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DC C04 Acu U1 PDF
DC C04 Acu U1 PDF
Licenciatura en:
Desarrollo Comunitario
4° cuatrimestre
Programa de la asignatura
Análisis cualitativo
Clave
040920413 /030920413
Índice
Propósito 3
Competencia específica 3
Autoevaluación 29
Autorreflexión 30
Cierre de la unidad 31
Fuentes de consulta 31
Presentación de la unidad
Propósito
Competencia específica
Se sugiere la consulta de algunos textos en los que se podrá encontrar más información y
enfoques particulares sobre el tema de la investigación cualitativa y las ciencias sociales,
como los siguientes:
1.1.2. Epistemología
El estudio de las ciencias tomó un nuevo derrotero cuando a mediados del siglo XX
Thomas Kuhn ofreció nuevos argumentos. Kuhn publicó en 1966 su obra The Structure of
Scintific Revolutions, en la que argumentó que hay postulados compartidos por las
comunidades científicas. Al conjunto de postulados Kuhn les llamó paradigmas.
A lo largo del siglo XX se han decantado dos campos del saber científico o dos
paradigmas que ofrecen explicaciones de la realidad social. De un lado, el pensamiento
científico positivista o investigación cuantitativa, la cual en su origen se propuso explicar
los fenómenos naturales y recurrentes, que se expresan como patrones de
comportamiento posibles de representación matemática; del otro, la investigación
cualitativa que tiene como objetivo fundamental la explicación de la vida social.
Investigación cuantitativa
Las teorías que emanan del método científico buscan la universalidad de sus
contenidos, esto es que resulta factible su confirmación cuantas veces se realice su
experimentación. Ello, como se podrá ver, denota dos aspectos: de un lado su origen
experimental en laboratorio, y del otro lado la necesidad de control de las variables
relevantes y su aislamiento de cualquier otro factor que altere su realización.
La investigación cuantitativa surge del paradigma positivista, que nace a partir de las
ciencias naturales y las ciencias exactas. Para alcanzar un efecto similar a la
investigación cuantitativa, las ciencias sociales retoman de la primera, las estadísticas,
modelos matemáticos, análisis de varianza, econometría, entre otras herramientas.
Investigación cualitativa
Las características más importantes del modelo o paradigma cualitativo, según H. Jaime
López Parra (2001,p. 34), son:
1.1.3. Perspectiva
Para abundar en este tema es conveniente consultar a Rodríguez, et. al. (1996).
Existen tres niveles del conocimiento, mediante los cuales los seres humanos captan el
objeto de su interés:
Conocimiento sensible
Conocimiento conceptual
Conocimiento holístico
Es posible consultar a López Parra (2001) para profundizar más en el tema filosófico del
conocimiento, principalmente en el capítulo 1 de su obra.
Otro caso es la experiencia frente a una obra de arte, donde el primer encuentro es
sensorial y difícilmente explicable. Para describir la obra, se recurre a conceptos como
armonía, congruencia y afinidad con el que observa. Sólo después de un periodo de
reflexión y elaboración del concepto se asume una posición ante la experiencia estética.
RESUMEN
Finalmente, la relación que requiere la sociedad exige una “ciencia crítica de las
ideologías que le anime el interés por la liberación de los poderes”. Esta posibilidad existe,
según Habermas (1999), en la investigación crítico-social o cualitativa.
El nacimiento de esta corriente del pensamiento se puede situar a inicios del siglo XX con
las aportaciones intelectuales de dos personajes: Franz Boas, de Estados Unidos de
Norte América, y Bronislaw Malinowski, de Inglaterra.
Lo que hoy se conoce como etnografía tradicional fue creada por ambos personajes.
La aportación de Boaz (1964) fue el análisis de patrones del comportamiento de grupos
culturales, con la pretensión de hacer generalizaciones presumiblemente universales. Por
su parte, Malinowski (1981, 1989, 1994) propuso una serie de condiciones básica de la
investigación antropológica:
Con el tiempo, y por el interés de lograr una mayor compenetración en las investigaciones
sociales, han surgido muchas corrientes que hoy se pueden agrupar dentro de la
categoría de investigación cualitativa. Dado que los intelectuales que se reconocen dentro
de la investigación cualitativa son muchos y prolíficos en corrientes del pensamiento, su
tratamiento por su ubicación permite un mejor enfoque en tanto los más importantes, y
acercarnos a su conocimiento y accesibilidad en el caso de la corriente latinoamericana.
Por ello, siguiendo a Montero-Sieburth (2005), se cree que es más conveniente
agruparlas en tres corrientes básicas.
Corriente norteamericana
La corriente norteamericana ha sido prolífica en ramificaciones y en abordar diferentes
problemáticas de su contexto social y económico. Su desarrollo ha alcanzado diferentes
aspectos de la investigación cualitativa, tales como los siguientes.
Esos primeros pasos detonaron el interés para hacer estudios específicos, como sucedió
en la década de los años 40. En estos años se realizaron lo que se conoce como los
estudios de “carácter nacional”, uno de cuyos principales exponentes es Ruth Benedict
con una investigación sobre la cultura japonesa.
Las investigaciones en las década de los 90 también fueron prolíficas. En ese periodo se
realiza lo que se ha conocido como “estudios de colaboración”, en cuyo caso uno de sus
exponentes fueron Peter McLaren, Lois Weis y Henry Trueba.
Los años recientes también han visto el surgimiento de ramas del pensamiento en la
investigación cualitativa. Hay investigaciones que se inscriben en la llamada “etno-
historia”, en los que destacan personalidades como Montero-Sieburth y LaCalle-Peterson.
El objeto de investigación aborda temas que van desde la escuela hasta los grupos
sociales en sus más diversas variantes: grupos marginados, grupos raciales, grupos
empresariales, estratificación de la sociedad, el feminismo, etcétera.
Ha influido en otras partes del mundo. Tomando como contexto su propia realidad, en
la que existen aspectos raciales en la conformación del grupo dominante, ha dado pie a
estudios similares en otras partes del mundo, en los que prevalece la discriminación o la
segregación social.
Corriente británica
Esta corriente del pensamiento inició sus trabajos también con el siglo XX en la Escuela
de Antropología Británica, en cuyo caso destaca el papel intelectual de Bronislaw
Malinowski.
luz de los sucesos nació una nueva visión que recurrió al concepto de resistencia para
promover la creación contra-cultural, uno de cuyos principales exponentes fue Paul Willis.
Otra rama nació en la década de los años 80, en esta ocasión tomando como objeto de
investigación el análisis del discurso. En este caso uno de sus principales promotores es
Basil Bernstein.
Corriente latinoamericana
La ruta que sigue la investigación cualitativa en América Latina es un tanto diferente a los
que se trazaron en Estados Unidos y Gran Bretaña. Los aspectos particulares acuñados
en Latinoamérica consisten en que tiene un gran contenido de investigación
participativa o de acción, a decir de Montero-Sieburth. Las implicaciones de esta ruta es
que se enfocó en mucho a la educación para adultos y la educación popular. Quizá por
ello también destacan más las instituciones que promovieron la investigación participativa
en los campos señalados que las personas que hicieron desarrollos intelectuales.
2. Asumir un compromiso social frente a los problemas que aquejan a los países de
América Latina, como son la pobreza, la segregación cultural de sectores como es
el caso de los pueblos indígenas, llevar a cabo estudios de sectores marginales o
discriminados como son los problemas planteados por los grupos feministas.
El objeto, por el otro lado, es lo que está frente al hombre y es un ente de posible
conocimiento. En un sentido amplio, también puede ser visto como lo externo al hombre;
lo que es ajeno a su persona, que existe independientemente de que se tenga noción de
su existencia.
No hace mucho tiempo imperaba la idea de que la ciencia estaba constituida por un
conjunto de conocimientos sobre determinadas áreas de la realidad. Esa idea involucraba
otra en el sentido de que solamente existía un método científico, el método experimental.
Era una noción categórica que excluía toda otra posibilidad de lograr conocimiento que no
se apegara al método de la investigación cuantitativa, ligada especialmente a las ciencias
naturales y exactas. Se excluía, a la vez, la intervención de la racionalidad social y
humana en la creación del conocimiento y en el análisis de la realidad en la que se ven
envueltas las personas en su cotidianidad.
relaciones que los involucran. Una vez que se tienen los registros y los datos de ese
momento histórico, se pasa a la reflexión y análisis.
El contraste entre los dos paradigmas y el papel del análisis en cada uno de ellos se
puede esclarecer mediante la siguiente tabla:
PARADIGMA CUANTITATIVO PARADIGMA CUALITATIVO
Ciencias formales-nomotéticas Ciencias fácticas-ideográficas
Base epistemológica Positivismo, funcionalismo Historicismo, fenomenología,
interaccionismo simbólico
Énfasis Medición El actor individual: descripción y
Objetivo: demostración de la comprensión interpretativa de la
causalidad y la generación de los conducta humana en el propio
resultados de la investigación. marco de referencia del individuo
o grupo social que actúa.
Recogida de información Estructurada y sistemática Flexible: un proceso interactivo
continuo, marcado por el
desarrollo de la investigación.
Análisis Estadístico: parte de la Interpretacional, socio-lingüístico y
cuantificación de la realidad semiológico de los discursos,
social, de las relaciones causales acciones y estructuras latentes.
y mide su intensidad.
Alcance de los resultados Nomotética: búsqueda cuantitativa Ideográfica: búsqueda cualitativa
de las leyes generales de la de significados de la acción
conducta. humana.
Fuente: Elaboración propia con base en López Parra (2001, p. 36).
Frente al pensamiento positivista que se ha impuesto como “la ciencia”, lo cual conduce a
que el método científico aparezca como el único garante de conocimiento de la realidad,
se desarrolló un pensamiento crítico que muestra que existen otras rutas del conocimiento
en el campo social. La investigación cualitativa estudia esos aspectos de la vida social
que se mueven en el terreno de las representaciones y que, sin embargo, norman y
conducen la vida colectiva de las personas. Es decir, las múltiples formas de interacción
entre las personas, las cuales están compuestas de un gran cúmulo de simbolismos que
conducen a que un individuo se identifique con su comunidad y ésta lo reconozca como
miembro de la misma. En los siguientes incisos, encontrarás corrientes del pensamiento y
la investigación que indagan la formación de códigos y formas de interacción simbólica
que contribuyen a la formación del sentido de identidad, y que proporcionan la cohesión
de las comunidades humanas y del entramado social.
1.3.1. Etnometodología
El mismo López Parra agrega que para la década de los años 60 la etnometodología pone
el acento en dos aspectos de la investigación cualitativa: en la etnometodología lingüística
y en la etnometodología sociológica (López Parra; 2005: 114). Los investigadores insertos
en esta corriente del pensamiento enfrentan un cúmulo amplio de impresiones,
documentos y notas de campo, las cuales representan todo un desafío para encontrar el
sentido o, mejor dicho, los sentidos que pueden tener para los miembros de la comunidad.
Esta corriente del pensamiento crítico no centra su atención en el qué de las realidades
humanas, en su cotidianidad: qué se deja de hacer o qué se hace. La preocupación que
impulsa a la investigación en este campo del saber es el cómo: cómo se ejecuta, cómo
se desenvuelve y cómo lo realiza. El cómo remite a la conciencia, por lo que gran parte
de los acontecimientos sociales se dan bajo el umbral de la conciencia, como una
estructura subyacente que determina la realidad social. De manera que al buscar el
sentido a los sucesos sociales se convierte en un verdadero “arte de interpretación”.
Además de López Parra, para profundizar en el tema también se puede consultar a María
Eugenia Parra Sabaj (2005).
1. Estudios sobre las prácticas de trabajo. En este caso se abordan temas como
los ingresos laborales, etnicidad, clases sociales, relaciones entre “roles” socio-
laborales, etcétera.
1.3.2. Estructural-funcionalismo
El nombre lo debe a que centra sus postulados en la idea de que existe una estructura
social cuyos elementos son interdependientes entre sí, con una función específica que
permite y propicia las interacciones sociales.
Los principios teóricos que toma como punto de partida para acceder al conocimiento
de la realidad social los denomina sistemas de referencia (Parra Sabaj, 2005, p. 114).
El supuesto crucial de esta corriente del pensamiento es que “el todo social” tiene forma
de sistema. Los hechos no se dan de manera aislada sino mediante una interdependencia
entre ellos. Por tanto, la atención debe centrarse en los mecanismos de esa dependencia
que articula a los hechos sociales.
Existen tres diferentes tipos de sistemas con los cuales los individuos sociales
construyen sus relaciones interactivas (Parra Luna, 1992, p. 69):
Esta corriente del pensamiento tiene como interés básico la función de las instituciones en
el presente, restando importancia al origen y evolución histórica de las mismas. De tal
manera que esta escuela del pensamiento considera que las pretensiones de llegar al
origen de las instituciones son pura y llana especulación y no ciencia.
1.3.3. Etnografía
El concepto de etnografía significa el análisis del modo de vida de una raza o grupo de
individuos por medio de la observación y descripción de lo que las personas hacen en
conjunto (Parra Sabaj, 2005, p.82).
Los elementos que se analizan son los que la gente hace como grupo: cómo se
comportan su miembros, y la manera en que establecen sus interacciones; sus creencias,
valores, motivaciones, perspectivas; así también los mecanismos que modifican todos los
anteriores elementos y las circunstancias y momentos que dan pie al cambio. De esta
forma, la etnografía describe las muchas formas de vida de las personas en comunidad.
2. Trabajo inicial flexible, comúnmente con datos sin estructura, datos sin
codificación, en términos de un sistema de categorías analíticas cerradas.
3. Trabajo con un número reducido de datos, frecuentemente con un solo caso, que
se aborda en detalle.
Los requisitos para la realización de la labor del etnógrafo son los siguientes:
Autoevaluación
Antes elaborar tu evidencia de aprendizaje, realiza la actividad de autoevaluación,
recuerda que esta actividad no se pondera en el esquema de evaluación de la
asignatura, sin embargo te permitirá identificar tus fortalezas y debilidades respecto a
esta unidad.
No olvides revisar el documento EA. Escala de evaluación U1 para considerar los criterios
descritos en tu trabajo.
Autorreflexión
No olvides consultar el foro Preguntas de autorreflexión para realizar el ejercicio y
enviarlo a través de la herramienta Autorreflexiones, recuerda que esta actividad es
considerada en el esquema de evaluación.
Cierre de la unidad
Al concluir esta unidad, contarás con una visión de conjunto del paradigma que constituye
la investigación cualitativa. También podrás disponer de elementos para identificar
diversos métodos de investigación social y de algunas técnicas de recopilación de datos.
Fuentes de consulta
Boas, Franz (1964). Lingüística y Etnología en Dell Hymes, Language and Culture in
Society. A reader in Linguistics and Anthropology. Harper and Row; New York.
Le Compte, M.D., Millroy, W. and Preissle, J. (Eds.). (1992). The Handbook of Qualitative
Research in Education. San Diego, CA: Academic Press.
Martínez Miguélez, Miguel (2002). La nueva ciencia: su desafío, lógica y método. México:
Trillas.
Parra Luna, Francisco (1992). Elementos para una teoría formal del sistema social.
España: Universidad Complutense.
Rojas Soriano, Raúl (1995). Guía para realizar investigaciones sociales. México: Plaza y
Valdés.