UNIVERSIDAD AUTONOMAMETROPOLITANA

"IZTAPAIAPA"

A U N SOCRATES

MARIA DE LA LUZ BERNA1 SALAS

ASESOR: MTRO. ALBERTO VARGAS PEREZ

JULIO1993
A mi Padre,a m i M¿tdre, a m i
Julio, a Paty y en especial a
m i asesor y Maestro Alberto
Vargas P.por ayudarme a cm-
zar este puente y alentarme
a f o r j a rn u e v a sm e t a s . . .
 Hace cerca de veinticuatro siglos, en una Ciudad llamada ATENAS,
apareció un hombre, inquieto einquietante, que se empeñó enhacer
sofiar a unos, y en quitar el sueño a la inmensa mayoría.

Molestó a paisanos y forasteros y a los más ancianos del lugar, pero

encandiló a los más jóvenes, que veían en éI, no solo el desenmascarador
de beatos y leguleyos, sino abrirse las puertas de un nuevo horizonte.

Su nombre era SOCRATES, pero resultaba demasiado aristocrático,

por lo que el mismo decidió cambiárselo, por el que convertiria, el más
popular de los apodos "EL TABANO DEATENAS".

Tanagudosfueron sus aguijones, queun día ungrupo de 500

ciudadanos, serios, responsables, guardadores de la Ley y de la tradición,
en un obscuro y apasionado juicio, reunidos al aire libre traicionando la
transparencia del cielo azul y haciendo llorar la inmensidad de su mar . .
., decidieron que debía morir.

Pero un enigmarecorre la Historia, SOCRATES, murió realmente.

Su presencia sigue viva.

LIATZER BRlA
AUN SOCRATES
 INDICE

PRESENTACION. ...........................
INTRODUCCION: Sócrates y los Sofistas .......... 1
PARTE I

SOCRATES .YO SOY ESE .................10

1. Contexto histórico de Sócrates ................11
2. Aristófanes .Sócrates ....................... 12

3. Jenofonte .Sócrates ....................... 16

4. Platón .Sócrates ....................... .30

PARTE II

-
SOCRATES Platón,porquéhablaspor mí 36

. I

Refutaclon ................................. .38

Definición ............................... .45

Etica ...................................... 58

PARTE 111

-
SOCRATES Cómo jaún no termina mi juicio? 66

Federico Nietzsche .Sócrates ...................67

Ceorges Dumezil - Sócrates . . . . . . . . . . . . . . .. . 71
Bibliografía.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. .... 7 6
 INTRODUCCION

N i en lo pequeño existe límite de pequeñez, sino y e

siemprehay algo más pequeño (porque no es post le
que el ser no sea) pero también en lo grande siempre
hay algo mayor. este es igual a !o pequeño en cuanto
al nilmero; en relación conslgo rnlsmo, todo es a la vez
grande y pequeño.

Anaxágoras, fr. 3

La etapa antropológica griega s. V. a. C. o período de la Ilustración

clásica del s. V a. C., se caracteriza por estar dominado por Sócrates no
sólo por la profundidad ética de su doctrina, sino por la ejemplaridad
pedagógica de su vida. Así como también de los sofistas, llamados de
esta manera por su gran sabiduría,
fundada principalmente en
conocimientos eruditos que brillaban con su poder de la elocuencia.

La palabrasophistés se usaba originalmente para distinguir a los

hombres que ejecutabanuna habilidadcon destreza, es decir, 'I.... s i
alguien pudiera producir todas aquellas cosas que hace cada uno en su
oficio y, además, todas las cosas de la naturaleza", ese sería en verdad un
maravilloso sophistés, dice Glaucón en la República (596) entonces, ese
término podría ser utilizado para nombrar al mejor artesano o carpintero;
sin embargo el término sofista en la historia de la Filosofía se ha venido
empleando;enun primermomento (desdeSolón)para distinguir al
educador que en Grecia venía siendo el poeta, el cual se encargaba de la
instrucción práctica y moral. En un segundo momento (s. V a. C.) el
concepto más generalizado hastanuestros días, del término sofista, a
decir de Guthrie en su m o r i a de la Filosofía Grieqa, es el aplicado a un
grupo concreto de educadoresprofesionales que impartían clases a los
jóvenes, y se presentaban pilblicamente parademostrar s u elocuencia
 2

sobrediferentes temas,esperando retribución económica. (Protágoras,

Gorgias, Pródico e Hipias) (1 1.

La época de Sócrates y de la sofística primera, es el tiempo en que

la filosofía se empieza adeslindar de las especulacionesfísicas de los
Presocráticos, o primeros filósofos que se interesaban por saber los
primeros principios físicos de lascosas del universo; ahora los filósofos
centran su pensamiento enla vida humana,puesconsideran que al
conocerse a sí mismos,
podrían
dar
respuestatodas
a las nuevas
incognitas en torno al hombre.

Los filósofos naturales en el período de la ilustración no se dieron

porvencidos al surgirloshumanistas,así que siguieron aportando sus
posibles respuestas de la phvsis, aunque ni Parménides pudo demostrar
que todo el movimiento eramera ilusión y la realidad un todo móvil;
como otros decir que los números están y/o son sus creadores del mundo;
y los átomos son inoloros e incoloros; o el agua esta en todos los objetos,
por sólidos que parezcan. Por muy cerca o lejos que estuviesen sus
argumentos de la realidad, nopodían demostrarlanaturalezareal,
generando en Sócrates una situación de escepticismo, por lo que empezó
a indagar de entre loshombres, quién es el poseedor de la verdad,
auxiliándose de su método, de la obediencia fiel al Oráculo y de manera
indirecta, pero inconsciente, por Protágoras, Gorgias y del propio Meleto
que lo lleva a juicio.

1) Fil6strat0, Vidas de los Sofistas. Madrid; Gredos, 1982, pág. 83 SS. La

versaba en la improvisación 6e
segunda sofísttca es represenGdiTor Esqulnes, hijo de Atrómetro; la cual
discursos, en los que el orador
6
personificaba, los ti os depoder del pobre y, del rico; del noble y del
tirano y cuestiones onde encarnabaa personajes concretos.
 3

De los sofistas primeros o antiguos,

Sócrates se ayudó
inconscientementedetodo su arte de la elocuencia (la retórica) para
demostrar quenadie es poseedor de la verdad, ni los poetas, ni los
políticos, ni los sofistas y tal vez los más cercanos a la verdad serían los
artesanos a ojos de Sócrates. En cuanto a Meleto y Anito, Sócrates los
toma de ejemplo para demostrar nuevamente que el hombre es carente
de la verdad; pues si lo han llevado a juicio, ha sido por oídas y no por
hechosreales,ya que desde añosatrás había sido atacado por los
comediantes y algunos hombres conservadores de Atenas. (2)

Gorgias (484 a. C - 375 a. C) de Leontinos, Sicilia no sólo enseñó

retórica sino también ejerció la diplomacia, es decir, su método lo llevó
a la vida práctica y pública. "Escribiómanuales de arte de laoratoria,
que podían ser aprendidos de memoria, ya que Aristóteles dice que ese
erasu métodode enseñanza", (3). también era hábil en el artede la
persuasión y tenía el don natural de improvisar discusiones sobre distintos
temas, por lo que en Atenas se atrevió a decir en un teatro:

¡Proponedme un tema! y ofreció, por

primera vez, a unpúblico tanarries ada
posibilidad, dando a entender,sin &da,
que lo sabía todo, que hablaría sobre
cualquier asunto,
abandonándose a la
Improvisación. (4)

2) Cfr. Platón, Corgias, Menbn, Apología, Madrid: Gredos, V.

I, I I .

3) Guthrie. Historia de la Filosofía griega Ill. Madrid: Gredos, 1982, pág.

192.

4) Filóstrato. Vida de los sofistas. Madrid: Gredos,1982, Libro 1, 483,

pág. 68-69.
 4

Dicha empresafue a raíz,segúnFilóstrato, dequePródico se la

pasaba cantando las mismasviejas y ya trilladas fábulas, cien veces
repetidas, por lo que Jenofonte (amigo de Sócrates), haciendo mofa del
empeño de Gorgias, le dijo: "Gorgias, por que las habas llenan de humo
el vientre, pero
no hacen lo mismo al fuego, y el otro
calmadamente respondió. eso lo dejo para que tu lo averigues. Yo solo
sé, tiempo ha, que la tierra cría cañas para la gente como tú".(5)

Eran pocos los que intentabanmofarse de Gorgias,pues éI era

modelo inicial de vehemencia, de empleo sorprendente del lenguaje, de
interpretaciones geniales de graninspiración, de frases cortas y vivas
revestidas de palabraspoéticas; culminando su discurso generalmente
con una Oda que envolvíatanto a la gente común del pueblo, como a los
hombres más eminentes, como Alcíbiades y Critias que lo respetaban y
admirabanpor su dominio de la palabra. AfirmaGuthrieque Gorgias
vivió hasta los cientonueve o cientodiez años sin pasar por las
calamidades físicas propias de la vejez y con una lucidez que agudizaba
sus sentidos.

Lo que noexperiment6 Sócrates por llegar aproximadamente

alrededor de los setenta y un atios; y que algunos estudiosos afirman que
lo llevan a decidir darse muerte, para no sufrir los achaques de la vejez.

Protágoras de Abdera (480 a. C - 410 a. C) fue la cabeza espiritual

de los sofistas. Ensu libro Antilogías (Recopilaciónde Tesisopuestas
sobre los mismos temas)

5) Recibir golpes con una caña era lo más humillante para un adulto, en
esa 6 oca,puesPromete0 llevó en. unacañahueca el fue o que robó
P S
para o s hombres. Tambten se ve rtdiculizado Jenofonteen as obras de
Aristcifanes. AvtsDas 1408, 1412 y Aves 1296, 1564.
 5

se observa una vigorosa influencia de Heráclito. Fue un orador brillante

que recorrió lasciudadesgriegas,ensefiando atodoslos jóvenesque
acudíana éI, la preparacióntan admirablede los sabios o sofistas, la
retórica y el arte de la persuasión por una remuneración económica.

Guthrie en su Historia de la Filosofia Griega, mencionaque

Sócrates en el Eutidemo (286 b-c) atribuye a Protágoras la tesis de la
imposibilidad de lacontradicción, es decir quenadiepuedehablar
falsamente, pues dos argumentos contradictorios acerca del mismo asunto
son simultáneamente aceptados y verdaderos ya que ambos argumentos
son a la vezfalsos y verdaderos,según se presenten. (6) Y si algún
argumentoquiere ser anulado o glorificado, ambosdebendesecharse.
No se conocen completamente susobras, sólo algunosfragmentos de
gramática,lasAntiloqías,sobre el Estado Primitivo yalgunosescritos
Sobre los Dioses y Sobre la Verdad. Al igual que Sócrates, Protágoras es
llevado a juicio porimpiedad ydesacatoa las leyes, pero Sócrates
siempre leal a su Atenas y a las Leyes, acude puntualmente y sin ningún
reproche contra ellas, (7) en cambio Protágoras no se presenta a juicio,
toma una nave y se hace a la mar; por lo que se cree que murió en una
pequeña embarcación al naufragar camino a Sicilia.

6 ) Guthrie. Historia de la Filosofía Griega Ill. Madrid: Gredos, 1982, pág.

183-184.

7) Platón. Diálogos I "Apología': Madrid: Gredos. 1982 pág. 139-192.

 6

Por lo que se encontró con laLeyateniense, al poneren peligro

tanto el territorio religioso, político de la Ciudad/Estado.

Huyendo de su condena Protágoras, seguía creyendo en su defensa

por los dos sentidos opuestos, o los conceptos contrarios y aseguraba
que:

El hombre es la medida de todas las cosas, de las

que son en tanto que son y de las que no son en
tanto que no son.

Tantolos sofistas como Sócrates (filósofos humanistas) intentan

aclararlosfundamentos sensibles, encontrar al hombrey desde
éI
encontrar lasrespuestas a las incógnitas delosfilósofosnaturales, es
decir, al conocerse a sí mismo, el hombre podrá comprender y analizar el
mundo natural. Gorgias por suparte,muestra en sus discursos una
afanosa búsqueda del conocimiento y su mejor empleo de la palabra para
producirlo, sin embargo, por más elocuente y erudita personalidad, llega
a la conclusión:

a).- Quenada es
b).- Que si algo es, no puede ser conocido.
c).- Que si algo puede ser conocido, este conocimiento no puede
ser comunicado.

En consecuencia son válidos los argumentos en dos sentidos, pues

ni uno ni otro poseían el conocimiento, y si lo tenían, nadie lo sabría por
falta de expresihn, es decir, desde la ilustración griega los pensadores ya
observan la limitación del lenguaje, tanto público, privado o psicológico
y al ser herencia de los eleatas en cuanto:

. . , . que las verdades derazón eran irreconciliables

con la mayoría de las suposiciones ordinarias de la vlda
 7

humana y; en particular con la suposiciónque la

percepción senslblepueda producir
algún
tipo de
conocimiento. . . (8)

Los sofistas se convierten en escépticos, en relativistas constantes y

en apreciar subjetivamente tanto las especulaciones sobre la phvsis, como
del nomos; pero fieles humanistas en cuanto a los problemas sociales y
de la conducta humana. También Sócrates fue en ocasiones escéptico o
mejor dicho agnóstico al igual que los filósofos anteriores, de ahí que su
metodo para apropiarsedel conocimiento, sea "EL PARTO ESPIRITUAL" o
mayéutica, el cual consiste, en interrogar constantemente sobre un tema
en donde los interlocutores podrían descubrir el conocimiento, pero por
más interrogatorios que hacían Sócrates y sus discípulos, ninguno dejaba
satisfecho al maestro. .Por lo que concluye que la verdad, nadie la puede
conocer, por más títulos nobiliarios que contrajeran. Sin embargo en
relación al comportamiento humano,siempreestuvo con la certeza de
que elcamino ideal para el hombre, es vivir en virtud, paraobtener
tranquilidad del alma, independientemente de lasleyes jurídicas y/o
sociales,pues si actuamos con virtud, estamos actuando conforme lo
dicten las leyes. Dicho argumento, sólo en ese sentido y no al contrario;
sino la posturasocráticacaeríaen contradicción, aceptando la postura
sofística, en dos sentidos.

8) Hussey. La b o c a de los Sofistasen los Sofistas Y Sócrates. Mbxico:

UAM, 1991, pág. 10-11
 8

Precisaré, si unhombre es virtuoso, yasea por naturaleza, por

convicción o persuadido para serlo, toda su vida estará tranquilo consigo
mismo y con los demás,en especial con las leyes,pueseste hombre
nunca actuaría fuera de la ley, ya que sus actos siempre están dirigidos al
perfeccionamiento del alma. En cambio s i un hombre únicamente sigue
fielmente a las leyes sociales y10 jurídicas, no es imperativo que sea un
hombre de bien-virtuoso, pues enmuchasocasiones las Leyes no son
justas, ni igualitarias, por lo que el perfeccionamiento del alma, al aceptar
las injusticias provocadasyaceptadas porel Estado o gobierno se
anularían.

Por lo tanto el "NOMOS" a seguir por Sócrateses el dirigido a la

virtud, mientras que el "NOMOS" sofista,va de acuerdo a los cambios
cívicos y familiares del momento; amén de la "LEY DEL MAS FUERTE" y
no del justo. Basta con observar lo dicho por Calicles.

. . no hay ley natural, en la Sociedad

humana, ni reglas .naturales y universalesde

meras
ser
B
conducta ara el tndividuo y que todas las
así llama as "Leyes" en estas esferas deben
convenciones arbitrarias,
diseñadaspararegular a lassociedadesy
proteger ast al "débil" del "fuerte". (9)

9 ) Filóstrato. %da de los sofistas. Madrid: Gredos; 1982, pág. 131

 9

N i Sócrates es lo grande, ni los sofistas lo pequeño, pues cada uno

en sus métodos y posturas son pequeños y grandes a la vez y al comparar
sus vidas cada una tuvo su razón suficiente de existir de esa manera, su
deseo por aclarar quién es el hombre, como se relaciona con la
naturaleza y cuál debe ser s u interrelación humana, por lo tanto son
grandes y pequeños a la vez.

Los sofistas son grandes en el momento de crear la educación como

profesionalismo, en mostrar que el hombre es el que marca el destino de
los seres y de éI mismo, pero a la vezpequeños, por no delimitar un
punto base paraaceptar convencionalmente las verdades, pues al
moverseen un relativismo secae al escepticismo en el campodel
conocimiento y del actuar humano.

Sócrates por su parte es grande en cuanto a su ejemplaridad

pedagógica, pues hasta el último momento de su vida comulgó con sus
propias convicciones, no aceptando cometer injusticias; pero es a la vez
pequeño al no aceptar que el hombre es el eje del mundo tanto físico,
como espiritualmente y que el equilibrio de cuerpo y alma, convierte al
hombre envirtuoso, en persona.
 SOCRATES - i Y 0 SOY ESE?

Un gran retratista pone siempre algo propio

de sus obras. SI se tratarade un artlsta
inferior, el retrato sería dlferente.Pero no
dá aquienesretrata su propla nariz o sus
cejas.

A.E. TAYLOR

Hablar de un personaje de quien muchos ya lo han hecho y sobre

todo, por noexistir ni un mínimo documentoescrito por éI, crea una tarea
de interpretar interpretaciones; es decir Sócratesse convierte en un ser
inalcanzable,en cuanto a sus biógrafos,pueséstos sebasan enlos
hechos históricos del momento de su hombre a investigar; de algunos
escritos a favor o en contra; buscar vestigios de los amigos de su objeto
de estudio y releer las biografías ya analizadas por algunosestudiosos,
para así reencontrar, lo más objetivamente a su hombre-Sócrates.

No nos sirven
únicamente los retratos de quienes pudieron
conocerle, ya que .son influidos por sus propias personalidades y
profesiones,ya sean de autorescercanosa éI, o a los posteriores,
teniendo cuidado con las versiones del siglo XIX, que están impregnadas
de religiosidad o escepticismo
de total (1). Para encontrarlo,
primeramente marcaré el contexto histórico de Grecia desde el
nacimiento de Sócrates, siguiendodecercaa William K.C. Guthrie en
“Los FilósofosGriegos” y a Christopher Rowe en su w o d u c c i ó n a la
Etica Griega”.

1) La Postura de Federico Nietzsche Siglo XIX se encuentra en la Parte 3 .

 11

1.- SOCRATES naceen el 470 a.c. en Atenas, en los albores del

Siglo de oro 490, o de Pericles, en donde se reúnen en la Ciudad todos
los intelectuales y sabios del momento /sofistas y filósofos/ para dialogar
sobre las cosas naturales y cuestiones de política y guerra. Ya que en el
499 se iniciala sublevación contra ladominación Persa,es decir, las
colonias de Mileto y de Jonia,apoyadas por Atenas,se liberande las
Persas, lo que se conoce como las Guerras Médicas, logrando la victoria
ateniense. D e ahí se forma la Confederación de Delos,para evitar
posibles ataquesposteriores a los dominios de Atenas. En estaépoca,
Atenasestaba constituida aproximadamente por cincuenta mil hombres
libres, másdecenasde miles deesclavos, aumentando lapoblación
flotante los extranjeros y los mercaderes de lugaresaledañosaGrecia,
pueséstaera el centro de la cultura autónoma y autárquica (puessu
ubicación se lo permitía) sus valleseislas io comunicaban con los
pueblos bárbaros, que dealgunamanera se habían mezclado con los
dorios, eolios yaqueos.Políticamentemanteníanformas de gobierno
independientes, peroenel 463Periclestoma el mando y creauna
reformademocráticamoderada, almorir Efialtes. D e ahí que Atenas
empiece con los deseos de hegemonía y hasta imperialismo, lo que a las
polis aledaiias no les favorece; y en el 431 Espartase subleva y se inicia
la Guerra del Peloponeso (con duraciónde 30 años); sin embargo,la
pesteacaba con muchoscilrdadanosAtenienses y enel 329 Pericles
muere a causa de dicha epidemia y el pueblo empobrece al igual que los
nobles.Por lo que 'la medicina avanzarápidamente en el 430 con
Hipócrates ylasartesse convierten en el refugio de los hijos caídos en
batalla o por las enfermedades.

En lo que respecta a la cultura y la filosofía, en el 484 muere

Herodoto (padre de la historia) y florecen lasideas de Parménides; más
tarde en el 484 Anaxágoras SF! traslada a Atenas, por tal motivo sus ideas
llegan a Sócrates; en el 457 las tragedias de Sófocles ya son conocidas en
 12

toda Grecia yen el 454 Anaxágoras es condenado porimpiedad (2).

Nace Jenofonte en el 430 y en el 428/427 Platón; y posteriormente en el
423aparecen porprimera vez la puestaenescenade Las Nubes de
Aristófanes, donde es ridiculizada la figura Socrática.

2.- ARISTOFANES nace en Atenas, poco después de la mitad del

siglo V a. C, justo cuando su Patria ha conseguido la hegemonía política y
económica, al ganarle a los persas. Este poeta y dramaturgo presenta por
primera ocasión, su obra "Los Convidados"en elaño 427, con un
seudónimo, ya que era muy joven aún y no estaba permitido participar en
n i n g h certamen, sin estar reconocido previamente, por lo que se vió
obligado aseguir con el seudónimo, hasta que en el 424 con
Caballeros" pudo cumplir con la edad requerida y poder descubrir su
identidad. En la obracitada, critica abiertamente
y de manera
irónica a Clecin, demagogo del 426 que extremó sus acciones políticas y
bklicas a l máximo, tanto que el mismo público descubrió, rápidamente
quien era el personaje principal de la puesta en escena.

Todas
obras
las Arist6fanes
de hablan
sobre política, el
comportamiento del hombre y de lasleyes, en especial en LasAvisDas
indica cómo el pueblo abusa de su cantidad para intervenir como jueces,
en los Tribunales yacabar con la buena o mediana reputaciónde los
ciudadanos. Algosimilar sucede,especificamente en el 423 con
Nubes en donde se satiriza y confunde la figura de Sócrates, es decir, en
primer lugar lo considera un sofista más.Esto se observa enla obra
cuando Estrepsíadesdesea que su hijo Fidípedes,acudaa la casa de
Sócrates para aprender los argumentos en dos sentidos, es decir, el justo y
el injusto, en cuanto a las deudas contraídas. (3)

2) Sócrates al igual que Anaxá oras fue condenado por impiedad, además
or corromper a la juvmtud. -fr. Comentarios. LLatzer Bria. Apología de
Focrates. Platón. España: Alhambra, 1985, pág. 160
3) VerAristófanes Las Nubes. Madrid: Alianza Editorial, 1991. 110-120,
pág. 42.
 E n segundo términos Aristófanes considera que Sócrates no confía
en los Dioses griegos y que a su vez crea los propios, cuando pregunta
asombrado a Estrepsíades, si no pudodarse cuenta de sus deudas:

Sócrates - 2Y como es quetehan endeudado sin

enterarte?
245 Estrepsíades - Me hizo polvo una enfermedad hípica, que
consume muchísimo. Peroanda,enséñame
uno de tus argumentos, aquél que no paga
nada. Y cualquieraque sea la
remuneración que pidas, juraré por los
dioses, pagártela puntualmente.
Sócrates - >Qué vas a jurar por los dioses?
Para empezar, los dioses no son de curso
legal entre nosotros.(4)
Entrepsíades - Entonces por qué cosa
juráis, por unas
monedas de hierro, como en Bizancio.
Sócrates - JQuieres saber con claridad en qué consiste
lo divino?
Entrepsíades - Sí por Zeus, s i puede ser.
Sócrates - Y entablar diálogo con las Nubes,nuestras
divinidades.
Entrepsiades - sí, si.
Sócrates - Así pues, O h Nubes muy venerables venid a
mostraros a este hombre, ya sea que os
encontreis en las sagradas cimas del Olimpo
batidas por la nieve o con las Ninfas... (5)

4) Ibid.pág. 49
5) OD.Cit. pág. 48 Y 43
 14

Con el diálogo anterior, Aristófanes

parece concluir
que el
personaje principal de su obra es un hombre impío y que además cree en
falsos dioses y no sólo eso, sino hace confiar en ellos a sus discípulos, ya
que las Nubes, brindan la inteligencia, el pensamiento, la dialéctica y la
facilidad de la elocuencia, frente a unauditorio. El punto tercero
mencionado enel diálogo anterior, es lo relacionado al pago de los
servicios de Sócrates y sus discípulos, lo cual únicarnente los sofistas
aceptaban y por su parte Sócrates reprochaba.

Los tres puntos anteriores, a mi parecer son incluidos en el

argumento,para darle sentidoe humorismo a la puestaenescena,en
especial, cuando Sócrates apareceante
Entrepsíades dentrode una
canastasuspendidaen el aire y el momentode la iniciación, cuando
espolvorea de harina el cuerpo de Entrepsíades y le coloca la corona (6)
para que pueda escuchar las palabras llenas de sabiduría, expuestas por el
coro de las Nubes.

El cuarto punto que aparece en "Las Nubes" es cuando en labios de

Corifeo (una Nube) Aristófanes, coloca su punto de vista del gobierno e
indica el no guardar tributo a los Dioses,demostrarque sus comedias
primeras son tan buenas como las actuales, que esta obra es dirigida a un
público conocedor y por tal motivo su personaje principal, es público e
importante, afirmando que si lograhacerreíra su público para que

6) Esta iniciación sólo se presenta en las NUBES pues ni Jenofonte, ni

Platón
la contemplan; pero tal vez n o h a c e n pordiscreción al
juramento Templano.
salgan de sus cavilaciones, estarásatisfecho del todo (7). Por tal motivo
Sócrates no es el creador de nuevosDioses,ya que las Nubes viene
siendo todas las Comedias escritas por Aristófanes, reclamando un lugar,
justo entre lasartes y dentro del círculode filósofos;además cuando
Sócrates deja a Entrepsíades (esperando solo a los argumentos, el mejor y
el peor),este le grita a S6crates N O SE TE OLVIDE,QUIERO ME
ENSEÑES A REBATIR TODOS LOS ARGUMENTOS JUSTOS; esta frase no
la escucha Sbcrates, sin embargo le manda ambos argumentos para que
libremente escoja el adecuado,segúnsu criterio para poder salvar su
vida. Y nuncaafirmaque escoja los dos, o uno y otrocuando le
convenga, sino le muestralosdiferentescaminos y asíEstrepsíades,
pueda vivir tranquilamente el resto de sus días; claro está, que éste no
entiende lo anterior y se confía del argumento peor. Así convencido,
invita de nuevo a su hijo a acudir al caviladero, ( 8 ) para ser instruido en
ambos argumentos para cuando lleguen los acreedores, éstos al escuchar
Fidípides
a ya nole cobren sus deudas. Sin embargo el chico
verdaderamente aprende a ser un hombre justo, puesto que sabe
diferenciar los argumentos en ambos sentidos, lo cual afecta a su padre, al
afirmar quetanto éI como sumadre,son los culpables de tenertantas
deudas y todavía, Corifeo, le dirige a Entrepsíades lo siguiente:

Corifeo - Tu
eres el único ue
x
tienes la culpa
haberte dedicado a acer canalladas.
por

Entrepsíades - Y por qué no me decías eso entonces,en

vezdedarlealasa un hombre paleto y
viejo.
1450 Corifeo - Esto es lo que
que nos
hacemos
topamos
siempre,
cada
vez
con alguien que es
aficionado a las canalladas,hasta que lo
prectpitamosen la desgracia
para que
aprenda a temer a los Dioses. (9)

7 ) Las Nubes. 520-564, pág. 62-65

8 ) Caviladero: Casa de reposo y meditación deSócrates.
9) Ibid.pág. 105
 16

Con lo dicho anteriormente, tanto Sócrates como Aristófanes creen

en los DiosesestablecidosenAtenas y si se mencionan otros, es para
desenmascarar a Entrepsíades, mostrandoque todohombreque actúe
fuera de la Ley lo justo, recibirá tarde o temprano lo que merece. AI final
de la obra, vuelve a crear una nueva fechoría, quemando el caviladero,
creyendo así queno pagarásusdeudas y lo injusto se volverá justo;
además como la obra es caricaturesca (pues es el estilo de Aristófanes)
tieneque acabar conun desenlacesorprendente y chusco, lo cual lo
logra.

Por otra parte, en esta misma puesta, indica con exactitud el fisico
de Sócrates y su forma de vestir de día y de noche, pues tanto Jenofonte
como Platón coinciden, en que era un hombre que jamás se fatigaba al
estar de pie, ni de caminar; no le molestaba el exceso de frío o de calor;
ni estaba tan deseoso del alimento; además, sólo una túnica llevaba por
vestidoypor lo generalandabadescalzoal igual que Querefonte, su
discípulo, el cual es mencionado en las !NUBES" para ejemplificar el tipo
de hombre que crea Sócrates al aprender toda su sabiduría y al escuchar
Entrepsíadesque así como Querefonte será, responde,asombrado y
confundido; "¡Ay pobre de mí/ Voy a ser medio cadáver!" (10). En este
aspecto se tiene que tener presente, Sócrates tenía cuarenta y siete años,
por lo que se cree, Aristófanes ya tenía su buen tiempo de saber de éI; en
cambio Jenofonte yPlatón eran en esos momentos unos bebés de brazos.

3.- JENOFONTE, 430 a.c. nace enAtenas, defamilia rica y

aristocrática; se considera discípulo deSócrates, aunquerealmente se
conocen una o dos ocasiones donde mantuvieron conversación mínima.

a).- Existe
una'
anécdota, no comprobada,
en la cual afirma
jenofonte que fue salvado por Sócrates en el campo de batalla de Delos,
sinembargo no se tienen datos fehacientesparacreerlo, lo que s í es
cierto, es qrlt tuvo un encuentro conSócrates:

10) OD.Cit. p6g. G 1

 17

b),- Cuando Jenofontele pregunta si es bueno ir a la causa de Ciro,

el joven; a lo cual Sócrates, en lugar de darle su opinión lo manda a
preguntarle al Oráculo, para encontrar el mejor
camino.
Obviamente, por ser tan aventurero, agitado e inquieto, decide sólo
preguntarle al Oráculo de Delfos, los medios para hacer más seguro
y cómodoel viaje y nole cuestiona
nada
acerca de si es
conveniente o no realizarlo. Y justamente comoa Entrepsíades,
Sócrates sólo les muestralosdiferentescaminos o medios para
escoger de entre ellos el mejor y nunca los obliga a decidirse por
alguno, es decir, Jenofonte y Entrepsíades deciden sin observar
previamente, cuál es el mejor camino para la virtud.

En el 406, Jenofonte tomaparteen la Guerra del Peloponeso y

cinco añosdespués lleva el mando de 10 O00 soldadoshacía el Mar
Negro y a Bizancio; pero desgraciadamente, pronto tiene que marcar la
retirada y regresarse a s u patria, con títulos y moral por los suelos. No se
sabe con exactitud en donde se encontrabaen el 399, cuando es la
condenación de Sócrates y algunos historiadores consideran que estaba
en el exilio, por tener contacto directo conEspartanos. Cuando ya está en
elexilio, es un hombrecasado y es padre dedos hijos. S u esposa
llamada Filisa y sus hijos, porordendeaparición son: Grito (1 1) y
Diodoro. Esta familia se establecedespués de la muerte de Sócrates,
en Escilonte, lugar que le es regalado a Jenofonte por ser un extranjero
reconocido envalentía y justicia; en dichapoblación rural permanece
hasta sus Últimos días, aunque no se tiene con exactitud, el sitio exacto de
su fallecimiento, pues algunos consideran que su tumba está en Corinto y

11) Nornhre designado, m honor a su padre. Cfr. Jenofonte. Recuerdos.

México, UNAM, pág. 253.
otros en Escilonte. Pero estén sus restos aquí o allá, lo importante es que
Jenofonte además de ser amigo deSócrates (12), fueun filósofoe
historiador notable, al grado de que le es designado el trabajo de escribir
con detalle, lo sucedido en la Guerra del Peloponeso.

Con respecto a sus hijos,ambos fueron buenoscombatientes;

Oiodoro sobrevive, pero Crilo mueregloriosamente después de haber
herido al enemigo Epaminondas, y Diodoro es educado posteriormente
en las mejores academias de Esparta. Se cuenta quecuando su hijo
menor anuncia la triste noticia de la muerte de su hermano, a Jenofonte,
éste se encontraba orando con una corona en la cabeza, pero al escuchar
tan dolorosa noticia, deja a un lado la corona en señal de duelo; pero al
escuchar el relato completo,de que su hijo Grilo murió con honores,
volviose a colocar la corona, como signo de grandeza y de alabanza a los
Dioses, por haber permitido que su hijo fuese un hombre valiente y justo
(13) aunque no llegó a ser general, como él.

12) La amistad de Jenofonte es más ideal, que física, pero no por ello,
falta de valor.

13) En ninguna otra ocasión Jenofonte mencionael ,rito de la.corona, por

tal motwo no se puede aflrmar con certeza que Socrates intctaba a sus
discípulos al estilo que cuenta Aristofanes.
 19

Se conservan a la fecha algunos escritos de Jenofonte, en especial

mención; Los Recuerdos, El Banquete v La ApoloPía endonde se
presentandiferentes
diálogos,
en los cuales, participa Sócrates,
sus
discípulos y uno que otro ciudadano ateniense queno tenía relación
directa con el maestro,peroque se acercaban a éI paraaprender, o
descubrir por qué muchos hombres se adherían a sus largas caminatas.
Podemos observar lo anterior en los Recuerdos y en El Banquete; aunque
no se menciona, especificamente la presencia de Jenofonte, es decir, al
parecer no estaba presente cuando se suscitaron los diálogos, sin
embargo, se cree que quiz0 reivindicar y recordar a Sócrates, al igual que
Platón,despuésdesumuerte,puesentodasu Apología no dejade
asombrarse por qué nose defendió su maestro y permitió tomar la cicuta.

Se le reprochó a Sócrates el haber sido maestro de Alcíbiades y de

Critias (hombres que deseaban sólo su bienestar personal y se
consideraban con mayores capacidades que los gobernantes),
pero
Sócrates afirmaba que nunca fue maestrode nadie y si dichos ciudadanos
no seguían las leyes, era cierto, pues en diferentes ocasiones en público
Sócrates les marcó su error, no sóloen cuanto a su comportamiento
social, sino individual. Y si alguien se acercaba a éI, menciona Jenofonte:
'I. . . no era para formarse en la elocuencia de asambleas y juzgados, sino

con la finalidad de hacerse bellos y buenos y poder cumplir bellamente

con sucasa, domésticos,amigos, Ciudad y ciudadanos y ningunode
éstos, ni de joven ni de viejo, hizo mal alguno ni se le acusó de hacerlo".
(14)

14) Recuerdos. Jenofonte. Pág. 19

 20

Pues los verdaderos amigos de Sócrates sólo recibieron de 61 buen

ejemplo, de ser amigo del pueblo y de la filantropía y aunque estaba
rodeado de discípulos, ciudadanos y extranjeros nunca recibió paga de
sus consejos, más bien los hizo partícipes de su persona y sus bienes y
ellos a su vezcompartían lo propio en beneficio. Por lo anterior
Jenofonte se pregunta:

iQué es, pues lo acusaciónescrita se le

r e d e imputar?. de creer que
no hay
ioses, como lo de acusación .dl0
más queotrapersona,algunaspruebas públlcas
de respeto hacla ellos en vez de corromper a los
jóvenes,
ue
1 estos le reprocha acusación,
la
destruía a os ojos de todas las malas pasiones de
K
sus habituales con sus exhortacio-neslesponía
deseos de esa errnosíslma magntficante virtud
Y
por la que se gobierna be lamente ciudades y
casas.

iCómo,, pues, no merece ante la Ciudad

grandísima honra? (1 5)

Para especificar más este cuestionamiento, basta analizar los

argumentosencuantoa las recomendaciones de Sócrates,dadas a sus
discípulos en relación a lo sexual. En ellasles invitaba alejarse de los
hombres bellos, pues por m& deseos de no cometer amoríos con ellos, el

15) Ibid.pág. 23
 21

deseo es mayor y no podríanpermanecer sabios y cuerdos, en cuanto que

se volvían esclavos de la belleza y sus pertenencias irían disminuyendo
poco a poco, al comprar presentes y detalles para alabar su amor. Por lo
que recomendaba: "EL DEBER PRIMORDIAL, DE LA TEMPLANZA" como
base de la virtud, pues todo hombre que posee la templanza en su alma,
puede aprender lo bueno y ocuparse de lo digno y posteriormente ser en
todas sus acciones justo, virtuoso.... feliz. (16)

No todos los hombres de su tiempo pensaban igual. Se cuenta que

enunaocasión el Sofista Antifón deseaba llevarsea los discípulosde
Sócrates, afirmando:

Creía,Sócrates, que losfilósofos teníanque ser

más dichosos; pero me parece que tú has .sacado
de la filosofía todo lo contrario, porque vtves de
tal manera que no se hallará esc avo que de ella
quisiera vivirbajo ningún señor;tus comidas y
bebidas son de lo más pobre; el.vestido que llevas
es no solamentemiserable,smo el mismo en
veranoyen invierno; vas descalzo no tienes
túnica. Y contodo
alguno,quetantoalegra
ll
esto no reci es dinero
a fos queposeenpues
suposestónloshacemás libresytruécalesen
agradable la vida. Si pues, comoen las demás
profesiones,losmaestroshacen a sus discípulos
Imitadores de sí mismos, lo haces tú también con
considérate como maestro en
los ad. (1 7)
tudyos,
infelici

16) Ver LOS Recuerdospág. 25-27. En dondeafirma Sócrates ue un

7l
beso, es como un aguijóny los bellos son a dtstancta demonios flec ems.

17) Recuerdos pág. 35

 22

Sócratesescuchópacientemente(según jenofonte) lo anterior y

posteriormente, cuestionó a Antifón, tu dices que soy infeliz y que mis
comidas sonpobres; pero s i así es, mis comidas le pedirían a lastuyas
algo, sin embargo, las mías son tan nutritivas y agradables al paladar, que
no leses necesariopedirlesnadaa las tuyas. **NO sabes quequien
come con apetito no ha menester condimento, que quien bebe con gusto
no desea la bebida que no tiene** (18). Y en relaci6n al vestido o al
calzado; **no sabes que el cuerpo entre más sanoyfuerte sea, puede
resistir en cualquier tiempo las inclemencias del temporal y aquél que
siempre se ha cuidado del frío y del calor, no resiste los cambiosde
temperatura**. Así es Antifch; **nunca me has visto, ni escuchado
tener disgusto por no tener la sombra, o el sueño; y tu mismo no podías
soportar las calamidades de lavida,
pues no estarías puesto
en
condiciones para participar en los deberes de la Ciudad, como las
guerras, en donde se carecede cobijo y alimento**. Pero realmente la
felicidad para ti, es obtenerlosplaceresparaevitarpenalidades del
cuerpo, sin embargo, yo considero que el no necesitar nada es la felicidad
verdadera. Por lo que en otra conversación, el mismo Antifón le comenta
queen todosloslugaresyciudades que ha visitado, no ha conocido
hombre más justo que éI, pero tampoco ha hombre,menossabioy
cuerdo que Sócrates; pues enseña a sus seguidores a ser justos, pero no
recibe paga a ello, además s i vendiera sus propiedades no pediría ni
aceptaría más de su valor respondiéndole; Sócrates:
 23

Antifón, no es comúnopinión entre nosotros

hacerde la belleza y lasabiduría,uso bello e
igualmente feo. Y que se denomina prostitución
traficar con la belleza. según lo que se le pague;
pero tenemos porv~rtuoso hacerse amigode
amante reconocldo por bello y bueno. Y
. parecidamente con los ue
1 trafican con ella,
según lo,que se pague, se laman sofistas, especie
de prostltutas; pero creemos quequien se hace
amigo de persona dotada bellamente de natural y
le enseña todo el btenquecumplecon sus
deberesde ciudadano bueno y bello. Tal es mi
deleite, Antifóncomo lo son de otros buen
caballo, perro o ave y mu más me deleito yo en
E
tener amlgos; y.s! algo. de ueno poseo, lo enseño
y lo pongo a dlsposlclón de los ue creo podrán
aprovecharse de ello para la virtug. (1 9)

Tan confundido quedó Antifón, que de nuevo volvió con Sócrates

(según Jenofonte), pero ahoraparapreguntarle, si éI enseñabasobre
política, porquémejorno se dedicabaa un puesto público y así
participaba activamente en ella. Sócrates, por su parte, volvió a
sorprenderlo, al comentarle, que éI participaba activamente en la política,
más que cualquier político, pues éI podía preparar a sus discípulos para
que de entre ellos, surgieran los mejores políticos y aconsejar el mejor
modo de gobernara sus conciudadanos y si éI, solo participaba en la
política, sólo duraría un tiempo, según durara su existencia en la vida; en
cambio sembrando en sus discípulos, durarían máslas políticas justas y
piadosas.

19) OP. Cit. pig. 37-38

 24

Lo mismo comentó Sócrates a Crit6bulo, so pretexto de la amistad y las

enemistades, argumentando; si las Ciudades son enemigas, éstas se odian
porque desean lo del otro, con envidia. Y si los políticos que gobiernen,
sonjustosypiadososseránamigos, con las Ciudadesvecinas y no
enemigos. Diciéndo:

No será, puesnatural, ue los hombres bellos y

4
buenos, ascendiendo a os honores públicos, no
shlo no se hagan mutuamente daño, sino
mutuamente se sirvan. Porque qulenes desean Te os
honores y la autoridad en su patria para poder con
toda libertad saquear los fondos públicos, hacen
violencia a los concjudadanos, vwlr entre delicias,
. sonde corazón Injusto erverso,Incapacesde
honorespara gfendersede
R
concordla. Em ero, ef ombreque busca los
la injusticia, para
oder apoyar más eficazmente a sus amigos, que
Eegado a la magistratura, se esfuerza en ser útll a
su patria, será Incapaz de entenderse con otros
ciudadanos virtuosos como él. (20)

Por lo cualJenofonte,considerabaa su maestro el hombre más

sabio, más feliz y digno de ser a su ejemplo; por consiguiente, alabado
por su pueblo y no condenado como lo fue.

20) Recuerdos pág. 71

 25

Sócrates por muy mal vestido que pereciese o por ser menos sabio
y feliz, por no creer en los Dioses griegos; era convidado en los mejores
banquetes de Atenas.Sabiendodeantemano; la invitación, erapara
conocer algo más de su personalidad o sobre las virtudes que deseaba,
poseyeran sus discípulos y no sólo ellos, sino todos los hombres. En tales
reuniones,nunca vierona Sócrates desfigurado por elvino o por el
alimento, pueseraen los únicos lugares donde bebía al parejode su
anfitrión y no importaba la duración del ágape,puesSócrates con su
físico fuerte y sano asimilaba los excesos, sin afectar su postura o
sapienza.

Recuerda Jenofonte que en una ocasión fue invitado Sócrates a la

casa de Calías, en dondecomieronybebieron hasta saciarse y se
deleitaron de la bella música del flautista y de una joven bailarina, que
movía su cuerpo con tal agilidad y fragilidad, tan sorprendente que los
invitados consideraban que nadie, podría imitarla, lo cual Sócrates
comentó que cualquiera pudebailar como ella, o como mejor le plazca a
la forma de su cuerpo y el mismo se puso a bailar, (no importándole lo
grueso de su complexión). Pero no sdo fue a comer y a bailar, sino todos
los concurrentes, estuvieron argumentando sobre sus aptitudes y saberes,
en donde Sócrates, les indicó queéI scilo sabía lo que sabe y no más.

Calías, por su parte dijo que se creía capaz de hacer a los hombres
mejores de lo que son. Critóbulo habló sobre la belleza y Sócrates dijo
que éI eratan bello como la bailarina; a lo cual replicóCritóbulo:
**Si)crates eres tan feo como un sileno, como puedes compararte con la
bailarina tan llena de encantos* *. Antístenes, por su parte,acusó a
Sócrates de no hacerbuena y bella a Jantipa (suesposa) si es que éI
considera iguales a los hombres y a las mujeres; pasiblemente Sócrates le
asegura que sí lo hace, pero así como los jinetes no se procuran caballos
dóciles, PI se procuró a Jantipa para poder soportarla y a suvez a la
sociedad, ya que las mujeressonfuertes de alma y soportandiversos
retos, como pasar entre cuchillos, como la bailarina, pero son, por su
físico, un poco débiles, de ahí que Jantipa sea la esposa ideal, pues me
enseña a vivir en esta sociedad, tan difícil en convicciones y tan frágil en
argumentos válidos.
 26

Por su parte Sócrates le pregunta a Antístenes, por qué se gloria de

riquezas,
estandotan
necesitado;
"Porque
creo,
varones, que los
hombres, no tienen sus riquezas ni pobrezasen suscasas, sino en sus
almas" (21). Sólo basta conobservara los que esclavizan, no pueden
ser hombres libres, pues tienen que estar despiertos y atentos para que no
se les escapen; o ver simplemente a Calías, con su casa tart bien cobijada
y ataviada, que no se me hace necesario traer otra túnica, que caliente mi
cuerpo,pues la misma casame lo procura y si bebo el vino que nos
ofreció, es para saciar la sed y no para embrutecerme. Y si soy rico es
gracias a ti, Sócrates, aunque: carezca de bienes materiales. Y volteando a
ver a todos, díjoles:

EsteSócrates, que es quien meha roporcionado

sino que me dió cuanto
S
semejante riqueza, nunca me ayu 6 con peso y
número, pudiera
llevarme. Y ahora yo, a nadie regateo; muestro a
todos mis amigos mi abundancia y comparto con
quien lo quisiere las riquezas de mi alma. (22)

21) Jenofonte. Recuerdos, "Banquete". pág. 21 4

22) Ibid.pág. 21 5
 27

Si observamos,Sócratesnunca obligó a sus seguidores a creer

fielmenteen su comportamiento y sabiduría, sinocomohevenido
argumentando, sólo les mostraba los caminos para escoger de entre ellos
el mejor; por tal motivo Antístenes comprende cuál es la mejor riqueza
del hombre, aunque no logre comprender su atadura marital con Jantipa;
es decir, sus discípulos podían opinar libremente sobre cualquier acción
deSócrates o de laSociedadAteniense,parapoderseencontrar ellos
mismos y poder valorar a los otros.

Pero llegóelmomento en el banquete que le preguntaran a

Sócrates cuál era su oficio, y éI respondib, que era el de alcahuete y
Calías dijo: Cómo puedes gloriarte detenertan indignay vergonzosa
profesión?. Dicho ésto,Sócrates los encaminó pacientemente con sus
preguntas (y la única respuesta que tuvo de ellos fue indudablemente)que
aquella era la profesión más noblequepodría poseer un hombre,
lográndolo pormedio de su parto espiritual. (23) Mostrando que sus
condiscípulos acuden a éI,paraencontrarse,parahacerse bellos a los
ojos de los demás y enconsecuenciavirtuosos y honradospara la
Sociedad.Pero al no entender Critóbulo la bellezade Sócrates y sus
seguidores, le dice que sólo basta alumbrar su rostro y observar la gran
diferencia debelleza entreambos. Sin embargo Sócrates lo invita a
escucharlo y llegan a la conclusión que la belleza no está sólo enlos
hombres, sino en todas las cosas; pero se requierede los ojos para
descubrirla y admirarla. Y si se tienenlos ojos grandes y saltones (24)
se puede ver con mayor precisión, ya que los ojos saltones ven de frente
y a los lados; mientras que tos otros sólo ven en línea recta. Y en relación
a mi nariz por ser ancha y abierta tiene mayor capacidad olfativa que la
respingada y cerrada; pues para eso los Dioses hicieron los sentidos.

23) TambiénAristófanes,en su obra "Las Nubes" hace mencihn del

método socrático cuando uno de sus discípulos aborta un pensamiento al
ser distraído. (NdBES 135, pág. 43)
24) Como los de Sócrates.
 28

AI observar el rostro tosco y el cuerpo grueso, pero ágil de Sócrates,

podemos darnos unaidea física de este hombre con pensamiento tan
complejo, lo cual es confirmado por Aristófanes, aunque el lo conoció
más joven y menos robusto.

Sólo me basta mencionar la Apología de Jenofonte, recordando que

la escribió tresañosdespuésde lamuerte de Sócrates, en respuesta o
confirmación de la Apología de Platón.

Comenta Jenofonte queenvariasocasiones se le preguntó a

Sócrates: iNo deberías pensar más sobre tu defensa? y Sócrates contestó:
"Pero no te parece que me haya ocupado de ella toda mi vida" (25)

Esta era larespuestaexacta,pues el mismo Sócratessabia que su

vida estaba llena de acciones virtuosas y sus seguidores permanentes, al
igual que éI, actuaban con justicia; sin embargo, cuenta Jenofonte quesus
discípulos, por el gran amor y admiración que le profesaban, en especial
Hermógenes, no podía hacerse a la idea de la condenación de su maestro
y se afligía y lloraba el fin tan injusto que los condenadoreshabían
provocado. Por lo que Sócrates le indicaba: "No debes estar triste, pues
muybien sabesdesde el día de mi nacimiento, estabaya escrito mi
destino. Y morir injustamente me tiene reconfortado, pues mi alma y mi
cuerpo nunca dieron motivo de impiedad, ni alenté a mis seguidores a
faltarala Ley ni a la verdad. Y meparece que es mejormorir
injustamente, amén de mi buen comportamiento y no morir justamente,
por haber faltado a mis amigos, familia,Leyes o Ciudad".

25) Aoología de lenofonte, pág. 243

 29

Además argumenta jenofonte; Sócrates prefería morir enese

momento, que añosmástarde,pues pronto llegarian a su cuerpo los
achaques propios de la vejez y dejaría de ser como era,es decir, podría
perder la memoria y el oído, por lo cual ya no sería útil a sus amigos,
como lo veníasiendo, (26) y si tomaba la oferta de escapar, podría tal
vez, en ese momento, no morir, pero realmente no existe lugar fuera del
Atica, en donde no llegue la muerte. Pues mi demonio o signo (afirmaba
Sócrates), ya me anunció que es el momento de la retirada, así como me
indicó, cual era el mejor consejopara los deseosde mis discípulos y
nunca me engañó. Así, como el Oráculo o las aves auxilian a otros
hombres, mi signodemoníaco,siempre me ha indicado acertadamente
sobreactospropios,enespecial el mostrar con hechos mi defensa, es
decir, con mi vida virtuosa. "Aunque al jurado le incomode" (27)

4).- La vida de Sócratesse puede confirmarpor medio de su

discípulo Platón, el cual escribesobre la vida y obra práctica de su
maestro.

26) Sócrateslesfue útil a sus discípulos, hasta el último aliento de su

vicia.Pues no mostró dolor. nt angustia al beber la cicuta. Además,
Sócrates después de muerto, SI ue slendo útll, lo muestran todas las obras
B
escritas sobreéI, en contra o a avor.

27) Jenofonte muestra en la A o10 ía que el jurado se reía y se encelaba a

la vez, por sentirse pe ueti-o de suacusado; por no haber sido
en su vida y
cf:
ellos ele idos por los %¡oses, para hacerunabuenaobra
sobre to o no tener comunicactón directa con los seres divinos.
 30

PLATON nace en 428-429 a.c. y muere en 348-347 a.c. nacido en

el seno de una de lasmás aristocráticas familias en Atenas; su verdadero
nombre era Aristocles, como el de su abuelo, pero se le nombró Platón,
años más tarde debido a su amplitud de la espalda. Recibió la educación
tradicional de Atenas, en los gimnasios, a cargo de Aristón de Argos; la
instrucción de lectura y escritura por Dionisio; aprendióeducación
musical por partedeDracón; además de poesía y pintura; por lo cual
obtuvo una educaciónformal hasta la
adolescencia.
Posteriormente
siguieron sus estudiosde filosofía heracliteana con Cratilo, más tarde
conoce a la edad de 20 años, a Sócrates, el cual andaba alrededor de los
62 años. Desde
entonces,
la vidade Platón tomó una dirección
completamente nueva gracias a la educación integral que recibió de su
maestroSócrates y desdeese momento la filosofía ypersonalidadde
Sócrates constituyeron el centro de su atención.

Permaneció al lado de Sócrates hasta la muerte de éste (399 a.c.),

acontecimiento que, junto con los demás que por aquellos años agitaban
políticamente Atentas, dejó profunda huella en el espíritu de Platón. Es
decir, después de la derrota de la "Guerra del Peloponeso", de la injusta
condena de su maestro, lo llevaron a la conclusión de que sólo el Estado
puede estar en manos de los más justos . . . los filósofos. Esta idea la fue
gestando poco a poco desde la muerte de Sócrates y sus viajes a Megara,
Egipto y Sicilia, donde se dedicó a la enseñanza de la astronomía y la
geometría. En el año 367 fundala Academiaa la que se dedicópor
veinte años. Este es el momento de plena madurez de Platón y el período
en el que escribió sus obras más famosas. En el año 367 a.c., Dionisio el
joven sucedió al viejo y éste hizo renacer en Platón sus ideales políticos
(28).

28) Con Dionisio el viejo en el poder, Platón intentó llevar a la práctica

sus ideas políticas, sin resultado positivo alguno, pues lo Único que lo ró
fue la arnlstad. de Dión (sobrino de Dionislo), el cual convencido con os Fi
ideales platónlcos, intenta influir en las decisiones de su tío, por lo cual es
desterrado.
 31

La labor persuasivaque llevó a cabo Diónhizo que el filósofo

griego fuese invitado a Siracusa, pero las reformasPlatónicassuscitaron
una creciente oposición interna que hizo cambiar de actitud a Dionisio,
desterrando a Dión y más tarde a su maestro; aunque este último
rápidamente retorna por mandato de Dionisio y así en dosocasiones
hasta que porfin regresa a Atenas,paradedicarsetotalmente a la
Academia y a la elaboración definitiva de su diálogo las Leyes.

Sobre los últimos aiios de su vida, sólo se posee

una
que
otra
anécdota.
Seguramente siguió
enseñando en la Academia. Aristóteles que
empezó a frecuentarla en 367 a.c., fue dlscípulo
suyo y permanecló en la Academla hasta la
muerte de Platón. Se dice que al morir el filósofo
estaba componiendo todavla su gran diálogo las
LEYES, sobre filosofía moral y polltica.
Los escritos de Platón muestran a cadapaso que
el gran filósofo se había aslmilado todo el saber
. de su tiempo y la sablduría tradicional. (29)

Los escritoresdePlatónquehan llegado hastanuestros días,

comprenden la Apología de Sócrates, 34 diálogos y trece cartas; en total
son 36 títulos que Trasiloedita,en la época del emperadorTiberio;
ordenándolos en 9 tetralogíasque incluso los editoresmodernoshan
respetado,enmuchasocasiones. La excepcional belleza literaria y una
tradición afortunada, han hecho conservar (caso
rarísimo
entre los
filósofos griegos) todo lo quePlatón destinó para la publicación. La
cuestión es saber si sus escritos son auténticos; pues se cree que Trasilo
terminó las Leves y por tal razón, en el siglo XIX se argumentó que las dos
terceras partes no eran de Platón, sino de cualquiera de sus discípulos o
editores. Y ni del mismo Platón,puesSócratesera el verdadero creador
oral de los diálogos.

29) Clásicos. Diálogos de Plat6n. Estudio Preliminar, pág. XI1

 32

Afortunadamente ya no existe duda de credibilidad de la auténtica

autoría de los Diálogos y las Cartas, sólo algunos diálogos específicos,
como el Alcibíades II, de los AMANTES O DEL CLITOFANTE, se cree que
fueron escritos por el editor Filipo de Oponte.

Los Diálogos de Platón, se han dividido en cuatro grandes grupos:

(30)

APOLOGIA
CRITON
PROTAGORAS
ALClBlADES I
LA UES
SOCRATI os
(393-389)
t
DIALOGOSUVENILES
IO 8
TRASIMACO
LlSlS
CARMIDES
EUTIFRON

GORGIAS
MENON
EUTIDEMO
EPOCA
TRANSICION
DE HlPlAS
MENOR
(388-385) CRATILO
HlPlAS MAYOR
MENEXENO

EPOCA DE MADUREZ
(385-370)
BAN
R
UETE
FED0
REPUBLICA
FEDRO

30) Ver "Diálopos de Platón". Biblioteca ClásicaGredos, España 1990,

pág. 50-55
 33

TEETETO
PARMENIDES
SOFISTA
POLlTlCO
FILE60
EPOCA DE VEJEZ TIME0
(369-347) CRlTlAS
LEYES
ALCIBIADES I1
EPlNOMlS

**LOS diálogos juveniles o socráticos;presentan problemas de la

"ARETE" y sobre precisión de términos,laspreocupacioneséticas la
justicia, el amor, el sentido de las relaciones familiares y humanas; en sí
el Socratismo.

**La época de transición, es cuando viaja por primera veza Sicilia,

por haber intentado poner en la práctica sus ideas políticas y a su regreso
funda la Academia 387. Y escribe sobre los sofistas, frente a las ideas de
Sócrates* *. Se presentan
las
bases de la teoría de lasideas y la
preexistencia de la inmortalidad del alma; como también las ideas sobre
la democracia.

**En la época de madurez, se fundamenta la teoría de las ideas y

de la teoría del conocimientoplatónico. Elabora sus grandesmitos, su
ética, la políticay su concepcicin del amor.

**La época de la vejez de Platón, se marca en el momento que

realiza dos viajes a Sicilia; por ellos cambia su postura sobre la teoría de
lasideas y la epistemología; por lo real; por lo histórico y por la
naturaleza.

Por medio de los Diálogos, podemos deslindar a Sócrates de Platón;

es decir, Platónpresenta en sus diálogosprimeros o de juventud una
postura más real de como pudo ser y pensar Sócrates, pero a medida del
avance de su obra,Platóninsertaba sus propiasideas y personalidad
 34

propia. Se puede observar, comparando los escritosde Jenofontey

Aristófanes, endonde nuncapresentaronuna
teoría
de las ideas
socráticas;
además,
en relación al conocimiento, Sócrates teníauna
concepción muy diferente a la de Platón,puesto que paraSócrates el
conocimiento está en relaci6n a la fe, a la virtud. Y enPlatón, el
concepto está más intimamente relacioriado a un proceso de apropiación
del saber. Por otra parte, Sócrates no pretende teorizar la moralidad, pues
únicamente su interés es mostrar su praxispara ser
usada por sus
discípulos; en cambio Platón procura en toda su obra presentar las bases
teóricas de la Etica e intenta -al igual que su maestro- ponerla en práctica,
con la gran diferencia: Sócrates comulgó toda su vida con la virtud, al
igual intentaron sus seguidores; en cambio Platón -aunque también fue su
seguidor- por más intentos de llevarlo a la práctica social, política y a las
formas de gobierno; el Único logro fue el exilio de uno de sus mejores
amigos, Dión.

Gracias a la Apología dePlatón, podemos conocer detalles como

éstos de la vida de Sócrates.

Sócratessecasóya entrado en edad con Janti a,

a
de uientuvo tres hljos. Cuando su padre ue
con enado a morir, el mayor de ellos, Lamproclo,
P
era un adolescente,mientras que los otros dos,
Sofronisco y. Menexeno,eranaún niños -este
últimoporc~erto-un bebe? debrazos. No hay
indicaclón al una en Platón que jantipa haya sido
unaarpía. 8~
nombre, así como el de sus hijos
mayor y menor,sugiere que erauna mujer de
familia acomodada. ( 3 1)

31) John Burnet, La Vida de Sócrates en los Sofistas Y !%crates. México.

I
UAM, 1991, pág. 38. El segundo hijo de antlpa,llevaba el nombre del
padre deSócrates, hombre común yno de amllla acomodada.
 35

Jenofonte, en el Banquete como ya se ha mencionado, consideraba

a Jantipa una mujer nada deseable y recomendable para ningún hombre -
por su mal carácter-, pero Platón úricamente menciona en el Fedón, que
Sócrates le indica a Critón que se lleven a suesposa a descansar,pues
toda la noche ella y su bebé lo acompatiaron; por lo que Critón manda a
uno de sus sirvientes, la acompañaasucasa; aunque más tarde regresa
en compañía de otras mujeres.

TantoPlatón,Jenofonte y Aristófanes concuerdan enlosrasgos

físicos de Sócrates;Aristófanes lo considera unhombreirónicopor
naturaleza; pero Jenofontelo presenta como un HOMBRE-PERSONA, con
defectos y virtudes, con la gran diferencia de que Sócrates sabe cuáles son
sus limitaciones y sus potencialidades. En cambio Platón lo idealiza,
intentando mostrar su biografía como el prototipo defilósofo y el ejemplo
a seguir por todos los hombres.
 -
Sócrates Platón iPor qué hablas por mi?

.... El
B
más breve aso haciaadelante
en el terreno del ibre pensamiento y
de la vida individual se ha
conquistadoen todas las
épocas a
costa de tormentos intelectuales y
físicos.

Nietzsche fr. 18

Sócrates, como ya es sabido, nunca plasmó sus ideas, discusiones y

argumentaciones en ningún tipo de escritura, pues a su juicio estaba en
constante aprendizaje y aún no tenía ningún conocimiento quétransmitir.
Sócrates era como una esponja absorbente y en ella podía conservar su
forma original, es decir,absorbía de cada plática con sus discípulos,
amigos, forasteros o enemigos sus puntos de vista y argumentaciones; y,
como buena esponja, mantenía su figura carente de todo saber, al igual
queuna esponja llena deagua, que si no es exprimida, conserva su
tamaño y forma original. Así, el Tábano de Atenas se mantenía firme al
sostenerque éI estaba enbusca del HOMBRE-SABIO,para probar al
Oráculo de Oelfos su equivocación al afirmar "QUE SOCRATESERA EL
HOMBRE MAS SABIO"; y como no existió ensu tiempo hombre capaz
de hacer la pregunta correcta para extraer el agua contenida en éI, murió
siendo un pozo sin descubrir.

Los discípulos más allegados a Sócrates no recibieron de éI ningún

tipo de conocimiento oral ni escrito específico, sólo por medio desu vivir
cotidiano aprendieron a indagar, es decir, el vivir de Sócrates consistía en
indagar en cada momento de su vida, sobre el comportamiento humano,
el comportamiento del usode las leyes y cuál era la mejor manera de
vivir, paralograr ser justo,templado, bello, piadoso,valiente,en sí,
virtuoso. TalvezSócrates no enseñó a sus discípulos el ser virtuosos,
sólo bastaobservar
las
acusaciones que se le imputan, por el
comportamiento de sus discípulos, Alcibíades,
Critías,
Cármides y
 37

Jenofonte; pero la enseñanza máxima que a Sócrates se le debe aplaudir

eneste fin de siglo XX es el fomentaren sus allegados el constante
indagareindagarpermanentepara ir apropiándosecadavezmás del
conocimiento y no sólo del científico, sino de todos los tipos y
modalidades en que se presente; pues si el hombre deja de indagar por
sentir que ya lo sabe todo, ese dla, deja de ser Hombre.

Platón discípulo de Sócrates desde los veinte años- decide escribir

después de la injusta muerte de su maestro,
sobre
las diferentes
conversaciones que de éI pudo escuchar, o sobre algunas pláticas que le
contaron susamigos yfamiliaresque vivieron muyde cerca con su
maestro. Gracias a este discípulo podemos conocer esta enseñanza del
indagarconstantequeSócrates indirectamente nos dejocomo legado
universal, desde el siglo V a.c.; además, ningún otro escritor anterior a
Platóningenió el estilo literariodeldiálogo parapresentar sustesis o
posturas, por lo que la humanidad le debemos a Sócrates su método de
indagar por medio de preguntas y respuestas y a Platón su estilo literario
de dialogo, parapresentar la apropiacióndelconocimiento,que tanto
estuvo en su búsqueda el maestro-Sócrates. *

*Los datos a continuación presento

sobre el ESTUDIO
ME TO DO LOG^!' ^ DE LA REFUTACION SOCRATICA, LA DEFINICION
Y LA ETlCA fueron tomados básicamente de los Diálonos de Platón Vol. I
y I1 de la Biblioteca Clásica Gredos, con base enelTos citaré las diferentes
conversaciones que a juicio de Guthrie (Historla de !a Filosofía Griega 111
de Santas (Socrates Philosophv in Plato's Early Olaloaum& son las ma:
Yehacientes por no estartan Im regnadasde la persona11 a de Platón o
R
de las ideas de su época y por aber sido escritas alrededor del 399 a.c.
año en que munó Socrates.
 R E F U T A C I O N

No sabemos
expresar
nuestros
pensamientos, más queconaquellas
palabras
ue
tenemos a mano. O
mejor dic 7 l o: no tenemos en cada
instante más pensamientos que aquel
al que corresponden las palabras que
utillzamos y que pueden expresarle
aproxlmádamente.

Nietzsche, Fr. 257

El método socrático en forma general,presentado por Platón,

consiste en una serie de preguntas y respuestas con la finalidad doble de
encontrar un hombre-sabio que supieseresponderadecuadamente al
interrogatorio de Sócrates, para llevarlo al Oráculo y demostrar que éI no
era el hombre mássabio.Lasegunda finalidad nuncafue mencionada
abiertamente por Sócrates, pero implicitamente todas
en sus
argumentacionesintentaballegarageneralidades y10 definiciones para
poder así alcanzar la sabiduría. Es decir por medio del método
deductivo, intentaba construir elconocimiento cualesquiera que fuera
éste, pues por medio de la deducción se puede observar claramente las . .
. "lineas de implicacióny por donde las obscuras de contradicción.(32)

32) Vlastos. "La paradoja de Sócrates" en Los Sofistas v Sócrates. UAM-I,

pág. 86
 39

El método socrático o refutatorio partía primeramente examinando

las creencias de sus posiblesdialogantes y así poder desarrollar su
método, pues si un hombre no tiene bien cimentadas sus creencias, a ojos
de
Sócrates no era
capaz por falta de credibilidad, transmitir
conocimiento y mucho menos evaluar aquien lo posee.

Un ejemplo de lo anterior se observa en el Hipias menor, en donde

Eudico invita a Sócrates a preguntar lo que desee a Hipias, pues en todo
el discursoescuchado nunca preguntó nada; por lo que Sócrates
encamina el diálogo hacia el tema de si Odiseo o Aquiles es mejor uno
del otro; para ello comenzaron dialogando sobre las características de los
mentirosos,astutos,geómetras y matemáticos,paraencaminarse por
medio de las creencias si Odiseo habla conla verdad, o si Aquiles miente
con intención.

* PRIMERA CREENCIA

Sócrates -Ahora a Hipias, es probable que entienda lo que

dices. legún parece, llamas al astuto mentiroso.
Hipias -Exactamente, Sócrates; pues de esta condición ha
hecho Hornero a Odlseo en muchas partes de la
lliada y de la Odisea.
Sócrates -Luego, según parece, para. Hornero una cosa era
el hombre veraz y otra dlstlnta, pero no la misma
el hombre mentiroso.
Hipias -&óm0 no va a ser así? Sócrates.

Sócrates -1Piensas tú lo mismo?, Hipias.

Hipias -Sin nin una duda. Sería extraño que no pensara
así. (337

33) "Hipias menor". 365 en Diáloyos de Platón. pág. 378

 40

O SEGUNDA CREENCIA

Sócrates -iNo es cierto que el buencorredor ejecutaesto

que es malo y feo, intencionalmente y el maí
corredor, involuntariamente?
Hipias -Así parece.
SOcrates-2Luegoen lacarrera el que ejecuta mal hechas
las cosas mvoluntariamentees peor que el que las
ejecuta voluntarlamente?
Hipias -En la carrera,almenos sí. (34)

O TERCERA CREENCIA

Sócrates -Y el cometer injusticias es hacermal, y no

cometerla es hacer el bien.
Hipias -sí.
Sócrates -No es cierto que el alma másfuerte, cuando
r'
cometein'usticias, lo hace voluntariamente y la
mala invo untariamente.
Hipias -Así parece.
Sócrates -Luego el que cometeerrores voluntariamente y
hace cosasmalas Injustas,
e Hipias, si este
hombre existe, no puede ser otro que el hombre
bueno.
Hipias -No me es posible admitir, eso Sócrates.

~~

34) Ibid. pág. 391

 41

Sócrates -Tampoco yo puedo admitirlo, Hipias pero

necesariamente nos
resulta as1 ahora
según
nuestro razonamiento. Pero como decía antes, yo
ando vacilante de un lado a otro respecto a estas
cosas y nunca tengo la misma opinión. Y no es
nadaextraño que ande vacilante yo y cual uier
otrohombre inexperto. Pero el quetam ién a
vosotros, los sabios, vacileis, esto esy.a tremendo
paranosotros que nl siquiera dirigléndonos a
vosotrosvamosacesarennuestra vacilación.
(35)

Con las trescreenciasanterioresy la ú(tima participaciónde

Sócrates, se demuestra que ningún hombre creyéndose sabio puede ser
educador confiable, si no tiene bien cimentadas suscreencias,pues
puede jugar con los conceptos a su antojo, sin ninguna seriedad; por lo
queafirme Sócrates que éI no posee ningúntipode enseñanza o
conocimiento, solamente tiene la facilidad dedialogar por medio de
interrogatorios constantes con todo aquellos hombres que afirman poder
hablar de cualquiertema que les propongan; así el estará abierto a todo el
conocimiento que puedan ofrecerle y sacarlo de su ignorancia; pero por
más interrogatorios realizados no encontró hombre capaz de responder
acertadamente, con precisión y exactitud a todas sus preguntas. (36)

35) lbid pág. 395-396. Sócrates, en formageneral, encaminaba a sus

dialogantes a no estar de acuerdocon sus creenclas,
pues el
razonamiento muestra que no puede ser aceptada una postura y al mismo
tiempo negada, dicha postura. Esto sucedeen cas1 todos los diálogos
tempranos.
36) Con el mdtodo refutatorio es muy difícil saliradelante, es decir no
caer en contradicción, pues las mismaspreguntas van orillando a la
inconsistencia detodaslas aflrmaclonesanteriormenteaceptadas como
verdaderas y vAlidas.
 42

En segundo término el método refutatorio al no encontrar respuestas

claras y concisas,conrespecto a lascreencias, dirigía su mirada a la
utilidad práctica del conocimiento aevaluar: es decir, Sócrates fue un
hombre pragmatista por naturaleza y nunca se propuso teorizar su
método, o sus creenciasmorales(considerAndolasuniversales, útiles y
buenas a seguir por todos los seres humanos). Ya que Platón fue el que
por medio de sus Diálogos, teorizó el m6todo socrática, pues su maestro
sólo fue práctico.

Alberto Vargas,
en
sus "RefutacionesSocráticas",
presenta el
esquemageneral
de cómo Sócrates estructuraba lógicamente sus
preguntas para encaminar a sus interrogados a la contradicción, es decir,
si tomamos como creenciaarefutara "P", Sócrates por medio de una
serie de proposiciones Q1, ....,Qn lograba que su interrogado afirmard la
negación de "P", no P. En el Gorgias, Polo sostiene la siguiente creencia:

P Es peorpadeceruna injusticia quecometerla (474c).

SOCRATESOFRECE EL SIGUIENTE ARGUMENTO:

Es más feo cometer injusticias que

padecerla.(474c).
Todo lo que es bello lo es o por ser útil o por ser
placentero o por ambas cosas (474d-475a) -
obtenida por inducción (474d-475a)
Lo bello es lo opuesto o lo feo, y éste se define
por lo dañino y lo doloroso.
Todo lo que es feo lo es o por ser dañino o or ser
doloroso o por ambas cosas (475)-de(2) y (5.
Para cualesquiera cosas bellas a, b.:
a es más bellaque b s i a es más útil o más
placentera que b o ambas cosas (475a)de (2).
 43

(6) Para cualesquieracosasfeas a, b:

a es más fea que b si a esmás dañina o más

dolorosa que b o ambas cosas (475b)de (4).
(7) Si cometer
una injusticia mas
es feo que
padecerla,
entonces es más dañino o más
doloroso que padecerla o ambas cosas (475b)de
(6)
(8) , Cometeruna injusticia és o más dañino o más
doloroso que padecerla o ambas cosas (475b)de
(1 y 7).

Q.4 (9) Cometeruna injusticiano es más doloroso (para

el que la comete) que padecerla.
(10) Cometer una in usticia no esmás doloroso y más
i
dañino (para e que la comete) que padecerla
(475c)-de (9).
(I 1) Cometer una injusticia esmás dañino (para el que
la comete) que padecerlad e (8), (9)y (1O).
no P (12) Cometeruna injusticia es peor ( ara el que la
comete) que sufrlrla (475cd)de (1 (37) 4.

37) Alberto Vargas."Refutaciones

Socráticas" en Amumentación v
Filosofía. Cuadernos Universitarios 25. UAM-I pág. 15-16
 44

Sócrates llevaba de la mano a sus interrogados comprometiéndolos

con afirmaciones o negacionessobre sus diferentesposturas para, con
ello, refutar su creencia o tesis por aceptar así caer en contradicción, al
aceptarque no estabansegurosde su tesis, o en ocasiones si era
verdadera y en otras ocasiones su tesis era falsa.

El pragmatism0socráticobásicamenteesperabademostrarque al
poseer un arte, se tenía el conocimiento y la capacidad de enseñarlo, por
medio de un entrenamiento planeado y bien encaminado, es decir si un
artesano sabia su oficio, para qué servía y qué era su oficio; sin lugar a
duda esteartesano podía transmitir susaber a otros y éstos, a suvez,
podrían retransmitirlo por medio del ejemplo, por medio de su vida y el
buen actuar de su arte.

RealmenteSócrates no deseaba plantear grandes

tratados ni
descubrir el conocimiento, su problema central era la humanidad en
cuanto a la tranquilidad de su alma por medio del conocimiento, pero al
intentar expresarcada hombre sus pensamientos, éstos se encuentran
limitados por todos los conceptos establecidos y cada escucha interpreta
segúnsu códigodecomunicación, es por ello que Sócrates nunca
encuentra aese HOMBRE-SABIO que lo ayude a refutaral Oráculo.
 D E F I N I C I O N

Las palabras obstruyen nuestro

camino.
Donde
quiera
que los
anti uos, los hombres de las primeras
%
eda es colocaban una palabra creían
haber hecho un descubrimiento. Que
equivocadosestaban! Hablan dado
con un problema y creyendo haberlo
resuelto,habian creado un obstáculo
para su solución.Ahora,
para
alcanzar el conocimiento hay que ir
tropezando con palabras que se han
vuelto duras y eternas como piedras y
esm6s fácil romperse unapierna ai
tropezar con ellas, que destruir una de
esas palabras.

Nietzsche, fr. 47

Toda su vida, Sócrates estuvo en busca de un hombre que pudiera

responder adecuadamente a la pregunta )Que es X?, es decir, Qué es la
valentía, Qué es la Justicia, Qué es la Santidad, Qué es la Templanza y
Qué es la belleza;andabaenbuscadelas definiciones para con ellas
poder aclararyespecificar sumás hondapreocupación, "Qué es la
virtud", y así podermostrara los hombres el mejorcamino para ser
virtuosos ymostrar lo recomendableque esser justo,piadoso, bello,
templado y valiente.

Platónmuestraen sus diálogos la conexiónque existe al tener

algunas de las virtudes con el ser virtuosos; s i sees templado un hombre
puede moderar su piedad y su belleza, pues un hombre que nada más es
piadoso puede! caer en errores de justicia por no ser templado, es decir, si
un hombre adora a los Dioses sobre todas las cosas y se le presenta un
problema entre decidir si es mejor acudir a los ritos ceremoniales de sus
Dioses por ser un díaespecialparaello, o dar de comer a un ser
hambriento, o llevar al médico a un desangrado, si sólo sees piadoso y
 46

no se permite faltar por ningún motivo a sus ceremonias religiosas, este

hombre se convierte en un ser injusto, pero si la piedad la conjuga con la
templanza inmediatamente será un hombre bello a ojos de los demás y
por lo tanto un hombre justo y valiente al saber elegir la mejor decisión,
ayudar al necesitado, asi se convierte no sólo en piadoso sino en virtuoso
esto sucedeenrealidad, perochocacon laposturasocrática, deque
cuando se posee una virtud se tienen todas. Además, un hombre que es
virtuoso puede gozar de tranquilidad de cuerpo y alma; aunque su actuar
no sea comprendido por todos los hombres que no poseen la virtud, pues
es más sencillo no serlo que comprometersecon la virtud.

Para lograr la respuesta de una pregunta socrática, se requería 1O ) la

cuestión adecuada, así que:

Sócrates pida definiciones a sus interlocutores,

ue son,,#!oposiclones delaforma "X es Y'',
%ride
generales
toma como substítulos términos
ue denotan propledades morales
axioló icas qla valentía, la ptedad, la virtud,. lo
%
admira le, etc.) mlentras que "Y" es la exprestón
que definiría la propiedad. (38)

38) Alberto Vargas. "El conocimiento la definición socrática" en Siclnos.

Anuario de Humanidades, UAM-I 1985, pág. 91-92
 47

En formageneral,Sócratesquería unadefiniciónque abarcaraa

todos los objetos o propiedades y no hubiesemenor dudadeque al
referirse a todas las propiedades estábamos mencionando a "X", sin tener
que hacer uso de otras definiciones para poder delimitar el significado de
ellas; pues si eso era necesario no se estaba definiendo, no se adquiría
conocimiento - saber.

Claramente lo anterior se observa en el Laques, cuando Lisímaco y

Melesias quieren saber cuál es la mejor profesión para sus hijos, por lo
que acuden a Laques y Nicias (39) para pedirles un consejosobre ser
hodita y/o sobre el buencaminoque debentomar sus hijos para ser
valientes.

Lisímaco.- ....Ahora ya cosa

es vuestra
aconsejarnos,tantoacerca de
estaenseñanza, s i os parece, o
no que debearenderse como
op
acerca de las em&, si podeis
recomendar alguna enseñanza o
ejercicio para un hombre joven
y decirnos ademds, que es lo
que vaisahaceren cuanto a
vuestra colaboración con
nosotros. (40)

39) Laques y Nicias son invitados a unasexhibiciónde ho lomachía una

especie de esgrima gimnásttca, con unlforme de
Que era muy comúnaprender como educaclónbáslca en Grecia.
"7
solda o e In antería.

40) "Laques". en Diálonos dePlatón. Madrid, Gredos, 1990, pág. 452

 48

Más tarde,Laques y Nicias deciden auxiliarse deSócratespara

decidir si es aceptable o no ser educado como hoplita. Para ello, primero
Sócrates decide escuchar las opinionesde sus amigosacerca de si es
bueno o no la enseñanza de la hoplomachía y así Laques y Nicias dan su
opinión afirmando:Nicias - el aprendizaje de lasarmas y la gimnasia
ayudan en las batallas y cuando luchas cuerpo a cuerpo, ya sin filas, el
valor aumenta gracias a lo aprendido (188a); por su parte, Laques afirma
que todo conocimiento parece ser bueno, pero el uso de las armas no es
una ciencia, ya que los cobardes siempre lo serán y los buenos para las
armas, s i fallan, serán criticados (183a). 2') Por lo que Sócrates menciona
que para poder hablar de algún tema en especial, quién mejor que un
hombre técnico en el asunto (185a), de ahí que indague si ellos lo son o
quien puede serese técnico y al no llegar a ninguna conclusión, Nicias
mejor decide referirse al método socrático -el cual consiste en ver si los
candidatos a definir cumplen con los requisitos indispensables parapoder
hablar de un asunto, pues debían de ser técnicos, especialistas, dotados
de un arte a tratar para poder confiar en su palabra y poder transmitirla a
jóvenes y viejos.

En el Eutifrón, el protagonista, se presentaa sí mismocomo un

experto (Segiin Platón en su Eutifrón) en cuestiones de piedad, es decir,
en asuntos que tienen que ver con la relación entre los Dioses y el
Hombre. Y quién mejor hablar de piedad que un hombre que toda su
vida ha sido piadoso y ha podido acusar a s u propio padre de impiedad
(4a-c) (41) Definiendo:

41 En este diálogo Sócrates comenta que ha sido acusado por Meleto

1
de demo de Piteo de corromper a los jóvenes y no está molesto por ello,
pues siempre es bueno o sensato, preocuparse de que los Jovenes sean lo
mejor posible.
 49

Eutifrón.- Pues biendigoque lo pío es lo que

ahora yo hago, acusar al que comete
delito y peca,sea por homicidio, sea
por robo de temploo por otra cosa de
este tlpo aunque se trate precisamente
del padre,de la madre, o deotro
cualqutera; no acusarle es impio. (42)

Tanto en el Laaues como en el Eutifrón, las definiciones dependen

directamente del
conocimiento de la virtud, por lo que Sócrates
interrogue a los que se dicen virtuosos, pero al intentar explicar en qué
consiste el ser piadoso y tener valor, se desvían con explicar que lo pío es
un bien, es sabiduría, es lo justo; el valor es el coraje del alma, es saber,
essersensato y no llegar a la definición precisa de ambas virtudes. Tal
vez porque los interrogados no son los técnicos que viven y comulgan
con el valor y lo pío.

El tercer requisito del

método socrático es interrogara los
candidatos, no sólo sobre un tema específico (Qué es X) sino en saber de
sus propias vidas para descubrir si verdaderamenteestácasados con la
virtud que dicen poseer. Por lo que Nicias le dice a Laques: (43)

42) "Eutifrón" en Diálogos de Platón, pág. 224

43) El interrogarsobre la vidade los dialogantes, no es exclusivodel

método socrátlco de la definición, sino de vwlr,de uncierto modo;. modo
que es encomiadoen la A o10 ía puessegunSócrates,una vida no
-RT&
examinada, no vale la pena wvlr a
 50

Nicias.- Me parece que ignorasque, si uno se

halla muy cerca de Socrates en una
dlscusron o se le aproxlma dialogando
con éI, le es forzoso, aun SI .se
empezoa dialogarsobre cualquler
otra cosa, no despearsearrastrado
que dé explicación
5
por éI en el diálogo, asta conse uir
B
de. sí mismo, so re
su modo actual de vlda y el que ha
llevado en supasado. Y una vez que
han caído en eso,
Sócrates no lo
de'aráhastaque lo sopese bien y
F
su icientemente todo ... (44)

Sócrates, por más interrogatorios que realizara a sus candidatos, no

podíaimpedirque éstos
se desviaran de la definición y nada más
presentaban l o s diferentesconceptos de "Qué es X" sin mencionar
específicamente lo definido y mucho menos con su personalidad podían
definir y caían en un argumento aporético, ya que el argumento socrático,
segúnSantas.(enSocrates Philosophv in Plato's Earlv Dialomes) estaba
estructurado dela siguiente manera:

44) Laquespág. 465: A Nicias nole molestabaeste interrogatorio, al

contrario le agradaba pues con ello aprendía cada día más, afirmando que
el viejo. no es sablo por viejo, sino por todo lo aprendldo en el recorrldo
de su vlda para llegar a viejo.
 51

1.- SINTACT1CA.- Formula preguntas y respuestas

inductwas.

METODOLOGIA
SOCRATICA
2.- SEMANTICA.- Examina los contenidos
(conceptos) de esas
preguntas
ara
saber SI
son o no váldos.
DE LA
DEFlNlClON

3.- PRAGMATICA.- Ejemplifica como usa se o

quienessonlaspersonas
que llevan a la práctica lo
analizado.

La argumentación sintáctica de la definición socrática por medio de

preguntas de elección,intentaba que sus interrogadosfueran
desprendiéndosede
conceptos particulares para poder llegar a la
generalidad, es decir la definición; esto se observa porejemplo en el
Cármides. (45)

**Tienes razón en lo que estás diciendo, insinué. Pues

es cierto que a la gente tranqulla se la llama sensata,
Cármides,veamos sin embargo, si lo que dice puede
sostenerse. Porque no es cierto, dime, que la sensatez,
es algo excelente

159 c - Y mucho ue lo es, dijo.

1
Y qué es o más excelente en la escuela, escribir las
mismas letras con rapldez o parslmoniosamente.
- Con rapidez. (46)

45) Cuando se presenta este diálogo, según Platón, Sócrates regresaba de

Potidea, además se menciona a Querefonte amigo fiel de Sócrates, como
también se encuentra en el diálogo Critias, primo de la madre de Platón.

46) “Cárrnides”. en Diálonos de Platón, Madrid, Gredos, 1990, pág. 337

 52

En todos los diálogos tempranoslas

preguntas y respuestas
inductivas sobresalen para lograr encontrar el conocimiento, en especial
la definición; para ello, Sócrates, aunque afirmaba no saber nada, guiaba
con diferentesafirmacionesaaceptar o rechazar tesis o creencias ya
propuestas,todas en mira de la generalidad; como se deja entre ver al
quererdar un ensalmo al dolor de cabeza de Cármides, el joven m6s
bello de cuerpo y alma, según Critias:

156a
-Hare,
pues dijo, una copia del ensalmo
que tu
me dtgas.
A lo que yo repuse:
@
- ho lo harás?Persuadiéndomea ello, o sin
necesidad de persuadirme.
-Persuadiéndote, Sócrates, me dijo.
-De acuerdo, dije.
-Y de mi nombre, cómo es que estas enterado.
-Si no lo supiera,ofendería, dijo. Porue no es
poco lo que de tí se habla entre los e! nuestra
edad, y yo mismo me acuerdo, de cuando niño,
que tú andabas ya con Cntlas, aquí presente.
b -Sí que estás en lo cierto, le dije yo.
Hablaré,
pues más abtertamente acerca del
ensalmo y decómo es. Preclsamente le estaba
dando vueltas la
amanera como yo podía
mostrarte su virtud. Porue es uno, de tal clase
1
que no sólo tiene vi.rtud e sanar la cabeza, sino
que pasa con el prtmero que, se uramente,has
(f
oido de los buenos médicos cuan o se les acerca
alguien que padece de los OJOS, que dlcen al o así
f
como que no es posible ponerse a curar SÓ o los
ojos, sino que seríanecesano,a la par, cuidarse
de la cabeza, si se quiere que vaya bien lo de los
ojos. Y, a su vez creer que se llegue a curar jamas
la cabeza en si misma sin todo el. cuerpo, es una
soberanainsensatez. (47)

47) Ibid.pág. 331-332

 53

Sócratessiempreintenta, pormedio de la inducción llegar a las

generalidades que mostraran el verdadero y aceptable conocimiento,
pues si sólo existen verdades relativas, no son verdades, sólo un juego de
palabras al libre albedrio, por lo tanto, no son dignas de confianza. Así
que el método socrático de la definición, despues de tener cuestionada la
vida del interrogado y este tenga consciencia de sus creencias; Sócrates
acuda a las preguntas concretas deuntérmino a definir, lo más
acertadamente posible, para que no quede duda alguna del definiens en
relación al definendum. AI igual que los doloresfisicos deben tratarse
por suraiz, es decir por el alma. Y las definiciones mencionando con
exactitud su generalidad con relación directa a la palabra que seestá
definiendo.

En relación a la semántica, en el Cármides podemos observar que

Sócrates le pide a Cármides la definición de sensatez, bajo el pretexto de
conocer su alma para poder darle el ensalmo que curarásu malestar.

Primeramente, menciona que la sensatez es la tranquilidad (1 59b)

perocomono generaliza, más tarde llevadopor el interrogatorio de
Sócrates, menciona que la sensatez es el pudor (159e), el ocuparse de lo
suyo (163b), el hacer buenas obras (163e), es saber de sí mismo (166c),
Sócrates, alver que su interrogado no puederesponderclaramente,
vuelve a preguntar "qué es la sensatez" y Cármides se molesta un poco,
pero al fin regresa al diálogo diciendo:

-Di o pues, añadió éI, quede entre

d:
to os losotrossaberes, ella es el
imico que lo es de s í misma y de
todos los demás.
-Y no es verdad, dije yo, que tal vez
sea saber del no-saber s i es que lo es
del saber.

167a -Claro que si, dijo.

-En efecto, solo el sensato se conocerá
así mismo y será capaz de discernir
 54

realmente lo que.sabe y lo que no

sabe, y de la mwna manerapodrA
investigar que es lo que cada uno de
los otros sabe cree
saber cuando
cy
sabe al o, y a ernás que es lo que
% B
cree sa er y no lo sabe.Por ue no
habrá ningún otro que pueda sa erlo.
. . .- Así pues,otra vez, dije yo, (a la
tercerava la vencida) de modo que
vamosaexaminar denuevo y en
primer lugar la cuestión de si esto es
poslble o de si no lo es 9 1 saber que
sesabe lo que sesabe y que no se
sabe lo queno se sabe-, y en segundo
lugar -SI al o es
así realmente
9
osible- que ut1 ldad nos reportaría a
pos que 10 sepamos. (48)

Con lo anterior, se puede decir que Sócrates utiliza en su semántica

preguntas de sustitución, pues Cármides, al no poder ser claro, recurre a
todos los conceptos que tiene sobre la sensatez, por lo que el Tábano de
Atenas recurre a la formulación de un nuevo argumento pero ahora en
cuanto a la utilidad de lo deseable a definir, en este caso, a la sensatez.

Aquí se presenta la pragmáticatan importante en el método

socrático de la definición, pero ahoraenlabios de Critias (tío de
Cármides) y de Sócrates se presentan diferentes ejemplos paradelimitar si
es iltil o no ser sensato; y por más que intentan probar, más obstáculos se
presentan, como piedras gigantes que golpean y rompen las creencias y/o
las afirmaciones,queargumentosanterioreseran cimientosdonde se
sostenían las definiciones, pero éstas se derrumban fácilmente.

48) Ibid. pág. 352

 55

-Pero,entonces, querido Critias, lo

que nosfaltará, S I esta clencla nos
falta, es el que todas las otras lleguen
a sernos buenas y provechosas.
-Verdad dices.
-Pero no es ésta por cierto,según
parece, la sensatezsino otra cuyo
objeto essernos útif, que no es un
saber de los otros saIJeres y de las
i norancias, sino del bien y del mal.
8 e modo que si estesabernoses
provechoso, la sensatez tendrá que
serparanosotros, algodistintodel
provecho. (49)

La pragmática no sólo se dirige a observar la utilidad del término a

definir sino quién es lapersonaquecreeposeer cierta virtud, esto se
puede verificar con la postura de Eutifrón en cuanto se cree piadoso y
puede por lo tanto decir con exactitud quién es impío (como ya se
mencionó anteriormente), o por ejemplo, en el Hipias Menor:

49) OP. Cit. pág. 365-366

 56

Soc. -Vaya Hipias! Podrías, por favor no

reirte de mí si comprendo con
dificultad lo que dices y te pregunto
repetidamente intenta contestarme
afable y complacientemente.
3644 Hip. -Seríavergonzoso,Sócrates, que yo
enseñeestasmismascosas aotros y
estime justo recibir dinero por ello, y
ahora al ser preguntado por ti, no
tuviera conslderaclón y no contestara
tranquilamente. (50)

La metodología Socrática de la difinición básicamente consiste en

encaminar con laspreguntas inductivas de la sintaxis; los exámenes de
los contenidos semánticosylas ejemplificaciones pragmáticasalas
generalidades o universales de una definición-base del conocimiento.

Las definiciones socráticas

siempre
son
definiciones de términos enerales, su forma es la
6:
de un enunciadode I entldad en el cual el
definiendum es un término general que se refiere
auna ropiedadcomún o general,mientras que
P
el de miens pretendeenunclar
propiedad es en sí (5 1)
lo que esta

50) "Hipias Menor" en Diálogos de Platón. Madrid, Gredos, 1990, pág.

377
51) Alberto Vargas. "Conocimiento y Definición Socrática"enSignos.
Anuario de Hurnanldades, pág. 96
 57

El problema de la definición en Sócrates está intimamente

relacionadocon el conocimiento,por lo que se confunden ambos
términosen 80s Diálogos juveniles o socráticos, lo rescatable es el gran
afán de que el hombre,poseedor de conocimiento fuese el verdadero
hombre virtuoso y no el poseedor de conocimiento el hombre injusto y
sin dignidad humana.
 E T I C A

Cómo han variado los juicios

morales.
Aquellasobrasmaestras de la
B r
moral ant1ua las másgrandes
por ejempo, as que emanaron
delgenio E icteto,nada dicen
de la
g Porificación ahora
acostumbrada, del espíritu del
sacrificio, de vivir para los
demás. Con arreglo anuestras
modasmorales, habría casi que
tachar de inmoralidad a
aquellosmoralistas,puesto que
luchaban con todas sus fuerzas
por s u ego y contra la
compaslón que nos inspiran los
demás hombres.

Nietzsche, Fr. 131

El problema central de Sócrates fue convencer a jóvenes y viejos

que el cuidado delalma es la mejor riqueza que puede poseerel hombre;
lo anterior se observa en la Apología y en diferentes diálogos tal vez no
directamente entodos,pues en algunos,gracias al estilo literariode
Platón,
parecedesviar el problema moral, por la refutación y la
definición. Sin embargo, Sócrates siempre estuvo deseoso de encontrar y
mostrar el mejor camino para ser virtuoso, así el método refutatorio y la
búsqueda de Iradefinición fueron los caminos o la metodología a seguir
para alimentar constantemente el alma, es decir, Sócrates intentaba
demostrar que el ser virtuoso era benéfico para la convivencia humana
(aunque esto no siempre sea equivalente a la felicidad). Para Sócrates la
fórmula: Razón - Virtud - Felicidad es un imperativo a seguir, pero en
muchas ocasiones el concepto felicidad es tan cambiante que el
verdadero sentido que da Sócrates a felicidad es totalmente diferente al de
sus contemporAneos y alconcepto de hoyen día.
 59

G. Vlastos,enSócrates. lronist and Moral PhilosoDher, menciona

que al término eudaimonia (felicidad) es muy difícil de encontrarle su
sinónimo o traducción exacta,hasta en el mismo griego eltérmino
felicidad es usado por Aristóteies de manera diferente.

w
Euripides. O blessed(makarios)
hewho, happy eudaimon
a
Knowinthe rttes o t e gods,
lives tnoliness. . . (52)
That eudatmoniq may be used to
in

refer to the acttvities in which

persons find happiness not that
It must be so used. . . but while
for Aristotle this end is an
activity, Epicurus
for it IS
pleasure and the absence
of
pain. (53).

Se afirma, por un lado,queSócrates quiere convencer de que el

sabe que la mejorriqueza es el cultivarel alma,y por otro, su gran
ignorancia total, ya que lo Único que aceptaba es el no poseer ningún
conocimiento; por lo que se pone en búsqueda del conocimiento, pero el
conocimiento moral, es decir, intenta encontrar al verdadero hombre
- virtuoso que sirva de ejemplo práctico para esa Sociedad tan cambiante
y variable del s. V. a. C. Peroesagran contradicción desaber y saber
que no sabe, lleva a Trasímacoa decir: lo siguiente en el libro 1 de la
República:

I$
52) G. Vlastos. "Ha iness and virtue in Socrates Moral Theory".en
Socrates. lronist and oral Philosopher. Cornell Unlverslty Press.
53) Ibid.pág. 202
 60

Al oir esto, lanzó una carcajada

amargaydespectiva dlciendo.
"Por Heracles'. He aquí esa
acostumbrada Ironta de
Sócrates.
337a Yo ya sabía, y se lo había
predtcho a éstos que túno
contestar,
uerías que
%mi ua
l rías y que harías
cualquier co?aantes que
responder SI alguien te
pregunta.

Sócrates fuetachado de irónico por usar l a paradojaanterior, es

decir, virtudI= conocimiento, ademássusegunda paradoja: Nadie hace
el mal voluntariamente,ya que s i no enseñabanadaquehacían sus
discípulos en el caviladero o pensatorio; qué hacía éI al ser invitado en
lascasas lujosas y "educadas" un hombre mal vestido y sin sabiduría: y
cómo fue posible su llegada al juicio, su sentencia y aún seguir hablando
de éI, comoel primerhombre que intenta sin decir y/o pensar
abiertamente una axiología que marcara el proceder humano, para lograr
una convivencia armónica y placentera, cómo es que fue considerado el
padre de la ética, del biende la verdad.
Soc.Pongáis atención solamentea si
digo cosasustas o no. Estees
1
el deber de Juez el del orador,
decir la verdad. (54).

Estas palabrassonlabase de todala educación práctica que

Sócrates transmitía de día y de noche y fueron recogidas por Platón en el
diálogo pcistumo. El mostrar que al ser justo, se comulga con la verdad y
se poseen en forma interdiciplinaria todas las virtudes, pues al ser justo,
sees templado, piadoso y se posee la suficiente fortaleza o valentía para
lograr equilibrar la virtud y así estar casado con la verdad "conocimiento.

54) Platón. Apología. Madrid, Credos 1990, pág. 148

 61

En el GorFias se discutesobre el artede la retórica y se deja

entrever el principal tema del diálogo ... la justicia. En éI, Gorgias afirma:
la retórica es el mejor bien que puede adquirir un hombre, al persuadir
por mediode la palabra lo que es justo de lo que es injusto. "Según
Gorgias, sobre lo justo y lo injusto en los tribunales y las asambleas. Pero
en este caso, hay que distinguir entre ciencia y creencia, puede haber una
creencia falsa y otra verdadera, pero no sucede lo mismo con la ciencia".
(55)

La ciencia paraGorgias es verdaderasinlugar a dudas y las

creencias son1 variables según las condiciones, sin embargo, para Sócrates
las creencias irrefutables son la base para aceptar a la ciencia, tomando a
ellacomo el conocermoraly no el concepto cientificista deque la
ciencia es verdadera y aceptable independientemente de lascreencias.
De ahí que Sócrates ponga en análisis el concepto creencia y saber para
igualarlos y afirmar que ambos términos deben tener el mismo concepto
para dar validez al conocimiento y al tener saber se es virtuoso.

El Tábano de Atenas consideraba como creencia irrefutable "cultivar

el alma como máxima aseguir para el hombre, con la finalidad deposeer
la mayor y mejor riqueza la felicidad" y si se tenía firme esta creencia, el
saber moral consistía en hacerse el bien a s í mismo y a los demás siendo
virtuoso - feliz. En el mismo Gornias se observa lo anterior, pero
analizando el términode justicia, donde interviene Polo con Sócrates
para unir justicia, con belleza yvalor y asÍ proseguir el diálogo peroahora
con Calicles para delimitar por qué es recomendable para el ser humano
ser virtuoso.

55) Gorgias. Introducción de J.Calonge Ruiz, pág. 16

 62

Soc. . . . Calicles,estoy convencido

de esos relatos y medito de que
modo presentaré al Juez. mr
alma lo más sana poslble.
Despreciando cada vez más los
honores de la multitud y
cultivando la verdad, intentaré
ser lo mejor que pueda,
mlentras vwa, y al morir cuando
llegue la muerte... Pero ya vets,
que aunque estais aquí vosotros
tres,
los
más
sabios de los
riegos
de
ahora: tu Polo y
Eorgias no odeis demostrar
P
que se. deba I evar un modo de
vida dtstlnto a éste que resulta
también útil después de la
muerte... Por consiguiente,
tomemos como guía este relato
que ahora nos
ha quedado
manifiesto que nos indica que el
mejo! .género de vida consiste
en y v l r y morir practicando la
psttcia demás las
todas
virtudes. &6)

Todos l o s diálogos Platónicos, en especial los diálogos juveniles o

Socráticos,presentanproblemaséticos,peroen donde se observa la
mayor carga de posturas valorativas es en la Apolopía y en el Critón, tal
vez por presentar el juicio y la pena o sentencia de Sócrates, en ellos se
engloban todas las virtudes que al unirse son una, la cual marca que vale
la pena morir injustamente que justamente; así, su alma seguirá estando
lo más sana posible en este mundo y en el mundo de los Dioses.

56) pág. 'I 44-1 45 Aristóteles al igual ueSócrates considerabaue el

?
vivir stempre virtuoso, era una verdadera orma de vivir, aunque dyieren
en que Socrates consldera a la virtud como felicidad y Aristóteles como
una
formaadecuada de vivir diferente a la feltcidad. Cfr. Etica
Nicomaquea y C.C.W. Taylor "Socratic Ethics" en M.C. StokesLondon,
and New York:: Routledge, 1942 pág. 137-152.
 63

Soc. Es preciso que también vosotros

-publico presente en el juicio-,
jueces,
estéis llenos de
esperanza con respecto a. la

malalguno
B
muerte y ten áis en elánlmo
esta sola ver ad, que no exlste
para el hombre
bueno, ni cuando vive ni
despues de muerto,ya
aue
dioses no se desentlen en los
sus dificultades. Tampoco lo
de
queahora me ha sucedido ha
sldopor casualidad sinoque
tengo la evidenciadeue
B
mejor para mi morir y 11 rarme
era
de trabajos ... pero es ya hora de
marcharnos yo a morir y
vosotros
a vwir.
Quién
de
nosotros se dirige una a
situación mejor es algo oculto
ara todos, excepto para el dlos.
P57)

En este úitimo consejo el Tábano de Atenas vuelve a usar su muy

empleada ironía, de que sabe y sabe que no sabe (Virtud-Conocimiento);
pues indica que el mejor bien para todo hombre en cualquier situación es
ser virtuoso y posteriormente afirma que sólo los dioses son capaces de
saber cual es el mejor caminodel hombre.

57) Platón. Apología. pág. 185-186

 64

La paradoja vivida por Sócratesmuestrahasta el último día de su

vidaquevale la pena vivir siendojusto,piadoso, bello, templado,
valiente,en sf virtuoso,paralograr el bienestar común y el respetable
término de persona; pero como no fue suficiente la enseñanza práctica,
cotidiana de su vivir, tomó el Último recurso que le quedaba para mostrar
a la polis su estilo de vida, es decir, no aceptar el huir de su sentencia y
esperar la muertecon tranquilidad, sin prisassinsobresaltos,para asi
justificar pragmáticamente sus afirmaciones de que la muerte, siendo un
hombre bueno no tiene mayor importancia, ni castigo, ya que el hombre
bueno será recibido conjusticia en cualquier sitio independientemente de
las leyes que regulenla convivencia humana.

Critón insistea Sócrates deque escape de la cárcel antes de la

llegada del barco a lo que se niega Sócrates para demostrara las leyes y a
todos los ciudadanos que el muere injustamente, por lo que escapar no es
lo recomendable para un hombrequetoda su vida intentó mostrar el
mejor caminoIdel vivir en virtud.

Soc. . . . Si cuando nosotrosestemos

a punto de escapardeaquí, o
como haya que llamar esto,
vinieran las le es y el común de
Y
la ciudad y co ocandose delante
nos dijeran < <)Dime Sócrates
que tienes intención de hacer?
No es cierto que, por med!o de
esta acción que Intentas,tlenes
el propóslto, en lo quede ti
depende, de destruirnos a
nosotras y a toda la ciudad> >
(58)

58) Platón. C r i t h . pág. 204

 65

Este es su último recurso irónico, presentar a las leyes con toda su

ignoranciade la justicia, deduciendo que las leyes nunca cometerían
juicios de valor equivocados, injustos, subjetivos y por ello, Sócrates no
quería separarse de Atenas, ya que consideraba a las leyes vigentes en su
patria lasmás equilibradas ydemocrhticasen relación a las de los
extranjeros y aceptar la sentencia y rechazar la oferta del destierro o el
escapar de la prisión.

Tal vez Sócrates no fue el hombre más virtuoso de su momento,

pero s i el más valorativo, objetivo y crítico de su época, amén de todas
las acusaciones imputadaspor Meleto, Anitoy sus viejos acusadores.
 -
Sócrates Cómo .. .jmi juicio aún no termina?
A las hazañas de Alejandro el Grande
superan a mis ojos las de Sócrates hijo
de Sofronisco. Es éI ara mí el
fortaleza deAntístenes,
8
resumen de la sabiduría e Platón, la
e¡. genio
militar de Xenofonte,. las fllosofías
eristicas y megáricas, ~ustamentecon
Cebes,
Simias,
Fedón y otros
innumerables. A éI debemos las
colonias que ellos fundaron, el Liceo,
la Estoa
las Academlas. iQuién
Y
encontró a salvaciónjamás en las
victorias de Alejandro?.
Graciasa Sócrates, en cambip, todos
los que encontraron su salvaclón en la
filosofía son salvadoshasta el día de
hoy. *

Emperador Juliano

Las generaciones llegan y se van, pasan y muy pocas son las que se
quedan, gracias a un solo integrante de ellas. Uno de esos integrantes es
Sócratesese hombre inalcanzable,pues por más de 24 siglos que han
transcurrido nadie sabe exactamente quién fue, qué deseaba, qué sabía,
qué ignoraba..

A primera vista
parece ser un hombre adorador de Dioses;
adentrándose un poco en su vida, se presenta como un escéptico tenaz,
como un ciudadano indeseado, pervertidor; pero observando su condena,
su figura es deun reformistasocial
atacado por la intolerancia e
ignorancia de la democracia del s. V. a. D.

* Fragmento de una carta al filósofo Temistio, dirigida por el Emperador

Juliano.
 67

Federico Nietzsche (s.XIX) presenta a Sócrates como el prototipo de

hombre decadente, el iniciador de la tragedia, el ídolo del populacho, el
primer maestro de armas en las altas esferas de Atenas y ante todo el gran
erótico, por saberes necesario para la humanidad en cuanto a que supo
penetrar en los sentimientos de los atenienses, pues estaba convencido de
que todo el mundo tenía necesidad de éI, de su remedio, de su cura, de
su método personal de conversaciones de sí mismo. Basta observar como
se afligen sus discípulos al saber que sumaestro tomó la decisiónde
quitarse la vida, lo afligidos que estaban no tanto por el sufrimiento que
causara el 'veneno o la pérdida de una
vida, sino
por saberse
desamparados de su guía, de su camino, de su conciencia, de ese hombre
que los conquistó, quelos amó a pesarde su ignorancia.

Es un decadente por considerar a la vida sin valor, como que no

vale nada, pues en el último día de su existencia en Atenas dijo: "Vivir es
estar mucho tiempoenfermo".

Sócrates estaba harto. iQué demuestra

9
nuestros
ué enseña? Antaño se habría
esto? ( o han.dicho,y
dicho
pesimlstas
bien alto,
los prlmeros):
Forzosamente hay
en éso algode
verdad. El consensus
sapientum
demuestra la verdad. 2Pero hablamos
hoy así? iPodemos hablar así?. Es
preciso que haya algo enfermo. Tal es
nuestracontestaclón. A esossabios
habría ante todo que verlos de cerca.
2Acaso no se .sostendrían muybien
sobre sus plemas acaso fueron
retrasados,
vacllantes,
decadentes?
2Apareceráenlatierra la sab!duría
comouncuervo a quien entusrasrna
el olor a cadáver?. (1)

1) Nietzsche. E 3 crepúsculo de los ídolos. Madrid, Alianza Editorial, 1985,

pág. 24.
 68

Considero queSócrates eligió la cicuta no por sentirse atraído por la

muerte o por tomara la vidacomo unagranenfermedad, sino para
encontrar en algún lugar la sabiduria, ya que en toda su vida nadie pudo
mostrarle el saber, la verdad. Tal vez Sócrates no sabía si muerto iría al
jardín del Hades o no, pero el deseo de seguir aprendiendo día con día lo
eclipsaba, lo llenaba dealegría y a la vez de incertidumbre por conocery
seguir conociendo; además, como ya he mencionado, para mostrar que
lasLeyesAteniensesestaban endecadencia por elegir las riquezas
materiales y procurar el bienestar de unos cuantos, para seguir hasta el
último díade su vidapredicandocon el ejemplo, pues,Sócrates fue
educador práctico, ya que todo su caminar desde que el Oráculo designó
su andary su demonio erasuguia, intentó mostrar como un hombre
virtuoso, lleno de tranquilidad de armoníaalcanzaba la felicidad, sino
fuese de esa manera, si deseara la muerte y la vida fuese una enfermedad,
a qué traer tres hijos a esta patología, para qué indicar a sus discípulos el
mejor camino para vivir envirtud, en razón, en felicidad.

Inició el origende la
tragedia por hacer delhombreun ser
netamente racional, sin darle oportunidad de desvíos, de sin razones de ir
en contra de lo establecido por la sociedad, es decir, marcó el origen del
cientificismo. Sí ese hombre del populacho, ese hombre creado por un
cruzamientode razas, feo por naturaleza, marcó desde sus tiempos el
crear un hornbre en direccih lineal para servir
a los gobiernos
siguiéndoles 'el juego de la obediencia,
pues
siendo
virtuoso, el
ciudadano se convierteen un hombre pasivo, leal a las leyes y reglas
sociales, ya que al enriquecer el alma por más justos que seamos, por no
causar problemas o revueltas, se carga con las injusticias en vez de
atacarlas para intentar exterminarlas.

Sócrates al dejarse morir injustamente convierte su ejemplo ante sus

discípulos en un cristianismo, de poner la otra mejilla en lugar de someter
a juicio las acciones y así lograr formar Hombres-Persona.
 69

El caso de Sócrates representa un

la- toda
error, moral de
perfeccionamiento, Incluso la moral
cristiana,ha sidoun error. Buscar la
luz más viva, la razón a toda costa, la
vida másclara,
fría, prudente,
consciente,despojada de instintos y
en luchacon ellos, no fue más que
una enfermedad. (2)

Nietzsche insiste en afirmar que la vida de Sócratesfue una total

enfermedad que logró su cura al decidir darsemuerte,pues por más
caminos de perfeccionamiento no pudo persuadir a sus discípulos de ser
justos,piadosos,valientes,templados, bellos . . . virtuosos. Así que
prefiere acabar con su vida para no seguir sufriendo ese desconcierto de
no poder convencer a los hombres de lo recomendable que es seguir su
fórmula:

-
RAZON - VIRTUD FELICIDAD

Si Sócrates regresara en estos momentos, fin de siglo viente, no se

sorprenderia de que aún su juicio no termina, pues consciente estaba de
que el ser humano es un ser limitado, porno querer sobrepasarsu
superficialidad y tal vez diría que Federico Nietzsche por más adulador y
ególatraqueparezca tuvo razónen afirmar que el hombrede la
modernidad y detodos los tiempos pasados es un ser imperfecto,
conformista, decadente, por no intentar explotar todas sus potencialidades
y lograr el deseado super-hombre de Nietzsche y no sólo un ciudadano,
una marioneta del sistema. Y por más ataque y delitos que Nietzsche u
otros le imputen, Sócrates volvería a defenderse de la misma manera por
seguir aprendiendo, pues una vida, es vida desde el momento en que se
pone en análisis, en tela de juicio, en constante cuestionamiento.

2) Ibid, pág. 51
 70

Sócrates, al permitir su pena de muerte,dejaa la posteridad esa

constante indagación, cuestionarniento, si fue justa o no la condena, para
así aun después de su muerte, la humanidad siguiese su postura de que
unavida sin cuestionamiento no vale la pena ser vivida, a lo que
Nietzsche declara como uno de tantos errores de la cultura griega. Que
aún pesa sobre nuestros hombres.

Pero el que se le sentenciase a muerte

y no a destierro Únlcamente eso
arece haberlo uesto el mismo

comensales,parasoñar con Sócrates,

el verdadero erótico. . . Y de esta
manerasentimosvergüenza y miedo
ante los grie os; a no ser que uno
2
estime la ver ad por encimade todo
se atreve a confesarseesta verdad:
que los griegos tienen en susmanos,
como aurigas tanto nuestra cultura
comocualquier otra, pero quecasi
siempre, carro y caballo están hechos
de un material demasiado mediocre y
soninadecuados a la aureola de sus
conductores, los cuales consideran
luego una broma al arrojar semejante
tiro al abismo. que ellos mismos
salvan con el safto de Aquiles. ( 3 )

3) F. Nietzsche. El nacimiento de la tragedia. Madrid 1985, Alianza

Editorial, pág. 1 18y 126.
 71

Así Georges Dumézil (s. XX) en su Nostradamus Sócrates nos recrea

con su obra sobre una imaginería literaria al estilo dantesco,
mencionando la última frase que de labios de Sócrates se escucho decir:

- Critón
Debemos un gallo a Asclepio.
Así que págaseloy no lo descuides.
(4)

Esta frase aparece en el diálogo platónicoel Fedón justamente antes

de que el veneno llegase a enfriar el corazón de Sócrates y cuando los
asistentes calmaron el llanto, ya que el maestro les reprochó la falta de
valor al escuchar su llanto.

-2Qué hacéis, sorprendentes amigos?.

Ciertamente por ese motivo despedí a
las mujeres,
para que no
desentonaran.
Porque heoídoque
hayquemorir en un silencio ritual.
Conque tenedvalor y mantened la
calma.(5)

4) Platón. U ó n 1 18 Madrid, Gredos, pág. 14 1

5) Ibid.,pág. 141
 72

Y nosotros al escucharlo nos

avergonzamos y contuvimos el llanto.
El paseó y .cuando dijo que le
pesaban(asplernas,se tendioboca
arriba pues así se lo había aconsejado
el individuo Y at mismotiempoel
que le había dado el veneno lo
examinaba co iéndole de rato en rato
los
pies y Fas piernas, y !yego,
apretándole con .fuerza el ple, le
e
re untó s ~ l osentla .y le dijo que no.
&spués de esto hlzo lo mismo con
S
sus antorrlllas, y ascendiendo de este
mo o nos dijo que se iba quedando
frió y rígido. Mientras lo tentabanos
dijo que, cuando eso le llegara al
corazon, entonces se extinguiría. (5)

Justoen ese momento exala su última frase irónica. Ahora bien

antes de explicar si fue o no unaironía,regresamos a la imagineria
dantesca de Dumezil.

Comienza con un diálogo escrito en un carta entre su maestro y su

discípulo recordando como el padre del segundo se convirtió engran
amigo y consejero del maestro. Cuenta que en una ocasión, en una tarde
de reminiscencia, llegaron enretrocesohastala última frase dichapor
Sócrates. El profesor afirmó quela dijo para que verdaderamente se le
pagase al Dios; de la salud, el haberlo librado de esta enfermedad que es
la vida; sin embargo, en dicha conversación se afirmó:

5) Ibidem.
 73

-No, no, amigo mio, dijo el padre de

usted conuna.vlvacldadque me
pescódesprevenido. No, Sócrates no
era budista. La vlda, ara éI, era un
8
tiempo de prueba y e penas, pero
también de ocasmnes y de goces. ¡No
un estado de enfermedad por cierto!
Un gimnasio moral, más bien, donde
el sabio se torna dueño de los
músculos de su alma y que abandona
luego sln pena, como un campeón se
retira, sea para. eterno sueño sin
sueños,sea para Ir a proseguir en los
3
CamposEliseos, con randeshombres
célebres por su espa. a, su lenguaje o
su espírrtu, las reflexlones iniciadas en
nuestros tumultos.
No este mundo no era
para éI
Duhkha, para "desdicha". ni la muerte
una curación. Toda su
enseiianza,
lejos dedesprendera los ovenes de
d
la vida, los ponía en con lciones de
vivirla de veras. (6)

Sócratesamaba la vida y sobre todo la vida, autorreflexiva por lo

que a Critón l e indique pagar al dios médico, el haberlo curado, es decir,
la cura no es pasar a la muerte sino el haber hecho comprender a Critón,
queno era conveniente escaparse de la prisión y de la condenade
muerte,pues en susueños le había confirmado el día de su partida al
Hades.

6) Ceorges Dumézil. Nostradamus.!%crates. México 1989, FCE, pág.

140-14 1
 74

Dumé;!iI confirma que Sócratesse encuentra en ese jardín, donde

habitaban todas las almasbuenas,simples y que vanmadurando al
transcurrir el tiempo. Así, Sócrates al llegar al Hades madura su espíritu y
su alma se comunica por medio de sonrisas, puesto que las palabras no
son suficientes para expresar lo que el hombre piensa y10 desea.

Realmente no podemosafirmar que Nietzsche o Damézil tengan

razcin, pero !;ócrates sigue entre nosotros. Nietzsche diría: \Claro que sil
sólo basta observar la decadencia de la cultura occidental, en la cual el
valor estético está por debajo del valor científico, convirtiendo al hombre
en insensible,endemasiado "hombre", es decir se olvidade su parte
"animal" llena de sentidos activos, se olvida de su "humanidad" por no
saber equilibrar o conjugarlossentidos con la razón, convirtiendo al
hombre en pura razón, fuera de toda sensibilidad, en cientificista ... Por
su parte, Durnézil, presenta a Sócrates como el alma perfecta, como elser
intachable que vive en el paraíso, demostrando que un hombre virtuoso
en este mundo tiene como premio al morir la tranquilidad eterna y la gran
ventaja de ya no comunicarse por lenguaje oral, sino por medio del alma
manifestándola con miradas y sonrisas para que no se viva en el engaño
por falta de conexión entre el pensamiento y el lenguaje.

En este fin de siglo a pesar de todas las condenas,aplausos o

interpretaciones, Sócratessigue siendo motivo de investigación, sigue
vigente. Por una parte, en cuanto a la educación, como ejemplo aseguir,
es decir, un educador que por
medio de sus actos transmite
conocimiento,no sólo es transmisor de teorías;
su vida misma,
autorreflexiva y constante búsqueda y/o superación marcan
en sus
discípulos el querer crear y recrearse continuamente, ser un puente y no
una meta como diría Nietzsche.

Por otra parte, el mostrar que para ser un puente se requiere de

cientos pilares o axiomasquesostengan al conocimiento y no ser
totalmente relativistas pues nunca se podrá cruzar a la otra orilla.
 75

Además, su método refutatorio es una herramienta muy útil para asimilar

y apropiarse del saber en las aulas y en la vía cotidiana.

Vive Sckrates en el Hades,eso, no importa. vive en cada nitio en

su etapa filosófica (7) vive en la docencia áulica, vive en el momento en
que se le piensa, vive en el momento quese le niega o ataca.

)Aún Stjcrates? Sí, pues por más interpretaciones de sus biógrafos o

por más estudios minuciosos de sus métodos o paradojas, seguirá siendo
ese hombre inalcanzable, ese hombre que sorprende en cuanto a su vida
moral; ese hombre constructor de su propio destino o muerte; ese hombre
que al igual que Jesús, no plasmó enningún lugar imperecedero su
verdadera postura para ser recordado o ser tomado como ejemploa seguir
o ser olvidado en un baúl. Sin embargo, gracias a Platón, Aristófanes y
Jenofonte(sus primeros biógrafos) sigue vigente hasta el día de hoy.

7 El niño de 3 a 6 años, edad del por qué constante, edad mayéutica es

1
e Sócrates buscador de la verdad.
Cfr. Matthews'.Filosofía del nitio. México, FCE, 1983
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