REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS Y SOCIALES

ESCUELA DE ESTUDIOS INTERNACIONALES

ASIGNATURA: PRE-SEMINARIO

SECCIÓN: 13

LAS PRINCIPALES ESCUELAS SOCIOLÓGICAS Y

SU CONTEXTO EN LOS ESTUDIOS INTERNACIONALES

Autor: José Moreno Zerpa

Profesor: Jorge Pérez

Caracas, 21 de abril de 2010

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 UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS Y SOCIALES

ESCUELA DE ESTUDIOS INTERNACIONALES

ASIGNATURA: PRE-SEMINARIO

SECCIÓN: 13

LAS PRINCIPALES ESCUELAS SOCIOLÓGICAS Y

SU CONTEXTO EN LOS ESTUDIOS INTERNACIONALES

Autor: José Moreno Zerpa

Profesor: Jorge Pérez

Fecha: 21 de abril de 2010

RESUMEN

Las teorías de las escuelas sociológicas son tantas que sería imposible poder
resumirlas en un breve ensayo. Sin embargo, podemos tomar tres de las principales
corrientes de las escuelas sociológicas y tratar de comprender en que se parecen, en
que difieren, y como se podrían aplicar sus teorías en el ámbito de los estudios
internacionales.

Entre las que mencionaremos brevemente se encuentran, según el orden

cronológico de sus orígenes, el liberalismo, el marxismo, y el funcionalismo. Si bien no
existe una fecha específica de cuándo nacieron están corrientes de pensamiento

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sociológico, ya que el pensamiento es la culminación de varios años de estudio hechos
por los académicos, y de cambios sociales, los revisaremos en ese orden para facilitar
su comprensión.

En la actualidad, y especialmente en América Latina, se están dando cambios

ideológicos importantes innegables, dónde se debate precisamente la dirección política,
económica, y social, entre otras, del continente. Indudablemente, se está buscando la
elusiva integración latinoamericana soñada por el libertador Simón Bolívar, pero en
base a un llamado “Socialismo del siglo XXI” que no se logra entender, tal vez dado a
que es un proceso relativamente joven, y que tampoco ha sabido darse a entender,
debido a que si bien se han conseguido algunos logros en materia social, no es nada
que dé lugar para celebraciones.

Buscaremos entonces establecer, en lo posible, cuál de las tres escuelas

sociológicas mencionadas explica los estudios internacionales de mejor manera, y
cuáles son sus ventajas y desventajas en esta disciplina.

Descriptores: Estudios Internacionales, Escuelas Sociológicas, Liberalismo, Marxismo,

Funcionalismo

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 CENTRAL UNIVERSITY OF VENEZUELA

FACULTY OF ECONOMICS AND SOCIAL SCIENCES

SCHOOL OF INTERNATIONAL STUDIES

SUBJECT: PRE-SEMINAR

SECTION: 22

THE MAIN SOCIOLOGICAL SCHOOLS OF THOUGHT

AND THEIR CONTEXT IN INTERNATIONAL RELATIONS

Author: José Moreno Zerpa

Professor: Jorge Pérez

Date: April 7th, 2010

ABSTRACT

The theories of the sociological schools of thought are so many that it would be
impossible to summarize them in a brief essay. Nevertheless, we can take three of the
main sociological schools of thought and try to understand how they are similar,how
they are different, and which theories can be applied in the context of international
studies.

Among those that will be briefly mentioned here are, according to the chronological
order of their origins, liberalism, Marxism, and Functionalism. Even though a specific
date of when they were conceived does not exist, since thought is the pinnacle of

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several years of study by academics, and of many social changes, we will check them
in this order to make our comprehension of them easier.

Today, and specially in Latin America, undeniably important ideological changes

are taking place and, precisely, the political, economic, and social direction of much of
the continent is being debated. Undoubtedly, the evasive search of Latin American
integration dreamt by the liberator, Simón Bolívar, is at hand, but on the basis of so
called "Socialism of the 21st century", which has not been completely understood yet,
ori t hasn’t been able to explain itself, maybe given that it is a relatively young process,
and due to the fact that even though some achievements have been made in social
areas, they are not anything that would call for a celebration.

We will seek then to establish, if and whenever possible, which of the three
previously mentioned sociological schools of thought best explains international studies,
and what its advantages and disadvantages are.

Descriptors: International Studies, Sociological Schools, Liberalism, Marxism,

Funcionalism

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 UNIVERSITÉ CENTRALE DU VENEZUELA

FACULTE DE SCIENCES ECONOMIQUES ET SOCIALES

ÉCOLE DE ÉTUDES INTERNATIONALE

SUJET: PRE-SÉMINAIRE

SECTION: 22

LES ÉCOLES SOCIOLOGIQUES PRINCIPALES

ET SON CONTEXTE DANS LES ÉTUDES INTERNATIONALES

Auteur: José Moreno Zerpa

Professeur: Jorge Pérez

Date: 7 avril 2010

RÉSUMÉ

Les théories des écoles sociologiques sont tant que l'on serait un pouvoir
impossible les résumer dans un bref essai. Cependant, nous pouvons prendre trois des
courants principaux des écoles sociologiques et essayer de comprendre dans qu'elles
ressemblent, par qu'elles diffèrent, et comme ses théories pourraient s'appliquer dans le
domaine des études internationales.

Entre que nous mentionnerons brièvement elles se trouvent, selon l'ordre

chronologique de ses origines, le libéralisme, le marxisme, et le fonctionnalisme. Bien
qu'une date spécifique n'existe pas de quand elles sont nés elles sont courants d'une

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pensée sociologique, puisque la pensée est la culmination de quelques années d'étude
faites par les académiciens, et des changements sociaux, nous les réviserons sans cet
ordre pour faciliter sa compréhension.

Actuellement, et spécialement l'Amérique latine, des changements idéologiques

importants indéniables sont donnés, où on débat précisément la direction politique,
économique et sociale, entre les autres, du continent. Indubitablement, l'elusiva cherche
une intégration latino américaine rêvée par le libérateur Simón Bolívar, mais sur la base
d'un "Socialisme dénommé du XXIe siècle" qu'il ne réussit pas à entendre, peut-être
donné à qui est un processus relativement jeune, et qui n'a pas su se faire connaître
non plus, grâce à ce que bien que quelques réussites ont été obtenues dans une
matière sociale, ce n'est pas rien qui donne un lieu pour des célébrations.

Nous chercherons alors à établir, dans le possible, laquelle de trois écoles

sociologiques mentionnées explique les études internationales de meilleure manière, et
quels, ils sont, ses avantages et désavantages dans cette discipline.

Descripteurs: Études Internationales, Écoles Sociologiques, Libéralisme, Marxisme,

Fonctionnalisme

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 INTRODUCCIÓN

Las escuelas sociológicas son cuantiosas y variadas, por lo que nos

concentraremos en las que pueden ser consideradas como las tres principales. Es
imposible definir cuántas escuelas de pensamiento sociológico hay en realidad, ya que
son tan numerosas como diverso es el pensamiento humano.

La Sociología, según Giddens (1998) es el estudio de la vida social humana, de

los grupos y sociedades. Tiene como objeto nuestro propio comportamiento como
seres humanos. El ámbito de la sociología es extremadamente amplio y va desde el
análisis hasta la investigación de los procesos sociales.

Giddens también puntualiza que la sociología nos hace considerar que lo

natural, inevitable, bueno o verdadero puede no serlo y que nuestra vida están
moldeadas por fuerzas históricas y sociales, y que adicionalmente la tarea de la
sociología es estudiar el equilibrio entre la reproducción social, o cómo las sociedades
siguen funcionando a lo largo del tiempo, y la transformación social, que más bien se
encarga de los cambios en la sociedad.

La ocupación central de la sociología desde su nacimiento son

fundamentalmente el orden social y el cambio social. Entendamos por orden social el
sentido de regularidad observable científicamente, mientras que por cambio social, nos
referimos a que los intereses son dirigidos al estudio del conflicto y a las crisis que
mueven a la sociedad.

¿Es posible escoger una escuela sociológica que explique el objeto de los
estudios internacionales? Veamos a continuación que es lo que tratan de explicar tres
de las distintas escuelas sociológicas, cómo se relaciona cada una con nuestra
disciplina, los estudios internacionales, y basándonos en lo que cada una establece
como sus características principales, sus fortalezas y debilidades, lograr establecer si el
liberalismo, el marxismo o el funcionalismo nos sirven para explicar que son los
estudios internacionales.

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1.1 El Liberalismo

El liberalismo, según lo explicado por Huerta de Soto (2010) es una corriente de

pensamiento filosófico, económica, y político originado durante los siglos XVII y XVIII,
que busca limitar al máximo el poder coactivo del Estado sobre los seres humanos y la
sociedad civil. Forman parte de la idea liberal la defensa de la economía de mercado
(sistema capitalista o de libre empresa), la libertad de comercio y, en general, la libre
circulación de personas, capitales y bienes. Es más que todo asociado con los países
occidentales y su estilo de vida.

El liberalismo, continúa Huerta de Soto, también propone un sistema monetario

rígido sin la manipulación inflacionaria de los gobernantes, la limitación del poder del
Gobierno al mínimo necesario para definir y defender adecuadamente el derecho a la
vida y a la propiedad privada, al cumplimiento de las promesas y contratos. Propone la
limitación y control del gasto público, el principio del presupuesto equilibrado y el
mantenimiento de un nivel reducido de impuestos, la separación de poderes políticos
(legislativo, ejecutivo y judicial) que evite cualquier atisbo de tiranía; el principio de
autodeterminación, la utilización de procedimientos democráticos para elegir a los
gobernantes, y el establecimiento de un orden mundial basado en la paz y en el libre
comercio voluntario.

Huerta de Soto concluye exponiendo que estos principios básicos constituyen

los pilares de la civilización occidental, y su formación, articulación, desarrollo y
perfeccionamiento son uno de los logros más importantes en la historia del
pensamiento del género humano. Aunque tradicionalmente se ha afirmado que la
doctrina liberal tiene su origen en el pensamiento de la Escuela Escocesa del siglo
XVIII, o en Revolución Francesa, este origen también puede remontarse hasta la
tradición del pensamiento filosófico de la antigua Grecia, y de la clásica ciencia jurídica
romana.

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1.2 El Marxismo

La sociología marxista, que de acuerdo a lo expuesto por Perroso (2008), se

originó a mediados del siglo XIX, no es académica, sino busca cambiar la realidad del
mundo. Por sus características es práctica, utiliza el pensamiento para analizar la
realidad, y su contenido se alimenta de la historia, tomando como ciencia básica a la
economía.

Marx le dedicó mucha atención al análisis de la agronomía y de la relación de

éste con el resto de la sociedad, y le otorgó un carácter sistemático tanto al análisis de
la estructura agraria como a sus relaciones con el resto de la sociedad. Marx introdujo
las figuras del terrateniente, el arrendatario y el proletario rural así como también las del
aparcero y el campesino.

Perroso, explica que la obra de Marx resume varios aspectos de las principales
corrientes de pensamiento de la época, como son el espíritu revolucionario del
romanticismo, del progresismo burgués, la fe en las virtudes humanas y políticas del
desarrollo tecnológico, etc. Marx valora la profunda funcionalidad cohesiva y
comunicativa que las formas culturales tienen dentro de la sociedad. Estas
construcciones culturales suponen la proyección de la identidad colectiva asegurando
la esencia simbólica de lo social.

La praxis de la sociología de Marx se basa en superar dialécticamente los polos

estructurales e intersubjetivos de la sociología básica, y destaca los dos polos en el
materialismo y el idealismo. El materialismo seria la realidad captada bajo la forma del
objeto no como actividad humana, mientras que el idealismo es la búsqueda de lo
abstracto. La realidad social debería estar entre estos dos conceptos, integrando el
materialismo y el idealismo.

Según Perroso, para Marx la esencia humana es el conjunto de las relaciones

sociales del individuo, por lo que estas son las que deben ser analizadas y estudiadas.

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Considera que bajo cualquier área de la realidad social se encuentran otras series de
relaciones sociales, por muy independiente que parezca.

La distribución y producción de producto debe tener como fin satisfacer las

necesidades humanas usándolos racionalmente. En las sociedades pre-capitalistas el
dinero es simplemente un medio para obtener una mercancía, pero en las sociedades
capitalistas la relación ser invierte, siendo las mercancías un simple pretexto para la
circulación de dinero. Así, según Marx, el resultado de la ganancia o beneficio de la
circulación de mercancía introduce a su vez más dinero en el tráfico mercantil, siendo
el dinero la excusa para estas operaciones.

1.3 El Funcionalismo

Esta escuela surge de los numerosos estudios que Inglaterra ordena en sus
inmensas colonias a principios del siglo XX. Surgen teorías de la cultura respaldados
por largos periodos de trabajo de campo, y se comienza a valorar la experiencia y la
vivencia a través de los largos periodos vividos en las colonias.

El funcionalismo estudia la sociedad tal y como la encuentra, intentando

comprender como cada elemento de la sociedad se articula con los demás, formando
un todo y ejerciendo una función dentro de esa sociedad, sin tomar en cuenta su
historia.

Su principal exponente, según Herrero (2002), fue el sociólogo francés Emile

Durkheim quien dijo que los hechos sociales determinan los hechos culturales. Los
funcionalistas insisten en que la cultura es un hecho social con una función.

El funcionalismo parte del hecho de que la cultura es una totalidad orgánica en

las que todos sus diferentes elementos son inseparables y están interconectados,
teniendo cada uno de ellos una función específica en el conjunto. La religión, la
economía, la producción, los rituales, etc., forman un ente interconectado. Para

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visualizarlo más fácilmente, cuando piensan en una sociedad, la perciben como si fuera
un organismo biológico, viviente, en el que las partes forman un todo.

El funcionalismo establece como su dogma al trabajo de campo” (como mínimo

entre 6 a 8 meses), argumentando que no existe calidad científica sin este período de
tiempo como mínimo, y hace énfasis en la interpretación de los hechos particulares en
relación a la sociedad.

Entre las características principales de los funcionalistas están el que toda

cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente al desequilibrio y el cambio; que
la estructura social funciona orientada por un conjunto de necesidades básicas, y que
analizar una función básica nos puede llevar al conocimiento de la función general.
Además, argumenta que cada parte en el sistema social está unido a los demás, y que
existe una interconexión funcional entre todos los individuos de la sociedad.

Del funcionalismo parte una rama llamada el estructural funcionalismo, donde se

analiza la sociedad basándose en la estructura y la función de los hechos sociales,
estableciendo una analogía de los hechos sociales entre estructura orgánica y
estructura social. En consecuencia, el concepto de función va ligado al de estructura.
La función de una institución dentro de la estructura social es que la totalidad de la vida
social funcione. La continuidad y mantenimiento de la función garantiza la continuidad
de la estructura.

2. Las Escuelas Sociológicas para explicar los Estudios Internacionales.

Escoger una sola corriente de las escuelas sociológicas pudiese resultar una
tarea imposible. Desafortunadamente, la naturaleza humana pareciera padecer de una
necesidad innata de etiquetarlo todo, ya sea a lo material como a lo abstracto, tanto a
los pensamientos como a los individuos de donde emanan estas ideas. En
consecuencia, para simplificar nuestra comprensión (aunque sea distorsionada) de la
realidad, lo colocamos todo dentro de un cajón para facilitar su referencia.

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 Sin embargo, la tendencia actual pareciera ser dirigida a una polarización, o
mejor dicho, radicalización, en cuanto a principios políticos, ideológicos, económicos, y
sociales, que en nada ayudan al desarrollo efectivo del colectivo.

En consecuencia, y para el objetivo de responder la pregunta formulada, diría

que es el liberalismo la teoría que más se aproxima a explicar el objeto de los estudios
internacionales, por las siguientes razones.

El liberalismo establece, en primer lugar, que el mercado debe ser libre de

influencias por parte del Estado, por lo que la producción de dinero sin respaldo, y el
gasto descontrolado del Estado deben ser erradicados o minimizados, en lo posible,
para controlar la inflación. Igualmente, en los estudios internacionales, si tomamos a
cada país en un contexto global como si de individuos se tratase, no puede existir un
país que regule la interacción entre otros; las negociaciones deberían ser libres de
influencias por parte de un Estado máximo. Si bien puede existir un ente que regule las
negociaciones y que establezca algún tipo de reglas del juego, no puede imponer
favoritismos a las partes involucradas.

La libertad de comercio voluntario es, en segundo lugar, otra de las propuestas

del liberalismo, y básicamente es lo que le otorga al individuo de escoger a que
actividad económica se va a dedicar, que es lo que va a producir. En el marco de los
estudios internacionales, este principio debería ser igualmente aplicado, puesto que
ningún Estado debe imponerle al otro en qué tipo de producción va a invertir sus
recursos económicos y humanos. Si a algún Estado se le ocurriese imponerle a
Venezuela, por ejemplo, la idea de que ya no puede producir más petróleo, ¿Cómo
reaccionaría el gobierno de Venezuela? Por tal razón, es el principio de libertad de
comercio voluntario uno de los más emblemáticos del liberalismo.

El liberalismo también establece que la separación de poderes políticos para

evitar la emergencia de poderes tiranos, y el principio de auto-determinación, que
establece la utilización de procedimientos democráticos para elegir a quien debe elegir
al pueblo. Esto va en total concordancia con lo que debería tomarse en cuenta en los
estudios internacionales, puesto que cada país debe ser libre e independiente al

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momento de escoger quién lo va a gobernar, sin intervenciones por parte de intereses
extranjeros de ningún tipo. Si vamos al caso latinoamericano, entes como la
Organización de Estados Americanos (OEA), mediante la Carta Democrática
Interamericana, tratan de que los poderes emerjan del pueblo a través de mecanismos
legales, y que estos mismos poderes no solamente sean legales, sino aún más
importante, sean legítimos. En el plano internacional correspondería entonces a la
Organización de las Naciones Unidas regular lo mismo, aunque obviamente en muchas
oportunidades estas instancias reguladoras carecen de la fuerza necesaria para
establecer sanciones puntuales e inmediatas.

Podemos entonces decir que, si bien el liberalismo no queda libre de

imperfecciones, ninguno de los pensamientos sociológicos es perfecto, puesto que
nacen del pensamiento humano, que lejos de ser perfecto, está lleno de pensamientos
muy subjetivos, moldeados por el entorno y por la experiencia propia. Establecer que
una escuela sociológica es más capaz de explicar cuál es el objeto de estudio de los
estudios internacionales es prácticamente imposible. Aún así, el hombre es un ser que
busca y buscara por siempre la libertad; la libertad de movimiento, y más importante
todavía, la libertad de pensamiento.

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 CONCLUSIÓN

Los estudios internacionales presentan un marco de acción infinito, como es

igualmente infinito el pensamiento humano. Como ya explicamos antes, la naturaleza
humana siempre quiere buscar una manera de enmarcar, catalogar, clasificar y
encasillar todo tipo de postura, especialmente de pensamientos políticos, económicos,
y sociales. Pero idealmente, y desde mi punto de vista, el ser humano, por ser libre, ni
puede ni debe buscar que todo sea blanco y negro; es decir, no puede ni debe tratar de
establecer límites en cuanto a las aplicaciones de las teorías de las escuelas de
pensamiento sociológico. No se puede decir que el Marxismo no sirve, visto que
indudablemente algunos de sus aportes han sido comprobados y aplicados por varias
sociedades a lo largo del tiempo. No se puede concluir diciendo que el funcionalismo
es una corriente sin validez, ya que si se estudian objetivamente, se encontrarán
algunas teorías de fácil aplicación en cualquier sociedad donde se apliquen. Y mucho
más ilógico es que el liberalismo deba ser aplicado al pie de la letra, echando a la
basura tanto al Marxismo como al Funcionalismo.

Si en verdad queremos trabajar como individuos dentro del marco internacional,

y como internacionalistas, en busca del beneficio personal y común, sin que esto
implique una contradicción, es necesario conocer las bondades y debilidades de cada
una de las teorías sociológicas que se han desarrollado a lo largo del pensamiento
humano, y tomar de cada una de ellas lo que más nos conviene, y descartar lo que, en
consecuencia no nos sirve, siempre enfocándonos en lo que la historia nos ha
enseñado para no cometer los mismos errores, pero siempre con un balance entre
optimismo y cautela. Debemos situarnos en nuestra realidad, la actual, y no caer en el
facilismo de decir que si algo funcionó en el siglo XX, va a funcionar en el 2010. El
mundo actual es cada vez más complejo, por lo que nuestros puntos de vista deben
serlo también. Reitero que no podemos etiquetarnos tras una corriente, o tras una
ideología; el no escoger una sola corriente de pensamiento no quiere decir que
necesariamente no tengamos el criterio suficiente para discernir entre una opción u
otra; por el contrario, nos permite evaluar de una manera más objetiva que aspectos de

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cada teoría o ideología es la más conveniente y beneficiosa para el bien común, que
debería ser equivalente al bienestar personal.

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 REFERENCIAS

Giddens, A. (1998). Sociología. [Documento en línea]. Disponible: http://docencia.

udea.edu.co/IntroduccionSociologia/unidad_uno_que_es_sociologia.html [Consulta:
2010, Abril 17]

Herrero, J. 2002. Funcionalismo. [Documento en línea]. Disponible: http://www.sil.org/

capacitar/antro/funcionalismo.pdf [Consulta: 2010, Abril 17]

Huerta de Soto, J. (2010). Liberalismo. [Documento en línea]. Disponible: http://www.

liberalismo.org/articulo/306/13/liberalismo/ [Consulta: 2010, Abril 18]

Perroso, D. (2008). Escuelas Sociológicas. [Documento en línea]. Disponible: http:

//liverpool-perroso.blogspot.com/2008/01/escuelas-sociologicas.html [Consulta: 2010,
Abril 19]

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