PRESENTACIÓN INT.

A LA ANTROPOLOGÍA
TEÓRICOS: Cristina Mogensen

Desnaturalizaciones y descentramientos…

El extrañamiento como Milan Kundera en

principio metodológico “El libro de la risa y
Gustavo Lins-Ribeiro el olvido.” 1987
Para problematizar el extrañamiento, Lins-Ribeiro toma el concepto de
conciencia práctica de Anthony Giddens

Los actores son agentes que tienen

la capacidad de comprender lo que hacen mientras
lo hacen, porque cotidianamente, se manejan con
elementos que se dan como supuestos,
procesos de rutinización.

Esta capacidad es la
conciencia práctica,
cuyos elementos son:
confianza, Etnografía:
previsibilidad, estudia
rutina, la conciencia
no verbalización. práctica
noción mediadora entre
individuo y sociedad
 Extrañamiento =
experiencia + principio metodológico

Extrañamiento como Extrañamiento como

unidad contradictoria entre dispositivo metodológico permite la
acercamiento/ distanciamiento operación inversa
(sociedades exóticas) (propia sociedad)
exótico familiar familiar exótico

al no participar de la conciencia Desfamiliarizarse

práctica el investigador se ubica en una (des-centrarse, asumir una posición de
posición de exterioridad “extrañamiento”, preguntar por lo obvio)

percibe (con guías teóricas) en tanto Resocializarse: una desvinculación

que sujeto emocional, no cognitiva, con lo cotidiano.

La práctica antropológica basada en el extrañamiento

es una experiencia objetiva y subjetiva.
 Etnografiando la propia sociedad
En la antropología clásica:
la alteridad estaba dada por la De lo exótico a lo familiar
distancia física y cognitiva

Extrañamiento
Desde los’80los antropólogos se
vuelcan a trabajar en sus
propias sociedades.
Se va modificando la idea de la
separación/distancia como
requisito.
Acercamiento físico: participación,
el antropólogo puede ver como sujeto lo
que los nativos no ven.
Distanciamiento cognitivo:
objetivamente porque los
supuestos de la vida cotidiana
no lo son para el antropólogo.

Producir el distanciamiento familiar exótico

(preguntar por lo obvio) exótico familiar
De lo exótico a lo familiar EJEMPLOS

Extrañamiento
El antropólogo como “outsider”:
los supuestos de la vida cotidiana quedan en suspenso
DESNATURALIZANDO…… EJEMPLOS

PELIGRO CONTAMINACIÓN
PUREZA
TABÚ
RIESGO

Mary Douglas
(1921-13 GB)
muestra cómo
“lo natural está
modulado por lo
cultural”.

El conocimiento como una creación social que cambia con las culturas.
En las cosmovisiones se expresa una percepción de la naturaleza
tamizada por los procesos de socialización.
Aclaraciones:
Asombra la “garbage city” La conceptualización actual de
(ciudad basura) de El Cairo, “intimidad” no da lugar para
dónde procesan basura inodoros colectivos:
importada y pero el basurero
del fondo del complejo está
naturalizado:
Si la alteridad remite a una naturaleza relacional, entonces siempre
tendrían que estar presente los 2 movimientos
(según Da Matta: el oficio del antropólogo es aprender una DOBLE TAREA)

1.transformar lo exótico en familiar: (centralidad del desplazamiento

físico; corresponde al momento originario de la disciplina; el viaje hacia
el mundo del otro alejado en el espacio, el ‘primitivo’, ‘salvaje’)

2.transformar lo familiar en exótico: (centralidad del desplazamiento

cognitivo; cuando se hace antropología en la propia sociedad. Descubrir
al “salvaje” en nuestras instituciones: autoexorcismo. Como el viaje del
chaman )

• Son transformaciones homólogas que suponen y conducen a un

ENCUENTRO.

• Afectadas por el vértigo epistemológico: llevan a reconocer

otras posibilidades humanas.

• Ambas transformaciones conducen al EXTRAÑAMIENTO.

 “El etnógrafo debe estar intelectualmente suspendido
entre la ‘familiaridad’ y el ‘extrañamiento’(…) su papel
oscila entre el ‘amigo’ y el ‘extraño’ (…) .”

Aclaraciones
• la tensión cercanía/distancia
(no buscamos convertirnos en nativos)

• la tensión subjetividad/ objetividad

(no dejamos de ser sujetos y no es autobiografía)

Hammersley, M. –
Mantener los elementos en relación dialéctica, más
Atkinson, P. Etnografía. allá de dónde se realiza el TC
Principios en práctica.
Paidós, Barcelona, 1994
El enfoque etnográfico como lugar de resistencia,
porque rompe con la naturalización del orden social
históricamente establecido (desigualdad)