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ANÁLISIS DE LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN

“TEOLOGIA DE LA LIBERACÍÓN”

ASIGNATURA:
SEMINARIO DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA Y PERUANA
PROFESOR:
Mg. HUARCAYA BARBARÁN , Anatolio

AYACUCHO-PERÚ
2016
 1928: Nace el 8 de junio en la cuidad de
lima, es un filosofo y teólogo peruano
ordenado sacerdote en 1959 y dominico
desde 1998.

 uno de los principales representantes de la


corriente teológica denominada teología
latinoamericana de la liberación una de las
mas influyentes del siglo xx.

 Además de su trabajo pastoral, es profesor


emérito de la Pontificia Universidad
Católica del Perú y de la Universidad de
Norte Dame (Estados Unidos). Es,
asimismo, fundador del Instituto Bartolomé
de las Casas, con sede en Lima y el Cuzco.
 Realizó estudios de medicina y
letras en la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos
(Perú) mientras militaba en la
Acción Católica

 Realizó sus estudios teológicos


en varias universidades de
Europa, en la Facultad teológica
de la Lovaina (Bélgica) y en la
de Lyon,4 en Francia.
 OBRAS
 Líneas pastorales de la Iglesia en América Latina
(Montevideo, 1969)

 Teología de la liberación: Perspectivas (Lima,


1971, traducida a veinte idiomas)

 Revelación y anuncio de Dios en la historia


(Lima, 1971)

 La fuerza histórica de los pobres (Lima, 1979)

 Beber un su propio pozo. En el itinerario


espiritual de un pueblo' (Lima, 1983).

 Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente.


Una reflexión sobre el libro de Job (Lima, 1986)

 Dónde dormirán los pobres? (Lima, 2002)


DEFINICION DE LIBERACIÓN
El concepto de libertad también puede aplicarse a una organización o un sistema (como un Estado o una
nación). Esto quiere decir que la liberación alcanza a países, pueblos, etc.
ORIGEN DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACIÓN
 La Teología de la Liberación tuvo su origen en Europa. Desde 1917 Walter Rauschembusch, teólogo alemán
con fuerte influencia marxista, lanzó las ideas iniciales en su libro "Una Teología para el Evangelio Social".
Después otros teólogos principalmente protestantes, alemanes y holandeses, desarrollaron la "Teología de la
Esperanza”

 Al final de la II Guerra Mundial, la iglesia Católica Holandesa era tan conservadora como cualquiera otra de
Europa, pero empezó a hacer experimentos con la "democracia eclesiástica" llegando al concilio Vaticano II
con proposiciones reformistas muchas de las cuales fueron inaceptables y rechazadas.
 Después del concilio apareció el controvertido "Catecismo Holandés" que ponía como discutibles asuntos el
celibato sacerdotal o la infalibilidad del Papa, entre otras cosas. La ola del liberalismo en la década de los
sesentas trajo como consecuencia una dolorosa deserción de sacerdotes y religiosos y una dramática
reducción de vocaciones de la que apenas parece se están reponiendo algunas Diócesis fuera de Europa.

 En el mes de mayo de 1985 S.S. Juan Pablo II visitó por 5 días a Holanda y pocos viajes de su Santidad han
provocado tantos problemas, poniendo de manifiesto no solo la intolerancia protestante sino las
dificultades internas de una Iglesia Católica profundamente dividida en dos bandos: conservadores y
progresistas.
AMERICA LATINA
 Pero es realmente en América Latina en donde la teología de la liberación adquirió verdadera fuerza, debido
principalmente a misioneros holandeses y españoles y de una manera muy especial al sacerdote peruano
Gustavo Gutiérrez y a sus seguidores Clodovis y Leonardo Boff, sacerdotes brasileños. Las principales obras de
los hermanos Boff son
 "Eclesionesis, las comunidades de base reinventan la Iglesia" y "Teología de lo Político"
 Otro sacerdote radicalizado fue Hugo Assman, que no solamente abandonó el sacerdocio sino que se hizo
protestante y en la república de San Salvador el sacerdote jesuita español Jon Sobrino.
 Hija legítima de la teología de la liberación, es la llamada "Iglesia Popular" muy activa en Nicaragua y
condenada extensamente por la conferencia episcopal de América Central en el libro titulado "Juan Pablo II
en América Central; balance de una visita".
 Es indudable que las conclusiones a las que llegaron las conferencias episcopales de Medellín, Colombia,
en1968 y de Puebla, México, en 1979, fueron fuertemente influenciadas por los teólogos de la liberación
acerca de la "opción por los pobres y jóvenes", dando así un fuerte impulso a sus seguidores.
 Algunos califican a Medellín como la "matriz" de este movimiento

ANTECEDENTES DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN


algunos pueden pensar, y han pensado, que la teología de la liberación es obra de algunos teólogos actuales y
que no tiene antecedentes Dussel se propone demostrar esos antecedentes Dice:
 “Querríamos hacer entrar en conciencia que los grandes momentos creadores de teología en América Latina
fueron, desde su origen”
 Cita Dussel los trabajos del jesuita mexicano Agustín Churruca sobre la teología liberadora de José María
Morelos y Pavón Cita la teología de la liberación de Miguel Hidalgo y Costilla contra la teología de la
dominación del obispo que justificaba el dominio real y ordenaba la obediencia al orden colonial establecido.
 Hidalgo:
“Abrid los ojos, americanos, no os dejéis seducir de nuestros enemigos: ellos no son católicos sino por política;
su dios es el dinero y las combinaciones sólo tienen por objeto la opresión”
Morelos:
“Este pueblo oprimido, semejante con mucho al de Israel, trabajado por el faraón, cansado de sufrir, elevó sus
manos al cielo, hizo oír sus clamores en el silo del Eterno abrió (éste) su boca y decretó que el Anáhuac fuese
libre”
CONCEPTOS
 Según Lumbreras (2010) afirma que; es un movimiento filosófico que se desarrolla en América Latina
durante los años 70, tiene su punto de partida en la conciencia filosofía de situación de dominación y
alienación en que viven los países de la región latinoamericana y de otras regiones del mundo como África
y Asia.
 Para a Leonardo(1989) La teología de la liberación es una corriente teológica cristiana integrada por varias
vertientes católicas y protestantes, nacida en américa latina tras la aparición de las comunidades
eclesiásticas de base, el concilio vaticano II y la conferencia de (Medellín - Colombia, 1968), que se
caracteriza por considerar que el evangelio exige la opción preferencial por los pobres y por recurrir a las
ciencias humanas y sociales para definir las formas en que se debe realizarse aquella opción.
 Julián Pérez (2011) dijo; se conoce como Teología de la Liberación a una corriente de la teología que
surgió en la Iglesia Católica a finales de la década de 1960. Esta corriente está vinculada al marxismo y se
plantea la libertad de los seres humanos que están oprimidos por otros.

PRECURSORES EN AMERICA LATINA


 Ignacio Ellacuría: Nació en Portugalete (España) en 1930. A los 17 años ingresó en la Compañía de Jesús y
fue enviado a El Salvador el año siguiente Uno de los grandes representantes de la teología de la
liberación, por su prestigio intelectual y su valiente denuncia de la situación del país se ganó la enemistad
de algunos sectores que le amenazaron por callar su voz.
 ÓSCAR ARNULFO ROMERO. Más conocido como monseñor Romero, nació en el Salvador en 1917 y falleció
en 1980. Se distinguió por la defensa de los humildes, el rechazo de la violencia y el amor a la justicia, por
lo que se le acusó de subversivo
 JON SOBRINO. Se llamaba José Sobrino. Nació en San Salvador, en el año 1938. Era Teólogo salvadoreño.
Jesuita, sacerdote y doctor en teología, es uno de los grandes impulsores de la teología de la liberación.
Entre sus obras, cabe citar “Cristología desde América Latina” (1977), “Resurrección de la verdadera
Iglesia”, “Los pobres, lugar teológico de la eclesiología” (1981) y “Liberación con espíritu” (1986). En 1990
fue nombrado rector de la Universidad Centroamericana.
LIBERACIÓN Y DESARROLLO
El mundo de hoy vive una profunda y acelerada transformación socio-cultural. El hombre
contemporáneo, ha tomado clara conciencia de este desigual proceso de transformación.

La noción de desarrollo.- El término de desarrollo parece haber


expresado de manera sintética, las aspiraciones de los hombres de hoy
por condiciones de vida más humanas.
Proceso de liberación.- De la crítica al desarrollismo y a la revolución
social. En el término desarrollo ha sintetizado las aspiraciones de los
pueblos pobres durante las últimas décadas. Pero recientemente ha
comenzado hacer objeto de severas críticas, debido a las carencias de
las realizaciones concretas de los gobiernos interesados. De ahí que
desarrollismo, término derivado de desarrollo, un sentido peyorativo,
en particular quizá en américa latina.
Encuentro con dios en la historia
La teología se orienta cada vez más a reflexionar sobre los aspectos antropológicos de la revelación, la historia
es el lugar en el que Dios revela el misterio de su persona.
“Nos dice de crear un hombre nuevo; el hombre de hoy es particularmente sensible al hecho de que la inmensa
mayoría de la humanidad no puede satisfacer sus más elementales necesidades busca hacer del servicio a
quienes sufren opresión o injusticia la regla de su propia justicia. Gutiérrez, (P.231)”
La humanidad: templo de Dios
El Dios de la Biblia es el dios cercano tiene un compromiso con el hombre; esta presencia muchas veces con el
matiz de la habitación (la presencia en determinado lugar) y marca el tipo de relación que se establece entre
Dios y el hombre.
La conversión al prójimo
 Las presencias de Dios condicionan las formas de nuestro encuentro con él, si la humanidad y cada hombre
es el templo vivo de Dios así, lo encontraremos el encuentro con los hombres en el compromiso de venir
histórico de la humanidad.
Cristo en el prójimo
 El hombre está destinado a total comunión con Dios y la más completa fraternidad con los demás hombres,
ya que el amor es de Dios y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Eso es lo que cristo ha
venido a revelarnos “salvarse es alcanzar la plenitud del amor”, es entrar en un circuito de caridad que
une a las personas a trinitarias y el camino que lleva a esa plenitud no puede ser otro que, del amor
mismo, participación de la caridad.
 ESCATOLOGIA Y POLÍTICA
La creación de una sociedad justa, por un hombre nuevo y supone una confianza en el futuro. El hombre
contemporáneo tiene que vivir en función del mañana, orienta hacia el porvenir; la situación espiritual del
hombre de hoy está cada vez más determinada por la maqueta del hombre del mañana. La conciencia de un
hombre que no ha tomado su vida en sus manos; es necesario recordar que el proceso revolucionario está
presente de una u otra manera está promoviendo un hombre que analiza críticamente la actual situación,
asume su destino y se proyecta hacia el futuro.