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La sociedad de la imagen vincula la intercomunicación visual entre las personas por medio de
dispositivos de comunicación digital incluidos en dispositivos y aparatos digitales de uso cotidiano
que incluyen, como parte de su innovación, una cámara fotográfica, la interacción visual entre
todos los usuarios que se encuentran en el ciberespacio realizando intercambios de información,
fotografías, videos, datos, contenido y conocimientos que forman parte de los elementos
constitutivos de la emergente Sociedad de la Imagen.

El entretenimiento humano tiene sus limitaciones, a pesar de ello, el método científico nacido,
desarrollado y estudiado en este contexto, permite averiguar hasta dónde llegan estos límites. La
imaginación, como parte integrante del proceso de la comunicación visual través de la imagen,
ofrece la posibilidad de objetivar y subjetivar la realidad en forma simultánea utilizando la
metodología dialógica que ofrecen las ciencias actuales.

Se trata de creación de imágenes que pueden tener dos facetas: la realidad interior y la realidad
exterior. Esto le imprime a la imagen su naturaleza multidimensional como una característica que
la diferencia de otros métodos de comunicación por su aplicabilidad en la educación.

Los sistemas de representación visual (como la historia del arte, la teoría del arte, psicología de la
imagen, etc.) utilizan el estudio de los iconos al representar una realidad (cual séase) con
elementos fácticos que impactan emocionalmente por los elementos que componen la imagen:
composición, color, textura, movimiento, expresión, ritmo, etc.

Al abordar la comunicación icónica se responderá sobre lo que hace, cómo lo hace y por qué lo
hace, su dimensión lingüística e interrelación con la fotoquímica, la magnética, la electrónica y las
tecnologías digitales. También su interacción disciplinaria con la psicología a través de la
percepción, la sociología mediante el impacto social en la cultura y la pedagogía por medio del
proceso de enseñanza aprendizaje.

El impacto emocional de la comunicación mediada por un lenguaje universal simbólico por medio
de las imágenes evidencia su intencionalidad por medio de la composición, el color, la textura, el
movimiento, la expresión, el ritmo, la cadencia, etcétera.

Toda imagen tiene tres estructuras: la espacial, la temporal y la de relación. Tiene dos factores
básicos: la realidad exterior (entorno) y la realidad interior (situación). Es multidimensional por
relacionarse con el hombre, la naturaleza y la sociedad, consecuentemente se puede abordar el
tema desde la ecología de la imagen.

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Los principios fundamentales que han de servir para explicar los conceptos claves de la
representación en el proceso de comunicación y de educación, tienen su origen en mecanismos
psicológicos (percepción), sociológicos (cultura) y pedagógicos (educación). Al respecto tiene
vigencia los principios de psicología de Koffka, los principios de organización perceptiva de
Wertheimer, los principios de comunicación de Lazarfeld y Watzlawik, los principios de educación
de Piaget y Vogitsky y los principios de lingüística de Barthes.

Lo anterior obliga a busca el principio epistemológico desde una perspectiva pluridimensional


auxiliado en diferentes ciencias y sus leyes: enmascaramiento, continuidad, proximidad,
semejanza, perceptiva, cognitiva y cultural, que constituyen la clave para su comprensión.

La imagen como representación sensorial es la conceptualización más cotidiana; comprende otros


ámbitos que van más allá de los productos de comunicación visual y del arte, implica procesos
mentales y conductuales (pensamiento, percepción, memoria, etc.) que lo vincula a la educación.

Toda imagen posee un referente, lo imaginario. Toda imagen constituye un modelo de realidad.
Toda imagen posee una misma naturaleza. Toda imagen, desde la perspectiva epistemológica,
posee cuatro orígenes: imágenes mentales, imágenes naturales, imágenes creadas e imágenes
registradas. Desde el punto de vista estructural se reconocen tres estructuras fundamentales: la
espacial, la temporal y la de relación. Dos son estructuras cualitativas: espacio y tiempo y una
estructura es cuantitativa: de relación.

El estudio del lenguaje, el conocimiento, la imagen, las palabras, la gestión del conocimiento y los
signos requieren una mirada pluridimensional ya que los sistemas de representación de las cosas
del mundo exterior y de las ideas del mundo interior requieren de una articulación metodológica
plástica y semántica con el fin de analizar los fenómenos de comunicación, educación y cultural.

Eso requiere de una definición que ayudará a entender los procesos básicos sobre los que la
imagen se sustenta y su naturaleza icónica en la comunicación, lo que supone comprender la
realidad circundante (entorno y contexto), reconocer los fenómenos fácticos de la comunicación
(verbal, no verbal, visual y auditiva) y las características de una sintaxis que articule
semánticamente lo imaginario, el significante y el referente.

La imagen así concebida tiene su propio estatuto epistemológico originado desde la teoría del
arte, la psicología de la imagen y otras variables epistemológicas que las vincula con la
comunicación y la educación. Lo que lleva a pensar en otros ámbitos que traspasan la teoría de la
imagen y la comunicación visual adentrándose en la sensación, percepción, el pensamiento, la
memoria, la conducta, la cultura, la educación, la cognición y la metacognición.

Esas características son el resultado de relacionar distintas informaciones de la realidad exterior y


la realidad interior para extraer un resultado significativo. En el proceso de conceptualización


visual, el individuo adquiere una gran cantidad de imágenes genéricas que son equivalentes
estructurales de otros tantos estímulos de su realidad. Una explicación epistemológica afín con el
pensamiento constructivista de Piaget y Vigotsky para enmarcarse en la realidad construida a
partir del procesamiento de la información, la construcción del andamiaje de conocimientos que
será comprendida por las conexiones neuroasociativas del cerebro.

La epistemología constructivista aquí expuesta responde a un sistema dinámico autoorganizativo


resultado de un nuevo paradigma social fundamentado en nuevas (y viejas) teorías que
determinan la realidad del hombre global y sus circunstancias locales en lo que se puede proponer
una nueva perspectiva educativa en el mundo del siglo XXI. Una realidad objetiva sujeta a
subjetivización morfológica donde la separación del sujeto cognoscente y del objeto de
conocimiento no tienen cabida, consecuentemente la educación y la comunicación.

En la medida que las condiciones del mundo, de la naturaleza, de la realidad y del hombre se
modifican, las dimensiones intersubjetivas que por su irreversibilidad asumen un enfoque
transubjetivo, lo que lleva a pensar en una reorientación del pensamiento y visión de la educación
en combinación con la comunicación y la coexistencia de múltiples paradigmas en la construcción
multidimensional del conocimiento y la comprensión transdisciplinaria de la organización de los
saberes estableciendo nuevos lenguajes (metalenguajes), nuevas cogniciones (metacognición) y
nuevos procesos de enseñanza aprendizaje (educomunicación).

Los avances tecnológicos y los vertiginosos cambios han transformado la realidad y modificado el
pensamiento contemporáneo: lo que era válido hace pocos años no lo es ahora, ni hablar de lo
que era válido el siglo pasado. Esta era global es digital y por lo tanto el flujo de materia, de
energía, de información, de tecnología, de libertad y de educación, resulta imposible de predecir
cómo han de formarse las generaciones actuales y futuras, lo que obliga a pensar en una
metodología transeducativa, tan real como el ciberespacio cuya fuente epistemológica del
conocimiento, de los saberes, de la comprensión, de la educación y de la comunicación en general
basada en la digitalización.

Eso obliga a pensar en un nuevo contrato epistemológico ligado a un nuevo paradigma cuyo
protocolo se auto optimiza en red a base de un sistema adaptativo que relaciona todos los
sistemas, todas la ciencias, todas las teorías, las leyes y los principios, en un nuevo ambiente
resultante en la fusión de la naturaleza, la humanidad, las máquinas, las computadoras y los
robots, entre otros aspectos de la realidad cibernética.

Una nueva epistemología con fundamentos filosóficos del pasado, bases conceptuales del
presente y prácticas del futuro. Se trata de un punto de vista epistemológico nuevo desde una
perspectiva múltiple, multidimensional, muy profunda, intra, inter y trans sistémicos, donde el
observador y lo observado entran en un megaconflicto estructural, relacional y funcional que
requiere de nuevas discusiones, intercambio de ideas y transformación de visiones en la
construcción de una nueva epistemología que podrá explicarse desde la mirada del creador del
universo.

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Los principios fundamentales que han de servir para explicar los conceptos claves de la
representación de la realidad por medio de la imagen y su utilización en la educación, tienen su
origen en mecanismos perceptivos. El investigador español, Justo Villafañé, hace referencia
epistemológica como Principios de Koffka, de Wertheimer y de Köhler que junto a la evolución de
la psicología ha utilizado otras ciencias auxiliares, imprimiéndole al tema de la teoría de la imagen
su característica multidisciplinaria.

La imagen como lenguaje icónico es percibida a través del ojo y forma en la mente una
representación figurativa del objeto. El conjunto organizado de ideas que se forman, generan
conocimientos a base de significación icónica. Es así como ͞hablan͟ las imágenes. Umberto Eco lo
denomina ͞texto visual͟. Se trata de un proceso complejo donde intervienen un sinnúmero de
factores externos e internos por lo que lo visual depende, en buena medida, de lo no visual,
consecuentemente se abre el camino hacia la interdisciplinariedad para su explicación.

En la actualidad con el predominio de la Sociedad de la Imagen donde la comunicación visual tiene


un lugar superior junto a las tecnologías de las comunicaciones digitales es evidente las
implicaciones de la información y la cultura en lo visual. Al respecto, Roland Barthes identificó la
imagen como representación del conocimiento y denominó al grado de complejidad de la imagen
como la dispersión del sentido en la civilización de la imagen.

La percepción biológica y psicológica de la imagen va más allá de lo visual adentrándose en lo


biológico, físico, neurológico y fisiológico. Se trata de construcciones mentales de la forma,
tamaño, profundidad, volumen y color que produce la identidad fenomenológica de los objetos.

Un buen ejemplo es el trabajo del fotógrafo y pintor belga René Magritte, quien se refería a que el
modo en que una persona mira el mundo depende de su propio conocimiento. Quiere decir que
la percepción se concibe como una actividad del pensamiento y a los condicionamientos
culturales.

La representación visual del mundo exterior en el mundo interior está estrechamente vinculada
con el lenguaje; la representación de una cosa es esencialmente visual, en tanto que la
representación acústica de una cosa es esencialmente por medio de la palabra. Surge así el debate
ente representación y semejanza, al respecto, Umberto Eco indica que depende de la significación
como un proceso subyacente en toda comunicación (1977). Surge así la noción de signo como una
entidad de dos caras unidas íntimamente, por un lado el aspecto material del signo y por el otro
lado el aspecto conceptual del signo: significante y significado. Como indica Ferdinand Saussure, se
trata de una aproximación semiótica al mundo de las imágenes (19•).

El lenguaje permite al sujeto salir del campo de lo imaginario e introducirse en el mundo


simbólico, un ejemplo es la fotografía como unidad sígnica figurativa cuyo contenido expresa la

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realidad por medio de la imagen. Se trata de un punto de vista pertinente al funcionamiento
mismo del lenguaje.

El acto gráfico (escritura), el acto artístico (fotografía) y el acto comunicativo (periodismo)


representan la huella que deja la luz en su capacidad de ser absorbida o reflejada en la formación
de la imagen lo que constituye una forma de comunicar lo que es y lo que representa. La
fotografía en ese sentido tiene un doble carácter de constatación indubitable y de producción
tecnológica cuyo valor cultural traspasa los principios ópticos (digitales y químicos) que producen
la imagen por su presunta objetividad al aprehender los objetos retratados en forma específica,
instantánea, estática, típica, estructural y su poder fáctico. La imagen fotográfica, a diferencia de la
memoria, no preserva significados pero transmite significantes al ofrecer apariencias. Es un
mensaje dotado con código universal de inmediata denotación que distingue tres elementos: lo
imaginario, el significante y el referente.

La naturaleza de las imágenes fotográficas (tamaño y color) o factores que estructuran el mensaje
icónico (plano, nitidez y luminosidad) son la práctica fotográfica que ha demostrado su versatilidad
social y cultural así como su carácter representativo y reproductivo cuyo resultado siempre es una
imagen. Es así como se puede hablar de un lenguaje fotográfico cuyo mensaje lingüístico,
iconográfico o simbólico hace visible un objeto a través de una idea o un pensamiento.

En materia de comunicación visual el lenguaje fotográfico sirve para transmitir contenidos


culturales y educativos mediante las tecnologías de la información, surge la noción de imagen
televisiva, cinematográfica, electrónica y digital. Son imágenes que representan un sintagma del
mundo natural y cultural en forma interactiva.

Toda imagen posee una dualidad significativa al ser objeto y sujeto dependiendo de la perspectiva
que se utilice para mirarla lo que constituye un modelo de la realidad (objetiva o subjetiva) que
viene a ser sustituido por la imagen. Esta modelización implica una transferencia de la realidad a la
imagen y viceversa. De modo que se pueden agrupar en cuatro grandes tipos: las imágenes
mentales, las imágenes naturales, las imágenes creadas y las imágenes registradas.

Los cambios experimentados en el mundo son muestra de su complejidad misma que puede ser
explicada desde diferentes perspectivas ʹcomo en un estudio de televisión, muchas cámaras,
muchos ángulos pero lo que se percibe es una sola cosaʹ en este ensayo (strictu senso) se aborda
la metamorfosis de la ciencia desde tres perspectivas: teoría de la información, teoría cibernética y
teoría de los sistemas, pero se enfoca en la educación apoyada en la comunicación desde un
pensamiento complejo.

Fritjof Capra concluye en sus investigaciones (complejas y prolongadas) que las tres teorías ʹ
información, cibernética y sistemasʹ convergen en sus conceptos, en su complejidad, en su
organización, en sus conexiones e interconexiones (humanas y ecológicas), en su percepción, en su
comprensión (relaciones y contexto), en sus fenómenos, en sus paradigmas (natural, individual,
social, universal), en su visión holística (natural y social), en su substancia (materia, estructura y

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cantidad), en su forma (patrón, orden y cualidad), en su presentación (energía, onda, partícula o
crepúsculo) ͙ la lista es inacabable!

La educación se ha transmitido en forma generacional en la evolución de la civilización, en forma


oral, escrita y ahora en forma digital. Por eso Capra deja a un lado la teoría de la información para
referirse a la tecnología de la información y lo identifica como megatecnologías. Aquí, si me lo
permiten, quiero agregar mi propio aporte, indicando que no se trata de tecnología de la
comunicación e información (TIC͛s) como las conocemos, sino ʹen pluralʹ las tecnologías de las
comunicaciones digitales (TCD͛s). Tema que abordaré en otra oportunidad.

El modelo de cognición que aporta Capra para transmitir los entendimientos se basa en el
lenguaje, al respecto tengo que agregar que el lenguaje por medio de las palabras, imágenes,
signos, etc. sirve para separar el entorno exterior del mundo interior donde convergen todos los
pensamientos, tanto de origen exterior (cognición) como del origen interior (metacognición).

Michel Facoult indica que eso va más allá de las palabras al abordar el cambio cultural que
produce la transformación del lenguaje y su relación con el pensamiento y el conocimiento. Y
agrega que la cultura resulta ser el sistema de valores y de relaciones que se interrelaciona con
otros sistemas vivientes sean biológicos, históricos o sociales; se va enriqueciendo con los avances
científicos y tecnológicos; de la era análoga a la era digital, del siglo XX industrializado al siglo XXI
digitalizado. Una explicación epistemológica al respecto tiene sus complicaciones ya que se trata
del ͞conocimiento del conocimiento͟ lo que Edgar Morir reconoce como metaconocimiento, al
encontrar el origen del mismo en la mente como entidad electro-neuro-bio-química involucrada en
dos realidades: la realidad no humana (natural) y la realidad humana (social).

La imagen como representación viva de una cosa, un fenómeno, proceso o acontecimiento


constituye un medio representativo de gran importancia cognitiva, práctica, valorativa y
comunicativa. Su riqueza de contenido deviene por sus múltiples poderes representativos de la
imaginación. Y viceversa, la imaginación crea sus propias imágenes que produce sus propios
contenidos de un mundo invisible por medio de la visualización del pensamiento por medio de un
lenguaje metafórico que relaciona en forma dialógica signo y símbolo en una unidad lingüística
intersubjetiva en la creación de sentido al espíritu humano de la educación y la comunicación
desde una misma mirada biopsicológica.

Según Ismar de Oliveira (Brasil, 19( , Vice Presidente del Consejo Mundial de Educación para los
Medios de Comunicación), esta disciplina tiene como objetivo preparar a los ciudadanos para
afrontar la incertidumbre que caracteriza la época actual llena de cambios y transformaciones, y
que en mi opinión, se encuentra relacionado con la transformación educativa requerida para
transformar Latinoamérica.

La relación entre e-learning y educomunicación es que ambas son disciplinas interrelacionadas en


un mismo modelo que busca el progreso y la evolución de las personas a través del uso de las
tecnologías de las comunicaciones digitales en la educación, lo que constituye un nuevo
paradigma= participación + comunicación + educación.

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La imagen en la sociedad se inserta en el proceso de comunicación con una carga de información


que permite definir su proveniencia y su destino, cuando se vincula a la difusión del conocimiento
surge la interdisciplinariedad entre educación, comunicación e imagen. Con elemento adicionales
como el lenguaje y la codificación por medio de la escritura y los textos. Se debe agregar a este
proceso de educomunicación visual el contexto, el canal, la audiencia y el contenido, entre otros.

Ese código visual de la comunicación para la educación hace pensar en una pedagogía de la
comunicación: visual, perceptiva y lingüística. Este acto perceptivo cognitivo produce una gran
cantidad de información que da acceso al contenido y consecuentemente al conocimiento, a los
saberes y al entendimiento.

El lenguaje expresado por medio de imágenes se apoya en efectos de composición al igual que en
efectos técnicos, en ambos caso se toman en cuenta la sustancia, las dimensiones, las
proporciones, la iluminación, los contornos, los contrastes, los colores, la textura y las formas.
Otros códigos son el de diagramación, de enmarque, el soporte, el lenguaje, la imagen texto y los
textos explicativos entre otros.

Para que el lenguaje a través de la imagen funcione como medio de comunicación para la
educación se puede incluir nuevos factores de tipo estético y ético, de manera de precisar el
objeto y su representación visual y mental, se habla entonces de las lecturas psicoanalíticas y las
lecturas estructurales orientadas a la pedagogía de la imagen.

En el primer caso, se toma en cuenta el propósito de dicha comunicación visual, la percepción que
quien decodifica dicho mensaje visual, la elaboración del mensaje, la construcción de significado,
el sentido de estas lecturas de la realidad exterior en la realidad interior del receptor.

En el segundo caso, se busca la funcionalidad del lenguaje visual y su relación con el sistema de
entendimiento que permite comprender las abstracciones, las metáforas y demás figuras literarias
utilizadas para captar la realidad exterior y procesarla en la realidad interior de las personas.

En ambos casos, la lingüística y la semiología proporcionan los medios para un análisis más
racional y pertinente del discurso visual como reflejo de la realidad a través de medios
psicológicos, psicopedagógicos y psicoanalíticos. La imagen concebida dentro del contexto cultural
tiene aplicaciones pedagógicas al ser el hilo conductor en el proceso de enseñanza aprendizaje en
la transmisión de los valores, la cultura y la difusión del conocimiento.

Entre las características de la educomunicación se pueden encontrar: la personalidad, la dinámica


continua, la ruptura de las barreras que limitan la creatividad e innovación, en una búsqueda
continua de encontrar la estabilidad por medio de la educación y la comunicación en forma
simultánea.

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La educación como vector principal de desarrollo humano es el agente de cambio que se necesita
para modificar las estructuras sociales hacia la Sociedad de la Imagen, una sociedad estructurada
en red y que educa a través de ella por medio de lo que en este ensayo se denomina
educomunicación.

La educomunicación es un valor intrínseco de los seres humanos, en su evolución han desarrollado


las tecnologías de las comunicaciones digitales, que son parte inseparable de la naturaleza
humana.

La educación superior se ha transformado por causa de las altas tecnologías multimedia, todo se
ha digitalizado, la comunicación, lo audiovisual, lo verbal e incluso lo no verbal, todo y todos
convergen en la tecnología digital.

El impacto social se puede evaluar mediante la identificación de las características de la


implantación de plataformas tecnológicas educativas, la importancia de incorporar las tecnologías
de las comunicaciones (TCD͛s) en la educación superior y poder así medir la magnitud de la
transformaciones tecnológica, educativa y social.

El surgimiento de la Sociedad de la Imagen, de la inteligencia colectiva y la construcción del


conocimiento, llevan a pensar la cibereducación en las entidades de educación superior,
universitarias y no universitarias.

Se manifiestan con nuevos términos asociados a esta innovación educativa: educomunicología,


teleeducación, educación telemática, e-learning, educación virtual y educación digital. Es así como
se puede entender por educomunicación un nuevo campo de intervención educacional, cultural y
social cuya relación transversal sirve de permanente construcción y difusión del conocimiento en
la conformación estructural de un andamiaje educativo activo que basa sus procedimientos
pedagógicos en la generación y transmisión de información, datos, conocimientos y saberes
apoyados por las TCD͛s.

La educomunicación es muy compleja y debe ser estudiada desde diferentes perspectivas, cada
una con su propia visión educativa: Educación A la comunicación (modelo), educación PARA la
comunicación (contenidos), educación EN la comunicación (procesos), educación CON la
comunicación (recursos), la comunicación COMO (estructura) educadora, etcétera.

El impacto de la educomunicación en las personas, en la cultura y en la sociedad en general obliga


al científico, al educador y al investigador a generar nuevo conocimiento relacionado a la
conjunción de estas dos ciencias: educación y comunicación, en el desarrollo de capacidades
comunicativas de los participantes por medio del uso de los nuevos medios digitales en procesos
de aprendizaje.

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cen la operacionalización de la teoría que se propone:

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La convergencia de lenguaje, conocimiento, imagen, palabras, gestión del conocimiento y signos


en la educomunicación forman los elementos que desempeñan un papel predominante en la
integración de un sistema de conocimiento que suele ser identificada como la cultura en un lugar y
tiempo dado.

Quiere decir, según Michel Foucault, que el lenguaje es parte de una figura del mundo por todo el
globo terrestre donde todos los lenguajes del mundo forman en conjunto el imaginario universal.

Lo que tienen en común los signos y los seres humanos, es que ambos son legibles y por lo tanto
visibles (o perceptibles) por pertenecer ambos a la misma naturaleza humana manifiesta en el
pensamiento, en la cultura y en lo imaginario social.

Quiere decir que la mirada de lo imaginario humano en su entorno natural y en el contexto


cósmico es inseparable y siempre será visto como una mirada psicológica, una mirada sociológica,
una mirada cultural, una mirada ecológica, una mirada fisicoquímica y una mirada biofísica.

De este modo, como lo indica Edgar Morin, los caracteres biológicos y culturales no están ni
yuxtapuestos ni superpuestos sino que forman un rizoma interdisciplinario dentro del proceso de
educación y comunicación en forma de bucle recomenzado y regenerado sin cesar.

Ese bucle recursivo ente lo biológico y lo cultural, así como entre lo educativos y comunicativo,
toma en consideración la antropología, la sociología, la pedagogía y la psicología como un todo en
la diversidad humana en la formación de una sola identidad humana concebida desde la unidad
múltiple, en palabras de Morin: ‘nitas multiplex.

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Según Pierre Bourdieu, en El Oficio del Sicólogo, el objeto percibido no se transforma en un objeto
construido, pasa por un procesamiento denominado racionalismo. Cada fase operacional del
pensamiento racionalista es a su vez constituye un acto epistemológico en la construcción y
comprobación del conocimiento.

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Son figuras del saber que de cultura en cultura adquiere nuevo significado, podría pasar de época
en época, manifiestas en la experiencia del lenguaje al reconocer el signo que designa lo que
significa, en otras palabras, es un signo que marca su diferenciación por medio de un contenido
que provoca la misma respuesta siempre.

Es así como Michel Foucault hace referencia La Teoría General de los Signos para describir lo que
él consideraba la imaginación como fuente de nuevos saberes.

En realidad lo que buscaba Foucault era plantear lo que constituía la representación de las
palabras y las imágenes como signos del lenguaje como vehículo en la difusión de la cultura.

Es así como se puede dar significación al modo de ver y explicar estableciendo la relación entre la
comprensión de las cosas y el conocimiento sobre las cosas al valorizarlas por lo que son, por lo
que valen, por su imagen, por conceptos e ideales.

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Sigmout Freud citado por Bourdieu señala que ͞aún en la etapa de la descripción, es imposible
evitar que se apliquen ciertas nociones abstractas al material disponible, nociones cuyo origen no
radica seguramente en la mera observación de la realidad͟.

Lo que vale, según Bourdieu, para la observación vale para la experimentación. Ambas tienen un
mismo referente científico al pertenecer a un mismo proceso articulado con relación al lenguaje y
su contenido; es la misma relación que tiene el lenguaje y su canal de comunicación.

En ambos casos se está frente al conocimiento en sus diferentes manifestaciones dinámicas y


complejas.

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 cque integran el modelo operativo que vincula educación con
comunicación:

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Se estableció una correlación determinante entre la comunicación, la educación, la Sociedad de la


Imagen y las Tecnologías de las Comunicaciones Digitales (TCD͛s) manifiesta en forma de lenguaje.
Queda determinado el lenguaje como la variable clave que es la herramienta comunicativa y todas
las demás interacciones digitales (correo electrónico, foros, Internet, etc.) como los instrumentos
en la utilización de las plataformas tecnológicas donde los procedimientos de comunicación, en los
procesos educativos y culturales, y en el intercambio de información para la generación del
conocimiento en la Sociedad de la Imagen bajo la figura de capital intelectual.

Según Ferdinand Saussure, en el lenguaje humano estructurado debe diferenciarse entre lengua
(idioma) y habla (comunicación). Martín Heidegger planteó que ͞el problema de la filosofía no es
la verdad sino el lenguaje͟. (Es la función de expresión del pensamiento en forma visual y escrita
para la comunicación y la educación de los seres humanos. Nos plantea dos definiciones de
pensamiento, una de las cuales se relaciona directamente con la resolución de problemas).

Las relaciones entre el lenguaje y el mundo, esto es, entre lo lingüístico y lo extralingüístico, o
entre el lenguaje y el pensamiento. De los temas preferidos por la filosofía del lenguaje merecen
ser destacados el estudio del origen del lenguaje, la simbolización del lenguaje (lenguaje visual) y,
sobre todo, la actividad lingüística en su globalidad, y la semántica en particular.

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Queda establecido que el contenido del lenguaje es el conocimiento, se requiere identificar el


proceso de generación del conocimiento, su generación y regeneración para transformarlo en
capital intelectual. Esta variable hace referencia a un valor económico en el siglo XXI en forma de
ciencia, tecnología e innovación. Se requiere producir y generar conocimiento donde su difusión y
conservación es un activo socioeconómico.

Contenidos descubiertos o conocidos que forman parte del patrimonio cultural de las personas,
Johannes Hessen lo define como una determinación del sujeto por el objeto (y viceversa), se
presenta en una relación entre dos elementos (sujeto objeto) cuyo dualismo en el proceso de

1(
enseñanza aprendizaje. La epistemología o teoría del conocimiento es una rama de la filosofía que
estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento.

1) Conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de
las imágenes captadas por medio de la vista.

2) Conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero


universales y esenciales.

() Conocimiento holístico se refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuición.

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Es la evolución y revolución de la identidad individual hacia una identidad terrenal, con la


digitalización del conocimiento y su manifestación en forma gráfica, fotográfica y demás
manifestaciones que hacen referencia a la proyección humana, social y planetaria. La imagen es la
proyección del conocimiento intrínseco en el lenguaje, como código de comunicación e
interacción.

Es un término que hace referencia a una representación así como una proyección mediante
técnicas fotográfica, cinematográficas, video, pintura, etc. de la identidad que es percibida y tiene
un significado cuyo alcance se encuentra relacionado con la estructura y el contenido. Jean Piaget
indica que durante el desarrollo del pensamiento la imagen sustituye al acto, y la palabra a la
imagen. (Son las representaciones virtuales que tienen todos los seres humanos desde su
concepción acerca del proceso psicológico racional, subjetivo e interno de conocer, comprender,
juzgar y razonar los procesos, objetivos y hechos).

Es un tema vinculado con la visión, con la luz, observación, vigilancia, autonomía, etc. Se
identifican categorías específicamente icónicas y atendiendo fundamentalmente a los dos
procesos generales inherentes a la naturaleza de la imagen: la percepción y la representación.

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Importante fuente de conocimiento, su articulación con otras palabras convergen en significantes


y significados en la comprensión del conocimiento, se trata de un proceso de la innovación
continua de la creatividad. Las palabras son símbolos. Esto quiere decir que tienen como referente
objetos del mundo, externos al lenguaje. Las palabras son un cierto tipo de representación
cognitiva con las que convencionalmente se asocian los referentes. Según James Pustejovsky, en la

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relación entre una palabra (forma fonológica) y el mundo exterior es necesario estudiar tres
aspectos: la expresión de la palabra, el concepto con el que se asocia o significado y la cosa a la
que se refiere o referente.

Importante fuente de conocimiento, su articulación con otras palabras convergen en significantes


y significados en la comprensión del conocimiento, se trata de un proceso de la innovación
continua en la producción de nuevo conocimiento mediante la puesta en práctica de la
creatividad. Las palabras indican: género, número, tiempo, persona, modo... El lexema es la parte
de una palabra que tiene significado léxico, el morfema es la parte de la palabra que tiene
significado gramatical.

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Peter Drucker indica que es una forma de organizar, transferir y conservar el conocimiento como
un recurso valioso dentro de la organización al transformar el conocimiento en un activo
intelectual por medio de la memoria colectiva. Pierre Lévy lo identifica como una ͞inteligencia
colectiva͟, un ejemplo práctico es el software libre de código abierto. Combinación de
información, contextos y experiencias.

Es el capital intelectual u otros activos intangibles que generan valor en las organizaciones
mediante la capacidad cognitiva de transformar la información en conocimiento mediante la
generación y captación, estructuración, organización, transmisión y difusión libre del conocimiento
en forma sistemática, dinámica, operacional y compleja a través del Internet. Se centra en analizar
los recursos y las capacidades de las organizaciones como base para la formulación de su
estrategia, el aprendizaje organizativo permite aumentar las capacidades de una organización, son
activos intangibles que generan valor para la organización.

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Es una representación o sustitución de la realidad que se produce en la mente, muestra y


comunica una realidad perceptible por los sentidos humanos, está integrado por el significado, el
significante, la significación y el referente. Según Lev S. Vigotsky la mente utiliza los signos en sus
relaciones con el mundo social y físico. Funcionamiento de los signos en las estructuras y procesos
del conocimiento, y su integración en los sistemas de información y los procesos de intercambio
de conocimientos. La semiótica constituye una de las mejores disciplinas capaz de proporcionar a
las ciencias del hombre una base común: la noción del signo sería para ellas lo que la noción de
átomo era para la física o lo que la célula era para las biológicas o el bit para los programadores.


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Es la convergencia de la educación (del latín educere "guiar, conducir" o educare "formar,


instruir") con la comunicación (del latín communicare, "compartir algo, poner en común") en la
generación de un nuevo término la educomunicación (concepto acuñado en 199x por Mario
Kaplún en su libro "Una Pedagogía de la Comunicación").

La utilización del conocimiento cotidiano mediante el lenguaje visual, oral e incluso en el lenguaje
escrito en los periódicos como fuente en la creación del conocimiento científico, requiere la
comprensión del sistema que articula las letras, las sílabas y las palabras en la construcción de una
representación simbólica de la realidad, o de lo que supuestamente es la realidad. La
transformación del lenguaje cotidiano a un lenguaje científico ha sido el problema transversal de
las ciencias, de época en época, y aún, de disciplina a disciplina. El contenido de ese lenguaje es el
conocimiento. Dependiendo del lenguaje, así será el conocimiento que contenga.

Se trata de una teoría que aborda el tema del conocimiento y su difusión como un proceso de
aprendizaje que conlleva el almacenamiento de la información en la memoria, no es necesario
estudiar los procedimientos de estímulo respuesta sino atender a los sistemas de retención y
recuperación de datos, a las estructuras mentales donde se alojarán estas informaciones y a los
procesos de actualización de éstas. El nuevo objetivo de esta teoría de la educomunicación es
analizar procesos internos como la compresión, la adquisición de nueva información a través de la
comunicación, la atención, la memoria, el razonamiento, el lenguaje y la imagen entre otros.

Todos los autores consultados (Dewey, Freinet, Freire, Kaplún, Oliveira, Watzlavick, coinciden que
se trata de un concepto que va más allá que la mera adición de los términos que lo integran
(educar y comunicar), se trata de una interacción que incluye todas las formas de estudiar,
aprender y enseñar de una manera comunicativa, participativa y colaborativa, apoyada en los
nuevos medios tecnológicos digitales que hacen posible poner en práctica este nuevo método
educativo.

La estrecha relación entre ambos términos radica en que ambos sirven como vector en la difusión
del conocimiento, son dos procesos de distinta naturaleza que forman parte de un mismo
fenómeno. Surgen así dos términos adicionales: educomunicólogo y educomunicador.

Se trata de una nueva realidad educativa donde el proceso comunicativo requiere de una gran
dosis del proceso educativo. Y en forma inversa, el proceso educativo requiere de la comunicación.
Es una interrelación inseparable (con o sin uso de tecnología).

La educomunicación es una forma de educación integradora que relaciona el mensaje, el medio,


los participantes, su comunicación, el conocimiento, su difusión, utilización y aplicación, las
tecnologías, sus plataformas y acceso.


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El modelo teórico de educomunicación en la era digital y más concretamente en la Sociedad e la


Imagen está integrada de tres maneras:

/ Las herramientas del conocimiento:

Combinación presencial y virtual: La educación como eje central.

Educación semipresencial: El aprendizaje a lo largo de la vida.

Basado en plataforma TCD͛s: CBT1, redes, interacción humana.

Mezcla de instrumentos: La red de redes, el internet.

Nuevos roles: Desde la propia experiencia, en su propia realidad.

E-learning ʹ E moderación: Modelo constructivista colaborativo.

&/ Los instrumentos tecnoeducativos:

Profesores como agentes del cambio͙evolucionan a tutor: Facilitador, guía.

Las PC͛s como medios del cambio͙su predecesor el pupitre: Herramienta.

Rol del alumno en implantación del cambio͙asume papel protagónico: Planea.

Desarrollo de aprendizaje guiado͙a base de instrucciones: Acompañamiento.

Acción educativa de tipo innovador͙se agrega valor: Calidad educativa.

Presencia de elementos virtuales͙el uso de cañonera o PowerPoint: Virtual.

Todos los productos y dispositivos en la educomunicación se adaptan perfectamente al aula


presencial evolucionando la educación tradicional hacia el e-learning. Una modalidad educativa
híbrida donde converge lo real con lo virtual. Característica de la Sociedad de la Imagen.

1
Computer Based Technologies

19
El modelo teórico propuesto en este ensayo es el resultado de la mezcla del aula presencial con el
foro de discusión, una combinación probada en laboratorio de cómputo y en uso cotidiano, dando
lugar al modelo denominado: educomunicación digital.

Ese modelo se puede usar con sólo desearlo, es público y gratuito a través del servicio de grupos
de YAHOO. Para los más experimentados se puede pagar espacio en un servidor (en Guatemala o
fuera de ella) e implantar un foro de discusión con los servicios educativos que propone este
informe.

Estudiar la tecnología:

ͻ Conocer sus bondades (Foro)

ͻ Aprender a utilizarla (Interacción)

ͻ Sacarle ventaja (Calidad educativa)

Estudiar en tecnología:

ͻ Utilizar los buscadores (Google)

ͻ Utilizar los foros (Yahoo)

ͻ Habilitar correo electrónico (Hotmail)

/ Creación de espacios educativos digitales:

La lógica del método científico es la requerida para alcanzar los conocimientos necesarios para
descifrar los datos, interpretar y generar conocimiento. Esto se logra en tres niveles:

% En el primer nivel (inferior), los conocimientos corresponden a los hallazgos como resultado de
la investigación realizada, se identifica el escenario y sus actores, así como el lugar y el momento
donde ocurren los eventos electrónicos bajo estudio.

&% En el segundo nivel (intermedio), los conocimientos se transforman por medio de la innovación
en la causa del progreso personal y el desarrollo social. El efecto es más y mejor conocimiento que
redunda en bienestar vital.

% En el tercer nivel (superior), los conocimientos corresponden a los cambios que dan vida a la
nueva realidad vital que combina lo real con lo virtual, lo análogo con lo digital, una combinación
que incorpora ciencia y tecnología al servicio de la humanidad.

La implantación de educomunicación en la Sociedad de la Imagen se centra en el uso de las


tecnologías de las comunicaciones digitales, conocidas por las siglas TCD͛s.

20
Son la nueva herramienta tecnológica que ha transformado el estilo de vida global en el siglo XXI,
el instrumento central en la utilización y aplicación de esta herramienta es el internet (red de
redes), su plataforma tecnológica, desarrollada principalmente en los ambientes Windows, siendo
el elemento clave el motor de búsqueda, los más importantes son Google y Yahoo .

El modelo de todas las actividades electrónicas que se llevan a cabo en el ciberespacio con la
interacción mente máquina y la convergencia general en la construcción social del conocimiento
por medio de interrelaciones virtuales de tipo sincrónico (simultáneo) o asincrónico (diferido) en la
utilización de plataformas tecnológicas educativas como Dokeos o Moodle.

Por último, los foros de discusión (asincrónico) como parte importante del modelo de
educomunicación (con énfasis en e-learning) basado en innovación tecnológica (con énfasis en
innovación educativa) para la propagación de la información, la difusión del conocimiento y el
desarrollo de la Sociedad de la Imagen en Guatemala.

El modelo de educomunicación con énfasis en e-learning ha sido validado a través de


experimentos en laboratorio de cómputo en la Universidad Galileo (2007), con grupo
multidisciplinario de expertos, con diseñadores instruccionales, profesionales de la docencia y
estudiantes voluntarios.

Los resultados obtenidos se pueden resumir como sigue:

% Formación de una cultura de aprendizaje colaborativo basado en compartir conocimiento.

&% Difusión de un nuevo paradigma que modifica los hábitos de enseñanza de los catedráticos y del
aprendizaje de los alumnos.

% Mezcla de enseñanza activa para la construcción del conocimiento por medio de redes donde
interactúan los integrantes de las clases por medio de equipos de estudio a base de grupos
multidisciplinarios.

ͻ Educación electrónica (e learning):

о A distancia.

о Presencial / Virtual.

о Foros de discusión.

ͻ Auto autoaprendizaje:

о Alumno protagonista.

о Catedrático tutor orientador.

о Aprendizaje para toda la vida.

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La implantación de la educomunicación se centra en el uso de las TCD͛s y las plataformas
tecnológicas digitales educativas. Este modelo hace énfasis en la utilización de los foros de
discusión. El modelo expuesto liderará la educación superior facilitando el acceso a los
conocimientos necesarios para solucionar los problemas de la realidad de cada participante, la
educomunicación marcará la tendencia educativa universitaria nacional con la metodología
andragógica que promueve el autoaprendizaje en la Sociedad de la Imagen.

% Las actividades se pueden resumir de la siguiente manera:

ͻ Utilización de plataforma de aprendizaje basada en el e-learning.

ͻ Sustitución por completo de la educación presencial por la virtual.

ͻ Modelo educativo de autoaprendizaje y desarrollo personal.

ͻ Interacción grupal moderada por tutores.

ͻ Acompañamiento virtual durante todo el proceso educativo.

ͻ Pensum de estudios adaptado a la realidad de cada estudiante.

'% Al implantar la actividad electrónica se debe considerar:

ͻ Usuario toma su propia decisión de inscribirse y estudiar.

ͻ Estudiante necesita acceso a la plataforma y seguimiento académico.

ͻ Todo el proceso es virtual, inscripción, cursos, pagos, notas, etc.

ͻ La acción educativa es permanente, interacción en forma asincrónica.

ͻ La activación es desde la PC de su casa, trabajo, un cibercafé u otra opción.

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