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11 Caminos-de-Ifa-Ika-y-Omoluos PDF
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Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Caminos de Ifá
Ika y Omoluos
s e r i e
Caminos de Ifá
colección
Documentos para la Historia
y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
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Ika y Omoluos
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A la memoria del Oló Oshún Ibú Ikolé Magín Luis Santamaría Hernández,
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A NUESTROS LECTORES
Los Ilé Osha y los Ilé Ifá son las células fundamentales de la religión Osha-Ifá,
y constituyen una institución religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por “ramas religiosas”.
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2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por
los creyentes de Osha-Ifá como pauta religiosa y que al mismo tiempo
puedan servir como fuentes para la investigación científica para
especialistas en religión, historiadores, etnólogos, antropólogos,
sociólogos, etnolingüistas, etnobotánicos e interesados en el
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Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccionó el que funciona con la mayor precisión posible para la mayoría. De
estas selecciones de documentos surgió la colección de las fuentes
histórico-antropológicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-Ifá en Cuba”.
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TO OUR READERS
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucumí contribution to the Cuban Culture. “Proyecto
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as “Religión Lucumí”; “Regla de Osha”, “Regla
de Ifà”; “Religión de los Orishas” or “Santería”. We refer to it as “La religión de
Osha-Ifá (Osha-Ifá Religion or simply “Osha-Ifá”).
Both Ilé Osha and Ilé Ifá are essential cells in Osha-Ifá and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as “religious
branches” (ramas religosas or just “ramas”).
Osha-Ifá is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each “branch” at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-Ifá.
Let us recall that the natural existence of Osha-Ifá is based on the templehouses
(Ilé Osha-Ilé Ifá) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-Ifá. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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Osha-Ifá is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-Ifá.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-Ifá, as
it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-Ifá.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
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We, “Proyecto Orunmila”, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein “Proyecto Orunmila” certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-Ifá
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
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PREÁMBULO
Estas tres fuentes funcionan como columna vertebral del oráculo de Ifá y del
ejercicio religioso de Osha-Ifá
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años.
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Indice
IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
EL CAMINO DE LA ANAKAWITA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
EL CAMINO DE AGBANILOYE EN LA TIERRA OLULOYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
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IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
EL CAMINO DE LA MUJER QUE NO TENÍA CON QUÉ ENTRETENERSE . . . . . . . . . . . . . . 20
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
EL CAMINO DE LA MUJER QUE QUERÍA TENER UN HIJO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Inshe para resolver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
EL CAMINO DE AINA YOGÚN, ESPÍRITU GUÍA DE LOS IBEYIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
EL CAMINO DE LA JICOTEA Y EL ÁGUILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
EL CAMINO DE CUANDO ESCASEABA EL AGUA POTABLE EN LA TIERRA . . . . . . . . . . . . 28
IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
EL CAMINO DEL AZOTE MATRIMONIAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
EL CAMINO DE CUANDO IKA BEMI HIZO PARIR A LA OBINÍ DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . 31
IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
EL CAMINO DE LA SERPIENTE VIEJA Y LA SERPIENTE JOVEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
IKA BEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Nasebin . . . . . . . . . . . . . . . . .
....................................... 33
Ika Bemi para prevenir el cáncer ....................................... 34
Para vencer arayé . . . . . . . . . . .
....................................... 34
Iyefá de Ika Bemi . . . . . . . . . . .
....................................... 34
IKA BEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
IKA BERDE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
PATAKIN DEL HECHICERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
PATAKIN DE CUANDO ELEGBARA TENÍA SU PALACIO AL PIE DE LOS LAURELES . . . . . . 37
IKA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
EL CAMINO DONDE UNOS NACEN Y OTROS MUEREN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
IKA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
EL CAMINO DE LOS PODERES DE ORISHAOKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
IKA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
EL CAMINO DE LA MATA DE CEIBA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
II
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IKA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
EL CAMINO DE LA COMIDA DE IKÚ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
IKA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Ebbó para el hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Ebbó para revolver owó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
IKA BIKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Ebbó para resolver owó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Ebbó para el hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
IKA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
EL CAMINO DEL MURCIÉLAGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
IKA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
EL CAMINO DE LA CODORNIZ Y LA PERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
IKA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
EL CAMINO DE CUANDO YUNO SE VANAGLORIÓ DE SU TRABAJO . . . . . . . . . . . . . . . 50
IKA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
EL CAMINO DONDE OGÚN QUERÍA OTÍ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
IKA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
EL CAMINO DE CUANDO A LA LECHUZA LA HICIERON REINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
IKA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
PATAKIN DE CUANDO EL MURCIÉLAGO NO TENÍA ALAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
PATAKIN DEL MANCAPERRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
PATAKIN DEL MONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
EL CAMINO DEL ABORTO Y LA MENSTRUACIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
III
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IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
EL CAMINO DE LA SILLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
EL CAMINO DE OKAN LIFA EL VERDADERO OBÁ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
EL CAMINO DE COMO EL PEZ SE HIZO OBÁ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
EL CAMINO DONDE SHANGÓ Y YANSA MORALIZARON LA TIERRA DE OBATALÁ . . . . . . 67
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
EL CAMINO DEL EYÓ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
EL CAMINO DONDE EL RATÓN ES ENEMIGO DEL OSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
EL CAMINO DE CUANDO A IKA DI SE LE ACABÓ LA COMIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
EL CAMINO DE LA FORTUNA OCULTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Secreto para desarrollar la inteligencia del Awó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
EL CAMINO DEL SECRETO DE LA AYAPA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Ebbó para obiní oboñú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Rezo para la cabeza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Fórmula para la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Ebbó para el poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Eshu para shilekún ilé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Obra para la inteligencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Alulayi Ni Shangó Eletimo Oyueri Eri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Ebbó para obiní oboñú . . . . . . ........................................ 82
Para vencer a los arayé . . . . . . ........................................ 83
Ebbó para el poder . . . . . . . . . ........................................ 83
Saliendo por mujer . . . . . . . . . ........................................ 83
Saliendo por invitación a fiesta ........................................ 83
Camino por porfía . . . . . . . . . ........................................ 84
Camino de la casa . . . . . . . . . ........................................ 85
Camino de padre a hijo . . . . . . ........................................ 86
Camino de envidia . . . . . . . . . ........................................ 86
Camino por paseo con mujer . . ........................................ 86
IV
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IKA DI KARDIYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
PATAKIN DONDE OLOFIN MALDIJO A LA SERPIENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
PATAKIN DEL OSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
PATAKIN DE UN PUEBLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
EL CAMINO DONDE GRACIAS A OSUN SE EVITÓ LA GUERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
EL CAMINO FUE DONDE SE CREÓ QUE OSUN AVISARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
EL CAMINO DONDE IKA ROSO FUE EL ÚNICO QUE ADIVINÓ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
EL CAMINO DEL PÁJARO LADRÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
EL CAMINO DE CUANDO OSUN SE EMBORRACHABA Y OLOFIN SE LO PROHIBIÓ . . . . . 99
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IKA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
EL CAMINO DE OYÁ Y EL PUEBLO CORROMPIDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
IKA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
EL CAMINO DE AFADI, EL PRÍNCIPE HUÉRFANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
IKA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
EL CAMINO DE LA EQUIVOCACIÓN DE UN ORISHA POR OTRO . . . . . . . . . . . . . . . . 144
IKA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
EL CAMINO DEL HOMBRE Y LOS TRES HIJOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
IKA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
EL CAMINO DE COMO IKA SA SE ENCONTRÓ SU PODER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
IKA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
EL CAMINO DEL VENDEDOR DE CARACOLES DE OSHA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
IKA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
EL CAMINO DEL PÁJARO HABLADOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
IKA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
IKA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
IKA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
PATAKIN DONDE OGÚN SE FUE A VIVIR A LAS DOCE CAVERNAS . . . . . . . . . . . . . . . 156
VII
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VIII
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PATAKIN DONDE OLOFIN LE CONCEDIÓ A YEMAYÁ DE QUE LAS AGUAS DEL MAR
REFLEJEN LOS COLORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
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IX
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VOCABULARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
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arriba, dar órdenes y que se cumpla lo que ellos dicen y no siempre tienen la
razón o nunca la tienen. Pero tratan de imponer su voluntad. Los Ika son en su
fuero interno maldicientes y creen que los Oshas no los oyen a ellos y dudan de
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todas las personas. Por causa de un tarro pierden la vida y casi siempre lloran de
rabia por no llorar, sino porque no pueden atrapar al que quieren desbaratar y
por eso se les recomienda que tienen que cambiar su carácter. Son de carácter
fuerte y dominante.
Ebbó secreto: lerí de eyó, una eyelé, un akukó con espuelas, un pedazo de cadena,
limallas de hierro, oro, cobre, aluminio, las siete pinturas de Osha, un obí, una
itaná, un ekó, oú de colores, atitán okún, opolopó owó.
Nota: Con la lerí de eyó se hace el Osain del signo.
Para obiní: Usted tiene un hombre blanco que es el que la satisface, porque le
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El dueño de este Ifá tiene que tener cuidado en darle Osain al ahijado, pues
entonces se hace más poderoso que él. Para evitar esto se hace ebbó con una adié,
dos patatas, dos ishu...
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Secreto del odun: Se ruega la lerí con cochinillas, cucarachas blancas y plátanos
indios maduros.
Se le pone a Elegbara dos ogué cargados con raíz de aragbá, jiquí, atiponlá, lerí de
ounko, ero, obí kolá, osun, cada uno se forra con una mano de dilogún.
Se le pone ocho ekrú a Obatalá y a Eshu, eyá y agbadó y se le da un akukó. Primero
se hace ebbó con todo eso más dos eyelé funfún.
La clave de este Ifá es presentarle la comida a Eshu y no dársela hasta después de
tres días; el akukó ni se le pone nada.
Osain de Ika Meyi
Raspadura de una barco, tierra y basura del piso del muelle, raspadura de una
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culpables, llama a todos los Oshas, preguntándole a cada uno quién había
cometido la falta. Unos dan una evasiva y otros dan otra, hasta que le llega el
turno a Eleguá y cuando Olofin le pregunta, él le contesta: Mi padre, con estas
manos que se han de comer la tierra, yo no he tocado ese maní. Entonces Olofin
le hace la pregunta a Yemayá, contestándole ésta: Mi padre, yo con estos pies que
se han de comer la tierra, no he entrado en ese granero. Olofin, ante esta salida,
no le quedó más remedio que tenerlos que absolver y se dice: Maferefún Eleguá.
HISTORIA
[PATAKIN DE IKA Y SUS CINCO HERMANOS]
Ika y sus cinco hermanos eran huérfanos. Ellos le insistían siempre para que se
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te mande Orunmila. Ika le preguntó que quién era Orunmila y dónde vivía. El
viejo le dio la seña. Ika salió en su busca. Después de mucho caminar se encontró
un viejo que estaba cortando granos y haciendo pilitas. Ika le dijo que si quería
que lo ayudara y el viejo le contestó que sí.
Ambos acabaron el trabajo enseguida. El viejo le preguntó a dónde iba. A lo que
Ika le respondió que iba en busca de Orunmila para ver lo que él tenía que hacer.
El viejo le dijo que el era Orunmila y se puso a registrar a Ika, diciéndole que sus
enemigos eran sus hermanos, que hiciera ebbó con akukó, eyelé meyi y $4.20, para
que llegara a tener casa propia. Y le dijo: Tienes que caminar sin mirar para atrás
hasta que llegues a la orilla del mar. Así lo hizo Ika, viendo que ya no podía
seguir más, se quedó allí con las herramientas que le regaló Ogún.
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y eyerbale de ekute meta. Todo este secreto lo echaron en una tinajita chiquita y lo
pusieron dentro de su Elegbá y salieron a caminar donde estaba Awó Ika Bayemi
para que le hiciera Ifá.
Awó Ika Bayemi se quedó asombrado cuando vio a Obatalá, a Osain y a Egun y
preguntó, después de darle moforibale: ¿Qué vienen a buscar? Y le contestaron:
Wa Abanitero Eni Fa Orunmila Eni Fa Adele Guge Nifa Yumbale Onipa Oda.”
Y Orula lo cogió y mandó a buscar a los Babalawo y le hicieron Ifá.
Se sentó el primer día a Baba Eyiogbe, el segundo día de Itá se sentó Awa Nito; el
día del Iyoyé el Oluwo sentó a Oyeku Meyi, echando omí a Awaniloyo y se sentó Osa
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Súyeres:
Escritura con la pluma de guineo:
“Odun Laleo, Odun Laleo Ikú...”.
Arrancando las plumas del guineo:
“Sarayeye Juju Adié Layeo...”
(Si es mujeres, gallina,)
“Sarayeye Juju Osiadié Layeo...”
(Si es hombre, osiadié,)
Arrancando o cortando los pedacitos de hierba:
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“Iyá Mi Ni Agogo Momo Oshún Iya Dide Kowayo Lede Koyu Dide...”
Cuando Oshún oyó el canto y percibió el olor de la fitila, entró en la casa de Awó
Ogboshiyi. Ellos le dieron moforibale y le contaron para que la llamaban y ésta
aprometió ayudarlos. Oshún salió a la puerta de la casa y vio a Oluo Popó, que
escondido detrás de la mata de baiyekú observaba cómo se destruía aquella tierra.
Oshún se dirigió a la mata cantando:
“Mowanile Ea Afiguerema Oshún Adeo Ilu Odoyeo Babalú Ayé Afiguerema Iya Yeo
Mowonile Olu Ogdo Yeo Babalú Ayé...”
Cuando Oluo Popó oyó el canto, salió al encuentro de Oshún. Ella se le acercó
cantando y le pasó la mano por la cabeza con epó y oñí y Oluo Popó se tranquilizó.
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casa y no sigas buscando a Ogún y haz lo que te digo, pues ese pozo no es mio,
es de akán y él te engañó; si haces lo que te digo, cuando llegues a tu casa tendrás
agua potable de sobra.
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Así lo hizo Akuré y al llegar a la puerta de su casa tiró la tercera güira y donde
ésta cayó se formó un pozo hondo y caudaloso y la casa de Akuré se llenó de
servidores y de dinero pues ya akán no podía abusar de los pobres, porque había
agua potable suficiente para todos.
Al poco tiempo en el pozo de akán faltó el agua y éste, lleno de envidia, mandó
a su omó a ver directamente a Ogún sin antes pasar por casa de Orunmila. El hijo
de akán tuvo por el camino las mismas incidencias que en el pasado tuvo Akuré,
pero hizo las cosas mal, pues se comió la adié de eyó, el ishu del leproso y al
regreso con las tres güiras, al tirar la primera en el camino, se convirtió la misma
en lagartija. Cuando tiró la segunda en el camino, se aparecieron tres perros
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darle un tambor a Yemayá. Este Ifá le señala al Awó que hay un chisme o un
enredo. Póngale el idefá a su hijo. Le ha hecho una cosa a Elegbara y creo que no
le dará resultado. Déle gracias al sueño que tuvo anoche. No salga de la casa,
vendrán los aleyos. Refresque la puerta de su casa y evitará caída.
El hechicero vivía en una montaña y tenía una hija y había otro hechicero tan
poderoso como él que le declaró la guerra y al no poder vencerlo le perjudicó a
la hija y así el hechicero de la montaña tuvo que bajar a discutir con el hechicero
del llano para salvar a su hija.
Elegbara tenía su palacio al pie de las matas de laurel y por la noche tenía miedo
dormirse, porque cuando cerraba los ojos veía todas las formas raras en que la
maldad se presentaba a visitarlo y él se tapaba asustado la cabeza y se levantaba
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Su hijo es el espíritu encarnado de una guinea -del mal-. Hay que hacer una obra
con una etú para controlar la familia. Hay un Egun que se da sillón en su casa.
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Que le sucede con sus órganos genitales -con su mente- que con unas mujeres
puede y con otras no.
Se sufre de embolias. Le sube amargor a la boca. Cuidado con resbalones y
hernias. Hacerle oparaldo al ilé. Un palero le ha hecho mucho daño.
En este Ifá la persona le tiene miedo a la noche y para dormir se tapa la cabeza.
Le ha hecho una cosa a Elegbara y cree que no le dará resultado.
Refresque su puerta y evitará caídas.
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es que sus hijos sean Awó de todas formas. Y Awó Ogba Yekun le contestó: Está
bien, pero eso será su perdición, porque todo lo resolveré con los grandes poderes
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Agárrese de Orunmila para que se pueda salvar. Más vale maña que fuerza. Tiene
muchos enemigos porque donde trabaja o se desenvuelve ha realizado cosas que
los demás no sabían como hacerlas. Se le pone frutas a los Jimagua. Hay que
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Así fue creciendo, hasta hacerse una mujer y se casa; pero ese espíritu de mujer
no estaba de acuerdo, ya que ese hombre la maltrataba y se lo hizo saber.
Entonces ella lo dejó y se echó otro que tampoco el espíritu estaba de acuerdo.
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Cuando lo llevaron al río, allí lo recogió Ibag Idan y lo resucitó y allí se quedó
viviendo con ella.
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Ogún al ver que la gente de Ilú Iná no le daban otí los mató a casi todos y no
regresó al día siguiente a dicha tierra por temor a enfermarse, pero al tercer día
fue a reconocer la tierra Ilú Iná y vio que la palma que él había ordenado a sus
hijos a desmochar para capturar a Akuaro, estaba manando vino desde el cogollo.
El cogió un igba y recolectó un poco. Lo tomó y vio que era lo que él quería y
pensó que el secreto estaba en la sangre de su enemigo Akuaro. Entonces se asustó
y volvió de nuevo a casa de Orunmila, quien le dijo: Ese es el secreto de la sangre
de Egun Olufón que vivía dentro de opé.
Ellos le hicieron ceremonia a opé para que siempre el vino de la palma fuera el
espíritu de la sangre de Obatalá, que es la que lleva a los omó Orishas a perder la
cabeza, para recordarles la falta de respeto que tuvieron con Obatalá.
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Ebbó: una awasá -jutía macho-, dos eyelé, jutía, un mazo de leña y opolopo owó para
que no le pase a usted lo mismo y se libre de morir solo, abandonado por los
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suyos.
Aquí hay una prenda que amarra con cadena. Para quitar todo lo malo se hace
sarayeye en toda la casa con akukó y oro y se bota en inle meta.
Ika Fefe. Se limpia a la persona con un ramo de flores en el cementerio,
invocando a todos los Egun y después se pone en una tumba pobre. Se pone un
vaso con agua con siete flores rojas en la entrada de la casa, en alto.
Contra los arayé: Se coge una otá, se envuelve en un papel con los orukere de eni
arayé, se entiza con oú funfún y dundún y se encera bien. Se abre un murciélago
por el pecho, se le introduce todo adentro y alfileres, vidrio molido y se pone a
comer ayapa con Osain, se cose y se pone encima de Osain. Se pregunta los días
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Hay que activar a Osain. Todo lo que usted ha hecho con las manos, usted lo ha
desbaratado con los pies. No haga favores que no se lo van a agradecer.
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Usted le pega los tarros a su mujer y ella a usted y las dos parejas se han de
encontrar en la calle o en un parque o paraje y si usted pelea pierde. Cuidado no
se queme las manos.
El murciélago no tenía alas y la gente lo pisaba y lo maltrataba, diciéndole: Mira,
una rata. El murciélago fue a casa de Orunmila y le salió este Ifá, que le mandó
a hacer ebbó con akukó, eyelé meyi, asholá funfún meyi, bogbo ashé.
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Entonces Orunmila mandó a Oshún a que se cruzara para evitar que se manchara.
En eso se apareció Olofin y tocó a Oshún y ésta le dijo: Viejo, estoy mala. Y él le
contestó: Déjame ver. Y metió la mano y se la llenó de sangre y Oshún le dijo:
Todas las lunas tengo que estar así. Y Olofin le dijo: Está bien, pero cuando tú
estés así no te arrimes a mi lado, que me haz manchado. Y Olofin la maldijo. Pasó
el tiempo y un día se encontró con Orunmila, pero esta había sido maldecida por
Olofin y seguía con ciertos achaques y no podía tener hijos y Orunmila le dio un
remedio que la hizo echar varios cuajarones de nuevo y Orunmila le dijo que todo
era debido al mal parto que había tenido.
Oshún se puso bien, pero siempre quedó enferma del vientre, pero Orunmila
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“Seregún Sere Mo Iko Mode Moreo Alado Agbadó Yemayá Ero Mio Alado Agbadó
Yemayá...”
Este es el canto que cantaba Yemayá cuando fue a ver a Olofin:
“Ayaguana Wa Mio Ayaguna Wa Mio, Wamiloleke Ayaguna Wa Mio.”
Por esto, cuando salió todo dorado, se supo que el padre de Shangó era Olofin,
que es Ayaguna, que es como aquí le llaman a Shangó.
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Shangó llamó a los ministros del extinto monarca y al que estaba más cerca de él
le ordenó que se sentara en el trono y a su lado, pero éste se negó a obedecerlo
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Elegbá rindiéndole moforibale a ambos y diciéndoles: Por ahí viene Shangó, pero se
ha encontrado con Yansa y ustedes saben como es él de mujeriego. Obatalá, que
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hacía tiempo que no veía a su hijo Shangó, se puso contento con la idea de verlo
pronto.
Mientras tanto Shangó se había echado a Yansa en sus hombros y así andaba con
ella y al ver una señal de humo y candela que hicieron desde la loma, se dirigió
a ese lugar y al llegar dio tres vueltas de carneras, soltó a Yansa y se tiró delante
de Orunmila y Obatalá diciéndole a éste último: Padre mío, jamás te abandonaré
y menos por una mujer. Orunmila, que le había hecho ebbó a Obatalá con osiadié
y otros ingredientes, puso el mismo en las manos de Yansa y le dijo a ella y a
Shangó que fueran para la tierra de Obatalá y que la moralizaran.
Cuando llegaron a la misma, se quedaron sorprendidos al ver la gran maldad que
había porque todos se habían vuelto más malos aún y comenzaron a limpiarlos
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Ceremonia: Esta, con los ingredientes antes mencionados, se hace en los días de
comienzo de la semana delante de Orunmila con dos itaná. Se machacan los
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ingredientes con el otí que tiene dentro Orunmila. A estos ingredientes después
se la adiciona otí e iyefá rezado de su odun Ifá y los Meyi y con eso se oborí eledá
por la noche. Se preparan siete peloticas que se comen durante la semana, una
diaria con una ataré iyere. Los ingredientes son lerí de eyá tuto, ewé atorí, frijoles de
carita nacidos, pulpa de macia y kolá. Esto se prepara por el Awó durante sus tres
primeros años de su iniciación religiosa en Ifá.
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Orunmila le contestó a Elegbara: Ellos vinieron a verme, pero como yo sabía para
lo que era, me hice el enfermo y no los atendí, sabía para lo que era... ellos nunca
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deben descubrir el secreto de la ayapa, porque algún día quizás Shangó haga algo
con la ayapa para que sea un fundamento de ustedes.
Elegbara y Osain besaron la tierra y se fueron.
Oyá, por el camino que cogió con Ogún, comenzó a cantar y a llamar a la
centella, pero ésta no aparecía, por lo que Ogún se molestó y cogió su machete
y comenzó a cortar cabezas y Elegbara, al ver esas cosas, se dirigió con Osain para
donde estaba Shangó y al llegar se lo contó todo.
Shangó comenzó a reírse y les dijo: El secreto de la ayapa voy a compartirlo con
ustedes y voy a mandarle mucha iná a los demás Orishas, principalmente a Oyá
y a Ogún y no van a tener donde guarecerse.
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y botaba las agallas y las tripas en el río y cuando lo encontró, viraron en busca
de Shangó y vieron lo que estaba haciendo la ayapa y después se lo contaron a
Shangó.
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El fue con ellos al río, pero no pudo ver nada porque ya era de noche.
Oshún, que vio todo lo que había botado Elegbara, salió del río y lo recogió y se
dijo: Tal vez esto me sirva para hacer ebbó. Y lo llevó a casa de Orunmila, pero
vistiendo un vestido verde y amarillo que le había llevado Oyá para esa ocasión.
Orunmila, al verla tan linda, se enamoró de ella y le dijo: Tú deseas saber algo
muy importante pero tienes que hacer ebbó con agallas y tripas de eyá tuto porque
ese secreto es de Shangó.
Oshún volvió a darle moforibale a Orunmila y éste le hizo el ebbó y mandó a ponerlo
en la orilla del río y la ayapa que nunca había comido tripas de eyá tuto, al
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Rezo para la cabeza: Suma Yuba Lowo Orire Apere Toripe Orí Leleyo.
Desde tiempos remotos hacemos ceremonias a la cabeza para resguardar el
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Dice Ifá: Que no puede encender candela con leña en su casa, porque Obatalá se
va de su casa. En donde usted vive hubo uno que andaba con espíritu y brujería.
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Limpie su casa.
Aquí nació el aborto. Donde Ayaguna vive al lado de Olofin. Aquí fue donde
Olofin abusó de Oshún y Orunmila le salvó del escándalo.
Hay que recibir Agayú pues aquí fue donde Olofin le odio su corona a Agayú.
Tiene que yoko Osha urgente.
Habla de una enfermedad con una cabeza de una aguja en el cuerpo y por ahí se
va la vida.
Es Ifá de reencarnación, en la anterior vida fue Odi Ka.
Para vencer a los arayé se calienta una plancha de carbón y al salir el humo se
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Entonces se sacrifican las ayapa pero antes se le ponen en la lerí y se dice: Keuna
Yuba Arire Akuere Tori Eke Orí Lereyo.
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fue arriba al lucero y la manchó toda. Entonces se puso un nubarrón que ocultó
a la luna y tuvo que bañarse, y cuando llovió, dijo: Ifá, ya se salvó mi hijo, porque
entre una cosa y otra vino a salir la luna a las nueve y de ahí depende de que
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Usted no tenía que ver que los demás hablaran de usted por estar en la casa, pues
esto lo hacían por no tener su preferencia. Tal fue el compañero que se le
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Por eso, muchas veces el que no la debe no la teme y debe de hablar la verdad.
Si hubiera hablado mentiras, hubiese sido preso. Por eso cuando uno sale con la
mujer se le debe advertir que lo que está en lugar ajeno, no siendo suyo, no debe
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Cuatro son hermanos y tienen caminos semejantes o semejados. Todos dicen que
cuidado con darle muchos gustos a las mujeres, que le puede perjudicar y sea la
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desgracia porque siempre kaferefún Eshu, con chivo saliendo por Ika Meyi, pues
seguro hay tropiezos de hombre por mujer.
Ika Di acompañado de Ojuani Meyi, enfermedad, saliendo en iré, rectifica que es
usted médico, pero tiene que estar prohibido tanto de hombres como de mujeres,
de amigos y de su mismo padrino.
Ika Di siempre lleva papeles arriba, unos para tomar notas y otros para si le
entran ganas de dar de cuerpo, si no hay papeles se limpia con hojas.
Por darle gusto a la mujer: Una vez la mujer de Orunla quiso comer maní y él no
tenía dinero, pero en una mata que había cerca en una finca, tenía maní, pero allí
había un chivo, que en este camino se llama Lakora Kojibo.
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destaparon la atepontika y pudo salir. Por eso se lleva tanto con los muchachos.
Tenga cuidado con las mujeres que usted tenga. Tenga dentro de la casa cuidado,
que son de malos vicios, tanto con mujeres como con hombres. Por lo regular
usted dará con mujeres pasajeras, morenas o pardas, y no serán de la capital sino
del campo y lejos. Todas éstas lo quieren para explotarlo, cuando no sea de una
forma será de otra. Ojo, explote antes que lo exploten, que después van a decir
que usted es zángano y un bobo y se van a reír de usted. Por su buen proceder
lo tildan de verraco, por lo regular. Este Ifá dice: Que el que tiene Olofin si tiene
mujeres malas de la barriga lo suspende. Este Ifá es de levantamiento, de guerra
y dice Olofin que tenga paciencia que ahí le viene una suerte, que le de un par de
palomas a Obatalá y le ruegue con un gallo a Ogún y después de rogado que lo
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HISTORIA
[PATAKIN DE UN PUEBLO]
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Había un pueblo donde todo el mundo hacía lo que le parecía y le dijeron que
darían quejas a Obatalá. Este, ya cansado, mandó a Ogún que se lo diera a Osun
para que fuera a gobernar allí, pero Osun, conocedor del recado fue a donde
Orunla, quien le hizo ebbó. Después Osun fue y se hizo cargo del gobierno,
arreglándolo todo y por mando y buena conducta le proclamaron obá de aquella
tierra.
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Ellos aceptaron y por orden de Osun le llevaron aquellas armas a Obatalá. A partir
de ese momento Elegbá, Ogún y Oshosi hicieron un pacto con Osun y el pueblo
comenzó a andar bien y Obatalá le agradeció a Osun y cuando se disponía a
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todo eso lo cagó el pájaro ladrón y se escapó. Aratako, al ver a su hijo mayor
cabizbajo, le preguntó acerca del problema. El hijo le contestó: El pájaro nos
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engañó, pues nos pedía que le abriéramos un poquito la puerta de la jaula para
respirar aire puro y ver la claridad del día y a cambio cagaba corales, azabaches
y cuentas de todos los colores y así se fue. Arakato montó en cólera y los zurró
con un bejuco y con su cuchillo les cortó una de sus orejas, por no haber sido
capaces de cumplir sus órdenes.
El muchacho sangrando, se dirigió a donde estaba Asowano, que vivía cerca de esa
casa y le contó lo sucedido. Asowano lo curó con los siguientes ewé: alacrancillo,
anakawita y algarrobo. El muchacho, que tenía poder, cuando se le cicatrizó la
oreja, le dijo a su padre: Padre, bendígame porque voy al monte en busca del
pájaro y mientras no lo capture no regresaré. El padre, Aratako le echó su
bendición.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE LE ROBARON LAS VACAS DE OBATALÁ]
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En este odun de Ifá le robaron las vacas de Obatalá y por la maldición que Obatalá
les echó a los ladrones, los cogieron en la plaza con un saco de plátanos y la lerí
de una vaca. Los muchachos fueron los que descubrieron a los ladrones.
Nota: La carne de res, la leche de vaca y el plátano verde no se deben ingerir
juntos porque dañan la salud de la persona. Tenga cuidado con los muchachos
no le descubran lo malo que usted hizo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OLOFIN SE LLEVÓ A LOS MUCHACHOS]
Aquí fue donde Olofin se llevó a los muchachos para el cielo, porque aquí la gente
los maltrataban mucho, y cerró las llave del agua, para que la humanidad no
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Omologú, que era mago, se preparó unas alas y se las pegó con cera y se levantó
en el aire a gran altura para que no se sintiera el ruido de sus alas, pero Ikarode
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
ya había hecho ebbó y demás obras y Olofin enseguida se dio cuenta de lo que
estaba sucediendo y le calienta las alas a omologú y la cera con que estaban
pegadas las mismas se derritió y éste se cayó al mar y se ahogó. La gente de
omologú al verse sin jefe se dispersaron.
Enterado Ikarode de lo que había sucedido, fue y se lo contó a Orunmila y éste le
ordenó que fuera y tomara posesión de las tierras de omologú. Así lo hizo Ikarode
y puso a su omó al frente de aquellas tierras y así ganó la guerra.
Nota: Marca guerra entre dos personas por una posición, donde hay enviaciones
de Egun y otras obras ofo en ikoko ogú. Le quieren destruir su casa para que pierda
su posición y bienestar y para lograrlo lo pueden hasta enfermar o matar con ogú.
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Ebbó: akukó, osiadié meta, eyelé meyi, otá keke, malaguidí okuni u obiní, ashó timbelara,
igba inle de Olokun, omí okún, abití, akofá, ashó dundún, bogbo iguí, ewé onibara,
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
aberikunló, odán, shewerekuekue, otí, itaná meta, ekú, eyá, epó, agbadó, oñigán, erán eledé,
opolopo owó.
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La gente de aquella tierra, al ver esto, mandó a buscar a Awó Yekuye Ofo para que
hiciera ituto y asumiera el mando de aquella tierra. Este hizo el ituto y asumió el
mando y el hijo de Awó Loyorun, abochornado por su desobediencia, se fue de su
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tierra con la única muda de ropa que tenía puesta, que al ponérsela, por castigo
de Olorun, se le había tornado del mismo color del arco iris y a la tierra donde
llegó se encontró con Awó que al saber su desgracia le dijo: Te voy a ayudar para
que puedas regresar a tu tierra y te consideren un poco.
Este Awó se llamaba Awó Omó Laye, que cogió dos eyelé, pintó los cuatro colores
rituales en la tierra y limpió a Iré Omó Yare, llamando a los astros principales del
arco iris.
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Por este Ifá es de necesidad que siempre reciba a Oddé; hay que recibir a Inle, ya
que en definitiva es quien lo logra o viabiliza que Oddé asegure el bienestar.
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Ebbó: akukó dundún, rabo de caballo negro, flores, abití, adá, akofá, inle shilekún ilé,
bogbo ashé.
Ebbó: akukó, eyelé, un botecito de marfil, dos palos de salvia, dos palos de algodón,
bogbo ashé, opolopo owó. Va a la orilla del río.
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mucho y alcanzó una vida más desahogada, pues sólo tenía que cazar para ella.
De ese modo perdió muchos enemigos. Sin embargo, Oshún lo abandonó y se fue
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Awó Kele Kele les dijo a todos los Awó presentes: Desde hoy en adelante en esta
tierra, cuando en ceremonia de atefá salga el odun Ika Sa de toyale, se le echará la
bendición a la euré y no se sacrificará.
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Entonces todos los obá presentes, desde Babá Eyiogbe hasta Oragun, acordaron
comer cada uno de ellos una adié dundún y con dieciséis adié dundún se le hizo el
sacrificio a ese Ifá habiéndosele dado anteriormente su ounko keke y sus akukó y
eyelé a Elegbara, Ogún, Oshosi y a Osun.
Y aquel huérfano, con el tiempo, conquistó la corona de su tierra.
Nota: Por este Ifá no se le da euré a Orunmila en la ceremonia de atefá, pues este
Ifá nunca comerá euré. En ceremonias de kuanaldo, comerá dieciséis adié dundún.
A la hora de hacer ese sacrificio hay que ponerle ocho pelotas de ishu a cada
mano de ese Ifá.
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estaba muy contenta, hasta que llegaron a casa de Obatalá, que la recibió bien,
porque Oyá le entregó las dos eyelé que llevaba y que tenía ganas de conocerla.
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La gente, al observar lo que le sucedía al pobre pájaro con sus patas, comenzó a
recolectar resina de los árboles y a ponérsela en sus pies para evitar el
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lastimárselos continuamente.
Nota: Aquí nació la alpargata.
Ifá osorbo: Usted con su lengua le ha hecho daño a otras personas y si lo
continúa haciendo lo van a matar. Usted tiene problemas en sus pies.
Ifá iré: Usted con su lengua le ha hecho daño a otras personas y aunque ahora
esté arrepentido de eso, siempre habrá alguien que hable de usted
desfavorablemente. Eso es lo que representa la resina que le quedó pegada en las
patas al pájaro hablador.
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El Awó de este Ifá no debe más nunca comer euré de Orunmila, además que su Ifá
nunca más comerá euré sino dieciséis adié dundún. El kuanaldo se hará con dieciséis
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE OGÚN SE FUE A VIVIR A LAS DOCE CAVERNAS]
Aquí fue donde Ogún, por haber ganado mucho dinero, se fue a vivir a las doce
cavernas, apartándose de la sociedad, pensando que porque era rico más nunca
se le iba a acabar el dinero y llegó a verse hasta sin ropas, por lo que tuvo que
ponerse un taparrabo de mariwó y se convirtió en cimarrón.
Nota: La avaricia por el dinero lo puede llevar a la ruina.
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Ifá osorbo: Addó asheré es un güiro cimarrón que tiene Elegbara y se carga con inle
de Oké, iyé de yagruma, ataré, iyé de mariwó, siete granos de eyenibe y siete de las
corrientes.
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Donde Oduduwa lo recogió todo y lo tapó con ashó funfún y lo llevó a lerí Oké
donde cantó:
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“Awó Layogbi Ifá Awó Akua Roro Lerí Oké Awó Buyoko Omó Olofin Layireo Okua
Babá...”
Entonces, en virtud del poder de Olorun, aquella tierra se puso fuerte y los Awó
se enmendaron y se fueron uniendo y ya nadie más pudo con ellos.
Y así fue como se le fue quitando a Awó Akua Roro la preocupación que tenía por
el porvenir de sus hijos y pudo vivir tranquilo y con más fuerza. Y Awó Buyoko y
Oduduwa le dijeron: Tienes que hacer esta ceremonia a menudo para que su tierra
no se enfríe y Olorun le siga dando vida. Oduduwa se quedó viviendo en aquella
tierra para que las cosas marcharan bien.
Nota: Hay que recibir Oduduwa.
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Oyá le dijo a Awó Ero Ifá: Cuando nos quitemos esto de encima hay que hacer iyé
con todo esto y nueve hojas de prodigiosa y nueve ataré pata ituto. Y decía:
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Awó Ayeyele le hizo ebbó con el oshé con los ewé y las lerí de las eyelé, orí, efún y le
dijo: Este ebbó hay que ponerlo en el centro de las cuatro esquinas.
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Awó tenía un gallo pinto y le dio de comer a la sombra y le dijo a la Iyá: Este omó
pasará por todo el mundo pero tendrá inteligencia propia, pero para hacerle Ifá
hay que contar con el Egun y Oyá y darle akuaro a Egun; después llegará a Ifá para
que tenga suerte Ika Folguero en el mundo. Cuando hizo Ifá en el secreto le dieron
akuaro y etú con este súyere:
“Egun Etú Belekun Eyé Oyá Ni Legun...”
Y opá al etú y el probará la sangre.
Súyere del akuaro:
“Egun Layelewo Akuaro Layelewo...”
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hay que contar con Egun y con Oyá. Hay que darle akukó a Egun y después llegará
a Ifá para que tenga suerte.
Cuando hizo Ifá le pusieron en el secreto akuaro y etú, con este súyere:
“Egun Etú Belekun Eyé Ni Legue...”
Y mataba la etú y él probaba la sangre.
Súyere del akuaro:
“Egun Layelewo Akuaro Layelewo...”
Le hicieron Ifá y sacó Ika Folguero y su Oluwo, Awó Ayelele ni Ifá, lo llevó donde
Obatalá con cuatro palomas, orí y efún y este lo limpió para que no fracasara en
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Orunla le dijo al obá que tenía que hacer ebbó con el perro que tenía y éste lo
desobedeció. Cuando vino la guerra, al verse perdido, tuvo que esconderse en una
tinaja que tenía en el patio del palacio y fue descubierto por sus enemigos a causa
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del perro.
Hay que darle de comer a la tierra.
Hay que darle de comer a Olokun y Olorun para que la casa se fortalezca y los
hijos obedezcan.
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En eso Ayé y Olokun tuvieron iña y Ayé se fue de casa de Olokun y éste empezó a
perder riqueza y Olokun salió a buscar a Awó Omonire y a Shangó, los encontró
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junto a Awó Ifalodun. Olokun le dijo a Awó Omonire: Necesito que consulte a Ifá
porque tengo problemas, pero con adelé awerenifa.
Entonces Awó Omonire le dijo: Yo no puedo mirarte, para eso está aquí mi hijo
Awó Ifalodun que tú me lo pediste chiquitico para que fuera el Awó de tu tierra
Ikaeri.
Entonces Shangó cogió y le dio oponfá y le dijo: Saca adelé tunle awerenifa que tú
tienes ahí y cuando lo hagas, di:
“Ifá Bi Bogbo Adelé Ifá Odun Ifá Seni...”
A Awó Ifalodun le temblaron las manos, pues tenía miedo y Shangó le dijo: Cógelo
y atefalo para que te sanes. Cógelo y pásalo por detrás de ti, de otún a osí. Y Shangó
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Coge los cinco adelé que te quedan en la mano izquierda y di: Adelé Marun
Ninsheku Ifá (cinco siempre son vigilantes de ese poder).
En cada momento Awó Omonire respondía: Otana Ikaku Otá Oyomu (de un lugar
a otro adelé destruye al enemigo).
Shangó le dijo: Límpiate como te enseñé y coge de nuevo adelé tunde awerin Ifá y
vamos a caminar las tierras que Ifá caminó para ser lo es; tócate las piernas de
otún a osí y di:
Ahora cógelo y cuéntalos todos como te enseñé y a los cinco que te quedan en
la mano restriégalos por inle owere con lowo otún y di: Awara Para Okuni Orisha
Awara Obá Ifá Weo... (despacio, los Oshas machos limpian al obá).
Coge los adelé con lowo osí y di: Awara Wara Obiní Orisha Awara Wara Obá Ifaa
Weo... (despacio los Oshas mujeres limpian al obá).
Coge los cinco adelé, mételos debajo de la estrella y di: Adelé Arun Tetenibo Ayé...
(testigos del cielo cuidan la tierra).
Entonces Awó Omonire le dijo a su omó Ifaladun: Espera, que esta tierra lleva un
secreto que le falta y se llama Ifaye Owodele. Y cogió dieciséis dilogún y los ensartó
en cuero de ounko de Elegbá y lo amarraron y lo puso delante de la estera y le dijo
a Awó Ifalodun: Pon uno de esos adelé ahí. Entonces Awó Omonire la rezó:
“Adelé Otun Kale Ashé Were Ifá Osin Ifaawore Ika Rete Layeni Ifá...”
Y entonces cantó:
“Olorin Ifá Adelé Agba Deyogba...”
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Entonces Awó Omonire dijo a su omó Awó Ifalodun: Moyugba y atefá. Y a Olokun le
salió Ika Rete. Donde Awó Omonire le dijo: Tu gran problema es que esta tierra
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necesita que la gente tenga sus cosas de Ifá para que haya más suerte y no sólo
adorar las otras que tú tienes. Y cogió adelé, que el mar botaba y la arena y le dijo
a Awó Ifalodun: Coge esto y échale añarí, ekú, eyá y ponlo dentro del ebbó que le
vas a hacer a Olokun y dale este adié.
Cuando empezaron a hacer el ebbó, Awó Omonire, Shangó e Ifalodun le pusieron eyá
tuto keke de los que tenía en la igba y cuando terminaron el ebbó lo echaron dentro
de ésta y le dijeron a Olokun que lo llevara a oniká. Cuando Olokun regresó a su
casa ya Ayé había regresado con todas las riquezas y Olokun mandaba a todos sus
hijos a casa de Awó Ifalodun para que éste les diera lo que necesitaban: Awofakán,
Ikofá, untefá ni Orunmila.
Donde Awó Omonire le dijo a su omó Awó Ifalodun: Siempre ten tus ikín con añarí
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Pero la gente de esa tierra no lo consideraban, ni aún los demás Awó, porque a
pesar de ser omó Osain usaba pocas ewé en su trabajo.
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Olofin en esa época no tenía paradero fijo porque siempre estaba trasladándose
de una tierra a otra para consagrar a los omofa y todos le daban de comer, pero
nadie se ocupaba de limpiarlo y toda la sangre y las jujú que tenía pegadas
encima le ocasionaban un mal olor, por lo que la gente no se le acercaba sino por
lo que les interesaba resolver y después se alejaban de su lado por la suciedad que
tenía. Por esa razón Olofin siempre estaba llorando y no paraba en ninguna tierra.
Un día en que iban a consagrar a un omofa en Ifá, en la tierra Mayekun Enifa
comenzaron a llamar a Olofin:
“Babá Olofin Ayagba Olorun Iba Lerí Obá Babá Tiyoko Babá Enifa...”
Olofin, al oír que lo estaban llamando, se puso a camino, pero cuando llegó a la
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Y le untó un opolopo orí y efún y lo vistió con el ashó funfún que tenía y se pusieron
a camino para la tierra Mayekun Enifa. Iban tocando agogo y cantando:
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Shangó repartió el jamo, los anzuelos y la pita entre la gente y les dijo: Con esto
que les entrego, ustedes lo cogerán a él y a sus hijos, pero para sus propios
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beneficios. Y desde entonces los peces viven en el agua sin poder salir de la
misma, pues si lo hacen mueren.
Nota: Por este Ifá no se puede comer pescado de ninguna forma. Hay que hacer
el ebbó y el Inshe siguiente. Después del ebbó, los anzuelos y el jamo se le pone uno
a Yemayá y el otro a Elegbara. Al eyá tuto se le pinta Ika Rete por ambos lados y se
le pone a Shangó y se le da el akukó a Shangó junto con Ogún para que en su vida
se libre de los problemas.
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le contestó: Salí a camino con mi padre, pero un asesino lo mató sin darle tiempo
a defenderse y pude escapar porque no se dio cuenta de que estaba escondida
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Ekege Efon, al darse cuenta de la huida de su joven mujer, corrió triste y furioso
con sus armas, arco, flechas y lanza, detrás de la fugitiva y cuando el sol volvió
a encender el día, los hombres de la más cercana aldea, que habían ido a trabajar
a las tierras, quedaron aterrados al ver sus cultivos deshechos por las huellas de
un enorme elefante.
Con la velocidad del viento fueron en busca de Ekege Efon y cuando lo localizaron,
al saber para qué lo buscaban, se olvidó de la mujer fugitiva y contento y
orgulloso por la nueva oportunidad que se le presentaba de lucir sus dones de
invencible cazador, pensó que la joven mujer desaparecida regresaría a él al saber
de su nueva hazaña.
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iguí funfún, donde Oyá lo recostó y la lerí de Egun se la colocó a su lado y cogió la
adié que Awó Ifarobi tenía dentro de su apó y comenzó a llamar a Obá Keletu:
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“Obá Keletu Omodorun Egun Made Yewá Ifui Balele Ayagba Leleri Ayagba Lele Oyá
Made Kolasjo Iguí Ba Leleri O...”
Y se presentó Obá Keletu y Oyá cogió las adié y se las dio a lerí agba Egun y a lerí
de Awó Ifarobi y cantaba:
“Awori Oyá Mafun Eyé Dide Dide Obá Keletu Egun Irebi Oyá Mola Eleya Dide...”
Entonces Awó Ifarobi se recuperó y Oluo Popó cogió una etú y comenzó a limpiarlo
y cantaba:
“Pesebe Awó Ña Ña Bosoibe...”
Después se comió la etú junto con Obá Keletu. Cuando Awó Ifarobi se recuperó
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otá que trajo Oyá, ewé, ifú de adié, epó, lerí de adié, ashó dundún, funfún, pupua, un
jio jio que se pone vivo dentro del ebbó. Lo envuelve en los tres tipos de ashó del
ebbó, se hace un jolongo como tipo de jabita, con la ashó del ebbó. El otá se
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pregunta, tiene que ser de Osha y verás que vas a triunfar. Awó Oyoroifa hizo ebbó.
Entonces Ikú salió junto con Oyá y el ebbó, Oyá tocaba asheré e Ikú cantaba:
“Olodumare Afefelekun Ona Ilé Ona Ya Ebbó Afefelekun.”
Se formó un viento muy grande y le cayó el ebbó encima a Osain y sus hijos todos
se asustaron y se fueron de la tierra de Osain.
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+
O O
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I I
O O
IKA FUN I O
Rezo: Ika Fun Kafun Oní Babalawo, Adifafun Edu, Owoyi Elese Ilu Omó Anike Edu
Konigbo Aden Iña Ifá Eyelé Elegbo.
Rezo: Bifun Boboroni Ifá Kaferefún Osain Ika Mafunbo Oní Oyi Oyá Ilefun Wa Eni
Le Onile Ika Adifafun Orunmila, Aroyo Ifá Oní Oshún Awó Obbaloso Oyá Kaferefún
Afefe.
Ebbó: akukó, adié, iguí, ewefá, tijera, erita meta, basura del techo de un lugar alto,
basura de la casa, ekú, eyá, epó, erán malú meta, ashó funfún, arako akulale, bogbo ileke,
otá meta.
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Ayoro Ifá hizo el ebbó y salieron todos juntos cantando y Oyá cantaba:
“Oyá Shoro Olodumare Afefe Lokun Ona Ya Igbo Afefe Lokun.”
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Se formó un viento muy grande y el ebbó le cayó encima a Osain y sus hijos se
asustaron y se fueron de esa tierra y Osain se quedó privado.
Ikú siguió con Awó Ayoro Ifá a la tierra de Ika Fun. Ikú cogió un gallo y se lo dio
a Osain y comió con él y éste despertó de su privación y se encontró que allí
estaba Oyá y Ayoro Ifá. Ikú le preguntó a Osain si ya se había terminado la guerra
y éste le dijo que sí.
Nota: Hay que darle un gallo al muerto.
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Elegbá preguntó a qué se debía que todos estaban tristes y llorosos, siendo
informado de lo que ocurría allí. Elegbá volvió donde se encontraba Olofin y le
contó lo que pasaba en aquel pueblo. Olofin al oír lo que Elegbá le contaba, no lo
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quería creer y entonces mandó a éste donde estaba Orunmila para que le indicara
lo que tenía que hacer.
Orunmila, al mirar a Elegbá, le vio este Ifá y le dijo: Ikú es quien está gobernando
ese pueblo. Y le mandó ebbó. Acto seguido hizo el ebbó y le dijo a Elegbá que fuera
a votar el ebbó a la entrada del pueblo y que le dijera a los habitantes del mismo
que hicieran una muñeca y que la vistieran con el color del ángel de la guarda de
cada uno de ellos y que la pusieran en un lugar visible de la casa y que todas las
mujeres se soltaran el pelo y que después cada una hiciera lo indicado, pues él iba
a mandar a que desenmascararan a Ikú.
Después que Elegbá le indicó al pueblo lo que tenía que hacer y comprobar que
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Agufan es un pájaro muy bonito que tiene las plumas muy largas y fue a casa de
Orunmila y este le hizo ebbó para que fuera obá de todos los pájaros y así lo
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consiguió y Olofin le dio ashé de Awó, por esto en Ifá de este pájaro sólo lo tiene
el obá y para cuidarle tiene a tres criados y cuando este pájaro cruza por una
ciudad anuncia una cosa mala y todos los Babalawó le preguntan a Orunmila.
Dele eyelé, igbín o adié para Olofin y a Obatalá.
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Odidema Osha Purán Oyó Odidema, Odide Didé Odidema Ofun Lerí Odadema.
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Vocabulario
A Agbibo: Cao.
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tambores Batá, donde este Orisha vive. Está Ataré guma: Semilla de maravilla.
simbolizado por el mismo tambor y la música. Ataré yeye: Pimienta de china.
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Ideú: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a Iñafá: Collar de Ifá
continuación de los Ibeyis. Iñó: Coral.
Idí: El ano. Iré: Suerte, beneficio, buen camino, situación
Idú: Carbón favorable.
Ifá: Subsistema oracular de Osha-Ifá. Irofá: Objeto perteneciente a la parafernalia de
Ifé: Ciudad sagrada de los Lukumí. Ifá.
Ifú: Tripas. Iroko: Orisha que vive en la ceiba.
Igba: Jícara. Iroro: Almohada.
Igbín: Babosa. Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos
Orishas.
Igbodun: Cuarto de las consagraciones en Osha-
Ifá. Irun: Hierro.
Irún eshín: Rabo de caballo.
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Obuniyé: Es la ropa que tenga en su casa y que todos los que se consagran en Osha. Es una
ya no le sirve al interesado. otá blanca y grande sacada del mar.
Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento. Okikán: Jobo.
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Osorde: Consulta.
Osun: Está en el grupo de Orisha Ode. Este Papasami: Verdolaga.
grupo lo conforman Eleguá, Oggún, Oshosi y Paraldo: Exorcisación, despojo para quitar
Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha espíritus.
que recibe cualquier individuo. En términos
generales está representado por una copa de Pashán: Cuje o látigo.
metal plateado y en la parte superior puede Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
tener la figura de un gallito. Su base es sólida narraciones de los tiempos antiguos y de los
para mantenerlo parado. Osun es un Orisha Orishas. De los odun de Ifá y del Dilogún.
que consagran los Babalawo y sólo éstos Potifo: Indecente, que expone públicamente sus
tienen potestad para entregarlo. Osun órganos genitales.
representa al espíritu ancestral que se
Pupua: Rojo, colorado.
relaciona con el individuo y lo guía y le avisa;
es la vigilia. Osun junto con Eleguá, Oggún y
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