RESUMEN GREGORIO WEINBERG

Modelos educativos en la historia de América latina

CAPITULO UNO
La educación prehispánica
La llegada de los europeos al Nuevo Mundo significó una fractura en
los procesos de desarrollo que tenían lugar en América. La crisis a la
que estamos aludiendo revela que los nuevos elementos son
"contrarios a la tradición de la cultura anterior y a las formas
subsistentes de ella que nutren a las grandes masas indígenas''.
Tanto los pueblos colonizados como los colonizadores estaban, en la
segunda mitad del siglo XV, apuntando hacia formas superiores de
organización política. El enfrentamiento de ambos mundos
desfavoreció a los pobladores autóctonos de América y empeoró las
condiciones de vida de la mayoría del pueblo hispano que permaneció
en la península. Pero a su vez todo esto creó las condiciones para una
nueva sociedad criolla en Indias.

La educación entre los tupí

Cuando llegaron los europeos a las playas brasileñas "los pueblos tupí
daban los primeros pasos de la revolución agrícola, superando así la
condición de tribus cazadoras y recolectoras. Permanecían
dependientes de la naturaleza para la obtención de productos de caza
y pesca. Durante el siglo XVI y comienzos del XVII ocupaban casi
toda la extensión de la costa oriental del continente americano, desde
la desembocadura del Amazonas hasta el Río de la Plata.
La educación entre los tupinambá estaba vertebrada sobre tres
puntos capitales:
1. El valor de la tradición
2. El valor de la acción, es decir "aprender haciendo",
3. El sentido del legado de los antepasados y el contenido práctico
de las tradiciones.
El 'modelo', se fortalecía puesto que la falta de especialización
favorecía la graduación de la transmisión de experiencias según los
principios de sexo y edad. Los tupinambá necesitaban hacer su
aprendizaje lentamente, participando en forma repetida de las
situaciones que incluían cooperación y solidaridad, de la familia
pequeña a la grande y a las familias interdependientes del grupo local
o de la tribu, para entender así la 'dimensión humana' de la técnica,
un conocimiento que no se objetivaba ni se concretaba, pero que era
esencial. De esta manera las condiciones o modalidades del
adiestramiento facilitaban tanto la transmisión de las pautas de
comportamiento como la formación del carácter. Los conocimientos
se trasmitían de manera informal o asistemática y satisfacían tres
funciones básicas:
1. De ajuste entre las generaciones
2. Preservación y valorización del saber tradicionalista y mágico-
religioso
3. Adecuación de los dinamismos de la vida psíquica al ritmo de la
vida social.

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La educación entre los tupinambá lograba a su manera lo que se
propone cualquier sistema educativo: transmisión de conocimientos,
formación de la personalidad, ajuste a la comunidad, selección y
promoción de dirigentes.

La educación entre los aztecas

Los mexicas no trataron de aplicar su poder directamente sobre los
grupos sometidos a su autoridad sino que los fueron convirtiendo en
tributarios. Esta particularidad requirió una singular forma de
organización, con fuerte imperio de grupos militares, sacerdotales y
una escasa burocracia administrativa.
Las nuevas formas de dominio exigieron una profunda reelaboración
de todos los supuestos ideológicos y que se siguiese una política
cultural bien determinada. En aquella sociedad el hombre nacía para
la guerra y la mujer para el hogar. Desde la infancia comenzaba el
proceso que distinguía las actividades y funciones de ambos sexos. La
educación hogareña era severa y los castigos duros. En tanto la
educación escolar, ésta refleja tanto la estratificación de aquella
sociedad, como su 'modelo' y sus valores. Existían dos tipos de
establecimientos:
1. el calmécac: donde ingresaban los hijos de los principales,
constituían el grupo social más encumbrado. En este se hacia
hincapié en la sabiduría y de este salían los intelectuales
2. el telpochcalli, donde estaban los del macehualtin integrados
por campesinos, artesanos, comerciantes, etc. Es aquí donde se
insistía sobre los aspectos prácticos y físicos
Se buscaba formar, por un lado, una elite dirigente en el calmécac, y
por otro, en el telpochcalli, atender a un amplio estrato social cuyo
destino quedaba confinado a niveles subalternos de la milicia, la
administración y el comercio.
De todos modos este 'modelo' educativo implicaba serios riesgos. Al
cabo de poco más de medio siglo casi no quedaban hombres que
supiesen dar razones de sus antigüedades y tradiciones, y en la
práctica habían desaparecido los iniciados en la lectura de sus
códices.

La educación entre los incas

En aquella sociedad la enseñaza apuntaba a objetivos políticos
explícitos; y al empleo de su lengua como instrumento imperial de
penetración y consolidación de sus instituciones. El modelo de la
sociedad incaica se asentaba sobre una economía agrícola organizada
en torno a una unidad religiosa y productiva.
Existía un sistema de enseñanza rígidamente organizado y
estratificado.
 Por un lado el yachayhuasi, era un establecimiento para la
formación de la nobleza masculina, Así pues se convertían en los
depositarios de todo el saber superior o que les permitía, llegado el
momento, ejercer el gobierno con autoridad y también dirigir las

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grandes obras públicas o las guerras de conquista. Los transmisores
de esos conocimientos eran los amautas quienes gozaban del mayor
respeto y veneración por parte de la sociedad. Su enseñanza era, oral
y memorista. Imperaba una rígida disciplina reforzada por severos
castigos corporales.
 El acllahuasi, que eran los establecimientos para la
educación femenina. En estos se formaban las mujeres que luego
serían las sacerdotisas o vírgenes del sol.
 El resto de la población, recibía una enseñanza
predominantemente práctica, sobre todo a través de sus padres, con
quienes los hijos varones vivían hasta los veinticinco años. Como no
participaban de un sistema educativo formal, su socialización se
realizaba a través de su vida comunitaria y de las relaciones con el
mundo del trabajo que desempeñaban en el campo, en los talleres
artesanales, en la milicia o en otras tareas que requerían aprendizaje
y disciplina.
CAPITULO DOS
La colonia: modelo hispánico
Muchos historiadores están de acuerdo con las características
esenciales de este modelo. El arribo de los europeos al Nuevo Mundo
constituyó un verdadero cataclismo para los pobladores indígenas
caracterizados por los dislocamientos de poblaciones que tuvo por
consiguiente una desarticulación de las unidades aborígenes y
también consecuencias no menores como epidemias.
La realidad enriqueció el tejido social con mestizos, mulatos,
cuarterones, quinterones, cholos, chinos y tantas otras
denominaciones, tan gráficas como ilustrativas de la diversidad de
grados de cruzamiento. La adecuada comprensión del proceso de
mestizaje y sobre todo en sus alcances sociales se ha visto
enturbiada durante siglos por la concepción europeocéntrica.
Desde otro punto de vista recordemos que los conquistadores, al
proceder a la ocupación de los territorios, se entregaron al saqueo de
las riquezas acumuladas. Debió recurrirse al trabajo indígenas, cuyo
aprovechamiento se efectuó a través de diversas instituciones, como
la hacienda forma de explotación extensiva dedicada al monocultivo,
y donde la forma predominante de arraigar al indígena al suelo fue la
encomienda. La esclavitud negra fue un recurso mediante el cual,
llegado el momento, trató de suplirse la mano de obra que escaseaba
o tenia bajo rendimiento en las regiones dedicadas a cultivos
tropicales, convirtiéndose en una actividad importante en el comercio
de mercancía internacional y permitió acumular capitales.
Un dato importante para caracterizar el modelo, es que la
introducción de los nuevos productos al mercado se hace de forma
monopólica, es decir, coherentes con las ideas mercantilistas que
poco a poco se iban definiendo. Otro dato, es la discriminación que se
da para con los criollos (españoles nacidos en América) ya que se
encontraban excluidos de toda responsabilidad y autoridad.
Por otra parte, la lengua y la evangelización fueron los instrumentos
eficaces para fortalecer el predominio europeo. Ahora bien, el papel

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del estado y la iglesia, tuvo como objetivo limitar las iniciativas
individuales, sin embargo no pudieron impedir la formación y la
consolidación de grandes territorios porque la institución de
mayorazgo lo favorecía. Lo urbano iba predominando sobre lo rural.
La educación, permaneció esencialmente aristocrática, confinada a
una clase selecta: criollos, españoles y mestizos de clase alta. Tomas
Moro, convencido de la naturalidad bondad del hombre y por lo tanto
la posibilidad de congregar pacíficamente a los indígenas, fundo
instituciones que él llamo ‘hospitales’, comunidades donde luego de
las jornadas de trabajo, se dedicaba tiempo para desarrollar
educación religiosa y práctica. Con el tiempo se produce un cambio
en la reforma educativa que se había inspirados en estos nobles
hombres, para enfrentar la realidad de un mundo donde gravitaban
intereses (encomienda).

Los grandes progresos en materia educativa datan del siglo XIX.

La existencia de gremios (enseñanza más bien para saber construir,
por ejemplo armar una casa) con sus intereses restrictivos, fueron
factores para que en la época de la colonia hubiera una enseñanza de
tipo instruccionista. Sin embargo, se tratará de encontrar formas mas
adecuadas para enmendar estas inadecuaciones con los nuevos
tiempos; con la ilustración comenzara a difundirse una legislación
liberalizadora que al mismo tiempo intentará devolverle la dignidad al
trabajo.
Con respecto a los requisitos que debía cumplir alguien para ser
maestro, no debía ser negro, mulato, ni indio, sino español, cristiano
viejo, de vida y buenas costumbres. Debía saber leer romance en
libros y escribir en distintas formas de letras, saber las cinco reglas de
cuentas (sumar, restar, dividir, multiplicar y guarismos) y debían velar
para que sus discípulos no leyeran novelas, romances, comedias o
historias profanas.
Las universidad en el fondo no eran otra cosa que corporaciones
medievales, preocupadas tanto por los contenidos de la enseñanza
como por la limpieza de sangre, la reglamentación de los horarios,
vestimentas y que además ejercían el derecho de policías sobre sus
profesores, estudiantes y funcionarios. Las universidades y colegios
que florecieron en todo el territorio americano fueron los pilares
básicos en que se apoyó la obra civilizadora de España. España dio a
América cuanto tenia. La organización universitaria, hecha
experiencia secular en Salamanca, es trasplantada al Nuevo Mundo.
Salamanca fue el modelo mil veces invocado por los papas y por los
reyes de España para conformar a él las nacientes instituciones
universitarias. España se proponía, evidentemente, formar una
aristocracia fiel, un sacerdocio y una burocracia eficientes. La primera
universidad creada en el Nuevo Mundo, es la de San Marcos en Lima
fundada el 12 de mayo de 1551 (siguiendo el modelo de Salamanca)
Derecho y teología duplicaba los títulos de medicina. Al pasar el
tiempo el modelo salamantino va perdiendo su fama, dando paso a
inquietudes mas científicas y políticas, las nuevas ideas filosóficas y
económicas, se comenzarán a manifestar fuera de la universidad, las

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ideas modernas se harán presentes a través de otras instituciones y
de los periódicos.
Se consideraba que para los estudiantes universitarios de la capitanía
de Chile, los viajes que debían hacer a la universidad de san marcos
de lima, eran costosos, amén de las distancias y peligros, por lo que
unos de los alcaldes francisco ruiz de berecedo pidió una solicitud
para crear una universidad en chile (universidad de chile), su
aprobación solo se logro 25 años después, fiel reflejo de la velocidad
de las tramitaciones burocráticas, sus actividades comenzaron en
1756 con solo diez cátedras. La enseñanza era de tipo memorista y
los conocimientos de transmitían en latín otorgando títulos de
bachiller, licenciado y doctor. Una actitud que se denota como
absurda, es que estos títulos muchas veces se daban al mejor postor,
era un procedimiento para financiar las siempre costosas recepciones
a autoridades coloniales. El éxito de estos remates se explica por una
predisposición de los títulos, el deslumbramiento de los trajes y el
lugar privilegiado a que daban derecho durante las barrocas
ceremonias. La existencia de esta antigua casa de estudios se fue
extinguiendo como tantas otras de nuestra América; los vientos
renovadores la fueron arrinconando a un cono de sombras, su
disolución quedo formalizada el 17 de abril de 1839, cuando chile ya
era un país independiente.
Las universidad estaban distanciadas de la población reafirmando el
papel de la educación formal como legitimadora de una sociedad
rígidamente estratificada, la educación en todos sus niveles se
convirtió paulatinamente, es un importante factor de diferenciación
social que se sumaba a los muchos ya existentes.

Modelo lusitano
(BRASIL) En la colonia, algunas comunidades se veían especializadas
en la captura de esclavos indígenas evidencia de la importancia de la
mano de obra nativa en la etapa inicial de la instalación de la colonia.
Se presentaba una sociedad asentada sobre el hacienda donde
estaba ausente casi todas las manifestaciones de la vida urbana, que
tenia requerimientos muy especiales y adjetivos. Sus escasas
expresiones culturales revestían fundamentalmente un carácter
ornamental, libresco, verbalista; carecía de rasgos nacionales que la
definieran y dieran personalidad, de donde resultaban
manifestaciones alienadas. A esto debe sumarse el profundo
desprecio por parte de los blancos por el trabajo manual, asociadas
todas estas tareas al trabajo servil considerado degradante e indigno
para un hombre blanco libre.
La educación formal estuvo a cargo de la Compañía de Jesús, que se
convirtió en Brasil, como en tantos otros lugares, en la orden
educadores por excelencia; su enseñanza elemental se difundía con
su función catequística y en los pocos colegios existentes el propósito
era reclutar sus propios cuadros. La escuela cumplía una función, pero
no era un lugar de aprendizaje. El acceso a los colegios estaba
limitado a un orden económico y por exigencias de pureza de sangre

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y el único centro de actividad cultural. Había inexistencias de estudios
universitarios.