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E) Según algunos autores, el único elemento

Enunciado 4
El término feudalismo “se presta a confusión”. Y es que,
aunque el adjetivo feodalis se utilizó en la Edad Media, el
sustantivo no fue creado hasta la época en que el
feudalismo se aproximaba a su muerte, es decir, al final de
los tiempos modernos. Los historiadores se sirvieron de
este vocablo, anacrónico para los medievalistas, en dos
sentidos diferentes.
En primer lugar, nos da a entender un tipo de sociedad
basada en una disposición muy especial de las relaciones
entre los hombres: vínculos de dependencia de hombre a
hombre establecían una jerarquía entre los individuos. Un
hombre, el vasallo, se confiaba a otro hombre, al que
elegía como su dueño, y que aceptaba esta tradición
voluntariamente. El vasallo debía a su señor fidelidad,
consejo, ayuda militar y material. El dueño, el señor, debía
a su vasallo fidelidad, protección y sustento.
Este sustento podía estar asegurado de diversas maneras,
y que generalmente se hacía mediante la concesión al
vasallo de una tierra, llamada beneficio o feudo. Así pues,
muy pronto a la jerarquía entre los individuos correspondió
otra jerarquía, entre los individuos correspondió otra
jerarquía, la de los derechos sobre la tierra, debida a una
“parcelación extrema del derecho de propiedad”.
Finalmente, el poder público estaba también dividido, ya
que en cada país existía una jerarquía de instancias
autónomas ejerciendo en su propio interés poderes
normalmente detentados por el Estado. Este tipo de
sociedad es calificado, a veces, de “régimen feudal”, pero
J. Calmette y Marc Bloch han preferido, para este primer
sentido, reemplazar feudalismo por “sociedad feudal”.
Esto permite reservar la palabra feudalismo para una
segunda acepción, la que hace referencia a un conjunto de
instituciones.
Mientras que el primer sentido dado al término feudalismo
tiene sobre todo un carácter social y político, el segundo es
ante todo jurídico, y es el que utiliza F. L. Ganshof en su
hermoso libro titulado ¿Qué es el feudalismo? Sin
embargo, los dos sentidos de la palabra están íntimamente
ligados el uno con el otro: feudal, feudalismo, derivan de
feudo. G. Duby señala que el feudo solo era “una de las
articulaciones” del sistema feudal. Pero como escribe F. L:
Ganshof, era “si no la pieza maestra, al menos la pieza
más relevante dentro de la jerarquía de derechos sobre la
tierra que implicaba la sociedad feudal”.
1. ¿Qué se puede inferir a partir del texto anterior?
A) J. Calmette y Marc Bloch tenían ideas totalmente
opuestas a las que tenían F. L. Ganshof y G. Duby.
B) El señor al que se le rendía vasallaje debía dar al
vasallo una porción de tierra.
C) En los distintos países o reinos feudales el control
del Estado lo tenía un poder central absoluto.
D) La palabra “feudalismo” no existía cuando el
régimen feudal se iniciaba.
constitutivo de la sociedad feudal es el de la
adjudicación de feudos.
2. Señale la estructura del primer párrafo del texto
anterior:
A) Ejemplo – Hipótesis a partir del ejemplo –
Conclusión opuesta.
B) Origen de un error – Historia del error – Resultados
opuestos.
C) Definición de un término – Etimología del término –
Acepción actual.
D) Conflicto – Enfrentamiento – Primacía de un lado.
E) Planteamiento de un problema – Razón del
problema – Consecuencia.
3. ¿En qué se distingue la primera acepción de
“feudalismo” de la segunda?
I. La primera se refiere a un tipo de sociedad; la
segunda, a un conjunto de instituciones.
II. La primera pone énfasis en los feudos; la segunda,
los descarta por completo.
III. La primera se refiere más al aspecto social; la
segunda se centra, sobre todo, en lo jurídico.
A) Solo I C) Solo I y III E) Todas
B) Solo I y II D) Solo II y IV
Enunciado 5
El feudo puede ser de varios tipos; principal pero no el
único, una tierra (feudo territorial), un bien religioso (feudo
de altar), un cargo (feudo de honores), determinados
cobros (feudo de rentas) y en ciertos casos, pero no fue
común, una cantidad de dinero (feudo de bolsa).
El vasallo debía a su señor las contribuciones militares:
hueste (período extenso, pero reglamentado) y la
cabalgata (período corto), obligaciones administrativas
(vigilancia de territorios o castillos), ayudas en la
administración de justicia y en ciertos casos el consejo, así
como las cuatro “ayudas” económicas que se fijaron en
este período: cuando el señor va a la cruzada, cuando el
señor es hecho prisionero, cuando el hijo mayor del señor
es armado caballero y cuando la hija del señor (¿la
mayor?) se casa pero por primera vez. Así, el vasallo
debe: obediencia, ayuda, fidelidad y consejo. Pero el señor
debe a su vasallo: protección material (entrega de bien o
ayuda económica) y protección militar en caso de peligro o
necesidad, pero también debe cumplir con ser leal y no
traicionarlo. Quien incumpliera los deberes cometía el
delito de felonía o traición.
4. ¿Cuál es la relación entre el enunciado 4 y el
enunciado 5?
A) El enunciado 5 da detalles de uno de los aspectos
tocados en el enunciado 4.
B) El enunciado 5 contradice la idea central del
enunciado 4 con información más minuciosa.
C) El enunciado 5 amplía y sustenta la segunda
acepción de “feudalismo” dada en el enunciado 4.

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 D) El enunciado 5 pone énfasis exclusivo en el
aspecto militar, mientras que el enunciado 4 lo
pone en el económico.
E) El enunciado 5 pone fin a la discusión planteada a
lo largo del enunciado 4.
5. ¿Cómo se describiría mejor la estructura del segundo
párrafo del enunciado 5?
A) Una lista de ejemplos que sustentan una
conclusión final.
B) El planteamiento de un problema sin solución.
C) Enumeraciones detalladas y analíticas.
D) Una lista de elementos simples, sin vínculo entre
ellos.
E) La oposición entre dos posturas de pensamiento.
6. Son inferencias a partir del enunciado 5:
I. El feudo territorial era más frecuente que el feudo
de bolsa.
II. En algún momento, las obligaciones económicas
de los vasallos a su señor no estaban fijadas.
III. Había más de diez tipos de feudo.
A) Solo I C) Solo II E) Todas
B) Solo I y II D) Solo II y III
Enunciado 6
Es importante observar que la relación que se crea entre
señores feudales y vasallos o feudatarios es vitalicia y
sinalagmática, sus integrantes deben ser libres y necesitan
ceremonias solemnes para que el pacto vasallático o
feudal exista:
- El homenaje es de origen bárbaro y convierte al
vasallo o feudatario en “hombre” de su señor; según la
categoría del vasallo este acto se realizaba de pie o
de rodillas. La relación feudo-vasallática no es posible
sin homenaje.
- La fe o fidelidad es el elemento religioso que
cristianiza a una institución de origen pagano.
Consiste en el juramento que se hace sobre la Biblia,
Evangelios o reliquia de algún santo. No es
obligatorio.
Las ceremonias anteriores constituyen el elemento
personal del sistema feudal.
- La investidura constituye la entrega simbólica del bien
conocido (un puñado de tierra, la rama de un árbol, un
anillo, etc.). Este es el elemento material o real que
representa al feudo.
7. ¿Cuál es la estructura más adecuada para el texto
anterior?
A) Afirmación general – Sustento teórico –
Descripción
B) Definición de la ceremonia – Características de la
ceremonia – Consecuencias
C) Características del contrato – Condiciones para el
contrato – Partes del contrato
D) Explicación de la ceremonia – Etapas de la
ceremonia – Ventajas
-2-
E) Objetivo del contrato – Explicación de sus partes –
Conclusión
Enunciado 7
Un señor y un vasallo establecían un contrato entre ellos
de manera que, si alguno incumplía con los términos de
este contrato, era considerado un traidor. Sin embargo,
esto nunca se daba si es que el contrato era de feudo de
bolsa y solo en esos casos. Solo los vasallos considerados
traidores eran condenados a muerte; pero, todos los
señores considerados traidores eran condenados al exilio.
8. Señale una conclusión lógica según el texto:
A) Si un señor era condenado al exilio, entonces
incumplió los términos del contrato con un vasallo.
B) Si un vasallo incumplía los términos del contrato
con un señor, entonces era considerado un traidor.
C) Si un hombre era condenado al exilio por ser
considerado traidor, ese hombre era un señor.
D) Si un señor y un vasallo incumplen ambos los
términos de un contrato mutuo, no recibirán ningún
castigo.
E) Si un hombre era condenado a muerte por
incumplir los términos de un contrato señor-vasallo,
el hombre era un vasallo.
9. El señor Carlo estableció un contrato de feudo de
bolsa con el vasallo Aureliano y, poco después,
incumplió los términos de este contrato. Entonces, es
necesariamente cierto que:
I. el señor Carlo será condenado al exilio por su
incumplimiento.
II. el señor Carlo no será condenado a muerte por
este incumplimiento.
III. el señor Carlo no será considerado traidor por este
incumplimiento.
A) Solo I C) Todas E) Solo III
B) Solo I y II D) Solo II y III
Enunciado 8
En las proximidades del año 1000, la sociedad se
encuentra compuesta por tres órdenes: clérigos, guerreros
y campesinos. Las tres categorías son distintas y
complementarias entre sí. Cada una necesita de las otras
dos para formar el cuerpo armónico de la sociedad. Son
tres estamentos: los que ruegan, los que combaten, los
que trabajan. O dicho de otro modo: oratores, bellatores y
laboratores. Entre los siglos VIII y IX, la aristocracia se
constituye en clase militar (caballero-miles). En la época
carolingia, por su parte, los clérigos se transforman en
casta clerical y la condición de los campesinos tiende a
uniformizarse en el nivel más bajo: los siervos.
Esta división tripartita tiene un carácter funcional. Así, la
sociedad se divide de acuerdo con sus funciones
religiosas, militares y económicas. Este esquema tripartito
pretende la armonía social. Se orienta a mantener a los
trabajadores en la sumisión de las otras dos clases; pero
también –y esto es obra clerical– se orienta a someter los
guerreros a los clérigos, a hacer de ellos protectores de la
Iglesia y de la religión.
Por otro lado, el esquema tripartito representa, de manera
exclusiva, el conjunto de las capas superiores: la clase
clerical, la clase militar y el estamento más elevado de la
clase económica (puesto que el “laborator” es aquel que
posee una fuerza económica suficiente para producir más
que los otros). En una palabra, el esquema tripartito
comprende solamente a la “melior pars”, la selección. Hay
que aclarar, además, que estos estamentos; antes que
“clases”, eran considerados órdenes. Estaban fundados en
bases socioeconómicas sí, pero el término “orden” es
religioso. Ello responde a la intención de convertir en
sagrada esta estructura social, de hacer de ella una
realidad objetiva y eterna, deseada por Dios; y de
imposibilitar por completo una revolución social.
10. El autor del texto sostiene principalmente que:
A) la sociedad está dividida en tres órdenes: oratores,
bellatores y laboratores; que se complementan
entre sí formando un cuerpo armónico por una
supuesta voluntad divina.
B) la división tripartita de toda la sociedad tiene
básicamente un carácter funcional más que
religioso.
C) durante la Edad Media era imposible una
revolución social porque la sociedad estaba
organizada en tres estamentos.
D) el esquema tripartito de sociedad representaba, de
manera exclusiva, a las capas superiores de la
sociedad.
E) la casta clerical, la aristocracia militar y los siervos
cumplían funciones diferentes y complementarias
en la sociedad porque el rey lo había dispuesto así.
11. ¿Qué premisas, de ser ciertas, reforzarían el esquema
tripartito de sociedad explicado por el autor?
I. Toda sociedad debe organizarse de acuerdo con el
mandato divino para lograr la armonía social y
evitar la revolución.
II. Las sociedades con una división tripartita de
acuerdo con criterios funcionales y religiosos no
van contra la naturaleza ni contra Dios.
III. Las estructuras sociales no son sagradas; por el
contrario, se fundan en bases económicas y, en
consecuencia, cambian y se transforman.
A) Solo I C) Solo I y II E) Todas
B) Solo II D) Solo II y III
Enunciado 9
Hacia el 1200 se produce una laicización de la sociedad. El
“orden”, se reemplazó por “estado”. Cuando aparece una
nueva clase, que no tenía lugar en el esquema tripartito,
este se viene abajo. Por lo general, esta clase es la de los
mercaderes. Esta nueva división de la sociedad –la de los
estados– estaba basada en condiciones socio-
profesionales. El nuevo esquema corresponde todavía a
una sociedad jerarquizada. Ahora bien, esta jerarquía es
-3-
más horizontal que vertical, más humana que divina; por
ello, puede modificarse en cierta medida.
Esta desacralización de la sociedad va acompañada por
una fragmentación que es, a la vez, reflejo de la evolución
de las estructuras sociales y resultado de una maniobra de
los clérigos, los cuales, viendo que se les escaba la
sociedad de los órdenes, tratan de debilitar la nueva
sociedad, dividiéndola. La iglesia admite la existencia de
los estados, pero les “impone” pecados típicos a cada uno
de ellos. En este sentido, se entiende el ataque de la
Iglesia a la usura, préstamo a interés, que es una de las
actividades principales del mercader. Por último, la
destrucción del esquema tripartito de la sociedad está
ligada al desarrollo urbano del siglo XI – XIII, desarrollo
que hay que colocar en el contexto de una división
creciente del trabajo.
12. El texto anterior:
A) refuta la explicación que da el autor del enunciado
8 sobre la división tripartita de la sociedad
medieval.
B) complementa lo desarrollado en el enunciado 8,
pues aborda una etapa cronológica posterior para
explicar cómo la sociedad tripartita es reemplazada
por los estados del mundo.
C) refuerza los argumentos planteados por el autor del
enunciado 8, para demostrar que la sociedad
tripartita tenía una justificación religiosa.
D) plantea las consecuencias de la defensa del
esquema tripartito que postula el autor del
enunciado 8.
E) emplea argumentos tanto objetivos como
subjetivos, para sustentar que el “orden” se
reemplazó por el “estado”.
13. De los enunciados 8 y 9, podemos deducir
principalmente que:
A) la sociedad de los tres órdenes reemplazó a una
sociedad dividida por criterios, principalmente,
socio-profesionales.
B) durante la Edad Media, la sociedad sufrió muy
ligeros cambios debido a su legitimación religiosa.
C) los mercaderes estaban contemplados en el
esquema de la sociedad tripartita.
D) la desacralización de la sociedad estuvo ligada a la
aparición de los mercaderes y al desarrollo urbano.
Enunciado 10
Los excluidos fueron básicamente los siguientes: los
heréticos, los leprosos, los ociosos, los judíos y los locos.
Aunque el excluido por excelencia de la sociedad medieval
era el extranjero.
Los excluidos son aquellos grupos perseguidos y/o
rechazados del espacio social, el cual en el curso de los
siglos XII y XIII se fue limitando cada vez más. Los
heréticos eran peligrosos tanto para la Iglesia como para el
orden feudal, por ello fueron perseguidos durante la fecha
ya citada. Ahora bien, debemos señalar que ciertas
categorías de estos “parias” eran admitidas. Ese es el caso
de los leprosos, la sociedad los separa porque son
peligrosos, pero los conserva visibles ya que a través de
los cuidados que les presta puede proyectar una buena
imagen. Además, es de destacar que los leprosos ricos no
formaban parte de los excluidos. Los ociosos fueron
igualmente rechazados. Sucede que la Cristianidad,
arrastrada por su nuevo ideal de trabajo, expulsa a
aquellos que no lo realizan; bien sea por razones
voluntarias o por estar imposibilitando para ello (como los
lisiados), todos ellos son considerados vagabundos. Con
los judíos, los cristianos mantienen a lo largo de toda la
Edad Media un diálogo que entrecortan con persecuciones
y matanzas. El judío era el odioso usurero (por
prestamista) No se podía prestar homenaje a un judío, ni
cambiar un juramento con un judío. En el caso de los
locos, fueron igualmente expulsados del espacio social; a
muchos de estos se los calificaba de poseídos por el
demonio. Por último, es el extranjero el “más excluido”. Él,
no pertenece a comunidad conocida; es portador de lo
desconocido y de la inquietud. El extranjero es aquel que
no es un hombre fiel, aquel que no ha jurado obediencia a
ninguno, aquel que no es hombre sujeto a otro hombre.
Entonces, pues, es aquel que por excelencia no está
reconocido dentro de la sociedad feudal.
14. Del texto, podemos concluir principalmente que:
A) el extranjero era el excluido por excelencia de la
sociedad feudal por no haber establecido un lazo
de subordinación con otro hombre.
B) los heréticos, los enfermos, los ociosos, los judíos
y los locos fueron grupos perseguidos durante la
Edad Media, pues se situaban al margen de la
sociedad feudal.
C) durante la Edad Media, los locos eran rechazados
porque se pensaba que estaban poseídos por el
demonio.
D) el criterio principal para excluir a grupos enteros
entre los siglos XII y XIII, fue el religioso.
E) durante el período medieval existieron grupos
excluidos de la sociedad feudal y hasta
perseguidos por ser un peligro para esta y para la
Iglesia..
15. El hecho de ser rechazado o excluido de la sociedad
medieval puede presuponer:
I. ser un peligro para el orden feudal.
II. ser un enfermo, un judío o un herético.
III. ir, de algún modo, en contra de la Iglesia católica.
A) Solo I C) Solo I y III E) Todas
B) Solo II D) Solo II y III
Enunciado 11
Importa que nos detengamos en la lepra con mayor
atención porque constituye una dolencia que la Edad
Media señala, subraya y considera de manera especial, al
punto de atribuirle establecimientos hospitalarios propios.
Toda la época la considera como prototipo de enfermedad
-4-
grave y marginante porque quienes la sufren no solo ven
comprometida su salud, sino también su posición dentro de
la sociedad que los rechaza, los confina, los limita. Las
actitudes contradictorias de la Edad Media respecto de la
enfermedad en general eran contradictorias: la de rechazo,
pues la cree castigo, y la aceptación, al considerarla
prueba que se envía al justo. Actitudes que también se
expresan en relación con el leproso y por los mismos
motivos. El texto del Levítico (cap. XIII y XIV) declara que,
examinado quien presente ciertas manchas en la piel será
declarado impuro por el sacerdote si “es plaga de lepra”.
Impureza que no era solo del cuerpo, el calificativo implica
una connotación moral negativa. La Edad Media se hizo
eco de ella. En las maldiciones con que se amenazaba a
quienes no cumplieran con lo establecido por los
documentos reales, encontramos la siguiente ya al final del
siglo IX, en un templo de Valdediós, erigido por voluntad
de Alfonso III en 893, dice: “¡Oh Salvador! sea dedicado a
tu nombre este santo templo y también cuantas
donaciones aquí te hemos consagrado con amor, por el
contrario cualquiera que temerariamente, intenta
quebrantar mis ofrendas carezca ¡Oh Cristo! de tu luz y
tráguelo vivo la tierra, la mendicidad y la lepra se apoderen
de su descendencia”.
16. ¿Cuál es la relación entre el enunciado 10 y el
enunciado 11?
A) El enunciado 11 bien puede ser la continuación del
enunciado 10.
B) El enunciado 11 desarrolla un caso particular
mencionado por el enunciado 10.
C) Ambos enunciados, en términos generales, tratan
sobre el mismo tema.
D) El enunciado 10 tiene un punto de vista polémico
en relación a lo que sostiene el enunciado 11.
E) Más de una es correcta.
17. Los enunciados 10 y 11 coinciden en que:
1. la actitud hacia los leprosos en la sociedad
medieval es contradictoria porque se les rechaza y
acepta al mismo tiempo.
2. la lepra conllevaba a la exclusión o marginación de
la sociedad medieval.
3. la peor forma de marginación se ejercí hacia los
leprosos.
A) Solo 1 C) Solo 1 y 2 E) Todas
B) Solo 3 D) Solo 2 y 3
18. ¿Cuál es la intención principal del autor?
A) Destacar la actitud contradictoria de la sociedad
medieval hacia los marginales.
B) Revalorizar el papel de los leprosos y las
leproserías durante
C) Enfatizar en que la lepra era el prototipo de
enfermedad grave y marginante en el Medioevo.
D) Explicar la connotación moral negativa que se le
adjudicaba al leproso.
 E) Demostrar la asociación entre lepra e impureza
dentro de la mentalidad medieval.
Enunciado 1
También formaban parte de la Iglesia los monjes, que
vivían recluidos en monasterios, retirados del mundo y
consagrados al servicio de Dios. La vida monástica, de
enorme expansión en toda la Edad Media, estaba
orientada a contribuir a la salvación de todos los cristianos
por medio de oraciones y privaciones. Los benedictinos,
por ejemplo, pertenecientes a una de las órdenes más
importantes, impusieron una estricta regla basada en la
oración y el trabajo manual, que se difundió a otras
comunidades.
Sus monasterios tenían bibliotecas, formadas a partir de
donaciones de monarcas o nobles, y funcionaban como
señoríos, con mano de obra campesina. Además, debido a
las riquezas que acumulaban, algunos realizaban
préstamos a interés al mismo tiempo que repartían limosna
a los indigentes y cogían a los peregrinos.
19. ¿Cuál es la estructura lógica más adecuada para el
texto?
A) Introducción – Caso – Explicación del caso.
B) Presentación del tema – Características – Ejemplo.
C) Afirmación general – Descripción – Casos
ejemplares.
D) Características principales – Características
secundarias – Conclusión.
E) Idea central – Ideas secundarias – Debate –
Conclusión.
Enunciado 2
El crecimiento urbano y comercial experimentado en
Europa, sobre todo durante los siglos XII y XIII, permitió el
surgimiento de dos nuevos grupos sociales: la burguesía
cultivada y los mendigos ambulantes.
Por otra parte, la propia Iglesia se había apartado del ideal
de pobreza defendido en sus inicios. El boato y esplendor
de las autoridades eclesiásticas empezó a ser
cuestionado. Aparecieron así movimientos que exaltaban
la pobreza como los “pauperes Christi” (los pobres de
Cristo). Algunos de estos se apartaron de la doctrina y
fueron considerados movimientos heréticos.
Otros sectores de la Iglesia plantearon una nueva
estrategia de evangelización dirigida a los dos grupos
urbanos anteriormente mencionados. Fue el origen de las
órdenes mendicantes.
20. Del texto, se concluye principalmente que:
A) los movimientos heréticos se apartaron de la
doctrina de la Iglesia.
B) el cuestionamiento de la Iglesia por haberse
apartado del ideal de pobreza se expresó en los
-5-
“pauperes Christi”, los movimientos heréticos y las
órdenes mendicantes.
C) las órdenes mendicantes nacieron dentro del
contexto de una nueva estrategia de
evangelización dirigida a grupos urbanos.
D) la Iglesia se había apartado del ideal de pobreza,
por lo que la riqueza de las autoridades
eclesiásticas empezó a ser cuestionada.
E) los “pauperes Christi” eran movimientos que
exaltaban el ideal de pobreza.
Enunciado 3
Los nuevos cambios sociales requerían de religiosos que
pudieran movilizarse y que tuvieran una formación capaz
de enfrentarse a los críticos intelectuales de las
universidades. El fraile urbano reemplazó al monje
campesino. Los fundadores de las nuevas órdenes
exaltaron la práctica de la pobreza y la predicación
itinerante, casi a semejanza de los movimientos heréticos.
Por ello, en sus inicios fueron cuestionados y vigilados por
la jerarquía eclesiástica.
Así, aparecieron la orden dominica, fundada por Santo
Domingo de Guzmán (1170-1221), y la orden franciscana,
fundada por San Francisco de Asís (1182-1226).
21. El enunciado 3:
A) bien podría ser la continuación del enunciado 2
porque se refiere a las órdenes mendicantes.
B) ejemplifica el tema que desarrolla mencionando
dos casos.
C) es polémico con respecto al tema tratado en el
enunciado 2.
D) expone un caso que contrasta con el presentado
en el enunciado 1.
E) Más de una es correcta..
22. Del enunciado 3, podemos inferir que:
I. Santo Domingo de Guzmán y San Francisco de
Asís exaltaron la práctica de la pobreza y la
predicación itinerante.
II. Algunos intelectuales de las universidades eran
críticos con respecto a los religiosos.
III. Las órdenes mendicantes eran iguales a los
movimientos heréticos.
A) Solo I C) Solo I y II E) Todas
B) Solo II D) Solo II y III
Enunciado 4
El Predicatorum fue producto de una lenta maduración
iniciada al contacto de Domingo de Guzmán con la herejía
en el Midi. Su primera fundación, la casa de Prouille, en
1207, es una comunidad doble cuyo objetivo preferente fue
la atracción hacia ella, por la predicación evangélica, de
mujeres que habían hecho defección del catarismo. La
cruzada albigense hizo demasiado difícil en los años
siguientes la vida de esta comunidad. Se ha hablado de
fracaso, aunque con no demasiada propiedad. Más valdría
hablar de un cambio en Domingo, que, desde 1215, indica
Vicaire, da un espectacular giro a su actuación,
convirtiéndose de apóstol en patriarca y echando las base
de una de las principales órdenes religiosas, en la que los
pontífices van a tener un excelente apoyo: los
Predicadores.
Cuando Domingo muere, en 1222, dejaba una orden
perfectamente organizada, en la que se conjugaban la vida
canónica, la observancia monástica, la predicación y el
estudio, a más de una severa prohibición de todo tipo de
propiedad. La lucha por copar las principales cátedras de
las nacientes universidades es todo un síntoma de su
lucha por el mantenimiento de la ortodoxia en el campo de
la docencia.
23. ¿Cuál es la postura del autor sobre Domingo de
Guzmán?
A) Que inicialmente fue un hereje y luego, un
predicador.
B) Que orientó su prédica a las mujeres que habían
caído en manos de los cátaros.
C) Que dejó una orden perfectamente organizada a su
muerte.
D) Que fue un excelente catedrático de las nacientes
universidades.
E) Que realizó la cruzada albigense.
Enunciado 5
El caso de Francisco de Asís es diametralmente opuesto:
laico y de familia burguesa, a diferencia Domingo,
eclesiástico y de extracción pequeño nobiliaria. Su imagen
humana se nos representa a veces oscurecida por las
distintas biografías que se redactaron, hasta llegar a la
oficial, elaborada por San Buenaventura, y por las
anécdotas edulcorantes de Las Florecillas.
Nada más lejos dentro de la defensa a ultranza de la
pobreza más absoluta por el “Poverello” que la creación de
una orden religiosa. Solo la irreprochable obediencia a la
sede romana llevaría al santo de Asís a la redacción de
una serie de normas (la última en 1223) para gobierno de
una comunidad movida hasta entonces dentro de la más
amable anarquía.
La muerte de Francisco, en 1226, puso al descubierto
todas las contradicciones sobre las que la comunidad
descansaba, sobre todo en lo referente a la valoración del
trabajo y de la pobreza. Las crisis, ausentes en los
dominicos, estallaron de inmediato entre los franciscanos.
La Orden se vio, en una fracción mayoritaria, avocada a la
clericalización y el engarce en la vida de los estudios.
Según se decía, “París ha destruido Asís”. Sin embargo,
grupos minoritarios, pero muy cualificados dentro del
franciscanismo, optaron por las vías más radiales: la
defensa a ultranza de los principios fundacionales de
pobreza absoluta pese a las descalificaciones de San
Buenaventura o de Nicolás III.
El franciscanismo radical, escindido progresivamente del
oficial, tomaría contacto con los principios del joaquimismo
tal y como los había interpretado Gerardo di Borgo San
Donino. Esta facción –los “Espirituales”– al atribuirse un
-6-
protagonismo en la próxima llegada de la Era del Espíritu,
estaría avocada a un choque frontal con la jerarquía
romana.
24. ¿Cuál fue la postura de Francisco de Asís?
A) Fue muy radical para la época.
B) Creía en la llegada de la Era del Espíritu.
C) Defendió la idea de pobreza absoluta.
D) Chocó frontalmente con la jerarquía romana.
E) Redactó una serie de normas.
25. ¿Cuál es el tono del enunciado 5?
A) Reflexivo y melancólico.
B) Analítico y crítico.
C) Irónico y alegre.
D) Académico y aburrido.
E) Superficial y sensato.
Enunciado 6
En el caso de la arquitectura gótica, las catedrales
constituyen un reflejo de la fe religiosa imperante así como
un símbolo de al nueva clase social emergente: la
burguesía.
Los elementos característicos de este estilo arquitectónico
son, entre otros, el arco apuntado u ojival, la bóveda de
crucería o de nervios, los abortantes, las columnas
delgadas agrupadas en haces y los contrafuertes.
Asimismo, en los siglos XIII y XIV se construyeron edificios
altos con grandes vitrales para permitir la luz en el interior.
Igualmente, fue abundante la decoración con esculturas, lo
que posibilitó la aparición de una gran cantidad de detalles.
Ejemplo típico del arte gótico es la catedral Reims, en
Francia.
26. ¿Cuál es la estructura lógica más adecuada para el
texto?
A) Interpretación – Descripción – Caso ejemplar.
B) Presentación del tema – Desarrollo – Teoría.
C) Afirmación general – Análisis – Ejemplos –
Conclusión.
D) Significado – Elementos característicos – Ejemplos
típicos.
E) Idea central – Ideas secundarias – Hipótesis –
Casos.
27. ¿Cuál es la interpretación del autor sobre las
catedrales góticas?
I. Fueron una muestra de la fe religiosa de la época.
II. Constituyeron un símbolo de la burguesía
emergente.
III. Era un arte eminentemente urbano.
A) Solo II C) Solo I y II E) Todas
B) Solo III D) Solo II y III
Enunciado 7
El mundo rural del feudalismo dio lugar a un tipo especial
de arte denominado románico. En él se combinaron
elementos de los pueblos germanos con elementos
clásicos de Roma y de la espiritualidad cristiana.
Puesto que la Iglesia era a menudo el único edificio en
medio de un ámbito rural, no era raro que la comunidad se
interesara por su construcción y su ornamentación. De
esta manera, se erigieron iglesias en las aldeas, en los
monasterios, en las villas o en los castillos.
El empleo de arcos circulares sobre pilares macizos, para
producir la impresión de solidez, parece expresar la idea
de una iglesia cuya misión es combatir las fuerzas oscuras
hasta la llegada del Juicio Final. Por su imponencia,
algunos investigadores han llamado a estas estructuras
“fortalezas de Dios”.
28. El gótico y el románico se diferencian respectivamente
por:
I. urbano / rural
II. arco ojival o apuntado / arco circular o de medio
punto
III. iluminado / oscuro
IV. elevación / solidez
A) Solo I y II C) Solo I, II y IV E) Todas
B) Solo III y IV D) Solo II, III y IV
29. ¿Cuál es la interpretación del autor sobre las Iglesias
románicas?
I. Son como “fortalezas de Dios” por los imponentes
que se ven.
II. Son propias del ambiente rural del feudalismo.
III. Parecen manifestar la imagen de una Iglesia que
debe combatir las fuerzas del mal.
A) Solo I C) Solo III E) Solo II
B) Solo I y II D) Solo I, II y III
Enunciado 8
A tal punto se extiende la discusión acerca de la pobreza
que llega a constituir la temática de poemas populares.
Importa comprobar en qué medida interesaba a los
burgueses el problema, cuál era su punto de vista. En la
siguiente poesía anónima del Trecento vemos que los
burgueses no encuentran virtud en la pobreza,
considerando que solo es hipocresía.
“Muchos son quienes loan la palabra
y dicen que es el estado perfecto
ha sido voluntariamente elegido y puesto en práctica.
Si lo observan, no poseen nada,
a esto inducen ciertas autoridades
que sería demasiado difícil interpretar y observar
literalmente”.
Considera el anónimo autor que observar la pobreza es
una manera de exagerar, siendo la exageración negativa
“pues pocas veces lo extremoso no indica vicio”. Con claro
sentido, distingue la pobreza voluntaria de la involuntaria.
“Respecto de la pobreza involuntaria
no debemos dudar que es completamente mala,
puesto que es camino para el pecado,
impulsa a menudo a los jueces a cometer injusticias,
despoja de honor a damas y doncellas,
-7-
impulsa a robar y a hacer villanías
y a menudo a mentir
y a todos priva de honrado sitial”.
Si la pobreza involuntaria levanta tan duros comentarios, la
pobreza voluntaria se califica de actitud hipócrita: “me
parece gran vergüenza llamar virtud a lo que apaga el
bien”.
30. ¿Qué premisa, de ser cierto, refutaría mejor la postura
del autor anónimo del poema citado?
A) La pobreza, sea voluntaria o involuntaria, lleva a
las personas a un estado de angustia emocional.
B) La pobreza voluntaria era instigada por las
autoridades para obtener más dinero del pueblo.
C) No existen personas que deseen ser pobres; toda
pobreza es involuntaria.
D) Los que son pobres contra su voluntad encuentran
la paz emocional que esto los lleva a querer el bien
del prójimo.
E) La forma más perversa y oculta de hipocresía es la
de aquellos que se despojan de sus bienes
voluntariamente.
31. El autor del texto anterior asume que:
I. algunos poemas reflejaban la ideología de los
burgueses del Trecento.
II. la pobreza es necesariamente perjudicial para la
sociedad.
III. existen más de dos tipos de pobreza con respecto
a la voluntad de los pobres.
A) Solo I C) Todas E) Solo II y III
B) Solo I y II D) Solo II
32. ¿Cuál es el tono del segundo fragmento del poema
citado?
A) Tajante y puntual.
B) Amargo y burlesco.
C) Adulador y humilde.
D) Vulgar e irónico.
E) Indignado y esperanzado.