ASÍ HABLABA ZARATUSTRA hombres superiores, y celebra con ellos “La cena” y “La fiesta del asno”.
hombres superiores, y celebra con ellos “La cena” y “La fiesta del asno”. Sin embargo, pronto se sienten
Autor: Friedrich Nietzsche, poeta, ensayista y filósofo; 1844-1900.
Otras obras: El nacimiento de la tragedia, Humano, demasiado humano, El viajero y su sombra, La gaya
ciencia, Más allá del bien y del mal, El ocaso de los ídolos, El anticristo, etcétera.
Género y corriente: Ensayo filosófico escrito en prosa poética.
Estructura: Consta de prólogo y "Los discursos de Zaratustra", estos últimos divididos en cuatro partes,
conformadas por breves tratados o pasajes nominados sin numerar.
Sinopsis: Cuando contaba con treinta años, Zaratustra —legendario filósofo persa, cuyo nombre en español
es Zoroastro, quien se cree vivió en el siglo VI a. C.— decide retirarse a la soledad de la montaña,
acompañado solamente por sus dos animales heráldicos: el águila, que simboliza el orgullo, y la serpiente, la
sabiduría. Durante su voluntario retiro, adquiere conocimiento y un día considera que ha llegado el momento
de bajar a predicar a los hombres.
Al llegar a la ciudad, encuentra al pueblo reunido en el mercado y "comete la gran tontería" de hablar a
todos, que es como no hablar. Su fracaso es total y el pueblo se burla de él. Desde entonces, por lo tanto,
Zaratustra buscará discípulos a quienes dirigir sus discursos, que en esencia son desafíos a los antiguos
ideales y creencias.
El tema central de la primera parte es la muerte de Dios, ser cuyo peso —dice— ya no debe abrumar al
hombre a fin de ser libre para conquistar, no "el otro mundo", sino este mundo suyo. Luego de explicar de
qué manera debe realizarse la evolución del espíritu humano (las tres transformaciones), siguen
disertaciones donde ataca las virtudes que actúan como adormideras de esa evolución: "la tranquila
somnolencia de la moral", la aridez libresca de una cultura sedentaria, el ascetismo, etc.; en cambio, exalta la
guerra, la amistad, la vida, conceptos con sentido en sí mismos y, en fin, la generosidad de la sana virtud
dada.
Al terminar la primera serie de sus discursos, Zaratustra se despide de sus discípulos y vuelve nuevamente a
la soledad de las montañas. Sus últimas palabras son: "Muertos están todos los dioses; ahora queremos que
viva el superhombre."
Después de meses y años, Zaratustra vuelve a predicar. El tema básico de la segunda parte es la voluntad de
poder, por ello, al principio ataca a quienes se oponen a esa voluntad: los compasivos, los sacerdotes, los
virtuosos, los sabios famosos, la chusma, los poetas. Todos ellos —dice— sienten aversión por la vida; están
dominados por el espíritu de la venganza. Y luego de algunos capítulos de tono lírico, aparece un esbozo del
hombre liberado de ese espíritu vengativo. El capítulo final de esta parte hace emerger, como un monstruo,
el pensamiento del eterno retorno, a desarrollar en su siguiente prédica. Por la noche, de nuevo se retira
solitario.
El tema de la tercera parte es, como se ha adelantado, el pensamiento del eterno retorno. Zaratustra se
embarca y, durante la travesía, narra a los marineros su sueño más reciente "de la visión y del enigma", que
produce un terror especial por el misterio y por su significado inefable, inexpresable. Mezclado con
frecuentes intermedios líricos de gran valor poético, este pensamiento del eterno retorno aflora una y otra
vez en esta parte. Zaratustra celebra ahora la inconsciencia de la felicidad, canta las potencias naturales y la
victoria sobre la melancolía, pide a los hombres despojarse de su "gravedad" y, finalmente, dicta sus nuevas
tablas de valores, que derriban los antiguos conceptos sobre el bien y el mal e invoca a la eternidad en
nombre de la alegría.
Muchos años y muchas lunas han pasado sobre el alma de Zaratus¬tra cuando comienza la cuarta parte. De
nuevo está en la soledad de su caverna; sus cabellos se han vuelto blancos. De pronto llega a él un grito de
angustia: procede de criaturas, símbolos de antiguos valores ya caducos: un adivino (el tedio de la vida), los
reyes (la falsedad del poder), un "concienzudo del espíritu» (el veneno del positivismo), un mago (la fantasía
esclavizante), un papa errabundo (la muerte de Dios), el más feo de los hombres (el rencor asesino de Dios),
un mendigo voluntario (la búsqueda de la felicidad), el viajero y la sombra. Zaratustra saluda a éstos, los
presos de una duda angustiosa. Zaratustra no experimenta compasión por ellos y los expulsa. No es a ellos a
quienes aguarda en sus montañas; entona entonces un canto de embriaguez, de afirmación y de fe en el
eterno retorno, donde invoca "la profunda eternidad". Y luego, en la radiante mañana, superada su última
tentación, Zaratustra abandona su caverna y parte con destino desconocido, "ardiente y fuerte como un sol
matinal que viene de oscuras montañas".
La filosofía de Nietzsche expuesta en esta obra, a pesar de constituir una negación virulenta de las -normas y
hábitos tradicionales de pensamiento, trata más bien de llamar la atención sobre los débiles fundamentos de
nuestras creencias y es, sobre todo, una vigorosa reacción contra el conformismo dominante.
Dejando de lado su contenido filosófico —con el cual podemos libremente concordar o disentir—, Así
hablaba Zaratustra está conside¬rada como una de las obras maestras de la literatura alemana por su
estructura, la unidad de su pensamiento, la riqueza de su estilo y la poesía que domina en numerosos
pasajes.
División de la obra. El prólogo posee una especial importancia: critica el sentido del “último hombre” (que no
es sino el sujeto burgués) y desea instaurar el nuevo “valor de la tierra” (frente a toda forma de
trascendencia). La obra se divide en cuatro partes, que tratan de cuatro temas distintos, los cuatro temas que
integran el legado de la filosofía nietzscheana. Primera parte: “La muerte de Dios”: en ella, habla de tres
figuras fundamentales del espíritu: el camello (que soporta el dominio de la moral), el león (que crea una
nueva moral) y el niño (que crea nuevos valores mediante el juego); asimismo, propone la necesidad de
considerar las virtudes tradicionales como “adormideras”, que impiden ver los valores verdaderos y reivindica
la necesidad de imaginar el nuevo sujeto humano como alguien que se atreve a experimentar. Segunda
parte: “La voluntad de poder”: relata la segunda bajada de Zaratustra y expone una nueva serie de discursos
que tienen como tema central la “voluntad de poder”, atacando a quienes se oponen a la voluntad creadora
de una moral autónoma. Al final de esta parte aparece la visión del “eterno retorno de las cosas”, que
aterroriza a Zaratustra por su radicalidad y es, junto a la “voluntad de poder”, uno de los núcleos de su
filosofía. Pero esta segunda parte termina también con un fracaso: Zaratustra regresa a su montaña,
incomprendido por los hombres que no entienden cuanto dice y se ríen de él. Tercera parte: “El eterno
retorno de lo idéntico”: tiene una importancia especial. En ella Zaratustra plantea la doctrina del “eterno
retorno” y supone el final de la obra en su primer proyecto: el “eterno retorno” es la visión secreta de
Zaratustra, su doctrina más preciada. Nietzsche expone esta doctrina empleando gran cantidad de símbolos y
discursos alegóricos (en especial, los titulados “De la visión y el enigma”, que constituye una síntesis de toda
la obra, y “Los siete sellos”) de tono apocalíptico y de una gran belleza lírica. Cuarta parte: “Necesidad de
los superhombres”: presenta a un Zaratustra anciano y desanimado ante el fracaso de su tarea, pero que
todavía tiene la fuerza suficiente para reivindicar la necesidad de aquellos que denomina “hombres
superiores”. Éstos serán los únicos que podrán comprender su doctrina y vivir según la filosofía que Nietzsche
representa: son los verdaderos “superhombres”, que habrán anulado la mediocridad de la cultura occidental
y constituirán una nueva clase de filósofos. Comentario general Se trata de una fábula, en la que se mezclan
elementos narrativos, conceptuales y líricos. Toda la obra posee un carácter poético y se encuentra llena de
símbolos y metáforas, expresadas en un brillante estilo, raramente superado en la historia de la lengua
alemana. El autor concedió a su obra un carácter poético, que hace difícil su lectura. En la obra, Nietzsche
trata de ser absolutamente personal sin emplear la primera persona; una especie de "memoria". Esta obra
está considerada, también, como la "antítesis" de la Biblia, siendo Zaratustra antagónico de Jesús. Zaratustra
es una figura simbólica de la nueva filosofía que el autor pretendía desarrollar, y Nietzsche se denomina a sí
mismo el “poeta de Zaratustra”. El conjunto del libro narra los discursos que Zaratustra pronuncia entre los
hombres para anunciar su nueva doctrina. Cada una de las partes relata sucesivos “descensos” que Zaratustra
realiza desde su retiro en la montaña para relatar a los hombres su nuevo pensamiento. Las partes
fundamentales de Así habló Zaratustra son consideradas por Nietzsche como verdaderas “tormentas del
espíritu” y cada una de ellas posee una cierta independencia. Nietzsche pretendía transmitir con este libro un
mensaje positivo. A lo largo de sus páginas queda expuesta la propia filosofía positiva de Nietzsche. La idea
principal de la obra es el "superhombre"; Nietzsche afirmaba que es algo que debe ser superado, es un
puente, no un fin". Zaratustra es una figura simbólica de la nueva filosofía que el autor pretendía desarrollar.
Esta obra, se puede considerar como el libro más célebre y controvertido de toda la obra nietzscheana; en la
que Nietzsche expuso algunas de sus tesis fundamentales, tras haber
2. realizado una serie de radicales críticas contra la cultura burguesa de su tiempo y contra la tradición
cristiana que la sustentaba, esto es, con los valores sociales existentes. Esta obra tuvo un origen especial, de
carácter místico y contemplativo, en dos "visiones" que su autor tuvo en 1881 y en 1883. El libro Así habló
Zaratustra es un libro que ha recibido muy buenas críticas en general, pues está considerado como uno de los
libros más representativos de la doctrina filosófica del siglo XX, en el cuál están algunas de las tesis
fundamentales de pensamiento nietzscheano más maduro. El libro ha servido como base científica de
muchos científicos y psicólogos, así como también ha tenido gran influencia en los movimientos literarios
más importantes de finales del siglo XIX y principios del XX: naturalismo, expresionismo y teatro épico. El
hecho de que Así habló Zaratustra haya sido reimpreso decenas de veces no sólo en España, sino en
numerosos países europeos y americanos habla por sí solo de su aceptación. Nietzsche mismo tenía
conciencia de ello. ð Entre mis escritos ocupa mi Zaratustra un lugar aparte. Con él he hecho a la humanidad
el regalo más grande que hasta ahora ésta ha recibido. Este libro, dotado de una voz que atraviesa milenios,
no es sólo el libro más elevado que existe, el auténtico libro del de alturas - todo el hecho yace a enorme
distancia por debajo de él-, es también el libro más profundo, nacido de la riqueza más íntima de la verdad,
un pozo inagotable, al que ningún cubo desciende sin subir lleno de oro y de bondad. No habla en él un
"profeta", uno de esos espantosos híbridos de enfermedad y de voluntad de denominados fundadores de. Es
preciso ante todo oír bien el que sale de esa boca, ese sonido alcionio, para no ser lastimosamente injustos
con el sentido de su sabiduría. "Las palabras más silenciosas son las que traen la tempestad, los
pensamientos que caminan con pies de paloma dirigen el mundo”. En la obra de Nietzche destaca el siguiente
fragmento: "Los más preocupados preguntan hoy: « ¿Cómo se conserva el hombre?» Pero Zaratustra
pregunta, siendo el único y el primero en hacerlo: « ¿Cómo se supera al hombre?» El superhombre es lo que
yo amo, él es para mí lo primero y lo único, - y no el hombre: no el prójimo, no el más pobre, no el que más
sufre, no el mejor- Oh hermanos míos, lo que yo puedo amar en el hombre es que es un tránsito y un ocaso.
Y también en vosotros hay muchas cosas que me hacen amar y tener esperanzas. Vosotros habéis
despreciado, hombres superiores, esto me hace tener esperanzas. Pues los grandes despreciadores son los
grandes veneradores." Este es un fragmento del discurso de Zaratustra "Del hombre superior", de la Cuarta
Parte. En él Zaratustra le dice a los hombres superiores que el hecho de sean grandes despreciadores es lo
que les hace ser grandes veneradores. Los hombres superiores no se preguntan realmente lo que importa:
¿Cómo se supera al hombre? Zaratustra dice que lo admirable del hombre es ser simultáneamente tránsito y
ocaso, que viene a ser que es el camino hacia un nuevo hombre, el superhombre, pero a la vez es el fin de
otro hombre, el hombre actual. Éste es, un fragmento sumamente representativo. Lo creo porque en él se
ejemplifica, a la perfección, lo que Nietzsche intentaba enseñar, y es que "el hombre es algo que debe ser
superado, es un puente, no un fin". En este fragmento se puede ver reflejada la doctrina del "superhombre",
una de las ideas más controvertidas y divulgadas de toda la obra de Nietzsche y de toda la filosofía occidental
en general. "La sencillez y la naturalidad son el ser supremo y último fin de la cultura". Capítulos de la
primera parte Del amor al prójimo Zaratusta dice que nuestro amor al prójimo es nuestro mal amor a
nosotros mismos, huimos hacia el prójimo huyendo de nosotros mismos y queremos hacer de eso una virtud,
pero él dice que desistamos. No aconseja el amor al prójimo. No conseguimos soportarnos a nosotros
3. mismos y no nos amamos bastante, por eso queremos inducir al prójimo a que ame. Expresa que no
miente tan sólo aquel que habla en contre de lo que sabe, sino ante todo aquel que habla en contra de lo que
no sabe. Zaratustra nos enseña el amigo y su corazón rebosante y dice que en tu amigo debes amar al
superhombre como causa de ti. Del camino del creador Zaratustra dice que el que busca fácilmente, se
pierde a sí mismo. No le importa que seas libre, sino para que se es libre. No puedes ser juez para ti mismo y
vengador de tu ley, terrible cosa es hallarse sólo con el juez y vengador de la propia ley. El solitario sufre
todavía a causa de muchos, hoy conservas aún todo tu valor y todas tus esperanzas. Alguna vez la soledad te
fatigará, o tu orgullo se curvará, alguna vez gritarás: “¡estoy sólo!”. Alguna vez contemplarás demasiado cerca
tu bajeza y gritarás: “¡todo es falso!”. Hay sentimientos que quieren matar al solitario, si no lo consiguen, ellos
mismos tienen que morir. El solitario fuerza a muchos a cambiar de doctrina acerca de él, esto se lo hacen
pagar caro. Se aproximó a ellos y pasó de largo: esto no se lo perdonarán nunca. Solitario: guárdate de los
buenos y justos, que crucifican a quienes se inventan una virtud para sí mismos y te odian; de la simplicidad,
para ella no es santo lo que no es simple; de los asaltos de tu amor; pero sobretodo guárdate de ti mismo. El
solitario recoge el camino del creador y el del amante. El amante quiere crear porque desprecia. Zaratustra
ama a quien quiere crear por encima de sí mismo, y por ello perece. De la virtud que hace regalos UNO:
Zaratustra salió de la ciudad que amaba: “La Vaca Multicolor”, con sus discípulos. Llegado a una encrucijada
quería seguir sólo. Como recuerdo sus discípulos le regalaron un bastón, en cuyo puño de oro una serpiente
se enroscaba en torno al sol. A continuación habló a sus discípulos y les dijo que sólo en cuanto reflejo de la
virtud más alta llegó el oro a ser el valor supremo. Semejante al ore resplandece la mirada del que hace
regalos. Una virtud que hace regalos es la más alta. Con ojos de ladrón mira todo lo que brilla. Símbolos son
todos los hombres del bien y del mal: no declaran, sólo hacen señas. El origen de nuestra virtud está en todas
las horas que nuestro espíritu quiere hablar por símbolos. Poder es esa virtud, es un pensamiento dominante
y en torno a él, un alma inteligente: un sol de oro y en torno a él, la serpiente del conocimiento. DOS:
Zaratustra cayó un poco y continuó diciendo que permanecieran fieles a la tierra con el poder de la virtud,
que el amor que hace regalos y el conocimiento, sirvan al sentido de la tierra. No hay que dejar que la virtud
huya de las cosas y hay que conducir a las virtudes perdidas nuevamente hacia la tierra. El espíritu y la virtud
tienen que servir al sentido de la tierra. En un lugar de curación debe transformarse la tierra. TRES: Zaratustra
concluyó dando un consejo a sus discípulos, diciéndoles que se alejaran, se guardaran y que se avergonzaran
de él, porque tal vez les hubiera engañado. El hombre del conocimiento no sólo tiene que saber amar a sus
enemigos, sino que también tiene que saber odiar a sus amigos. El mediodía es la hora en que el hombre se
encuentra a mitad de su camino entre el animal y el superhombre. Capítulos de la segunda parte En las
islas afortunadas Zaratustra comienza comparando la caída de los higos de los árboles con la enseñanza,
después nombra al superhombre y a continuación habla de Dios. Dice de éste que es una suposición, que es
un pensamiento que vuelve torcido a todo lo derecho y que si hubiera dioses,
4. él no podría soportar el no ser Dios, por lo tanto no existen los dioses. Más tarde aclarará esto diciendo,
que pensar lo anterior es una frivolidad. Finalmente, expone que el crear es una redención del sufrimiento. Él
con mucho sufrimiento ha recorrido su camino, pero así lo ha querido su destino, que es lo que su voluntad
quiere. Zaratustra enseña la verdadera doctrina acerca de la voluntad y la libertad, que es el querer hacer
libres. Lejos de Dios y de los dioses, Zaratustra se ha atraído esa voluntad. De las tarántulas Es una
parábola, la de la cueva de las tarántulas. Tarántulas, para Zaratustra, son los que causan vértigos a las almas,
los predicadores de la igualdad, los que quieren ejercer venganza y burla de todos los que no son iguales a
ellos. Sus celos nos conducen también a los senderos de los pensadores, y éste es el signo característico de
sus celos, que van siempre demasiado lejos. En cada una de sus quejas resuena la venganza, en cada uno de
sus elogios hay un agravio; y ser jueces, les parece la bienaventuranza. Zaratustra aconseja, que
desconfiemos de todos aquellos en quienes es poderosa la tendencia a imponer castigos, de los que hablan
mucho de su justicia y de los que se llaman a sí mismos “los buenos y justos”. A él la justicia le dice que los
hombres no son iguales ni deben llegar a serlo. Quién en otro tiempo elevó en la caverna de la tarántula sus
pensamientos como una torre, ése sabía el misterio de toda la vida tanto como el más sabio. También a él le
ha picado la tarántula, con la venganza, y producirá vértigo en su alma. Pero prefiere ser un santo estilita, que
remolino de venganza. En verdad Zaratustra nunca será un bailarín picado por la tarántula. La canción del
baile Zaratustra caminaba por el bosque con sus discípulos y se encontró a unas muchachas bailando, que al
verlo pararon. Él les dijo que no era ningún aguafiestas para que dejaran de bailar. Zaratustra cantó una
canción, mientras cupido y las muchachas y Cupido bailaban juntos. Cantó sobre la vida, sobre la sabiduría,
dando una definición de la misma: tenemos sed de ella y no nos saciamos, la miramos a través de velos, la
intentamos apresar con redes y mudable y terca es. Capítulos de la tercera parte Del espíritu de la pesadez
Zaratustra comienza describiendo partes de su cuerpo metafóricamente. Dice que su boca es el pueblo, que
su mano es la mano de un necio, que su pie es un pie de caballo y que su estómago es el de un pájaro. Un ser
que se alimenta con cosas inocentes, dispuesto a volar, de alejarse volando, ese es el modo de ser de
Zaratustra. Es enemigo del espíritu de la pesadez. Quien algún día enseñe a los hombres a volar, ése habrá
cambiado de sitio todos los mojones de piedra; para él estos mismos volarán por el aire y él bautizará de
nuevo a la tierra llamándola “La Ligera”. El que quiera hacerse ligero y transformarse en pájaro, tiene que
amarse a sí mismo. Hay que aprendes a amarse a sí mismo con un amor saludable y sano: a soportar estar
consigo mismo y a no andar vagabundeando de un sitio para otro. Este vagabundeo se bautiza con el nombre
de “amor al prójimo”. Dejamos que los niños pequeños vengan a nosotros para impedirles a tiempo que se
amen a sí mismos. Sólo el hombre para sí mismo es una carga pesada, porque lleva cargadas sobre sus
hombros demasiadas cargas ajenas, además de las suyas propias. El hombre es difícil de descubrir, y
descubrirse uno a sí mismo es lo más difícil de todo; a menudo el espíritu miente a propósito del alma.
Parásito es todo aquel que no ha querido amar, pero sí vivir del amor. Desventurados son todos aquellos que
sólo tienen una única elección, la de convertirse en animales malvados o en malvados domadores de
animales, a los que siempre tiene que aguardar. La doctrina de
5. Zaratustra es que quien quiera aprender alguna vez a volar, tiene que aprender primero a tenerse en pie y
a caminar. Del gran anhelo Zaratustra ha enseñado al Alma a decir “hoy” como se dice “alguna vez”. Le ha
redimido de todos los rincones; le ha lavado del pequeño pudor; le ha dado el derecho de decir si o no; le ha
devuelto la libertad sobre lo creado y lo increado; le ha enseñado el despreciar, el persuadir; le ha aportado
todo el obedecer; le ha dado nuevos nombres y juguetes y le ha dado a beber toda sabiduría. Le ha dado
todo, hasta el amante cantar. Ahora el Alma se encuentra rica y pesada. No hay otra que sea más amorosa,
más comprensiva, más amplia y su plenitud mira por encima de mares rugientes. Los siete sellos Zaratustra
es un adivino y está llenos de aquel espíritu vaticinador que camina como una pesada nube entre lo pasado y
lo futuro. Nunca encontró a la mujer de quien quisiera tener hijos, pues él ama a la eternidad. Dice que si
alguna vez su cólera destrozó sepulcros, su escarno aventó palabras enmudecidas o se sentó jubiloso donde
yacen enterrados viejos dioses bendiciendo al mundo, ¿cómo no iba a anhelar la eternidad y el anillo del
retorno? Pues él ama a la eternidad. Expresa que si alguna vez llegó hasta él el soplo creador, rió con la risa
del rayo creador o jugó a los dados con los dioses sobre la divina mesa de la tierra, ¿cómo no iba a anhelar la
eternidad y el anillo del retorno? Pues él ama a la eternidad. Si bebió del jarro de mosto en que se hallan
mezcladas todas las cosas, derramó las cosas más remotas sobre las más prójimas o si es un grano de la sal
redentora que hace que todas las cosas se mezclen bien, ¿cómo no iba a anhelar la eternidad y el anillo del
retorno? Pues él ama a la eternidad. Si es amigo del mar, si en él hay placer indagador que empuja las velas
hacia lo no descubierto o si gritó que la costa había desaparecido, ¿cómo no iba a anhelar la eternidad y el
anillo del retorno? Pues él ama a la eternidad. Si su virtud es la de un bailarín, su maldad es una maldad
riente y su Alfa y Omega es que todo lo pesado se vuelva ligero, ¿cómo no iba a anhelar la eternidad y el
anillo del retorno? Pues él ama a la eternidad. Si alguna vez Zaratustra extendió cielos ligeros encima de él,
anduvo jugando en profundas lejanías de luz y su libertad alcanzó una sabiduría de pájaro, ¿cómo no iba a
anhelar la eternidad y el anillo del retorno? Pues él ama a la eternidad. Capítulos de la cuarta parte
Coloquio con los reyes Zaratustra andaba caminando por sus montañas y vio a dos reyes a pie, que conducían
delante de ellos un asno cargado. Zaratustra comenzó a hablar con ellos. Parece ser que los reyes estaban
buscando al hombre superior, superior a ellos. No existe desgracia más dura en todo destino de hombre que
cuando los poderosos de la tierra no son también los primeros hombres. Entonces todo se vuelve falso y
torcido y monstruoso. Los reyes le buscaban a él, para oír sus enseñanzas. Zaratustra dijo que era un honor
para su caverna el que unos reyes quieran sentarse en ella y aguardar: Pero tendrían que aguardar mucho
tiempo, pero el tiempo no importaba. De la bienaventuranza no querida Zaratustra cruzó el mar. Mas
cuando estuvo a cuatro días de viaje de las islas afortunadas y de sus amigos, había superado todo su dolor
De felicidad se encuentra aún en camino entre el cielo y la tierra, eso buscase como asilo un alma luminosa: a
causa de la felicidad se ha vuelto toda luz más silenciosa ahora.
6. Se ama tan sólo al propio hijo y a la propia obra; y donde existe gran amor a sí mismo, allí hay señal de
embarazo: esto es lo que he encontrado. Donde las tempestades se precipitan en el mar y la trompa de las
montañas bebe agua, allí deben realizar cada uno alguna vez sus guardias de día y de noche, para su examen
y conocimiento. El pasado de Zaratustra rompió sus sepulcros, más de un dolor enterrado vivo se despertó.
Todavía no le ha llegado la hora de su última lucha. Se parece al amante, que desconfía de la sonrisa
demasiado aterciopelada. Zaratustra aguardó a su infelicidad, pero aguardó en vano. La felicidad misma se le
fue acercando cada vez más. Zaratustra rió a su corazón y dijo que la felicidad corre detrás suya. Esto se debe
a que no corre detrás de las mujeres. Pero la felicidad es una mujer. De la muerte libre Zaratustra dice que
muchos mueren demasiado tarde, y algunos mueren demasiado pronto. Aconseja a los superfluos que
hubiera sido mejor que no hubieran nacido. Pero también los superfluos se dan importancia con su muerte.
Todos dan importancia al morir: pero la muerte no es todavía una fiesta. Los hombres no han aprendido aún
cómo se celebran las fiestas más bellas. Él muestra la muerte consumadora, que es para los vivos un aguijón y
una promesa. Quien tiene una meta y un heredero quiere la muerte en el momento justo para la meta y para
el heredero. Y por respeto a la meta y al heredero ya no colgará coronas marchitas en el santuario de la vida.
Aconseja que hay que poner fin al dejarse comer en el momento en que mejor sabemos: esto lo conocen
quienes desean ser amados durante mucho tiempo. En unos envejece primero el corazón, y en otros, el
espíritu. A algunos el vivir se les malogra. Algunos no llegan nunca a estar dulces, se pudren. En el adulto hay
más niño que en el joven, y menos melancolía: entiende mejor de muerte y de vida. Libre para la muerte y
libre en la muerte, un santo que dice no cuando ya no es tiempo de decir sí: así es como él entiende de vida y
de muerte. En el morir deben seguir brillando el espíritu y la virtud, cual luz vespertina en torno a la tierra: de
lo contrario, se os habrá malogrado el morir.o CONCLUSIÓN No es fácil interpretar a Nietzsche, sus ideas se
ofrecen como mensajes cifrados que hay que ir desentrañando. Esta obra se puede definir con una sola
palabra: " prodigiosa”. Nietzsche ha conseguido conciliar todo en uno conocimiento, pensamiento y
divinidad. Conocimiento por tratarse de una obra llena de razón y sabiduría. Pensamiento porque en esta
obra, de una forma indirecta, ha expuesto toda su filosofía y ha conseguido expresar su reflexión hacia los
temas más variados. Divinidad por dos razones: la primera es la belleza insuperable en su escritura en la que
manifiesta multitud de figuras literarias propias del más cuidado de los estilos, la poesía envuelve toda la
obra, alejándose de la propia realidad de las ideas para acercarse a la belleza de las palabras, Nietzsche hace
uso de un extenso vocabulario, lo que le permite ser conciso y explícito en sus ideas; la otra razón por la que
es divina es una ironía, ya que toda la obra es una "parodia elegante" de la Biblia. Sólo el hecho de que ya
Nietzsche pensara que él era grande, lo hace aún más grande, siendo, desde mi punto de vista, el autor más
provechoso y precoz de la época, y habiendo creado la obra más cultivada y fructífera de toda la historia de la
filosofía del s.-XX. Sus ideas radicales, aunque algunas no sean compartidas por mí, hacen que sea un autor
admirable, creo que Nietzsche es el verdadero "superhombre" que él predecía, es, en definitiva, un artista.
2.- Tema principal
La obra se divide en cuatro partes, que tratan de cuatro temas distintos, los cuatro temas que integran el
legado de la filosofía nietzscheana.
Primera parte: La muerte de Dios
Segunda parte: La voluntad de poder
Tercera parte: El eterno retorno de lo idéntico
Cuarta parte: Necesidad de los “superhombres”
3.- Resumen de la obra
Nietzsche se sirve de la figura semilegendaria del filósofo persa Zoroastro del s.-VI a.C. para desarrollar su
propia doctrina filosofía. El conjunto del libro narra los discursos que Zaratustra (Zoroastro) pronuncia entre
los hombres para anunciar su nueva doctrina.
En la primera parte, Nietzsche habla de tres figuras fundamentales del espíritu: el camello (que soporta el
dominio de la moral), el león (que crea una nueva moral, es libre) y el niño (que crea nuevos valores
mediante el juego); asimismo, propone la necesidad de considerar las virtudes tradicionales como
“adormideras”, que impiden ver los valores verdaderos.
La segunda parte relata la segunda bajada de Zaratustra y Nietzsche ataca a quienes se oponen a la voluntad
creadora de una moral libre. Al final de esta parte aparece la visión del “eterno retorno de las cosas”, que
aterroriza a Zaratustra por su radicalidad y es uno de los núcleos de su filosofía. Pero esta segunda parte
termina también con un fracaso: Zaratustra regresa a su montaña, incomprendido por los hombres que no
entienden cuanto dice y se ríen de él; el eremita tenía razón y Zaratustra se da cuenta.
La tercera parte tiene una importancia especial. En ella Zaratustra plantea la doctrina del “eterno retorno”.
Nietzsche expone esta doctrina empleando gran cantidad de símbolos y discursos alegóricos de gran belleza
lírica.
La cuarta y última parte presenta a un Zaratustra anciano y desanimado ante el fracaso de su tarea, pero que
todavía tiene la fuerza suficiente para reivindicar la necesidad de aquellos que denomina “hombres
superiores”. Éstos serán los únicos que podrán comprender su doctrina y vivir según la filosofía que Nietzsche
representa: son los verdaderos “superhombres”, que habrán anulado la mediocridad de la cultura occidental
y constituirán una nueva clase de filósofos.
4.-Género literario
Se trata de una fábula, en la que se mezclan elementos narrativos, conceptuales y líricos. Toda la obra posee
un carácter poético y se encuentra llena de símbolos y metáforas, expresadas en un brillante estilo,
raramente superado en la historia de la lengua alemana. El autor concedió a su obra un carácter poético, que
hace difícil su lectura. En la obra, Nietzsche trata de ser absolutamente personal sin emplear la primera
persona; una especie de “memoria”. Esta obra está considerada, también, como la “antítesis” de la Biblia,
siendo Zaratustra antagónico de Jesús.
5.-¿Qué idea principal quiere comunicarnos el autor?
Nietzsche pretendía transmitir con este libro un mensaje positivo. A lo largo de sus páginas queda expuesta la
propia filosofía positiva de Nietzsche. La idea principal de la obra es el “superhombre”; Nietzsche afirmaba
que “el hombre es algo que debe ser superado, es un puente, no un fin”.
Zaratustra es una figura simbólica de la nueva filosofía que el autor pretendía desarrollar.
6.- Aportación del autor
Así habló Zaratustra es el libro más célebre y controvertido de toda la obra nietzscheana; en la que Nietzsche
expuso algunas de sus tesis fundamentales, tras haber realizado una serie de radicales críticas contra la
cultura burguesa de su tiempo y contra la tradición cristiana que la sustentaba, esto es, con los valores
sociales existentes. Esta obra tuvo un origen especial, de carácter místico y contemplativo, en dos “visiones”
que su autor tuvo en 1881 y en 1883.
Como ya he mencionado en el apartado cuatro de este trabajo, “toda la obra posee un carácter poético y se
encuentra llena de símbolos y metáforas, expresadas en un brillante estilo, raramente superado en la historia
de la lengua alemana”.
6.1.-Críticas acerca del libro
El libro Así habló Zaratustra es un libro que ha recibido muy buenas críticas en general, pues está
considerado como uno de los libros más representativos de la doctrina filosófica del siglo XX, en el cuál están
algunas de las tesis fundamentales de pensamiento nietzscheano más maduro. El libro ha servido como base
científica de muchos científicos y psicólogos, así como también ha tenido gran influencia en los movimientos
literarios más importantes de finales del siglo XIX y principios del XX: naturalismo, expresionismo y teatro
épico. El hecho de queAsí habló Zaratustra haya sido reimpreso decenas de veces no sólo en España, sino en
numerosos países europeos y americanos habla por sí solo de su aceptación.
Nietzsche mismo tenía conciencia de ello. *Entre mis escritos ocupa mi Zaratustra un lugar aparte. Con él he
hecho a la humanidad el regalo más grande que hasta ahora ésta ha recibido. Este libro, dotado de una voz
que atraviesa milenios, no es sólo el libro más elevado que existe, el auténtico libro del aire de alturas - todo
el hecho “hombre” yace a enorme distancia por debajo de él-, es también el libro más profundo, nacido de la
riqueza más íntima de la verdad, un pozo inagotable, al que ningún cubo desciende sin subir lleno de oro y de
bondad. No habla en él un “profeta”, uno de esos espantosos híbridos de enfermedad y de voluntad de poder
denominados fundadores de religiones. Es preciso ante todo oír bien el sonido que sale de esa boca, ese
sonido alciónico, para no ser lastimosamente injustos con el sentido de su sabiduría. “Las palabras más
silenciosas son las que traen la tempestad, los pensamientos que caminan con pies de paloma dirigen el
mundo”*(Ecce hommo, p.17).
6.2.-Ampliación del tema
Los conceptos de Nietzsche han sido discutidos y ampliados por personalidades como los filósofos alemanes
Karl Jaspers y Martin Heidegger, el filósofo judío alemán Martin Buber, el teólogo germano-estadounidense
Paul Johannes Tillich, y los escritores franceses Albert Camus y Jean-Paul Sartre.
La proclama de Nietzsche “Dios ha muerto” (tema de la 1ª parte de Así habló Zaratustra) fue utilizada por
teólogos radicales posteriores a la II Guerra Mundial (en especial por los estadounidenses Thomas J. J. Altizer
y Paul van Buren) en sus intentos por adecuar el cristianismo a las décadas de 1960 y posteriores.
En cuanto a “la voluntad de poder” (tema de la 2ª parte de Así habló Zaratustra), hay que mencionar que
fueron muchos los que opinaron sobre esta idea de Nietzsche. Emile Bréhier, en su Historia de la
filosofía afirmó que « la voluntad de poder no designaba en Nietzsche la mera fuerza bruta y destructora»:
las últimas reflexiones de Nietzsche parecían convencerlo por el contrario de que la abundancia de la vida se
manifiesta en una selección y un orden preciso, riguroso, entre los elementos que domina.
Por otro lado, la idea del “eterno retorno de lo idéntico” (tema de la 3ª parte de Así habló Zaratustra) ha
sido, a lo largo del tiempo, una tesis aceptada y propugnada por muchos filósofos anteriores al propio
Nietzsche, que explicaban el proceso histórico en forma de ciclos. Entre estos filósofos caben destacar los
estoicos, algunos pitagóricos y Avicena. Esta idea había sido ya anticipada por Schopenhauer como objeto de
un terror que debía justificar el pesimismo, “el disgusto frente a una vida que se teme volver a vivir igual”.
Frente a éstos se encuentran los que explicaban el cambio histórico como progreso (Kant, Turgot, Concorcet,
Lessing...) y los que lo explicaban como degeneración (Santo Tomás de Aquino, Abelardo...). En psicología, las
teorías sobre la psique humana de Sigmund Freud y del psicólogo y psiquiatra suizo Carl Gustav Jung deben
mucho a la obra de Nietzsche. A partir de la idea de Nietzsche de la recurrencia cíclica de los
acontecimientos, el filósofo de la historia Oswald Spengler formuló sus principios sobre el determinismo
histórico. Estos desarrollos en los estudios de psicología e historia, combinados con la concepción de
Nietzsche del artista como un crítico radical de la sociedad, influyeron en los movimientos literarios más
importantes de finales del siglo XIX y principios del XX: naturalismo, expresionismo y teatro épico.
Algunos autores han interpretado las ideas de Nietzsche dándoles un significado equívoco o conforme a sus
propias necesidades: Es el caso de Adolf Hitler, que utilizó la idea del “superhombre” (tema de la 4ª parte
de Así habló Zaratustra) para justificar la existencia de una “raza superior”, según la cual los pueblos nórdicos
—los llamados arios puros— no sólo eran físicamente superiores a otras razas, sino que también lo eran su
cultura y moral; por ello la genética profundizó más en sus planteamientos científicos acerca de la existencia
de una raza físicamente superior, a partir de la II Guerra Mundial. El nacionalsocialismo o nazismo, adquiría
raíces filosóficas de la obra de Nietzsche e idealizaban al Estado o exaltaban el culto a los individuos
superiores, los cuales se evadían de acatar las limitaciones convencionales. Friedrich Nietzsche dio una
explicación asombrosa pero lógica de la tesis darwinista acerca de que la selección natural es una ley básica
de la naturaleza. Según Nietzsche, la llamada conducta moral es necesaria tan sólo para el débil. La conducta
moral —en particular la defendida por el judeocristianismo, que según él es una doctrina esclava— tiende a
permitir que el débil impida la autorrealización del fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda acción tendría que
estar orientada al desarrollo del individuo superior, su famoso Übermensch (`superhombre'), que será capaz
de realizar y cumplir la más nobles posibilidades de la existencia. Nietzsche encontró que este ser ideal
quedaba ejemplificado en los filósofos griegos clásicos anteriores a Platón y en jefes militares como Julio
César y Napoleón; “superhombre” es un tipo de hombre “idealista”, es decir, mitad “santo”, mitad “genio”.
En oposición al concepto de lucha despiadada e incesante como fundamento de la ley rectora de la
naturaleza, el anarquista y filósofo ruso Piotr Alexéievich Kropotkin, entre otros, presentó estudios de
conducta animal en la naturaleza demostrando que existía la ayuda mutua. Kropotkin afirmó que la
supervivencia de las especies se mantiene a través de la ayuda mutua y que los humanos han alcanzado la
primacía entre los animales a lo largo de la evolución de las especies mediante su capacidad para la
asociación y la cooperación. Kropotkin expuso sus ideas en una serie de trabajos, entre ellos Ayuda mutua,
un factor en la evolución (1890-1902) y Ética, origen y desarrollo (publicado después de su muerte en 1924).
En la creencia de que los gobiernos se basan en la fuerza y que si son eliminados el instinto de cooperación
de la gente llevaría de forma espontánea hacia la implantación natural de un orden cooperativo, Kropotkin
defendió el anarquismo.
Los antropólogos han aplicado los principios evolutivos al estudio de las sociedades y las culturas humanas.
Estos análisis han vuelto a subrayar los distintos conceptos del bien y del mal planteados por diferentes
sociedades; por lo tanto, se creía que la mayoría de esos conceptos tenía un valor más relativo que universal.
De entre los conceptos éticos basados en un enfoque antropológico resaltan los del antropólogo finlandés
Edvard A. Westermarck en Relatividad ética (1932).
7.- Selección de un fragmento y comentario del mismo
“Los más preocupados preguntan hoy: «¿Cómo se conserva el hombre?» Pero Zaratustra pregunta, siendo el
único y el primero en hacerlo: «¿Cómo se supera al hombre?»
El superhombre es lo que yo amo, él es para mí lo primero y lo único, - y no el hombre: no el prójimo, no el
más pobre, no el que más sufre, no el mejor-
Oh hermanos míos, lo que yo puedo amar en el hombre es que es un tránsito y un ocaso. Y también en
vosotros hay muchas cosas que me hacen amar y tener esperanzas.
Vosotros habéis despreciado, hombres superiores, esto me hace tener esperanzas. Pues los grandes
despreciadores son los grandes veneradores.”
Este es un fragmento del discurso de Zaratustra “Del hombre superior”, de la Cuarta Parte. En él Zaratustra le
dice a los hombres superiores que el hecho de sean grandes despreciadores es lo que les hace ser grandes
veneradores. Los hombres superiores no se preguntan realmente lo que importa: ¿Cómo se supera al
hombre? Zaratustra dice que lo admirable del hombre es ser simultáneamente tránsito y ocaso, que viene a
ser que es el camino hacia un nuevo hombre, el superhombre, pero a la vez es el fin de otro hombre, el
hombre actual.
7.1-¿Por qué es representativo?
Éste es, bajo mi punto de vista, un fragmento sumamente representativo. Creo que es representativo porque
en él se ejemplifica, a la perfección, lo que Nietzsche intentaba enseñar, y es que “el hombre es algo que
debe ser superado, es un puente, no un fin”. En este fragmento se puede ver reflejada la doctrina del
“superhombre”, una de las ideas más controvertidas y divulgadas de toda la obra de Nietzsche y de toda la
filosofía occidental en general. “La sencillez y la naturalidad son el ser supremo y último fin de la cultura”.
“Estoy hastiado de mi sabiduría como la abeja que ha recogido demasiada miel, tengo necesidad de manos
que se extiendan” -Zaratustra-
Del hilo conductor de análisis por Hans Joachim Storig1
Cuando se lee al filósofo alemán Nietzsche, se piensa entre sus líneas de razonamiento que se está al borde
de encontrar sabiduría o pensar que se lee un nivel genialmente elevado de cinismo. La filosofía de Nietzsche
es un zarpazo a la raíz de un edificio de dos mil años de pensamiento elaborado, es un arrebato que nos dice:
¡Tú existencia se basa en premisas absolutamente falsas! Nuestra sociedad, es un desperfecto producto de
nuestras propias debilidades, pero sobre todo de la hipocresía social occidental.
Ciertamente el filósofo vivió una existencia sumamente atormentada. La vida de Nietzsche, es una de las
grandes tragedias del espíritu humano, viéndose pocas veces alguien que haya pagado precio tan alto por su
genio.
El Comandante Presidente recorre las líneas de este genio, pero deben saber que las personas que se
sumerjan en la “Filosofía de la Voluntad”2, deben estar dispuestas a cuestionarse conceptos de su propia
naturaleza, de valores sociales arraigados en la cultura donde co-habita. Y es que, Friedrich Nietzsche, es
“Humano, demasiado humano3”para un solo y fugaz entendimiento.
Nietzsche estaba dotado de una terrible genialidad y perspicacia psicológica. Temible porque expresaba a la
gente lo que jamás ninguna otra persona le diría sobre la naturaleza de su persona. Fue sobre todo un
psicólogo de lo oculto, del inconsciente, se anticipó a la era del psicoanálisis; desarrolló una maestría en el
arte del desenmascaramiento, de reconocer los motivos sospechosos y ocultos detrás de los ideales y de los
ídolos del ser humano, a raíz de las verdades eternas y falsas tales como: la religión, la metafísica, la moral y
el autoengaño. El filósofo pasó a la posteridad como un diagnosticador y crítico de la cultura occidental y a su
vez ser la imagen del Nuevo Profeta.
Vida y principales escritos
Ningún filosofo ha empezado en solitario a reflexionar sobre el ir y el devenir del tiempo y del espacio. Así
como Platón fue maestro de Aristóteles, así como Schopenhauer4 es la piedra angular del pensamiento de
Nietzsche. Schopenhauer puede considerarse discípulo de Immanuel Kant y lo único que puede diferenciarse
entre Nietzsche y su maestro es la “Voluntad”.
Friedrich Wilhelm Nietzsche nació en Rocken, junto a Lutzen, (Sajonia), Alemania en 1844. Hijo de un párroco
evangélico de aquella ciudad y según dice la tradición, su familia procedía de unos condes polacos. A los cinco
años, Nietzsche perdió a su padre y creció en un ambiente influenciado esencialmente por féminas, dentro
del espíritu de la piedad protestante. Era un chico sensible, algo blando, pero desde pequeño intentaba
contrarrestar esta debilidad con una férrea AUTODISCIPLINA, por lo que surge de esta forma parte de su
carácter inflexible.
Desde niño expresaba un lenguaje exageradamente avanzado para su edad, expresando asimismo: “Lo que
yo no soy, es para mi Dios y Virtud”5.
Fue internado en la célebre escuela de Pforja, la cual inculcó en él los cimientos para el amor, que ya nunca se
apagarían, hacia la antigüedad griega. Estudió filología clásica en Bonn y en Leipzig. En Leipzig, cayó bajo el
hechizo de su fuerza motora de la filología clásica, cuando encontró las obras de Schopenhauer; la leyó en un
corto tiempo y se embebió de su oscuro genio. ¿Oscuro Genio?, sí, de la línea del pensamiento de Heráclito6
de Éfeso, “El Oscuro”. Nietzsche conocía desde su juventud al Maestro de la Música Richard Wagner7, quien
transpiraba el espíritu alemán, según Schopenhauer. La obra de “Tristán” conectaba el espíritu de los
alemanes con el “Devenir Alemán”.
Es necesario destacar, que siempre se hace mención a que ha existido una impronta de conectar el
pensamiento de Nietzsche con la ideología del nazismo, en mi opinión personal cosa que resulta
soberanamente estúpida.
Al tomar en cuenta, la comprobación que tanto Wagner, como músico y Nietzsche, como filósofo,
representaban el sentimiento de la unidad germana en la época de Bismarck; años después fueron
totalmente tergiversados y falsificados por el régimen genocida nazi como “Santo Grial” de la nacionalidad
“Aria”.
En 1870, Alemania logra la unificación como pueblo y Estado, tras derrotar a Francia en la Guerra Franco –
Prusiana. En 1871, apareció el primer escrito de Nietzsche: “El Nacimiento de una Tragedia desde el espíritu
de la música”; aquí el autor expone que la vida es una creación artística griega, simplificada al estado de lo
dionisiaco8 y lo apolíneo, es decir, al delirio como voluntad originaria (Delirio y Fuerza). Asimismo, expresa
una clara ruptura con su tiempo y critica el camino que tomó Alemania como Potencia Mundial. Esto lo hace
en su segunda obra: “Consideraciones Intempestivas” (1873 – 1876), donde critica el excesivo crecimiento
material estrechando el saber histórico.
Nietzsche en medio de las festividades de Bayreuth9, a la cual asistía como invitado de honor de Richard
Wagner, luego de presentarse su obra “Parsifal”, Nietzsche reprochó a Wagner el haberse vendido a los
ideales del cristianismo, los cuales niegan la vida, según el filósofo. Aquí se presenta la primera mutación
paradigmática del filósofo, donde adopta la crítica al arte y a la metafísica acercándose al Positivismo
Naturalista, claramente expresado en su libro “Humano, demasiado humano” (1878 – 1880), considerado un
libro para los espíritus libres. Luego de esos años, tuvo lugar su primer derrumbe físico y estuvo a punto de
morir; en esa situación de convalecencia escribe “Aurora” (1881) y “Gaya Ciencia” (1882).
En la obra “Gaya Ciencia”, Nietzsche va configurando su obra magna, donde él muta psicológicamente por
segunda vez y profundiza en la concepción del Hombre y sus Valores en “Así Habló Zaratustra”,
convirtiéndose en la figura literaria que comprende una sistematización de todas sus obras.
Durante su trabajo “Así Habló Zaratustra”, paralelamente Nietzsche concibió otra obra bajo el título de: “La
Voluntad de Poder. Ensayo sobre una transvaloración de los valores”, publicado después de su muerte,
utilizando como forma lingüística los pensamientos sueltos (Aforismos). “Genealogía de la Moral” y “Más allá
del bien y del mal” se transformó en preludio a una filosofía del futuro, a la filosofía moderna.
El filósofo va quedándose cada vez más solo durante todos esos años donde ninguno de sus amigos pudo
seguirle por sus caminos tormentosos. En medio de su soledad, la autoestima de Nietzsche crecía más y más,
su lenguaje se hizo cada vez más apasionado y sonoro. Profetizaba el fin de la sociedad por su debilidad
inmanente en que el ser humano sea doblegado en su esencia de humano natural, fuerte y poderoso por una
religión – El Cristianismo- que ha hecho del hombre fuerte un decadente ante los débiles, es decir, aquellos
hombres sin falta de voluntad en transformar su entorno que usan el cristianismo como método de sumisión;
siendo así una antítesis, una encarnación de la transvaloración los valores.
La peculiaridad de la Filosofía de Nietzsche.
La filosofía de Nietzsche no puede catalogarse bajo un único pensamiento central. Es una colección de
aforismos de impactante análisis moral, religioso, sociológico, epistemológico y psicológico. Su línea central
es la , ¿Voluntad para hacer qué?, veamos:
“¿Y sabéis, lo que es para mí <>? ¿Tendré que mostrároslo en mi espejo? Este mundo: un monstruo de fuerza
que aumenta ni disminuye, qué no se consume, sino que sólo se trasforma, invariablemente grande como un
todo, un presupuesto sin gasto ni pérdidas pero también sin ingresos ni crecimiento, rodeado de <> sólo de
sus propios límites, nada que desaparezca ni se derroche, nada infinitamente extenso, sino inserto como una
fuerza determinada en un espacio determinado, y no es un espacio que en algún sitio estuviera <>, sino como
fuerza por todas partes, como juegos de fuerza y ondas de fuerzas que son a la vez una y muchas,
acumulándose aquí y disminuyendo allá, un mar de fuerzas que se acometen y desbordan en sí misma,
transformándose eternamente, retrocediendo eternamente, regresando durante larguísimos años, con la
bajamar y la pleamar de sus configuraciones, aspirando de lo más simple a lo más complejo, de lo más
silencioso, rígido y gélido hacia lo más ardiente, lo más salvaje, lo más contradictorio, para regresar de luego
de la plenitud a lo sencillo, del juego e las contradicciones al placer de la armonía, y seguir autoafirmándose
en esta igualdad de sus cauces y sus años, seguir auto bendiciéndose como algo que tiene que retornar
eternamente, como un devenir que no conoce la saciedad, ni el hastío, ni el cansancio: esté, mi mundo
dionisiaco del crearse eternamente así mismo, este mundo enigmático de doble voluptuosidad, este mi <
< más allá del bien y del mal>
> sin meta final a menos que la dicha del circulo lo sea, sin voluntad, a menos que un anillo tenga la buena
voluntad de sí mismo ¿Queréis un nombre para este mundo? ¿Una solución para todos los enigmas? ¿Una luz
para vosotros, lo más oculto, lo más fuertes, los más impávidos, los de la medianoche? ¡Este mundo es
voluntad de poder y nada más! ¡Y también vosotros sois esa voluntad de poder y nada más!”
Para Nietzsche, lo fundamental es el cambio en las cuestiones ontológicas10 como razones de valor o
transformarlas en tales. Es filosofar a “martillazo limpio”, es decir, destruir sin consideración antiguos valores
que actualmente han sido reconocidos como falsos, todo valor que no reconoce el orgullo, lo audaz, lo
peligroso, lo natural del hombre en un estado natural; Nietzsche lo resume en un mal llamado Cristianismo.
Por ello, le declara la guerra de “ideas” a esa “fe mortal”. ¿Qué da a cambio Nietzsche por esos valores? El
Superhombre, ese ser capaz de traspasar lo enfermo de la situación, al hombre orgulloso de su ser, sin
arrepentimiento, sensual, sexual, amante de la tierra. Zaratustra es el superhombre en su alegoría.
Es Zaratustra el que habló y expresó: “Dios ha muerto”.
En su obra “El Anticristo”11, el cristianismo encarna toda la inversión de los valores naturales: Lo cristiano, es
decir, no a lo natural, declara como indigno lo natural.
“El concepto cristiano de Dios – Dios como Dios de los enfermos, Dios como espíritu – es el más corrupto de
todos los conceptos de Dios, ¿Depravado en contradicción de la vida, en lugar de ser su transfiguración y su
eterno sí?”12
¿Dios por quién?
Por el Superhombre. Nietzsche destruye los valores sin piedad, el que enseña que Dios ha muerto y a su vez
enseña la nueva meta del ser humano.
“¡Mirad, yo os enseño el superhombre!
El superhombre es el sentido de la tierra.
¡Yo os conjuro, hermanos mios, permaneced fieles a la tierra, y no creáis a los que os hablan de esperanza
supraterrenales!
Envenenadores son ellos, lo sepan o no.”
El Superhombre (Zaratustra) es el hombre que sabe que Dios ha muerto, el que sabe que todo más allá del
ideal es una quimera. Y si te entregas a las fuerzas de lo natural, de la tierra, serás feliz. Es el análisis del
hombre hecho a imagen de Nietzsche, el hombre que quiere crear más de sí. Zaratustra piensa en las fuerzas
y la eternidad de sus acciones.
El Superhombre actúa como nadie lo ha hecho nunca. También su voluntad es celebración, está en camino de
superar el sentimiento de dolor, de la falta y de los falsos valores de la cultura, en el pantano de la hipocresía
e individualidad.
El autor venezolano Nelson Guzmán13, explica que la idea del superhombre para Nietzsche es la idea del
hombre nuevo como promesa ante la pesadumbre. Este hombre debe aniquilar al hombre convencional por
ser débil ante el sentido de la vida. Zaratustra representa el hombre del gran amor y del gran desprecio por
las ataduras sociales.
ASÍ HABLÓ ZARATUSTRA
La primera edición (cuatro libros) aparece en 1892. “Así habló Zaratustra” es la obra más poética y profética
de la historia.
Zaratustra o Zoroastro, es un personaje real semilegendario de la antigua Persia, fundador de una religión
propia de esa zona hasta que fue conquistada por los árabes. Se cree que vivió en el siglo VI A.C y los
elementos de su doctrina están contenidos en los “Himnos de Avesta”14, por los cuales los alemanes en 1800
prestaban gran interés.
Los cuatros elementos fundamentales de la Doctrina de Zoroastro son:
La propuesta del superhombre por venir.
La muerte de Dios.
La voluntad de poder.
El eterno retorno de lo idéntico.
Zaratustra al cumplir 30 años de edad decide retirarse a la soledad (la soledad de Nietzsche) de la montaña.
Allí lo acompañan sus dos animales heráldicos: el águila, símbolo del orgullo del hombre, y la serpiente,
símbolo de la inteligencia.
En ese lugar, Zaratustra aprende la sabiduría y un día decide bajar, con el propósito de transmitírsela a los
hombres. En el descenso tropieza con un eremita (ermitaño) “que todavía no se enteró de que Dios ha
muerto”. Al llegar a la ciudad encuentra al pueblo reunido en el mercado y comete un gran error: hablar a
todos y no hablar a nadie. El fracaso es total y el pueblo se burla de él.
Sin embargo, Zaratustra les ha trasmitido la idea del superhombre, mostrándole además la imagen del último
hombre. En ese momento, entierran a un equilibrista que cayó a la tierra mientras entretenía al pueblo. Y allí
descubre su primera revelación: “No se debe hablar al pueblo”.
“No es el río vuestro peligro y el final de vuestro bien y vuestro mal, sapientísimos: sino aquella voluntad
misma, la voluntad de poder, - la inexhausta y fecunda voluntad de vida. Más para que vosotros entendáis mi
palabra acerca del bien y del mal, voy a deciros todavía mi palabra acerca de la vida y acerca de la índole de
todo lo viviente”.
“Yo he seguido las huellas de lo vivo, he recorrido los caminos más grandes y los más pequeños, para conocer
su índole”.
“Con centuplicado espejo he captado su mirada cuando tenía cerrada la boca: para que fuesen sus ojos los
que me hablasen. Y sus ojos me han hablado”.
“Pero en todo lugar en que encontré seres vivientes oí hablar también de obediencia. Todo ser viviente es un
ser obediente. Y esto es lo segundo: Se le dan órdenes al que no sabe obedecerse a sí mismo. Así es la índole
de los vivientes”.
“Pero esto es lo tercero que oí: que mandar es más difícil que obedecer. Y no sólo por que el que manda lleva
el peso de todos los que obedecen, y ese peso fácilmente lo aplasta”.
Puede decirse que el recorrido de Zaratustra es una aventura de la vida del hombre en los tiempos, el valor
de que ésta presenta es incalculable, tanto que hasta el día de hoy no existe una sola interpretación. Las
diferentes historias se presentan como una trayectoria lineal con una eclosión final. “El Eterno Retorno”.
Este elemento, es la Piedra Angular de la sabiduría de Zaratustra, en su laberíntico, extraño, metafísico,
geométrico y perverso intelecto de Nietzsche, donde la identidad de la persona se disuelve en estados
psicológicos. “Así habló Zaratustra” es el regalo de un genio mal humorado e incomprendido a la humanidad.
ACLARACIÓN DE LOS TÉRMINOS
FREDRICH WILHELM NIETZSCHE
Friedrich Nietzsche (1844-1900), filósofo, poeta y filólogo alemán, cuyo pensamiento está considerado como
uno de los más radicales, ricos y sugerentes del siglo XX.
Nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken, Prusia. Su padre, un pastor protestante, falleció cuando él tenía 5
años, por lo que fue educado por su madre en una casa donde vivían su abuela, dos tías y una hermana.
Estudió Filología Clásica en las universidades de Bonn y Leipzig, y fue nombrado catedrático de Filología
Clásica en la Universidad de Basilea en 1869, cuando sólo tenía 24 años de edad. Su delicada salud (estuvo
afectado toda su vida por problemas de visión y constantes jaquecas) le obligó a abandonar la docencia en
1878. En 1889 sufrió una crisis nerviosa de la que nunca se recuperó. Falleció en Weimar el 25 de agosto de
1900.
Influencias.
Además de por la cultura helénica (en particular por las respectivas filosofías de Sócrates, Platón y
Aristóteles) Nietzsche estuvo profundamente influido por el pensamiento del filósofo alemán Arthur
Schopenhauer, por la teoría de la evolución y por su amistad con el compositor alemán Richard Wagner.
Uno de los argumentos fundamentales de Nietzsche era que los valores tradicionales (representados en
esencia por el cristianismo) habían perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo
pasivo. Lo expresó en su tajante proclamación “Dios ha muerto”. Estaba convencido de que los valores
tradicionales representaban una “moralidad esclava”, una moralidad creada por personas débiles y resentidas
que fomentaban comportamientos como la sumisión y el conformismo porque los valores implícitos en tales
conductas servían a sus intereses. Afirmó el imperativo ético de crear valores nuevos que debían reemplazar
los tradicionales, y su discusión sobre esta posibilidad evolucionó hasta configurar su retrato del hombre por
venir, el “superhombre” (Übermensch).
Aclamado poeta, Nietzsche ejerció una enorme influencia sobre la literatura alemana, sobre la literatura
europea, así como sobre la teología. Sus conceptos han sido discutidos y ampliados por personalidades como
los filósofos alemanes Karl Jaspers y Martin Heidegger, el filósofo judío alemán Martin Buber, el teólogo
germano-estadounidense Paul Johannes Tillich, y los escritores franceses Albert Camus y Jean-Paul Sartre. La
proclama de Nietzsche “Dios ha muerto” fue utilizada por teólogos radicales posteriores a la II Guerra
Mundial (en especial por los estadounidenses Thomas J. J. Altizer y Paul van Buren) en sus intentos por
adecuar el cristianismo a las décadas de 1960 y posteriores.
Temas nucleares del pensamiento de Nietzsche.
Según sus teorías, las masas (a las que denominaba “rebaño”, “manada” o “muchedumbre”) se adaptan a la
tradición, mientras su superhombre utópico es seguro, independiente y muy individualista. El superhombre
siente con intensidad, pero sus pasiones están frenadas y reprimidas por la razón. Centrándose en el mundo
real, más que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre
afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana.
Su superhombre es un creador de valores, un ejemplo activo de “eticidad maestra” que refleja la fuerza e
independencia de alguien que está emancipado de las ataduras de lo humano “envilecido” por la docilidad
cristiana, excepto de aquellas que él juzga vitales.
Nietzsche sostenía que todo acto o proyecto humano está motivado por la “voluntad de poder”. Ésta no es
tan sólo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal
capacidad se manifiesta en la autonomía del superhombre, en su creatividad y su coraje. Aunque Nietzsche
afirmó en multitud de oportunidades que todavía no había existido ningún superhombre, citó a algunos
personajes históricos que podrían servir como modelos: Sócrates, Jesucristo, Leonardo da Vinci, Miguel
Ángel, William Shakespeare, Johann Wolfgang von Goethe, Julio César y Napoleón I Bonaparte.
Al concepto de superhombre se le reprochó a menudo ser el fruto de un intelectual que se desenvuelve en
una sociedad de amos y esclavos, y ha sido identificado con las filosofías autoritarias. Muchos eruditos niegan
esta lectura ideológica y lo atribuyen a una mala interpretación de la obra de Nietzsche.
Etapas de su pensamiento.
El análisis de las obras de Nietzsche, permite reconocer tres etapas en su pensamiento:
Primer período: la obra más importante de éste período es EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA EN EL ESPÍRITU
DE LA MÚSICA. En esta obra Nietzsche contrapone la cultura griega anterior y posterior a Sócrates, criticando
la segunda. Pero en el fondo, es una crítica a la cultura alemana de su tiempo, que provocará la reacción y el
desprecio de los colegas.
Se inicia la polémica contra el socratismo, al que considera enemigo y antagonista del auténtica espíritu
griego, pues su racionalidad transformó todo en algo pensable y lógico; fue el inventor del hombre teórico, la
antítesis clara de la realización artística de la vida.
Segundo período: este segundo período, al que podríamos denominar Ilustrado, comienza con HUMANO,
DEMASIDO HUMANO (1878), para continuar con AURORA (1881) y LA GAYA CIENCIA (1882). Nietzsche va a
romper con Schopenhauer y, sobre todo, con Wagner. Del primero no aceptará su pesimismo, del que dice
que es el de los fracasados, que resuma resignación y paciencia; en realidad Schopenhauer no sería más que
un cristiano disfrazado. La ruptura con Wagner fue más dolorosa, dada su amistad. En el músico había creído
ver Nietzsche ese espíritu superior. Ahora nos lo presenta como un oportunista que se aprovecha de la
música en beneficio propio. En realidad, lo que Nietzsche hace es liberarse a sí mismo y romper con el
romanticismo para refugiarse en la Ilustración.
La desconfianza hacia la metafísica, el huir del dogmatismo, la crítica de la religión son todos puntos en
común con lo ilustrado; claro que será una ilustración alejada del optimismo y más bien enfrentada a la
tragedia de la vida. En LA GOYA CIENCIA Nietzsche ataca duramente al cristianismo al que acusa de ser hostil
a la vida. En EUROPA hace una crítica de la moral de la auto-renuncia. En ambas obras se empiezan a plantear
los temas centrales que desarrollará después.
Tercer período: la obra fundamental es ASÍ HABLÓ ZARATUSTRA, escrita en 1883-1885, es la obra central de
su pensamiento. En cuanto a su contenido, a partir de una crítica radical de la filosofía, la moral y la religión
occidentales, formula la muerte de Dios y del hombre de nuestra civilización, para profetizar una nueva época
presidida por nuevos valores y realizable por el superhombre.
COMENTARIO: “ASÍ HABLÓ ZARATUSTRA”
Así habló Zaratustra, es el título de una de las obras más famosas del filósofo y filólogo alemán Friedrich
Nietzsche, en la que expuso algunas de las tesis fundamentales de su pensamiento más maduro, tras haber
realizado una serie de fulminantes críticas contra la cultura burguesa de su tiempo y contra la tradición
platónico-cristiana que la sustentaba.
Según confesaría después el propio Nietzsche en su libro Ecce homo (1908) y en otros escritos
autobiográficos, esta obra tuvo un especial origen, de carácter místico y contemplativo, en dos “visiones” que
su autor tuvo en 1881 y en 1883. El libro fue redactado de una manera muy rápida, bajo una elevada tensión
creativa y fue terminado en agosto de 1884. Toda la obra posee un carácter poético y se encuentra llena de
símbolos y metáforas, expresadas en un brillante estilo, raramente superado en la historia de la lengua
alemana. El autor concedió a su obra un carácter poético y dijo escribirla en el mismo tono en el que fueron
escritos los Veda, o las obras de William Shakespeare. Sin embargo, dicho tono poético y simbólico, que hace
difícil su lectura, no debe ocultar el mensaje positivo que Nietzsche pretendía transmitir con este libro. A lo
largo de sus páginas queda expuesta la propia filosofía positiva de Nietzsche.
División de la obra.
El prólogo posee una especial importancia: critica el sentido del “último hombre” (que no es sino el sujeto
burgués) y desea instaurar el nuevo “valor de la tierra” (frente a toda forma de trascendencia).
La obra se divide en cuatro partes, que tratan de cuatro temas distintos, los cuatro temas que integran el
legado de la filosofía nietzscheana.
Primera parte: “La muerte de Dios”: en ella, habla de tres figuras fundamentales del espíritu: el camello (que
soporta el dominio de la moral), el león (que crea una nueva moral) y el niño (que crea nuevos valores
mediante el juego); asimismo, propone la necesidad de considerar las virtudes tradicionales como
“adormideras”, que impiden ver los valores verdaderos y reivindica la necesidad de imaginar el nuevo sujeto
humano como alguien que se atreve a experimentar.
Segunda parte: “La voluntad de poder”: relata la segunda bajada de Zaratustra y expone una nueva serie de
discursos que tienen como tema central la “voluntad de poder”, atacando a quienes se oponen a la voluntad
creadora de una moral autónoma. Al final de esta parte aparece la visión del “eterno retorno de las cosas”,
que aterroriza a Zaratustra por su radicalidad y es, junto a la “voluntad de poder”, uno de los núcleos de su
filosofía. Pero esta segunda parte termina también con un fracaso: Zaratustra regresa a su montaña,
incomprendido por los hombres que no entienden cuanto dice y se ríen de él.
Tercera parte: “El eterno retorno de lo idéntico”: tiene una importancia especial. En ella Zaratustra plantea la
doctrina del “eterno retorno” y supone el final de la obra en su primer proyecto: el “eterno retorno” es la
visión secreta de Zaratustra, su doctrina más preciada. Nietzsche expone esta doctrina empleando gran
cantidad de símbolos y discursos alegóricos (en especial, los titulados “De la visión y el enigma”, que
constituye una síntesis de toda la obra, y “Los siete sellos”) de tono apocalíptico y de una gran belleza lírica.
Cuarta parte: “Necesidad de los superhombres”: presenta a un Zaratustra anciano y desanimado ante el
fracaso de su tarea, pero que todavía tiene la fuerza suficiente para reivindicar la necesidad de aquellos que
denomina “hombres superiores”. Éstos serán los únicos que podrán comprender su doctrina y vivir según la
filosofía que Nietzsche representa: son los verdaderos “superhombres”, que habrán anulado la mediocridad
de la cultura occidental y constituirán una nueva clase de filósofos.
Comentario general
Se trata de una fábula, en la que se mezclan elementos narrativos, conceptuales y líricos. Toda la obra posee
un carácter poético y se encuentra llena de símbolos y metáforas, expresadas en un brillante estilo,
raramente superado en la historia de la lengua alemana. El autor concedió a su obra un carácter poético, que
hace difícil su lectura. En la obra, Nietzsche trata de ser absolutamente personal sin emplear la primera
persona; una especie de "memoria". Esta obra está considerada, también, como la "antítesis" de la Biblia,
siendo Zaratustra antagónico de Jesús.
Zaratustra es una figura simbólica de la nueva filosofía que el autor pretendía desarrollar, y Nietzsche se
denomina a sí mismo el “poeta de Zaratustra”. El conjunto del libro narra los discursos que Zaratustra
pronuncia entre los hombres para anunciar su nueva doctrina. Cada una de las partes relata sucesivos
“descensos” que Zaratustra realiza desde su retiro en la montaña para relatar a los hombres su nuevo
pensamiento. Las partes fundamentales de Así habló Zaratustra son consideradas por Nietzsche como
verdaderas “tormentas del espíritu” y cada una de ellas posee una cierta independencia.
Nietzsche pretendía transmitir con este libro un mensaje positivo. A lo largo de sus páginas queda expuesta la
propia filosofía positiva de Nietzsche. La idea principal de la obra es el "superhombre"; Nietzsche afirmaba
que es algo que debe ser superado, es un puente, no un fin". Zaratustra es una figura simbólica de la nueva
filosofía que el autor pretendía desarrollar.
Esta obra, se puede considerar como el libro más célebre y controvertido de toda la obra nietzscheana; en la
que Nietzsche expuso algunas de sus tesis fundamentales, tras haber realizado una serie de radicales críticas
contra la cultura burguesa de su tiempo y contra la tradición cristiana que la sustentaba, esto es, con los
valores sociales existentes. Esta obra tuvo un origen especial, de carácter místico y contemplativo, en dos
"visiones" que su autor tuvo en 1881 y en 1883.
El libro Así habló Zaratustra es un libro que ha recibido muy buenas críticas en general, pues está
considerado como uno de los libros más representativos de la doctrina filosófica del siglo XX, en el cuál están
algunas de las tesis fundamentales de pensamiento nietzscheano más maduro. El libro ha servido como base
científica de muchos científicos y psicólogos, así como también ha tenido gran influencia en los movimientos
literarios más importantes de finales del siglo XIX y principios del XX: naturalismo, expresionismo y teatro
épico. El hecho de que Así habló Zaratustra haya sido reimpreso decenas de veces no sólo en España, sino en
numerosos países europeos y americanos habla por sí solo de su aceptación.
Nietzsche mismo tenía conciencia de ello.
ð Entre mis escritos ocupa mi Zaratustra un lugar aparte. Con él he hecho a la humanidad el regalo más
grande que hasta ahora ésta ha recibido. Este libro, dotado de una voz que atraviesa milenios, no es sólo el
libro más elevado que existe, el auténtico libro del de alturas - todo el hecho yace a enorme distancia por
debajo de él-, es también el libro más profundo, nacido de la riqueza más íntima de la verdad, un pozo
inagotable, al que ningún cubo desciende sin subir lleno de oro y de bondad. No habla en él un "profeta", uno
de esos espantosos híbridos de enfermedad y de voluntad de denominados fundadores de. Es preciso ante
todo oír bien el que sale de esa boca, ese sonido alcionio, para no ser lastimosamente injustos con el sentido
de su sabiduría. "Las palabras más silenciosas son las que traen la tempestad, los pensamientos que caminan
con pies de paloma dirigen el mundo”.
En la obra de Nietzche destaca el siguiente fragmento:
"Los más preocupados preguntan hoy: « ¿Cómo se conserva el hombre?» Pero Zaratustra pregunta, siendo el
único y el primero en hacerlo:
« ¿Cómo se supera al hombre?»
El superhombre es lo que yo amo, él es para mí lo primero y lo único, - y no el hombre: no el prójimo, no el
más pobre, no el que más sufre, no el mejor-
Oh hermanos míos, lo que yo puedo amar en el hombre es que es un tránsito y un ocaso. Y también en
vosotros hay muchas cosas que me hacen amar y tener esperanzas.
Vosotros habéis despreciado, hombres superiores, esto me hace tener esperanzas. Pues los grandes
despreciadores son los grandes veneradores."
Este es un fragmento del discurso de Zaratustra "Del hombre superior", de la Cuarta Parte. En él Zaratustra le
dice a los hombres superiores que el hecho de sean grandes despreciadores es lo que les hace ser grandes
veneradores. Los hombres superiores no se preguntan realmente lo que importa: ¿Cómo se supera al
hombre? Zaratustra dice que lo admirable del hombre es ser simultáneamente tránsito y ocaso, que viene a
ser que es el camino hacia un nuevo hombre, el superhombre, pero a la vez es el fin de otro hombre, el
hombre actual.
Éste es, un fragmento sumamente representativo. Lo creo porque en él se ejemplifica, a la perfección, lo que
Nietzsche intentaba enseñar, y es que "el hombre es algo que debe ser superado, es un puente, no un fin". En
este fragmento se puede ver reflejada la doctrina del "superhombre", una de las ideas más controvertidas y
divulgadas de toda la obra de Nietzsche y de toda la filosofía occidental en general. "La sencillez y la
naturalidad son el ser supremo y último fin de la cultura".
Capítulos de la primera parte
Del amor al prójimo
Zaratusta dice que nuestro amor al prójimo es nuestro mal amor a nosotros mismos, huimos hacia el prójimo
huyendo de nosotros mismos y queremos hacer de eso una virtud, pero él dice que desistamos. No aconseja
el amor al prójimo. No conseguimos soportarnos a nosotros mismos y no nos amamos bastante, por eso
queremos inducir al prójimo a que ame. Expresa que no miente tan sólo aquel que habla en contre de lo que
sabe, sino ante todo aquel que habla en contra de lo que no sabe.
Zaratustra nos enseña el amigo y su corazón rebosante y dice que en tu amigo debes amar al superhombre
como causa de ti.
Del camino del creador
Zaratustra dice que el que busca fácilmente, se pierde a sí mismo. No le importa que seas libre, sino para que
se es libre. No puedes ser juez para ti mismo y vengador de tu ley, terrible cosa es hallarse sólo con el juez y
vengador de la propia ley.
El solitario sufre todavía a causa de muchos, hoy conservas aún todo tu valor y todas tus esperanzas. Alguna
vez la soledad te fatigará, o tu orgullo se curvará, alguna vez gritarás: “¡estoy sólo!”. Alguna vez contemplarás
demasiado cerca tu bajeza y gritarás: “¡todo es falso!”.
Hay sentimientos que quieren matar al solitario, si no lo consiguen, ellos mismos tienen que morir. El solitario
fuerza a muchos a cambiar de doctrina acerca de él, esto se lo hacen pagar caro. Se aproximó a ellos y pasó
de largo: esto no se lo perdonarán nunca.
Solitario: guárdate de los buenos y justos, que crucifican a quienes se inventan una virtud para sí mismos y te
odian; de la simplicidad, para ella no es santo lo que no es simple; de los asaltos de tu amor; pero sobretodo
guárdate de ti mismo. El solitario recoge el camino del creador y el del amante. El amante quiere crear
porque desprecia. Zaratustra ama a quien quiere crear por encima de sí mismo, y por ello perece.
De la virtud que hace regalos
UNO: Zaratustra salió de la ciudad que amaba: “La Vaca Multicolor”, con sus discípulos. Llegado a una
encrucijada quería seguir sólo. Como recuerdo sus discípulos le regalaron un bastón, en cuyo puño de oro
una serpiente se enroscaba en torno al sol.
A continuación habló a sus discípulos y les dijo que sólo en cuanto reflejo de la virtud más alta llegó el oro a
ser el valor supremo. Semejante al ore resplandece la mirada del que hace regalos. Una virtud que hace
regalos es la más alta. Con ojos de ladrón mira todo lo que brilla.
Símbolos son todos los hombres del bien y del mal: no declaran, sólo hacen señas. El origen de nuestra virtud
está en todas las horas que nuestro espíritu quiere hablar por símbolos. Poder es esa virtud, es un
pensamiento dominante y en torno a él, un alma inteligente: un sol de oro y en torno a él, la serpiente del
conocimiento.
DOS: Zaratustra cayó un poco y continuó diciendo que permanecieran fieles a la tierra con el poder de la
virtud, que el amor que hace regalos y el conocimiento, sirvan al sentido de la tierra. No hay que dejar que la
virtud huya de las cosas y hay que conducir a las virtudes perdidas nuevamente hacia la tierra.
El espíritu y la virtud tienen que servir al sentido de la tierra. En un lugar de curación debe transformarse la
tierra.
TRES: Zaratustra concluyó dando un consejo a sus discípulos, diciéndoles que se alejaran, se guardaran y que
se avergonzaran de él, porque tal vez les hubiera engañado.
El hombre del conocimiento no sólo tiene que saber amar a sus enemigos, sino que también tiene que saber
odiar a sus amigos.
El mediodía es la hora en que el hombre se encuentra a mitad de su camino entre el animal y el
superhombre.
Capítulos de la segunda parte
En las islas afortunadas
Zaratustra comienza comparando la caída de los higos de los árboles con la enseñanza, después nombra al
superhombre y a continuación habla de Dios. Dice de éste que es una suposición, que es un pensamiento que
vuelve torcido a todo lo derecho y que si hubiera dioses, él no podría soportar el no ser Dios, por lo tanto no
existen los dioses. Más tarde aclarará esto diciendo, que pensar lo anterior es una frivolidad.
Finalmente, expone que el crear es una redención del sufrimiento. Él con mucho sufrimiento ha recorrido su
camino, pero así lo ha querido su destino, que es lo que su voluntad quiere. Zaratustra enseña la verdadera
doctrina acerca de la voluntad y la libertad, que es el querer hacer libres. Lejos de Dios y de los dioses,
Zaratustra se ha atraído esa voluntad.
De las tarántulas
Es una parábola, la de la cueva de las tarántulas. Tarántulas, para Zaratustra, son los que causan vértigos a las
almas, los predicadores de la igualdad, los que quieren ejercer venganza y burla de todos los que no son
iguales a ellos. Sus celos nos conducen también a los senderos de los pensadores, y éste es el signo
característico de sus celos, que van siempre demasiado lejos. En cada una de sus quejas resuena la venganza,
en cada uno de sus elogios hay un agravio; y ser jueces, les parece la bienaventuranza.
Zaratustra aconseja, que desconfiemos de todos aquellos en quienes es poderosa la tendencia a imponer
castigos, de los que hablan mucho de su justicia y de los que se llaman a sí mismos “los buenos y justos”. A él
la justicia le dice que los hombres no son iguales ni deben llegar a serlo. Quién en otro tiempo elevó en la
caverna de la tarántula sus pensamientos como una torre, ése sabía el misterio de toda la vida tanto como el
más sabio. También a él le ha picado la tarántula, con la venganza, y producirá vértigo en su alma. Pero
prefiere ser un santo estilita, que remolino de venganza.
En verdad Zaratustra nunca será un bailarín picado por la tarántula.
La canción del baile
Zaratustra caminaba por el bosque con sus discípulos y se encontró a unas muchachas bailando, que al verlo
pararon. Él les dijo que no era ningún aguafiestas para que dejaran de bailar. Zaratustra cantó una canción,
mientras cupido y las muchachas y Cupido bailaban juntos. Cantó sobre la vida, sobre la sabiduría, dando una
definición de la misma: tenemos sed de ella y no nos saciamos, la miramos a través de velos, la intentamos
apresar con redes y mudable y terca es.
Capítulos de la tercera parte
Del espíritu de la pesadez
Zaratustra comienza describiendo partes de su cuerpo metafóricamente. Dice que su boca es el pueblo, que
su mano es la mano de un necio, que su pie es un pie de caballo y que su estómago es el de un pájaro.
Un ser que se alimenta con cosas inocentes, dispuesto a volar, de alejarse volando, ese es el modo de ser de
Zaratustra. Es enemigo del espíritu de la pesadez.
Quien algún día enseñe a los hombres a volar, ése habrá cambiado de sitio todos los mojones de piedra; para
él estos mismos volarán por el aire y él bautizará de nuevo a la tierra llamándola “La Ligera”. El que quiera
hacerse ligero y transformarse en pájaro, tiene que amarse a sí mismo. Hay que aprendes a amarse a sí
mismo con un amor saludable y sano: a soportar estar consigo mismo y a no andar vagabundeando de un
sitio para otro. Este vagabundeo se bautiza con el nombre de “amor al prójimo”.
Dejamos que los niños pequeños vengan a nosotros para impedirles a tiempo que se amen a sí mismos. Sólo
el hombre para sí mismo es una carga pesada, porque lleva cargadas sobre sus hombros demasiadas cargas
ajenas, además de las suyas propias. El hombre es difícil de descubrir, y descubrirse uno a sí mismo es lo más
difícil de todo; a menudo el espíritu miente a propósito del alma.
Parásito es todo aquel que no ha querido amar, pero sí vivir del amor. Desventurados son todos aquellos que
sólo tienen una única elección, la de convertirse en animales malvados o en malvados domadores de
animales, a los que siempre tiene que aguardar. La doctrina de Zaratustra es que quien quiera aprender
alguna vez a volar, tiene que aprender primero a tenerse en pie y a caminar.
Del gran anhelo
Zaratustra ha enseñado al Alma a decir “hoy” como se dice “alguna vez”. Le ha redimido de todos los
rincones; le ha lavado del pequeño pudor; le ha dado el derecho de decir si o no; le ha devuelto la libertad
sobre lo creado y lo increado; le ha enseñado el despreciar, el persuadir; le ha aportado todo el obedecer; le
ha dado nuevos nombres y juguetes y le ha dado a beber toda sabiduría. Le ha dado todo, hasta el amante
cantar.
Ahora el Alma se encuentra rica y pesada. No hay otra que sea más amorosa, más comprensiva, más amplia y
su plenitud mira por encima de mares rugientes.
Los siete sellos
Zaratustra es un adivino y está llenos de aquel espíritu vaticinador que camina como una pesada nube entre
lo pasado y lo futuro.
Nunca encontró a la mujer de quien quisiera tener hijos, pues él ama a la eternidad.
Dice que si alguna vez su cólera destrozó sepulcros, su escarno aventó palabras enmudecidas o se sentó
jubiloso donde yacen enterrados viejos dioses bendiciendo al mundo, ¿cómo no iba a anhelar la eternidad y
el anillo del retorno? Pues él ama a la eternidad.
Expresa que si alguna vez llegó hasta él el soplo creador, rió con la risa del rayo creador o jugó a los dados con
los dioses sobre la divina mesa de la tierra, ¿cómo no iba a anhelar la eternidad y el anillo del retorno? Pues
él ama a la eternidad.
Si bebió del jarro de mosto en que se hallan mezcladas todas las cosas, derramó las cosas más remotas sobre
las más prójimas o si es un grano de la sal redentora que hace que todas las cosas se mezclen bien, ¿cómo no
iba a anhelar la eternidad y el anillo del retorno? Pues él ama a la eternidad.
Si es amigo del mar, si en él hay placer indagador que empuja las velas hacia lo no descubierto o si gritó que
la costa había desaparecido, ¿cómo no iba a anhelar la eternidad y el anillo del retorno? Pues él ama a la
eternidad.
Si su virtud es la de un bailarín, su maldad es una maldad riente y su Alfa y Omega es que todo lo pesado se
vuelva ligero, ¿cómo no iba a anhelar la eternidad y el anillo del retorno? Pues él ama a la eternidad.
Si alguna vez Zaratustra extendió cielos ligeros encima de él, anduvo jugando en profundas lejanías de luz y
su libertad alcanzó una sabiduría de pájaro, ¿cómo no iba a anhelar la eternidad y el anillo del retorno? Pues
él ama a la eternidad.
Capítulos de la cuarta parte
Coloquio con los reyes
Zaratustra andaba caminando por sus montañas y vio a dos reyes a pie, que conducían delante de ellos un
asno cargado. Zaratustra comenzó a hablar con ellos. Parece ser que los reyes estaban buscando al hombre
superior, superior a ellos.
No existe desgracia más dura en todo destino de hombre que cuando los poderosos de la tierra no son
también los primeros hombres. Entonces todo se vuelve falso y torcido y monstruoso. Los reyes le buscaban
a él, para oír sus enseñanzas. Zaratustra dijo que era un honor para su caverna el que unos reyes quieran
sentarse en ella y aguardar: Pero tendrían que aguardar mucho tiempo, pero el tiempo no importaba.
De la bienaventuranza no querida
Zaratustra cruzó el mar. Mas cuando estuvo a cuatro días de viaje de las islas afortunadas y de sus amigos,
había superado todo su dolor De felicidad se encuentra aún en camino entre el cielo y la tierra, eso buscase
como asilo un alma luminosa: a causa de la felicidad se ha vuelto toda luz más silenciosa ahora.
Se ama tan sólo al propio hijo y a la propia obra; y donde existe gran amor a sí mismo, allí hay señal de
embarazo: esto es lo que he encontrado.
Donde las tempestades se precipitan en el mar y la trompa de las montañas bebe agua, allí deben realizar
cada uno alguna vez sus guardias de día y de noche, para su examen y conocimiento.
El pasado de Zaratustra rompió sus sepulcros, más de un dolor enterrado vivo se despertó. Todavía no le ha
llegado la hora de su última lucha. Se parece al amante, que desconfía de la sonrisa demasiado aterciopelada.
Zaratustra aguardó a su infelicidad, pero aguardó en vano. La felicidad misma se le fue acercando cada vez
más. Zaratustra rió a su corazón y dijo que la felicidad corre detrás suya. Esto se debe a que no corre detrás
de las mujeres. Pero la felicidad es una mujer.
De la muerte libre
Zaratustra dice que muchos mueren demasiado tarde, y algunos mueren demasiado pronto. Aconseja a los
superfluos que hubiera sido mejor que no hubieran nacido. Pero también los superfluos se dan importancia
con su muerte. Todos dan importancia al morir: pero la muerte no es todavía una fiesta. Los hombres no han
aprendido aún cómo se celebran las fiestas más bellas. Él muestra la muerte consumadora, que es para los
vivos un aguijón y una promesa.
Quien tiene una meta y un heredero quiere la muerte en el momento justo para la meta y para el heredero. Y
por respeto a la meta y al heredero ya no colgará coronas marchitas en el santuario de la vida.
Aconseja que hay que poner fin al dejarse comer en el momento en que mejor sabemos: esto lo conocen
quienes desean ser amados durante mucho tiempo.
En unos envejece primero el corazón, y en otros, el espíritu. A algunos el vivir se les malogra. Algunos no
llegan nunca a estar dulces, se pudren.
En el adulto hay más niño que en el joven, y menos melancolía: entiende mejor de muerte y de vida. Libre
para la muerte y libre en la muerte, un santo que dice no cuando ya no es tiempo de decir sí: así es como él
entiende de vida y de muerte.
En el morir deben seguir brillando el espíritu y la virtud, cual luz vespertina en torno a la tierra: de lo
contrario, se os habrá malogrado el morir.
CONCLUSIÓN
No es fácil interpretar a Nietzsche, sus ideas se ofrecen como mensajes cifrados que hay que ir
desentrañando.
Esta obra se puede definir con una sola palabra: " prodigiosa”. Nietzsche ha conseguido conciliar todo en uno
conocimiento, pensamiento y divinidad.
Conocimiento por tratarse de una obra llena de razón y sabiduría.
Pensamiento porque en esta obra, de una forma indirecta, ha expuesto toda su filosofía y ha conseguido
expresar su reflexión hacia los temas más variados.
Divinidad por dos razones: la primera es la belleza insuperable en su escritura en la que manifiesta multitud
de figuras literarias propias del más cuidado de los estilos, la poesía envuelve toda la obra, alejándose de la
propia realidad de las ideas para acercarse a la belleza de las palabras, Nietzsche hace uso de un extenso
vocabulario, lo que le permite ser conciso y explícito en sus ideas; la otra razón por la que es divina es una
ironía, ya que toda la obra es una "parodia elegante" de la Biblia.
Sólo el hecho de que ya Nietzsche pensara que él era grande, lo hace aún más grande, siendo, desde mi
punto de vista, el autor más provechoso y precoz de la época, y habiendo creado la obra más cultivada y
fructífera de toda la historia de la filosofía del s.-XX. Sus ideas radicales, aunque algunas no sean compartidas
por mí, hacen que sea un autor admirable, creo que Nietzsche es el verdadero "superhombre" que él
predecía, es, en definitiva, un artista.