Introducción:

Por medio de este trabajo, se hace análisis sobre las teorías creacionista y
Humanista que existe, y el mismo es una necesidad para el ser humano para
comprender su pasado y poder explicar su realidad actual.

Es así como se desarrolló algunas explicaciones sobre las teorías creacionistas

y Humanismo que sobresalen y cumplen con una función de veracidad y
autenticidad en la actualidad.

A si mismo haciendo uso de la filosofía para poder cumplir con

una fusión científica, aplicando las leyes dialécticas que son de mucha
importancia para estructurar y formar solo un cuerpo de análisis con detalles
específicos, de forma sintético para comprensión y aplicación del mismo.

Durante el proceso de desarrollo de este trabajo, encontramos definiciones que

se ha valido de textos profundos y específico sobre el tema, y que ha dado una
clara explicación, para una mejor compresión del tema desarrollado, y al final
se hace una serie de conclusiones que se refiere sobre el tema desarrollado y el
proceso del trabajo.

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 EL HUMANISMO

El concepto de humanismo tiene varios usos. Se trata, por ejemplo, de la doctrina

que se basa en la integración de los valores humanos. A su vez, puede hacer referencia
a un movimiento renacentista, a través del cual se propuso retornar a la cultura
grecolatina para restaurar los valores humanos.

El humanismo, en general, es un comportamiento o una actitud que exalta al género

humano. Bajo esta concepción, el arte, la cultura, el deporte y las actividades humanas
generales, se vuelven trascendentes. Dicha trascendencia podía conseguirse a través
de la exaltación y la experimentación de las propias facultades.

Se trata de una doctrina antropocéntrica, donde el hombre es la medida de todas las

cosas. La organización social, por lo tanto, debe desarrollarse a partir del bienestar
humano. Esta corriente se opone al teocentrismo medieval, donde Dios era el centro
de la vida.

El humanismo reconoce valores, como el prestigio, el poder y la gloria, que eran

criticados por la moral cristiana e incluso considerados como pecados. Otra diferencia
con las doctrinas religiosas es que el humanismo hace al hombre objeto de fe, mientras
que, en la antigüedad, la fe era patrimonio de Dios.

Cabe mencionar, sin embargo, que esta corriente se opone al consumismo; ya que está
en contra de lo superficial, del narcisismo y de aquello que no es propio de la dignidad
humana. La cosificación del hombre como productor o consumidor atenta contra su
desarrollo integral.

Como movimiento intelectual surgido en Europa durante el siglo XV, el humanismo

promovía la entronización del ser humano no solo como elemento indispensable en
torno al cual giraba la vida social, sino también como centro del universo.

En la educación hubo importantes cambios que se verían reflejados en el nivel

intelectual de las personas. En lugar de continuar con una enseñanza rígida, se le dio
importancia a la individualidad de cada alumno y el aprendizaje se centró en formar a
personas que estuvieran preparadas para desarrollar una vida activa en la comunidad
civil, que confiaran en sí mismas y que fueran capaces de discernir por sí solas entre
lo correcto y lo incorrecto.

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 HISTORIA DEL HUMANISMO

1. Los primeros humanistas

El humanismo surgió como una imagen del mundo al término de la Edad Media. Los
pensadores humanistas fueron entonces intérpretes de nuevas aspiraciones humanas
impulsados por la decadencia de la filosofía escolástica, cuyo centro de gravedad era
la vida religiosa y la inmortalidad ultraterrena. El humanismo vino a sustituir esa
visión del mundo con la reflexión filosófica abundante en productos racionales, en la
que primaba la idea del hombre como ser humano, verdadero e integral.

2. El humanismo en el siglo XX Vinieron después no pocos humanistas, con

aportaciones igualmente notables quienes allanaron el camino hasta nuestros días. En
este contexto es donde ha de ubicarse el conductismo. Este sistema, que creó escuela,
desarrollado sobre la base proporcionada por los principios del fisiólogo Iván
Petrovich Pavlov (1849-1936), concibe al aprendizaje a partir del condicionamiento
reflejo animal, es decir de reflejos condicionados de los fenómenos psíquicos más
acabados, los cuales dan lugar al aprendizaje, la voluntad, los hábitos.

Posteriormente vino Burrhus Frederich Skinner (1904-1990), psicólogo

estadounidense, quien también enfocó su estudio en los procesos de aprendizaje hasta
descubrir un nuevo tipo de condicionamiento de la conducta animal, denominada éste
«condicionamiento operante o instrumental», aplicable a todos los campos de la
psicología.

En ambos casos, los estudios están fundamentados en experimentos con la conducta

animal a base de repeticiones. Por ese motivo, el conductismo se relaciona de
inmediato, en educación, con las reacciones humanas automáticas. En tal caso, el
proceso educativo se reduce al suministro controlado de una serie de factores externos
y de estímulos para producir en el educando reacciones observables. Así, deja de lado
las actitudes y motivaciones personales al considerarlas carentes de valor, además de
que limita la creatividad y no permite ni promueve la reflexión.

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 APORTES DE ALGUNOS AUTORES SOBRE EL HUMANISMO

Como ha señalado Caparrós (1979), los psicólogos humanistas reconocen la

influencia que sobre ellos han tenido cuantos a lo largo de la histona de la psicología
se han resistido, en cada ocasión de formas diversas, a la reducción de ésta a una
simple ciencia natural. Pese a ello pueden señalarse ciertos autores u orientaciones
que habían desarrollado previamente, de manera particular, puntos esenciales para la
Psicología Humanista.

Así Franz Brentano había críticado la aproximación mecanicista y reduccionista de

la psicología en cuanto ciencia natural, y proponía el estudio psicológico de la
conciencia como acto intencional y no como un contenido molecular y
pasivo. Oswald Kúlpe sugería que no toda experiencia consciente podía ser reducida
a formas elementales o explicada en términos de contenido, y autores como Wilhelm
Dilthey o William Jamesargumentaron contra el mecanismo en la psicología,
proponiendo centrarse en la conciencia y el individuo total. No obstante, conviene
adoptar en este punto cierta cautela: el hecho de que algunos humanistas
contemporáneos reconozcan a estos autores como sus antecesores, y que éstos hayan
mantenido efectivamente en sus escritos puntos de vista afines a los fenomenológicos,
no autoriza a hablar de una influencia directa de sus obras sobre los creadores de la
Psicología Humanista.

Más recientemente la psicología de la Gestalt planteó que había que adoptar un

enfoque molar de la conciencia e insistió, frente al conductismo, en el estudio de la
experiencia consciente como área psicológica legítima y útil. Hay también varios
antecedentes de la Psicología Humanista en las filas psicoanalíticas, a través de la obra
de Adler. Horney y Erikson. Estos autores, como es sabido, son del psicoanálisis
ortodoxo en cuanto a que la personalidad esté determinada de manera importante por
las fuerzas incluir también, es importante mencionar, a Otto Rank —cuya influencia
sobre la psicología humanista se olvida a menudo— principalmente por su enfoque
no directivo de la psicoterapia y su reconocimiento del potencial creador de toda
persona. (Carpintero, Mayor y Zalbidea, 1990). La Psicología Humanista se origina
en la década de 1950 y 1960 en Estados Unidos sometido a influencias de tres tipos:
filosóficas, sociales - culturales y propiamente psicológicas. (González, 2006).

Surgió a partir del rechazo de las dos psicologías dominantes, conductismo y

psicoanálisis, por ofrecer una visión del ser humano deshumanizada, reduccionista,
mecanicista y determinista (González, 2006). La psicología humanista se presentará
como "tercera fuerza". Este tipo de psicología presenta una gran variedad, por lo que
es más apropiado hablar de un movimiento que de una escuela (Carpintero, Mayor y
Zalbidea, 1990).

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 También surge a partir de conceptos de la Fenomenología, precursora de la Gestalt,
cuyos principales representantes fueron Husserl, Muller, Stumpf, y que estudia el
fenómeno o experiencia inmediata tal como se produce independientemente del
pasado. El enfoque gestáltico ve al ser humano como un sujeto tendiente a completar
su existencia.

La terapia gestalt propone 3 tareas específicas para facilitar la integración de deseos

y necesidades:

1. Valoración de la actualidad; en el aquí y el ahora, se trabaja con el material apartado,

no con el pasado ni con la ilusión del futuro.

2. Valoración de la consciencia y la aceptación de la experiencia; trabajando con la

experiencia sensorial y emocional y evitando el discurso intelectual o de las
interpretaciones.

3. Valoración de la responsabilidad e integridad; cada una es responsable de su

conducta por ilógica o extrema que parezca.
La finalidad es que el individuo tome consciencia en el aquí y en el ahora.

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 CREACIONISMO

Se denomina creacionismo al conjunto de creencias, inspirada en doctrinas religiosas,

según la cual la Tierra y cada ser vivo que existe actualmente proviene de un acto de
creación por uno o varios seres divinos, cuyo acto de creación fue llevado a cabo de
acuerdo con un propósito divino.

Por extensión a esa definición, el adjetivo «creacionista» se ha aplicado a cualquier

opinión o doctrina filosófica o religiosa que defienda una explicación del origen del
mundo basada en uno o más actos de creación por un dios personal, como lo hacen,
por ejemplo, las religiones del Libro. Por ello, igualmente se denomina creacionismo
a los movimientos pseudo-científicos y religiosos que militan en contra del hecho
evolutivo.

El creacionismo se destaca principalmente por los «movimientos anti-evolucionistas»,

tales como el diseño inteligente, cuyos partidarios buscan obstaculizar o impedir la
enseñanza de la evolución biológica en las escuelas y universidades. Según estos
movimientos creacionistas, los contenidos educativos sobre biología evolutiva han de
sustituirse, o al menos contrarrestarse, con sus creencias y mitos religiosos o con la
creación de los seres vivos por parte de un ser inteligente. En contraste con esta
posición, la comunidad científica sostiene la conveniencia de diferenciar entre lo
natural y lo sobrenatural, de forma que no se obstaculice el desarrollo de aquellos
elementos que hacen al bienestar de los seres humanos.

Las cosmogonías y mitos de carácter creacionista han estado y permanecen presentes

en muy distintos sistemas de creencias, tanto monoteístas, como politeístas o
animistas. El movimiento creacionista políticamente más activo y conocido es de
origen cristiano protestante y está implantado, principalmente, en los Estados Unidos.

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 HISTORIA Y APORTE DE ALGUNOS AUTORES SOBRE EL
CREACIONISMO

Durante la Edad Media, y hasta la actualidad, el término «creacionismo» ha servido

en Teología para designar una de dos interpretaciones alternativas para el origen del
alma personal, que cada alma es objeto de un acto especial de creación por Dios (v.
creacionismo en teología), siendo su alternativa el traducianismo. El florecimiento de
la filosofía fuera del amparo de la Iglesia, desde el Renacimiento, condujo a un uso
casual del término como opuesto al monismo panteísta.

El rápido éxito social de la teoría de Charles Darwin promovió la reacción no sólo de

algunos importantes teólogos, sino también por parte de científicos, los cuales veían
en el darwinismo un importante fundamento para el materialismo filosófico, así como
una puerta abierta a la refutación del argumento teleológico y cosmológico para la
existencia de Dios. El propio Darwin usó en su correspondencia el término
«creacionista» para referirse a sus opositores. Así aparece en 8 ocasiones en su
correspondencia publicada, en misivas dirigidas a Bates, Huxley, Bentham y
Hooker.

Durante mucho tiempo, durante la época del creacionismo clásico, el término no fue
usado de manera general para designar la oposición al evolucionismo darwinista, que
se designaba en otras formas. En 1929 el biólogo Harold W. Clark, un adventista del
Séptimo Día, describió como creacionista la obra de su maestro George McCready
Price en el título de un libro autopublicado. Durante algún tiempo el término sirvió
para describir tanto a los teístas evolucionistas (creyentes a la vez en el Dios creador
y en la verdad del darwinismo) y a los fundamentalistas bíblicos que, como los dos
autores citados, defendían la literalidad bíblica desde sus títulos universitarios en
ciencias.

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 EL CREACIONISMO EN LOS SISTEMAS EDUCATIVOS

Al no basarse en evidencia científica falsable y comprobable, ninguna forma de

creacionismo está implementada prácticamente en el sistema educativo de ningún país
del mundo, con excepciones tales como las que sucedieron hasta fines del 2005 en
algunos estados de Estados Unidos, en los cuales existe una mayoría protestante (en
los cuales se trató de sustituir a la evolución en los libros de texto, siendo actualmente
un hecho prohibido por una sentencia judicial[12] ); o el creacionismo de origen
islámico, presente en algunos países con creencia mayoritaria en esta religión.

En lo referente a la opinión de la Iglesia católica, está de acuerdo con un creacionismo

que se podría llamar de tipo pro-evolución teísta, que no interpreta el Génesis de
manera estrictamente literal, y no ve contradicción de la doctrina filosófica y religiosa
de la Creación, que explica el origen del universo a partir de la nada, con la teoría de
la evolución biológica. En este sentido, Benedicto XVI también aclara que las ciencias
naturales en general y la evolución en particular no pueden explicarlo todo.

DESCRIPCIÓN HECHA POR EL CREACIONISMO CRISTIANO

Algunos creacionistas creen que la Tierra es joven, indicando que el planeta tiene
menos de 10.000 años, y generalmente creen que fue creada por Dios hace 6.000 años,
tal como lo describe el Calendario de Ussher-Lightfoot. Así, las teorías científicas del
Universo y la astronomía no están incluidas en esa ideología.

Esta visión es apoyada por múltiples iglesias protestantes en Estados Unidos. Se

estima en un 47% el número de estadounidenses que comparten esta opinión, y casi
el 10% de universidades cristianas imparten esta teoría en sus clases.[16] Las
organizaciones cristianas estadounidenses ICR (Institute for Creation Research:
instituto de investigación sobre la creación), en El Cajón (California), y la CRS
(Creation Research Society: sociedad de investigación sobre la creación), en Saint
Joseph (Misuri), promueven el «creacionismo de la Tierra joven». Otra organización
estadounidense con similares puntos de vista, AIG (Answers in Genesis: Respuestas
en el Génesis), ubicada en el área del Gran Cincinnati, ha abierto el Creation Museum
(museo de la creación) para hacer campaña en favor del

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«creacionismo de la Tierra joven». Entre los católicos estadounidenses, el Kolbe
Center for the Study of Creation estaría en la misma órbita.

Como el creacionismo es una «ideología independiente», según esta ideología, la

Tierra es joven y no tiene más de 6000 años de antigüedad; esto a través del cálculo y
deducción mediante regresiones realizadas sobre las edades de los personajes bíblicos
mencionados en el Génesis y otras partes de la Biblia.

Dentro de este creacionismo existen tres formas:

• Creacionismo de la Tierra joven: rechaza absolutamente la evolución de las

especies y las teorías geológicas sobre la evolución de la Tierra en todas sus
formas; siendo la forma más común de creacionismo clásico.

• Creacionismo de la Tierra joven ambiguo: acepta en una Tierra joven la

evolución de todos los seres vivientes, excepto la evolución de los seres
humanos. Rechaza la teoría de la evolución de las especies de Darwin así
como el origen del hombre y el evolucionismo científico.

• Creacionismo de la Tierra joven de una evolución rápida: asegura que

Dios dirigió un tipo de evolución singular de corto período hasta el sexto día
de la creación, en la que después se sumó a la creación o al nacimiento de las
primeras especies, a esa respuesta por el nombramiento joven.

Creación de la Tierra antigua

En oposición al creacionismo de la Tierra joven, otros creacionistas admiten que la

Tierra puede ser antigua, es decir, que podría tener millones o incluso miles de
millones de años. Existen diferentes tipos de creacionismo de la Tierra antigua:

• Creacionismo de la restitución: sostiene que la vida (con o sin cambios) fue

creada de inmediato en una Tierra antigua preexistente.

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 • Creacionismo del día-era: sostiene que la Tierra fue creada por Dios en seis
días cósmicos, que serían mucho más largos que los días terrestres (por
ejemplo, cada día podría durar varios cientos de millones de años).

• Creacionismo del diseño inteligente: sostiene que la Tierra fue creada tal como
lo explica la geología, pero describe la evolución de la Tierra y la vida a través
de la intervención directa de Dios.

• Creacionismo de la evolución teísta y creacionismo evolutivo: sostiene el

proceso de formación del universo y los seres vivos como es descrito por la
ciencia (proevolución natural) pero postula que, además, existe un propósito y
un origen divino en ello; también sostiene la no incompatibilidad entre la
ciencia y la creencia en un dios creador.

La evolución y extinción de los animales y otros seres vivos

Dentro de la mayoría de las doctrinas mencionadas anteriormente, igualmente se

plantea que hace unos miles de años sucedió un cataclismo (diluvio universal), en el
que muchas especies animales desaparecieron al ascender el nivel del mar varios
cientos de metros. Sin embargo, al referirse los creacionistas a la evolución y extinción
de los animales y otros seres vivos, tampoco presentan un consenso sobre estos temas.
De esta forma se presentan las siguientes subclases de ideologías creacionistas:

• Creacionismo que niega la evolución y extinción: sostiene que Dios no crearía

grupos de seres que necesitaran cambios o adaptaciones para lograr la
supervivencia de sus descendientes, ni permitiría que seres creados por Dios se
extinguieran. Este creacionismo cree que todos los grupos animales fueron
salvados en el Arca de Noé.

• Creacionismo creyente en la extinción divina: cree sólo en el proceso de

extinción y no en la evolución, pero la extinción se produciría sólo por una
intervención y voluntad divina.

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 CONCLUSIÓN

Tras realizar este trabajo, nos hemos dado cuenta de que, a pesar de que conocíamos
por encima estas dos teorías, desconocíamos mucha de la información que
conllevaban. La teoría creacionista tiene únicamente una base, la cual no se puede
comprobar de manera científica, dado que se basa en una creencia. En cambio, la
teoría evolucionista tiene muchos autores que la defienden y que han realizado
descubrimientos sobre ella.

Sin embargo, nos parece un proyecto difícil para llevar a cabo con niños de Educación
Primaria, ya que conlleva mucha investigación sobre las diferentes teorías. Esto se
debe a que no son sólo dos la teorías que chocan entre sí, sino que hay muchas teorías
y pensamientos que hay que tener en cuenta a la hora de trabajar la teoría de la
evolución.

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