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Risso Nieva, Jos Mara

Literatura Latinoamericana II
17/11/2014

Anlisis integral de poemas de Pablo Neruda, Ernesto Cardenal y Gioconda Belli

Para la realizacin del anlisis integral, se seleccionaron los siguientes poemas: a)

Ritual de mis piernas en Residencia en la tierra de Pablo Neruda, b) Manual para
conducir en Mi ntima multitud de Gioconda Belli y c) un epigrama de Ernesto
Cardenal.
a) En el poema de Neruda, Ritual de mis piernas, un detalle llama la atencin: ese
subir y bajar de las piernas, que se proponen como un territorio al que hay que descubrir
mediante la percepcin visual: Largamente he permanecido mirando mis largas
piernas,/ con ternura infinita y curiosa, con mi acostumbrada pasin. Esta propuesta de
exploracin surge a partir de un extraamiento (miro mis piernas como si pertenecieran
a otro cuerpo), causado por la angustia del yo potico. El origen de este sufrimiento se
encuentra en el paso del tiempo y en la ausencia de la mujer amada, lo que motiva el
surgimiento de viciosos, melanclicos pensamientos.
El yo lrico, dispuesto a recorrer sus piernas, instala como punto de referencia las
rodillas, que

separan las mitades de mis piernas en forma seca:

y en realidad dos mundos diferentes, dos sexos diferentes
no son tan diferentes como las dos mitades de mis piernas.

Entonces, en este itinerario, las rodillas marcan el lmite del espacio para sealar
diferencias. En el recorrido que se inicia subiendo por las rodillas, el sujeto percibe que
sus piernas son cilndricas y espesas,/ con turbado y compacto material de existencia
y realiza una serie de asociaciones inditas en relacin a ellas:

como brutales, gruesos brazos de diosa,

como rboles monstruosamente vestidos de seres humanos,
como fatales, inmensos labios sedientos y tranquilos.

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Como se puede observar, las comparaciones buscan superar la fragmentacin corporal
elegida, en tanto semejan ser labios o brazos. Asimismo se propone una ambigedad
genrica: lo masculino se define a partir de lo femenino (diosa). A esto se suma una
analoga con el mundo vegetal, en tanto lo que podramos identificar como muslo se
compara con rboles monstruosos. Es importante sealar en este fragmento cmo la
percepcin y el registro de este espacio corporal se realiza en trminos hiperblicos:
brutales, gruesos, fatales, inmensos. Dicho reconocimiento lleva al sujeto
potico a valorar al sector rodillas-arriba como la mejor parte de mi cuerpo, dado que
all se encuentra lo puro, lo dulce y espeso de mi propia vida.
El recorrido prosigue Desde la rodilla hasta el pie donde aparece una forma dura,/
mineral, framente til ()/ una criatura de hueso y persistencia, que podramos
identificar como la pantorrilla, para luego llegar a los tobillos que se perciben como el
propsito desnudo,/ la exactitud y lo necesario. A diferencia del terreno cautivante
descrito rodillas-arriba, en este tramo las piernas se caracterizan de la siguiente manera:
Sin sensualidad, cortas y duras, y masculinas. Aqu la geografa corporal deja de ser
hiperblica y se afirma en su identidad sexual (masculinas) a diferencia de la
ambigedad genrica planteada en el otro hemisferio. Otra diferencia factible de sealar
es la analoga de este tramo con el mundo animal, al reconocer que all sus piernas estn
dotadas/ de grupos musculares como animales complementarios. No obstante, en este
otro paisaje percibido, hay tambin una vida, una slida, sutil, aguda vida que sin
temblar permanece, aguardando y actuando.
Lo que resulta interesante sealar es que, en esta descripcin de geografas corporales,
la mitad superior (lo puro, lo dulce y espeso de mi propia vida) y el tramo inferior
(una slida, sutil, aguda vida) sealan realidades diferentes, pero no opuestas, porque
los trminos que las definen no son antinmicos. Esto desbarata la disposicin del lector
a encontrar las diferencias resueltas en oposiciones dicotmicas.
El yo potico contina explorando la mitad inferior hasta llegar a los pies, lmite donde
todo termina: la vida termina definitivamente en mis pies. Fuera del cuerpo, el sujeto
encuentra el origen de la angustia, en tanto el mundo se vuelve incomprensible para l:

lo extranjero y lo hostil all comienza:

los nombres del mundo, lo fronterizo y lo remoto,
lo sustantivo y lo adjetivo que no caben en mi corazn
con densa y fra constancia all se originan.

Esta reconciliacin con lo externo resulta una tarea imposible ya que siempre habr
algo tenazmente supuesto entre mi vida y la tierra. Ese algo, invencible y enemigo,
se identifica especficamente con la vestimenta, puesto que entre los pies y la tierra (el
hombre y el mundo) median Siempre,/ productos manufacturados, medias, zapatos. El
sujeto ataca directamente la obsesin del pequeo burgus de clase media por la ropa y
su negacin del cuerpo y de la vida:

Las gentes cruzan el mundo en la actualidad

sin apenas recordar que poseen un cuerpo y en l la vida,
y hay miedo, hay miedo en el mundo de las palabras que designan el cuerpo,
y se habla favorablemente de la ropa.

El poema resulta entonces un acto de resistencia dado que la enunciacin rescata al

cuerpo que vive entre y bajo tantas cosas abatido,/ con un pensamiento fijo de
esclavitud y de cadenas. El poetizar subvierte el orden instituido destacando una
corporalidad socialmente vedada: hay miedo, hay miedo en el mundo de las palabras
que designan el cuerpo,/ y se habla favorablemente de la ropa. De acuerdo con lo antes
dicho, y como lo adelanta el ttulo del texto Ritual de mis piernas, la poesa en Neruda
adquiere carcter proftico, debido a que rescata al sujeto, frente a un mundo
angustiante, misterioso y contradictorio.
b) El poema Manual para conducir concibe el acto sexual como un recorrido del
hombre por el cuerpo de la mujer. En este marco, el yo femenino se presenta como una
geografa para ser explorada y su poder reside en el misterio que su cuerpo significa
para el varn: Un cuerpo de mujer es tambin un acertijo siniestro/ donde puedes
estallar.
A pesar de ser un recorrido peligroso (Podras sucumbir antes de ascender la ltima
colina/ y caer de bruces sobre el ombligo), este Manual aconseja al destinatario
masculino abandonar cualquier tipo de precaucin y asumir el riego de la travesa:

Para surcar mi cuerpo

sobre iluminadas autopistas,
despjate de medidas de seguridad
y avanza

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cuan largo eres
sobre m.

El hombre es identificado con un autonauta que habr de recorrer el cuerpo femenino

como una ciudad extendida/ de barrios ensimismados. Para este viajante indefenso
(descalzo y desnudo), la ciudad se presenta como un paisaje enigmtico (el perfume
de jardines ocultos), oscuro (las sombras solitarias/ que se esconden bajo los puentes
de mi espalda), desconocido (las esquinas ignotas/ de mis rodillas) y peligroso (las
plantas carnvoras te arrastrarn, las fieras salvajes de mi ciudad encendida).
El punto culminante de dicho recorrido se identifica con el orgasmo masculino (el
placer de infinitas revoluciones por minuto), momento en que el conductor pierde toda
posibilidad de control ante el terreno.
Aqu la geografa, es decir, el cuerpo de la mujer demuestra superioridad sobre el
hombre, lo que lo alejara la representacin de la habitual cosificacin de lo femenino.
Esta corporalidad no es entendida como un objeto de satisfaccin sexual masculina, sino
que se presenta como una entidad superior (ciudad) donde el hombre, simple conductor,
se ve empequeecido. La mujer, en el sexo, es un sujeto activo, puesto que para
concretar el acto o, como propone el poema, permitir el recorrido, debe perdonar la
vida del varn:

Hombre. Hombrecito mo.

Te doy mi palabra.
No te matar.

c) En el siguiente poema de Cardenal el uso de las maysculas llama la atencin sobre

el texto:

No has ledo, amor mo, en Novedades:

CENTINELA DE LA PAZ, GENIO DEL TRABAJO
PALADN DE LA DEMOCRACIA EN AMRICA
DEFENSOR DEL CATOLICISMO EN AMRICA
EL PROTECTOR DEL PUEBLO
EL BENEFACTOR...?
Le saquean al pueblo su lenguaje.
Y falsifican las palabras del pueblo.
(Exactamente como el dinero del pueblo)

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Por eso los poetas pulimos tanto un poema
Y por eso son tan importantes mis poemas de amor.

Los versos en mayscula reproducen un fragmento de lo que parecera ser un medio de

difusin oficial denominado Novedades. Este intertexto, con el gnero periodstico,
tiene el propsito de desenmascarar el discurso oficial que construye una imagen
positiva de una personalidad poltica, en la que se puede suponer la figura del dictador
Somoza. La cita sirve para contrastar este lenguaje adulador y rebuscado, con el de los
poetas. Mientras los otros Le saquean al pueblo su lenguaje, el sujeto lrico, que se
define como escritor, seala que los poetas pulen tanto sus trabajos, siendo por eso
importantes sus poemas de amor; amor que se liga a la lucha poltica y se concreta en
una prctica esttica.
Este texto emplea un lenguaje sencillo, claro y directo, con evidentes fines polticos:
impugnar el discurso oficial, contribuyendo as a una toma de conciencia de la realidad.
El poema se inicia con una pregunta (No has ledo, amor mo []?) que recrea una
situacin propia del mbito de lo cotidiano: la lectura y el comentario del diario. Esta
apelacin a un lenguaje cercano a la oralidad es propia de la poesa conversacional,
opcin de la vanguardia potica frente a la lengua preciosista del modernismo
americano.