Antropología social y cultural.

Tema 1: La alteridad cultural como objeto de la Antropología. La experiencia de la

“otredad” en el “sentido común”, las doctrinas (racismo, nacionalismo) y en el “sentido
antropológico”: actitudes, argumentos y prácticas.

Bibliografía:
GEERTZ, C. “El sentido común como sistema cultural”. En: Geertz, C. Conocimiento
local. Paidós, Barcelona. 1994. Pp:93 – 116.
TODOROV, T. 2007 Nosotros y los otros. (pp. 21-32 y 115-139). Siglo XXI, México.
LEACH, E.R. 1970 “Nosotros y los demás”. En: Un mundo en explosión. Anagrama,
Barcelona, 1970. MATERIALES SELECCIONADO POR LA CÁTEDRA.

Clase teórica 19-3-18

 Antropología
(Ciencia del Hombre)
Especificidad:
relación entre

objeto alteridad cultural Método etnográfico (+

comparativo)

Relación
Teorías
nosotros/otros. (explicaciones)

En tanto ciencia intentó romper con el “sentido

común” de su propia sociedad en sus explicaciones
sobre la “otredad”.
 Explicaciones
SENTIDO COMÚN
(Varios y distintos sentidos comunes:
Europa)
VERDAD NATURAL
OBVIEDAD
TRANSPARENCIA
SIMPLEZA
EXPLICACIÓN: asistemática,
indeterminada, pragmática.
Brinda seguridad ontológica. Se
expresa a través del chiste o el
proverbio. No necesita
demostración porque está ahí, en
los hechos, la verdad está en lo
evidente.
La otredad: es algo obvio,
transparente, propia del
otro.
SENTIDO CIENTÍFICO ANTROPOLÓGICO
(Distintos sentidos científicos)
PREGUNTA/ PROBLEMA
PRUEBA CIENTIFICA
EXPLICACIÓN es sistemática. Para hacerla
sistemática necesita de un método y de una
teoría. La forma que toma es de pasos
lógicamente relacionados y derivados. La
“verdad” necesita de ser demostrada, se
debe constituir sobre la base de la prueba
científica.
La alteridad deriva en problema, es
problematizada y transformada en
Doctrinas pregunta (¿por qué?). La respuesta:
TEORIAS y METODO.
¿como se construyó el
sentido común
europeo sobre otros
culturales?

Catálogo.
Foto: Pigmeos en
Royal Aquarium en
Londres, 1884

Ver video exposición

La exposición tuvo como objetivo mostrar el modo en que fue exhibido un “otro”
lejano en Europa desde 1492 hasta 1940.

Primer momento (XV-XVIII)

El descubrimiento del otro: la venida

de los hombres exóticos a Europa. traer, coleccionar, mostrar.
Segundo momento: comienzos del XIX.

Otros vistos como

raros y exóticos.

Se los observa, clasifica,

jerarquiza.

ciencia

espectáculo
 Segundo momento: comienzos del XIX.
Raros y exóticos. observar, clasificar,
jerarquizar. ciencia espectáculo
Su tumba en África.
Sara Baartman (1789-
1815)

-nació en 1789 en África del sudoeste,

específicamente de Botswana y Namibia. Etnía
khoikhoi (hotentotes = tartamudos)
-exclava de granjeros fue vendida en 1810, a un
médico inglés que la llevó a Londres para
estudiarla y luego montó un espectáculo. (foto 1)
-vendida un empresario de espectáculos con
animales salvajes en París, donde continuaron
exhibiéndola. (foto 2) Objeto de atención científica
de Georges Cuvier (1769-1832 zoólogo frances).
-murió abandonada, enferma y alcohólica, a los 25
años el 29 de diciembre de 1815.
-A 24 horas de su deceso hicieron un molde de
yeso y Cuvier se quedó con su esqueleto, cerebro
y genitales, los cuales exhibía en frascos en el
Museo del Hombre de París, hasta 1974. (foto 3)
-en 1994, el presidente Mandela, realizó una
petición formal a Mitterrand para que sus restos
sean devueltos, luego de algunos años se legisló
una Ley especial en el Parlamento y sus restos
fueron restituidos. (foto 4)
 (foto 2)

(foto 1)
 (foto 3) (foto 4)

La Venus negra de Abdellatif

Kechiche (2010)
 Tercer momento (entre 1870 y la Segunda Guerra mundial): los espectáculos
étnicos devienen en espectáculo de masas.
Aldeas étnicas reconstruidas en jardines zoológicos, en exposiciones coloniales y
universales: el Jardín de la aclimatación en París.

Familias kali’nas llegadas a París en

invierno de 1892 procedentes de la
Guyana Francesa y Surinam.
 DEL SENTIDO COMÚN
(Varios y distintos sentidos comunes) SENTIDO COMÚN EUROPEO

La otredad: es algo obvio,

transparente, propio del otro
VERDAD NATURAL
Lejano
OBVIEDAD
TRANSPARENCIA Extravagante
SIMPLEZA distintos Extraordinario
Exótico
Salvaje
¿a qué? a nosotros comparación
EXPLICACIÓN es asistemática,
fondo de indeterminación, carácter
¿en qué? se comportan
pragmático, seguridad ontológica.
de manera “otra cultura ”
La forma que toma es de
distinta
proverbio, chiste. No necesita ¿por qué?
demostración porque está ahí, en
los hechos, la verdad está en lo Son más como los animales…
evidente.
No hablan como nosotros, no se Actitud
visten como nosotros, etc. etnocéntrica
No sé… miralos…
Actitud etnocéntrica sentido común

(Una etnia es un conjunto de personas que tienen en común rasgos

culturales: idioma, religión, celebración de ciertas festividades, expresiones
artísticas, vestimenta, nexos históricos, tipo de alimentación, etc.)

ETNOCENTRISMO proceso de valorización-desvalorización: valorización positiva

frente a las realizaciones del grupo con el cual me identifico y
una valorización negativa frente a los otros.

Algunos conceptos, normas, ideas, lenguaje elogioso para el nosotros y despectivo

comportamientos del grupo de para el otro: “civilizados” y “salvajes”,
pertenencia sirven como parámetro culto/inculto, lindo/feo, limpio/sucio
para valorizar negativamente a los
otros.

Los valores propios, particulares

se elevan a la categoría de
universales y superiores.
Lo “nuestro” (contenido particular) se
convierte en lo “verdadero” “normal”,
“nuestros valores” son los valores. la pretensión de lo universal

Prácticas: evitación; discriminación

 Algo que se constituye en
argumentación actitud
objeto: ¿qué se mira?

Aquello que marca

la diferencia.

sentido común etnocéntrica cultura

Doctrinas Explicación
sistemática

racialismo racista raza

nacionalismo xenofóbica nación

 Carl von Linneo (Suecia, 1701- raza
1778) Ideó un sistema “simple” para
clasificar plantas, animales y
minerales conocidos hasta el
momento.

En Systema naturae (1735) Linneo dio un instrumento para

clasificar a los seres vivos. En la primera edición bajo el orden No usó el término raza
perteneciente a la clase de los Quadrupedia (Anthropomorpha) sino subespecies o tipos
asoció al hombre con los simios y con el perezoso. A partir de la geográficos. Pero su
décima (1758), el término Quadrupedia es sustituido por clasificación pasó a ser
Mammalia, y Anthropomorpha por Primates. El orden de los sinónimo de diferencia
Primates incluía al hombre, los simios, los lémures y los
racial.
murciélagos; el perezoso fue movido al orden de los Bruta.
 Clase: Mamíferos Orden de los
primates raza
La clasificación de Linneo (1758).
Género Homo
Homo sapiens
Homo nocturnus (los Homo sapiens: diurno y cambia por la monstruosus: las
chimpancés) educación y el clima. 5 subespecies personas afectadas
por malformaciones
congénitas.
4 tipos “geográficos”:
europaeus asiaticus americanus afer
blancos amarillos rojos negros
sanguíneo, melancólico, de colérico, porte derecho, piel flemático, de
musculoso, fibras rígidas, morena, cabellos negros, complexión débil,
cabellos rubios, cabello negro, lacios y espesos, labios con cabellos
largos y espesos, ojos marrones, gruesos, fosas nasales largas, crespos,
mentón casi sin barba,
inconstante, severo,
impasible y dotado de mal astuto, perezoso,
ingenioso, fastuoso,
carácter negligente,
inventivo, avaro,
llevan vestidos visten ropas peinan su cuerpo se untan de grasa
ajustados anchas
ley opinión costumbre capricho
racialismo
Algunos argumentos de las doctrinas racialistas:
1. las razas existen: grupos cuyos Lo físico, tiene
miembros poseen características físicas las
comunes y exclusivas. características
de lo fijo e
2. Las características físicas determinan las
inmutable no se
características culturales. Entre lo físico y lo
puede cambiar =
cultural hay continuidad, correspondencia y
que la cultura.
causalidad.
Transmisión
3. el comportamiento del individuo depende del hereditaria de la
grupo racial al que pertenece. cultura.
4. una jerarquía única de valores: las razas
son diferentes y jerárquicamente ordenadas: etnocentrismo
superiores / inferiores y en función de ella
se las evalúa.

5. Necesita políticas que coloquen al mundo en armonía con lo anterior, modos

necesarios de acción hacia las razas inferiores: la doctrina da lugar a una actitud (racismo)
y a prácticas.
Asimilación Segregación
Prácticas
Exterminio Exclusión Sometimiento
nativos de Australia y América, en nuestra sociedad con las
de los africanos en América, de
judíos y gitanos en Alemania, mujeres, las “clases bajas” y
los nativos en Sudáfrica.
armenios en Turquía. los locos.
 nacionalismo
unidad de referencia es el “territorio”
+ un sistema de valores (cultura)
homogéneo a todos los habitantes
del territorio. Integradora
Combinada con un modo de dominación -
el Estado- supone la noción de ciudadanos
“iguales”, “homogéneos con derechos y
obligaciones. Está por encima de toda
desigualdad y diversidad.

Identidad nacional Identidad Política

La nación es a la vez una entidad (e identidad) política y cultural.

La identidad nacional (esencia) = único Los criterios son variados: una

conjunto de valores. Forman parte de la
nación sólo aquellos que comparten los
valores de ese conjunto único.
Xenofobia (odio al
extranjero)
historia común, un idioma, un
territorio.
Los otros son extranjeros: de otro
país, de otro estado, de otro territorio,
de otra cultura.

Prácticas

El extranjero en casa: entre estados-naciones: La guerra

exclusión,
segregación,
exterminio.
Video CQC Actitudes, argumentaciones y prácticas (ante la alteridad).

actitud argumentación prácticas

Sentido(s) evitación/discriminación/asimilación
etnocéntrica común (nes)

racista racialismo dominación/exterminio

Proyecto
político
xenofóbica nacionalismo exclusión/segregación

antropológica teorías trabajo de conocimiento

(métodos)

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