CUESTIONARIO DE ESTÉTICA

a) ¿Por qué para Hegel sí es posible una ciencia de lo bello? Para demostrar que sí es posible una ciencia de lo bello, Hegel expone previamente algunas objeciones previas contra la estética: 1) Existe la duda acerca de si el arte bello se muestra digno de un tratamiento científico. 1.1) Lo bello y el arte adornan las circunstancias externas e internas, mitigan la seriedad de las relaciones y las complicaciones de la realidad. 1.2) El arte se mezcla con la cultura, “desde los rojos atavíos de los salvajes, hasta el esplendor de los templos cargados con todas sus riquezas”. Se da la impresión de favorecer a la cultura mediante el alejamiento del mal. 1.3) El arte pertenece a la complacencia y la distracción, cuando en realidad los intereses sustanciales requieren su tensión. Se revela como inapropiado querer tratar con seriedad científica lo que no es para sí de carácter serio. 2) Superfluidad de las bellas artes. 2.1) Se admite que son un lujo en su relación con la necesidad práctica general, con la moralidad y la piedad. 2.2) La defensa de las bellas artes quiere hacer creer que este “lujo del espíritu” reporta ventajas más que desventajas. 2.3) Se le han atribuido al arte fines serios. Ha sido recomendado como mediador entre la razón y la sensibilidad, la inclinación y el deber, como reconciliador entre estos elementos conflictivos. 2.4) De esta pretendida mediación del arte no se obtiene nada, ya que ambos elementos no admiten mezcla y exigen la misma pureza que tienen en sí mismas. 2.5) El arte favorece el ocio y la frivolidad. Este servicio es un medio más que un fin en sí mismo. Cuando el arte se somete a fines y efectos más serios, el medio que utiliza es la ilusión. 2.6) Lo bello tiene su vida en la apariencia. Pero una finalidad en sí misma verdadera no debe ser realizada por la ilusión. La ciencia tiene que considerar los auténticos intereses del espíritu según el verdadero modo de realidad y el verdadero modo de representación. Se puede considerar que el arte bello no merece ninguna consideración científica, porque sería sólo un juego placentero.

4.3) Gozamos de la libertad de creación en la belleza artística. entonces el arte no es independiente ni libre sino auxiliar. a la intuición y a la imaginación. 3. se comprueba que contrarrestan la regularidad del pensamiento. que en sus proyecciones mismas es más libre que la naturaleza. cabría suponer que las bellas artes. 3. 4.8) Lo arbitrario y carente de ley.5) El arte es una manera de expresar lo divino y llevar a la conciencia los más profundos intereses del hombre. Su tarea suprema está en relación con la religión y la filosofía. en vez de mostrarse adecuadas al esfuerzo científico. . 3. 4. tanto en fines como en medios.3) Pero lo que queremos examinar es el arte libre.5) La fuente de la obra de arte es la libre actividad de la imaginación.2) La belleza artística tiene otro ámbito que difiere del pensamiento. su contingencia y arbitrariedad permanece excluido de la ciencia. Por esta razón. 3. No se adaptan a la discusión científica. 4. se sustrae por sí mismo a toda la fundamentación científica.2) Si ocurre lo anterior.4) En la producción y la percepción de obras de arte parece como si escapáramos a las trabas de la regla y de lo regulado. 3. al sentimiento. 3.7) La ciencia abstrae los detalles de la masa de singularidades para conocer sus objetos. y la aprehensión de su actividad y sus creaciones exigen otro órgano distinto del pensamiento científico.3) Si el arte bello en general se presta a las reflexiones filosóficas. 3. 4. la imaginación.4) La libertad del arte bello es igual al arte verdadero. las verdades más comprensivas del espíritu. 4) Dignidad del arte.1) El arte puede ser utilizado como un juego que sirve de placer y distracción. no es todavía un tema adecuado para la consideración propiamente científica.9) Con base en lo anterior. 3.1) La belleza artística se presenta al sentido. 3.6) Debido a la plenitud de la imaginación pareciera que el pensamiento debiera dejar de criticarlos y ordenarlos en sus fórmulas universales.

deben atribuirse a una realidad. más allá de la conciencia inmediata.3) La verdad no existiría si no se mostrase y apareciese. El dominio de estas fuerzas universales es lo que el arte destaca y permite que aparezca. 5.8) El espíritu crea la obra de arte bella de sí mismo como término de conciliación entre lo simplemente externo. No es la apariencia.7) El arte libera el verdadero contenido de los fenómenos de su apariencia e ilusión en este mundo transitorio y les concede una realidad más elevada. 4.5) La auténtica realidad sólo puede encontrarse más allá de la inmediatez del sentimiento y de los objetos externos. 5. nacida del espíritu.7) El pensamiento penetra en el mundo suprasensible.1) El arte comienza con la apariencia y las ilusiones.9) Si el modo de aparecer de las figuras del arte es llamado una ilusión en comparación con el pensamiento de la filosofía. el modo supremo y absoluto de llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espíritu. 5. más alta y a una existencia más verdadera. con los principios religiosos y éticos. 5.4. para sí misma tanto como para el espíritu en general. 5. 5. si ella no existiese para alguien. sino el modo particular de la apariencia. 5. lejos de ser una simple apariencia. . Manifiesta sensiblemente lo supremo y lo acerca al modo de aparición de la naturaleza: los sentidos. el entendimiento.8) Los fenómenos del arte. Por medio de ella se comprende la sabiduría y la religión de un pueblo. 5. 4.10) El arte no es en cuanto al contenido ni a la forma. entonces la forma de la apariencia que adquiere un contenido en la esfera del pensar es verdadera realidad. 5) Indignidad del arte.6) El arte de los pueblos es una deposición de sus intuiciones internas.2) Pero la apariencia es indispensable para la esencia. (Se justificaría esta objeción si la apariencia debiera ser reconocida como lo que no debe ser).4) Por medio de la apariencia el arte da realidad a lo que es en sí mismo verdadero. frente a la realidad común. 5. lo sensible y lo transitorio. 5.6) Lo estrictamente real es sólo lo existente en sí y para sí.

11) Existe una comprensión más profunda de la verdad en la cual ella ya no es más próxima y común a lo sensible para poder ser capturada y expresada de modo adecuado por este material. . . 5.5.12) El arte constituye un modo supremo de ser conciente de lo absoluto.

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