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iEl 'tlnrtr
nrlrlfllnlillst
 Esta publicacin ha sicio posible gracias al apoyo de EED

Spedding Pallet, Alison

Descolonizacin: Ctica y problematizacin a partir de1 contexto boliviano/Alison
Spedding Pallet .. La Paz : ISEAT, 2011

132 p.; ilus.

ISBN: 978-99954-824-1-l
ndice
D.L.: 4-1-2655-71
DESCOLONIZACIN / POLTICA NACIONAL / POLf TICA GUBERNAMENTAL /
AMERICA LATINA /POLTICA/ CIENCIAS SOCIALES/BO

CDD:320.6

Descolonizacin
Crtica y problematizacin
partir del contexto boliviano
Alisou Spedding Palle| Presentacin ......... ..

I'rinrcra edicin, noviembre 2011

Captulo 1
[D Dcrechos reservados
tis propiedad intelectual de la autora Antecedentes.... .......... 11

@ Instituto Superior Ecumnico

Andino de Teologa (ISEAT) Captulo 2
Calle A. Aspiazu N" 638
Telfs.: 2418030 - 241.2251
Poscolonial/ Descolonial: Principios,
La Paz Bolivia actores y lugares de enunciacin 47
E-mail; iseat@iseatbolivia.org
www.iseatbolivia.org
Captulo 3
Depsito legal; 4-7-2655-7I
ISBN: 978-99954-824-1-1 Amrica Latina poscolonial 65
Coordinacin: Abraham Colque
Micaela Romn Captulo 4
Fotografa tapa: Angel Alanoca P Descolonizar Bolivia..
Cuidado de edicin: Fernando Prez
89
Correccin; Vctor Hugo Perales
Diagramacin: Alfredo Revollo Jan Bibliografa I23
Edicin y distribucin:

-@-e&ka-
Editorial y Libreda
Telf.: (591-2) 241225-l int.230
publicacion@iseatbolivia.org

Impreso en Bolivia
Prnted in Boliztia
 Presentacin

La descolonizacin es un tema recurrente en las polti-

cas del Estado Plurinacional de Bolivia y ha ingresado
en la produccin intelectual en las ciencias sociales en
Amrica Latina. El ISEAT busca profundizar el dilogo
y debate sobre este y varios temas claves para las pol-
ticas pblicas como para la produccin acadmica, por
ello el presente libro da continuidad a nuestro abordaje
en el campo de las ciencias sociales y temas de coyun-
tura desde una mirada crtica y provocadora, sin vetos
geogrficos, sociales o polticos, una nica intencin nos
motiva: aportar a un dilogo y debate que permita tener
una'mejor comprensin de la realidad y las realidades.
Este libro destaca la importancia del contexto o es-
pecificidad del lugar de enunciacin de un concepto, es
decir el Lugar, tiempo y ubicacin en la estructura social
desde donde se lo aborda, es as que para escribir sobre
descolonizaciry la autora, una anglo-yunguea (como
se autodenomina), investigadora de la realidad bolivia_
na desde los aos B0 del siglo pasado, lo hace desde la
academia, mirando el concepto de descolonizacin desde
lo global para llegar y entender Io local, en ese proceso
histrico desde su concepcin en un contexto lejano, aje-
no y diferente.
Y es que la autora enfatiza que para hablar de desco-
lonizacin es indispensable entender los procesos del co-
lonialismo europeo y cmo la centralidad de ese proceso
colonial si bien afecta de distinta forma a colonizados y
colonizadores, afectar tambin de acuerdo al contexto
clel pas o regin.
Valoramos el aporte de la autora que desde su am-
plia trayectoria investigativa y vivencial se aventura a
cscribir de descolonizacin, estamos seguros que el tema
pcnnite tambin otras miradas y anlisis, el ISEAT como
un espacio abierto, no privilegia a ninguna. As como 1o
hemos hecho con otros temas, anima a la realizacin de
trabajos e investigaciones con actitud crtica y analtica,
repensando los conceptos y Ia teora desde nuestras rea-
lidades y contextos especficos.
glp"r"*or q"" tor uor ggq-"
vayan animando a la construccin de un pensamiento
propio, por supuesto en dilogo con las y los ollos y fun-
damentado en prcticas concretas de un nuevo modo de
vivir con base en los aprendizajes de las culturas diver-

Micaela Romn Abraham Colque E

Responsable ISR Rector ISEAT
Captulo 1
Antecedentes

El trmino "descolonizacin, ha aparecido en las cien-

cias sociales -quizs con mayor impacto en el contexto
boliviano-, en los debates y eslganes polticos con unos
significados nuevos derrtro de los ltimos diez aos. En
el siglo XX, tena otro significado bastante preciso, pues
se refera al periodo histrico a partir de 1947'(indepen-
periodo
dentro del cual lu n1qolu d" lur
fri.u v Ariu ob "olo^iur "t
for-
mal. La Guerra de V1glnan (primero contra los france-
ses y luego contra los norteamericanos) prolong este
periodo hasta mediados de los aos 1970. La concesin
de la independencia por parte del poder colonial sola
estar precedida por dcadas de agitacin nacionalista
o al menos pro-independentista, a veces ms o menos
pacfica y dirigida a los canales institucionales de la
democracia parlamentaria, como en el caso de la India
(contra los britnicos), otras veces sealada por conflic-
tos sangrientos entre los activistas nativos y las fuerzas

77
r-l{lallirlil |: i:: i::l ll ; l
armadas coloniales, como en el caso del movimiento na-
cionalista Mau Mau en Kenia (contra los britnicos) y los
nacionalistas argelinos (contra los franceses).
En esta poca, el significado de "descolonizacin"
era estrtctamente
Je la independencia nacional, al menos en trminos for-
males. Las etiquetas poiticas aplicadas a los activistas
nativos, aparte de ,,nacionalistas,, incluyeron "movi-
mientos de liberacin nacional". Varios de ellos decla-
raron su ideologa marxista o socialista, mienttas otros
declararon posturas liberal-democrticas, y dentro de
un mismo pas poda haber partidos de ambas corrien-
tes, a la vez que los marxistas luego se dividieron entre
los pro-soviticos y los pro-chinos; pero en todo caso,
surgieron intensos debates sobre cmo constituir un
nacionalismo autnomo en un contexto donde, no obs-
tante la salida ostensible de los gobernantes coloniales,
las nuevas naciones continuaron sujetas a las fuerzas
del comercio internacional, a 7a cabeza de las Bolsas de
Londres y Nueva York, y las presiones de las agencias
multinacionales de prstamos y de financiamiento para
el desarrollo, cuando no a las intervenciones armadas
directas de las fuerzas del imperialismo, principalmente
de los Estados Unidos de Norte Amricat, ejemplificada
en el caso de Vietnam.
rLa autora utiliza el trmino .Estados Jodidenses" para referirse a los
Estaclos Uniclos de Norte Amrica, en adelante se mencionar nica-
mente Estados Unidos.
12
.4 le{ric riir
En este primer periodo de la descolonizaciry los
rlcbates sobre el contenido de la cultura nacional e in-
tcrnacional y la consciencia del sujeto (ex) colonizado
rro cobraron importancia en comparacin con las cues-
tiones candentes de las estrategias polticas y militares
c'le liberacin nacional y de rechazo a las guerras impe-
rialistas. A travs de los movimientos de oposicin a la
(luerra de Vietnam, estas cuestiones invadieron las uni-
versidades de Europa y de los Estados Unidos, as como
se combinaron con la segunda ola del feminismo,2 los
r La primera ola del feminismo surgi a partir de mediados del siglo
XIX hasta aproximadamente los aos I920 en los pases industrializa-
rlos. En ella, las mujeres exigieron 1a i@
los hombres, v se considera que esta o1a se aplac cuando ellas obtu-
vieron el derecho a votar y a ser elegidas a cargos pblicos, a estudiar
cn las universidades, a ejercer cualquier ocupacin o profesin, etc.
de la misma manera que los varones. En algunos pases esto ocurri
en 1920 o antes, en otros tard ms (Francia dio el voto a 1as mujeres
recin en 1240. Lu segunda ola de femiiiiio se inici cuando 1as mu-
contraron que, alrnque podan esTiii-Universidacl, ma;
y protestar al lado de los varones, stos seguan monopolizando los
puestos de liderazgo y relegando las compaelas a recaudar fondos,
imprimir los rnanifiestos y preparar la comicla; y e1 resultado de la
SCXO CON
lencia intrafamiliar y otros que hasta esas fechas fueron considerados
parte de la "vida privada', esencialmente fuera dg] :gqlo de accin
e intervencin poltlca.
13

movimientos tnicos inspirados en el movimiento por
los derechos civiles de las y los afroamericanos, y los na-
cientes movimientos gays y lsbicos.
El resultado, en la dcada de los 1970, fue una se-
rie de transformaciones -o trastornos- en el mundo
en mltiples carreras donde antes haba representado
una corriente terica marginal cuando no directamente
excluiclo, resultaron (en el Norte al menos) pasajeros.3
Otros, como la irrupcin de los <estudios de mujeres" y
su posterior desarrollo en la teora de gnero, han resul-
tacfur permanentes y se han extendido mucho ms all de
las facultades de ciencias sociales y humanidades donde
estos tpicos recibieron sus primeras consideraciones.
En Francia, se habla del ,,pensamiento del '68" para re-
ferirse al grupo de autores que empezaron sus trayecto-
rias acadmicas despus de las revue.ltas estudiantiles de
ese ao, aunque de hecho sus posturas son tan diversas
clue tienen poco ms en comrn que el haberse lanzado
despus de esa fecha. Entre los ms conocidos figuran
Michel Foucault, en los campos de la historia, la filosofa
y la teora poltica; Jacques Derrida, en el campo de la
3 Ahora lcsultan casi cmicos y cn todo caso, irrelevantes, deb.rtes
quc en su tiempo evocaron pasic'rnes enconadas, como los intentos de
dctcrminar cuntos <modos de prtrduccitin irrdtpendientes existen,
por ejernplo, si los nmadas pastoralcs representaron un "nrodo de
procluccin pastoril> autnomo c'r si, dado cluc siempl"e consuman
procluctos agrcolas que ellos mismos no producatr, l1o eran autno-
mos sino nccesariamente dependientcs o pelifricos a otros lnodos de
procl uccitir-r plopiamente clichos.
11
:ii.; ir:_ir:.;;r:t I t;::
r r'tica literaria y la filosofa; Roland Barthes, en la crtica
lrtcraria y la semitica, el filsofo marxista Louis Althus-
:;t'r, y Pierre Bourdieu, en la sociologa. De este grupo,
lioucault, Derrida y Barthes iban a tener gran influencia
,'n lo que posteriormente se conoce como los estudios
l,,,r.olo,-riui"r, .u-po i.r"pu.ubl" d" lu d"r.Ji!6
Si hay una disciplina acadmica qge objetivamente,
naci del colonialismo, esa disciplina es la antropologa.
lodas las obras fundadoral de la antropologa moder-
n,r fueron realizadas en pases o regiones que eran, en
t'sas fechas, colonias europeas, o sino parte de la nacin
va independiente pero antes colonia britnica, los Esta-
rlos ljnidos. La contribucin, o colaboracin, directa de
la antropologa con la administracin colonial ha sido
cxagerada; han sido poqusimos lo!_gryIepolgff em-
pleados como funcionarios de los gobiernos coloniales, y
,rn cuando stos les solicitaron informes o asesoramien-
to, muchas veces terminaron sien4q qlejados por estar
clemasiado comprometidos con ,,el punto de vista del
r-tutirro> ut-rt"s qu" aot-r lus
'retus@
nialistas. Pero es cierto que en general, las obras clsicas
casi nunca mencionaron aunque sea de paso la presen-
cia de la autoridad colonial, y menos incluyeron en sus
etnografas y anlisis los efectos de las intervenciones,
pacficas o violentas, de sta, sino representaron a los
pueblos que estudiaron como si an estuvieran vivien-
do en un estado prstino de independencia y autonoma
cultural y poltica. An cuando, en los aos 1950, algu-
nos ya se encontraron trabajando en "Estados nuevos>
15

-recientemente independizados- seguan enfocando las
tradiciones culturales, la religin y el parentesco, pres-
tando atencin mnima a los cambios sociales abruptos
y a veces conflictivos en el proceso de descolonizacin.
Estas omisiones empricas y tericas fueron blanco de fe-
roces crticas en el fermento acadmico de la "larga dca-
da de los sesentar,r pero todava no hicieron mella en las
prcticas efectivas; en parte porque varios de los autores
clsicos, o sus discpulos directos, an ocuparon los car-
gos principales en las universidades, y los jvenes turcos
clue clespus les iban a desplazar estaban en ese entonces
estableciendo sus currculos, en las torres de marfil de
la alta teora (como los debates marxistas mencionados
arriba) o rompiendo tierras vrgenes en investigaciones
de campo sobre ,,las mujereso y otros grupos antes igno-
rados. t-
recuperado del todo, iba a llegar en los aos 129Q,jg$g
con el sr.lrglmlento
surgimiento ctede (lo lonial" como una Pefs-
"lo poscolonlal))
Pefs
pectiva terica y un campo de estudios estableSido.
I Calco este trmino en exprcsiones de his,lor:Lallores como Eric Hobs-
bar'rn]' quien habla del "largo siglo XIX" 4e 1789 a 1913 seguido por
el ,,collo siglo XX", d.^ 1214 a 1991. La larga dcada dc los 60 termina
en 1.974, con la retilacla de los EE.UU. cle Vietnam y la llegada dc la pri-
mera deprcsin econmica posguerra, arazn de la subida del precio
de1 petrleo impuesto por la OPEP en 1,973. Es ms difcil identificar
una fechar para su inicio. l)csde una perspcctiva latinoamericana, sera
1959, con 1a entrada de Fidel Castro triunfantc en La Habana, pero
como veremos, Amrica Latina resulta casi invlsible para 1as mirada:;
supuestamente global(izadas) de los estudios pgscqloniales; en ese
contexto, 1o ms significatiro sera la primela publicacin de Los con-
denndos de la tierra, de Franz Fanon, en I 961.
76
,., 1_,.ar:,i.jr:l I I i I i:::
Hay un ao y un libro que son sealados como el
inicio de las corrientes conocidas como poscoloniales. El
ao es 7978 y el l1bro es Orientnlismo, de Edward Said.
Said, palesttro,
zado iunto con su familia por la fundacin del Estado
de'Israel, por lo cual l sremprc se consideraba
_'t siem conslderba como
como unur
., don-
de ejerci la docencia universitaria en la lJniversidad de
Columbia (Nueva York) en la carrera de Literaturas a
partir de 1963. Orientnlistto incluye a algunos literatos eu-
ropeos clsicos, como Gustave Flaubert, pero cubre una
enorme variedad de textos -de filologa y lexicografa,
historia, relatos de viajes, arqueologa, ciencias polticas,
hasta artculos de prensa e informes de agencias guber-
namentales, desde el siglo XVII en adelante. Lo que to-
dos estos textos tienen en comn es clue tratan un objeto
llamado "el Oriente>,. En trminos geogrficos, para Said
se trata de lo que se suele llamar hoy el
"Medio Oriente>,
centrado en los actuales pases de Egipto, Israel, Siria,
Jordn,Irn e Iraq. Los referentes geogrficos (y los mu-
chos cambios de nombres y fronteras por los cuales han
pasado los pases que los componen) no explican el im-
pacto de esta obra, sino su argumento terico.
5
Ms precisamente, en la Calrcra de lnjls y Litertura_Comparacl.t.
e"-]g:_pglr*._e!gLorglggr se acostumbra dffi
"
minacin como "Litcratul'a) para que sea claro que cs la rateria de
estudio de tales carreras. Las razones para destacarr las universjdades
y carreras clonde trabajan las y los cstudiosos mencionados scrn de-
talladas en el Captulo 2.
17

Said propone que todos estos textos demuestran una
'tontinuidad
discursiva,6"s decir que manejan la misma
, d"r, q.t" tr aott-
"tt
que no es lo
iunto crean una entidad llamada "Orienter,
mismo que los espacios geogrficos existentes, la gente
que habita en ellos y sus prcticas culturales, aunque su-
puestamente refiere a ellos y toma descripciones y da-
tos (por eiemplo sobrc idiomas, religin o li[eratura) que
oroceden de o han sido hecho sobre ellos. Sino, este ob-
ieto discursivo "Oriente" ha sido construido en constan-
* tr. contraposicin con otro obieto igualmente discursivo
llamado ..Occidente,, (o ,,Europa" segn el caso), a veces
explcitamente presente en la forma de contrastes expre-
sos, otras veces slo un trasfondo implcito no menciona-
do, pero siempre entendido como siendo-faSSt4eltd-]g
que Oriente no es, y viceversa..
Said argumenta que la idea de Occidente/Europa
como una entidad geogrfico-social-cultural-poltica
slo ha podido surgir en constante oposicin a esta otra
entidad, el Oriente, que no slo es eternamente diferente
sino adems representa diferencias que son negativas e
t ao"a"pto d" ,,
E1
Un *di.tcro', es un cornpteio de conceptos que en su conjunto de-
ffioiando una posicin poltica
t entendia iscurso (...)
;'<
;GGrnr de e"t os, trasmutados en significados, por medio de
los cuales los individuos percht'n, a rea
social (...) estos discursos producen no slo de los obietos
1B
Arif''rtl1.!l$
inl.criores. Esta condicin de inferior y defectuosa, po
lirnto, explica y hasta justifica la dominacin del Oriente
(irhora s se trata de pases, regiones y pueblos reales y
rro discursivos) por parte del Occidente, proceso poltico
(lLre ha ido hacindose efectivo a partir de la invasin de
lrr:ipto por parte de Napolen en adelante, y sigue en
l actualidad. La produccin de conocimiento -sea en la
Iorma de investigaciones de archivo, estudios acadmi-
t'os de campo, textos de divulgacin sobre temas acad-
rnicos, relatos de viaje escritos por personas no especia-
listas, informes diplomticos o 1o que fuera- respecto a
lirs regiones comprendidas en el <Oriente> (discursivo)
gontribuye a este ejercicio del poder *al menos en tanto
tue tal conocimiento no se libre de este marco discur-
sivo, que es lo que Said denomina ,,Orientalismo". A
mi parecer, para Said es casi imposible escribir sobre el
.Oriente" sin continuar con este marco; incluso 1 con-
sidera que los mismos intelectuales rabes participan
en ello. ..E1 *t.do tub" d" h
tual, poltico y cultural de los Estados Unidosr.T Prosi-
gue diciendo,.Esto, e. si es ulgodiglo delamen ;
^o
sin embargo, la forma especfica de la relacin satelital s
1o es> (ibid.).
'
Los levantamientos populares anti-dictatoriales de
la,,Primavera rabe, del2}ll quizs apoyan la opinin
de Said que la influencia de en <Oriente> no
"Occidente>
7 P. 322 de la re-edicin ingls (Harmondsworth Penguin, 1995) de
n, trad uccin ma.
O r it t lol i>t
79
es necesariamente lamentable, aunque yo dudo que las y
los partidarias de los movimientos islamistas fundamen-
talistas culturales, y an ms los jihadistas (movimien-
tos inexistentes cuando Said escribi el libro original) 1o
aceptaran en cualquier circunstancia.
En el siglo XXI, las invasiones de Afganistn.y de
Iracl por parte de los EE.UIJ. y sus aliados ms o menos
(ruillin:q, como los llam George Bush II)
"volurrtarictsos"
y ltrs cstereotipos de <terroristas islmicos/rabes> que
cortirrr,riclrcl del discurso orientalista en sus formas ms
cruclas. [)cro no busco evaluar los (des)aciertos empri-
cos clc Said, sino examinar las ramificaciones tericas de
su postura para propuestas de descolonizacin en el res-
to del mundo y, especficamente, en Bolivia. Volver a la
cuestin de si es posible escribir fuera del marco orienta-
lista, o de sus equivalentes en otros continentes, y de que
si es posible, quines y/o cmo se puede hacerlo.
El Orientalismo no corresponde a un <conocimiento
superficial,,; Said menciona a estudiosos que dedicaron
todas sus vidas a indagar sobre el idioma rabe o persa y
dems temas "orientales,'. Tampoco corresponde a <ac-
titudes xenfobas o prejuiciosas); pues otros de los auto-
res referidos sentan honda simpata por el Oriente y los
orientales y estaban muy a gusto entre ellos y ellas. Ni si-
quiera -y esto es un punto que ha sido ignorado por gran
parte de los y las integrantes posteriores de las corrientes
poscoloniales/descolonizadores- corresponde a <no ser
del lugar/no haber nacido dentro de esa cultura"; Said
20
,'s cxllcito al decir que no por ser intelectuales rabes
';t' Iiberarn automticamente de participar en el orien-
l,rlismo" Entonces, si tanto no tabes como rales pue-
,lr'r ser orientalistas, deduzco que tanto no rabes como
,u'.rbes podran dejar de serlo. Pero la cuestin es cmo?
Al menos en Orientalismo, Said no ofrece un ejemplo de
r rn texto que l considera no orientalista aunque trate un
l('lna qlle cae dentro c-le los con-rprendidos en el discurso
orientalista. Iletomar esta cuestin en el captulo 2 de
t'ste libro. Antes de esto, seguir con los antececlentes de
I.r postura actual de descctionizacin"
Para esto, hay que pasar a otro continente (o como
t'llos dicer srrbcontinente) central al colonialismo euro-
reo: la India. Comparando el colonialismo en la Inllia
,o1 coto"i"l
"1
vergencias. La intromili(rn europea en Amrica tr-atina
la lndia,
te,?"
r-rialisrno se impuso de plano ya en el curso del siglo XVI,
@giones efectiyamgnle lnarginalqs
como la Amazona. Fn la India, los enclaves coloniales
tempranos como la Goa portuguesa queclaban limitados;
fa intromisi_n britllica lue mds expansiva, pt'ro_apenas
sS consolido perciahle'rte hi@
fr" tlr d-rprr *
tral britnico tom cin
versas regiones mantenan una autonoma formal como
21
(estados principescos> gobernados por aristcratas na-
tivos (rajs, nawabs y otros), aunclue por constituir islas
territoriales dentro del territorio bajo gobierno colonial
oficial su autonoma era evidentemente mnima, an si
no hubieran contado con un oficial britnico (el "Resi-
dente") cuyo rol era supuestanente de asesoramiento
pero en realidad iba mucho ms all.
Luego, la India cuenta con una tradicin cultural le-
tracla tan sofisticada y ms antigug (en trminos de con-
,1 ,-l r., .t l tido los colonialistas, la elite india empezaba a elaborar
".t
Esta tradicin no se limita a la teologa, lite-
('rr r()pcr.
rtrrra y artcs plsticas, sino tiene su propia medicing,
ciencir y tecnologa. Se debe recordar que hasta prin-j
tu" A" ..',f-t--of
superior a los europe , eran impoltadtrs
inglaterra para
.t"r" pt
"ttq, ""
Por supuesto, la vasta mayora de la pobiacin segua
siendo analfabeta, y haba -y hay- muchos grupos, los
llamados <tribales>, que viven en re;iones alejadas sin
acceso a tecnologa ms que manual, en casos siendo
cazadores y recolectores. @
t_ienen una cultura y poltica igualmente compleia, y je-
rarcluizada, como las de sus dominadores culturales; de
ah la situacin que el fundador de los Estudios Subal-
tet"or, R"""itt Gt
hegemona" -los britnicos gobernaban, pero no logra-
bqn legitimar su superioridad.
22
Pero los britnicos logra-trn algo que haba quedadtr
Iucra del alcance de los diversos gobemantes nativos en
l historia de la India: unificaron todo el subcontincnte
lrajo un solo gobierno A
Ios ferrocarriles, la industria, la democracia parlamenta-
ria, en fin la modernidad y el desarrollo, aparte de la uni-
clrd nacional. Y era esa unidad que cre la posibilidad de
r,rn nacionalismo indio y un movimiento unido que even-
tualmente expuls a los mismos britnicos. Apenas par-
versiones acadmicas sobre el triunfcl nacionalista. para
algunos, fue urdido por una pequea elite que buscaba
reemplazar a los britnicos en el poder antes que liberar
a la nacin; para otros expresaba la movilizacin de un
{ pueblo irrdio amplio.
Una influyente corriente marxista restaba impor-
tur-r.i
r-rterptetat
avance mundiai del capjtalismo. A Ia vez, persistit'ror
l vez,
conflictos interrlos y la represin pojfarte del nuevo
los confli
gobierno independiente en contra de grupos subordin-
dos, en particular los campesinos y los llamaclos ,,ib;-
tsZgggry3glgpgron en tu ."tt*u h i t"ur-., t".
Es en este con ".iTo-
res autodenominados <Estudios Subalternos, lanz su
primera publicacin. Sffi (producir
grialirtr htr!rtq.r d". lternoi fueran
terrys".toaa ]l pg-b,laci q"t f.r-"b" p*t" d"
23
IiirrmlrriTra:lar"1
los grupos dominantes, tanto extranieros como indge-
,,
nas" (Chakr ab arty 2009 :326, 327 ).
Aunque el grupo se organiz en los aos 1980, sus
estudios no tratan de las contradiccionesJlerlgictosg
colonial. No les interesa (al menos al principio) el ejerci-
cio de la dominacin en la vida cotidiana, la organizacin
de trabaio o las relaciones domsticas y familiares, sino
los momentos ms evidentes de resistencia y rechazo de
la dominacin, es decir, las sublevaciones.
En la India, era notable que los sublevados camPq-
sinos v tribales exDresaran los motivos de su rebelin
en trminos relisiosos -una deidad les I ordena
amotinarse- antes de hablar de temas ,,polticos", como
la explotacin o el maltrato por parte de las autoridades.
Para los oficiales coloniales que infotmaron sobre tales
hechos, esto indicaba que !@
tismo ciego e ignorante (sombras de los actuales retratos
) Y- no a su ProPio mal
gobierno.
- Historladores acadmicos, como el mencionado Hobs-
b wm, clasificaron tales acciones como ,fre-polticos", y
hurtu
consideraban que, como la religin no poda ser motor au-
tntico para rebelarse, si los rebeldes de base dijeron que
seguan un mensaie divino, tena que ser porque sus lde-
res, ellos s capaces de percibir las causas polticas reales
(materiales) pero sabiendo que las masas an no haban
llegado a ese nivel de consciencia, haban echado mano a
24
rrna mentira consciente sobre dicho mensaje para poner a
l.rs nrasas en movimiento (Guha 798311997:67-8).
l-a propuesta de los Estudios Subalternos es asumirf
,l.ru"
t'xpresan esta consciencia. En las sociedades del Sur de'
f
Asia, la religin tiene vnculos estructurales con las jerar-
tluas sociales y las transferencias materiales; o para ex-
r;rr.lo ur-r .i"r.,-
"
tista social o historiador identifica como ,,religin> den-
tro de las relaciones sociales es enteramente diferente de
la ubicacin de la
"religin> en las sociedades europeas,
y por tanto las expresiones religiosas no deben ser inter-
pf"t""r ttr"er a". Un ejemplo de
"
tal interpretacin equivocada es la postura del adminis-
trador colonial, que asume implcitamente la separacin
cle Iglesia (religin) y Estado (poltica) como el ideal;
e-ntlnces, trasladar un motivo religioso (mensaje de una
Wca (rebelar contra el gotrierno)
representa t e
deberse a un gxceso ciego de fe, es decir, fanatismo. Otra
interpretacin equivocada es la del marxlJta vulgff, gue
de falsedades a travs de las cuales las ilases dominan-
tes engaan y manipulan a Ias dominadas. En el caso de
los rebeldes indios, los manipuladores estaban eventual-
mente a favor de los dominados, pero igualmente resulta
ser nada ms una manipulacin y no una forma vlida
de percibir y actuar en el mundo.
25
 Los Estudios Subalternos han tratado muchos temas
aparte del rol de la religin entre los subalternos de la
India: entre otros, han examinado el sindicalismo obrero,
los procesos jurdicos, y el nacionalismo. Ms all de los
tpiccrs especficos, dentro o fuera de la India (en 7992 se
declar la fundacin de un Grupo Latinoamelicano de
Estuciios Subalternos en los Estados U'.id[srI[nT6
h.rr dado lu;ar a obras de mucho impacto) su impor-
t3ll c' 45lgjggjl5! nS_glgdo, declararon su intencin
clc clcshacer las versiones coloniales/colonizadas de la
Ir lrt
de_la4rleas de qnlisis eurocntricas. De
rnirr'rclos, fuera
otro lerdo, el altcl perfil logrado por este grupo de estu-
diosos en la academia del Norte (es decir, bsicamente,
ia academia trasatlntica anglqhablante) expresa en s as-
pectos centrales de ia condicir qel mu.lg-gosgglgryg!
la vez es retratado en ellas. Uno de estos aspectos son los
flujos migratorios intercontinentales.
Otro producto de ellos, Stuart Hall, ingls de origen
jamaiquino, es conocido como fundador de la terceia
qr".o'rfl.ry lo,
"ur.i"r"rt"
rret u discipli,-r, o "r"r "r@
culturales".
Hall dirigi el Centro para Estudios Culturales Con-
temporneos en la Universidad de Birrningham en In-
glaterra. En los aos 7970, su inters estaba enfocaclo en
las subculturas juveniles britnicas, como los ..mods,, y
tur -@1982 -no .o*&.,1
",
26
r;t'r el mismo ao en que se public el primer
volumen
,lc los Estudios Subalternos- el Centro public The Em_
lira Strikes Back (un ttulo irnico, tomado de la segunda
Pclcula de la serie .Guerra de las Galaxiasrr) que consi_
rlcraba las nuevas formas del racismo en la Gran Bretaa
ncoliberal de Margaret Thatche. iiisrno cul;
t'ran precisamente los migrantes llegados de las ""ti,r*
ex colo_
rrias britnicas en Asia, el Caribe y frica.
Otra compilacin fundador a fue Euro1te and its Otlters
q.r.@H.;ll#ffi
Clhakravorty Spivak, ambos d";@
clentes en Nueva York (Spivak) y primero en Gran Bre_
taa y luego en los EE.UU. (Bhabha). Al igual que Saic1,
son catedrticos de Literatura, y la influencia de la crtica
literaria es predominante en los estudios culturales, con
la diferencia que extienden los enfoques y mtodos de la
crtica literaria a objetos nuevos, como programas de te_
levisin, pelculas de Hollywood y Bollywood,s historie_
tas, gneros de msica de moda como el rock, el reggae
o el punk, y otros productos de .l1u popular, es
simplemen*
de su atencin, y si tratabSn la ,,cultuii d"
-uru;,;r*
t
n'Bollywood' es cl nombre clue se cia a la industria cinematogrfica
que produce pelculas popularcs en Hindi, centrado en la ciudad
india
de Mumbai, antes Bombay.
27

gggg-nfe1 p a si va m en te sin _criterio_s crti c_o
gellcl-LP9l-'i:$Cg.9ql"-g4-q"L&e$a)
Un trabajo emblemtico de los inicios de la fusin
cntrc cstudios culturales y estudios poscoloniales es
"Signos tomados por prodigios: cuestiones de ambiva-
lencia y autoridad bajo un rbol en las afueras de Delhi,
m;ryo 1817>,, de Bhabha, que examina el testimonio dc un
inclio cor-lvcrtido al cristianismo que encuentra un gru-
p() nLrrreroso de hombres y mujeres indios leyendo unas
copi.rs clcl Evangclio (unas impresas, otras que ellos mis-
nros Ir.rbrrr copiado l mano por falta de otros impresos)
tr.rr'luciclo al hindi. Expresaban gran entusiasmo para el
tcxto cristiano, a la vez que exponcn sus propias inter-
pretaciclnes nada ortodoxas, lo que el conver"so intenta
combatil indicando por ejemplo quc apartc de leer la
Biblia, ellos deberan ser bautizados y tomar el sacra-
mento; a lo cual rcsponden'no al Sacramento, porclue
los europeos comen carne de vaca, y eso nosotros no lc'r
haramos nlrnca' (Bhabha 7994 I 2002:732).
Bhabha presenta este relato como un ejemplo de
<una escena en las escrituras culturales del colonialismo
ingls, quc sc repite con tanta insistencia (..") del des-
cubrimiento repentino y fortuito dcl libro ingls (...) un
momcnto clc origirralidad y de autoridad (...) que (...)
vuc-lve prodigiosa la prcsencia del libro en la medida err
cllr(- cs rcpeticlo, traducic{o, malentendido, desplazado,,
(op.cit.:13[). Aparte del encuentro bajo un rbol afucra
clc l)clhi, ofrece como otros ejemplos una escena de la
rrovt'lr Cttrnzn tle ln oscuridad (1902) de Joseph Conrad
2E
:.. r:.1,,,., l. ri irar:
s (!e _f USI r, r IroIirco naturalizado britnico cue escribici en inglts)
,,r lcltto autobiogrfico I'laipaul (nacido en l.t
cle V.S.
r l.r t,rribco britnico dc Trinidacl de padres indicls) so-
i,,, ,'l irnpacto que le hizo la misma novela dc Conrad.
l',s notable ciue Bhabher no se preocupe del hechcr
l.r trra de estas cscellas es coltlpletamente ficcional,
,
'tr, r'Lrcntr la reaccin subjctivar de cierto lector ante una
lr, r iolr, y otra relata una expericncia de la vida real. Des-
, l, .;u posicin tecirica, que es la de Foucault tal como lcr
,, it'r'rreta Said, rc hay dif"t"r-'.iu
""iiJl*pt."t*i.-
I ' tnra ficcin y_la .gplgr"lgSlq1l 49 r1r
i.g
,,,r1, qt te!!q q_qq arybqq fcllryqqparte del mismg_dLs-
, rrlsr), L-n e-ste gg:9,-:l.-:g1lcq$g5gl,!i.nlf. El discurscr
, ,.'lltalista criticado por S;rid resutrtara entonccs l-ln caso
'r
l,.iriicular de discurso colonial, col la caracterstica co-
r ,rr r de todos los tales discursos, de enfatizar las difrrclr-
, r,is entre las y los colonizrclos y las y los colonizacfurres,
,!('lnpre dc tal manera que sc justifica el dorninio cle ios
' , riurrdos srtbre ltls primcros.
Hsllall1aegls estudios cu I tu rr I es una < tran scl is-
,,l]tlu" pJ
.lt'n cle la crtica literaria, sus objetos de estudio cruzan
t ;h.".h;I"
lcrspectiva clel discurso se extendi a la antropologa, re-
u'esentado por la compitracin Writirrg t:ulture (Escribien-
,io la cultura/Cultura dc escribir) de Clifford y Marcus,
lrr-rblicado en 1985. Sultitulado <La potica y la poltica
t1e la etnclgrafa,, esta coleccin jurLt a antroplogos con
rrna crtica literaria y propuso que los tcxtos etrrogrficos
-:-*_ryGGq+?
 Estos cuestionamientos a las teorasJ convenciones
establecidas de la tqtipli"u turybi q ,]S-"rur
ut *-ut
t f lu P"ttP" g-!ry-q
Lg
ooscolonial: el movimiento acadmico conocidcl como
posmodernismo. Esto ha recibido una gran difusin a
partir de los aos 1990; puede ser resutnido como una
desconfianza, cuando no un rechazo generalizaclo,-&
las,,grandes nretanarrativasr.,,Metanarrativat se- en-
tiende como cualquier teora o interpretacin que pre-
tcncle ser universalmente vlida y capaz de dar cuenta
.j.'l;;
*,r-. rxismo y el
freudianismo, aunque el segundo nunca logr el mismo
nivel de influencia acadmica y poltica dentro y fuera
de Europa.
Es obvio que hay una coincidencia entre este re-
chazo de relatos totalizantes y posturas como la de los
Estudios Subalternos que cuestionan la aplicacin de es-
quenras interpretativos oriundos en Europa a realidades
ajenas a ese continente y sus sociedades. A lavez, al me-
nos algunos de los esquemas que ellos esgrimen como
alternativos a las teoras europeas totalizantes, tambin
son totalizantes a su manera: un ejemplo es justamente
el hinduismo. Bhabt]9 gusta de_citar a misionelgp clig-
tianos britnicos en la In4ia en el siglo {fX, quienes se
cluejaban de que cualquier expresin de teologa cristia-
Bque ellos hacan era susceptible de ser interPretada
como apoyando tra validez del hinduismo: si dijeron "el
cielo es grande y tiene rnil puertas", por eiemplo, sus
32
p""tt3l, po llos esperan entrar> (Bhabha
t2?ltzovf7u .------"--..-...-.--.-
Quizs la diferencia es que el hinduis_n1g, a diferen-
iA".k,gfm *.A"d"r
,'ia del cristianismo y las dems
t'l colonialis-o e.ttopeo, "."
rr.rlte de proccsos de exparrsin poltica agresiva que
r'etenden cubrir todo el planeta. Pero entonces la crtic
no se dirige al hecho de ser una metanarrativa en si sino
.rl contexto poltico histrico de ciertas metanarrativas
v sus portadores. Tambin es notable que, en los mis-
nlos aos cuando la vanguardia acadmica estaba pro-
clamando
.'lamando la muerte de toda posibilidad
ilidad d.e
dc explica-cig]
explicacin
universal d"l *rr t
comprender el mundo, la que se resume bajo el ttulo de
"neoliberalismo)>: se recuerda el famoso lema de Mggg
ET4t """ de sus principales paladines, d" q""
,,
No hay alternativa!>
Y aunque las crisis financieras que han azotado
buena parte del mundo a partir de 2008 han provoca-
do agudos debates tanto en la academia como entre los
gobernantes, estos debates tratan de cmo manejar las
instituciones econmicas para curar los daos ocasiona-
dos por dichas crisis y, en tanto que fuera posible, evitar
que vuelvan a ocurrir: cmo poner fin a la especulacin
financiera desbocada, imponer transparencia al manejo
bancario, acuerdos internacionales para solventar las
deudas de gobiernos nacionales tambaleantes, pero todo
JJ
dentro del marco global de la economa capitalista de
siempre. Los atisbos de proponer otra manera de ma-
nejar las cosas, por ejemplo la ..economa solidaria, o el
palabrera utpica
"vivir bien", en tanto que pasan de la
a sugerir acciones concretas, se limitan al nivel del acti-
vismo comunitario local; no l-tegan
i/ismo comunltarlo ll a lo macroeconmico.
to macroeconomlcoJ
Si hay una alternativa a la metanarrativa del capitalismo,
al parecer an no se la ha ubicado.
Entonces, el fermento posmodernista que invadi
cl rnundo acadmico en los aos 1990 ahora parece ms
ur.ra cxpresin de la zozobrade las fracciones de clase que
componen cse mundo, que una expresin de la llegada
de una condicin nueva en el mundo real, aunque a par-
tir de los aos 1980 hubo voces que argumentaron que
en efecto se haba salido de la modernidad hacia una eta-
pa histrica posterior e inslita. Es cierto que hubo otras
voces, como el socilogo britnico Anthony Giddens o
el crtico literario norteamericano Fredric |ameson (otro
luminario de los estudios culturales) quienes siempre
insistieron que slo se trataba del avance progresivo de
la modernidad en s (Giddens) o el paso al "capitalismo
tardo> y sus correlatos culturales (Jameson).
Al parecer; llegando al siglo XXI se ha asumido un
consenso tcito que los que negaron la realidad social
de la superacin (o disolucin) de Ia modernidad tenan
\a raztt, y los que se declararon posmodernistas han
b$.ggg.glletiquetas; siendo una de ellas netamente
la de poscolonialistas, y ltimlmente, descolonizados,
oal descolonlzadores ((que
o,al menos, descolonizadores e intentan
ln o desean
34
Una quinta corriente, en este caso de origen extraacad-
'rrigg,
qu" h
i"ig""ir-o/" "t
Por supuesto, desde hace dcadas se haba descarta-
do el idealismo iluso de esos intelectuales cle izquierda
c1ue, despus de sus visitas expertamente manejadas a la
URSS estalinista, declararon .He visto el futuro y
fun-
cionalr. Aun asi la cada del muro de Berln en 19g9 y
el desvanecimiento del
"socialismo realmente existente>
arras con los ltimos smbolos de la posibilidad de una
alternativa al capitalismo. Como es sabido, las izquier-
das necesitaban otro grupo en el cual cifrar sus ;;l-retor,
del mundo, quienes no slo erarr oprimiddsrno Do,-
.o.,!"Xlo obj"tiyo q.t" "l
"r-r "j
modos de vida que coincidan con la teora econmic
qar" rrir-ro u ,
l capitalismo: el ecologismo.
-
Djenme aclarar que yo personalmente soy ecologis-
ta, incluso practico la agricultura orgnica en los yungas,
as que los comentarios que siguen no deben ser toma-
dos como oposicin al ecologismo como tal; pero son
crticos de aceptaciones o atribuciones superficiales del
ecologismo, al igual que de las concepciones excesiva-
mente idealizadas de los pueblos indgenas.
 I ::r:1llrill.l,l: l:i;i:iilf :

_ir.; I ir,r;:,:alt tl.;::

El punto central aqu es que las mismas definicio-

',L.llelrlgiq, qlr igsso a la educacin fiscal (principal ins_
nes internacionales de
"pueblo indgena' establecen que t'trmento a" to i"."ffi may'ritaria na_
es esencialmente un concepto colonisl; son las personas , ional) es mnimo cuando l]o aqsente. Talcs
regiones cle
descendjentes de los habitantes quienes, se supone, vi-
',
van en determinado territorio antes de la conquista o )sy no ofrecen oportunidades
r r(
*a, atta?*Lu
la colt'nizacirn, y adems conservan una cultura (en lo ,
"cor"rcrlicu,
iclt'irl, cxpresadr en un idioma propio, o al menos en al- ,4
*costunrbres>) distinta a la cultura mayoritaria/ ,,'
rv;unrs t.' geoglafa t-to lo pet-it" (regio@
n.rt'ionl/oiicial (se supone que son sinnimos) del pas ,lrre no ha)'ruts de acc(rso prra introdu.;.1" rrr"qri;;
tlonrlc vivcn. Estas definiciones no estipulan que tienen
trrt' vivir cn rcas rurales y no en las ciudades, y tampo-
,'.u.oil@ffi
Por,u"
('o (lLrc clcbcn vivir de la agropecuaria no tecnificada y/o ,'r nrlnrr,P., !
j.
lr rrtesana, pesca, caza y recoleccin, siendo (en su ma- oxcluye que puedan manejar p*-ipi", que
yora al menos) de clase baja y por ende ,.pobres,'. Pero prohrban prcticas que seran dainas para""qlf.itos
la ecologa;r0
los procesos sociolgicos de la modernidad en la cual to-
das y todas (indgenas o no) vivimos, implican que las
l','ro f
\ no l"ldber c.tusado_daos ecglgicos bles hasia la
personas que viven en las ciudades, son de clase media ri.,qttr _r" p""d"
l I

o alta, y manejan la tecnologa industrial incluso en caso "*"!r;ffi

"utrnt.u .."@G', *u Gl
| L-
de vivir en o del rea rural, se asimilan a la cultura ma-
yoritaria y por tanto no cuentan como indgenas, no im-
,uttu
"*ott.t,u
unr"rp".org.ffi_ I
'
loga industrial, hay casos de pueblos indgenas que
han
porta de quines habran descendido. clestrozado Ia ecologa,u sin hablar de lo que ulg,_rr-ro,
En la prctica, es Ia cultura minoritaria.. distintiva
que conduce a la identificacin como indgena, para lue-
'El 7 dt'sc.plierrbrt'2uil, rt'r.visio't'rcut'h
gg-@gue'uslnunglgpggg ,
er r,r a una ciirigenre crri.

cgn"p-{"obal. Y son las poblaciones que han sido expulsa- i"b.:{a ti.la' tos ;."ii .t".Jo,i d"6;
'Iil!+
LvrJerItcrlt'ntc esto es un,l re.liiTJ@ "li;,iil",
das hacia, o se han quedado er lo que el socilogo mexi-
provocar la e.nsi,,uffiiale' aunque ella lo
cano Gonzalo Aguirre Beltrn llam <regiones de refu-
gio,, las que mantienen estas .uru.t"E.ililt16, H*#g@ *
distintivas, porque tienen poco contacto con_la pob_lacin 'El arra m.i no{r,ri(r cs Ja lsl.t de l,ast.u. 5cgn lnrt,:tig.rt,ione. ar_
qu,'o_J,lsic.r'. a^t,'s de Ia |i,[fiilliiTiifr". hu-., ,1

.1{r
.1/
F r.jr.l ir'... r.rl i. .aa : -',:

han hecho con la flora y la fauna cuando consiguieron

motosierras y escopetas. Pero, dado que la mayora de.
estos pueblos an ven en amb_ie.ntes aparentemente
poco o ni
ron ideales t;i a

1S
".9"*i.r/g..l rqgtq g"j:
movimientos tnicos impulsaba a ios mismos pueblos
1JIg31r'
.rlue ks podan representa4 apoyar y financiar. Y dado
U /,.1""
I"-..:r,atOFq ""t krl"L. i"l .g" a
/ proc'r'so colonial, son casos paracligmticos para los an-
lisis acadmicos del poscolonialismcl. Cuando, en el cur-
so de los aos 1990, la causa cle los pueblos indgenas fue
asumida por las redes de activistas de izcluierda interna-
cionales, se cre el contexto para pasar de la perspectiva
anaitica c{el poscolonialismo a la propuesta poJtica de
la descolontzacin.

,colapso de la produccitin agropecuaria.

38
 Captulo 2
Poscolonial / Descolonial: Principios,
actores y lugares de enunciacin

No obstante la gran variedad de temas, posturas tericas

y grupos de estudiosos y estudiosas en diferentes pases
que han participado en este campo acadmico, ei prin,
cipio fundamental de la perspectiva poscolonial es sim_
ple y claro: para comprende. toaiy ,
ro"i"dud"io g*p* rggiul"q rt""i",""aq"l"r ,"""4;d"
hgy, uro "" "1 t,o,
"r
procesos del colonialismo europeo, es deci1, los procesos
a travs de los cuales ios plses? Europa occidental, y
luego otros pases gobernados por descendientes euro_
peos identificados con su cultura, llegaron a controlar la
y3gla melgra de la superficie terrestre a principios del

tz En.Cultttra t imperinlismo, Edwarcl Said asevera que en 1914 .Euro_

pa- (supongo que iiu!Gn e-SiillT6litados Unidos vffiTF
-li,
aunque yd no er.dn g,t_rbernaclos por ^Europa.., y qie el entonces
{e ..Errrffii
tf+:*o tambl,e_ sela parrle
oe l;. oe}Ho
td quDerhcre terreslre,. (Said lq9:l:.33_4, cit.ldo en Mcllino
20ffi
47
 Desde aquella poca, las entonces colonias han ob-
tenido la iudepcnclencia poltica formal si r-ro la tenan
ya en 1914, pero los pases de ctlltura europeo-occidelrtal
mantienen srr posicirr protagnica ctr el mundo y sus
formas culturales son las clue organizan los modcls dc
vida dcntro y entre los deirrs pases. Esta centralidad
del proccso colonial vale tanto para los pascs coloniza-
dos como para los pases colcinizadores; ha sido el factor
funclamental en sus travectorias sociales histricas en to-
c-los los casos, si bien los impactos espccficcls son mlly
distintos para los colonizados y para los colonizadores, y
tambin para lirupos sociales particulares dentrc de cada
pas y lirupo de pases.
En s, csta propuesta tlo es tan revolucionarja ni no-
vedosa. A mediados del siglo XIX, cuando el proceso cc'r-
lonial no haba llcgado a su cima, Marx dio cucnta dql
pI9999J911arymq119L1-Pillitly:t:c!rl9*-c!1P,1.p-Iry-13
Slj]i*llyq 9"::l--::p-i3-[:Tg: v esta acumulacin consis-
lH;p.tii d icursos rnateriales y hu-mano-s E s to corresp.,,;.1
algunas de ellas (princi-
-jJ---.--*
C9'tggig-l-"_:- fy_gl"l -.: *E_y_{9p*g:
palmente Amrica Latina) ya convertidas en colonias, y
otras (como frica) que todava no estaban bajo el con-
trol poltico clirecto cle Etrropa.Incluso ia historia escolar
clLle se ensea en los colegios britnicos, si bien suelc ig-
norar (al mcnos cuando yo era colegial en los aos 1970)
los episodios ms bochornosos dcl colonialismo, como las
Gueiras del Opio,lr mcncionaba la .carrcra hacia frica"
t!:-1L' p'n.ipn' .1,' .hil:-::]:' ,I:"LIf:l'-91*ff-
Stj:1"s,::g:ia::pii*:}iill':slg:1,-..,9ll:j9i:":1":"-'*L]:':*i::!
,1.'
rlc fines del siglo XIX, cu;nlelo Gran Brctaa, Francia y
,'\lemania, incluidos jugaclorcs menores como Bl;ica,
t'rrtraban en compctencia clesesperada para haccrsc dc lo
'Jrrc
podan de ese contincntc. Penr esto fue presentadcr
('()lrlo uno c1e los ejes dc conrpetcncia cntre esas
nacio-
Nlcs que eventualmente descnrboc en la Irrirnera
Gncrra
lMur-rdial.
No se cuestionaba el colonialisrno en s y menos se
irrdagaba sobre el irnpactc'r de esta (cArrera) para las y
ios africanos, como tampoco se analizaba qu beneficios
tbtenan los pases europeos invadienclo el .Continente
(.)scuro>; al parecer la rnica finaliclarl
ell tratar cle ganar
sus rivales europeos ocupando ms espacio ms rpi_
tiamente, de la mism;l manera que se intenta
;antrr nras
ncclallas que otros pases en los Juegos Olmpicos.
t'jfq q Sl_m iS_qlgrlfj$l g_ g gfllsp q 1ge a * nr i r a r cl c s _
:le:gi-etre-iq4e-.1:le jglgsrds:lmtii,r.r.;i: il*
l
! i,rlufUgl,*d::dS-l9: gi:lqf r i z a ci o s h a ci a I o s co on i z a ct ore s.
i
;.G;;il;; .; ;;;;;;; ;.i;;
del colonialismo "para los habitantcs cle lo que clespus
919
fue llamado el Tercer Mundo, como hizo Fanon (1961,
reconocido como poco menos que santo patrn del pos-
colonialismo por autores como el citado Robert Young,
sino a indagar la conformacin de 1as subietividades
colonizadas y tambin de los colonizadore aunque se
d res su disgusto con los
trabaios ctue extienden el enfoque poscolonial en esa di-
reccin: "Mi reflexin sobre el imperialismo tena como
punto de partida la experiencia colonial desde el punto
de vista del mundo colonizado y ahora me encuentro de-
lante de trabajos cuyo inters fundamental refiere a la
"angustia del colonizador" o diatribas sobre la inseguri-
dad, e.l ansia y los "nervios"! de los britnicos durante
la colonizacin. No tengo ningn tipo de inters por este
tipo de enfoque, (entrevista con Said citada en Mellino
200512008:37). Said reclama unl:eclilgglJn de las co-
rrientes por l inspiradas hacia un cgglg-j9-P9f!99
ms cercano al primer sentido de "descolonizacin", es
decir, con los movimientos de liberacin nacional' Por
sup.re toPia
causa nacional en la lucha palestina cclntra la ocupacin
israel mientras para otros y otras no siempre hay una
afiliacin personal tan directa a qu aferrarse.
El colonialismo en todas sus ramificaciones, enton-
ces, define los objetos de estudio del poscolonialismo' En
adicin, este movimiento establece ciertos principios de
cmo se debe estudiar el colonialismo. Una postura te-
rica fundamental es el. antiesencinlismo:la aseveracin que
lp"ttot-tot, identidades, naciones, culturas-
"oTay""d"
44
(lue tiene rn llicleo de caracte{
r'cleras,_que resisten los cambios del tiempo y los trasla-
tlos en el espacio. Es obvia la afinidad entre esta postura
v cl posmodernismo clue niega la validez de narrativas
Iotalizantes o universalistas. En contra de la idea de que
lray culturas o identidades puras y estables, se insiste en
ls caractersticas de hibridez, mestizaje, dislocacin (en-
tcndido tanto en el sentido de no tener un sitio fijo como
crr el sentido de haber sufrido quebrantos), mutabilidad
v desarraigo en las identidades y culturas poscoloniales.
ljl tono en que se presenta estas condiciones inestables
vara entre el lamento (por una patria, un hogar perdido,
(lue nunca se podr recuperar, un exilio perrnanente) y la
celebracin (la liberacin de la jaula de lneas culturales
l'ijars, la creatividad de mezclar y combinar elementos de
cualquier parte del mundo, la disolucin de las convn-
ciones que obligan a obedecer a estereotipos).
Pero es de notaq, que aunque se argumenta que los
colonizadores han sido tan hotldaffi
por el proceso colonial como los colonizados, ljrs sqietos
hbridos, mutables y desarraigados resultan ser (ex) co-
lonizados; quienes han sufrido dislocacin en una direc-
cin geogrfica: la que va desde las excolonias hasta 1as
rnetrpolis. Un representante emblemtico de este sujeto
poscolonial resulta ser el escritor famoso (y millonario)
Salman Rushdie, quien se traslad primero desde la In-
dia a Gran Bretaa y luego de Londres a Nueva Yorl9
no huyendo delafatwa (sentencia condenatoria) emitida
por Ayatollah Khomenei por las blasfemias expresadas
45
en la novela de Rushdie Los tterscts sattticos, sino, segn
sus declaraciones, escapando de los criterios estrechos y
las crticas mal intencionadas que figuran en las reseas
literarias en la prensa britnica.
Aunque Rushdie haya escrito (que nuestra alie-
nacin fsica de la trnc1ia significa que (...) crearemos
"ficciones" en lugar de verdaderas ciudades o pases,
(...) patrias imaginarias" (Rushdie citado en Mellincr
2005/2008:128), su condicin de expatriado es volunta-
ria y las condiciones de su vida en Nueva York completa-
lncnte distintas a las de la mucama, inmigrante africana,
cluicu fuc' acosada sexualmente por el entonces director
ciel Fondo Monetario Internacional en 2011. Tambin es
de notar que, aunque se repite en todas partes el eslogan
segn el cual las identidades son cambiantes, situacio-
nales, flexibles y relativas, muchos autores luego escri-
b"a_:gbt" l.t g."prffios tan ese.ncia-
listas ccmo los de las obr@.
Cclmo veremos, este es el caso de la mayora de los que
escriben sobre pueblos indgenas y descolonizacin en
Amrica Latina.
as y ios autores
gonocidos del poscolonialism@
te tanto en sus so
de renombre. Ranajit Guha ense en la Liniversidad de
S"rr"" t"gt"t"t
""
de Australia. Gayatri Chakravorty Spivak es catedrticp
46
cn la Universidad de Colombia en Nueva york, al igual
-ue Edward Said. Si repas@
q
los autores que figuran en la compilacin de Saavedra
(2009), resulta que Ramn Grosfoguel est en la Univer-
sidad de California en Berkeley, al igual que Nelson Mal-
donado-Torres, y Achille Mbembe est en la Universidad
de California en Irvine. Agustn Lao-Montes est en la
Universidad de Massachusetts en Amherst, Mara Lugo-
ncs est en la Universidad del Estado de Nueva york en
Binghamton, Dipesh Chakrabarty ocupa una ctedra en
Ia Universidad de Chicago y Gyan prakash est en la Uni-
versidad de Princetory mientras Partha Chatterjee est
cn la de Columbia en Nueva York (los tres ltimos eran
parte del grupo original de los Estudios Subalternos).
Apenas unos dos, Santiago Castro-Gomez y Edgardo
Lande, figuran con puestos en universidades sudame-
ricanas (la Universidad Catlica de Bogotyla Univer-
sidad Central de Venezuela, respectivamente). No hay
datos sobre la afiliacin institucional de Anbal euijano,
considerado actualmente como farol de la descoloniza-
cin desde Amrica Latina, y resulta que su captulo fue
publicado originalmente en una revista acadmica en in-
gls. En efecto, si uno quiere mantenerse actualizado en
la blbliografra poscolonials@
caso contrario, al depender del tiempo que pasa hasta
la aparicin de traducciones en castellano (si es que las
hay) S:-estar permanentemente desfasado y tendr un
conocimiento -
l,.l i:aa tr I' u:;'.t::.r i:, I:

Esta situacin en s demuestra el trasfondo colonial. Se ha criticado a Foucault por ignorar totalmente a
Aunque no eran los nicos colonialistas, los britnicos y las colonias y el colonialismo en sus estudios. Al parece,
su excolonia los Estados Unidos fueron y son los practi- la academia francesa an no ha asumido su pasaclo co_
cantes ms exitosos y difundidos del colonialismo y su lonial de manera explcita como lo ha hecho la academia
sucesot el imperialismo (o neocolonialismo). Falta un de habla inglesa, no obstante Ia temprana adhesin de
lisis de las
q!g4qq_99_l-as_9!p9g ificidades del colonrallsmo
rr cl oa(]e s der colonialismo rrance
francs.
s. intelectuales como Jean-paul Sartre a la causa de Franz
cubrir territorios tan extensos como los
Nunca llee a cub.l Fanon. Tampoco conozco un anlisis de la primaca otor_
bitnicos. v secn stos. los sobernantcs franceses eran gada por la intelectualidad anglo a las teoras francesas,
colonialistas incompetentes, que no supieron promover mientras los gobernantes anglos desprecian las prcticas
el desarrollo econmico de sus colonias ni transar pa- polticas franceses en el pasado y ahora, considerando,
cficamente con los nacionalistas nativos en el proceso por ejemplo, que el manejo francs de los inmigrantes
poltico de descolonizacin (siempre se compara la acep- procedentes de sus excolonjas ha sido y es mucho ms
tacin caballeresca britnica del movimiento no violento discriminador y torpe que la manera anglo de enfrentar
liderizado por Gandhi en Ia India, con el final sangriento este problema poltico y social
Cmo se podra relacio_
del colonialismo francs en Argelia). nar estas redes de relaciones y actitudes con los parale_
De otro lado, l4 fuentes tericas del poscolonialismo lismos, entrecruzamientos y conflictos ocurridos en eI
en ingls son franceses como Foucault, Derrida y Barthes. curso de Jas trayectorias colonialistas de Gran Bretaa y
Ijcques Derrida, muy usado por Bhabha y Spivak entre sus herederos y Francia?
ottot, Pues, el hecho de que los escritos poscoloniales se
dislocado ..*.
"ll.r, yu qr"
ru"i expresan en el idioma ms colonialista de todos los tiem_
"LAIS
una familia de pis rzoirs -"pies negrosrr, el nombre des- pos, y que sus exponentes slo han logrado ser voces
pg.ti"q q"" l.r f l pblicas y consagradas trasladndose a los centros aca_
io'-'. dmicos de los pases cabezales del colonialismo y com_
O-"..t_", n"t r" p probando su manejo superiorra de las ms sofisticadas
"
na elementor urtob@, haciendo
e su lugar
't .Tengc'r 1a sospecha dc que cticos angloestaclounicjcnses
como
de enunciacin distinto al de los intelectuales nacidos en Jameson, Terrv Eagletorr insisten ( ..) en cl deiscentramiento (...) porq.r"
la misma Francia. el prinrer y ltimo Derrida cluc leveron dfc nidmncrte f ue "La
estrlctura,
el jucgo" y el primer: captulo de Dc ln grnnntologa> (Spivak
:J-:igl. I
2000 12006:314). Spivak irsina i1r" cticoi dc habl'a ir.,gtie,
"rn, "r.,
48 49
 teoras europeas, es una demostracin de sus mismos ar-
gumentos referente al colonialismo como eje fundamen-
tal de los sistemas sociales contemporneos. Pero tam-
bin apunta a diversas contradicciones en sus posturas.
Referente a ulllizar teoras europeas para criticar el
accionar histrico eulopeo, es concebible que se puedan
ffitas, o r-ur, el a-o en su contra.
Pero es posible voiverlos en su contra estando encara-
mado y establecido en el carazn de la misma academia
quc produjo y produce esas armas que, segn los mis-
mos argumentos poscoloniales, han sido utilizados re-
petidas veces como instrumentos de dominacin de lo
no curopeo? Said apunta a esto en la entrevista citada
arriba cuando dice que la mayora de los estudios posco-
loniales no salen del contexto acadmico y por tanto, 1
mismo no se identifica como parte de tal movimiento, no
importa que siempre le citen como fundador. Y es ms:
aparte de escribir en ingls, el manejo excelso de esas
teoras tan sofisticadas hace que varios de los textos pcts-
coloniales sean tan complicados y cargados de jerga filo-
sfica y referencias acadmicas rebuscadas, que resultan
difciles de comprender incluso para hablantes nativos
realidacl srlo han ledo parte de la obla dc Derrida, o al rnenos, sIo
han ledo una pcquea parte de la misma .dctcnidamente> (cursivas
en original); incluso quc srkr hrbran ledo el pr:inrcr captu1o clel
librc De ln. gramatologn, ni sicluiera el libro compJc-.to. Sc de-duce que
ella s ha ledo todas las obras de Derrida y deteniclarnt'ntc (cs cierto
qr-re clla tradujo
Pc la grnmatologa dcl francs al ingls v por: cso s
debe conocer cadi pa@c cletectar el
manejo superficial dc' ese autor por par"te de otros. lis clt,cir; clla tiene
un rnanejo superior de esas tcoras.
50
rlei ingls con estudios superiores; olvdese pues de las
lnasas subalternas cuya liberacin es, supuestamente, la
justificacin final para pasar la vida escarbanclo en archi_
vos y en las bibliotecas universitarias mejor financiadas
clel mundo, ya clue Llna consecuencia de los orgenes de
Ios estudios poscoloniales en las carreras de Literatura y,
cn menor grado, Historia, es que los insumos para sus
raciocinios son bsicamente documentos de todo tipo.
No suelen bajar de las torres de marfil para ir a las aldeas
o las favelas de las ex colonias, ni a los barrios pobres
lrabitados por las y los migrantes en las ciuclades del pri_
mer Mundo donde residen.
Como hemos visto en las crticas a la antropolooa
lx1grrlas en los aos 1980, el hecho de haber .or-r.rersdo
.a'" s;
te 3" que los textos academiiffi
menos impulsa a enfocar temas y acciones concretas, en
vez de operar en un marco de signos y discursos donde
lo que r'mporta es la representacin, no lo representado,
de manera que se disuelve la diferencia entre un relato
de ficcin y otro que refiere a hechos reales. De hecho,
cicrtas interpretaciones de Derrida y Foucault concluven
r"n,td
?.L,".1
el lenguaje con ei cual los referimos; slo h"t;rd""";
'l!,l,,"t 0-
I.
ft %
oet lnarco del dlscurso.
 r:,i_.::t:;t.l,t tl:::,att,.ttitr.t.,.:lr:: l-., :::t;,tlt)!. t;:t.1._:i::j:; ! j!ti:i!:,:i: tja, :1t,atia::1,.t1

Segr olgrqor quJoles qre con las di- posible acceder a los reportajes iraques (no s si haba
versas expresiones del posmodernismo, esto indica que equipos de televisin iraqu en el frente) habran sido
estas posturas que aparentemente son radicales, ya que sesgados y selectivos, aunque con sesgos distintos a los
insistentemente denuncian el racismo, la discriminacin, de CNN. Pero alguien que estuvo en Kuwait o Basra en
los estereotipos opresivos y similares, en el fondo son
ms bien conservadoras, porque ms all de la denun- "
rlge1e rry:jggeljgs retratos mediticos-. Su experincia
cia, insistenG@Tlredes de significacin del colo- personal d pleta nl menos
sesgada (en el sentido de interpretar lo visto y vivido
los espacios d-e la vida social y resulta imposiblc' realizar desde una posicin particular) que la del reportero de
acciones quc las combatan; entonces el activismo polti- un canal dado o un piloto militar de una u otra fuerza
co prctico es vano y no queda ms que refugiarse en la rea. Pero para esa persona, la guerra s era un hecho
I lc.trica y las bibliotecas. Ya indiqu que est piimGmo totalmente real, que exista independientemente de las
I
trente a la accin extraacadmica es en prt6uGES representaciones -descripciones e interpretaciones_ que
de la situacin poltic corlcreta-F intelectualidad (de cualquier individuo o grupo puede expresar sobre ella.
cultura) europea en los aos 1980 y 199d. Yo considero que esto es el avance terico de las di_ t
Quizs la e@ la posiciein ex-
trema de que no hay ms que las representaciones fue derntsmo; el rcconocimienlo de que no hay observadores
\
la obra de Jean Baudrillard (uno de los principales te- lp
ricos del iffiffiffic Ln Guerrn del Golfo tto or,u|fi, I
refirindose al espectculo meditico en 1991 qr-le cons-
desinteresados. Con respectofffi I
marcos interpretativos, totalizantes, pienso en realidad
tantemente transmita filmaciones de los bombardeos de que t.odo -a.co irtetp , llmese r,cultura-, .ideo- I
las fuerzas nortean-lericanas y sus aliados en contra de togl@uiera, r-r"."ru.iu*""r.' rt" I
las fuerzas iraques, y llegando a argumentar que efec- neque lk
^,

tivamente slo hubo tal espectculo y en realiclad no prctica social de ls personas que lo maneian. fi;" q*
haba habido Iuerra. Por supuesto, un intclectual que presuponer su aplicabilidad en cualquier situacin que
J

reside en Pars slo pudo conocer esa guerra -r travs de se presenta en el presente y el futuro para que la expli_
1o que vea en las pantallas de su televisor () su compu- cacin que resulta de ello en un momento, o frente a un
tadora, reportajes armados para preselttar t-it'rto retrato hecho concreto, sea creble.
de la guerra sesgado y selectivo. Incluso si hu[icra sido

52
 :- r.rll-.:.:t it rr::.:

*,1

Si se supone de antemano que en esta ocasin se motor de la historia

puede explicar lo que ocurre en base a tal marco, pero
:--*--::-*-
taron identificar lai clares e''ffi
aceptando alavez que si algo similar ocurre en otra oca- ples.(donde todos y t tnr
sin podra tener una explicacin totalmente diferente, {gP. o se preguntaron por las clases sociales involu-
la explicacin perder su validez; esto desde el punto de cradas en los levantamientos de esclavos en el imperio
il"'
vista de la operacin del discurso en la vida cotidiana. En romano. Creo que ahora se considera _no slo entre
pos_
este nivel, es obvio que el marco/discurso (etc.) aplicado modernistas declarados- que lu, I
las clases sociales son una
por cada actor social depender de su contexto histri- fLvr rq uE-Ep
"l
rr Lr d .isl:gprgrismg,
Lr'LcrLl() r r s()cla r esDecr h ca
co especfico, que le ofrece determinadas opciones -una .yno es relevante buscarlas en sociedadellgn_gggjpg
carnpesina alemana del siglo XIII no hubiera podido con- d" orgu''ruiffincia de clases
r_ %
siderar la economa neoclsica al buscar una explicacin
de porqu el precio del trigo haba subido, por ejemplo.
Es referente a este nivel que se desarrollan los debates
cornplicados y lejos de ser resueltos sobre la homogenei-
dad de las ideologas o discursos en una sociedad dada, El argumento de Guha y
hasta qu punto existiera una "idgologajgnninsn!g)
@ru
consciencia religiosa de los campesinos indios
no era
comp34da por todos o si tal ideologa pre-poltica, sino una ideologa tan vlida y capaz de
efectivamente favorece a las capas dominantes pero es provocar resistencia y rebeliones en contra de las au_
.o-pu.tldu po toridades coloniales como la ideologa supuestamente
c-omo es ggs l" togr" lt rnicamente progresista y polticarnente correcta
del pro_
por parte de personas a quien-es no les favorece. letariado industrial europeo, es un ejemplo del .".huro
Otra es la cuestin cuando se aleja de la vida social de las metanarrativas totalizantes al nivel analtico.
En el
prctica para pasar al anlisis acadmico de sociedades siguiente captulo explicar porqu consiclero que
el uso
actuales o del pasado. Aqu es donde me parece vlido de Ios conceptos de raza y racismo en ciertos pensadores
cuestionar la posibilidad de un solo aparato conceptual de la descolonizacin en Amrica Latina hoy, vuelve
a
que puede dar cuenta de los hechos sociales en todo lu- caer en los aparatos universalizantes y es un retroceso
gar y todo tiempo. Un ejemplo de tal aparato universa- frente a los avances clel pensamiento poscolonial.
lizante sera los debates marxistas de los aos 1970 que Pero cmo es entonces esta visin religiosa del
tomaron la aseveraclot"t @"t mundo que expresa una consciencia poltica vlida?
"l
 El justamente famoso artculo de Guha (1983/1997) se
detiene en aseverar su validez, sin intentar entrar a esa
misma consciencia. De hecho, el artculo en s es una cr-
tica de los escritos histricos de diferentes periodos so-
bre sublevaciones campesinas.
Lo ms cerca de las perspectivas de los mismos sub-
alternos son unas citas de las interrogaciones a rebeldes
capturados, clue si bien altamente sugerentes en si caen
bajo el cuestionamiento que lLenato Rosaldo hace a otra
obra hist(rrica que tambin intenta llega a la consciencia
de los subalternos, en un contexto muy distinto. Se trata
de los interrogatorios del inquisidor catlico Fournier
a las y los aldeanos de Montaillou, en el sur de Francia
en el siglo XIV (1318-1325), estudiados por ei historia-
dor Le Roy Ladurie (1978). Ante ei inquisidor, varios
hombres hablaron de haberse casado por amot pero las
mujeres casi no mencionaron ese tema. Le Roy Ladurie
interpreta esto como indicando que, en la cultura de esa
poca, los hombres eran actores en buscar pareja, rnien-
tras las mujeres eran casadas como objetos, la cultura
no reconoca que ellas podan tener sentimientos acti-
vos de amor.
Rosaldo dice que el historiador ha olvidado que est
leyendo declaraciones ante una corte eclesial; 1o ms que
se puede deducir es que las mujeres eran reacias a hablar
de sus sentimientos ante la corte (compuesta adems
de varones supuestamente clibes con quienes ninguna
mujer debera hablar de temas sentimentales si no fuera
pidiendo penitencia al confesarse, comentario mo), no
56
que la cultura en general tro teconoca que ellas los
te_
nan (trLosaldo 1986:82).
Al citar las palabras de unos lderes de una rebelin
tribal que aseveraron que, su dios les dio rdenes
de re_
belar; Guha reconocL, que tambin cran declaraciones
judiciales, pero dice
"Dirigidas a interrogaclores hostiles
en campamentos militares, habran tenido poca
utilidacl
como propaganda, (Guha 799317997:62); esto
para re_
batir la posicin marxista qlle expone luego, que lderes
rebeldes utilizan tales argumentos como propagancla
c,
nica para sus seguidores. prosigue ,,En boca
de hombres
de urra tribu que, segn toda referelrcia, arr no
haba
aprendido a menti4 ellas representaban la verdad
y nada
ms que la verdad para quienes las proferan,
Qbd).
Para mi la aseveracin (basada adems en
una cita
de un administraclor colonial) de que tal tribu
no sabra
mentir es una estereotipo tan dudoso como los ms
di-
fundidos de los nativos (aymaras, chinos, negros
en ge_
neral, etc.) que siempre mienten; no es crebl"
r"u-
lidad. Quizs los rebeldes en cuestin haban"o*o
perclido
fe en su dios (al fin y al cabo, no los haba
salvao) pero
pensaban que al seguir presentnclose como
creyentes
a pie juntillas, se los tomaran corno inocentes
y no se_
ran ejecutados. Tal vez mantenan su fe y
esperaban al_
gn milagro o al menos suerte en la otra viJa al seguir
declarndolo. Tal vez simplemente les pedan
ratificar
declaraciones anteriores y no daban l.rga, a reconsidera_
ciones en caso de haberlos; o el iuncionario
que registra_
ba sus palabras ya estaba convencido que
eran fanticos
religiosos y slo escriba 1o que corresponda a esa ima- palabras/pensamientos dc estas mujeres en forma escri_
gen. El hecho es que no sabemos lo que ellos pensaban, :ta, y adems
en documentos
slo lo que sus interrogadores consideraban digno de ser conservados
@r
anotado al respecto: es deci, el retrato que los dominan- >e por m.r gxperiencia-con las campesinas
tes quisieron dar de ellos. -vunguelgs,
integrantes del conjunto a" ,,rr-r.r"r", a"tf"rcer Mundo,
De ah viene el cuestionanriento de Gaygg: y objetivamente subalt"t'rur,ffi_
Chakravorty Spivak al respecto del proyecto global de- dianos Lrc
urdrrLrb la cosecna
de ra cosecha cle
de coca/ lfficocina o el patio de
la
coca, en
los Estudios Subalternos, .,Puede hablar el subalterno?o -----
su casa/ naotan y mucho, pero es cierto que er.l contextos
t r
ormalrnente pbl icos, i,lcluGffi
mujeres del Tercer Mundo, Spi@
@tadas por los varones de sus cal ?slsten y de esas pocas apenas dos o tres toman la
palabra. Lo mismo o"r,
por las activistas del feminismo internacional (occiden- personas subalternas llegan a figurar en documentos
tal), pero nunca llegaron a hablar ellas mismas; y si tilti- clue eventualmente conforman las colecciones que
son
mamente lo han hecho, es porque, debido al acceso a la material de investigacin acadmica: pocas muieres apa-
recen/ cuando lo hacen suele ser d"
-u"{u_pg.r{elr"u,.
a la corte ecle-
sial del siglo XIi, pero tampoco lo he visto explicitado
dentro de los mismos estudios poscoloniales, pero sa- en estos estudios- las personas que redactan lo
que ellas
can a luz algunas contradicciones o puntos de debate habran hecho o dicho eran (esto s creo universalmente,
dentro de estas corrientes, no todos ellos destacados en al menos hasta hace muy poco) hombres, en adicin a
el artculo original (Spivak 798811999) o en los comenta- ser miembros, o al menos representantes, de las clases
rios al respecto. Un factor implcito es el hecho ya men- dominantes, es deci, no subalternos.
cionado clue los estudios poscoloniales se basan en fuen-
tes documentatres, es deci4 escritos (sean manuscritos, f ificar a las nrujeres c"ffi

documentos inditos pero archivados como expedientes nos, cr \d

jurdicos o informes,oficiales, publicaciones ms o me-
nos efmeras, libros difundidos, etc.). Pues el 'hablar'
aqu es metafrico; ms bien refiere a la expresin de las
, rup/ a Tavez
vez que su argumento no se limita a las muieres
{ul T"r.9. Mnldo, rilo r" "*tiuffi
domlnados, irrcluyendo las elites masculinas de los n,r_
sL.s (ex)cotonrzados. y exptesa la misma contradiccin

58
59
 arriba con los acadmicos censura/ o porclue la furia insistente de la
o el dorninado
logr imponerse a toda barrera institucional.
a hacerseescuchar (es decil para que sus escritos Aunque critico la ingenuidad de Guha en creer que
los rebeldes Santal realmente no habran aprendido
a
mentir; s creo que sus declaraciones, como por ejemplo
d-"._qr" ,,Todos los papeles en blanco cayeron
del cielt y
el libro donde todas las pginas estn en blanco
tambin
cay del cielo,,15 (Guha I9g3llgg7:72) ofrecen
una venta-
ffir,,rc ..habla,, (entiendo que quiere decir que hace na a otra visin del mundo que no era la de las
lr----'-':rr-]---)-sus palabras tal como ell?ecJ autoricla_
;;,::,/f,t .Grtrar des coloniales ni de sus herederos en el presente.
'-,'','/'ffi

i5 Los lderes de esta ebericin era'a'arfabetos.

En otras crecraraciones
hablaron de papele,s que cayeron c.lel cieio con escritura, que ellos en_
n la consciencia de los subalterl'ros en s srno trciaron a pcrsonas alfabctas quie'nes c'rijeron
que ra cscritura incricaba
quc su i)ios les nranclaba a pcleal.cn contra .iel gobierno.
ue los dominantes tenan de los subalternos. Cuha no se
c(rrrenl'rr l"t.potibl,'s signilicados .le',''t,,, p.rpele'
:]:'tlt :: 'r y libro
:'] lill- v 1ta-tutor.idcl)
o!,:. 1"".:"q1"rc,
una imagen de rextos cscr.iic,,s (por:t.1ores
clue han siclo borrados, clando
l"y a los
rcbeldes de actuar como ellos quisieran,
y tal vzllena,."rol;
'ibLrtacl
pagi.o,
lucgo con las lcyes de su nu.u., u,r.i"r ., tal
vcz sig'ificubu'r'q.," lu,
leycs escritas haban sido boraclas pa.u sie-pre
por orclen clivino;
pcro eso cs scilo la fartasa de trna angloyu,-rg.r"u,
no s cul sera la
interpretacin en el contexto cultural i"aio a"f
siglo XIX.

67
 Captulo 3
Amrica Latina poscolonial

Es importante notar que el (pos> en (poscolonial> no es

g'a referencia cronolgica literai. ffi
micasy tericas han surgido en fechas cuando el proceso

mayora de las (ex) colonias, pero muchas de suJinves_

tigaciones.enfocan el periodo de dominio colonial neto,
antes de indagar sobre procesos sociales en las ,..r".rb
naciones supuestamente independientes. Cuando tratan
de la cultura y poltica de las rninoras diferenciadas en
los pases (ex) colonialistas, el nfasis es en la continui-
dad de discursos antes y despus del periodo del colo_
nialismo como tal, postura que a veces conduce a seguir
hablando de una sociedad colonial, o colonialmente es-
tratificada, como si la descqlonizacin formal iams hu_
biera ocurrido.
Otra de las crticas a la perspectiva poscolonial es
que, al erlfatizar la persistencia de clasificaciones socia_
l"r, j"ourqrur, dl
, - _
J f J
*_

haio la colonia en las nuevas r-racior-res exT6lolT6

siderados adems en trminos culturales y simblicos

65
antes que econmicos y sociolgicos, se ha obviado un
anlisis del contexto poltico internacionaf y furT-ionL
ms o menos unilaterales (intervenciones militarizadts
dSlo_q_FLW._I"jIg qlgg:!) y multilaterales (el Fondo
Monetario Internacional, el Banco Mundial, Naciones
Unidas, Comunidad Europca, etc.). Hay un abanico de
acciones que van desde las impuestas por la fuerza (p.e.
invasin de Afganistn) pasando por las que presentan
una pantalla de negociacin y consentimiento, pero con
muy poco espacio de maniobra para los socios rns d-
biles (p.e. programas de austeridad en el gasto social a
cambio de recibir prstamos de entidades financieras lla-
madas internacionales, pero dirigidas por los pases que
antes eran poderes coloniales) hasta los intercambios en
aparente pie de igualdad, o incluso permitiendo a los
beneficiarios participar en la determinacin de quines,
y para qu, van a recibir ayuda o financiamiento (p.e.
acuerdos con diversas ONG cuyos fondos provicnen de
ex poderes colonialistas, pero no del poder que goberna-
ba el pas beneficiario; tratos entre el gobierno boliviano
y pases como ]apn o la Repblica Popular de China
que no tienen una historia de influencia poltica directa
en la regil),
Las intervenciones militares parecen continuar direc-
tamente con el colonialismo como tal, pero hay una dife-
rencia fundamental: no eliminan el gobicmrt prorio exis-
tente para sustituirlo con un gobierno enter:arnente arma-
do y compuesto por ellos, sino reenrplilzan el gobierno
anterior con otro con personal del pas intcrvcnido, slo
66
ms conforme con los intereses y principios (como ,,de,
mocraciarr) del poder interventor. Generalmente tratan
de retirar fsicamente a sus militares lo ms pronto posi_
ble, o sino gL._1gel_g| control militar a fuerzas multinacio_
nales de las Naciones Unidas, purul"" til"t"-"rl.io"
--
parezca asunto de consenso interr-ra.iol-
Hay dos fprmas disimulaaas ae q.,agggfq gg_ rl
uriuf".* Uu* -ifltur", en territorio de
sencia militar:
tu r-r .";;;;r;; ili
niento del gobierno de ste, bases que f"n.ior-, *
enclaves y no intervienen directamente en asuntos de tli
la nacin anfitrin; y/o mandar personal militar como tilt
(<asesores) de las uerzas armadas
locales, para asesorar ili
en temas que van desde el entrenamiento de las fuerzas
ililr
locales, patrullaje y represin suave de regiones y po_
t1l
blaciones civiles dscolas, hasta campaas armadas an_
lll
tisubversivas donde se detecta grupos alzados en armas
y movimientos guerrilleros. Estas formas disimuladas se i
complementan con la venta de armamentos y la forma_
cin de oficiales nacionales en instituciones militares de
los EE.UU. (en el caso de Amrica Latina; los ex poderes
coloniales de Europa ofrecen formacin a oficiales africa_
nos y asiticos). En su poca, la URSS ofreca armamen-
tos y formacin a los gobiernos y ejrcitos dispuestos
il
a
relacionarse con ellos (fue el caso del per bajo el gobier_
no militar de Velasco, por ejemplo) aunque no lleg al iri
punto de establecer bases militares extra_territoriales.
Cmo debemos clasificar estos procesos polti_
cos? Neocolonialismo? Imperialismo? yo prefiero el
67
 ll
,.1,",1ri lr.rrin(), lxrro slo porque hace ms claro que los pases productores de las mismas. Esto es slo
! ur-r i
1,,,r. t,rt,r rlt'l t'olonialismg propiamente dicho; ng es el ncl ice d;@

clc ls rt,laciones
rrr,, rr,rlr;rrfjolrry g1 ."rl
til
porque el cntre 4mrica Latlna y- los EE.UU., que tienen maticcs
"
r':,r r rl rr,r, rrirnclo el colonialismo en sestaba llegando a su liiti
Lrvidentes del colonialismo en
, rrrr,r. (]rrizts, referente a Amrica Latina
y siguiendo la p@;q" "l@ an sido colonias iiii
postu r' poscolonial antiuniversalista, merece un trmino cle losEE.UU en A se ll
-
p.r'ticr-rla4 <monrosmo>, por eso de la Mon- -hn su rrbra seminal sobre el nacionalismo (y ms
"doctrina
r()c>, nombrada con el apellido de un presidente norte- clue todo, sobre el nacionalismo extraeuropeo y posco_ i

arnericano (de quien aparte de eso no se recuerda pena ni
gloria) que declar que todo al sur del Ro Grande era el
(patio trasero> de ellos y nadie ms *se entiende, ningn
pas europeo, de nuevo la visin del mundo donde slo
lonial), Benedict Anderson reconoci a los ,,pioneros
criollos" de las repblicas Iatinoamericanas (y Hait en
el Caribe: Anderson 198311993, capttrlo IV) como las
ili1r1
primeras de las nuevas nacjones nacidas a partir del co_ I

Europa y sus herederos realmente cuentan- poda meter-
se en sus asuntos? Digo esto pensando en la arrogancia
de los EE.UU. al otorgarse el derecho de <certificar, a los
pases sudamericanos por haber cumplido satisfactoria-
mente *o no- en la lucha contra el narcotrfico.
Aparte del hecho de que, considerando que son el
mayor mercado de,,drogasr) en ei mundo y no dan sea-
lonialismo, ms de un siglo antes de la ola generalizada
il'l
de descolonizacin en frica y Asia. Hizo este reconoci_
miento incluso siendo especialista re;ional en el sureste
rl
de Asia, experto en pases como Indonesia y para nada
en Sudamrica.
Esta obra sali en los mismos aos que las otras pu_
blicaciones iniciadoras de los estudios poscoloniales, y el i

les de ceder esa palma a cualquier rival, no s de dnde
tendrn la autoridad para evaluar la efectividad de las
polticas de otras naciones al respecto, no he sabido que
extiendan certificados parecidos a pases de otros conti-
nentes (como por ejemplo a Paquistry Tailandia o Nige-
ria); mientrur lqs gIpo4"tgq lqlo europe-o_s, aunque
tienen historiales igualmente o ms ncgros respecto a
la explotacin de sus territorios de ultramal se limitan
a buscar polticas ms adecuadas frentc al consumo de
<drogas> en sus propios pases, sin otorgr calilicaciones
inters de Anderson en los nacionalismos extraeuropeos
confluy con el de los Estudios Subalternos y otros en
este tema; pero no hubo seguidores quienes profundi_
zaran sus atisbos sobre esos pioneros. Las excolonias es_
paoles del Nuevo Mundo habrur-r rr.iiffi
grafa establecid a de_ sg!1ggrrieiitffi
t-u f.tt aucio' .te@?JEstudios
subalternos I-atinoamerica'os en 7992 no ha revertidcr
esta situacin. Hay latinoamericanos integrados en la

6B
 ltii:ti.;a;;l
rr- r|i
t -:itt.:l:a-:tt:.r:

ltl

academia norteamericana, algunos, como Walter Migno, cle ,Espaiq )a cie su iclioma er-r i

Europa a partir del siglo

lo, activos en el campo afn a los estudios culturales y
al poscolonialismo, aunque Mignolo prefiere hablar de ry][ Lo que rot btitat't-ffi'""ffi_ 1

la, cuando ellos intervinieron lli

eu Espaa para expulsar
.estudios fronterizos' y se enfoca ms en conos del ra- a Ios ejrcitos napolenicos de ri
F.ur-r.iu, fue la ltima vez
dicalismo acadmico estadounidense, cotllo la feminista rlue ese pas tuvct importancia internacional.
chicana Gloria Anzalda en Sudamrica. En gran i

parte debido a l's c-listurbios de i

estas invasiones, pro'to
El boliviano Javier Sanjins, catedrtico en la Uni- renunci a sus colol.rjas americanas,
versidad de Michigan, ha pasado desde la crtica literaria
y ianguideci ensi_
rnismaclo hasta la Guerra Civil
en los aRos 193e cuando i

al poscolonialismo, pero basta repasar su libro Rescoldos cle nuevo los poderes europeos
lo utilizaron como esce_ l

del pasado, Conflictos culturales en sociedndes poscoloniales nario para un combate de tteres
(2009) para constatar que es ut-ra recensin de Andersory
y campo de prueba de l
rrmamentos. Las dcadas cle
la clictadura de Franco la
Chakrabarty y otros conocidos, con la adicin de res- lnantuvielon aislada del intercambio i

social y acadmico,
menes de Alberto Flores Galindo, Maritegui y Euclides retraso del cual an no se ha recuperado rl

en lo acadmico
da Cunha para dar el toque latino, pero sin originalidad si bien ha avanzado mucho en i1

lo social.
ni contribucin propia alguna. Mientras tanto, el ingls se iba convirtiendo I

Pero la mediocridad de sus intelectuales dislocados Iengua franca acadmica del

en la L

mundo. Los pensaciores I

en la metrpoli no debera ser motivo para ignorar las fr nceses m n ten an su I,.t st io in ,. i . ,,,. r

regiones al sur del Ro Grande, ya clue los poscolonia- paraaprend","rr.u,,'.ffi :H:?"::lTX.*$:"T,.,1T: 1

listas/posmodernos descartan los criterios convencio-

nales de calidad literaria o acadmica al escoger sus
ner que espetar las traducciones,
van;uardia en espaol que motivaran
pero no haba obras de ll
fuentes/objetos de estudio, estando dispuestos a tomar
tal aprendizaje y
las haba para motivar la inversin
1l
las memorias de un exfuncionario colonial, las homi- ,tamRocl en traducir-
lot; y qr lq !.g4tg_pgtrlu espano_Lq
estaba estancada en la
las publicadas de un misionero anglicano, editoriales
annimos de peridicos y otros escritos sin calidad aca-
p nrori r r cn ,. ; +^l
|od u ccirr
i
i-
n te tectu ilIlb ol?ffi
^--]l-.i'-i--- I

.
dmica como grano para sus molinos. Acaso no hay Y aqu quiexo retoar lo antes cjjcho
sobre la gran
materiales documentales sobre Amrica Latina que les tradicin intele.ctual y letracia propia
cle la India. Los es_
puedan servir?
LudJgs poscoloniales se han "rur-lua. b;;;;;.,";
Dira que ulLa razn F'rara lg igsTsfa de Sudamri- tnsls T)ornrrp ol -^
gja.l.r i
"r,"qt.r
p. tuvo rnayor alcance e r".pgglo, yffia"l
abanico de
70
77
',ry'lrTif f -lll-f 9tr' -4@s
-
 I

1l
I

las e'x colonias inglesers, la India ha proporcionado las y illl

precisamente de Bolivia; refiere al curto cie ,,er To,
el dia- I

los protagonistas ms notables de esta corriente. Saban blo al que veneran los mjneros bolivianosr, (ibid.). I

ingls porque fue adoptado como idioma nacional po- Gyan Prakas[ el autor de quien Chakiabarty extrae ii,i
sindependencia, y adems provenan de tradiciones in- csta referencia, alza al To para hacer una comparacin {ll
telectuales y estudiosas propias. Llegaron adems a do-
I

con cierto tipo de espritus reconocidos por los trabaja_ l

minar francs (como Spivak), ya que el multilingismo dores agrcolas en Bihar en la India colonial, llamaios I

i
gqAer:lg de la tradicin intelectual india-hindes que se tnalik deaata (espritus de los terratenientes muertos):
preciaban de ser de casta elevada solan conocer el sns- "Mientras clue el To expresaba la alienacin de los mi_ i;lr

crito aparte de uno o ms lenguajes vernaculares (como neros de la produccin capitalista (.. .) los malik deuato
urdu, hindi, bengali etc.) al cual aadieron el ingls bajo (...) reflejaban el poder de los propietarios (...)
basado I

Ia colonia. Pero el espaol nunca entr en su espacio geo- en el control de la tierra, (ibid.). Chakrabarty cuestiona il
grfico de origen, y por los motivcts expuestos tampoco este intento de,,conversacin intertextualr, _relac.onan_
haba razn para aclquirirlo como parte de su dominio de c1o dos visiones subalternas de la realidad_
argumen_
I

la alta cultura europea. Y los miembros anglos de origen tando que slo resultan comparables <gracias a todos I

de esta corricnte simplementc siguieron con su lenguaje los grandes relatos de transicin del precapital I
al capi_
imperial, consintiendo por lo mucho a aprender algo de tal" (ibid.), que proporcionan los conceptos de produc- ll

francs. Por tanto, los documentos en espaol/ castellano cin capitalista y pocler de los propietarios, asumidos rrl

sobre Amrica Latina, sean fuentes de archivo o escritos como la realidad fundamental de las situaciones
que
acadmicos, Quedan cerrados en un coto lingstico que los subalternos, mineros bolivianos y kamiqas (trabaja_ I

les excluye de los circuitos donde surgen estas corrientes
c'levanguardia.
Es significativo que la nica referencia a Sr-rdamrica
que he encontrado en mi revisin (por cierto, mucho me-
nos que exhaustiva) de la bibliografa sobre poscolonia-
lismo y descolonizacin, trata de un libro en ingls, The
Dertil nnd Commoditt Fetchsm in South America, del an-
troplogo norteamericano Michacl Taussig, mencionado
dores agrcolas por deuda) indios viven y interpretan
o
comentan en trminos de sus relaciones con el To
v con
lr's malilc deaqta.
Chakrabarty dice que si asumiramos qlle la aliena_
cin de los mineros se clrigina en el To como espritu,
y
que son los malik deaatn que otorgan poder al terratenien_
te, es deciq, si asumimos que estas entidades,
lejos de sel
mers reprcsen laciolres en ciertos rcgist ros .u
t rra lt1il
I

por Dipesh Chakrabarty QA00 I 20A8:724-726). En cuentro cales de las relacion-es (-a".io*m
cierta irona en que sta mencin excepcional tratara causales, ms bien ror-, lo.rffi

72

eaF -
 I ta::;i ti:r !i: lt I i ii :irri;

Ue_gg1-]fgglglgs rel a ciones en tre a ctore s hu mano s,

1 6
o ausencia de vetas como el control cle los mineros
r"riu i-poii parte de una empresa naciclnalizacla o una empresa
por
relaciirn entre Ios malik deantn y el To" (ibid.). pri-
vada o siendo socios ellos mismos de una cooperativa,
Sin saber ms sobre los malik deaata, no puedo eva- todos dependen de la voluntad del To y esta
luar esta aseveracirry aunque pienso que si un devoto voluntad
responde al culto generoso, casual o ausente
del To tuviera la oportunidad de charlar con uno de los que recibe
de los mineros acaso no habr de reconsiderar
malik deztnta, es posible que encontraancomprensiones tambin
las relaciones conceptualcs o causales que
comunes que no exigiran necesariamente que el To podran exis,
tir entre ese To y otras entidades del mismo nivel
y los mnlilc deztata tendran que relacionarse entre ellos onto_
lgico, como los rnolik tleuato, en el resto del
mundo?
un exceso de materialismo por parte de Chakrabarty, Me he explayado sobre este caso para indicar
es deci1, supone que si tomamos tales entidades como clue
la propuesta de Guha y Chakrabarty de tomar
,.reales, tendran que formar parte de un sistema inter_ en seric.r
las interpretaciones religiosas del mundo
conectado de la misma manera en que suponemos que es un reto se_
vero para cualquier intelectual acadmico, si
la economa capitalista est interconectada globalmen- quiere lle_
varlo ms all de <est bien que ellos y ellas
te, entonces Ia cada de valores en la bolsa de Londres lo vean c1e
esa manera/ aceptamos que es su versin
conduce al desempleo de mineros en Bolivia y as suce- y no hay que
preocuparse de clue si realmente existen o
sivamente? no esas co-
sas de las que hablan, al fin es su cultura
Si estamos dispuestos a contemplar un cambio tan y listo> una
postura que, en el mismo libro citado, Chakrabarty
radical de nuestra cosmovisin como admitir que el To re_
chaza como <antropologizarr> estas expresiones
es quien controla el trabajo minero y tanto la presencia subal_
ternas. Sin embargo, en los textos que consideran
este
r"
tipo de <creencias, que no coincidan con la cosmovisin
Supongo que esto es la concepcin que Chakrabarty atribuye a los
moderna-materialista (hay poscolonialistas
kamiya y a los nrineros bolivianos. No menciona en su comentario si que slcl se
los unos o los otrr.s hacen ritos a cstos espritus y, cn caso de hacer- interesan por representaciones de entidacles
sociares
los, qu piden o buscan a travs de csos ritos, pero saberos tlue los que no cuestionan el materialismo) se vislurnbra
mineros bolivianos hacen ritos al To pidiendo que les haga encontrar. Llna
buenas vetas de mineral y qlle no sufran accidclrtcs en la ntina.?ues, interpretacin subyacente que ve a expresiones
colno
Chakrabarty estara sugiiiend,, q.r" estos fyup()s subalternos alribu- ,,Pachamama>, traducicla como ,,Madre
Tierra>, como
ycn a estos espritus la capacidad de influir en cl pr.occso clc trabajo simplemente metafricas: que indican por lo
y los beneficios cconmicos que obtienen dc. csc tr.etbajo y por tanto, mucho la
scran la fuente u origen del sistema econrnico clcrrtro del cual viven actitud que se debera tener (considerar la tierra
como
y no urr rcflejo o irnagcn producida por cse sisto-r. algo que se debe tratar afectuosamente, no
algo para ser
74
75
iil
r -,:. :,i-1.1 1ir1 :,,:rri.li.rr l
explotado y usado como se da la gana), no se extiende la
reflexin hasta considerar si realmente hay una concep-
cin ontolgica y causal distinta al rnaterialismo cientfi-
co dominante (y en caso de haber tal concepcin, si dara
lugar a programas de accin factibles y susceptibles de
sustituir a las formas de proceder tecnolgicas y sociales
establecidas).
Estas cuestiones son vlidas sin considerar la vali-
dez de la misrna versin de Taussig sobre los mineros
bolivianos" Pero el mismo Taussig no visit Bolivia, y la
mayor parte del libro en cuestin trata del campesinado
negro del valle del Cauca en Colombia donde s hizo tra-
bajo de campo en persona, siendo ms crebles sus inter-
pretaciones al respecto, aunque tambin se ha criticado
una idealizacin excesiva de su vida como carnpesinos
independientes antes de ser incorporados como prole-
tario agrcola en las grandes plantaciones de azticar. I-os
acpites sobre Bolivia se basan en fuentes secundarias
y su interpretacin ha sido descartada por el consenso
de especialistas en antropologa andina. Sin embargo, el
libro en su conjunto tiene un estilo ameno, un lengua-
je convincente (recuerda la crtica a la retrica antropo-
lgica de los aos 1980) y se presenta dentro del marco
terico marxista con el concepto central de "fetichismo
de la mercartca>>, bastante atrevido en los EE.UU. don-
de an a fines de los aos 1970, declararse abiertamente
marxista traa recuerdos a las cazas de brujas comunistas
de los aos 1950, y en adicin un marco ruc lo hizo ms
atractivo, por integrarse en sus tradicior.lcs acadmicas
76
.-:--..@F-
clonde el marxismo era lejos de ser vedado, para acacl-
r.nicos sin inters en Suc.lamrica pero s interesados en
intentos noveclosos de aplicar el marxismo fuera de las
ligideces de manual.
El Dinblo y el fetichismo de nrcrcnncss fue un bestsellcr
acadmico; no conozco otro texto de antropologa de
Sudamrica *ni siquiera La sehtn culta de philippe Descola,
cle calidad superior al libro de Taussig* que haya lop;ra-
clo parecida difusin. Las referencias de Chakrabarty, a
travs de Prakash, 1o demuestran.rz El hecho de ser un
texto que trata de Amrica Latina, y de Bolivia todava,
es totalmente casual, no es por eso que haya provocado
inters acadmico internacional. Lo rnismo se puede de_
cir de otros textos mundialmente famosos que tratan de
Sudamrica, colno el primer tomo (el ms conociclo, dudo
LIue personas no especialistas en Sudamrica hayan ledo
los otros tres) de Mitolgicas de Claude Lvi-Strauss, Lo
crud.o y lo cocido que analiza una serie de mitos de gru-
pos indgenas amaznicos y a travs de ellos dernuestra
su mtodo de anlisis estructural, lo cual sigue desarro-
llando en los tres tomos siguientes, otro de Sudamrica
y clos de Norteamrica, donde la contextualizacin cle
los mitos se empobrece porque varios de los grupos en
cuestin haban sido ,,masacrados por colonos' y no hay
etnoJrafa de su contexto de vida.
r7
De hecho, las notas cle pie de Charkrabarty slo consignan l.r referen_
cia cjel texto de Prakash (Bondad histories: genenlogies rr lnbr',u, scrzitude
itt tdtttittl /ldi, Camhridgt': C.rnrhritl;e Universitv prt,sr, I9o0 y
inclttyert lr': d.llor precisos dt,l Iibrr de I.russig.
i
 l.-jit:lalii.r lalrr I r.r :ii:1 i'l

Referente a Sudamrica hay una rica etnografa que

indica -por ejemplo- que tal especie de pjaro que figura
cn un mito tiene conductas muy particulares, que hacen
que sus actos aparentemente bizarros en la narracilr
sean ms bien tpicos de su especie. Pero el tomo primero
ha sido ledo por una cantidad de estudiosos y estuclian-
tes, no por todo el detalle localista, sino para enterarse de
la propuesta terica del anlisis estructural. y an asi se
trata de la Amazona, una regin que no entra en el cam-
po poscolonial porque hasta fines del siglo XIX (cuando
Jleg el auge del caucho) fue ignorado por los colonialis-
tas aparte de unos cuantos ilusos que se internaron all
en la bsqueda ftil de El Dorado.
Entonces, si Amrica Latina fue la primera regin
del mundo ampliamente explotada por el colonialismo
europeo, y luego la primera en liberarse del mismors
porqu ha quedado fuera de los anlisis poscoloniales?
No se dele slo al coto lingtico, allnque consielero que
esto ha contribuido a su relegacin. Aunclue la capa su-
perior de la burocracia colonial espaol vena a las Indias
scrvicio y luego volva a la metrpolis, haba una gran
cantidad de colonos que venan para queda.r", pu._
"r-,
tc-. porque en los siglos XVI, XVII
y XVIII el desarrollo
cle los transportes y comunicaciones intercontinentales
cra incipiente (mirado a partir del siglo XX) y slo los
linanciados por el gobierno podran considerar el viaje
cle retorno.
Si dejamos de lado las armas de fuego, cierto domi_
nio de la metalurgia y la escritura, en el siglo XVI los
espaoles estaban en un nivel tecnolgico poco distinto
rl de los aztecas y los incas, y quizs ms
significativo,
su marco ideolgico era compatible. Con esto me refiero
a esos curas extirpadores de idolatras que encontraron
,,dolos" (u,nlc'a) de los nativos que, segn los mismos,
rr'almentc hablron sus devol.os. par un misionero
dglsiglo Xl hubiera r;;;;id""t"-;;;
"rtopeg
"
Ires qe Dase, o srno un autoengao produ-cido
a travs de
li

(como llamaron a Sudamrica) para cumplir su turno de *1" l

g"O"tt"r.ti
lLl

It Claro que las trcce colonias cue iban

a conver.lirse en los Estados li
Unidos se liberaron unas dcadas antes, pero en ese cntonrcs apcnas
contr.laban la costa est. del contincnte, faltaba rnis clr: rnedici siglc'r ,
parr quc el dorninio anglo cruzara cl continentc v st cstableciera en til ulto,t uior. i,
la costr oestc. Esas primeras cr)lol)iJs i'gJes.rs tarrrp.c. clispor.rn de De ah hay relatos de curas que se encontraron con esos
recursos natualcs apcteciblcs ni dc poblacicil-l n.rtir, crplotable, por
diablos, escucharon sus voces y lucharon fsicamente con
tanto su valor econcinrico era mnirno, que explic.r ror.qr,r cl gobierno
bit'ico les dcjaba ir mientras no soltaba slrs r.st,:;i.r-lts caribeas ellos hasta vencerlos ) destrozar la imagen diablica.
que s elan rentables.

78
79
 Otra diferencia entre el colonialismo de los siglos (iclioma, prcticas rituales y culinarias, etc.) o era simple_
XVI y XVII y el del siglo XIX en adelante es que los es_
nente ignorado en tanto que la persona hablaba caste_
pi,rolcs se unieron conyugalmente con las nativas,
y no llano, vesta adecuadamente y dems, o sino clisimulado
slo a travs de la violaciry segn los mitos de la
con_ cn los contextos sociales donde exhibir tales elementos
quista, sino en matrimonios de toda ley (tratndose de
hubiera puesto en cuestin su estatus como <espaol,
mujeres nativas de estatus alto) o en matrimonios de
he_ o ,.criollo, y ms tardc, con el surgimiento de la ideo_
cho (concubinatos) estables y reconocidos. Hasta las
pri_ loga de raza en el curso del siglo XIX, .blanco,. ya que
meras dcadas del siglo XIX, los colonialistas britnicos
cl dominio de escls elementos culturales estratgicos *er.r
tambin se unieron con mujeres indias; slo despus
se particula4 el idioma espaol y la lectoescritura en el mis_
lleg a prohibir tales uniones e jnsistir que slo la unin
rlro- era imprescindible para mantenerse en posiciones
con una mujer lrritnica fuera socialmente aceptable,
de elite, las clases dominantes hicieron lo posible para
mientras la prole surgida de relaciones casuales o clan_
impedir el acceso de los dominados a ellos; de ahi la
destinas con mujeres indias fue relegada a la categora
prohibicin republicana de que las y los socialmente cla_
de
"angloindios" y excluida del acceso a las posicnes sificados como
sociales de los verdaderos colonialistas, es decir los "indios/ind;enas> asistieran a la escue-
bri_ la- eso para las poblaciones que vivan en lugares doncle
tnicos legtimos.
haba escuelas; para otras fue suficiente la dinmica de
En resumen, los espjroles en las Indias se fusiona_
las regiones de refugio resumida arriba perra mantener-
ron co,l la clite y l _
las en su condicin cultural diferenciada y subalterna.
t
El resultado de estos procesos es una sociedacl donde
ros que lograron ser considerados corno miembros
deG ia elite se considera, y es considerada por los dems, tan_
to dentro como -y esto es crucial- fuera del pas, cultu_
d:
ry{.t"r f
",."ttr "
ralmente <occidental/europear, frente a capas subalter_
nas consideradas ms o menos <indgenas>) y portadoras
d".,tlt.tru t-rutirru.o-o d" ffi de una cultura <nativa>, o en todo caso clefectuosa en
riamente pura en trminos de tener u'r."rir,ri"*.rJ
comparacin con lo autnticamente europeo; un ejemplo
mente euroDeos.
sera la
Para acceder a posiciones de elite, er.a nccesaria ex- "cultura de la pobreza" (que no permite salir de
esa pobreza) que Oscar Lewis atribua a la clase baja de
hibir el manejo y Ia afiliacin a esta culttrra definida la Ciudad de Mxico.
como europea; el manejo paralelo de elellcl.rtos nativos

B1

La lnea divisoria e"tlglgs pottu4ores de la eq
4ndy_lgl q"" rig""" ti.ldg
de pas en pas y en el curso de la historia. En Mxico,
slo las poblaciones muy alejadas que han conservado
marcadores culturales notorios son consideradas toda-
va como indgenas, mientras la vasta mayora se ha in-
tegrado a la masa nacional nominalmente no indgena,
aunque sin alcanzar la competencia cultural (que hoy en
da incluye bilingismo en ingls) de Ia elite.
a su integracin en pie de igualdad a sus pares profesic-r-
pr
tgiq.uduygz*
ggmq3lgggry3 La propuesta de la .,nacin mestiza,' de
la revolucin de 1952 indujo a que esta mayora adoptara
ia denominacin de (mestiza>, pero ms como un eufe-
mismo para "indgena, (,,campesino, siendo el otro eu-
femismo difundido) que como seal de haber pasado al
lado de los des-etnitizados, como en Mxico. As yo inter-
preto el resultado del censo de 2001, cuando la poblacin
boliviana fue obligada a sealar si era, o no, miembro de
un "pueblo indgena originario", y 62fl, optaron para de-
cir que s; ala vez que la identificacin como <mestizo'
logr mucho ms accptacin que las denuncias acad-
micas y polticas del programa del MNR quisieran hacer
cree, ya que cuando se incluye esta opcin entre lqs po-
sibles repuestas, o i;e cleja abierta la auto-idelltificacln,
se mantiene como la de-'nominacin ms preferida. Pero
ohu
cluedado al margen de los estudios poscoloniales.
82
F
- Ha quedado claro que las y ios que han pregonado
esta lnea de pensamiento son miembros de las elites de
los pases excolonizados y/o representantes cle grupos r/
cx colonizados que se han establecido en el expoder
colonial, pero en posiciones relativamente ventajosas Ll
(como acadmicos bsicamente)" Aunque manejan con ili
soltura las tradiciones letradas europeas/colonialistas,
tambin representan otras tradiciones letradas y/o si-
guen portando marcadores diferenciadores clue inhiben i
rrales y cie clase.
En contraste, las elites latinoamericanas siempre se
/'
han identificado plenamente con las tradiciones letra-
das europeas, nunca se han considerado portadores cle
una cultura diferenciada de aqueilas (incluso si se po-
clra argumentar que en realidad 1o eran) e incluso se /
consideraban racial o bicllgicamente <blancos), es decir
europeos. Ya que su propia condicin de elite se basaba i
en mantener esta herencia colonial, no tendran motivos
para cuestionar su legitimidad. Alavez, por ser ciuda-
I
danos de pases norninalmente independientes, tuvieron
que expresar su conformidad con el nacionalismo, por i
lo vaco de contenido que fuera; dedicarse a insistir en l
la continuidad del colonialismo correspondera a denun-
ciar Ias mismas bases de su posicin social, lo mismo que
declarar que los y las campesinas e indgenas rurales y i
marginados fueran parte ntegra de la nacin cuando no i
sus ciudadanos autnticos. Y en adicin, lraban conven- I
cido a los de afuera que eran efectivamerrte europeos/
.!-t-F:- i
 l-l a a:.: r l::i r ;: ij;t: a r
gccidentales/bl?ncos, por tanto carentes de inters al no
las v los investisadores
e"ttar-rj"tos llegut-r pur
payas, los laymis, los qaqachakas, los chimanes-1,:r.s Jsse
ej j u, lor g.t urar r" r; todas pobl u.ior-," rlui6q-ili6po,
lo m.rcho u los
igualmente
ualmente calificados como
--...--
,raymarasr, es aec[aor-t- 7
como,raymarasr,
,
-*/l :/
ffi-.,,-^^^--r!.-
dores de una etnicidad y una cultura no europea.
Que estas culturas, aparte de -no ser europeai tampo-
co fueran bolivianas, o si sus portadores alavez de tener
su etnicidad tambin seran bolivianos, y qu significa
eso ms all de tener un carnet de identidad y tal vez un
pasaporte que lo dice, es algo que no se toma en consi-
deracin; mientras la notoria orientacin hace el exterior
de las elites bolivianas, y las de otros pases de la regiry
hace que tarnpoco sirven como modelos de una identi-
dad nacional a la cual sus subalternos deben aspirar.
Otra particularidad de los estudios poscoloniales
es que indagan sobre el colonialismo desde el siglo XIX
en adelante, que por cierto es cuando se expandi y se
impuso fieramente en la mayor parte del mundo. El pro-
ceso colonial en Sudamrica se inici antes y tambin
termin -siempre, formalmente- antes de que hubiera
empezado siquiera en muchas otras regiones. Conforme
con el principio de ubicacin histrica, puede ser que
por tanto los modos y conceptos apropiados para anali-
zar ese proceso no deben ser los mismos qLre se han apli-
cado para estudiar el colonialismo inrplantado a partir
de 1800.
B4
'':"
Considero que al no percibir esto,llnbal euijano cag
en el error de universalizar el racismo como fundamento
clel colonialir;
iE!Z"* ..*tttuirse en 1o, lt!*glllg ugl precisa-
mente, en torno de las "tazas" r, (Quijano 2000 12009:179)
y argumenta que/ a partir de la colonizacin de Amrica
desde 1492, ,,La poblacin a" too
u, ut-t
"ffi
a los dominadores/superiores "europeos" el atributo de
"razablanca" y a todos los dominadores/inferiores ,,no-
europeos", el atributo de "razas de color", (op.cit.:1g3).
Esta cita proviene de un acpite titulado <Colonialidad
de la clasificacin social universal del mundo capitalis-
tu". A u
generalizado a nivel mundial a principios del siglo XVI,
y con ello esta clasificacin racial. Esto es completamen-
te anacrnico, de la misma manera que argir que Ju-
lin ApazalTupac Katari era un nacionalista aymara. En
1780 nadie, dentro ni fuera de Europa, fue nacionalista
en el sentido que entendemos hoy, e igualmente, en 1500
nadie era racista en el sentido que expresa.rr-,
de * raza',, como se entiende @ ""-
il-Gl stglo xtx, involucrado
"offi
naturales y, despus de Darwir con el evolucionismo (si
bien en formas vuTgarizadas que distorsionaron las pro-
puestas del mismo Darwin).
t s de piel
blanca, de mestizos, de negros y po@
85
 si gnifi caran lo mismo en el 1900 o el 2017. Wam an pum a,

""'" "riil@uG**.,o
su color de piel; Cinchi Roca es <morenete,, Lloqui yu-
*
pn".tu
.u"rpn" y G

en mencionar su tez. Tampoco hay una relacilr entre

un mal carcter y una tez oscura; Guascar es .brabo y
miserabler, pero el autor alaba a yauar Huacac por <sa- illi
bio y pacible, amigo de los pobres,, cn contraste con Inga
il;
Roca, <putaniero, amigo de quitar hazienda de los po- ri

bres, sin referir el color de piel de cualquiera de los dos

ltimos (Guaman Poma 1583-1615lI9B0:70,77, 87, gg, il

94, Bs, B3). ll

lv ts
I

ls
l*.
to c.reo que Wamn Puma creyera que los "blancos" Uira
| li
I\ I Cocha y Cuayna Capac eran de alguna manerd ,.euro- b
j peos" a diferenciu de ottoiffiu ii

t"ulirudo referen-
E
cias al color de la piel en ste y otros textos de la Colonia
5
temprana en busca de la estructura de significados que \
tales trminos tenan en esa poca. I

oi
3
J

86 87
Captulo 4
Descolonizar Bolivia

Asumir que la serie de procesos histricos que resumi-

mos bajo la etiqueta "colonialismo" necesariamente tie-
nen que ser tomados en cuenta para comprender tanto
los ltimos siglos del pasado como la actualidad, si ha
de resultar provechoso como enfoque analtico, tiene que
ser aplicado junto con el principio de especificidad del
lugar de enunciacin: que cada concepto y significado
surge y es utilizado en un determinado lugar y tiempo,
por parte de personas con ubicacin precisa en la estruc-
tga socral de ese tiempo y lugat, y slo considerando
este Cqntexto se puede comprender adecuadamente lo
que se habr querido decir con esas palabras.
Adoptar el primer principio como regla general sin
combinarlo con el anlisis escrupuloso de cada caso o
contexto exigido por el segundo, reduce la perspectiva
poscolonialista a otro universalismo simplista que so-
cava las posibilidades liberacionistas de la misma. W
expresin de tal simplismo es suponer que el ,,colonialis-
mo, siempre ha funcionado de la misma forma, con las
mismas categoras y valuaciones; ejlg es no distinguir

89
 F
los fenmenos estrictrmente coloniales, es deci. que Por supuesto, el_mercado de La Paz y E]jlljtl a Plil,-
ocurrieron baio el colonialismo propiamente dicho, de
fenmenos que tengan origen en el colonialismo (en la
poca colonial) pero son propios de la poca actual, que Ies sr-rn las caractersticas especficas de la estratificacin
ya no es colonial como tai pero a veces an es llamado observada en ese mercado que hagan clue sea una estra-
asi a falta de un debate sobre trminos ms apropiados. ::n"gyon_cnyy!, a diferencia de qu otro tipo de es-
Incluso el adjetivo ,,colonial" y sus derivados son aplica- tratificacin de mercado? La artora no lo dic_e. Ser clue
dos como si siernpre fuera obvio qu significan, sin nece- ,,lo colo4fql,, hebl}a dos lel gsfg! sle-.1q
Jo- I

sidad de aclaracin de contexto.
Entre las y los intclectuales bolivianos, Silvia Rivera
es una c1e las voces que ms insistentem"r-rt--frbGE
de la colonialidad de la sociedad nacional; un rcferen-
te es su artculo uLa raz: colonizadores y colonizados,
(Rivera 199Q) an
lllglffg rpl.ado al caso boliviar-,o, urnq.r"GTei6l1
que ella no lo toma en trminos regionales como hace
Aguirre Beltrn en su definicin original -argumenta
que la relacin entre las ciudades capitales de pases
como Mxico y ias regiones rurales alejadas de esos pa-
ses funciona de la misma manera que la relacin entre
pases rnetropolitanos y sus (ex) colonias- sino corno
una descripcin de las relacioncs de :dcsprecigs escalo-
nados>, jerarquizacin y explotacin que obtienen entre
las clases bajas (indgenas) y las clases altas (europeos/
blancos/criollos). As en su informe sobre los resultados
de una investigacin entre lglglgrygmgrciantes benefi-
quc cllas actan dentro de _un "mercac'io colonialmente
"
estratificado".
ciedad boliviana hasta tal punto que tcldo lo que ocurre t.
-
es a priori colcnial; aunque en el caso de los mercados, I
la Ileforma Agraria de 195Q,lqlmpi_ las ca4elras de su-
y rL joryrol glgopqlico i
'nuistro
los centros de distribucin urbanos, causando durante
v-4Il-
"
c_lgdgdes, hasta el establecimiento de nuevas redes cr-
merciales, incluyendo varias ferias nuevas fuera del con-
trol de los vecinos de los pueblos antiguos, e incorporan-
do nuevos actores socia.les como intermedirrios y deta-
llistas. Aigunos de los pueblos colonialg (de fundacin
colonEl) pcrdierolsu lugar en las redes econmicas-a
p"t B"t^lid;
"tt.t "*"ti."* @
(caso Achacachi).
Tratndose de los actores, algunos trminos, o ca-
tegoras, como "chola del mercador, tendrn un origen
colonial (Bor-rysse-Cassagne y Saignes 1993) pero no es
creble que sll significaclo y alcance (es decir, a qu per-
sonas y glupos se aplicaba o aplica tal trmino) se ha-
yan mantenido inalterados desde entonces" Durante la

90 97
ii

('olorria, Ios mercados tambin eran estratificados, pero
ls rcdes geo;rficas del comercio, las formas de distri-
bucin y expendio y los grupos sociales involucrados
eran totalmente diferentes a los de hoy. Entonces qu
quiere decir <un mercado colonialmente estraLificado>
lor uor t49Ou Y, ri h,'tu nhoriffi
"t-r
tlg.r" ri""J;"f".ti..
les y sectores Lacaso hay esperanza alguna de descolo-
nizacin?
El resurgimiento del trmino "descolonizacin> en
la actualidad responcle ul ,".o'ro.iffi
en realidad) de que la pr.!Lee descolonizacin que tuvo
su auge desde fines de los aos 1940 hasta principios de
ios aos 7970 no fue suficiente para liberar las excolonias
I d" l" *il-*ltnacin por parte de sus examos. Las nuevas
* lryfefe dominacin parecen, a veces, an ms efecti-
I vas y difciles de resistir que el domi_nio directo colonial.
Ya he hablado de la fuga de cerebros representada
por intelectuales poscoloniales / excolonizados talentosos
que se trasladan a los centros acadmicos de los EE.UU. y
de Europa, pero numricamente son una fraccin nfima
de la poblacin ex colonizada que se ha trasladado a esos
pases, para trabajar en el ngrbusness, en la construccin
y en los servicios (limpieza, cuidado de nios y ancia-
nos, etc.) entre otros. sta es la poblacin que se dedica a
mandar remesas a sus familiares quc han cluedado en el
pas de origen, creanrlo redes de dependcncia econmica
fuera del control de los Estados que ir.rtroclucen varias
distorsiones en las economas de los pascs rcceptores de
92
F I :r: ir;iatr.::: :t: l.l:: :::.-l
ren-Iesas,rey multiplican los efectos de las crisis financie-
ras y recesiones originadas en los pases del Norte indus-
trializado. Vivir de las remgsaP, lejos de ayudar a desco-
ionizarse, compromete ms de cerca con el capitalismo
de los excolonizadores y con polticas que favorecen en
primer lugar el crecimiento del Norte indus,trializado.
Si buena parte de la poblacin local depende de re-
mesas para cubrir elementos de su consumo cotidiano,
una l
il,
(t
rectamente con sectores de exportacin de materias pri-
mas que suelen ser impactados por cadas en las bolsas
financieras. Se vislumbra una iustific?cin P_erverlq para
r!'Las clistorsiones quc sc menciona con ms frecuencia son ]a utiliza-
cin de estas lemesas en grltos suntuals residencias toTA;
a veces nadie vlve, compra de ropa dc moc'la v aParatos electrnicos
costosos, todos por regla general importados, exhibirlos cn un
estilo de vida ociosa anteq gue gI invqlliones ProfluctiYqs, y que in-
Fla subven-
cirn dei;dc afuera para m.1ntene1"se. Otra distorsin es qlle', cn pocas
cuando un iugc c-'n el Norte causa ulta elevacin en los montos de las
remesas -rns gentc va a trabajar alli y cada una pucde mandar ms
plata- el,pa:(q_Igceptolec-ibe un gran influjo 4c dinqlo sin qughlJ?
cualqlrier carnbio en los nivelelde prodllsci! de!!rg 4gl peiq ryiTg;
entonces, con ms dinero persiguicndo 1a misma cantidad de bienes,
se prcducc una inflalin relacin c.qle-l futcionamiento de la pro-
pia economa nacirlne! y fucla el alcancg c1e-po1ti-ca_s:nqcloe:o*jrlll-
cos clel plqpio gobigng. Aur-rque una crisis en ei Norte puede causar
ciertas dificult.rdcs en el corto plazo, espero quc provoclue ar los y las
que salieron con tanto afn hacia Espaa antes de 2008 a lcglcsal y
pensar en cmo buscarse una vida mcjor en este pas, micntras otros y
otras estarn clcsrnimados de salir por el mismo camino.
93
i

el desembolso masivo de fondos estatales en el Nortc,
para salvar sus instituciones financieras, antes de usar
ese dinero para crditos, donaciones y otras formas dcr
ayuda a los pases del Sur; esos desembolsos combati-
rur-r lu a"."rir-r, lu poblo@
"r"rtor-ra",
seguir mandando remesas, y la poblacin residente ten-
u fenmeno para ser capaz de urdir proyectos de accin
su libre voluntad, con beneficios mayores (o al menos,
r.r!"*"t"t*,- corto plazo) que hubiera sido el caso
al transferir dinero a proyectos de desarrollo manejados
por el gobierno local o por la cooperacin internacional,
que como es sabido muchas veces dan muy poco en con-
creto a la poblacin meta.
I V t'n todo caso, cuando los colonialistas cstaban ore-
_ lsentes en el pas, era posible movilizarsc en contra de
l"
t"rp"."tuaor"r n"ulcierosenNuevaYor
rs?
Los llamados
movimientos antiglobalizadores han realizado algunas
acciones con tales fines, pero sqn acciotles Nq
Ng1tn -o al menos, una fraccin de la burguesa interna-
clo"il contra otra- porque slo ellos puedenpagar el pa-
suje ureo pura i. u -ar-rifestu, p@
en Ginebra o dnde sea que se est reuniendo el G7.
Los y las intelectuales portavoces de la descoloniza-
cin no suelen enfocar las crisis financieras ni la accin
directa, sino lo presentan como una cucstitin de cons-
ciencia: "Se trata primeramente (...) de u sgrtimiento y
sentido de horror ante el despliegue dc las firrmas colo-
niales del poder (...) rr-r grito de espanto ror pitrte de un
94
, :,::) t: :a:.: .,::a/ ::. : :.. :):. : :.:.:
sujeto viviente y donador de sentido ante la aparicin
tiel mundo moderno/colorrial que plantea la dispensabi-
lidad de ciertos sujetos humanos como elemento consti-
tutivo de su avance civilizatorio y fls expansin global"
(Ma I donad o-Torres 2006-2007 I 2009 :213, nf asis en ori gi-
nal). Por supuesto, ser necesario tomar cousciencia del
cn su contra; pero yo me pregunto si elrcspanto es real-
S
constructivas que van ms all de autocomplacerse ccln
haber logrado una consciencia moral superior_U:IC_C
los vilsr opresores y competir para ver quin puede lan-
zar la denuncia ms horripilante y/o demostrar su acu-
ciosidad y correccin poltica exponiendo las insidiosas
categoras colonialg.g-sn_el fondo del pensamiento de
.todo y cada una
de las corrientes de pensamiento, inclu-
ttut:
l:
Mara Lugones (2009: 296-7) critica a Anbal Quijano
por asumir que gl gnero no es ms que el sexo biolgico,
v basar su clrpurilrto sobre la "colonialidad de las rela-
clgne!_4g"glgp(nfasis en original) en una lucha para
el acceso sexual racializado, donde los varones blancos
siempre tenan acceso sexual a las mujeres no blancas
mientras los varones no blancos jams accedan a muje-
blancas en tanto que stas habran sido apropiadas por
los blancos colonizadores). Aparte de ser heterosexualis-
tr, lQqijq'''9 p.r"!" dg. polt=*u49 qrglq j!Pglo!91"l
95
 T
, orrlrrrl clcl sexo es una disputa entre_hombre-s (...) sobrc
r'('(rrrs()s (lLlc son pensados como femeninos. Los hom-
lrrcs (.".) no parecen ser entendidos como "recursos" en
Ios encuentros sexuales. Y no parece (...) q.r" las mujeres
disputen ningn control sobre el acceso sexualr.
Con todo, esto puede ser una representacin razo-
nable de las actitudes de, digamos, el capataz de una ha-
cienda algodoncra en el sur de los EE.UU. antes de la
Guerra Civil, donde, al menos segn las novelas de Wi-
lliam Faulkne4 si al vigilar las cuadrillas de trabajo en los
campos l vea a una esclava apetecible, poda llamarla
desde el surco hasta la sombra de los rboles del canto y
hacer uso sexual de ella sin que ella pudiera negarse. El
concepto de las mujeres -no slo las no blancas- como
objetos que deberan ser sexualmente disponibles para
los hombres o sino sufrir las consecuencias, es algo que
persiste t:n muchos contextos fuera de los propiamente
coloniales. Lo lamentable es que la manera en que euija-
no naturaliza (biologiza) y generaliza este concepto hace
sospechar que en el fondo l lo comparte, en tanto que no
parece capaz de ver fuera del mismo para identificar sus
presuposiciones no universales.
Pero Lugones retoma luego la crtica ya trille_da del
,,femtntsmo hgggm blanco" q.ue ignoraba lgq
jeres de color;
4 llg
"las feministas blancas (. .) c1c. los aos Z0
(...) t"'o s" ocu
309). Y porqu tuvieron que hacerlo? Uno df_lg!_Sg19:f
latos del principio terico qrre todo pronurrciqlriento tie-l
ne un lugar de enunciacin determinacl,, (y n,, p-iilJ!,J
96
ror tanto no debe pretender procede4 de una posicin
rLrstracta, obiet-iva y 4esinteresada) es qr-re no se debc in-
crrLar hablar e+ noqb f
,'l rol de Dortavoz de sus detnandas o deseos.
Yo, como-feminista, he criticado conlg "tnatcrlra-
listas-r2o algunos proyectos dirigidos por muieres urbr-
nas de-clase media para mujeres campesinas clonde las
primeras s.uponan de antemano que saban qu nesg-
sitaban o queran (dberian cluerer) las*seguJ:d-as. Si una
mujer blanca burguesa no conoce los problemas que en-
frenta una mujer negra obrera, no debera meterse a in-
tentar remediarlos. El error cle las feministas de los aos
1970habra sido que no se dieron cuenta que aparte de
ellas haba otras mujeres con problemas distintos que no
eran contemplados en sus propuestas, pero al menos no
intentaron elevarse en portavoces de las mismas.
Una postura difundida entre activistas que apoyan la
descolonizacin en Bolivia es que el feminismo en todos
sus colores es otra impg;icin colonial, ajerna a las culturas
indgenas andinas y amaznicas, las cuales practican la
complementariedad de gnero, representada por el clis
M, el ejercicio de cualquier activi-
dad en pareja hornbre-muje4 supuestamente de manera
&\igglitaria y armni.ca. Lugones (2009:303) presenta una
versin similarmente idealizada y especulativa sobre ias
20Equivalente entlc mujercs de prcticas patcrnalistas, dondc un v'r-
rn de posicin social superior supollc que sabe rncjor quc sus inferio-
res lo que stos deben hacer pol su plopio bien, aunque ellos mismos
no lo reconoceu.
97
 T
Illru:; tlt' Acricanos Nativos como <ginecrticas)), es
rlt'r ir; otorgaban supcrioridad a las mujeres (aunque a la
Uietet-t.i"lit-o
,'Lq y 4<l dadas de an
vt'z cl icc clue son
"igualitariaso, lo clue no deja muy clarcr r r a arrente-Pl9g9lgd-ambi9.-Slc
les, en perm
tu cs la <crtica> en <ginecrticar, pues si gobiernan las -- Estas ambigedades y contradicciones estn pre-
nrujeres entonces lto sera igualitaria). sentes en muchas de las declaraciones poscolonirlers/
Actualmente circulan muchas otras versiones idea_ tlescolonizadores, no slo entre las y los represcntantes
lizadas sobre lo que supuestamente son las culturas bolivianos de estas corrientes' La vida de una catedrti-
andinas y amaznicas. Practican una economa de la ca, nacida en la India, que ahora ocupa un puesto bien
reciprocidad generosa y solidaria, opuesta al egosmo pagado en Llna universidad de California es tan distinta
individualista de la economa capitalista. Su meta en la cle la de una mujer tejedora por cuenta propia en un ba-
vida es vivilbien en armona con la naturaleza,mientras rrio pobre de Mumbai que parece necesario evocar algu-
los occidentales buscan vivir rnejor saqueanclo la natu- rra esencia compartida de "indianidad" que se conserva
raleza. Para los y las indgenas todo lo que les rodea es intocada a costo de todo, para que se pueda reclamar al-
vivo y tiene espritu y capacidad de comunicacin, para guna unidad entre las dos (y adems para que, al menos
los y Ias occidentales todo, rxenos los seres humanos (y a veces, la primera efectivamente asevera hablar en nom-
entre ellos, solo los seres humanos blancos y machos en bre de la segunda y tener el derecho de hacerlo)'
realidad) es rnateria muerta, y si e.s vivo pero ncl huma- Lo mismo se puede decir de un diggsnle t?gli,vjglg,
no no tiene espritu ni consciencia. Todas es!!_pg:rc19- nacido en el carnpo.gqe ha trabajado en algqna-s 9\9: 9l-
o ha sido diputado
|: o viceministro y viaja constantemen-
ntal;' i" u .,,.gt"tos internacionales, y un camPePi-ng b*ollvialo-
t" que viricndo en el c.rmpo en un lugar sin acceso
t_ sigue
u_ ..-_
r"t
I
*t*t"ra, Ittz elctrica o agua potable por caera,
,,
rt".t."
fu*-
l"
"-iicultui
de subsistencia durante parte del
encuentra en <Europa>, y un par de meses va a trabej3r cqmo Za-
""@ ---- Ta.rtunte
uo '
Ser (indgena)) o f*t. Sr"t" C*Z i orte de Argentina' Qu es 1o
"gccidental) q1'le es esc.ltciaiista a ms
no pode4 an @s ms acacl_
""
."" 1.'t pat?
micos, o acaaem;z estos rllat,r, .;;;,r.i"" e; """
1 J-"IL9G t' Digo'cc,ngdsltdoe Jgllg' Porque hoy cn da esprobablc que eh4- il
partes de sus obras ofrecen saludos a ls Lrncleras dl me.r; se A;;tindgex;; cn pb1igo )' en lepetidal !lc*?goncs, mien-
tro-t.i ,"r.trt,lo rcrrc't Vez .i* ln l*ie Jla l'et que
o si el segundo'

9B 99
 :- t lL:t :l l l: :;t::t-: t':: r
indgenas, si no es una esencia inefable, quizs incluso
nada ms que
"la sangre>, es deci4 ,rla razarr?
S_pivak ha intentado iustifical esta contradiccitirr
(basar la legitimiclad de las posturas discursivas en Lul
esencialismo que los fundamentos tericos de las mis
mas posturas rechazan) como ,run uso estratgico c1t:|.
esencialismo positivista en aras de un inters poltico"
(tp-"k
conscientc
(como se esperara de la elite intelectual que son sus pa-
res), alerta a los riesgos de asumirlo de plena fe y con
, todas sus consecuencias. Pero tengo Ia imprgsi! que
[ las y los esenciah$g!"]tl1iylgf._s, aunque estaran persi-
. \ guiendo estrategias polticas, asumen sus esencialismos
1
l
r"g""qu-"1!ql_gryo d"rl@d,
sin considerar que apuntan a conclusiones como que al
fin, slo alguien que ss indgena -comparte esa esencia-
puede realmente comprerrder la cultura indgena, y por
tanto, la convivencia con no indgenas es imposible y
slo queda la segregacin y, en el peor de los casos, la
limpieza tnica.
l-a conclusin segregacionista )a ha surgido en cier-
tas iniciativas como la creacin de <universidades ind-
genas> -en vez de incorporar la enseanza en idiomas
su comunidad, llega a figurar en un informe (dcl rltrnicipio, dc una
ONG) o un reportaje lneditico, es en ertrcmo probablc que ser clcs-
clito como 'inc1gena' sin necesidad de pre;trnt.rrlc al respccto, mien-
tras si el primclo es desclito asen contextos ctrlrrivaJetrtcs, ser. porque
l mismo ha machucado en ser'lo.
100
,,rll\'.ts y contenidos nacionales etl los l)('rr:'rrrr ' l' l l'
rr,r tttliversitario nacional no etnizrtlo ,'t' llrt'lt' rl rrrt' tr
l('('r)tonces slo para no indgenas, t'tllis ilrtltt',r'rr'r" 'trlrr
,,,'rirclos?22 Considero que la insistenci srrrlir'l'r '' "'trr I
, r,' ltrtrs d* qrsssue ,i'endT7iJ.llJf ' t'' ttt '1'
t t''l
;ttt de la estrattfic .rr |i"lr
/
l.r, cs otra cxpresin de la difusin de estc cst'ttt i'tlr"ttr' ' f
\.
V lo lns lamentable para m es que las perstlr.ras
(ltl(' rrr'r
,lrLrcan ms frreamente esto suelen creer coil llrattttlI
sinceridacl que tales argumentos realmente esttl 't l'rvr rr
,lc las y los indgenas.
Las ponencias del seminario internacional "Moclcrrl i
rlad y pensamiento descolonizador', realizado en LaI'tz
cn 2005 y publicadas en 2006 (Yapu (coord') 2006) estin
y cntre las primeras publicaciones bolivianas que adoptar-r
cl lema de la clescolonizacin, seguido por 1a compilacin
dc Saavedra (2009), que rene principalmente autores
latinos no bolivianos. Otras compilaciones recientes son
Lara Barrientos (2011), que contiene ponencias expuestas
cn varios eventos en Oruro a partir del 2008, y la Vicepre-
sidencia clel Estad I'lurinacional de Bolivia (2011), que
aunque llcva el ttulo "Descolonizacin 9n Boliviel-ell
realidad dedica lu
rffi Pluralismo Econmico Y
"
i, v",sp.,i,..'g izolo) para unr exposicirn extenclida de las tcndcn-
cias escirrcialistas en los discursos indigcnistas cle hoy, sus causas y
cortsccLt cr-rcirts.
101

explayar sobre la nueva Constitucin Poltica del Estado
y otros pronunciamientos altisonantes del gobierno
Evo Morales Ayma.
Jos estud ios poscolorialcs.,.concluyerrdo quc l .aproxi-
lucionar el protrlema descolonizador_e-n Bolivi3,) por ser
un discurso procedente de las universidades de elite de
,,lus etpot"r-r.ius color-riul"sr, pffi
tiva es "eI debate sobre la forma estatal y la viabilidad
Pedro Pacha1uaya repasa los mismos poscoloniales, los
posmodernistas, los estudios subalternos y los estudios
culturales con marcado sarcasmo, para luego atacar a los
decolonialistas bolivianos quienes pasan alabando a la
Pachamama y concluir <De qu sirve decir que la Pnchn-
tnaftn es antes y despus de Dios; de qu sirve volver
a un encantamiento con lo sagrado de la tierra... si la
descolonizacin no plantea cmo eliminar el hambre,
(Paclragu ay a 2A11:92).
Los y las internacionales quienes exponen en Yapu
(coord. ) (2006), en contra ste, genera hnente expresan en
sr?srlo por la des l V" ta
obligatoria en contra del colonialismo; las cxcepciones
nr Rivera (2006)
(2006) y Spedding (2006). Rivera expresa su
ria en contra de acadr<micos establecltto#l Ngrttl
lizados en el Sur (es deci4 los trabajos de ella, cn realidad)
y se promocionan difundiend_o esos conternidos ajenos y
702
ar
lrblando en nombre dc los r-rptimidos. Spedding 1Lanr-
de i,i
t" d.-.r"ttto r.l.'
ctifcrencias reales hay entre' pensadores,supuestanrelltc
lo se .rplopia de couos indgenas como Felipe Cuarnlr
Polna de Ayala como ejemplos de ,,pensadores fronte-
-
iizosr, cae' en anacronismos como denominar-a Tupac
An-lru como pcru.rto v d Tupac Kat.lri como ['oliviano.
Tambin critica a intelectuales autodefinidos indgenas
como Flix Patzi y Pablo Mamani Ramrez por insistir
en la otredaci radical de las cuituras indgenas en Boli-
via. Crec que no es casual clue en el Prlogo clue es la
contribrrcin de Mignolo a1 mismo volurnen, mientras
intenta mencionar de paso a todas las dems ponencias,
incluyendo lirs nruy breves e itrsustanciales de Patzi y dc
Estebar'. Ticona, las dos que no figuran en absoluto en su
come-ntario son tras de Spedding y Rivera.
Maldonado-'Iorres]2006-2007/2009:209) tiene ra-
zn en aseverar quc'la descoloniza"i^ qt-"ploygqlg
"t
todava inacaba!1o h nivel global" (alguien ms cnico
tu_- podra haber dicho que es un proyecto apenas iniciado).
aa-" aa"
brozados
""a uor los estr-ltlios Lrtrscoloni.rlcs. strts sc hn
".
dedicado a demostrar el involucramiento de orgenes,
estructuras e idcas de origen colonial en la vida social
alrededor del mundo.
Considero que si la dqscolonizacin hajle llegar a
"Jg. -t q"" qttt t.
103
 --T-
all que la repetitiva denuncia e identificacin del colo-
nialismo. .Descolonizan NO es simplemente poner la
.of,oi-rru ul revs, es deciq, seguir siendo ,,indgenasr> eter-
namente diferenciados de
"occidentalesr, slo colocando
"indgenas>, arriba y "occidentales" abajo (o totalmente
fuera). La dificultad demostrada de pensar la sociedad
boliviana fuera de este marco de origen colonial parece
comprobar la perspectiva poscolonial que insiste en la
ausencia de una autntica liberacicin del colonialismo.
Para mi "descolonizar" representa la bsqueda de es-
qugmas de pensanie
zan el proceso colonial y las categoras resultantes de ello
de su posicin central. Voy a demostrar una posibilidad
de hacerlcl a travs de una reinterpretacin de la historia
de los Andes.23
Esta propuesta se basa en una ampliacin del con-
cepto de "Horizonte>, utilizado en la arqueologa de los
Andes, pero slo tratando de las pocas previas a 7532.
Una primera observacin; he expuesto lo que sigue en
diversos ambientes universitarios y acadmicos, de pre-
grado y de posgrado pero generalmente dentro de las
ciencias sociales, en el occidente de Bolivia. Empiezo
preguntando si los y las presentes estn familiarizadas
con el concepto de "Horizonte) y la respuesta es casi
2r
El resto de'cstc captulo resume la exposicirin cxtcnc{ida de Spedding
(2008), que contina y desarrolla las reflcxior"rcs sobre. la historia andi-
na iniciadas en Spedding (2003). Recornienclo lcel cstos arrtculos para
Llna colnprensin plena de esta plopuesta cle rlt:strlonizacirn que yo
llamo el Quinto Horizonte.
r04
i-'rr:,i!f;l;li:l1r::':r" ila,;l'.i: l
siempre que no. Resulta que, aparte de ulros fragmentos
esencialmente mitologizados (Manco Capac y Mama Oc-
1lo, nntn suwfi, ama qhilln, amn ttulln...) y nacionalizados (la
atribucin de Tiwanaku a .los aymaras", que carecen de
i.tt-ru-erttos fuera del proyecto ideolgico nacionalista)
en 1532 con el encuentro fatdico de Pizarro y Atawallpa'
En ese mismo momento, los Andes, y lo que ahora es
Bolivia dentro de ellos, dejan de tener una historia aut-
noma, y se convierten en una especie de apndice o ttere
de la Historia Occidental. Incluso se puede argumentar
que antes de ser incorporado como espacio perifrico en
esta Historia, ni siquiera tenan historia, que parece ser
la implicacin del hecho de que los cursos escolares de
historia (que representan lo que la gente <sabe> sobre
historia, fuera de la minora que estudia Historia en las
universidades o almenos lee libros de divulgacin hist-
rica en sus tiempos libres) se inician con 1532 y punto'
Por cierto, intelectuales y activistas saben que haba
diversas culturas y hasta Estados antes de 7532, y pue-
den ser ms o menos informados sobre ellos, pero sin
importar sus inclinaciones polticas comparten el esque-
ma de 1532 como evento cataclsmico y transformador'
Es un ejemplo de Io que yo llamo un esquema revolucio-
nario de la historia, que identifica eventos o momentos
105
 --A!-

,,, condicin de la sociedad hasta ese ausentes en otra; otras veces el mismo evento figura en
que rompen con l"r1go nuevo. Los contrasto con esque- ms de una, pero con diferentes valuaciones. Pero fodas
momento e irlclaf empiezan con la Conquista, y para todas es catastrfi-
,e insisten que hay elementos estruc-
mas continuistas, ttn persistido en el tiempo no obstante co, aunque la vesin nacionalista tiende a sugerir que,
turales tales rltte h',,;os o los cambios de actores que han desastroso como era en ese rato, al fin era cuestin del
los eventos dram'rquemas son interpretaciones, no re- destino manifiesto, imposible de evita, y eventualmente
ocurrido. Ambos rrt.or: ni las revoluciones ms violen- se recuper de ella, adems que trajo algunas ventajas
presentacioresver'pletamente con las estructuras so- innegables como la Escritura y ia'Iecnologa (hoy en da
tas han borrado rl y la continuidad de larga data puede ya no se suele insistir que el Cristianismo fue una ventaja
cia les preexi:tenteai rral que efecti va. an mayor porque nos permiti salvar nuestras almas
ser ms [ormaloll" c]ue los esquemas continuistas tie- para la eternidad y no slo vivir un poco mejor en la tie-
IVI l hlPotesls Zfo n rra). Para los izquierdistas, nos introdujo en la economa
nen cierl.a rclaci" mundial como periferia a ser explotada y por tanto era
a s mismos como' Malo, y para los indigenistas, no slo eso sino el inicio de
los esquemastett'ad como carente de control sobre su un proceso de genocidio, etnocidio y despojo a ms no
'Jre-_
sjgl det pggJ:f%os habiendo perdido ese control en poder que no ha parado hasta hoy.
* trayectoria, o.al-4 En la variante nacionalista, el sigr-riente momento
ocaslones. constitutivo fue la Independencia, que fue Bueno sin
propuesta d,
ld.to,rq _

-Zfrrntando a concebirse como aut- sombra de duda. Despus viene la Guerra del Pacfico,
Malo porque Bolivia perdi su mar y adems demos-
omo y entonccsmma ievolucionario corriente. trando lavlleza e-incompetencia de los gobernantes de
(no digo que no habr ms, entonces, aunque al menos nos dio a Eduardo Abaroa.
"*."t.titl:;;t;*r
"""r Identifico tI',
Je ellas ser tan breve que cs casi Pero es si;nificativo el hecho que se record oficialmente
y mi presentacr0,rcionalista (lo que ensean en la es- a Abaroa por primera vez el 23 de marzo de 7952, apenas
caricaturesca): l,,sra, y la indigenista. Los resumir a das antes del siguiente momento significativo, quizs
cuela), la izquteit''n de los momentos constitutivos de el ms significativo de todos porque representaba una
travs de un lit,'10, que identifican como mar- segunda independencia liberndonos de la rosca vende-
"uur"rtos
cada uno, es decit,aluacin que otorgan a cada evento. patria y sus tteres en el gobierno. Si pues, la Revolucin
cando pocas, I L',0 que figuran en una variante y estn Nacional de 7952, tambin Bueno. Despus hubo unos
A veces haY evett"
107
106
 I rr rr1'715 ('( )r l l()s gobiernos
militares (no s si en la escue_
l.l lrs ll'lr.rlr .clictadurasr) pero Los izquierdistas son bsicamente marxistas y por
la virtud
volviti r triunfar con la restauracin "r."r_rt.rul_"nte eso enfocan procesos econmicos y periodos mas que
de la Democracia
cn 1982, y desde entonces todos hemos eventos. Por tanto, no estiman mucho a la Independen_
vivido (relativa_
mente) felices, o aunque no muy cia por no marcar una transicin econmica importante,
felices, bueno, al menos
elecciones) libres. En l aunque pueden mencional la Gran Rebelin como un
l(corr "ru"ru
;""#"".;;r;
no
saludo a la bandera indigenista. La Guerra del pacfico
contempornea, es decir reciente, as que dudo
l:]:::lli
lque se trate rnucho sobre lo ocurrido despus s figura, pero en trminos de la intromisin de
capitales
de 7982. ingleses (Malo). La Guerra del Chaco figura r-ro slo por
Los indigenistas ignoran la Independencia
(si se dig_
nan cle mencionarlo es para clecir la cuestin de intereses extranjeros en el petrleo (Malo)
que era completamente
postiza porque los blancos siguieron sino porque permiti un proceso cle integracin nacio_
poje.) y en su
luga4 desracan la Gran ReU"i0,-, "r-, "l nal, entre clases (campesinos, obreros, pequea burgue_
ae tzlO_iz.;;; il;;;:
tancia a la Guerra Federal de 7g99 sa) y regiones (Bueno). I9S2 es lmportante po. i,",i.iu,
por la participacin y
posterior ejecucin de Zarate Willka. el periodo de capitalismo de Estado corporativista (hu_
Comparten la idea
de la Revolucin Nacion al de biera podido ser- Bueno, pero los obreros no estaban a la
7912como evento transfor_
mado4 pero lo consicleran como altura c1e los hechos). El siguiente mornento no es 19g2,
Malo: el voto universal
no er1 ms que pongueaje poltico, sino 1985, simbolizado por el Decreto 27060 y el inicio
la educacin fiscal
atac la cultura indgena, y lu del neoliberalisn-lo (ms Malo incluso que la misma
R"for_a Agraria y el sin_
dicalismo agrario introdujeron el Conquista). Para ellos la salida de las tinieblas empieza
minifundio, la parcela-
cin de la tierra y c.l desprecio de en 2000 con la Guerra del Agua, vista como movimiento
las autoriclades origina_
rias y sus usos y costumbres. Se antiglobalizador porque Aguas clel Tunari era subsidia_
tard mucho r"p"_
rarse de este nuevo embiste colonial; rio de una transnacional, y son ms optimistas que la
algunos"r_r
activistas
de CONAMAe (slo ellos) mach.r"orl mayora de los indigenistas sobre lo que ha pasad des_
de dicha organizacin en 1997,
i^ la fundacin enronces
cle entonces.
cre
pero el consenso gene_ l

ralizado-es que el siguiente momento El esquerna del Quinttr Horizonte rt,conoce ls,u_
constitutivo fue la l

Cuerra del Gas en El Alto en 2003, nos d(' estos nronr"t ..rilttut*l p"r., ," iniiu
segn ellos un levan_
tamiento aymara que ha abierto .rr_r con el P{imer Horizgrte, conocido como el de Chav{r,
r_.,.r.rro periodo de re_ lil
surgencia indgena, aunque algunos el centro
son ms optimistas '
del Pcr, st'
que otros sobre los avances reales
clesde entonces.
-glgl39q4q.Jlgrizonte>refiereumujposusggldg li
108

70g
i]*"
 Lr!1ai ii :3 i illr i!i
1 l

("" bor" ul r"girt{ r"^- Esto lernin en el siglo XV con el surgimiento del
cia de amplios proccsosffil
Tawntinsuvu, el Tercer Horizonte.' oue fue recortado en
en los Andqs, sealados por la difusin de los mismoi -_-_____-J--: I

1532 con la llesada

a\' de los espaoles. iniciando el Tercer
estilos artsticos, en cermica, tejidos, arquitectura y de-
Intermedio, 1532-1570,.el ms breve de todos, cuando las
ms en grandes extensiones geogrficas. En ausencia de
estructuras d"l
rffiistros escritos, lo siempre es posible determinar si
v la Colonia an no se haba establecido.
esta i acin se debe ms que todo a intercambios co-
merciales y otros tipos de conexin econnlica (iolno el
t
1780. Su base son las estructuras coloniales (propiamente
llamado "control vertical de mltiples pisos ecolgicos,l d[h.
o cuando representa -en adicin a las redes ae ir-.,t"-l
de 1570, y 1780 (la gran rebelin) es una fecha nominal
bio de bienes y pobtaciones- tu pr"r"ffiT"Eilfiili
para su desmoronamiento, aunque los seales de esto,
polticas, en fin Estados, que cubren estos conjuntos de
como Ia llamada ..crisis del cacicazgo,,, aparecan antes y
t"gior"r, y .uro d" qr"iffi
"n las reformas borbnicas seguan intentando frenarlo des-
Le "ta
su for-a
tareas futuras p
naciones poscoloniales, y las guerras entre ellas, como
Sea lo que fueran sus estructuras sociales, el primer
las del P".rq.", "t Ch".. y
Horizonte tuve un auge alrededor de 1000 AC y dur.
to lntermedio.
hasta 200 AC (cluto
La estructura &rmal de naciones-Estado indepen-
das). El Primer Intermedio, que lo sigui, dur hasta 200
al""
DC. <Interm"ai
sociopoltica, sealada por l apffi
sealado por laEeneralizacin de la democracia parla-
nales localizadas y diferenciadas. Entre tas .ls co"ocl-
mntaria como ?
das de e.ste pertoao son stas persistie- de integracin econmica y poltica a travs de organi-
ron durante los primeros siglos del Segundo Ho rizonte,
zaciones como Mercosu-r v UNASUR. v cle intesracin
representado pot Ti-unuk, Io,
.l000 @
en el centro, que dur hasta "t-t
cultural indicada por las telenovelas oriundas de uno u
AC.
olro pas Dero consumidos en toda la resin. la clifusin
el S*grndffinde -. la
a poca de
(/ - --_ _-"r .-"v! .- !tsv\e vL
internacional de lalcumbia chicha y sus derivados) en
las llamadas aym aras,, -Ch;ik;tEffi"q"r4
"seoros d" lu ultu.{
@senl@. "l "u-po
ra latinoamericana, si bien esto tuvo su auge en los aos

110
111
 1960 y fue ms bien un signo precursor del inicio de un
%
periodo de Ho
Se habr notado que el centro o ncleo desde el cual
irradia cada Horizonte se cambia de un Horizonte a otro,
generalmente a una regin notoriamente perifrica en cl
Horizonte anterior: de Chavru al centro doble Tiwanaku-
Wari (aunque con predominio cultural de Tiwanaku), al
Cuzco, luego bajando a la costa a Lima, y actualmente,
yo dira, pasando a Venezuela. As que Ia idea de unir
las rcgiones indepcndizadas
o te invlidos y llenunciar a Toms Catari y dcms como \
la_cabeza de Simn Bolvar fue"'ffi
un sueo casi dos sicl
adelantado u ru
-Trt, ttrt".p.=tr-n de los pasaclos andinos incorpo-
ra la colonizacin en una dinmica propia de la regin.
La Conquista deja de st'r c/ momenttl constitutivo oue
*l det"t-ir-'a lu t l nera que se asume en serio la hibridez, mutabilidad e
to Horizonte se integraron nuevos elementos culturales
como el catolicismo y la escritura alfabtica y se inici
la difusin masiva del quechua en desmedro de muchas
otros idiomas nativos, pero en el marco de un Horizonte,
una integracin efectivamente legtima. De hecho, gran
parte de las unidades tnicas locales de hoy, como por
ejemplo los Uru Moratos o Qaqachaka, tienen sus or-
genes en la primera mitad del siglo XVII (ver tambin
Glave 7992 para casos peruanos) y no son -en mi opi-
nin- continuidades de las <naciones> o seoros del
Segundo Intermedio como argumentan los activistas de
CONAMAQ e intelectuales simpatizantes de ellos.
112
ms bien,
ljbera a los indigenistas de otra de sus contradicciones,
que es alabar a dirigentes del pasado como Toms Cata-
I
ri y Santos Marka T'ula quienes basaron su lucha en la
bsclueda y presentacin de ttulos coloniaLes, e insistir en tr
l.4gUdezdgloelli.smos, a la vez que expresan un recha- I t
zo y isllgn!14 total de todo identificado por ellos con la
Colonia y lo occidental. Si fueran serios en este rechazo,
<--
deberan cluemar esos ttulos coloniales como totalmen-
t
I
presos dc una mentalidad colonial por haber credo en la ! J
I
legalidad colonial. El esquema general del Quinto Hori- |
r-""t" permii"iriog.o. esta defensa c1e las comuni,-1ades '
a travs de docunrentos coloniales con un compromiso
con la cultura andina, pero una cultura concebida de ma-
impureza de las culturas poscoloniales y entierra defini-
tivamente a las ideas de autenticidad basada en la purga
de supuestos elementos ajenos o mezclados y toda forma
de esencialismo, sea estratgico o no.
Hasta aqu, pues,
l ,L
en_un m-bito especfico (la historia)- Qu avances hay f lt
por parte de autores bolivianos para descolonizar otros
mbitos acadmicos y sclciales? Adn Pari anuncia que
va a <aportar al movimiento de epistemologas de fron-
tera" (Pari 2006:105) pero sus sugerencias concretas se
limitan a aprobar la publicaciones de testimonios reco-
gidos en idiornas nativos, alabar a ,,los sabios, biblio-
tecas vivas) y ensalzar el conocimiento de indicadores
t13
 clinritic-rs corno ros sitios d'nc-re ros aves construyen
sus
nidos y los aullidos del zorro (auirque hay otras enotar
personas
que aseveran Llue debido al cambio climtico estos
indi_ significar 1 recoleccin de datcrs; opct.,giL
cadores tradicionales no son certeros, y yo desconozco -, tr*
trminos a los cuales da uii srg"ificadoi"Tleneris, comc-r
un estudio ernprico que haya intentaclo recoger los in_
por e;eqplsJ&&*q"" traduce como .ilusin>, aunque
dicadores en un ao dado y luego hacer un seguimiento
para ver hasta qu punto realmente se curnplen). @tle est pJiiO ellIvajc,, o..sit-
Iieferente a los idiomas nativo, aunquehan
\jjtg:
sido cle_ ^
5tn etnbgo, prosigue con una serie de aseveraciones
clarados idiomas oficiales, hasta ahclra nohe visto que
en
todas las oficinas gubernamentales se ofrezcan formula_
rios en aytllara, quechua, guarani esse ejja y pacahuara
como alternativos a los formuirrios en castellano, tam-
asevera haber tomado e
poco que ia oficina de Dcrechos Realcs ofrezcaredactar
de Julio en El Alto. "ffi
ttulos de propiedad en idioma nativo si ei cliente as %
de_ btectivamentc, parece haber acudido a un par de ya_
sea. Al parecer la obligatoriedad cie manejar
un idioma tiris, unos vendedores cle rcpuestos de auto y un zapa-
tero, clejando al lado el sector de ropa usada q.ro
cos se limitar ; iVnen de los n.ts importantes de esa feria como tambin
.rr-ro
", los
rras no s(' ctJ ulta real frncionlicjad al lcer y escribir
csos vendedoss de todo tipo de herramientas y artefactos;
idiomas, los mencionados testimonios y recopilaciones
asi si S una (muestta) es lejos de ser reprcsentativa.
seguirn como obras de inters acadmico que necesitan
Las interpretaciones de las citrs de entrevista son for-
ser publicadas en forma bilinge (es deci, con traduc_
zadas; urr entrevisado dice en la p.65 uel ntlrti casi no
cin en castellano) para encontrar lectores.
lo practiqmos (... (si hay) problema de salucl, de un
An asi la adopciin clc prstamos de idiomas nati_ accidente o fallecimiento de uno c1e los afiliaclos (...) en-
,'art gnrn .l* p _
tonces damos una cuota a voluntad, es una ayuda comu-
1"
ry1g" ".t""li "
nitaria>, pero por la p.;9 esto se ha transformado en ,,1a
1%rLE@expone lo que pretende
Calancha (2007) se
ser una meto_
eviclenciq de que el nqni existe en la feria. lJna parte est
transforrc1a en fuerza espiritual que se traduce a) en la
dologa mtdina de investigacin social, totalmente distin_
relacin entre la asociacin y las bases y b) errtre stas y
ta ala metodologa de la ciencia occiclental. Consiste en el ser espiritual,,.

11.4
115
 :_.aI r'I_LI'.Ii : .,:;I:Ii. i:
Creo que estas breves referencias bastan para indi_
car el tono de esta obra y no ser sorprenclente encon_
trar que termina con
"hallazgos de proyeccin) como
,,"Mercado regional" (4 ngulos de la tierra, Tiruan; 4
e-spacios del sol, Tar.uarr)r, (op.cit.:96). Es sabido que uno
,
/ los problemas econcimicos crnicos en Bolivia o"7lll
de
rI
.t
I clactes de crccmt'nto; pero
yo no veo gue este cnloque
supuestamente novedoso ofrece una visin alternativa
que dar lugar a polticas para enfrentar la pobre za te_
sultante de este mercado poco dinmico. Lo que merece
F,orqg esteEEatiE
ser inyestigado, ms bien, es
cs gustado por basttntes personas y ha rt,cibido un rcco_
PIEB.
F9T1"'"t
Aunclue puede ser que slo estoy n-lostranclo mi in_
capacidad occidental, como los que se hacen la burla de
la "estrella aymara) Dar,,id Choquehuanca, en palabras
del autoproclamado <intelectual qulla descoknizado,
Jos Luis Saavedra: .es importante hablar de lo clue clijo
nuestro hermano David Choquehuanca _que el conjuntcr
de los medios de comunicacin o el conjunto delos
q,arns
de la universidad no le entenclieron un carajo_: ,,ha,y que
aprender a lt:er las arrugas de los abuelo.s,,.
Alguna acacje_
mia se manifest a1 respecto?, pues naclie, porque ade_
ms no le entendieron, (Saavedra 2071:47_g). Si he en_
tendido lo que sigue en el texto de Saaveclra, el punto es
t16
|ir:r....i,iri ::,..ji ::1tl ril(.
que el conocimiento no se limite a 1o escrito, sino que hay
formas de conocimiento visual, gestual, ritual, etc., algo
asumido por la antropologa de la religin desde hace un
siglo; aunque sigo sin entender qu es 1o que se aprende
leyendo especficamente en las arrugas de los abuelos.
Las crticas al ,,conocimiento logocntrico> domi-
nante en la academia datan de bastante antes de que la
nueva descolonizacin se puso de moda; estoy de acuer-
do con la valoracin de otros cdigos aparte de los es-
trictamente verbales (para un ejemplo al respecto ver
Choque Churata 20A9). Pero para lograr esta valoracin
ser necesario exponer para nosotros y nosotras las po-
bres q'aras de la universidad que hay para entender en
ellos, antes de felicitarse por ser miembro del club ind-
gena que ya posee ese conocimiento excelso que ,,ellos,,
simplemente <no entienden>.
Rubn Chaqbi se destaca al hablar de prcticas rea-
les y aventurarse a proponer que el contrabando y la
ptr"lgrfa rc" 4gr . Argu-
menta que aunque fuera de la ley, eJ contrabando esta-
blece redes sociales muy fuerter q.r.' .ullfi.u.6Jlun
hegemnicas'., y,la piraterra, en la cual incluye la prc-
tica de sacar fotocopias de cualquier texto (de nuevo,
contraviniendo los derechos de autor; en muchos pases
ni siquiera las tiendas de barrio que tienen fotocopiado-
ra permiten que se copie un libro entero, sabiendo que
cst prohibido por ley) que permite acceder gajo cos*tcr
e
a muchos productoj cultErales que de otra malera no
seran disponibles. No menciona la piratera de marcas
117
 =F
ill:l*l::1,'{*llil
de ropa famosas como Adidas, pero esto es una manera
de combatir a las transnacionales que fue ignorada por
Naomi Klein en sus denuncias de la tirana de la publici-
dad que induce a adolescentes afroamericanos pobres a
asesinar para robar un par de zapatlllas de marca. Segn
un amigo peruano, no slo en las tarimas de la Uyustus
se vende ropa de marca pirateada en el barrio limeo de
Camarra, sino en las boutiques de la Zona Sur tambin
los venden/ aunque no en precios de remate como unos
vendedores de la feria de la 16 de Julio que andaban pre-
gonando .,Reeboks, Reeboks, Reeboks genuinos, diez
bolivianos el par!" Si ya no hay manera de saber si la
prenda Calvin Klein es pirateada o genuina, deja de te-
ner importancia el llevar esa marca.
Posiblemente Naomi Klein no alab la piratera en
sus libros porque en Canad, su pas de origen, sera con-
siderado apologa del delito; Chambi tampoco dedica
ms que un par de prrafos a estas sugerencias, pero al
menos se ubica en la actualidad con proyeccin a futuro
en vez de volver al Tawantinsuyu y sueos de una uto-
pa arcaizante. Y es en Ia actualidad que hay que buscar
acciones reales de la descolonizacin.
El mismo Chambi particip en la investigacin pu-
blicada como Chuquimia, Chambi y Claros (2010), que
destaca la naturaleza coloninl d"
@ dical que son sealados por los descolonizadores indi-
procedente de los convenios internacionales sobre ,,de-
-'
rychgq!4lgglgg>: en estos pronunciamientos ,,corre el
fantasma de lo relativo, de lo esttico, de lo minoritario,
en-suma de lo excluyente (...) proyecta una imagen de
118
ilrteol'rria; *lll,;!l
lo indgena con atributos preestablecidos (...) habitan-
do sujeto a los usos y costumbres" (Chuquimia et al.
20L0:795-6). Frente a esto los autores proponen otro tipo
de expresado en Ia creciente participacin de
"derecho',
autoridades comunales en la gestin municipal, accin
que no depende de que dichas autoridades sean "origi-
narias, o asumen la forma de sindicatos agrarios.
Ms bien, el estudio destaca que los supuestos car-
gos originarios como Mallku, Sullka Mallku, Qillqa Qa-
mani v dems en realidad son simples traducciones de
los cargos del sindicalismo agrario (Secretario General,
de Relaciones, de Actas, etc.: ver op.cit.: 65 por un ejem-
plo). Es ms, la gente se interesa para tomar el control en
sTnunicipios, mientras para la mayora la reconstitu-
cin del |ach'a Suyu Pakajaqi, ejemplo de ,,decoloniza
cin" estilo gedro Portugal e incluso ms radical, ya que
propone .reconstituiD una etnicidad poltica anterior al
Tawantinsuyu todava, carece enteramente de inters
para ellos y ellas.
thambi (2011) menciona la participacin municipal
co Eviden-
temente, comunarios sentados en una reunin municipal
para reformular el Plan Operativo Anual es un escenario
I
que carece del exoticismo y los atributos de otredad ra-
genistas, y tampoco ofrece un espectculo denunciable
aJ\
que provoque desconcierto y espanto. Por tanto, no es
apto como tema de escritos con las caractersticas ms
tpicas de los estudios descolonizadores: la visin desde
179
la torre de marfil -teoras de las ms esotricas, manejo
exquisito de la jerga acadmica pretenciosa y redaccin
enrevesada- y la denuncia de desagravio y furor moralis-
ta, que exhibe la pureza de corazn de sus autores y as
les exime de tener que realizar acciones ms concretas en
sus vidas diarias. Huhlu_g!. si estos tpicos pro-
"gl_pges
n ser asumidos de manera realista para pro-
porcionar pistas para polticas descolonizadores reales.

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