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RICCEURl NARRACIÓN
configuración del tiempo en el relato tiistórico
por
PAUL RICCEUR
m
siglo
veintiuno
ecftores
siglo xxl editores, s.a. de c.v.
C E R R O DEL AGUA 248, DELEGACIÓN C O Y O A C A N , D4310, M É X I C O . D F
INTRODUCCIÓN 31
1. Aporías del ser y del no-ser del tiempo, 44; 2- l a medida del tiem-
p o , 53; 3. "Intcntio" y "disEentio", 58; 4. El contraste d e la eternidad,
66
2. LA C O N S T R U C C I Ó N DE LA TR-'VMA. U N A LKCTURA DE LA
POÉTICA DE ARISTÓTELES 80
I. Mimesis I 115
II. Mimesis II 130
III. Mimesis III 139
[7J
8 ÍNDICE
3. LA INTENCIONALIDAD HISTÓRICA
CONCLUSIONES 365
P R E S E N T A C I Ó N D E LA E D I C I Ó N E S P A Ñ O L A
I. F E N O M E N O L O G Í A V HERMENÉUTICA
[9]
1o PRESENTACIÓN DE LA EDICIÓN ESPAÑOLA
A q u í se aparta t a m b i é n Ricoeur d e H e i d e g g e r .
3. A c e p t a n d o la ontología d e la c o m p r e n s i ó n , n o va a c o n t i n u a r
la h e r m e n é u t i c a p o r la "vía corta" heideggeriana dirigiéndose ha-
cia la analítica del "Dasein". P u e s t o q u e la c o m p r e n s i ó n q u e resul-
ta d e la analítica del "Dasein" es la misma p o r la q u e "este ser" se
c o m p r e n d e c o m o "ser", y es e n el lenguaje d o n d e aparece la com-
12 P R E S E N T A C I Ó N D E tA EDICIÓN ESPAÑOLA
1. La filosojia de la voluntad
2. El lenguaje simbólico
in. P L U R A I J D A D HERMENÉUTICA
Dialéctica arqueología/teleología
El e n c u e n t r o c o n el estructuralismo, n a c i d o d e la lingüística d e
2O PRESENTACIÓN D E L A EDICCÓ N ESPAÑOLA
1. Estructuralismo y hermenéutica
A la dualidad h e r m e n é u l i c a (arqueología/teleología) se a ñ a d e
a h o r a la dualidad metodológica nacida del estructuralismo. La
p r e g u n t a inicial: ¿qué es i n t e r p r e t a r el lenguaje simbólico?, d e b e
ser remplazada p o r la d e : ¿qué es i n t e r p r e t a r u n texto?
Planteado el p r o b l e m a m e t o d o l ó g i c o e n t r e u n a tendencia m á s
romántica d e la hermenéutica y otra más objetiva patrocinada p o r
el estructuralismo, la filosofía h e r m e n é u t i c a e n c u e n t r a su fiancíón
e n abrir al ser el lenguaje q u e , p o r exigencias d e m é t o d o , Umita la
lingüística al m u n d o d e los signos y sus relaciones. La lingüística
n o rechaza, sino q u e reclama este o t r o nivel d e c o m p r e n s i ó n q u e
l a ' h e r m e n é u d c a le b r i n d a . Y para justificar su convicción, Ricoeur
estudia a h o r a la lingüística posteslructuralista.
Es, e n p r i m e r lugar, É. Benveniste q u i e n le facilita, d e s d e den-
t r o d e la lingüística, motivos suficientes p a r a m a n t e n e r la refe-
rencia (al yo, al o t r o , al m u n d o ) c o m o carácter f u n d a m e n t a l del
lenguaje. L e n g u a y habla, disociadas p o r D e Saussure, d e b e n en-
c o n t r a r la u n i d a d e n su actualización t e m p o r a l c o m o discurso. El
sujeto a d q u i e r e n u e v a m e n t e vigencia e n u n a "lingüística del dis-
c u r s o " y se restaura la vigencia q u e había p e r d i d o c o n la "lingüís-
tica d e la lengua" d e De Saussure y Hjelmslev.
La contribución d e R. J a k o b s o n será igualmente valiosa, pues-
to q u e p a r a él lo metafórico es c o n s i d e r a d o c o m o p r o c e s o ordi-
n a r i o d e la lengua. El simbolismo e n c u e n t r a así u n estatus patro-
c i n a d o p o r la m i s m a lingüística.
D e N . Chomsky admitirá Ricceur —retomando a Humboldt— la
tesis del p o d e r creativo del espíritu y la aceptación del transfor-
macionalismo, q u e configuran el lenguaje c o m o in'strumento d e
extraordinaria utilidad p a r a la exploración d e los procesos m e n -
tales. De la tentativa d e Chomsky, en su p r e t e n s i ó n d e relacionar
p e n s a m i e n t o y lenguaje, está muy cerca la i n q u i e t u d d e Ricoeur,
a u n q u e en el e s q u e m a voluntad-lenguaje.
La atención a los aspectos referencíales y creativos del lenguaje
le a p r o x i m a n igualmente a la escuela inglesa y americana del len-
guaje iLsual, r e p r e s e n t a d a p o r Auslin y Searle. La insistencia en la
referencia, la aceptación del carácter polisémico irreductible d e
los t é r m i n o s y la variabilidad d e los valores .semánticos son tesis
q u e se a c e p t a n c o m o fundamentales p a r a u n a h e r m e n é u t i c a del
simbolismo. C o n razón p u e d e afirmarse q u e su c o n c e p c i ó n lin-
güística se a p r o x i m a a la teoría del "speech act" p r o p i a d e la es-
cuela del lenguaje usual.
22 PRESENTACIÓN DE LA EDICIÓN ESPAÑOLA
V. METÁFORA Y N A R R A C I Ó N
1. El lenguaje metafórico
2. Tiempo y narración
MANtTEL MACEIRAS
Profesor Titular d e Filosofía
Universidad C o m p l u t e n s e , Madrid.
noviembre de 1987
INTRODUCCIÓN
[31]
32 TNTRODUCCIÓN
PAUL RICCEUR
PRIMARA PARTE
X. _
EL C Í R C U L O E N T R E N A R R A C I Ó N Y T E M P O R A U D A D
La p H m e r a p a r t e d e esta o b r a intenta p o n e r d e manifiesto los
principales p r e s u p u e s t o s q u e el resto del libro d e b e s o m e t e r al
j u i c i o d e las diversas disciplinas q u e t r a t a n d e historiografía o del
relato d e ficción. T o d o s ellos p o s e e n u n n ú c l e o c o m ú n . Ya se tra
te d e afirmar la i d e n t i d a d estructural e n t r e historiografía y relato
d e ficción, c o m o i n t e n t a r e m o s d e m o s t r a r e n las partes s e g u n d a y
tercera, ya de afirmar el parentesco p r o f u n d o e n t r e la exigencia
d e v e r d a d d e u n o u o t r o m o d o narrativo, c o m o h a r e m o s e n la
cuarta, u n p r e s u p u e s t o d o m i n a sobre t o d o s los d e m á s : lo q u e es
tá ú l t i m a m e n t e e n j u e g o , t a n t o en la i d e n t i d a d estructural d e la
función narrativa c o m o en la exigencia d e v e r d a d d e cualquier
o b r a d e este g é n e r o , es el carácter temporal d e la experiencia hu
m a n a . El m u n d o d e s p l e g a d o p o r t o d a o b r a narrativa es s i e m p r e
u n m u n d o t e m p o r a l . O , c o m o r e p e t i r e m o s a m e n u d o e n el trans
curso d e este estudio, el tiempo se hace tiempo h u m a n o e n cuan
t o se articula d e m o d o narrativo; a su vez, la n a r r a c i ó n es signifi
cativa en la m e d i d a e n q u e describe los rasgos d e la experiencia
t e m p o r a l . N u e s t r a p r i m e r a p a r t e está consagrada a este i m p o r
tante presupuesto.
Es innegable q u e la tesis p r e s e n t a u n carácter circular. Des
p u é s d e t o d o , esto o c u r r e e n t o d o aserto h e r m e n é u t i c o . Esta pri
m e r a p a r t e se o c u p a d e esta objeción. I n t e n t a r e m o s d e m o s t r a r e n
el tercer capítulo q u e el círculo e n t r e narratividad y t e m p o r a l i d a d
n o es u n círculo vicioso, sino u n círculo bien construido, cuyas
d o s mitades se refuerzan m u t u a m e n t e . Para p r e p a r a r esta discu
sión m e h a p a r e c i d o necesario d a r a la tesis d e la c o r r e s p o n d e n
cia e n t r e narratividad y t e m p o r a l i d a d d o s introducciones históri
cas independientes e n t r e sí. La primera (capítulo 1) está consagrada
a la teoría del tiempo e n san Agustín; la s e g u n d a (capítulo 2), a la
d e la t r a m a en Aristóteles.
La elección d e estos dos escritores tiene u n a d o b l e justifica
ción.
E n p r i m e r lugar, n o s ofrecen dos accesos independientes al
círculo d e n u e s t r o p r o b l e m a : el p r i m e r o , p o r el lado d e las para
dojas del tiempo; el s e g u n d o , p o r el d e la organización inteligible
d e la narración. Su i n d e p e n d e n c i a n o consiste sólo e n q u e las
Confesiones úe san Agustín y la Poética d e Aristóteles p e r t e n e c e n a
universos p r o f u n d a m e n t e diferentes, separados p o r varios siglos
y p o r problemáticas q u e n o se p u e d e n s u p e r p o n e r . Más impor
t a n t e p a r a n u e s t r o p r o p ó s i t o es q u e el p r i m e r o se p r e g u n t a p o r la
[39]
40 EL CÍRCULO ENTRE NARRACIÓN Y TEMPORAUDAD
[41]
42 EL CÍRCULO ENTRE NARRACIÓN Y TEMPORALIDAD
^ En lo sucesivo citaremos cl capítulo XI d e las Confesiones así: 14, 17; 15, 18.
etcétera.
^ Aquí, el contraste con la eternidad es decisivo: "En cuanto al presente, si
siempre fuese presente y n o pasara, n o sería tiempo, sino eternidad" (ibid.). Sin
embargo, se puede dhservar que, cualquiera que sea la c o m p r e n s i ó n q u e poda-
m o s tener d e la eternidad, el argumento p u e d e linútarae a recurrir a nuestro uso
del lenguaje que contiene ta palabra "siempre". El presente no es siempre. Así, pli-
sar requiere el contraste de Remanecer (Meijering cita aqut el Sermo IOS, en cl qiic
pasar se o p o n e d e múitiples maneras -A permanecer). V e r e m o s que, a l o largo d e ! ar-
g u m e n t o , se hace más sutil la definición del presente.
APORÍAS DE LA EXPERIENCIA DEL TIEMPO 45
Agustín volverá a emplear esta afirmación casi e n los mismos términos sólo
tras haber resuelto la primera paradoja (ser/no-ser): "Medimos el tiempo a medi-
da que pasa" (21, 27). Por lo ramo, la idea d e paso se i m p o n e siempre e n rcíación
c o n la n o c i ó n d e medida. Pero n o t e n e m o s todavía el m e d i o para c o m p r e n d e r
aquélla.
Hay que distinguir el argumento de la predicción, que concierne a todos los
hombres, y cl d e la profecía, que sólo se refiere a los profetas inspirados: este se-
giuido plantea u n problema diferente, el del m o d o e n que Dios (o el Verbo) "ins-
truye" a los profetas (19, 25). .Sobre este p u m o , véase Guitton, op. cit., pp. 261-270:
el autor subraya el carácter liberador del análisis agustiniano d e la expectatio e n re-
lación c o n toda la tradición pagana de la adivinación y d e la mánlica. ] --Í profecía
sigue siendo, e n esta medida, una excepción y u n d o n .
APORÍAS DE LA EXPERIENCIA DEL TIEMPO 49
d c u n a acción futura: c o m o toda espera, ella está presente, mientras que la acción
futura n o l o está todavía. Pero el "signo"-"causa" es más complicado que la simple
previsión, Pues Jo que anticipo es n o sólo el c o m i e n y o d e la acción, s i n o su acaba-
miento: c o l o c á n d o m e de antemano más allá d e su c o m i e n z o , veo su c o m i e n z o co-
m o el pasado d e su acabamiento futuro; por eso hablamos d e él e n pretérito per-
fecto d e subjuntivo: "Cuando la hayamos emprendido {ag7essi fuerimus), cuando lo
que premeditamos haya recibido d e nosotros u n c o m i e n z o d e realización {agere
coeperimtis), entonces existirá esa acción, porque entonces n o será futura, sino pre-
sente" (18, 23). Harald Weinrich, e n Tempus, estudia con amplitud y sistematici-
dad los tiempos verbales (véase tercera parte, cap. 3).
E! lenguaje cuasi cinético del paso del futuro al pasado a través del presente
(véase más adelante) consolidará aún más este lenguaje cuasi espacial.
APORÍAS DE LA EXPERIENCIA DEL TIEMPO 53
nigma) tan complicado" {22, 28). E n efecto, son las nociones co-
rrientes las q u e son abstrusas, c o m o s a b e m o s d e s d e el inicio d e
esta investigación. P e r o también aquí, a diferencia del escepticis-
m o , la confesión del e n i g m a va a c o m p a ñ a d a d e u n deseo ardien-
te, q u e , p a r a Agustín, es u n a figura del a m o r ; " D a m e lo q u e a m o ,
p u e s lo a m o p o r u n d o n q u e m e otorgaste" {ibid.)P A q u í se ma-
nifiesta el lado h í m n i c o d e la b ú s q u e d a q u e la investigación s o b r e
el tiempo d e b e a su engarce c o n la meditación sobre el V e r b o
e t e r n o . Volveremos sobre esto m á s adelante. L i m i t é m o n o s , p o r el
m o m e n t o , a subrayar la m o d e r a d a confianza q u e Agustín o t o r g a
al lenguaje o r d i n a r i o : "Y decimos..., ¿cuánto tiempo h a c e {qtmm
diu)} [...], ¡cuan largo t i e m p o {quam longo tempore)\ [...]. L o deci-
m o s , lo oímos, somos c o m p r e n d i d o s y c o m p r e n d e m o s " (22, 28).
Por eso —diremos nosotros— q u e hay enigma, p e r o n o ignorancia.
Para resolver el e n i g m a es necesario dejar d e lado la solución
cronológica con el fin d e forzar la investigación a buscar sólo e n
el espíritu; p o r lo tanto, e n la estructura múltiple del triple pre-
sente, el f u n d a m e n t o d e la extensión y d e la m e d i d a . La discusión
q u e c o n c i e r n e a la relación del tiempo c o n el m o v i m i e n t o d e los
astros y con el movimiento en general n o constituye ni algo nece-
sario ni u n r o d e o .
M e n o s q u e n u n c a , la visión d e Agustín n o es i n d e p e n d i e n t e d e
la polémica, cuya larga historia se extiende d e s d e el Timeo d e Pla-
t ó n y la Física d e Aristóteles hasta la Enéada Ul, 7, d e Plotino. La
distentio animi se conquista a r d u a m e n t e e n el transcurso y al tér-
m i n o d e u n a a r g u m e n t a c i ó n rigurosa q u e p o n e e n j u e g o la difícil
retórica d e la reductio ad absurdum.
P r i m e r a r g u m e n t o : si el movimiento d e los astros es el tiempo,
¿por q u é n o decirlo t a m b i é n del m o v i m i e n t o d e cualquier c u e r p o
(23, 29)? Este a r g u m e n t o anticipa la tesis d e q u e el m o v i m i e n t o
d e los astros p o d r í a variai^ o sea, acelerarse o retardarse, lo cual
es inimaginable p a r a Aristóteles. De este m o d o , los astros se re-
d u c e n a la categoría d e los otros móviles, c o m o la r u e d a del alfa-
r e r o o la p r o d u c c i ó n d e las sílabas p o r la voz h u m a n a .
" Meijering subraya aquí el papel d e la concentración, que, al final del libro,
se relacionai'á c o n la esperanza d e la estabilidad, la cual da aJ presente h u m a n o
cierta semejanza con el presente eterno d e Dios. Se p u e d e decir también q u e la
narración d e los libros T-IX es la historia de la búsqueda d e esta concentración y d e
esta estabilidad. Sobre esto véase la cuarta parle.
APORÍAS D E LA EXPERIENCIA D E L TIEMPO 55
3. "Intentio"y "distentio"
2^ Si el íensiiur fracasa ante los escépticos —observa Meijering {op. cit., p. 95)—,
el quantum marca u n a reserva respecto de los epicúreos, demasiado confiados e n
la sensación. Agustín seguiría en esto el camino intermedio del platonismo, el d e
u n a confianza mesurada en los sentidos controlados p o r la inieligencia.
APORÍAS DE LA EXPERIENCU DEL TIEMPO 61
En este punto, mi análisis difiere del de Meijering, que se limita casi exclusi-
v a m e n t e al contraste entre la eternidad y el tiempo y n o subraya la dialéctica in-
terna del propio tíempo entre intención y distensión. Es cierto, c o m o se dirá más
tarde, q u e este contraste es acentuado p o r el objetivo de la eternidad que anima
la intentio. En cambio, Guitton insiste principalmente e n esta tensión del espíritu
d e la q u e la dislmtio es c o m o el reverso: "San Agusu'n, p o r cl progreso d e su refle-
xión, lia debido atribuir al t i e m p o cualidades opuestas. S u extensión es una exten-
sio, « n a distenlio que envuelve en sí una attentio, una intentio. Por eso el tiempo se
halla interiormente u n i d o a la aclio, d e la que es su forma espirinial" {op. cit., p .
232). Así, el instante es u n "acto del espíritu" {ihid-, p. 234).
62 EL CÍRCULO ENTRE N A R R A C I Ó N Y TEMPORALIDAD
4. El contraste de la eternidad
a n t e s ' {non erat tune) si n o existía el t i e m p o " (13, 15). Este "no-en-
tonces" es d e igual g r a d o negativo qtie el n a d a del n o h a c e r n a d a .
Se otorga, p u e s , al p e n s a m i e n t o la formación d e la idea d e la au-
sencia d e t i e m p o p a r a p e n s a r hasta el fin el ü e m p o c o m o p a s o .
D e b e p e n s a r s e c o m o transitorio p a r a vivirse p l e n a m e n t e c o m o
transición.
P e r o la tesis d e q u e el t i e m p o h a sido c r e a d o c o n el m u n d o
—tesis q u e se lee ya en Platón, Timeo, 38d— deja abierta la posibili-
d a d d e q u e haya otros tiempos antes del Uempo {Confesiones xi,
30, 40 final, evoca esta posibilidad, ya c o m o hipótesis especulati-
va, ya p a r a reservar a los seres angélicos u n a d i m e n s i ó n t e m p o r a l
p r o p i a ) . Sea c o m o fuere, Agustín d a a su tesis el giro d e la reduo
tio ad absurdum p a r a h a c e r frente a esta posibilidad; a u n q u e hu-
biera u n ü e m p o antes del t i e m p o , sería también éste u n a criatu-
ra, ya q u e Dios es el h a c e d o r d e t o d o s los tiempos. U n t i e m p o
antes d e t o d a creación es, pues, impensable. Este a r g u m e n t o bas-
ta p a r a desechar la suposición d e la ociosidad d e Dios antes d e la
creación. Decir q u e Dios estuvo ocioso equivale a decir q u e h u b o
u n tiempo en el q u e n o hizo j a m á s antes d e hacer. Las categorías
t e m p o r a l e s son, pues, i m p r o p i a s para caracterizar u n "antes del
mundo".
La respuesta a la t e r c e r a objeción del adversario p r o p o r c i o n a a
Agustín la ocasión d e d a r el último t o q u e a su oposición e n t r e
ü e m p o y e t e r n i d a d . Para descartar cualquier idea d e " n o v e d a d "
e n la voluntad d e Dios es necesario d a r a la idea d e u n "antes" d e
la creación u n a significación q u e elimine d e ella cualquier t e m p o -
ralidad. Debe pensarse la antecedencia c o m o superioridad, c o m o
excelencia, c o m o altura: "Tú p r e c e d e s a t o d o s los tiempos pasa-
dos p o r la m a g n i t u d {celsitudine) d e la eternidad, siempre presen-
te" (13, 16). Las n e g a c i o n e s se acentúan: "Tus años ni van ni vie-
n e n " (ibid.). "Existen todos a la vez (simul stans)" {ibid.). El simul
stans d e los "años d e Dios", c o m o el "hoy" d e q u e h a b l a el É x o d o ,
a s u m e la significación n o t e m p o r a l d e lo q u e sobrepasa sin prece-
d e r . Pasar es m e n o s q u e sobrepasar.
Sí h e insistido t a n t o e n la negatividad ontológica q u e el con-
traste e n t r e la e t e r n i d a d y el t i e m p o p o n e d e manifiesto e n la ex-
periencia psicológica d e la distentio animi, n o es c i e r t a m e n t e para
e n c e r r a r la e t e r n i d a d según Agustín d e n t r o d e la función kantia-
n a d e la idea-límite. La conjunción del h e b r a í s m o y del platonis-
m o e n la interpretación del ego sum qui sum del Éxodo (3, 20) e n
APORÍAS DE LA EXPERIENOA D O . TIEMPO 73
P e r o si la discriminación d e lo semejante y d e lo d e s e m e j a n t e
p r o v i e n e d e la inteligencia q u e " c o m p a r a " (6, 8), su r e p e r c u s i ó n
sacude c o n violencia el sentir e n su extensión y en su profundi-
d a d . Es significativo, a este respecto, q u e las páginas finales del li-
b r o XI, q u e concluyen el análisis del tiempo e n el h o r i z o n t e d e la
m e d i t a c i ó n s o b r e Jas relaciones e n t r e él y la e t e r n i d a d (29, 39-31,
41), p r o p o n g a n u n a última interpretación d e la distentio animi,
m a r c a d a p o r el m i s m o t o n o d e alabanza y d e queja q u e los p r i m e -
ros capítulos del libro. La distentio animi ya n o significa sólo la
"solución" d e las aporías d e la m e d i d a del tiempo; expresa tam-
b i é n el d e s g a r r o del a l m a privada d e la estabilidad del e t e r n o p r e -
sente. "Pero así c o m o t u misericordia es mejor q u e cualquier vida
(Sal 62,4), la mía n o es m á s q u e disipación (distentio est vita mea)"
(29, 39). D e h e c h o , se vuelve a r e t o m a r t o d a la dialéctica, i n t e r n a
al t i e m p o mismo, d e la inteniio-distentio, bajo el signo del contras-
te e n t r e e t e r n i d a d y tíempo. Mientras q u e la distentio se hace sinó-
n i m o d e la dispersión e n la multiplicidad y d e la errancia del
h o m b r e viejo, la intentio t i e n d e a identificarse c o n la concentra-
ción del h o m b r e i n t e r i o r ["vincularme a su u n i d a d " (ibid.)]. En-
tonces, la intentio ya n o es la anticipación del p o e m a c o m p l e t o an-
tes d e la recitación q u e lo hace pasar ñtl futuro al pasado, sino la
esperanza d e las cosas últimas, en la m e d i d a e n q u e el p a s a d o q u e
h a y q u e olvidar n o es ya el libro d e la m e m o r i a , sino el e m b l e m a
del h o m b r e viejo s e g ú n san Pablo e n Filipenses 1,12-14; "Olvida-
d o d e las cosas pasadas y n o distraído p o r las futuras y transito-
rias, m e p e g u é (non distentus sed extentus) s o l a m e n t e a las presen-
tes. P o r q u e n o será p o r la dispersión, sino p o r la atención (non
secundum distentionem sed seaindum intentionem), c o m o yo alcanza-
r é la p a l m a d e la s u p r e m a vocación..." (ibid.). Vuelven las m i s m a s
palabras d e distentio e intentio; p e r o n o e n el c o n t e x t o p u r a m e n t e
especulativo d e aporía y d e b ú s q u e d a , sino e n la dialéctica d e la
alabanza y d e la queja.** C o n este c a m b i o d e sentido, q u e afecta a
si se c o n s i d e r a la t e r c e r a i n c i d e n c i a d e la e t e r n i d a d d e n t r o d e la e x p e r i e n c i a del
t i e m p o , d e la q u e h a b l a r é l u e g o . T a m b i é n J . G u i t t o n lo r e c o n o c e : lo q u e d i s t i n g u e
f u n d a m e n t a l m e n t e a Agustín d e P l o t i n o y d e S p í n o z a es la imposibilidad d e "sepa-
r a r o n t o l ó g i c a m e n t e " {p. 243) la extensio ad mpmora, q u e e n S p i n o z a s e l l a m a r á
a-mr intelledualis, d e la expectatio futurorum, q u e e n S p i n o z a se convierte e n dura-
tío. El éxtasis d e Ostia lo c o n f i r m a e n c u a n t o es, a diferencia del éxtasis n e o p l a t ó -
n i c o , t a n t o u n desfallecimiento c o m o u n a ascensión. Volveré s o b r e ello e n la cuar-
t a p a r t e ; la n a r r a d ó n es posible allí d o n d e ta e t e r n i d a d a t r a e y exalta al t i e m p o , n o
d o n d e l o anula.
»9 "Archives d e p h ü o s o p h i e " 2 1 (1958) p p . 323-385.
APORÍAS D E LA EXPERIENCIA D E L TIEMPO 77
b r e la e t e r n i d a d y el t i e m p o u n a intensificación d e la q u e se h a r á
e c o sin i n t e r r u p c i ó n el p r e s e n t e libro. Esta intensificación n o con
siste sólo en p e n s a r el tíempo c o m o a b o l i d o bajo la perspectíva
d e la idea-límite d e u n a e t e r n i d a d q u e l o h i e r e c o n la n a d a . Tara-
p o c o se r e d u c e a transferir al registro d e la queja y del g e m i d o lo
q u e n o era todavía m á s q u e u n a r g u m e n t o especulativo. I n t e n t a
fiíndamentalmente extraer d e la p r o p i a experiencia del tíempo
r e c u r s o s d e jerarquización interna, cuyo p r o v e c h o n o será abolir
la t e m p o r a l i d a d , sino profiandizarla.
La incidencia d e esta ultima observación s o b r e t o d o n u e s t r o
estudio será considerable. Si es cierto q u e la principal p r o p e n s i ó n
d e la teoría m o d e r n a d e la narración —tanto e n historiografía
c o m o e n el arte d e narrar— es "descronologizar" la n a r r a c i ó n , la
l u c h a c o n t r a la c o n c e p c i ó n lineal del t i e m p o n o tíene necesaria
m e n t e c o m o única salida "logicizar" la narración, sino profiíndi-
zar su temporalidad. La cronología —o la cronografía— n o tíene
u n ú n i c o adversario, la acronía d e las leyes o d e los m o d e l o s . Su
v e r d a d e r o adversario es la p r o p i a temporalidad. Sin d u d a , e r a
preciso confesar lo " o t r o " del t i e m p o p a r a estar e n condiciones
d e h a c e r justicia p l e n a a la temporalidad h u m a n a y p a r a p r o p o
n e r s e n o aboliría, sino profundizarla, jerarquizarla, desarrollarla,
s e g ú n planos d e temporalización cada vez m e n o s "distendidos" y
m á s "extendidos", non secundum distentionem^ sed secundum inten
tionem (29, 39).
2. LA C O N S T R U C C I Ó N DE LA TRAMA
U n a lectura d e la Poética d e Aristóteles
[80]
LA CONSIUUCaÓN DE L.\ TRAMA 81
* A d o p t o la t r a d u c c i ó n d e D u p o n t - R o c , q u e corrijo s ó l o e n t i n p u n t o : v i e r t o
mythos p o r trama, s i g u i e n d o e! m o d e l o del t é r m i n o inglés ploL l a t r a d u c c i ó n p o r
historia se justífíca; sin e m b a r g o , n o la h e c o n s e r v a d o p o r la i m p o r t a n c i a q u e e n
raí o b r a t i e n e la historia, e n el s e n t i d o d e historiografía. La p a l a b r a historia n o p e r -
m i t e distinguir, c o m o e n inglés, e n t r e story y history. E n c a m b i o , la p a l a b r a trnna
o r i e n t a e n seguida h a d a su e q u i v a l e n t e : la disposición d e l o s h e c h o s , cosa q u e n o
h a c e la t r a d u c c i ó n d e J . H a r d y p o r fábula-
^ G. Else, op. cit, 47a, p p . 8-18. El c o m e n t a r i s t a s u g i e r e incluso t r a d u d r el tér-
m i n o mimesis, c u a n d o a p a r e c e e n p l u r a l (47a, 16), p o r imitatín^ para manifestar
q u e el p r o c e s o m i m é t í c o e x p r e s a la p r o p i a actividad p o é t i c a . L a t e r m i n a c i ó n e n
sis, c o m i i n a poiesis, systasis, mimesis, subraya el c a r á c t e r d e p r o c e s o d e c a d a u n o d e
estos t é r m i n o s .
84 EL CÍRCULO ENTRE NARRACIÓN V TEMPORALIDAD
P u e s e l h i s t o r i a d o r y el p o e t a no s e d i f e r e n c i a n p o r d e c i r las c o s a s e n v e r -
s o o e n p r o s a [sería p o s i b l e v e r s i f i c a r las o b r a s d e H e r o d o t o , y n o s e r í a n
m e n o s historia e n verso q u e e n prosa]; la diferencia está e n q u e u n o d i c e
l o q u e ha s u c e d i d o y e l v o t r o l o q u e p o d r í a s u c e d e r ; p o r e s o l a p o e s í a e s
más filosófica y elevada q u e laitrstoria; p u e s la p o e s í a d i c e m á s b i e n l o
g e n e r a ] , y la h i s t o r i a , l o p a r t i c u l a r (516, 17).
^' Los últimos traductores fi^ceses dicen "la crónica", ya q u e han reservado
el término "historia" para traducir mythos. Esta elección tíene, p o r lo demás, la
ventaja d e permitir u n Juicio m e n o s negativo sobre la historíografia.
96 EL CÍ
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IDAD
De esto resulta claro que el poeta debe serlo de historias más que de ver-
sos, ya que es poeta por la representación, y representa las acriones. Y si
cn algún caso compone poemas sobre acontecimientos reales, no es me-
nos poeta; pues nada impide que algunos sucesos sean tales que se ajus-
ten a lo verosímil y a lo posible, gracias a lo cwal es poeta" (51¿, 27-32)?^*
3. La discordancia inchiida
El m o d e l o trágico n o es s i m p l e m e n t e u n m o d e l o d e c o n c o r d a n -
cia, sino d e c o n c o r d a n c i a discordante. En este aspecto, ofrece u n
frente a ta distentio animi. La discordancia está p r e s e n t e e n c a d a
estadio del análisis aristotélico, a u n q u e sólo es tratada temática-
m e n t e bajo el título d e la t r a m a "compleja" {versus "simple"). Se
a n u n c i a d e s d e la definición canónica d e la tragedia: ésta d e b e ser
la representación d e u n a acción noble "llevada a su término..."
{teleios) (49a, 25).^'* La p l e n i t u d n o es u n rasgo desdeñable, d a d o
Redfield traduce 52(i, 1-4: "La imitación n o es sólo d e utia acción completa,
sino d e cosas lamentables y temerosas; tales cosas s u c e d e n generalmente c u a n d o
suceden, contrariamente a lo esperado, una a causa d e la otra." Else traduce:
"Contraiiamente a la experiencia, pero u n o a causa del otro." L é o n G o l d e n :
"Inesperadamente, pero u n o a causa del otro."
¿Guarda la tragedia d e Edipo todavía para nosotros, que c o n o c e m o s la tra-
ma y el desenlace, su carácter d e peripecia? Sí, si n o definimos la sorpresa median-
te algún conocimiento exterior, sino por la relación con la espera creada p o r el
ciu-so interno de la intriga: el cambio está e n nuestra espera, pero lo crea la intriga
(véase infra, la rliscusión d e la relación entre la estructura y tas disposiciones del
auditorio).
Es función d e la agnición, e n cuanto cambio d e la ignorancia en conocimien-
loo EL CÍ
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A L
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to, dentro d e los límites d e que hablaremos luego (siguiente nota), compensar el
efecto d e sorpresa contenido e n la peripecia por m e d i o d e la lucidez q u e instaura.
Al escapar a la autodecepción, el h é r o e entra en su verdad y el espectador e n el co-
nocimiento de esta verdad. En este sentido, Else tiene tal vez razón en relacionar e[
problema d e la falta trágica c o n el d e la agnición. La falta, al m e n o s e n cuanto im-
plica ignorancia y error, es realmente lo inverso d e la agnición. Trabajo importan-
te será, e n la cuarta parte d e esta obra, tender u n puente entre la agnición aristo-
télica, la agnición de Hegel y la repetición según Heidcgger.
2 8 Hermann Lübbe, Was aus Handlungen Geschichten mackt, e n Jürgen Mittels-
trass y Manfred Ricdel (eds.), Vemünfiiges Denken (Berlín, 1978) pp. 237-250-
^ Los límites del m o d e l o son quizá más claros e n ct caso d e la agnición, en la
q u e el p a s o d e la ignorancia al conocimiento se hace e n el s e n o d e las relaciones
d e "amistad o d e o d i o entre los que son designados para la felicidad" (52a, 31). Es
cierto q u e la amistad abarca más que los vínculos d e sangre, p e r o constituye una
coacción muy estricta. P o d e m o s p r e g u n t a m o s , sin embargo, si la novela moderna,
al m e n o s e n la forma que ha t o m a d o e n la Pamela de Richardson, al hacer del
amor el único resorte d e la acción, n o reconstituye lo equivalente d e la coacción
d e la amistad o del o d i o gracias a u n trabajo d e lucidez, equivalente, a su vez, a la
agnición aristotélica (véase infra, tercera parte, cap. 1).
LA CONS
T RUCCI
Ó N DE lA T
RAMA 101
^ ' 5 1 o , 16-20 es, a este respecto, sorprendente, hablando d e las acciones qne
sobrevienen e n la \ i d a d e u n individuo únuo, que n o forman e n absoluto u n a ac-
ción una.
Redfíeld observa {op. dt., pp. 31-35) que las historias d e héroes, recibidas d e
la tradición, son, a diferencia de las d e los dioses, historias d e desastres y d e sufri-
mientos, a veces superados, las más soportados. N o hablan d e la fundación d e las
ciudades, s i n o de su destrucción. El poeta épico recoge su "fama", el kleos, y redac-
LA C O N S T R U C C r Ó N DE LA TRA^
^A 107
bre la cultura. ParaJ. Redfíeld, esta incidencia es, sobre t o d o , crítica: el drama na-
c e de las ambigüedades de los valores y d e las normas culturales. C o n sus ojos fi-
j o s e n la norma, el poeta presenta a su auditorio u n a historia problemática c o n u n
carácter desviante (p. 84): "El poeta trágico prueba de este m o d o l o s límites d e la
cultura. En la tragedia, la cultura misma se hace problemática" (p. 84). Antes q u e
ella, la epopeya d e s e m p e ñ ó esta función gracias a la "distancia épica": "La épica
describe el m u n d o heroico a una audiencia que vive e n otro m u n d o , e n el m u n d o
ordinario" {p. 36). El p o e t a ejercita su magisterio c o m e n z a n d o por desorienlar a su
auditorio, luego ofreciéndole una representación ordenada d e los temas d e desola-
ción y d e d e s o r d e n de sus conatos heroicos. Pero n o resuelve los dilemas de ta vi-
da. Así, e n la lUada, la ceremonia fúnebre de reconciliación n o revela ningún sen-
tido, p e r o muestra la carencia d e sentido d e toda empresa guerrera: "El arte
dramático parte d e los dilemas y contradicciones d e la vida, pero n o p r o m e t e re-
solverlos; p o r el contrario, el arte trágico alcanza su perfección forma! más alta e n
el m o m e n t o e n que nos revela estos dilemas c o m o universales, convincentes y ne-
cesarios" (p. 219). "La poesía n o ofrece (a los hombres) gratificación, sino inteligi-
bilidad" (p. 220). Es el caso del sufrimiento n o merecido, agravado p o r la culpa
trágica; "Por m e d i o det sufrimiento inmerecido d e los caracteres d e la tragedia se
nos hace sentir el problema d e la cultura" (p. 87). La hamartia, p u n t o ciego d e la
discordancia, es también el p u n t o ciego d e la "enseñanza trágica". S ó l o e n este
sentido p o d e m o s arriesgarnos a llamar al arte "la negación d e la cultura" (pp. 218-
223). Volveremos e n la cuarta parte, con ayuda d e Hans Robert Jauss, sobre esta
función q u e tiene la obra Hteraria d e problematizar la vivencia de la cultura.
3. T I E M P O Y N A R R A C I Ó N
La triple "mimesis"
[113]
114 EL CIRCULO ENTRE NARRACIÓN Y TEMPORALIDAD
I. MIMESIS I
" Heidegger, Sein und Zeit (Tubinga, 10a. ed., 1963), p p . 78-83, 404-437; trad.
¡española p o r J. Gaos, El ser y el tiempo (México, 1951). Traduzco Jnneneitigkeit p o r
H n t r a i e n i p o r a l i d a d o ser-"en"-el-tienipo.
128 EL CÍRCULO ENTRE NARRACIÓN Y TEMPORALIDAD
I' "Das jetzt-sagen aber ist die redende Ardkulation eines Gegenwártigens, das
in d e r Einhcít mit einem behaltenden Gewártigen sich zcitígt", {op. cit, p. 416;
trad- española, p . 449).
"Das sich auslegende Gegenwártigen, das hcisst das i m 'jetzt' angesprochene
Ausgelegte n e n n e n wir 'Zeit'", (op. cit., p. 508; trad. española, p. 439s.).
130 EL CÍ
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TOAD
n. MIMESIS II
15 Wolfgang Iser, Der Akt des Lesem (Munich, 1976), n parte, cap. ra.
TI
Z MPO Y NARRAaÓN 151
ni. MIMESIS nr
3. Narratividad y referencia
m a n e n c i a d e la poética anlirreferencial. H e i n t e n t a d o m o s t r a r en
La metáfora viva q u e la capacidad d e referencia del lenguaje n o se
agota e n el discurso descriptivo y q u e las o b r a s poéticas se refie
r e n al m u n d o según u n r é g i m e n referencial p r o p i o , el d e la refe
rencia metafórica.^' Esta tesis abarca t o d o s los usos n o descripti
vos del lenguaje; así, t o d o s los textos poéticos, sean líricos o
narrativos. S u p o n e q u e t a m b i é n los textos poéticos h a b l a n del
m u n d o , a u n q u e n o lo h a g a n d e m o d o descriptivo. La referencia
metafórica —recuerdo u n a vez más— consiste e n q u e la supresión
d e la referencia descriptiva —que, e n u n a p r i m e r a aproximación,
reenvía el lenguaje a sí mismo— se revela, e n u n a s e g u n d a aproxi
mación, c o m o la condición negativa p a r a q u e sea liberado u n po
d e r m á s radical d e referencia a aspectos d e n u e s t r o ser-en-el-mun-
d o q u e n o se p u e d e n decir d e m a n e r a directa. Estos aspectos son
a p u n t a d o s , d e m o d o indirecto, p e r o positivamente afirmativo,
gracias a la nueva pertinencia q u e el e n u n c i a d o metafórico esta
blece e n el p l a n o del s e n ü d o , sobre las ruinas del sentido literal
abolido p o r su p r o p i a impertinencia. Esta articulación d e la re
ferencia metafórica sobre el sentido metafórico sólo reviste u n
alcance ontológico p l e n o si se llega hasta metaforizar el p r o p i o
v e r b o ser y a percibir e n el "ser<omo..." el correlato d e "ver-co
mo...", e n el q u e se r e s u m e el trabajo d e la metáfora. Este "ser-
como..." lleva la segunda presuposición al p l a n o onlológico d e la
p r i m e r a . Y, al m i s m o t i e m p o , la enriquece. El c o n c e p t o d e hori
zonte y d e m u n d o n o concierne sólo a las referencias descripti
vas, sino t a m b i é n a las n o descriptivas, las d e la dicción poética.
Volviendo a u n a afirmación anterior,^^ diré q u e , p a r a mí, el
m u n d o es el conjunto de las referencias abiertas p o r t o d o tipo d e
textos descriptivos o poéticos q u e h e leído, i n t e r p r e t a d o y q u e
m e h a n gustado. C o m p r e n d e r estos textos es interpolar e n t r e los
p r e d i c a d o s d e n u e s t r a situación todas las significaciones q u e , d e
u n simple e n t o r n o {Umwelt), h a c e n u n m u n d o {Welt). E n efecto, a
las o b r a s d e ficción d e b e m o s en gran p a r t e la ampliación d e nues
tro h o r i z o n t e d e existencia. Lejos d é p r o d u c i r sólo imágenes de
bilitadas d e la realidad; "sombras", c o m o q u i e r e el t r a t a m i e n t o
La metáfora viva (Madrid, Ed. Cristiandad, 1980), séptimo esmdio, pp. 293-
343, "Metáfora j-referencias".
Sobre t o d o esto, véase, además del séptimo estudio d e La metáfora viva, el
resumen d e mis tesis e n Interpretación theory (Texas, 1976), pp. 36-37, 40-44, 80, 98.
TIEMPO Y NARRACIÓN 153
cer que, además, descansa e n el hacer. En ningima parte es más apropiada la Fór-
mula del primer capítulo de la obra de G o o d m a n , Üeality remade, así c o m o su má-
xima; pensar las obras e n términos d e m u n d o s y los m u n d o s e n términos d e
obras.
TIEMPO Y NAERACIÓN 155
4. El tiempo narrado
q u e p r o p o r c i o n e la clave d e la j e r a r q u i z a c i ó n d e la narración;
otras serán las ciencias d e la narración histórica y d e la d e ficción
las q u e n o s p e r m i t a n resolver p o é t i c a m e n t e —según u n a expre-
sión ya e m p l e a d a anteriormente— las aporías d e m á s difi'cil acce-
so especidativo d e la fenomenología del ü e m p o .
Así, la dificultad m i s m a d e derivar las ciencias históricas d e l
análisis del "Dasein" y la dificultad a ú n m á s seria d e p e n s a r j u n -
tos el tíempo mortal d e la fenomenología y el tíempo público d e
las ciencias d e la narración n o s servirán d e acicate p a r a pensar me-
jor la relación del tíempo y d e la narración. P e r o la reflexión p r e -
Uminar, q u e constituye la p r i m e r a p a r t e d e esta obra, nos h a con-
d u c i d o ya, d e u n a concepción en la q u e el círculo h e r m e n é u t í c o
se identifica con el d e los estadios d e la mimesis, a o t r a q u e inte-
gra esta dialéctíca e n el círculo m á s amplio d e la p o é t í c a d e la na-
r r a c i ó n y d e la a p o r é t i c a del t i e m p o .
U n últímo p r o b l e m a q u e se p r e s e n t a es el del límite superior del
p r o c e s o d e jerarquización d e la t e m p o r a l i d a d . Para Agustín y to-
d a la tradición cristiana, la interiorización d e las relaciones p u r a -
m e n t e extensivas del tíempo remite a u n a e t e r n i d a d en la q u e to-
das las cosas están p r e s e n t e s al m i s m o t i e m p o . La a p r o x i m a c i ó n a
la e t e r n i d a d p o r el t i e m p o consiste, p u e s , e n la estabilidad d e u n
alma e n reposo: "Me m a n t e n d r é y consolidaré e n ü, s e g ú n m i
m o d o d e ser, p e r o en tu verdad" (Confesiones XI, 30, 40). La filoso-
fía del tiempo d e Heidegger, al m e n o s en la é p o c a d e El ser y el
tiempo, d o n d e desarrolla con gran rigor el t e m a d e los p l a n o s d e
temporalización, orienta la meditación n o hacia la e t e r n i d a d divi-
na, sino hacia la finitud sellada p o r el ser-para-la-muerie. ¿Son es-
tas dos m a n e r a s irreductibles d e r e c o n d u c i r la d u r a c i ó n m á s ex-
tensiva hacia la m á s tensa? ¿O es la alternativa sólo a p a r e n t e ?
¿Hay q u e p e n s a r q u e sólo u n m o r t a l p u e d e t e n e r la idea d e " d a r
a las cosas d e la vida u n a d i g n i d a d q u e las eterniza"? La e t e r n i d a d
q u e las obras d e a r t e o p o n e n a la fugacidad d e las cosas, ¿ p u e d e
sólo constituirse en u n a historia? ¿Y la historia, a su vez, sigue
s i e n d o histórica sólo si, i r a n s c u m e n d o p o r e n c i m a d e la m u e r t e ,
se g u a r d a del olvido d e la m u e r t e y d e los m u e r t o s y sigue s i e n d o
u n r e c u e r d o d e la m u e r t e y u n a m e m o r i a d e los m u e r t o s ? L a
cuestión m á s grave q u e p o d r í a p l a n t e a r este libro es saber h a s t a
q u é p u n t o la reflexión filosófica sobre la narratividad y el tíempo
p u e d e ayudar a p e n s a r j u n t a s la e t e r n i d a d y la m u e r t e .
S E G U N D A PARTE
HISTORIA Y NARRACIÓN
H e m o s intentado, e n la p r i m e r a p a r t e d e esa o b r a , caracterizar el
discurso narrativo sin t e n e r en cuenta las dos ramas q u e compar-
len hoy su ámbito: la historiografía y el relato d e ficción. D e este
m o d o h e m o s a d m i t i d o tácitamente q u e la historiografía p e r t e n e -
ce r e a l m e n t e a este á m b i t o . A h o r a d e b e m o s s o m e t e r a discusión
esta p e r t e n e n c i a .
Dos convicciones d e igual fuerza motivan la p r e s e n t e investiga-
ción. La p r i m e r a afirma q u e hoy es causa p e r d i d a vincular el ca-
rácter narrativo d e la historia a la supervivencia d e u n a f o r m a
particular d e historia, la historiografía. A este respecto, m i tesis
s o b r e el carácter narrativo último d e la historia n o se c o n f u n d e
e n absoluto c o n la defensa d e ía Iiistoria narrativa. La s e g u n d a
convicción es ésta: si la historia r o m p i e s e t o d o vínculo con la ca-
p a c i d a d básica q u e t e n e m o s p a r a seguir u n a historia y c o n las
o p e r a c i o n e s cognoscitivas d e la c o m p r e n s i ó n narrativa, tal c o m o
las h e m o s descrito e n la p r i m e r a p a r t e d e esta obra, p e r d e r í a su
carácter distintivo en el concierto d e las ciencias sociales: dejaría
d e ser histórica. P e r o ¿de q u é naturaleza es este vínculo? E n esto
radica el problema,
Para resolverlo n o h e q u e r i d o ceder a la fácil solución d e decir
q u e la historia es u n a disciplina ambigua, semiliteraria, semicien-
tífica, y q u e a la epistemología d e la historia sólo le q u e d a d a r fe
con pesar d e esta realidad, con riesgo d e trabajar p o r u n a historia
q u e ya n o sería bajo n i n g ú n c o n c e p t o u n a forma d e n a r r a c i ó n .
Este eclecticismo p e r e z o s o es lo contrario d e m i pretensión. Mi
tesis es ésta: la historia m á s alejada d e la f o r m a narrativa sigue es-
t a n d o vinculada a la c o m p r e n s i ó n narrativa p o r u n vínculo d e de-
rivación, q u e se p u e d e reconstruir paso a paso, p u n t o p o r p u n t o ,
m e d i a n t e u n m é t o d o a p r o p i a d o . Este m é t o d o n o proviene d e la
m e t o d o l o g í a d e las ciencias históricas, sino de u n a reflexión d e
s e g u n d o g r a d o s o b r e las condiciones últimas d e inteligibilidad d e
u n a disciplina que, e n virtud d e su ambición científica, t i e n d e a
olvidar el vínculo d e derivación que, sjn e m b a r g o , sigue conser-
v a n d o tácitamente su especificidad d e ciencia histórica.
Esta tesis tíene u n a implicación inmediata, q u e concierne al
t i e m p o histórico. N o d u d o q u e el historiador tenga el privilegio
d e c o n s t r u i r p u n t o s d e referencia temporales a p r o p i a d o s a su ob-
j e t o y a su m é t o d o . Sólo sostengo q u e la significación d e estas
construcciones es prestada; q u e proviene i n d i r e c t a m e n t e d e la d e
las configuraciones narrativas q u e h e m o s descrito c o n el título
[165]
166 mSTORIA Y NAJUÍACrÓN
[169]
170 HISTORIA Y NARRACIÓN
2
1. Eclipse del acontecimiento en la historiografía francesa
2 ^ J. Le Goíf, Pour un cutre Moyen Age. Temps, Iramil et culture en Occident: Dix-
kuit essais (París, 1977). La obra se apoya e n la historia d e larga duración: el autor
se complace e n evocar "la larga Edad Media", "la larga duración pertinente d e
nuestra histotia" ( p . 10). Volveré, e n la cuarta parte de mi estudio, sobre algunas
afirmaciones d e Le Goff respecto d e la relación entre esta Edad Media "total",
"larga", "profunda" y nuestro presente.
EL ECLIPSE DE LA N A R R A a Ó N 191
^^Ibid..p. 4 1 2 .
^ Veremos más adelante qué otro uso p u e d e hacerse de esta importante con-
cesión. Algimos señalados p o r Charles Frankel debilitan el m o d e l o hasta el p u n t o
d e dejarlo d e lado. Así, por ejemplo, c o n c e d e a Isaiah Berlin (en Historical inetñta-
bility.four essays, Oxford, 1969, y e n On liberty, reproducido cn Patrick Gardnier,
The pkilosophy of history, op. cit, pp. 161-186) q u e si la historia se escribe e n el len-
guaje ordinario y si el lector n o espera u n lengtuje cienü'tico especializado es q u e
el éxito d e la explicación n o se mide con el rigor d e la teoría, sino "por la cuenta
que da d e los asuntos concretos". Las explicaciones causales, y hasta las d e sentido
comiin, rozan aquí c o n las reglas d e sabiduría (el p o d e r corrompe, el p o d e r abso-
luto corrompe absolutamente). N o estamos muy lejos ya d e la teoría narrativista:
"Esperamos del historiador que narre bien una historia {story) y la llene d e vida"
(P-414).
206 HISTORIA Y NARRACIÓN
perspecüva, sino a las coni^xiones, aluden "a lo que el historiador debería o n o in-
cluir cn la historia narrada para hacer de esta 'historia narrada' una respuesta ade-
cuada al problema planteado" (p. 427). Cuando un historiador presenta su inter-
pretación d e una época o de una institución, "n.irra la historia (story) d e una
secuencia de acontecimientos enlazados causalmente que tienen consecuencias e n
términos d e valor o de n o valor" (p. 421).
Volveremos en la cuarta parte sobre este problema d e las relaciones entre la
explicación del pasado y la acción en el presente, que la teoría del progreso ha si-
tuado e n el primer plano de la filosofía d e la historia. En la fase actual de la discu-
sión, la única apuesta es saber si la elección de las consecuencias terminales n o de-
be, ante todo, cumplir con una buena conexión causal e n el plano de los h e c h o s .
Un h e r m o s o texto d e Cliarlcs Franke] muestra este delicado equilibrio entre
un pluralismo m e t o d o l ó g i c o y una actitud sin complacencia c o n el escepticismo.
Tras haber hablado favorablemente d e las interpreíaciones ¡>egiin las consecuen-
cias terminales, Charles Frankel obseiTa: si el esquema que se p r o p o n e d e la histo-
ria se relaciona c o m o conviene con Jos hechos, c o n las ocasiones limitadas, c o n las
posibilidades creadas por las circunstancias; si, p o r otra parte, el historiador n o es
sectario y de cortos alcances, sino magnánimo y generoso, entonces "una historia
iluminada por una idea clara y circunspecta d e lo q u e p u e d e ser la vida h u m a n a
se prefiere e n general a una historia apática, sin compromiso, desprovista d e
ideal-guía, privada de la ironía o de las lágrimas que acompañan a la aplicación de
esie ideal a la anotación d e las cosas humanas" (p. 424). En estas frases se contie-
n e t o d o el liberalismo y t o d o el humanismo de Charles Frankí^l.
208 HISTORIA y NARRACIÓN
[209]
210 HISTORIA Y NAiUiACiÓN
* Para ser totalmente convincente, el argumento debería enunciarse así: las le-
yes físicas y mecánicas utilizadas p o r el accidente, q u e n o implican, c o m o tales,
niiigtin o r d e n temporal, exigen q u e se reconstituya el accidente fase p o r fose a fin
d e p o d e r aplicarlas seriatim. Esta aplicación seriatim hace q u e el conocimiento d e
las leyes constituya u n a condición necesaria d e la explicación. Si el autor n o ha da-
d o esta f o n n a a su argumento, es que toma c o m o m o d e l o al mecánico, q u e c o m -
prende perfectamente cada fase del accidente sin ser él m i s m o un físico. Pero hay
mecánicos porque hay físicos. «¡Quiere el autor situar el c o n o c i m i e n t o del historia-
d o r e n el plano de la habilidad del mecánico? Se corre el riesgo entonces d e caer
e n una c o n c e p c i ó n sumariamente pragmática d e la explicación en historia, suslitu-
212 HISTORIA Y NARRACIÓN
* Véase The open society ajid its enemies n (l-ondres, 1952), p. 262 (trad. española.
Barcelona, 1982). Para m u c h o s autores, preguntarse sobre ía causalidad en histo-
ria es simplemente repetir la discusión (pp. 40ss) sobre el lugar d e las leyes e n his-
toria, ya se entienda p o r causa lo mismo q u e por ley —entonces es mejor n o ha-
blar d e causa dada la ambigüedad del término—, ya se entienda p o r tzausas tipos
específicos d e leyes, las "leyes camales" —en este caso se tiene sólo i m a versión
causal del modelo: decir "x causa y" es decir, eqtnvalentemente, "siempre q u e *,
también y".
' Collingwot>d había estudiado este problema en An essi^ on meíapkysics (Ox-
ford, 1948), d o n d e distingue e n el término tres sentidos (I, II y III). Según el senti-
d o I, el único que el autor considera propio de la historia —además d e originario—,
u n a persona hace que otra actúe d e cierta manera, proporcionándole u n motivo
para obrar así. Según el sentido 11, la causa de ima cosa es el "asidero", el "man-
go" {thé handle\ que nos permite maneJEula: es, p u e s , p o r privilegio, lo q u e p o d e -
m o s producir o prevenir (ejemplo: la causa d e la malaria es la picadura d e u n
mosquito). Se obtiene el sentido II del I, e x t e n d i e n d o la noción de u n efecto re-
sultante d e las acciones humanas al comportamiento d e cualquier ser. Colling-
w o o d excluye el s e n ü d o II d e la historia y lo reserva para las ciencias prácticas d e
la naturaleza e n el descubrimiento de las leyes causales p o r experimentación. W.
Dray retiene algo d e él e n su criterio pragmático d e la atribución causal, p e r o en-
marcándolo e n una actividad específica d e juicio. El sentido III establece u n a reía-
216 HISTORIA Y NARRACIÓN
Nom and action {Londres, 1963): An essay in deoniic lo^c and íJ>egeneral theory
of Qclion {Amsterdam, 1968).
^' Von Wright tiene mny en cuenta la triple crítica dirigida contta esta dicoto
mía, q u e encuentra e n W. Dray, IMWÍ and explanation in history (1957); e n Eliza-
beth A n s c o m b e , Intention (Oxford, 1957), y e n Peter Winch, The idea of social scien-
ce (Londies, 1964). Muestra, además, u n vivo interés p o r las convergencias entre
los desarrollos que quedan e n la esfera d e influencia de la filosofía analítica y las
evoluciones paralelas que observa en el continente e u r o p e o , dentro de Ja corrien
te hermenéutica o diaicctico-hennenéutica. En la contemplación de estas influen
cias cruzadas, V o n Wright espera d e la filosofía d e Wittgenstein q u e tenga sobre
la filosofía hermenéutica u n impacto igual al que ha t e n i d o sobre la filosofía analí
tica y, d e este m o d o , contribuya al acercamiento d e las d o s tradiciones. Considera
u n signo favorable la orientación de la hermenéutica hacia las cuestiones d e len
guaje: al disociar "comprensión" y "congenialidad", la nueva filosofía hermenéuti
ca, la d e Gadamer e n particular, hace d e la c o m p r e n s i ó n "una categoría m á s se
mántica que psicológica" (p. 30).
226 HISTORU y NARRACIÓN
En una importante nota (pp. 200-201). Von Wright, fie] e n esto a Wittgens-
tein. se resiste a cualquier reforma lingüística que quisiera excluir la lemiJnoJogía
causal de ta historia, en razón de la posible confusión entre las categorías causales,
dependientes demasiado exclusivamente del m o d e l o hempeiiano. Una cosa es
preguntarse si la terminología causal es apropiada para la historia y otra si tal cate-
g o i i a causal se aplica a esta disciplina.
ALEGATOS EN FAVOR DE LA NARRACIÓN 237
explicación histórica
i i
causa en sentido de H u m e efecto e n sentido d e H u m e
explicación caujal
2'iB HISTORIA V NARRACIÓN
acción
explanan! exfiUtmmd-um
(antecedente causal) (resultado de la .icción)
explicai:ión causa!
La explicación cuasi causal puede esque malí rar se así (p. 143):
premisas pi^cticas
eiphxiviiis ^ ^ explojiaiidum
ALEGATOS EN FAVOR DE LA NARRACIÓN 239
U. A R G U M E N T O S "NARRATIVISTAS"
Op. cit.
252 HISTORIAD NAWíACIÓN
Gallie {op. cit., p 98) se complace e n citar las palabras del general D e Gaulle
tnLefiláe l'épée: "Hay que construir la acción sobre las contingencias."
ALEGATOS EN FAVOR DE LA NARRACIÓN 259
3. El acto configurante
Es cierto: Mink. matiza d e dos formas ta tesis d e que toda comprensión par
cial p u e d e juzgarse sólo e n función d e este objetivo ideal. En primer lugar, existen
diferentes d e s c r i p d o n e s d e este objetivo ideal d e comprensión: el m o d e l o según
LapLice d e u n m u n d o predecible e n el m e n o r detalle n o coincide c o n la syni^is
d e Platón e n el libro v n d e la República. En s e g u n d o lugar, estas descripciones s o n
extrapolaciones d e los tres m o d o s diferentes y m u t u a m e n t e exclusivos d e com
prensión. Pero estos dos correctivos n o afectan al argumento principal, a saber:
ALEGATOS EN FAVOR DE LA NARRACIÓN 267
^ N . Frye, "New directíons from oíd", en FaUes of ideiüity (Nueva York, 1963),
p . 55.
272 HISTORIA Y NARRACIÓN
se plantea la cuestión de l o que precede a toda síntesis activa o paúva. Esta cues-
tión perturbadora llevó a Husserl a la problemática d e la LebensweU y c o n d u c e a
H. White a u n a problemática completamente diferente, q u e veremos e n la cuarta
parte: la articulación tropológica q u e "prefigtira" (ibid.) el c a m p o histórico y l o
abre a las estructuras tiarradvas. El c o n c e p t o d e c a m p o histórico n o sirve, pues,
sólo d e límite inferior a la clasificación d e las estructuras narrativas; señala, sobre
t o d o , la transición entre el estudio d e los "efectos explicativos" d e la narración y la
d e su f u n c i ó n "representativa".
^ The struduTs of historical narrative, p. 16.
ALEGATOS EN FAVOR DE\JL NARRACIÓN 275
P o r invención d e t r a m a (mplotmení) e n t i e n d e el a u t o r m u c h o
m á s q u e la simple c o m b i n a c i ó n e n t r e el aspecto lineal d e la histo
ria n a r r a d a y el aspecto argumentativo d e la tesis defendida; en
t i e n d e el tipo (kind) al q u e p e r t e n e c e la historia n a r r a d a ; p o r lo
tanto, u n a d e esas categorías d e configuración q u e h e m o s a p r e n
d i d o a distinguir p o r m e d i o d e n u e s t r a cultura. Digamos, p a r a ex
plicar el p r o b l e m a , q u e H . "W^iite apela al t e m a q u e h e desarrolla
d o a m p l i a m e n t e en la p r i m e r a p a r t e sobre el p a p e l d e los
p a r a d i g m a s en la o r d e n a c i ó n d e la trama y sobre la constitución
d e la tradición narrativa p o r el j u e g o d e la innovación y d e la
sedimentación. P e r o mientras yo caracterizo la construcción d e la
t r a m a p o r m e d i o d e t o d a la g a m a d e intercambios e n t r e paradig
m a s e historias singulares, H . Wliite reserva exclusivamente p a r a
su noción d e emplotment su función d e categorización: esto expli
ca, e n cambio, q u e él traslade a la n o c i ó n d e stoiy el aspecto pura
m e n t e lineal. La construcción d e la t r a m a así concebida constitu
ye u n m o d o d e explicación: "la explicación p o r invención d e la
t r a m a " {Metahistory, p p . 7-11). Explicar, e n este caso, es p r o p o r
cionar u n guía p a r a identífícar p r o g r e s i v a m e n t e el tipo d e cons
trucción d e la t r a m a {The stnicture of historical narrative, p . 9).
"Consiste en p r o p o r c i o n a r el sentido d e u n a historia identifican
d o el tipo d e historia q u e se h a c o n t a d o " {Metahistory, p . 7). "Se
obliga a u n historiador d a d o a o r d e n a r e n forma d e t r a m a al con
j u n t o d e historias (stories) q u e c o m p o n e n su narración e n u n a
única f o r m a total o arquetípica" {ibid., p . 8).
H . Wliite toma la tipología d e la construcción d e la t r a m a d e la
Anatomie de la critique d e N o r t h r o p Frye: novelesca (romance), trági
ca, cómica, satírica. La épica se deja a u n lado p o r q u e la e p o p e y a
a p a r e c e c o m o la f o r m a implícita d e la crónica. El g é n e r o satírico
se c o n t e m p l a d e u n m o d o original e n la m e d i d a e n que, p a r a
Frye, las historias construidas según el m o d o irónico e x t r a e n su
efecto d e frustrar al lector el tipo d e resolución q u e él e s p e r a d e
historias construidas según el m o d o novelesco, cómico o satírico.
E n este sentido, la sátira se o p o n e p o l a r m e n t e al g é n e r o noveles
co q u e m u e s t r a el triunfo final del h é r o e ; p e r o se o p o n e t a m b i é n ,
al m e n o s parcialmente, al trágico, en el q u e , a falla d e celebrar la
trascendencia última del h o m b r e s o b r e el m u n d o venido a me
n o s , se reserva u n a reconciliación p a r a el espectador, a q u i e n le
es d a d o percibir la ley q u e rige los destinos; e n fin. la sátira guar
d a i g u a l m e n t e sus distancias respecto d e la reconciliación d e los
278 HISTORIA Y NARRAaÓN
6 ^ La teoría d e los tropos, que paso por aJto ahora, añade una dimensión su-
plementaria al estilo histórico. Pero n o añade nada a la explicación propiamente
dicha (Metahislory, pp. 31-52, y "The historical lext as literary artifact", p p . 285-
303, sobre el aspecto mimético d e la narración). Volveré sobre esto e n la cuarta
parte, e n el marco d e la discusión sobre las relaciones entre lo imaginario y lo real
e n la idea del pasado.
ALEGATOS EN FAVOR DE LA NARRACIÓN 281
Introducción
[290]
LA INTENCIONALIDAD HISTÓRICA 291
^^Jhid.
296 HISTORIA Y NARRACIÓN
Éttides critiques pour servir á la logique des sciences de la 'culture", en Ges. Aufsat-
zezur Wissensckaftslehre {Tubinga, 2a. e d , 1951).
Es significativo el lugar asignado por R. Aron a la causalidad histórica. Gas-
tón Fessard, e n La philosophie histúri(pie de Raymond Aron (JullJard, 1980), nos hace
sensibles al orden de las razones e n la Introduction... gracias a una audaz compara-
c i ó n con ios Ejercicios espirituales d e Ignacio d e Loyola (véase, e n particular, las pp.
55-86, consagradas a la reconstrucción d e las etapas y del movimiento d e la Intro-
duction...). El análisis d e la causalidad histórica sigue d e cerca a la teoria d e la com-
prensión, a la que se consagra la segimda sección, cuya conclusión se refiere a "los
límites d e la comprensión" (pp. 153-156). Colocada al c o m i e n z o d e la tercera sec-
ción, titulada "El determinismo histórico y el pensamiento causal", inicia una in-
vestigación e n tres etapas, sucesivamente, bajo el signo del juez, del erudito, del fi-
lósofo. La primera se consagra a "la causalidad de una sola consecución"; la
segunda, a las "regularidades y a las leyes"; la tercera, a 'la estructura del determi-
nismo histórico" (p. 160). Esta última etapa conduce, a su vez, al umbral d e la
cuarta parte, propiamente filosófica: "Historia y verdad". D e este m o d o , la investi-
gación sobre la causalidad queda doblemente delimitada: c n primer lugar, p o r el
lugar d e la tercera sección dentro d e la e c o n o m í a de conjunto d e la obra; des-
pués, p o r el lugar, dentro d e la tercera sección, de la causalitlad histórica respecto
d e la causalidad sociológica y a las supuestas leyes de la historia. N o se puede sub-
rayar mejor el papel de transición atribuido a la causalidad histórica entre la com-
prensión, q u e p o s e e todos los caracteres d e la inteligencia narrativa, y la causali-
dad sociológica, q u e p o s e e los d e la explicación nomológica.
302 HISTORIA Y NARRACIÓN
" Véase las amplias notas d e la página 269 sobre el uso que hace V o n Kries
del a r g m n e n t o probabilista y su trasposición al plano d e la criminología y de la ju-
risprudencia.
LA INTENCIONALIDAD HISTÓRICA 305
ella. U n o p r o d u c e , el o t r o a r g u m e n t a . Y a r g u m e n t a p o r q u e sabe
q u e se p u e d e explicar de otro modo. Y lo sabe p o r q u e se halla, co
m o el j u e z , e n u n a situación d e discusión y d e p r o c e s o y p o r q u e
su alegato n o se acaba n u n c a , p u e s la p r u e b a es m á s concluyente
p a r a eliminar candidatos a la causalidad, c o m o diría Williími
Dray, q u e p a r a c o r o n a r a u n o solo d e ellos definiüvamente.
Y, sin e m b a r g o —digámoslo u n a vez más—, n o se r o m p e la filia
ción d e la explicación histórica a partir d e la explicación narrativa,
e n la m e d i d a en q u e la causalidad adecuada sigue siendo irreduc
tible a la sola necesidad lógica. La p r o p i a relación d e continuidad
y d e discontinuidad se e n c u e n t r a t a n t o e n t r e explicación causal
singular y explicación p o r leyes c o m o e n t r e la p r i m e r a y la cons
trucción d e la trama.
H a b l e m o s , e n p r i m e r lugar, d e la discontinuidad. El análisis d e
R. A r o n la acentúa m á s q u e el d e M. Weber. En el a p a r t a d o q u e
dedica a la relación e n t r e causalidad y azar, R. A r o n n o se limita a
situar el accidente e n u n o d e los extremos d e la escala d e la p r o
babilidad retrospectiva, e n oposición a la p r o b a b i l i d a d adecuada.
La definición del accidente c o m o aquello cuya posibilidad objeti
va es casi nula n o sirve m á s q u e para series aisladas. La considera
ción, t o m a d a d e C o u m o t , d e los hechos d e coincidencia e n t r e se
ries, o e n t r e sistemas y series, realza la noción d e accidente, e n la
q u e h a c e hincapié la relatividad d e la teoría probabilista d e W e
ber: " U n a c o n t e c i m i e n t o p u e d e decirse accidental c o n relación a
u n c o n j u n t o d e a n t e c e d e n t e s ; a d e c u a d o , c o n relación a o t r o ;
azar, p u e s t o q u e se e n t r e c r u z a n seríes míUtiples; racional, ya q u e
e n u n plano superior encontramos u n coi^unto o r d e n a d o " (p, 178).
A d e m á s , es necesario c o n t a r c o n "la i n c e r t i d u m b r e q u e nace d e
las delimitaciones d e los sistemas y d e las series, d e la pluralidad
d e las estructuras fortuitas q u e el eitidito es libre d e construir o
d e imaginar" (p. 179). P o r todas estas razones, la reflexión sobre
el azar n o se deja reducir a u n a simple oposición a la causalidad
a d e c u a d a d e n t r o del r a z o n a m i e n t o d e p r o b a b i l i d a d retrospectiva.
L a c o n t i n u i d a d e n t r e la eíq>licación causal singular y la explica
ción p o r leyes aparece tan m a r c a d a c o m o la discontinuidad. A es
te r e s p e c t o , es ejemplar la relación e n t r e historia y sociología.
R a y m o n d A r o n la define así: "La sociología se caracteriza p o r el
esfuerzo e n establecer leyes (o, al m e n o s , regularidades o genera
lidades), m i e n t r a s q u e la historia se limita a n a r r a r acontecimien
tos e n su s e c u e n d a singular" (p. 190). Y e n este m i s m o sentido es-
LA INTENaONAI.IDAJD HISTÓRICA 307
I n v e r s a m e n t e , la explicación p o r un a n t e c e d e n t e discreto es el
signo d e u n a explicación abreviada y t r u n c a d a . L a ventaja prag-
mática d e tales explicaciones truncadas n o d e b e h a c e r olvidar
q u e "la causa es la conjunción total d e ocurrencias o d e aconteci-
m i e n t o s efectivamente en curso (actually ongoing), q u e d e s e m b o -
can e n ese efecto particular y no en o t r o " (p. 93). E n este s e n ü d o ,
existe u n a b i s m o lógico e n t r e la explicación causal, q u e descansa
s i e m p r e e n los factores responsables d e u n a ocurrencia/»art¿cu/ar,
y la enunciación d e u n a ley, q u e se apoya e n la conexión invaria-
ble e n t r e tipos d e acontecimientos o d e p r o p i e d a d e s . Las leyes üe-
n e n u n a g a m a d e aplicaciones ilimitadas p r e c i s a m e n t e " p o r q u e
n o b u s c a n establecer vinculaciones e n t r e ocurrencias d e ü p o s da-
d o s " (p. 98), o, si se prefiere, "entre tipos d e factores más q u e en-
t r e tipos d e acontecimientos efectivos" (p. 100).
D e esto se derivan dos consecuencias, cuya importancia p a r a la
teoría d e la historia n o d e b e subestimarse. La p r i m e r a c o n c i e r n e
a la inserción d e regularidades e n u n a atribución causal singular.
Si, e n el c u r s o d e la explicación d e u n p r o c e s o singular, se recu-
r r e a generalidades, a leyes, esta generalidad d e las leyes n o susti-
tuye a la singularidad d e la explicación causal; si decimos " u n a ba-
la q u e le atravesó el corazón m a t ó a x", las leyes fisiológicas
c o n c e r n i e n t e s a la circulación d e la sangre e n c a d e n a n factores
abstractos, n o fases concretas del p r o c e s o efectivo; p r o p o r c i o n a n
el m o r t e r o , n o los materiales. Las leyes n o se aplican m á s q u e se-
riatim a la secuencia d e las condiciones: p o r lo tanto, hay q u e ex-
plicar causalmente las series d e circunstancias q u e c o n d u c e n al
resultado final para p o d e r aplicar leyes a estas s e r i e s . "
S e g u n d a consecuencia: la explicación p o n e d e manifiesto el
efecto d e u n p r o c e s o c o n t i n u o c o m o d e t e r m i n a d o necesariamen-
te, u n a vez d a d o el estado inicial del sistema; sólo este r e s u l t a d o
particular p o d í a p r o d u c i r s e . P e r o eso n o q u i e r e decir q u e el
acontecimiento, c o m o u n t o d o , haya sido d e t e r m i n a d o , p u e s u n
p r o c e s o p u e d e decirse d e t e r m i n a d o sólo dentro de un sistema cerra-
do. Sería necesario p o d e r considerar t o d o el universo c o m o u n
Paul Veyne, L'imimtaire des diffhences (Seuil, 1976). Hablo con más extensión
de esta obra e n The contribution of French historiography to the theory of history, op. cil.
332 HISTORU Y NARRACIÓN
El lector n o se s o r p r e n d e r á si t e r m i n o mi investigación s o b r e la
epistemología d e la historiografía con el p r o b l e m a del t i e m p o his-
tórico: d e h e c h o , ése es el t e m a d e toda esta segunda p a r t e . E n
las dos secciones anteriores h e m o s anticipado c o n s t a n t e m e n t e lo
q u e es el estatuto epistemológico del tiempo histórico respecto de
la t e m p o r a l i d a d d e la narración. La i m p u t a c i ó n causal singular se
h a revelado m u y p r ó x i m a d e las entidades d e p r i m e r o r d e n em-
pleadas p o r el historiador, u n o d e cuyos rasgos distintivos es, a su
vez, la existencia continua. A u n q u e este rasgo n o se reduzca a la
c o n t i n u i d a d temporal, p u e s t o q u e concierne a todos los aspectos
estructurales d e las relaciones e n t r e partes y t o d o , sin e m b a r g o la
n o c i ó n d e cambio, aplicada a las relaciones estructurales, c o n d u c e
c o n t i n u a m e n t e a la cuestión del t i e m p o histórico.
¿Tiene su equivalente igualmente e n esta tercera sección la te-
sis d e q u e los p r o c e d i m i e n t o s y la'í e n t i d a d e s nacidas del c o r t e
epistemológico característico d e la historia-ciencia reenvían, p o r
u n c a m i n o indirecto, a los p r o c e d i m i e n t o s y a las entidades del
p l a n o narrativo? ¿Se p u e d e d e m o s t r a r q u e el t i e m p o c o n s t r u i d o
p o r el historiador nace, p o r u n a serie d e desviaciones, d e la tem-
p o r a l i d a d p r o p i a d e la narración? T a m b i é n a q u í h e b u s c a d o u n
enlace a p r o p i a d o . H e creído e n c o n t r a r l o e n el uso, extremada-
m e n t e a m b i g u o , q u e h a c e n los historiadores d e la noción d e acon-
tecimiento.
Para esta d e m o s t r a c i ó n m e basaré d e n u e v o en la historiogra-
fía francesa; p o r supuesto, sin olvidar lo q u e ya h e m o s demostra-
d o a m p l i a m e n t e antes, a saber: q u e h o y la historia d e larga dura-
ción tiene la partida g a n a d a y tiende a o c u p a r t o d o el c a m p o d e
los estudios h i s t ó r i c o s . A l r e a n u d a r la defensa d e la larga dura-
"Estos vínculos, estas doWcs vidas, unas que se deshacen, otras que se esta-
blecen, resumen la historia del mar" (i, p . 151).
"El Mediterráneo (J, y el Mediterráneo mayor que lo acompaña) es c o m o lo
h a c e n los hombres; la rueda de su destino fija el suyo, dilata o reduce su dominio"
(I, p . 155).
*^ La ciudad arrastra, e n el discurso del geógr^o-historiador, una floración d e
fechas (i, pp. 310-312), tan i m p o n e n t e es la historia d e las ciudades, haciendo
frente a las maniobras de los estados territoriales, hinchándose o extenuándose a
m e r c e d d e la coyuntura económica. Sí, las ciudades "hablan evolución, coyuntura"
{i, p . 322), sobre el f o n d o d e las circunstancias, de las permanencias y d e las repe-
ticiones q u e el primer plano del análisis n o s p r e s e n t a
LA INTENCIONAUDAD HISTÓRICA 341
El Estado "es, con igual razón que el capitalismo, fruto de una evolución
múltiple. En realidad, la coyuntura, en sentido amplio, lleva también sobre su m o -
vimiento los cambios políticos, los favorece o los abandona" (n, p. 28).
344 HISTORIA y NARRACIÓN
^'^ "De todas las soluciones, España escogió la más radical: la deportacíóti, des-
cuajando d e raíz la planta de su suelo" (ií, p. 30).
*' "¿Qué civDJzación, una VST. en el pasado, habría preferido a otra que a sí
misma? [...]. La coyuntura tiene también su parte d e responsabilidad" (ll, p. 153).
LA INTENCIONALroAD HISTÓRICA 345
r e p r e s e n t a así u n interciclo c o m p l e t o , m e d i d o p o r el t i e m p o d e
E u r o p a y, m á s o m e n o s , p o r el d e t o d o el m u n d o . El tercer t o m o
d e Civilisation matérielle et capitalisme, dtulado Temps du monde, está
construido enteramente sobre esta visión de auge y ocaso d e las eco-
nomías-mundo, según los ritmos lentos d e la coyuntura. La no-
ción d e trend tiende e n t o n c e s a o c u p a r el sitio del d e la trama.^^
re, p. 48). En The Cambridge economical history of Europe, vol. iv, Braudel define así
el ciclo: "Porque la palabra ciclo p u e d e ser aplicada a u n m o v i m i e n t o epocal, n o
d e b e m o s e n g a ñ a m o s . El término designa u n doble movimiento, u n auge y u n oca-
so, c o n una cumbre e n m e d i o q u e llamamos, en el sentido estricto d e la palabra,
crisis" (p. 430). D e b o a M. Reep, e n u n artículo inédito, la referencia a este texto,
así c o m o la sugerencia de que la n o c i ó n de ciclo comparte c o n el mythos aristotéli-
co ei d o b l e rasgo d e constituir u n a mimesis de la vida e c o n ó m i c a (en el sentido d e
mimesis II, p o r supuesto) y d e presentar una articulación media, una peripecia
—precisamente, la introducida por la n o c i ó n de crisis—, entre dos interciclos.
El propio título, Le temps du monde (París, 1979), p r o m e t e más de lo que
p u e d e dar, segiin confesión del m i s m o autor {Introducción, p . 8). Ambiciona abar-
car "en sus desarrollos cronológicos y sus temporalidades diversas" {ibid.) la histo-
ria del m u n d o , p e r o n o oculta q u e este tiempo del m u n d o n o abarca la totalidad
de la historia d e los hombres. "Este tiempo excepcional rige, s e g ú n los lugares y
las épocas, ciertos espacios y ciertas realidades. Pero otros espacios y otras realida-
des ae le escapan [...]. Incluso e n los países social y e c o n ó m i c a m e n t e avanzados, el
tiempo del m u n d o n o ha abarcado todo" (p. 8). El motivo d e esto es que la línea
d e la obra privilegia u n a historia sectorial, material y e c o n ó m i c a . En estos límites
reconocidos, el historíador se ejercita e n "razonar por comparaciones, a escala del
m u n d o , la única valedera" (p. 9). D e s d e esta altura, el autor p u e d e intentar "domi-
nar el tiempo, d e s d e entonces nuestro principal o incluso nuestro único adversa-
rio" (p. 10). La larga duración es la que permite encadenar las sucesi^-as experien-
cias d e Europa q u e merecen considerarse c o m o economías-mundo, en u n espacio
que varía lentamente, alrededor d e algunas ciudades dominantes (Venecia, Ams-
terdam, etc.) cuya primada se alterna, y, finalmente, s e g ú n u n principio d e jerar-
quización d e zonas intercomunicadas. La intención es, pues, dividir el tiempo (y el
espacio) c o n arreglo a los ritmos coyunturales cuyo trend secular —"el más descui-
dado d e todos los ciclos"— se revela ser cl más fecundo. Para mi propia reflexión
sobre el tiempo, recuerdo que "el trend es u n proceso acumulatiw. Se añade a sí
mismo; t o d o sucede c o m o si levantara p o c o a p o c o la masa d e los precios y d e las
actividades económicas hasta el m o m e n t o en que, en sentido inverso, c o n la mis-
ma obstinación, se p o n e a trabíyar e n su descenso general, imperceptible, lento,
p e r o p r o l o n g a d o . A ñ o p o r año, apenas cuenta; siglo tras siglo, se revela u n actor
importante" (p. 61). La imagen de la marea, con la superposición d e las olas, intri-
ga más q u e explica: "La última palabra se nos escapa, y, al m i s m o tiempo que ella,
la significación exacta d e estos ciclos largos que parecen o b e d e c e r a ciertas leyes o
reglas tendenciales que ignoramos" ( p . 65). éHay que decir e n t o n c e s q u e lo q u e
parece explicar lo más es, al m i s m o tiempo, lo que hace c o m p r e n d e r lo menos?
Nuestro problema será internar e n la cuarta parte dar \m sentido a lo que aquí n o
LA INTENCIONALIDAD HISTÓRICA 349
es más que una confesión, incluso una perogrullada; que "tiempo corto y t i e m p o
largo coexisten y son inseparables [...]. Pues rivimos d e u n a vez e n el tiempo corto
y en el l a r g o ' (p. 68).
350 HISTORIAYNARRAQÓN
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366 CONCLUSIONES