Cosmovisin

Para otros usos de este trmino, vase Cosmovisin (desambiguacin).

Cosmovisin o "visin del mundo" o en la forma original
alemana Weltanschauung (AFI: [vlt.an a.]) es una imagen o figura
general de la existencia, realidad o "mundo" que
unapersona, sociedad o cultura se forman en una pocadeterminada; y suele
estar compuesta por determinadaspercepciones, conceptuaciones y
valoraciones sobre dicho entorno.
A partir de las cosmovisiones, los agentes cognitivos (sean esas personas o
sociedades) interpretan su propia naturaleza y la de todo lo existente, y definen
las nociones comunes que aplican a los diversos campos de la vida, desde la
poltica, la economa o la ciencia hasta la religin, la moral o la filosofa. As que
a fin de cuentas se trata de la manera en que una sociedad o persona percibe el
mundo y lo interpreta.
Definicin[editar]
Una cosmovisin es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la
imagen o concepto general del mundo que tiene una persona, poca o cultura, a
partir de la cual la interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. Una
cosmovisin define nociones comunes, que se aplican a todos los campos de la
vida, desde la poltica, la economa o la ciencia hasta la religin, la moral o la
filosofa.
El trmino "cosmovisin" es una adaptacin
del alemnWeltanschauung (de Welt= "mundo", y anschauen = "observar"), una
expresin introducida por el filsofo Wilhelm Dilthey en su obra Einleitung in die
Geisteswissenschaften ("Introduccin a las Ciencias humanas [entindase
"espritu" -Geist- aqu ms bien como cultura"], 1914). Dilthey, un miembro de la
escuelahermenutica, sostena que la experiencia vital estaba fundada no slo
intelectual, sino tambin emocional y moralmente en el conjunto de principios
que la sociedad y la cultura en la que se haba formado. Las relaciones,
sensaciones y emociones producidas por la experiencia peculiar del mundo en el
seno de un ambiente determinado contribuiran a conformar una cosmovisin
individual. Todos los productos culturales oartsticos seran a su vez expresiones
de la cosmovisin que los crease; la tarea hermenutica consistira en recrear el
mundo del autor en la mente del lector. El trmino fue rpidamente adoptado en
las ciencias sociales y la filosofa, donde se emplea tanto traducido como en la
forma alemana original.
Una cosmovisin no sera una teora particular acerca del funcionamiento de
alguna entidad particular, sino una serie de principios comunes que inspiraran
teoras o modelos a todos los niveles: una idea de la estructura del mundo, que
crea el marco o paradigma para las restantes ideas. De este modo, puede
pertenecer al mbito de la filosofa llamado metafsico (aunque tambin
doctrinas tradicionalmente antimetafsicas, como elpositivismo o
el marxismo puedan constituir una cosmovisin para sus adherentes). Sin
embargo, una cosmovisin no es una elaboracin filosfica explcita ni depende
de una; puede ser ms o menos rigurosa, acabada e intelectualmente
coherente.
Los sistemas filosficos, los sistemas de creencias, religiones osistemas
polticos pueden constituir cosmovisiones, puesto que proveen un marco
interpretativo a partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas
intelectuales y ticas. Ejemplos son el judasmo, el cristianismo, el budismo,n.
1
el islam, elsocialismo, el marxismo, el anarquismo, el cientificismo,
elhumanismo, el nacionalsocialismo, el nacionalismo o elcapitalismo,
el antropocentrismo, el teocentrismo, elsensocentrismo, etc. Las cosmovisiones
son complejas y resistentes al cambio; pueden, por lo tanto, integrar elementos
divergentes y an contradictorios. La afirmacin intransigente y autoritaria de la
propia cosmovisin es el fundamentalismo.
Los lingistas y antroplogos como Edward Sapir y Benjamin Lee Whorf han
llegado a considerar con bastante certeza aunque extremando el relativismo
cultural que el idioma (en especial elidioma materno) resulta una especie de filtro
a nivel de lo simblico que permite, o no, percibir los aspectos de lo real
transformndolo en la realidad que puede percibir un sujeto en su universo
lingstico , ejemplo de ello es que los inuit(esquimales) perciben varias
especies de nieves y hielos donde un occidental se encuentra simblicamente
limitado a percibir solo una (lo mismo se observa en zonas desrticas donde sus
habitantes indgenas, como las de los imoshag,beduinos etc. pueden distinguir
distintos tipos de arena, formaciones rocosas, meteoros etc.).1 Un curioso
ejemplo ha ocurrido en el Extremo Oriente con los colores azul y verde, ya que
en el idioma chino antiguo, en el sinovietnamita, en el idioma thai se usa o ha
usado el sinograma para ambos colores. 2Tal cuestin a veces de un modo
curioso se observa en Japn donde a veces se sigue llamando azul ( [
] ao) alverde actualmente llamado ( [ ] midori) lo que no est en tal
caso comprobado es que los japoneses de cultura yamatono pudieran distinguir
hace siglos el azul del verde; aunque si es probable que consideraran al verde
como un matiz del azul.3 Las limitaciones que pueden implicar las cosmovisiones
pueden implicar tambin aporas para cada sujeto psquicamente configurado en
determinada cosmovisin.
Principales tipos de Weltanschauungensegn Wilhelm Dilthey[editar]
Wilhelm Dilthey desarrolla una tipologa de los tres
bsicosWeltanschauungen o cosmovisiones, a la que considera "tpico"
(comparable a la nocin de "tipos ideales" de Max Weber) y las formas
contradictorias de concebir la relacin del ser humano con la naturaleza.

En el naturalismo, representado por epicreos de todo tiempo y lugar, el ser

humano se ve a s mismo como determinado por la naturaleza.
En el idealismo de la libertad (o el idealismo subjetivo ), representada
por Friedrich Schiller y de Immanuel Kant, el humano es consciente de su
separacin de la naturaleza por su libre albedro.
En el idealismo objetivo , representado por GWF Hegel,Baruch
Spinoza y Giordano Bruno, el individuo es consciente de su armona con la
naturaleza.
Este enfoque ha influido a Karl Jaspers en su obra Psicologa de las
cosmovisiones y Rudolf Steiner.
Weltanschauung en literatura[editar]
El trmino Weltanschauung es empleado por los expertos enliteratura para
hablar de cosmovisin. Es preferido por algunos ya que es de origen alemn y la
lengua alemana tiene ms facilidad para crear palabras que designen conceptos
abstractos o filosficos que el espaol[cita requerida]. Por eso se puede decir
que Weltanschauung y cosmovisin son sinnimos aunque quizs el trmino
alemn sea ms concreto porque semnticamente est mejor expresado.
A partir de una obra de arte o de un conjunto se puede percibir
la Weltanschauung de una poca. Especialmente a travs de la literatura resulta
ms fcil dada la capacidad que tiene de transmitir ms directamente valores
culturales, filosficos e histricos. De hecho, algunas doctrinas filosficas han
tenido ms difusin gracias a la literatura que a tratados filosficos.
Recprocamente, conocer la Weltanschauung permite llegar a una comprensin
ms profunda del texto.
Wilhelm Dilthey establece tres tipos de cosmovisin. Primero la naturalista, que
se basa en una concepcin causal y emprica del mundo, reflejada en la
literatura realista y naturalista. Segundo, la cosmovisin del idealismo de la
libertad, que hace referencia al idealismo de Platn, Kant o Fichte, y que en la
literatura representa Friedrich Schiller, como ejemplo de la independencia del
espritu y la capacidad de influir y transformar el mundo. Por ltimo, la
cosmovisin del idealismo objetivo, que concibe el mundo fsico como expresin
y desarrollo de la espiritualidad. Este tercero engloba
a Goethe, Herclito o Hegel, que hacen una reconstruccin subjetiva de ese
mundo fsico.
Por ejemplo, la Weltanschauung del romanticismo sera cmo vean sentan
interpretaban y reflejaban el mundo o sus opiniones los romnticos; la
veneracin que sentan por sus antepasados, cmo tenan a la Edad Media por
la poca ideal en la historia; el creer en la intuicin y amar la fantasa y los
sueos; la pasin por lo oscuro, la noche, el sufrimiento, la belleza y lo salvaje
de la naturaleza Es decir, la concepcin que este periodo literario tena.
Cosmovisin y aporas[editar]
Hasta el presente (Febrero 2016) las cosmovisiones (si no se reducen a
fundamentalismos que explican "todo" descartando como "diablico" etc. a todo
aquello que las demuestra falsas) las cosmovisiones suelen encontrar como
objeciones a lasparadojas y ms an a las aporas.
La cosmovisin develada por la neurociencia[editar]
El filsofo, psiquiatra y luego psicoanalista Lacan asevera que
todo sujeto o $ "no habla sino que es hablado" , esta explicacin que para
muchos resulta polmica (especialmente en cuanto ataca a
sus individualismos y egos) es un preanuncio de la explicacin neurocientfica de
lo que se "piensa" o mejor dicho de los pensamientosn. 2 que se reproducen
ideolgicamente y cosmovisionalmente todava en la mayora de los seres
humanos...por ejemplo en cada uno de nos-otros/as.
Una de las explicaciones para la existencia de las cosmovisiones: acorde a los
estudios neurocientficos de inicios del presente s. XXI, las cosmovisiones son
normativas establecidas (generalmente desde la ms temprana infancia) en el
mismo cerebro: el cerebro humano parece no distinguir lo real de lo imaginario
en tanto que desde el orden establecido simblicamente se suele guiar en lo
que cree (por esto la realidad psquica frecuentemente es diversa de lo real
concreto); segn estudios neuroevolutivos este problema del psiquismo humano
surgi durante la antropognesis o genealoga delHomo sapiens, desde hace
por lo menos 100 mil aos el cerebrohumano est apercibido o "preparado" para
repetir actitudes y pensamientos del tipo creencias que en tales prehistricas
situaciones eran adaptaciones exitosas para la supervivencia. 4

Las principales cosmovisiones

Cosmovisin: Sus propias ideas respecto a las cosas.
La mayora de las cosmovisiones varan dependiendo, a mi forma de ver, sobre
todo por el tipo de vida que se lleva, y las experiencias dentro de esta; cabe
mencionar que tambin depende en mayor o menor proporcin por variantes
como la edad, el sexo.
Con una idea central el filsofo construye todo un edificio de conceptos que le
sirven para explicar las cosas.
Las siguientes cosmovisiones vienen de la Filosofa occidental.
1,. La cosmovisin idealista de Platn.

La idea principal, de toda la cosmovisin de Platn eran las ideas; estas ideas
son todo lo perfecto, inmutable, eterno, espirituales y son el modelo perfecto
para este mundo y sus imperfeccione.
El ejemplo que muestra Platn es su famosa Alegora de las Cavernas, cierto
grupo de personas est encerradas, en una caverna donde solo entra un poco
de luz, por all logran ver a todos los animales y dems personas que pasan por
all pero solo uno consigue escapar, este sale, y cuando ve todo, los colores, la
vida de afuera, regresa y les cuenta todo a sus compaeros, ellos no creen.
Platn declara, que es una analoga de dos mundos: el mundo de las ideas, es
al cual solo uno consigue salir, que va mas all del mundo que alcanzamos a
percibir; pero al intentar acercar a sus compaeros ha este grandioso mundo es
rechazado.
A partir de esto logra ver estos dos mundos y toda su vida consiste en
analizarlos uno es el mundo que a su ver es la sombra del otro, del mundo de
las ideas, entes espirituales y subsistentes, no depende de la mente humana
para existir.
Para el hombre tambin existe este concepto cuyo modelo, esencia, sera el
alma, que es espiritual e inmortal.
Existen 2 teoras mas realizadas por este antiguo filsofo; uno es la
anamnesia que afirma que aprender es recordar que todo lo que aprendemos
ya exista antes en nuestra alma pero con la forma de idea.
La otra metempsicosis que declara, que el hombre reencarna varias veces
hasta que llegue a alejarse totalmente de lo material, y despus de esto
permanece para siempre en el mundo de las ideas.
Surge una crtica entre tantas realizadas hacia esta cosmovisin y es la
anunciada por Nietzsche, el cual plasma que est teora solo consigue alejarse
de lo nico que tenemos y deberamos valorar, que es lo que existe en nuestro
mundo.
Segn mi criterio propio, esta especulacin del mundo descrita por Platn, no
muestra algo coherente, de primera estancia, claro que si, pero al ir leyendo las
dems este se queda totalmente corto, con ideas, que no van con mi forma de
pensar, no obstante, creo que es el mas importante de todos, ya que
simplemente siembra la semillita, para las cosmovisiones siguientes, crea la
duda, y aunque su teora es ciertamente errnea en cuanto la propia, lo
considero el mejor y mas importante de todos.
Me encanta su forma de pensar va a favor de muchas teoras que he formulado
en vida pero no llega a ser la que ms creo.
2,. La cosmovisin realista de Aristteles.
Aristteles discpulo de Platn, nos muestra una teora totalmente diferente, un
poco ms terrenal.
Aristteles de acuerdo con las especulaciones de Platn en que existen una
divisin de la persona, que es el cuerpo y el alma; este gran filsofo, emplea las
palabras materia y forma.
La materia es el contenido visible y la forma es la estructura que le da unidad e
inteligibilidad a la materia.
Las dos en constante comunicacin son las que forman la excelencia, la
felicidad.
Seala que el conocimiento tiene su origen en los sentidos; se capta la imagen
concreta, sensible y material. Posteriormente por medio de un proceso llamado
abstraccin, la inteligencia capta la forma del objeto y con ella elabora su
concepto universal.
El ser es lo que le da inteligibilidad a todo ente, que es todo objeto o cosa que
existe o puede existir.
3.- La cosmovisin teocentrica del Santo Toms de Aquino.
Filsofo y Telogo fue una figura central del catolicismo de la Edad Media.
Se basa en las especulaciones hechas por Aristteles pero con una visin
religiosa.
Su tema principal es Dios; a partir de aqu se encuentra toda una filosofa que
orienta a la conducta humana.
Su virtud es amor: debe de amar todo individuo a sus congneres como a s
mismo, para cooperar en el plan de Dios.
Esta filosofa influye fuertemente en la forma de pensar de toda una poca,
donde todo dependa de Dios, todo era Dios, todo era para Dios.
4.-La cosmovisin pesimista de Schopenhauer
Este autor alemn, declara que el hombre nace infeliz, y conforme pasa el
tiempo, no hace ms que seguir siendo infeliz.
Seala tambin que la esencia del hombre es voluntad y esta solo conlleva al
deseo, de algo; por consiguiente pasa toda la vida deseando y nunca est
totalmente satisfecho.
Este autor del siglo pasado, enumera 3 formas me evadir este sufrimiento pero
no aniquilarlo en su totalidad:
La contemplacin de la belleza. Donde el hombre encuentra algo de acogida
y satisfaccin.
La prctica de la misericordia. Al realizar este acto se ayuda a la miseria
ajena y al mismo tiempo se cubre un poco el sufrimiento propio.
El ejercicio de la asctica. El hombre reprime y sofoca su propia v voluntad y
con esto logra tambin una cierta mitigacin de su dolor.
5.- La cosmovisin Dionisaca de Nietzsche

Este autor alemn redacta, un pensamiento, que va totalmente en contra de todo

lo antes escrito y visto.
Expone en contra de los valores, manifiesta que desde Scrates hasta el
cristianismo han sido los peores adversarios del mundo.
Se distinguen en el hombre: lo dionisiaco que es la energa, vitalidad, poder,
voluntad.
Y lo apolneo que es serenidad, racionalidad, claridad, luz.
Para el autor del siglo XIX la tica es para los dbiles, nadie debe estar sujeto a
normas, ya que eso consigue solo reprime el pensamiento, esa energa y
vitalidad.
Declara, que Dios ha muerto ya no es lo esencial para nadie, ni para nada.
Atestigua por ltimo que al lograr la vitalidad y la energa necesaria, entonces
vendr una nueva raza Suprahombre, y que para llegar a esto hay que eliminar
al dbil.
6.- La cosmovisin revolucionaria del Marxismo.
Todo cuanto existe es plenamente material; surgen ideas acerca de la primaca
de lo material, e atesmo y la crtica de toda alineacin, el continuo
cambio(diabtica) y la praxis (accin).
Seala que no fuimos creados por Dios, mas bien nosotros creamos a Dios.
Todo est en constante evolucin y depende de la poca.
7.- La cosmovisin existencialista de Sartre.
Para Jean-Paul Sartre la libertad fue su tema principal.
No se deben de seguir los valores morales de otros, ya que cada cual es libre,
para crear los propios y se huye de la responsabilidad en la eleccin libre.
No existe Dios; el hombre es una pasin intil; no existe la buena fe; el amor
consiste en volverse fascnate para el otro y privarlo de su libertad.
8.- La cosmovisin integradora propuesta en este libro.
El autor del libro que habla sobre dos tipos de los conocimientos que tiene el ser
humano: el conceptual, que es que a partir de conceptos, categorial o
abstractivo y el holstico.
La verdad es el develamiento del ser, que ha sido ocultado por nuestras propias
categoras cognoscitivas.
a)La filosofa es un acto en el cual cada quien imprime un colorido, un valor, una
estructuracin especial; la materia es un dato recibido del exterior; la forma es la
estructura que el sujeto aplica instintivamente.
Por lo tanto tenemos que individuo puede observar la misma cosa y tener una
idea diferente, dependiendo de su lente, y por lo tanto existen muchas filosofas
diferentes, muchas cosmovisiones contrarias.
b) El conocimiento holstico se consigue cuando logra despojarse parcial o
totalmente del conocimiento conceptual. Hay cinco grandes tipos de intuicin: la
empata, la experiencia esttica, la experiencia axiolgica, la experiencia mstica
y la experiencia creativa.
C) Simplemente muestra la diversidad de formas de cosmovisin ya que existe
gran variedad de forma de pensar, existen pues muchas teoras, pero no existen
enemigos sencillamente muchos puntos de vista.
d) segn sea tu filosofa ser tu felicidad cada individuo se va formando la idea
de determinadas cosas, y comienza a ver algo malo de ellas, pero en realidad no
es que existan sino que tu te creas esa realidad, falsa.
e) La persona es su ncleo interior; la personalidad es el modo en como se
manifiesta ante los dems. El estudio de la filosofa ayuda a identificar cada una
de estas para la propia felicidad.
1.- Hilemorfismo aristotlico. Seala las dos divisiones hechas por Aristteles y
su influencia hoy en da aun.
2.- Revolucin Kantiana. Kant sostuvo la idea de que no es el objeto el que rige
al sujeto, sino a revs. Las formas a priori originan la ciencia. Pero a lo largo de
su vida el hombre adquiere formas a posteriori, cada persona su perspectiva
peculiar.
3.- La ausencia de sentido segn Sarte. Sostiene que las cosas estn desnudas
de sentido y que cada individuo les da sentido a las cosas, mediante sus
experiencias y vivencias propias. Lo importante es que cada persona aprenda a
jugar con las estructuras poticas que aplica en un objeto dado.
4.- Psicologa de los Constructos. Expresa que todo se ve de acuerdo a la
educacin recibida y las vivencias que impactan su propia existencia.
Conclusiones.
Despus de haber observado todas las cosmovisiones, de ver la sntesis
personal del autor, y sobre todo haber conocido mas a cerca de filsofos
importantsimos como lo fue Aristteles, estoy totalmente de acuerdo en una
parte escrita por el autor de este libro que dice que cada hombre se hace una
cosmovisin de determinadas cosas segn su forma de ver, y est va a ser muy
diferente a cualquier otra, pero el dice un dato importante, tambin muchas
veces el concepto se acaba de formar con la ayuda de otros.
Es muy interesante como el hombre busca siempre la libertad, es como su fin,
segn estos escritos, mediante el paso de los tiempos se observa como ese
deseo se va acrecentando y se tienen nuevas ideas para llevarse al fin.
Pero hay que tomar en cuenta, no solo mi propia libertad, si tambin la de los
dems all termina la ma, nadie dijo jams que la libertad no tendra que tener
fin o s?