Cosmovisión
Para otros usos de este término, véase Cosmovisión (desambiguación).
Cosmovisión o "visión del mundo" o en la forma original
alemana Weltanschauung (AFI: [vɛlt.ʔan ʃaʊ.ʊŋ]) es una imagen o figura
general de la existencia, realidad o "mundo" que
unapersona, sociedad o cultura se forman en una épocadeterminada; y suele
estar compuesta por determinadaspercepciones, conceptuaciones y
valoraciones sobre dicho entorno.
A partir de las cosmovisiones, los agentes cognitivos (sean esas personas o
sociedades) interpretan su propia naturaleza y la de todo lo existente, y definen
las nociones comunes que aplican a los diversos campos de la vida, desde la
política, la economía o la ciencia hasta la religión, la moral o la filosofía. Así que
a fin de cuentas se trata de la manera en que una sociedad o persona percibe el
mundo y lo interpreta.
Definición[editar]
Una cosmovisión es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la
imagen o concepto general del mundo que tiene una persona, época o cultura, a
partir de la cual la interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. Una
cosmovisión define nociones comunes, que se aplican a todos los campos de la
vida, desde la política, la economía o la ciencia hasta la religión, la moral o la
filosofía.
El término "cosmovisión" es una adaptación
del alemánWeltanschauung (de Welt= "mundo", y anschauen = "observar"), una
expresión introducida por el filósofo Wilhelm Dilthey en su obra Einleitung in die
Geisteswissenschaften ("Introducción a las Ciencias humanas [entiéndase
"espíritu" -Geist- aquí más bien como cultura"], 1914). Dilthey, un miembro de la
escuelahermenéutica, sostenía que la experiencia vital estaba fundada —no sólo
intelectual, sino también emocional y moralmente— en el conjunto de principios
que la sociedad y la cultura en la que se había formado. Las relaciones,
sensaciones y emociones producidas por la experiencia peculiar del mundo en el
seno de un ambiente determinado contribuirían a conformar una cosmovisión
individual. Todos los productos culturales oartísticos serían a su vez expresiones
de la cosmovisión que los crease; la tarea hermenéutica consistiría en recrear el
mundo del autor en la mente del lector. El término fue rápidamente adoptado en
las ciencias sociales y la filosofía, donde se emplea tanto traducido como en la
forma alemana original.
Una cosmovisión no sería una teoría particular acerca del funcionamiento de
alguna entidad particular, sino una serie de principios comunes que inspirarían
teorías o modelos a todos los niveles: una idea de la estructura del mundo, que
crea el marco o paradigma para las restantes ideas. De este modo, puede
pertenecer al ámbito de la filosofía llamado metafísico (aunque también
doctrinas tradicionalmente antimetafísicas, como elpositivismo o
el marxismo puedan constituir una cosmovisión para sus adherentes). Sin
embargo, una cosmovisión no es una elaboración filosófica explícita ni depende
de una; puede ser más o menos rigurosa, acabada e intelectualmente
coherente.
Los sistemas filosóficos, los sistemas de creencias, religiones osistemas
políticos pueden constituir cosmovisiones, puesto que proveen un marco
interpretativo a partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas
intelectuales y éticas. Ejemplos son el judaísmo, el cristianismo, el budismo,n.
1
el islam, elsocialismo, el marxismo, el anarquismo, el cientificismo,
elhumanismo, el nacionalsocialismo, el nacionalismo o elcapitalismo,
el antropocentrismo, el teocentrismo, elsensocentrismo, etc. Las cosmovisiones
son complejas y resistentes al cambio; pueden, por lo tanto, integrar elementos
divergentes y aún contradictorios. La afirmación intransigente y autoritaria de la
propia cosmovisión es el fundamentalismo.
Los lingüistas y antropólogos como Edward Sapir y Benjamin Lee Whorf han
llegado a considerar con bastante certeza aunque extremando el relativismo
cultural que el idioma (en especial elidioma materno) resulta una especie de filtro
a nivel de lo simbólico que permite, o no, percibir los aspectos de lo real
transformándolo en la realidad que puede percibir un sujeto en su universo
lingüístico , ejemplo de ello es que los inuit(«esquimales») perciben varias
especies de nieves y hielos donde un «occidental» se encuentra simbólicamente
limitado a percibir solo una (lo mismo se observa en zonas desérticas donde sus
habitantes indígenas, como las de los imoshag,beduinos etc. pueden distinguir
distintos tipos de arena, formaciones rocosas, meteoros etc.).1 Un curioso
ejemplo ha ocurrido en el Extremo Oriente con los colores azul y verde, ya que
en el idioma chino antiguo, en el sinovietnamita, en el idioma thai se usa o ha
usado el sinograma 青 para ambos colores. 2Tal cuestión a veces de un modo
curioso se observa en Japón donde a veces se sigue llamando azul ( 青 [ アズー
ル ] ao) alverde actualmente llamado ( 緑 [ ベルデ ] midori) lo que no está en tal
caso comprobado es que los japoneses de cultura yamatono pudieran distinguir
hace siglos el azul del verde; aunque si es probable que consideraran al verde
como un matiz del azul.3 Las limitaciones que pueden implicar las cosmovisiones
pueden implicar también aporías para cada sujeto psíquicamente configurado en
determinada cosmovisión.
Principales tipos de Weltanschauungensegún Wilhelm Dilthey[editar]
Wilhelm Dilthey desarrolla una tipología de los tres
básicosWeltanschauungen o cosmovisiones, a la que considera "típico"
(comparable a la noción de "tipos ideales" de Max Weber) y las formas
contradictorias de concebir la relación del ser humano con la naturaleza.
En el naturalismo, representado por epicúreos de todo tiempo y lugar, el ser
humano se ve a sí mismo como determinado por la naturaleza.
En el idealismo de la libertad (o el idealismo subjetivo ), representada
por Friedrich Schiller y de Immanuel Kant, el humano es consciente de su
separación de la naturaleza por su libre albedrío.
En el idealismo objetivo , representado por GWF Hegel,Baruch
Spinoza y Giordano Bruno, el individuo es consciente de su armonía con la
naturaleza.
Este enfoque ha influido a Karl Jaspers en su obra Psicología de las
cosmovisiones y Rudolf Steiner.
Weltanschauung en literatura[editar]
El término Weltanschauung es empleado por los expertos enliteratura para
hablar de cosmovisión. Es preferido por algunos ya que es de origen alemán y la
lengua alemana tiene más facilidad para crear palabras que designen conceptos
abstractos o filosóficos que el español[cita requerida]. Por eso se puede decir
que Weltanschauung y cosmovisión son sinónimos aunque quizás el término
alemán sea más concreto porque semánticamente está mejor expresado.
A partir de una obra de arte o de un conjunto se puede percibir
la Weltanschauung de una época. Especialmente a través de la literatura resulta
más fácil dada la capacidad que tiene de transmitir más directamente valores
culturales, filosóficos e históricos. De hecho, algunas doctrinas filosóficas han
tenido más difusión gracias a la literatura que a tratados filosóficos.
Recíprocamente, conocer la Weltanschauung permite llegar a una comprensión
más profunda del texto.
Wilhelm Dilthey establece tres tipos de cosmovisión. Primero la naturalista, que
se basa en una concepción causal y empírica del mundo, reflejada en la
literatura realista y naturalista. Segundo, la cosmovisión del idealismo de la
libertad, que hace referencia al idealismo de Platón, Kant o Fichte, y que en la
literatura representa Friedrich Schiller, como ejemplo de la independencia del
espíritu y la capacidad de influir y transformar el mundo. Por último, la
cosmovisión del idealismo objetivo, que concibe el mundo físico como expresión
y desarrollo de la espiritualidad. Este tercero engloba
a Goethe, Heráclito o Hegel, que hacen una reconstrucción subjetiva de ese
mundo físico.
Por ejemplo, la Weltanschauung del romanticismo sería cómo veían sentían
interpretaban y reflejaban el mundo o sus opiniones los románticos; la
veneración que sentían por sus antepasados, cómo tenían a la Edad Media por
la época ideal en la historia; el creer en la intuición y amar la fantasía y los
sueños; la pasión por lo oscuro, la noche, el sufrimiento, la belleza y lo salvaje
de la naturaleza… Es decir, la concepción que este periodo literario tenía.
Cosmovisión y aporías[editar]
Hasta el presente (Febrero 2016) las cosmovisiones (si no se reducen a
fundamentalismos que explican "todo" descartando como "diabólico" etc. a todo
aquello que las demuestra falsas) las cosmovisiones suelen encontrar como
objeciones a lasparadojas y más aún a las aporías.
La cosmovisión develada por la neurociencia[editar]
El filósofo, psiquiatra y luego psicoanalista Lacan asevera que
todo sujeto o $ "no habla sino que es hablado" , esta explicación que para
muchos resulta polémica (especialmente en cuanto ataca a
sus individualismos y egos) es un preanuncio de la explicación neurocientífica de
lo que se "piensa" o mejor dicho de los pensamientosn. 2 que se reproducen
ideológicamente y cosmovisionalmente todavía en la mayoría de los seres
humanos...por ejemplo en cada uno de nos-otros/as.
Una de las explicaciones para la existencia de las cosmovisiones: acorde a los
estudios neurocientíficos de inicios del presente s. XXI, las cosmovisiones son
normativas establecidas (generalmente desde la más temprana infancia) en el
mismo cerebro: el cerebro humano parece no distinguir lo real de lo imaginario
en tanto que desde el orden establecido simbólicamente se suele guiar en lo
que cree (por esto la realidad psíquica frecuentemente es diversa de lo real
concreto); según estudios neuroevolutivos este problema del psiquismo humano
surgió durante la antropogénesis o genealogía delHomo sapiens, desde hace
por lo menos 100 mil años el cerebrohumano está apercibido o "preparado" para
repetir actitudes y pensamientos del tipo creencias que en tales prehistóricas
situaciones eran adaptaciones exitosas para la supervivencia. 4
Las principales cosmovisiones
Cosmovisión: Sus propias ideas respecto a las cosas.
La mayoría de las cosmovisiones varían dependiendo, a mi forma de ver, sobre
todo por el tipo de vida que se lleva, y las experiencias dentro de esta; cabe
mencionar que también depende en mayor o menor proporción por variantes
como la edad, el sexo.
Con una idea central el filósofo construye todo un edificio de conceptos que le
sirven para explicar las cosas.
Las siguientes cosmovisiones vienen de la Filosofía occidental.
1,. La cosmovisión idealista de Platón.
La idea principal, de toda la cosmovisión de Platón eran las ideas; estas ideas
son todo lo perfecto, inmutable, eterno, espirituales y son el modelo perfecto
para este mundo y sus imperfeccione.
El ejemplo que muestra Platón es su famosa Alegoría de las Cavernas, cierto
grupo de personas está encerradas, en una caverna donde solo entra un poco
de luz, por allí logran ver a todos los animales y demás personas que pasan por
allí pero solo uno consigue escapar, este sale, y cuando ve todo, los colores, la
vida de afuera, regresa y les cuenta todo a sus compañeros, ellos no creen.
Platón declara, que es una analogía de dos mundos: el mundo de las ideas, es
al cual solo uno consigue salir, que va mas allá del mundo que alcanzamos a
percibir; pero al intentar acercar a sus compañeros ha este grandioso mundo es
rechazado.
A partir de esto logra ver estos dos mundos y toda su vida consiste en
analizarlos uno es el mundo que a su ver es la sombra del otro, del mundo de
las ideas, entes espirituales y subsistentes, no depende de la mente humana
para existir.
Para el hombre también existe este concepto cuyo modelo, esencia, sería el
alma, que es espiritual e inmortal.
Existen 2 teorías mas realizadas por este antiguo filósofo; uno es la
anamnesia que afirma que “aprender es recordar” que todo lo que aprendemos
ya existía antes en nuestra alma pero con la forma de idea.
La otra metempsicosis que declara, que el hombre reencarna varias veces
hasta que llegue a alejarse totalmente de lo material, y después de esto
permanece para siempre en el mundo de las ideas.
Surge una crítica entre tantas realizadas hacia esta cosmovisión y es la
anunciada por Nietzsche, el cual plasma que está teoría solo consigue alejarse
de lo único que tenemos y deberíamos valorar, que es lo que existe en nuestro
mundo.
Según mi criterio propio, esta especulación del mundo descrita por Platón, no
muestra algo coherente, de primera estancia, claro que si, pero al ir leyendo las
demás este se queda totalmente corto, con ideas, que no van con mi forma de
pensar, no obstante, creo que es el mas importante de todos, ya que
simplemente siembra la semillita, para las cosmovisiones siguientes, crea la
duda, y aunque su teoría es ciertamente errónea en cuanto la propia, lo
considero el mejor y mas importante de todos.
Me encanta su forma de pensar va a favor de muchas teorías que he formulado
en vida pero no llega a ser la que más creo.
2,. La cosmovisión realista de Aristóteles.
Aristóteles discípulo de Platón, nos muestra una teoría totalmente diferente, un
poco más terrenal.
Aristóteles de acuerdo con las especulaciones de Platón en que existen una
división de la persona, que es el cuerpo y el alma; este gran filósofo, emplea las
palabras materia y forma.
La materia es el contenido visible y la forma es la estructura que le da unidad e
inteligibilidad a la materia.
Las dos en constante comunicación son las que forman la excelencia, la
felicidad.
Señala que el conocimiento tiene su origen en los sentidos; se capta la imagen
concreta, sensible y material. Posteriormente por medio de un proceso llamado
abstracción, la inteligencia capta la forma del objeto y con ella elabora su
concepto universal.
El ser es lo que le da inteligibilidad a todo ente, que es todo objeto o cosa que
existe o puede existir.
3.- La cosmovisión teocentrica del Santo Tomás de Aquino.
Filósofo y Teólogo fue una figura central del catolicismo de la Edad Media.
Se basa en las especulaciones hechas por Aristóteles pero con una visión
religiosa.
Su tema principal es Dios; a partir de aquí se encuentra toda una filosofía que
orienta a la conducta humana.
Su virtud es amor: debe de amar todo individuo a sus congéneres como a sí
mismo, para cooperar en el plan de Dios.
Esta filosofía influye fuertemente en la forma de pensar de toda una época,
donde todo dependía de Dios, todo era Dios, todo era para Dios.
4.-La cosmovisión pesimista de Schopenhauer
Este autor alemán, declara que el hombre nace infeliz, y conforme pasa el
tiempo, no hace más que seguir siendo infeliz.
Señala también que la esencia del hombre es voluntad y esta solo conlleva al
deseo, de algo; por consiguiente pasa toda la vida deseando y nunca está
totalmente satisfecho.
Este autor del siglo pasado, enumera 3 formas me evadir este sufrimiento pero
no aniquilarlo en su totalidad:
La contemplación de la belleza. Donde el hombre encuentra algo de acogida
y satisfacción.
La práctica de la misericordia. Al realizar este acto se ayuda a la miseria
ajena y al mismo tiempo se cubre un poco el sufrimiento propio.
El ejercicio de la ascética. El hombre reprime y sofoca su propia v voluntad y
con esto logra también una cierta mitigación de su dolor.
5.- La cosmovisión Dionisíaca de Nietzsche
Este autor alemán redacta, un pensamiento, que va totalmente en contra de todo
lo antes escrito y visto.
Expone en contra de los valores, manifiesta que desde Sócrates hasta el
cristianismo han sido los peores adversarios del mundo.
Se distinguen en el hombre: lo dionisiaco que es la energía, vitalidad, poder,
voluntad.
Y lo apolíneo que es serenidad, racionalidad, claridad, luz.
Para el autor del siglo XIX la Ética es para los débiles, nadie debe estar sujeto a
normas, ya que eso consigue solo reprime el pensamiento, esa energía y
vitalidad.
Declara, que “ Dios ha muerto” ya no es lo esencial para nadie, ni para nada.
Atestigua por último que al lograr la vitalidad y la energía necesaria, entonces
vendrá una nueva raza “Suprahombre”, y que para llegar a esto hay que eliminar
al débil.
6.- La cosmovisión revolucionaria del Marxismo.
Todo cuanto existe es plenamente material; surgen ideas acerca de la primacía
de lo material, e ateísmo y la crítica de toda alineación, el continuo
cambio(diabética) y la praxis (acción).
Señala que no fuimos creados por Dios, mas bien nosotros creamos a Dios.
Todo está en constante evolución y depende de la época.
7.- La cosmovisión existencialista de Sartre.
Para Jean-Paul Sartre la libertad fue su tema principal.
No se deben de seguir los valores morales de otros, ya que cada cual es libre,
para crear los propios y se huye de la responsabilidad en la elección libre.
No existe Dios; el hombre es una pasión inútil; no existe la buena fe; el amor
consiste en volverse fascínate para el otro y privarlo de su libertad.
8.- La cosmovisión integradora propuesta en este libro.
El autor del libro que habla sobre dos tipos de los conocimientos que tiene el ser
humano: el conceptual, que es que a partir de conceptos, categorial o
abstractivo y el holístico.
La verdad es el develamiento del ser, que ha sido ocultado por nuestras propias
categorías cognoscitivas.
a)La filosofía es un acto en el cual cada quien imprime un colorido, un valor, una
estructuración especial; la materia es un dato recibido del exterior; la forma es la
estructura que el sujeto aplica instintivamente.
Por lo tanto tenemos que individuo puede observar la misma cosa y tener una
idea diferente, dependiendo de su lente, y por lo tanto existen muchas filosofías
diferentes, muchas cosmovisiones contrarias.
b) El conocimiento holístico se consigue cuando logra despojarse parcial o
totalmente del conocimiento conceptual. Hay cinco grandes tipos de intuición: la
empatía, la experiencia estética, la experiencia axiológica, la experiencia mística
y la experiencia creativa.
C) Simplemente muestra la diversidad de formas de cosmovisión ya que existe
gran variedad de forma de pensar, existen pues muchas teorías, pero no existen
enemigos sencillamente muchos puntos de vista.
d) “según sea tu filosofía será tu felicidad” cada individuo se va formando la idea
de determinadas cosas, y comienza a ver algo malo de ellas, pero en realidad no
es que existan sino que tu te creas esa realidad, falsa.
e) La persona es su núcleo interior; la personalidad es el modo en como se
manifiesta ante los demás. El estudio de la filosofía ayuda a identificar cada una
de estas para la propia felicidad.
1.- Hilemorfismo aristotélico. Señala las dos divisiones hechas por Aristóteles y
su influencia hoy en día aun.
2.- Revolución Kantiana. Kant sostuvo la idea de que no es el objeto el que rige
al sujeto, sino a revés. Las formas a priori originan la ciencia. Pero a lo largo de
su vida el hombre adquiere formas a posteriori, cada persona su perspectiva
peculiar.
3.- La ausencia de sentido según Sarte. Sostiene que las cosas están desnudas
de sentido y que cada individuo les da sentido a las cosas, mediante sus
experiencias y vivencias propias. Lo importante es que cada persona aprenda a
jugar con las estructuras poéticas que aplica en un objeto dado.
4.- Psicología de los Constructos. Expresa que todo se ve de acuerdo a la
educación recibida y las vivencias que impactan su propia existencia.
Conclusiones.
Después de haber observado todas las cosmovisiones, de ver la síntesis
personal del autor, y sobre todo haber conocido mas a cerca de filósofos
importantísimos como lo fue Aristóteles, estoy totalmente de acuerdo en una
parte escrita por el autor de este libro que dice que cada hombre se hace una
cosmovisión de determinadas cosas según su forma de ver, y está va a ser muy
diferente a cualquier otra, pero el dice un dato importante, también muchas
veces el concepto se acaba de formar con la ayuda de otros.
Es muy interesante como el hombre busca siempre la libertad, es como su fin,
según estos escritos, mediante el paso de los tiempos se observa como ese
deseo se va acrecentando y se tienen nuevas ideas para llevarse al fin.
Pero hay que tomar en cuenta, no solo mi propia libertad, si también la de los
demás allí termina la mía, nadie dijo jamás que la libertad no tendría que tener
fin o sí?