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La "Rerum Novarum" (de León XIII en 1891): " sobre la situación de los obreros"
Con esta Encíclica tenemos el primer pronunciamiento oficial de la Iglesia católica sobre el tema, entonces candente,
denominado "Cuestión Social". Los futuros documentos de la Iglesia brotarán normalmente con ocasión de algún aniversario de
esta Encíclica, que pasó a ser piedra fundamental de la doctrina social. Cuando se lee la Encíclica, se puede constatar que
defiende principios que hoy día son universalmente aceptados, sin embargo, en su tiempo apareció como algo revolucionario y
fue rechazada incluso en círculos muy elevados de la misma Iglesia.

1.1. El contexto histórico y la problemática a que respondió.

A. El proceso económico del siglo XIX

El proceso de industrialización, que caracterizó el tiempo en que se inicia la elaboración de la Doctrina Social, y que marcó el
surgimiento del capitalismo, estuvo desde un inicio, inspirado por la mentalidad liberalismo individualista.

Hubo tres factores determinantes del curso definitivo que tomó este proceso histórico :
a. La revolución francesa.
surgimiento de la burguesía como clase social emergente y poderosa.

b. El despliegue del Continente americano.

desarrollo masivo de la navegación y del comercio a gran escala.

c. La revolución industrial.
migración masiva, creó el fenómeno de los barrios marginales.
reducción de la mortalidad infantil: crecimiento demográfico inusitado.
mercado de ultramar instrumento de apoyo e incentivo de la producción industrial.
avances técnicos que permiten una progresiva automatización de la producción.

Consecuencias:
+ guerra implacable por captar el mercado. La competencia recurre a todos los medios.
+ el proletariado queda francamente postergado y es explotado abiertamente.
+ Bajan los salarios debido a la abundancia de mano de obra y por la introducción de las máquinas. Comienza el fenómeno de
la desocupación de millares de obreros.
+ Las jornadas de trabajo se hacen inhumanas y los trabajadores no tienen ninguna defensa ante los patrones.
+ Se abusa de la mano de obra barata ( mujeres y niños chicos) . Esto fue lo más escandaloso de ese período. 5 A.M - 21:00 hs.
+ Viven en condiciones de vida subhumanas, en barracas sin ventilación y apiñados.
+ Por todas partes surge la prostitución, la criminalidad y múltiples enfermedades, especialmente la tuberculosis.

La influencia de la mentalidad liberal:

Se le puede definir como aquel sistema económico que libera el afan de lucro de los negociantes y limita la intervencion del
Estado en la econmía. Los mercados libres hacen subir los precios cuando la demanda es superior a la oferta o existencia de las
mercaderías y viceversa.

La ideología socialista y su influencia atea: "lucha de clases" y "guerra total"

El socialismo propiamente como sistema potitico-económico aspira a una mayor intervención del Estado en las actividades
económicas. Afirman que la absoluta libertad económica protege sólo a los poderosos, y que el resto de los hombres
permanece en la opresión sin la protección del gobierno.

La inminencia de un conflicto sangriento:

La paradoja de la enorme prosperidad económica que se gesta en un sector de la ciudadanía se contrasta cruelmente con la
excecrable miseria en que se debate el otro sector hace que surjan dos clases sociales antagónicas y, aparentemente,
irreconciliables. Se produce un fraccionamiento virulento del cuerpo social y cunde la amenaza de un "conflicto total".

B. Contenido doctrinal.

El Papa León XIII quiere emitir juicios prácticos, a la luz del Evangelio, en relación al problema candente que presenta la
"cuestión obrera". La Iglesia tiene principios básicos y permanentes : la primacía de la persona, el respeto de la justicia, la
práctica del amor fraterno.
+ Defiende dos tesis, revolucionarias para su tiempo : * el derecho de los obreros a asociarse para defender sus justas
reivindicaciones. * el deber del Estado de intervenir en el campo socio-económico para arbitrar y defender a los más indefensos
(política "distributiva").
+ Denuncia el grave peligro que entraña el socialismo.
+ Reafirma el "derecho de propiedad" como de derecho natural : Muestra que esto se basa en la diferencia substancial que
existe entre el animal y el hombre.
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La "Quadragesimo Anno" (Pio XI en 1931)
Sobre la restauración del orden social y su perfeccionamiento en conformidad con el Evangelio
El contexto histórico.
El socialismo, de ser una ideología se ha transformado en una dura experiencia histórica organizada en URSS y se ha
ido infiltrando en todos los países con un fuerte ímpetu de conquista violenta. Por otra parte, el pensamiento liberal se ve
desintegrado por los ataques virulentos del fascismo y del nazismo. Las fronteras entre los polos se ha ido haciendo cada vez
más compleja. Van brotando ,uno tras otro, los regímenes totalitarios de izquierda y de derecha y se disputan el poder
ferozmente. Las democracias liberales, por su parte, crecen en su potencial económico, pero están manchadas de intolerables
injusticias sociales.

Hay tres cambios que se han producido desde la promulgación de la "Rerum Novarum":
a) Cuando se promulgó la Rerum Novarum ,en 1891,el problema grave era la "lucha de clases", entendida como una oposición
radical entre clases sociales y no solamente como un conflicto de intereses. En 1931 la lucha aún está viva, pero se puede
constatar que el problema que se presenta es mucho mayor : ahora se trata de una progresiva desintegración de la sociedad, lo
que trae un mal mucho más vasto que la antigua "lucha de clases".
b) El régimen económico de 1891 estaba presidido por un capitalismo liberal de pequeñas unidades económicas, ahora, en
1931, ya es un capitalismo de grandes monopolios transnacionales.
c) El socialismo de 1891 era materialista y antireligioso, ahora ,en 1931,hay una profunda evolución en él, es más amplio :
predica un conjunto de medidas económicas aceptables por la Iglesia.

Doctrina
+ Propone un modelo nuevo de sociedad en la cual se privilegian las pequeñas comunidades, es el "corporatismo cristiano": el
redescubrimiento de la gran función mediadora de las corporaciones sin pretender con eso sustituir los sindicatos y
organizaciones de clase.
+ La afirmación básica de Pio XI es : el tejido social está siendo destruido por la violencia cruel de la competitividad liberal
capitalista. Esta corrosión del tejido social va dejando solos y aislados a los individuos ante el Estado.
+ En ese mismo contexto afirma que los detentores del capitalismo han llegado a instrumentalizar al Estado para usufructuar
de derechos que no les corresponden.
+ Clarifica la diferencia entre derecho de propiedad y de uso. (Q.A. 52) Pretende con eso solucionar las controversias en torno
al derecho de propiedad.
+ Toca el peliagudo tema del contrato de trabajo y el contrato de sociedad : Tímidamente da un paso hacia el contrato de
sociedad.

La "Divini Redemptoris" (Pío XI de 1937 del 19 de Marzo sobre el comunismo ateo)

Dice: "Por primera vez en la historia asistimos a una lucha fríamente anhelada y cuidadosamente preparada por el hombre
contra todo lo divino". Nos recuerda que el comunismo es, por esencia, antirreligioso, y considera la religión como el "opio del
pueblo", porque los principios religiosos nos conectan con una vida trascendente y esto distrae a los obreros de la construcción
de un paraíso en la tierra (D.R. 22)

Pío XII y sus radiomensajes (1941-1950)

A Pio XII le tocó el duro período de la Segunda Guerra Mundial. Algunos piensan que estaba preparando una Encíclica Social
para 1941. Con certeza no había receptividad para un mensaje social, así es que no llegó a promulgar ninguna Encíclica de
este tipo. Solamente el 1º de Junio del 41 difundió un Radiomensaje como conmemoración de los 50 años de la Rerum
Novarum.

Contenido doctrinal.
En los otros Radiomensajes junto a los llamados a la paz retomó el pensamiento social de León XIII y Pio XI situándolos en una
perspectiva más amplia. Solamente agregó el hecho de privilegiar la democracia como régimen político.

+ Gana altura al situar la cuestión de la "propiedad" en la amplia perspectiva del "destino universal de los bienes de la tierra".
Con esto está echando las bases para la concepción del "patrimonio común", tema de vital importancia actual por razón del
"Ecologismo". Afirma que en caso de necesidad extrema se puede tomar los bienes que se tenga a mano sin importar su
dueño.
+ Denuncia el capitalismo agrario y reafirma el derecho a la migración.
+ Nos precave del materialismo "raíz envenenada" que engendra ideologías falsas, del "tecnicismo" y del "burocratismo del
Estado moderno.
+ Nos advierte que vamos llegando a una "sociedad de espectáculo" en la cual el pueblo se ve sometido a la calidad de mero
espectador.
+ Condena tanto al capitalismo como al comunismo (23 IX 50)
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La "Mater et Magistra" (Juan XXIII en 1961)
Sobre el reciente desarrollo de la cuestión social a la luz de la doctrina social cristiana

A. En el Orden Jurídico Internacional : * Aún subsisten las huellas del colonialismo ya que África completa está en manos de 5
países (Inglaterra, Francia, Bélgica, Portugal y España) * Se ha fundado la Organización de las Naciones Unidas (1945)
constituida al comienzo por 51 Estado libre cuenta ya con 110. * Ha comenzado una fuerte corriente de emancipación de los
Estados Coloniales, especialmente en Africa.
B. En cuanto a los Regímenes de Gobierno : Han desaparecido los imperios, han triunfado las concepciones democráticas,
aunque hay "totalitarismos", sin embargo comienza a surgir una nueva y más sutil forma de "imperialismo" y de
"neocolonialismo".
C. En relación al Armamentismo y las Tecnologías : * Paso del rifle de repetición a la Bomba Atómica, * Ha comenzado la era
espacial.
D. Las Comunicaciones : Han dado un salto mortal desde la creación del "micrófono" se llegó a la televisión.
E. El surgimiento del problema del "Subdesarrollo" : Las economías y formas de vida de los diversos países se van distanciando.
Una "renta per cápita" insuficiente. * Un "crecimiento demográfico explosivo" (97 niños por minuto y 50,000.000 al año) * El
hacinamiento en barrios suburbanos etc : La "Cuestión Social" adquirió una "dimensión universal"

Contenido doctrinal
"Subdesarrollo", uno de los temas centrales del pensamiento social no sólo de la Iglesia sino del mundo moderno. No
se trata ya sólo de capitalistas que explotan obreros de su misma nación, sino de naciones ricas con sus capitales
transnacionales: la explotación sobre los pueblos más indefensos a través de sutiles formas de un "neocolonialismo" :
"El desarrollo histórico de la época actual demuestra, con evidencia cada vez mayor, que los preceptos de la justicia y de la
equidad no deben regular solamente las relaciones entre los trabajadores y los empresarios, sino además las que median entre
los distintos sectores de la economía, entre las zonas de diverso nivel de riqueza en el interior de cada nación y, dentro del
plano mundial, entre los países que se encuentran en diferente grado de desarrollo económico y social" M.M. n. 122

La "Pacem in Terris" (Juan XXIII en 1963)

Sobre la paz entre todos los pueblos que ha de fundarse en la verdad, la justicia, el amor y la libertad

Juan XXIII se esfuerza por encontrar un "símbolo social" nuevo, que sea capaz de polarizar los anhelos y expectativas de una
humanidad desgarrada por dos Guerras Mundiales. El quiere orientar los objetivos parciales hacia uno globalizante que
abarque a todos los países. Es eso lo que intenta conseguir con su Encíclica "Pacem in Terris".
La escribe 53 días antes de su muerte y no la dirige a los Obispos y fieles, sino que por primera vez en la historia se dirige a
"Todos los hombres de buena voluntad"

Tiene un ECO inaudito ya que es comentado en todos los sectores mundiales.

Hay cuatro elementos que acentúa fundamentalmente como fundamentos de la paz y en base a ellos determina los derechos y
deberes de todos los hombres: 1) EL NOMBRE DE DIOS = 43 veces 2) La DIGNIDAD HUMANA 27 veces 3) El DERECHO
NATURAL 52 veces 4) El BIEN COMUN 42 veces

A. La paz sólo puede fundarse en los derechos y en el orden. Para entender el trasfondo de esta nueva Encíclica hay que
recordar algunos entretelones históricos : Juan XXIII había sido el mediador secreto entre Kennedy y Krushchev a raíz de la
dramática tensión suscitada entre los bloques con motivo de la instalación de misiles soviéticos en Cuba, sin embargo, pese a
sus esfuerzos, ve crecer las tensiones entre los bloques y elucubra un proyecto osado: poner un objetivo común, que vaya al
encuentro de la aspiración más profunda de todos los hombres, independientes de regímenes o sistemas: la paz fundada en el
respeto a los derechos naturales de todos los hombres y al "orden" establecido por Dios y sustentado en las "virtudes sociales":
verdad, justicia, caridad y libertad . P.T. n. 166 y 167

B. Muestra la relación entre derechos y deberes.

+ Lo primero novedoso es que muestra la relación inseparable entre "derechos" y "deberes", como garantía real de los
primeros.
+ Defiende los derechos de las personas asociadas en comunidades locales, nacionales e internacionales.
+ Fundamenta los derechos del hombre en la "dignidad de la persona humana", fundada en el "derecho natural".

D. Un aporte esencial de Juan XXIII radica en el cambio de actitud oficial de la Iglesia en relación a la cultura y al mundo. Se
inicia un autodespojo de la Iglesia, dejando de lado honras y privilegios y, lo que es más importante, muchas complicidades con
el poder temporal, que utilizaba para ayudar a mucha gente a nivel mundial, pero pagando un alto costo.
La "Populorum Progressio" (Paulo VI en 1967)

Se está viviendo la crísis del "desarrollismo". Existe en todo el mundo subdesarrollado la conciencia de sentirse decepcionados
por el fracaso de las promesas hechas en función de grandes planes de desarrollo económico masivo (Alianza para el progreso).
Se llega a la conclusión inequívoca de que no basta con el crecimiento meramente cuantitativo.

La diferencia con las demás encíclicas clásicas : está en que no se queda en la pura entrega de una doctrina sino que apoya la
doctrina con un gesto explícito : la formación de la Comisión "Justicia y Paz" destinada a buscar caminos para poner en práctica
esta doctrina. Hace un gesto novedoso : Le envía copias de la Encíclica a todas las instituciones responsables : 1) A la O.N.U.
2) A la U.N.E.S.C.O. 3) A la F.A.O. 4) A la Comisión "JUSTITIA ET PAX" y a 5) Caritas Internacional.
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Hay momentos de contraste que son impactantes : 1) Analfabetismo de 90 a 95% en Agfanistán a un 0% en la Inglaterra y
Suecia 2) Número de pacientes por Médico : 41.000 en Mauritania; frente a 770 en U.S.A.

A. El telón de fondo es la imagen de "Lázaro" aplicado a los pueblos :

"Los pueblos hambrientos interpelan con acento dramático a los pueblos opulentos"...."que celebran cada día espléndidos
banquetes."

B. Muestra los errores y ambivalencias en el proceso de desarrollo. La raíz del fracaso : la primacía concedida al tener siempre
más a costa de ser menos: La búsqueda exclusiva del poseer se convierte en obstáculo para el crecimiento del ser y se opone a
su verdadera grandeza; para las naciones como para las personas, la avaricia es la forma más evidente de un subdesarrollo
moral" P.P. 19

C. El mito de los cambios radicales y de las soluciones violentas

La insurrección revolucionaria - salvo en los casos de tiranía evidente y prolongada, que atentase gravemente contra los
derechos fundamentales de la persona y dañase peligrosamente el bien común del país - engendra nuevas injusticias, introduce
nuevos desequilibrios y provoca nuevas ruinas. No se puede combatir un mal real al precio de un mal mayor." P.P. 30-31

D. La proposición de un humanismo integral:

Ante los dos problemas de desarrollismo puramente técnico y material y de una tentación de cambios revolucionarios violentos,
el Papa propone una meta más elevada: la lucha por un humanismo total, como expresión de las exigencias éticas
impostergables de la dignidad del hombre: ...Ciertamente el hombre puede organizar la tierra sin Dios, pero "sin Dios sólo
puede organizar contra el hombre. El humanismo exclusivo es un humanismo inhumano" P.P. 42

E. Reafirmación de la doctrina sobre la propiedad privada y el sentido social de los bienes

"La propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional absoluto. Y no hay ninguna razón para que nadie se
reserve en uso exclusivo lo que supera a la propia necesidad, cuando a los demás les falta lo necesario." P.P. 23

F. Renovación de la doctrina sobre los "bienes superfluos":

Hace un esfuerzo conmovedor por sensibilizar la conciencia de los países ricos tratando de darle una dimensión mundial a la
doctrina clásica sobre los bienes superfluos. "Lo superfluo de los países ricos debe servir a los países pobres . P.P. 49. Como
concreción de esto plantea la necesidad de crear "un gran Fondo Mundial alimentado con una parte de los gastos militares" (n.
51)

G. Destaca el tema de la "solidaridad" y sus obligaciones :

"El desarrollo integral del hombre no puede darse sin el desarrollo solidario de la humanidad" (n. 43). El Papa está consciente
que de esto depende "el futuro de la civilización mundial".

La "Octogesima Adveniens" (Paulo VI en 1971)

Como ya se hizo tradición, al acercarse el octogenario de Rerum Novarum el Papa escribió una Carta Apostólica al
Cardenal Mauricio Roi, por entonces Presidente del Consejo de los Laicos y de la Comisión Pontificia Justicia y Paz. Aunque es
una carta dirigida a los católicos se hace extensiva a todos los cristianos. Tiene el carácter de una "Comunicación doméstica",
ordenada más al régimen interno de la Iglesia. Pretende dar criterios de comportamiento frente a las cuestiones sociales.
Pasó a ser el pronunciamiento más actualizado de los Sumos Pontífices.
No tiene la misma "densidad doctrinal" de los otros documentos, pero adquiere una honda repercusión práctica.

El tema de fondo es "el pluralismo opcional de los católicos en la vida política actual".
A. Renuncia a un modelo específicamente cristiano:
De modo explícito, el Papa renuncia oficialmente a la pretensión de definir lo que podría llamarse un "modelo socio-político-
económico" semejante de los modelos vigentes en ese tiempo (capitalismo liberal y socialismo marxista). Esta pretensión
estaría fuera de su misión apostólica.

B. No renuncia a la tarea eclesial de colaborar en el perfeccionamiento de los modelos : Sin embargo en la búsqueda de esos
modelos cada vez menos injustos y más humanos invierte el camino. La iniciativa debe partir de la base y no de una cúpula
eclesial que aún no se ha liberado de un clericalismo residual.

C. Invita a los cristianos a participar activamente en política :

A diferencia de la postura antigua que parecía inhibir a los buenos católicos de una participación activa en ese "peligroso campo
temporal" . En esto hay una auténtica novedad en un mensaje cargado de responsabilidades para los cristianos:

d) Nos advierte de la violencia predatoria de la cultura consumista :

e) Hace hincapié en la importancia de la conservación del "medio ambiente":

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III Conferencia Latinoamericana, PUEBLA (23 de Marzo de 1979)
En Puebla se aborda el tema de la Evangelización aplicando las directrices del Concilio Vat. II a la realidad de
Latinoamérica. Dado el contexto de esta aplicación pastoral, necesariamente se resaltaron los aspectos propios de la Doctrina
Social de la Iglesia. Veamos algunos tópicos más enfatizados:

Enfatiza la dignidad del hombre sin distinción. Lo hace al modo de una "proclamación fundamental": La dignidad exige la
comunión y la participación para llegar a ser hijos, hermanos y señores.
El tema más insistido es el de la "promoción humana" : Se le aborda desde diversos ángulos, pero especialmente los de la
libertad y de la justicia en el contexto de la dignidad.
Se aborda el tema clásico de la Doc. Soc. : el hombre y los bienes de la tierra.
Se lo hace en el contexto de una "Evangelización liberadora para una convivencia humana digna de hijos de Dios".
Aborda los temas del "poder" y el de la "política y las ideologías"

La "Laborem Excersens" (Juan Pablo II de 1981)

El trabajo ocupa el centro mismo de la "cuestión social"
El Papa parte diciendo que el trabajo ocupa un lugar privilegiado en la "cuestión social" y por esa razón quiere dar normas
claras al respecto.
Distingue entre el trabajo en su dimensión objetiva (técnica) y subjetiva (hombre)
La técnica puede convertirse de aliada en adversaria del hombre. "...el fundamento para determinar el valor del trabajo humano
no es en primer lugar el tipo de trabajo que realiza, sino el hecho de que quien lo ejecuta es una persona....no en su dimensión
objetiva, sino en su dimensión subjetiva".
Las corrientes materialistas y economicistas atentan contra el justo orden de valores en el trabajo. Para algunos fautores de
tales ideas, el trabajo se entendía y se trataba como una especie de <mercancía>, que el trabajador - especialmente el obrero
de la industria - vende al empresario."
Aborda el tema: conflicto entre trabajo y capital: "se debe ante todo recordar un principio señalado siempre por la Iglesia. Es el
principio de la prioridad del trabajo frente al capital"
Muestra algo novedoso en el contexto de la relación entre trabajo y propiedad y en ese contexto proclama como el primer
principio en ese orden el del destino universal de los bienes.
Analiza el problema del "salario justo" y da normas:
"El problema clave de la ética social es el de la justa remuneración por el trabajo realizado. No existe en el contexto actual otro
modo mejor para cumplir la justicia en las relaciones trabajador-empresario que el constituido precisamente por la
remuneración del trabajo." (…)

"SOLLICITUDO REI SOCIALIS" (30 de Diciembre de 1987).

Juan Pablo II lanza una nueva Encíclica destinada a profundizar el contenido social de la Populorum Progressio. En esta
Encíclica aborda el tema de la Doctrina Social, la que presenta como parte integrante de la Doctrina Moral de la Iglesia y, desde
esa perspectiva aborda el tema del "Desarrollo de los Pueblos". Se propone dos metas: * clarificar el auténtico concepto de
"desarrollo" y * presentar algunas líneas actuales ofreciendo formas de actuación. Toma como telón de fondo la "miseria y el
subdesarrollo" que se puede constatar en forma progresiva en el mundo actual y que es causa de "angustias y tristezas".

A. Analizando el profundo significado de la Populorum Progressio dice que trajo una gran "novedad" en un triple sentido:
a) La novedad del tema: la materia económica y social: Desde esa óptica reivindica el derecho de la Iglesia a pronunciarse en
ese campo porque debe preocuparse de la aplicación de la Palabra a la vida. Muestra el sentido y la obligatoriedad de la
Doctrina Social.

b) La novedad de la amplitud : ya que amplia los horizontes de la "Cuestión Social" : Muestra como Pablo VI dio el paso de
situar la Cuestión Social en un horizonte "mundial" y que esto lo hace defendiendo una "Tesis" de gran importancia doctrinal :

* La injusta distribución de los medios de subsistencia no se debe a la responsabilidad de los pueblos indigentes ni tampoco a
las condiciones de la naturaleza sino que es "un hecho de carácter moral".
* Saca una conclusión de orden moral : Los responsables tienen la obligación moral de tomar en consideración en sus
decisiones la relación de interdependencia universal que existe entre su modo de actuar y el subdesarrollo y miseria de miles de
personas.
* Nueva concepción de "desarrollo" : No es mera acumulación de bienes, ni es mayor disponibilidad de éstos y de los servicios,
sino que eso debe estar avalado por la solidaridad.

c) La novedad de las exigencias de justicia que plantea : Recuerda la formulación de Pablo VI "el desarrollo es el nuevo nombre
de la paz". Recuerda que si no se cumplen con las exigencias de la justicia se caerá en la tentación de la violencia. S.R.S. n.
10)

B. Analiza el panorama mundial en el momento presente desde la perspectiva del "desarrollo de los pueblos" constatando los
cambios habidos en los últimos 20 años.
+ Muestra los aspectos negativos
*Analfabetismo, dificultad para ascender a niveles superiores de educación, discriminaciones de todo tipo, represiones a las
iniciativas económicas, privación de la subjetividad o soberanía nacional. En este contexto constata omisiones graves de los
países desarrollados y denuncia la existencia de "mecanismos económicos, financieros y que por sí solos aumentan la riqueza
de los ricos y mantiene la miseria de los pobres" S.R.S. 16
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* Al hablar de los indicadores específicos hace una primera observación: "La interdependencia, cuando se separa de las
exigencias éticas, tiene consecuencias funestas para los más débiles" A partir de ahí analiza : la crisis de la vivienda, el
desempleo y subempleo, la deuda externa.
b) Su tesis más de fondo se refiere a las "causas del retraso en el proceso de desarrollo" : las sitúa básicamente en el plano
"político" y tiene su origen en una contraposición profunda de orden ideológico: efecto funesto de la formación de bloques y del
armamentismo.
* Nos advierte del peligro de un "neocolonialismo" y del contraste entre el norte y el sur y de las tendencias "imperialistas" que
se advierten en los dos bloques. Llega a una conclusión : esta situación anómala impide la cooperación solidaria de todos por el
bien común.

c) Como culminación de su análisis presenta la imagen del auténtico desarrollo humano : el cual debe superar los rasgos
iluministas y economicistas. Nos dice que frente al culto del tener hay que destacar el valor del ser. El desarrollo no puede
consistir solamente en el dominio, posesión y uso indiscriminado de los recursos, sino más bien, al destino trascendente del
hombre.

Enfatiza el "carácter moral del desarrollo" Al examinar el panorama del mundo dividido en bloques presididos por ideologías
irreconciliables y rígidas, lo vemos dominado por diferentes formas de imperialismo y esto no es sino lo que se denomina
"estructuras de pecado" que actúan en contra del bien común. El único camino a seguir es luchar por la "solidaridad".

d) Propone algunas acciones concretas a nivel internacional:

* La reforma del sistema internacional de comercio: en crisis a causa del bilateralismo y el proteccionismo.
* La reforma del sistema monetario y financiero mundial
* Tomar en serio el problema del intercambio de tecnologías
* Revisión de la estructura de las organizaciones internacionales y la creación de un orden jurídico internacional

Centesimus annus
(1º de Mayo de1991 Juan Pablo II)
No cabe duda que los acontecimientos que se iniciaron en Polonia (protestas contra el régimen comunista y control soviético de
Polonia desde 1956, inestabilidad económica, arresto de líderes sindicales, políticas de reforma y democratización) van a
constituir la base del epílogo de la aventura comunista en el mundo. Tal como lo piensa Juan Pablo II se cierra un círculo y
termina un capítulo triste de la historia. Vamos a señalar algunos acontecimientos fundamentales y a mostrar globalmente el
panorama histórico del momento en que se celebra el centenario de la "Rerum Novarum" y Juan Pablo II escribió su encíclica
"Centesimus annus"
1990 Simbólicamente esta etapa termina con la caída del muro de Berlín, que ha pasado a ser símbolo del la ruptura
mundial propiciada por el marxismo. El mundo Soviético comienza a desgranarse violentamente y queda un enorme vacío. Una
economía anémica y caótica. Un mundo de tensiones entre las Naciones que han sido humilladas y forzadas durante casi un
siglo. Un vacío espiritual y moral difícil de llenar. Son las ruinas de casi un siglo de dominación de un sistema sin alma ni Dios.

La década del 80 : Analiza esta década con sus sorpresas : caída de regímenes dictatoriales y opresores y la influencia decisiva
de la Iglesia en el proceso. En ese contexto analiza las causas de fondo de la caída del marxismo : a) violación de los derechos
de los trabajadores. b) insuficiencia del sistema económico socialista y c) el gran vacío espiritual que trajo. Muestra como la
Iglesia contribuyó a la gestación de un caso preclaro como modelo de lucha social.

La evolución del concepto de propiedad privada : Analiza el fenómeno de la evolución del concepto y de la praxis de la
propiedad. muestra cómo cambió la relación entre trabajo y tenencia de la tierra; como comenzó primero a valorizarse el
trabajo más que la riqueza de la naturaleza y, por último, como se ha destacado actualmente el valor de la ciencia, de la
tecnología y la capacidad de percibir las necesidades y responder a ellas

Las luchas actuales : El proceso sigue adelante y en la actualidad hay que luchar en contra de cierto sistema económico y sus
errores y, concretamente, por romper las barreras monopólicas a nivel internacional. Junto con eso ve la necesidad de
enfrentar el problema de la "Deuda Externa" para lograr un equilibrio y una justicia internacional. Analiza también el fenómeno
del "Consumismo". (droga, pornografía). Por último analiza los problemas del ecologimo.

"Y nos referimos no solamente al escándalo del aborto, sino también a diversos aspectos de una crisis de los sistemas
democráticos, que a veces parece que han perdido la capacidad de decidir según el bien común. El Estado es el garante de
seguridad, protección frente a los monopolios; garante de los derechos humanos; apoyo a las empresas y polo de subsidiaridad.

La responsabilidad de la Iglesia hacia el hombre y la doctrina social. Termina la encíclica mostrando cómo el hombre es el
camino de la Iglesia y revalorando la Doctrina Social. La Iglesia en toda su trayectoria ha luchado por el hombre.