Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Bloque Histórico:
Las clases subalternas llegan a las fases superiores de su desarrollo en tanto consiguen
autonomía frente a las clases dominantes y obtienen la adhesión de otros grupos políticos
aliados. Esa adhesión se alcanza en la medida en que desarrollan una hegemonía de
signo contrario a la de las clases dominantes, que cuestiona su visión del mundo, sus
modos de vivir y de pensar que han logrado expandir entre vastos sectores sociales. Se
desarrolla así el espíritu de ¨distinción¨ y ¨escisión¨ existente en toda sociedad para
convertirlo en crítica activa del ¨conformismo¨ imperante. (p.64)
Le da importancia aquí al paso del predominio del intelectual tradicional (clérigo, abogado,
profesor, etc.) al del trabajador intelectual, vinculado más cercanamente a la producción;
pero, a su vez, marca la necesidad de alcanzar una visión del conjunto de la sociedad y la
historia, que aunada a la voluntad sostenida de intervención política, podría transformar al
especialista en dirigente. (p.65)
El error del intelectual consiste en creer que se pueda saber sin comprender y,
especialmente, sin sentir y ser apasionado (p.66)
La creación de un ¨nuevo bloque histórico¨ no puede subsumirse en una política de
alianzas, sino que entraña la construcción de una nueva ¨totalidad¨ social, en la que se
revolucionen las fuerzas materiales y las superestructuras, con los intelectuales en un
papel de ¨soldadura¨ de ese nuevo bloque, cuya configuración marca el inicio de un nuevo
período histórico. (p.66)
Catarsis:
(l) a elevación cultural de las masas y el libre desarrollo de los impulsos de los
intelectuales, a partir de una plena conciencia de su vínculo ¨orgánico¨ con el proletariado.
(p.72).
Espíritu de escisión
El espíritu de escisión puede quizás ser pensad como el deseo de un mundo organizado
de una manera diferente, que puede manifestarse en el impulso a construir una cultura
propia de las clases subalternas, separada de, y potencialmente contrapuesta a, la de las
clases dominantes. (p.76)
(c) ontra la tendencia ¨iluminista¨ de pensar que se pueden producir rápidos cambios
ideológico- culturales sólo con la refutación de una ideología dominante que se supone
homogénea. Aparece el problema de lo que hoy llamaríamos ¨condiciones de recepción¨
de determinadas ideas, que varía de un grupo social a otro, e incluso de persona a
persona… (p.88)
Hegemonía:
Aquí la hegemonía está concebida como la construcción que permite el paso a una esfera
de dirección intelectual y moral, hasta el punto de que la clase pase del particularismo al
universalismo y dirija así a otros grupos sociales. (p.93)
Un grupo social puede e incluso debe ser dirigente aun antes de conquistar el poder
gubernamental (…) después, cuando ejerce el poder y aunque lo tenga fuertemente en el
puño, se vuelve dominante pero debe seguir siendo también ¨dirigente¨. (…) resulta claro
que puede y debe existir una actividad hegemónica incluso antes del ascenso al poder y
que no hay que contar sólo con la fuerza material que el poder da para ejercer una
dirección eficaz. (cita de Gramsci) (p.96).
Ideología:
… las ideologías son todo lo contrario de arbitrarias; son hechos históricos reales, que hay
que combatir y revelar en su naturaleza de instrumentos de dominio no por razones de
moral, etc., sino precisamente por razones de lucha política: para hacer intelectualmente
independientes a los gobernados de los gobernntes, para destruir una hegemonía y crear
otra, como momento necesario del trastocamiento de la praxis. (p.99)
Cada clase social fundamental tiende a crearse su propio grupo de intelectuales, que le
da homogeneidad y conciencia, en el terreno económico, pero también en el político y el
cultural. … falsa noción de la independencia de los intelectuales… y destaca e vínculo de
los intelectuales con una determinada clase social. (p.99)
…no existe una clase independiente de intelectuales, sino que cada grupo social tiene su
propia capa o tiende a formársela; pero los intelectuales de la clase históricamente …
progresista … ejercen un poder tal de atracción que termina, en último análisis, por
subordinar a los intelectuales de los otros grupos sociales… (cita de Gramsci) (p.100)
Los intelectuales orgánicos son conscientes de su relación con una clase fundamental, y
se definen como tales a partir de su función ¨directiva organizativa, o sea, educativa, o
sea, intelectual¨. …
… la tarea fundamental de los intelectuales
… elaborar críticamente la actividad intelectual que en cada uno existe en cierto grado de
desarrollo, modificando su relación con el esfuerzo muscular- nervioso hacia un nuevo
equilibrio, y obteniendo que el mismo esfuerzo muscular- nervioso, en cuanto elemento de
una actividad práctica general que renueva constantemente el mundo físico y social, se
convierta en fundamento de una concepción del mundo nueva e integral.
…
¨intelectual- constructor, organizador¨, ¨persuador permanente¨ e incluso superior al
espíritu abstracto matemático: de la técnica- trabajo llega a la técnica- ciencia y a la
concepción ¨humanista- histórica¨, sin la cual se permanece como ¨especialista¨ y no se
llega a ¨dirigente¨ (citas de Gramsci) (p.101)
Los intelectuales son los ëncargados¨ por el grupo dominante para el ejercicio de las
funciones subalternas de la hegemonía social y del gobierno político, esto es: 1)del
¨consenso¨ espontáneo dado por las grandes masas de la población a la orientación
imprimida a la vida social por el grupo dominante fundamental …, 2) del aparato de
coerción estatal que asegura ¨legalmente¨ la disciplina de aquellos grupos que no
¨consienten¨ ni activa ni pasivamente, pero que está constituido para toda la sociedad en
previsión de los momentos de crisis en el mando y en la dirección, en que el consenso
espontáneo viene a faltar.¨ (cita a Gramsci) (p.102)
Naturaleza humana
Sentido común
La praxis revolucionaria, cuando entabla la disputa por el apoyo de las masas populares,
no confronta con los ¨sistemas¨ de los filósofos, coherentes y articulados, sino con las
creencias de las masas, con esa ¨filosofía de los no filósofos¨ que constituye el sentido
común:
…la concepción del mundo absorbida acríticamente por los diversos ambientes sociales y
culturales en los que se desarrolla la individualidad moral del hombre medio … su rasgo
fundamental y más característico es el de ser una concepción (incluso en los cerebros
individuales) disgregada, incoherente, inconsecuente, correspondiente a la posición social
y cultural de las multitudes de las que aquel es la filosofía. (cita a Gramsci) (p.115)
Gramsci se pregunta por ¨los procesos mediante los cuales las masas llegan a vivir la
unidad entre la teoría y la praxis¨ … ¨Sentido común es la concepción del mundo difundido
en una época histórica en la masa popular¨ (p.115)
El sentido común expresa este conformismo. Los intelectuales que devienen ¨dirigentes¨
(especialistas más políticos) pueden reorientar el sentido común en una dirección
anticonformista y transformadora, desarrollando los ¨núcleos de buen sentido¨ que aquel
alberga. (p.115-116)
Cada estrato social posee su propia versión del ¨sentido común¨ que en el fondo es la
concepción de la vida y la moral más difundida. Cada corriente filosófica deja una
sedimentación de ¨sentido común¨: es éste un documento de su realidad histórica. El
sentido común… se transforma continuamente… es el folklore de la ¨filosofía¨ y constituye
el punto medio entre el ¨folklore¨ auténtico … y la filosofía, la ciencia, la economía de los
científicos. (Cita a Gramsci) (p.116)
Un grupo social que aspira a constituirse en hegemónico debe luchar por superar el
sentido común, desarticular el ¨conformismo¨, la ¨naturalización¨ de la realidad social
existente, y dar lugar a una nueva filosofía, situada a la altura de lo más elevado del
pensamiento mundial. (p.116)
Esa nueva concepción del mundo no puede elaborarse sino ¨contra¨ el sentido común…
Pero lo que no puede hacerse es ignorar el sentido común existente, y dejar de
aprovechar los elementos de ¨buen sentido¨ que éste puede contener, en tanto que
atisbos de pensamiento crítico, susceptibles de ser articulados a favor de una verdadera
¨reforma intelectual y moral¨. (p.117)
Teoría y práctica
…construir, sobre una determinada práctica, una teoría que coincidiendo e identificándose
con los elementos decisivos de la práctica misma, acelere el proceso histórico en
desarrollo, haciendo la práctica más homogénea, coherente, eficiente en todos sus
elementos, o sea, potenciándola al máximo; o bien, dada una cierta posición teórica,
organizar el elemento práctico indispensable para su puesta en práctica. (cita a Gramsci)
(p.121)
…la conciencia política es la primera fase para una ulterior y progresiva autoconciencia en
la que teoría y práctica finalmente se unifican. Tampoco la unidad de teoría y práctica es
un dato de hecho mecánico, sino un devenir histórico, que tiene su fase elemental y
primitiva en el sentido de ¨distinción¨, de ¨desapego¨, de independencia apenas instintivo,
y progresa hasta la posesión real y completa de una concepción del mundo coherente y
unitaria. (cita a Gramsci) (p.122)