El Sendero Del Tikún - Una Guía Práctica para Encontrar Tu Propósito Con La Sabiduría de Los 72 Nombres de Dios (Spanish Edition) - Nodrm

El sendero del
Tikún
Una guía práctica para encontrar tu propósito
con la sabiduría de los 72 Nombres de Dios
Rosa Gómez Casañ

Rosa Gómez Casañ
El sendero del
Tikún
Una guía práctica para encontrar tu propósito

con la sabiduría de los 72 Nombres de Dios
2020
GÓMEZ CASAÑ, Rosa (Valencia, 1958)
El sendero del Tikún. Una guía práctica para encontrar tu propósito

con la sabiduría de los 72 Nombres de Dios / Rosa Gómez Casañ;
[prólogo de Mario Javier Sabán y F. E. Eckard Strohm]. Kindle Direct
Publishing, 2020.
292 p.: 89 ils. (b/n y color) y tablas. 23 cm. Bibliografía (p. 273-276)
ISBN: 978-84-09-19845
1. Cábala. 2. Judaísmo. 3. Religión. 4. Ángeles (Judaísmo). 5. Espiri-

tualidad-Judaísmo.
I. Gómez Casañ, Rosa. II. Sabán, Mario Javier, prólogo. IV. Eckard
Strohm, F. E., prólogo. V. Título
El sendero del Tikún. Una guía práctica para encontrar tu propósito con la sabiduría de
los 72 Nombres de Dios
© 2020, Rosa Gómez Casañ

Kindle Direct Publishing
Diseño de cubierta: Francisco Pallarés
Diseño interior y maquetación: https://maquetadordelibros.es
Número ISNI: 0000 0000 6119 7469
ISBN: 978-84-09-19845-0
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en parte, ni registrada en o transmitida por un sistema de recuperación de información en
ninguna forma ni por ningún medio, sea mecánico, fotomecánico, electrónico, magnético,
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de su editorial. La infracción de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito
contra la propiedad intelectual (Art. 270 y siguientes del Código Penal).
Every name for God is only a try to put
him to our Imagination!
¡Cada Nombre de Dios es sólo una
oportunidad para entregarlo a nuestra
imaginación!
F.E. Eckard Strohm

A los Ángeles, mis compañeros de vida, que día a día me han
estado acompañando en cada uno de los momentos de mi existencia
y que me han llevado hasta quien hoy soy.
A mis hermanos los seres humanos.
A mis hijos, Arantxa y Xabier, por nuestro mutuo amor

desde el respeto.
Índice General
Índice general
Prólogo de Mario Sabán ................................................................ 11
Prólogo de F. E. Eckard Strohm .................................................... 13
Prólogo de la autora ...................................................................... 15
Agradecimientos ........................................................................... 23
Introducción .................................................................................. 27
- El origen de los 72 Nombres de Dios ...................................... 30
- El papel de los 72 Nombres de Dios en la Creación
y en nuestra vida ...................................................................... 34
- El Shem Ha-Meforash ............................................................. 38
- Los 72 Nombres de Dios en El Bahir ...................................... 40
- Meditaciones con los Nombres de Dios ........................... 44
- Meditaciones con combinaciones de Nombres de Dios .... 50
- ¿Quiénes son los Ángeles? ............................................... 55
- Métodos para invocar a los Ángeles de la cábala .................... 57
- Salmos y cantilación ......................................................... 57
- Velas: nombre en malajim y sellos ................................... 59
- Oraciones e invocaciones ................................................. 64
- El Ángel del programa de vida personal y su cálculo ............. 65
- El efecto de nuestro Ángel personal ........................................ 65
- Una propuesta de trabajo personal .......................................... 85
- Ventanas de oportunidad .......................................................... 89
Estudio y significado de los 72 Nombres de Dios ........................ 90
Principal bibliografía consultada ................................................ 273
Apéndice I: Tablas de los Ángeles .............................................. 277
Apéndice II: Cálculo del Ángel personal mediante
instrumentos informáticos ........................................................... 280
Apéndice III: Velas y sus diseños de los 72 Ángeles
de la cábala .................................................................................. 283
9
Prólogo de Mario Sabán
Prólogo de Mario Sabán
A lo largo de la vida de una persona se van cumpliendo sueños y, a

veces, esos sueños aparecen en el momento menos esperado.
Se dice en la tradición judía que existen 36 justos anónimos que
sostienen el universo y la humanidad y, si alguno de estos justos no
fuera reemplazado en forma inmediata, Dios decretaría el final porque
ya no tendríamos el sostén necesario para merecer nuestra continui-
dad como especie. Creo que uno de esos justos se ha revelado con
esta obra.
Cuando conocí a mi amiga Rosa Gómez Casañ se me cumplieron
varios sueños al mismo tiempo, y con la oportunidad que tengo de
escribir este prólogo los confesaré todos.
Mi primer sueño fue cuando ejercía la dirección de la asociación
judía de España Tarbut Sefarad, recuerdo que siempre soñaba que los
estudios judíos volvieran a florecer en las antiguas tierras de Maimó-
nides y Najmánides. Con este libro mi amiga Rosa ha cumplido uno
de mis sueños.
Mi segundo sueño fue que alguna vez un investigador serio y
responsable terminara de explicarnos las 72 energías divinas de los
Nombres de Dios, y cuál fue mi sorpresa cuando recibí la hermosa no-
ticia de que Rosa Gómez Casañ estaba terminando esta investigación.
Mi tercer sueño era que una mujer fuera cabalista, a lo largo del
tiempo en la cábala hemos tenido muchos hombres y alguna mujer
oculta dentro de la historia, y mi amiga Rosa ha cumplido también
este sueño.
Queridos lectores, tenéis en vuestras manos una obra fundamental
para comprender las 72 energías que fueron decodificadas por la an-
tigua tradición secreta del judaísmo, analizadas con una sensibilidad
especial por nuestra querida Rosa Gómez Casañ.
11
EL SENDERO DEL TIKÚN
Cuando leí las primeras palabras de su libro confesando pública-

mente: “mi vida era un desastre”, exclamé dentro de mí, ¡qué alma
valiente la de esta mujer!, y qué orgullo para mí tenerla como amiga,
alumna y Maestra.
Querida Rosa: ¡cuánto te debemos los que estudiamos la cábala!
Qué privilegiados somos en esta generación de contar con una mu-
jer que en Sefarad nos explica los misterios de los 72 Nombres de
Dios.
Para mí, es un orgullo contarte entre los que ya están haciendo
historia en la cábala.
Eres Rosa, una cabalista, una mujer que ha buscado el secreto de
la existencia y del universo.
Siempre recordaré nuestro viaje a Israel de diciembre de 2019 con-
tigo y tus sabias explicaciones a los miembros de nuestro grupo.
Siempre sonriente, siempre pensativa, siempre indagando lo ocul-
to detrás de la realidad de la materia.
Tenemos en nuestras manos la sabiduría de un alma muy especial,
Rosa Gómez Casañ ya ha dejado su legado a las futuras generaciones
porque nos ha revelado algunos de los más importantes secretos que
son los 72 conductos por los cuales el Infinito oculto se ha revelado a
través de su Merkabá.
Que así como los tres versículos del libro de Éxodo relatan la aper-
tura de las aguas del Mar Rojo, así las explicaciones de Rosa alcancen
nuestro corazón y nuestra mente para que se abran y se conecten con
la luz divina.
Que estos 72 Nombres de Dios explicados por ti derramen la luz
al universo.
Gracias Rosa, por organizar la luz para los que desean ascender, y
por iluminar a los que se encuentran en las Tinieblas.
Tu amigo,
Mario Javier Sabán, año 5780
12
Prólogo de F. E. Eckard Strohm
Prólogo de F. E. Eckard Strohm
Querido lector,
Conozco a Rosa desde hace muchos años como una de mis alum-
nas más entusiasmadas. Cuando vino con la idea de este libro, supe
inmediatamente que iba a ser un libro extraordinario, pues ella trataría
este tema con precisión y apertura.
De ello sólo podía salir un libro excepcional. Y así ha sido.
Todo aquel que busque sobre este tema, debería tener este libro
para poder mirar de forma lenta pero segura detrás de los misterios
de Dios.
Pero también el esotérico con experiencia debería encontrar aquí
algo que quizás nunca buscó, porque ni siquiera conocía.
Todos aquéllos interesados en la espiritualidad podrán descubrir
algo.
Estoy orgulloso de que sea mi alumna la que ha escrito tan buen
libro.
Eckard Strohm
Gran Maestro
13
Prólogo de la autora
Entre 1999 y 2001, cuando conocí la cábala, mi vida era un per-

fecto desastre, estaba totalmente desestructurada y muy perdida, pues
se me había escapado el trabajo que desarrollé durante dieciséis años,
un trabajo que me gustaba muchísimo, casi diría que me pirraba, pero
que me estaba provocando en los últimos años serias contradicciones y
problemas éticos y en el que había recibido maltrato, donde se habían
vertido mentiras y denigración sobre mi persona, amén de las envidias
que suscitaba. Como ya pasaba de los cuarenta era difícil encontrar
uno y recibí respuestas como “usted está sobrecualificada”, con la con-
siguiente desesperación por mi parte que veía que el tiempo pasaba y
no había forma de lograr un sustento estable con la amenaza a necesi-
dades básicas humanas como el alimento, el agua o el cobijo que veía
peligrar por días y sin saber cómo solucionar. Además había perdido
la custodia de mis hijos por graves calumnias que un juez inepto cre-
yó, con un enorme dolor interno, porque no entendía emocionalmente
esta pérdida, que al principio tampoco comprendía a nivel espiritual ni
mental, con todo el desgarro interno que eso supone. Y, por supuesto, si
un juez lo dice, algo muy malo tiene que haber hecho esta mujer y fui
tildada de “mala madre” sin prácticamente apoyos, incluida casi toda
mi familia. Vi literalmente como amigos y familiares huían de mí, unos
por rechazo y enjuiciamiento y otros, como comprendí después, por-
que no soportaban ver el pesar que todo esto me producía y que ellos
no aguantaban verme en tal estado. Ya sabes, los amigos sólo lo son
en las duras y en las maduras, porque quien sólo lo es en una de ellas,
no es verdaderamente un amigo, pero eso no lo alcanzaba a entender
en este momento y me creó desaliento y mucha confusión. Me sentí
profundamente sola, completamente abandonada y hasta traicionada
por quienes creía que me querían con la decepción que todo esto me
provocaba. Así que me había convertido en la mala de la película. De
poco serviría que poco después la segunda instancia judicial me diera
la razón y sentenciara que me los devolvieran, es más, que su padre tu-
15
viera visitas tuteladas. Ya me habían colgado el sambenito y los demás

sabían poco o nada de estas historias judiciales, que a veces causan
más morbo que interés genuino, con lo que encima tienes que callarte
y aguantarte cuando lo que necesitas es apoyo, cariño y comprensión y
estás recibiendo el juicio castigador de los demás. La buena fama tarda
mucho en construirse, pero es muy fácil de arruinar y muy difícil des-
pués reconstruirla. No me había quedado ni el derecho al buen nombre.
Si aún te importa la opinión de los demás, como entonces era mi caso,
esto es muy lacerante. Y aquel juez inepto fue capaz de no acatar la re-
solución judicial y desacató a una instancia superior para no dar su bra-
zo a torcer. Mis dos opciones eran denunciarlo por el delito que estaba
cometiendo o claudicar y tragar y no me quedó otra que aguantarme,
porque ningún abogado quiere llevar la denuncia contra un juez, ya
que su carrera profesional peligra, porque los otros jueces empiezan a
verlo como un enemigo en otros casos que lleva y lógicamente el letra-
do piensa en comer y no en ponerse las flores de los triunfos judiciales.
Mi grado de impotencia y de frustración era indescriptible, me sentía
humillada y vilipendiada, abandonada y castigada por un sistema ju-
dicial humano claramente injusto, diría que inhumano, un sistema que
te estigmatiza, con todas la heridas que esto causaba en mi alma. Así
que imagínate todo este cúmulo de emociones desagradables juntas,
que me lastraban y me engullían como un tornado, que me estaba arra-
sando con una fuerza desmedida. Y para añadir algo más a tanta aflic-
ción y disgusto en ocho meses engordé cuarenta kilos consecuencia de
un cuerpo que gritaba y se autoprotegía ante tanta congoja. Evidente-
mente estaba lejos de saber quién era realmente, con la consiguiente
angustia vital, y más lejos aún de saber cuál era mi propósito, con el
subsiguiente vacío existencial, que algún médico, poco versado en es-
tos estados del alma, confundió con una depresión con la consecuente
estigmatización externa y con el hecho que no se ponía solución al
problema real y se dilataba el remedio para todos estos males. Estaba
literalmente rota por dentro en mil pedacitos difíciles de recomponer y
me sentía pisoteada hasta un punto en que mi autoestima ni existía. Me
faltó muy poquito para volverme loca irremediablemente y emprender
una fuga permanente de la realidad de imprevisibles consecuencias.
Estuve literalmente al borde de la locura. Pero como me dijo un cono-
cido en aquel entonces: “Dime cómo de profundo es el pozo en el que
has caído y te diré lo alto que subirás cuando salgas de él”. Esto no me
16
sirvió de consuelo en aquel momento, aunque me aportó algo de luz. Y

hoy te puedo decir que sé cuánta razón tenía. Pero también te diré que
he estado en el infierno y que, gracias a Dios, he vuelto de él, porque
para mí no es un lugar, sino un estado del alma.
En este estado estaba convencida de que me había equivocado en
mi propósito vital, porque desde niña siempre he creído que nuestra
vida tiene un propósito concreto. Me decía a mí misma: “Tienes que
espabilarte, estás a mitad de la vida. Debes averiguar rápido cuál es
tu propósito, porque sólo te queda media vida para poder cumplirlo”.
Si algo me caracteriza es que si tengo claridad sobre algo, voy a por
todas y no me importa lo difícil que sea, porque siempre he creído que
“nada es imposible, que sólo es imposible lo que tú crees que es im-
posible”. Como estaba decidida a encontrar mi propósito, algo noble y
que el alma anhela, tuve toda la ayuda del cielo y de la tierra. Busqué
en la astrología, el Diseño Humano, la numerología tántrica hasta que
encontré, casi por casualidad, la cábala. Me es difícil describir el gran
gozo que sentí en las primeras clases con Jaime Villarrubia en las que
reía sin parar de la enorme alegría que experimentaba. Alguien racio-
nalmente y con lógica me explicaba lo que yo siempre había sabido
y creído y mi entorno se había empeñado en decirme que no era así,
lo que me había llevado anteriormente a poner en duda mi autoridad
interna, a dudar de mi clarisapiencia y mi intuición certera con la con-
siguiente pérdida de autoestima y de cercanía con mi verdad interior.
La cábala me haría descubrir el tikún, el propósito dentro del con-
junto de las reencarnaciones, la necesitad de rectificación del mundo
específica de cada alma, que Dios nos dio a escoger en el momento en
que fuimos creados y según la cual nos dio dones y talentos específi-
cos para que pudiéramos desarrollarlos y convertirlos en cualidades y
habilidades en el mundo de la materia. Con ella también vinieron los
72 Nombres de Dios. Y gracias a ambos y al trabajo interior pude re-
construirme. Pero no fue de un día para otro, porque me llevó tiempo
y paciencia, pero “lo que no te mata, te hace fuerte”. Si eres capaz de
sobreponerte a la adversidad y adaptarte a las circunstancias y sacar
lo mejor de ellas, extraes los aprendizajes que te plantean, porque no
se trata de lo que te pasa, sino de qué haces con lo que te ocurre. La
cábala, la filosofía y principios de vida que implica, me aportaron y
me aportan fundamento firme sobre el que afianzar mi vida y conso-
17
lidarla, una forma de plantearte tu relación con la Totalidad integral

y holística, coherente, sin fisuras. La cábala te obliga a dudar, a cues-
tionarte, a preguntarte, es la explicación del Todo donde las preguntas
son más importantes que las respuestas, porque la pregunta correcta-
mente formulada te devuelve una respuesta certera y te enseña a deba-
tir y a crecer con nuevos argumentos congruentes y llenos de sentido.
En resumen, te propone un crecimiento constante como ser humano.
Como casi desde el principio los Nombres de Dios y las herramientas
espirituales transformadoras me acompañaron, el camino de vuelta
a mí misma y a la esencia de mi propio ser tuvo una guía eficaz y
confiable que me fue proporcionando un despertar constante con la
transformación interior que ello implica.
Con el tiempo descubrí que mi propio propósito vital es ayudar a
revelar a otros seres humanos su propio tikún y que los Nombres de
Dios son una herramienta poderosísima para conseguirlo. Mi deseo
es que no pases por el vacío existencial de quien no conoce su rumbo
y, en consecuencia, va dando bandazos, que logres, a través de lo que
este libro te propone, despertar y elevar tu consciencia al punto que
sepas con certeza y claridad qué has venido a hacer al mundo, cuál es
el lugar que en él te corresponde por derecho divino, que lo ocupes
y te pongas a cumplirlo, a alcanzar la realización que no es otra cosa
que consumar tu tikún, que llegues a tu verdad interna y a sentir tu
propia esencia y la vivas en plenitud, que te recuperes a ti mismo para
ti mismo y puedas vivir tu mejor versión.
Evidentemente mi vida ha pasado desde ese estar totalmente per-
dida al que me refería al principio hasta tener la claridad y certeza de
saber quién soy, qué he venido a hacer al mundo, cuál es mi lugar en
él por derecho divino y estar completamente en proceso de realización
con la consiguiente paz interior, con la felicidad inherente que nace de
quien está haciendo su tikún, porque la felicidad es casi la consecuen-
cia más palpable de estar cumpliendo tu propósito y con un grado de
fluidez en mi vida lleno de gratas sorpresas y regalos inesperados a
cada paso. Hoy mi vida es lo que siempre he querido que fuera, estoy
en mi mejor versión y todo ello gracias a la cábala, los Nombres de
Dios y el trabajo interior.
En otro orden de cosas, cuando conocí la cábala casi inmediata-
mente llegué a la comprensión, no completa entonces, de los Nombres
18
de Dios. Mi maestro Jaime Villarrubia (a él no le gusta que lo llamen

maestro, porque dice que él no es maestro de nada) me recomendaba
que los tratara con respeto, porque los Ángeles de la cábala, como así
también se llaman, te pueden dar un buen tirón de orejas si no sigues
el camino que tu alma se ha propuesto de elevar su consciencia. Des-
de entonces los Nombres de Dios me han acompañado a lo largo de
un arduo camino, me han ayudado a comprender situaciones que me
afectaban emocionalmente, detectar creencias tóxicas o no-verdades
que me limitaban, a eliminar el chapapote de mi subconsciente y espe-
cialmente a aceptar el aprendizaje que como regalo traían escondidas.
El conocimiento de los Ángeles de la cábala llegó de forma progresi-
va, así como también cómo profundizar en el conocimiento de cada
uno de ellos y con qué herramientas poder trabajar con ellos como un
camino que ilumina la majestuosidad divina que se pone al servicio de
los hombres para elevarnos por encima de la oscuridad y devolvernos
la grandeza de ser hijos suyos.
Esta obra no ha estado exenta de dificultades, pero fue gracias a
las propias fuerzas de Dios que fui capaz de sacarla adelante, pues
sin ellas no hubiera sido posible, porque cuando se trata de temas que
tienen que ver con un mundo distinto de Assiah (Mundo de la Acción)
puede no ser suficiente el esfuerzo. Sólo permitiendo que la gracia
divina operara en mí, no resistiéndome a ella, dejándola fluir es como
este libro ha llegado a tus manos.
Existen unas cuantas obras que exploran los Nombres de Dios.
Un buen número de ellas apenas realizan aportaciones nuevas, pues
son la repetición casi textual de lo que dijeron otras. Algunas contie-
nen claros errores sobre el nombre de los propios Nombres de Dios
y como lo que dicen de dichos nombres está basado en las letras he-
breas que los componen, pero éstas no están correctamente refleja-
das, se producen desaciertos en lo que aportan, aunque en apariencia
parezcan una gran contribución. Si hay una obra que destaca por ser
completamente diferente es la de Yehuda Berg: Los 72 Nombres de
Dios. Tecnología para el alma, si bien este autor no explica cabalísti-
camente de dónde extrae sus asertos y es bastante incompleta sobre el
significado de ellos. Por otra parte, la obra de Eduardo Madirolas La
cábala de la Merkavá. Una vía universal de iluminación y liberación,
aunque parte de una perspectiva distinta del análisis cabalístico de los
19
Nombres de Dios de la que empleamos nosotros y es bastante breve

en su exposición de los Nombres de Dios, llega a conclusiones sobre
su significado que compartimos plenamente.
Hemos partido del análisis que Jaime Villarrubia hizo de los Nom-
bres de Dios mediante los métodos cabalísticos, a lo que hemos añadi-
do nuestra contribución personal. Este autor no trabaja con los versícu-
los de los salmos atribuidos a cada Nombre de Dios y la información
que estos aportan es interesante para comprender sus atributos. Final-
mente, he añadido una oración de invocación y ruego, específicamente
escrita para este libro, que recoge lo que aporta cada Nombre de Dios,
así como el nombre del Ángel en malajim (malachim) —el lenguaje
de invocación angelical— y el sello correspondiente a cada uno y el
procedimiento para realizar las velas que con estos últimos se hacen.
Se encontrará también explicación de cómo meditar con los Nombres
de Dios y de qué manera esta meditación actúa sobre nosotros.
Hay algo completamente original y nuevo en este libro que no en-
contrarás en ningún otro y es la secuencia de trabajo que se debe se-
guir con los Nombres de Dios para, de forma progresiva, muy segura
y eficaz ir desde el despertar de la consciencia y su elevación, pasando
por el propio descubrimiento del tikún hasta la completa realización
del propósito. Tienes en tus manos una vía práctica y muy eficiente
para transformarte y evolucionar.
También vas a encontrar en este libro una explicación del lugar
que los Nombres de Dios ocupan en la Creación y su papel en ella
que no ha sido expuesta antes y que te permitirá entender el enorme
alcance que los Nombres de Dios tienen y hasta qué punto te pueden
ayudar a extraer de tu interior tus potencialidades dormidas.
La mayor aportación de este libro no es sólo lo nuevo que ofre-
ce, sino también el hecho de reunir herramientas prácticas que hasta
ahora no habían figurado nunca juntas. Todas son técnicas simples y
muy fáciles y he recogido la esencia de lo mejor de ellas, tras haber
estudiado en muchos libros y en algunas tradiciones orales, juntando
las piezas de un rompecabezas que recoge el extracto de lo mejor que
hay sobre los Nombres de Dios para que así tu camino sea simple y
cómodo, tratando de evitarte el galimatías de consultar muchas obras
y no saber a qué carta quedarte.
20
Me consta que otros cabalistas explican otras técnicas, créeme que

he probado estas y aquellas y su eficacia y que he seleccionado las
herramientas que se ofrecen en esta obra desde la experiencia propia
tanto por su sencillez como por su eficiencia. Algunas son tan simples
que uno puede desconfiar de que algo tan fácil pueda funcionar, pero
aquí es válido el principio de la navaja de Ockham: “En igualdad de
condiciones, la explicación más sencilla es la correcta”.
El título o el subtítulo de este libro en justicia debería ser “El toca-
ble y el intocable Dios” pues realmente es lo que este libro contiene,
pues refleja, en mi opinión, con precisión aquella parte de la divinidad
que los Nombres de Dios representan que está a nuestro completo al-
cance y es asequible, es tocable para nosotros, pero como ocurre con
la divinidad (y los Nombres de Dios son atributos divinos) hay aspec-
tos que nos resultan completamente intocables o inaccesibles, porque
los Nombres de Dios ocupan en la Creación el papel de asegurar pre-
cisamente el límite o barrera entre lo finito y lo infinito, como verás
explicado más adelante y que es una de las aportaciones novedosas
de este libro. Pero este subtítulo resulta poco comprensible a simple
vista para la mayoría de los que buscan una obra sobre esta temática
precisamente porque hasta ahora no se había revelado la tarea de los
Nombres de Dios en el conjunto de la Creación y todo lo que implica
respecto a ellos.
¿Me queda algo por decir sobre los Nombres de Dios? Sí, más de
200 páginas ya escritas a las que les falta corrección de estilo y notas
aclaratorias, pero viendo que esto me iba a llevar mucho tiempo, la
obra se iba a alargar y muchas personas me estaban pidiendo que sa-
liera ya, he optado por poner por obra el refrán “lo mejor es enemigo
de lo bueno”, porque a veces ser tan perfeccionista es una klipá (vicio)
de Binah. Sé que este libro va a cubrir un hueco existente referente
a obras sobre este tema en español, porque me consta y sé perfecta-
mente que no se ha publicado previamente nada parecido, además de
que va a poder ayudar a muchísimas personas. Tiempo habrá pues
de volver a los materiales que no estarán en esta primera edición y
publicar una segunda.
Los contenidos de este libro forman parte de un curso que he im-
partido, y aún doy, en distintos lugares de España, tanto de forma
presencial como on line, que ha supuesto un cambio transformador en
21
mis alumnos. Si estás interesado en seguir este curso que además con-
tiene ejercicios prácticos para ayudarte a encontrar tu tikún, escríbe-
me a heshlem@gmail.com, búscame en Instagram como @heshlem
o mira en mi página web www.rosagomez.com para que te pueda
orientar sobre dónde lo puedes realizar.
La inspiración de este libro nació de forma natural como parte del
desarrollo interior que sigo junto a mi maestro espiritual F.E. Eckard
Strohm quien en todo momento me ha apoyado en el proceso.
Madrid, 2 de abril de 2012- Valencia, 16 de febrero de 2020
22
Agradecimientos
Agradecimientos
A Jaime Villarrubia por cederme parte de los materiales sobre el

análisis de los Nombres de Dios que figuran en esta obra, por su amis-
tad y apoyo incondicional a lo largo de todos estos años, porque en él
no sólo encontré un maestro sino también un gran amigo que me ha
dado sabios consejos sólo cuando se los he requerido, con el respeto
que esto supone a los procesos de aprendizaje que he vivido desde que
lo conocí.
A F. E. Eckard Strohm que con un enorme respeto a mi libertad

personal me ha guiado por las difíciles aguas del camino del espíritu
con comprensión, enorme amor y paciencia considerable. Él constitu-
ye un ejemplo viviente de maestría y con su actitud y enseñanzas con-
tribuye a que tú puedas alcanzar la tuya propia. Me ha dado consejos
muy valiosos sobre el material de este libro que me han aportado cla-
ridad en momentos en los que no estaba segura. También le agradezco
su presentación a este libro.
A Mario Sabán por la generosidad de tomarse tiempo en su apre-

tadísima agenda para revisar el mecanoscrito de este libro, señalarme
sus errores, desaciertos o mejoras que realizar, gracias a sus dilatados
conocimientos cabalísticos de los que aprendo constantemente, a sus
sabios consejos y a su amistad incondicional y tolerante. Gracias tam-
bién a su elogiosa presentación de este libro.
A Eduardo Madirolas que tuvo a bien escuchar mis dudas sobre

los Nombres de Dios y con gran humildad me dio sabios consejos
no sólo para este libro, sino también para mis cursos y todo ello sin
conocerme previamente.
A Óscar Sierra Calderón por su amistad sincera y cordial, por re-

visar la transcripción hebrea de los salmos y el texto completo de este
libro en busca de gazapos. Si alguno se le ha escapado, ha sido mío,
no suyo.
23
A Vicka, que ni siquiera quería aparecer en esta obra, que cuidó

de la corrección de los textos hebreos de los salmos y de su exactitud.
A Paloma González, hermana del alma y antigua alumna, que per-
siguió el gazapo del gazapo y quizá logró acabar con ellos o al menos
reducirlos a su mínima expresión.
A Francisco Pallarés y Yolanda Meana, en parte “culpables” del

libro que tienes entre manos, ambos creyeron en mí y en mi proyecto
cuando apenas era un esbozo y me han apoyado incondicionalmen-
te desde el principio, promovieron y fomentaron que se iniciaran los
cursos de los 72 Nombres de Dios en el centro que dirigen, que se han
mantenido hasta hoy gracias a su energía entusiasta y transformadora.
Su apoyo ha sido clave para mí.
A Salud Pedraza, gran amiga, que ha acogido los cursos de los 72

Nombres de Dios en su centro y que es mi más aventajada alumna.
A Sandra Castelló y Félix Pastilla, compañeros del alma, que im-

pulsaron los cursos en Ibiza de los 72 Nombres de Dios en su centro y
me recibieron como a una hermana de sangre.
A Juana María de León y Carlos Verge, hermanos en el espíritu,

que impulsaron el curso en Lanzarote y me adoptaron como parte de
su familia.
A Ángeles Quintana, una alumna ejemplar, que desde su generosi-

dad me ofreció toda su ayuda para realizar gráficos y transcripciones
de textos míos orales y cuya noble motivación fue que este libro viera
la luz cuanto antes.
A Anna Martí, querida mamá de tres retoños, que sacó tiempo de

su apretada agenda para traducir la presentación en alemán de Eckard
Strohm a este libro.
A mis amigos, siempre presentes y al tanto, por su respeto hacia

mí y su cariño y son tantos que la lista sería larga. Me siento muy
afortunada por el regalo de su amistad y de la intimidad que me pro-
porcionan. Ellos saben muy bien quiénes lo son.
A mis hermanos esenios, compañeros del alma, comprensivos, amo-

rosos, tolerantes, pacientes, fuertes, justos, que están ahí a las buenas
24
Agradecimientos
y a las malas, que tantas veces han sido una inspiración para mí y un
ejemplo admirable y a seguir.
A mis alumnos de los que tanto he aprendido con sus dudas, sus
preguntas, sus cuestionamientos, que me han incitado a buscar la me-
jor forma de explicar la materia de forma sencilla y llana, de presen-
tarles materiales fáciles y simples, de mejorarme cada día y que han
sido un acicate para entregar lo mejor de mí en los cursos y hacerlo a
fondo y desde la apertura del corazón. Sé que ellos están esperando
este libro con anhelo y por fin van a ver satisfechos sus deseos.
A mis pacientes que confían en mí como su guía en su proceso de

sanación, por la responsabilidad y compromiso consigo mismos que
me demuestran a cada paso, que es el mejor material a través del que
pueden alcanzar la mejor versión de sí mismos y su salida del labe-
rinto espiritual hacia la verdadera libertad del ser y el autorreconoci-
miento de su esencia.
A mis hermanas carnales, Pilar, Carmen y Charo, que no compar-

ten mi camino ni mi concepción de la vida, pero lo respetan.
A mis padres, Primitivo y Pilar, ya fallecidos, que no escatimaron

en mi educación y me proporcionaron un magnífico ambiente cultural
en el que crecer y que con su nivel de exigencia, que tardé bastante en
comprender, me llevaron a buscar la excelencia en las obras.
A mis hijos, Arantxa y Xabier, la mayor alegría de mi vida y mis

mayores hinchas, no porque compartan mi camino, sino porque les
hace felices que yo haga aquello con lo que me siento feliz desde el
respeto profundo a la libertad y con un gran sentido de la justicia. Me
llena de gozo el ver en qué se han convertido. Ellos me regalaron uno
de los primeros libros que tuve sobre los Nombres de Dios, cuando
aún no alcanzaban ni la mayoría de edad, simplemente porque “esas
son cosas que interesan a mi madre”.
Finalmente, si en esta obra encuentras algún error es de mi cosecha

y no de los que me ayudaron ni de los que me aconsejaron.
25
NOTA IMPORTANTE:
Los rectángulos en los que están inscritos tanto los sellos
como los nombres en malajim no forman parte de los
mismos, se han utilizado con fines de maquetación y no
deben emplearse dichos rectángulos al grabar el sello o
escribir el malajim sobre la vela.
Introducción
Introducción
Una de las herramientas que hemos aprendido de la Biblia son los
combinaciones de tres letras hebreas, cada una portando una ene
ayudarnos en nuestra vida. Se trata de 72 estructuras energéticas q
de elevación de la consciencia del ser humano, desde su despertar h
Introducción que constituyen una tecnología espiritual para ayudar a que dicho
través de constituir un poderoso antídoto del ego humano. Los cab
nombres para conectar con la esencia divina que existe dentro d
cambiar y desarraigar los aspectos negativos, limitantes o egoístas
Una de las herramientas mismos que hemos
y han hecho aprendido
esto durante de siglos
la Biblia
parason los y alcanzar e
despertar
72 Nombres de Dios: potencial. 72 combinaciones de tres letras
Estas combinaciones hebreas,
de letras son cada
herramientas espir
una portando una energía cambiar despertando
específica en nuestro
que puede interior en
ayudarnos la potencialidad
nuestra dormida
tengamos ya en potencia, son
vida. Se trata de 72 estructuras energéticas que cubren todo el proceso despertadores del desarrollo de la
cuando estamos atorados en algún aspecto que nos impide crece
de elevación de la consciencia versión de del ser humano,
nosotros mismos. desde su despertar has-
ta su plenitud, al tiempo que conforman
Dentro de los 72 Nombresuna tecnología espiritual para
están representadas todas las 22 letras
ayudar a que dicho desarrollo una. Resulta se interesante
produzca que a través de constituir
falta sólo una letra: launguimel. ¿Por qu
poderoso antídoto del de egoacuerdo
humano. a losLos
cabalistas,
cabalistasla guimel
meditanrepresenta gaavá, lo que en es
con estos
ntroducción nombres para conectar con la esencia divina que existe dentro del ser de Dios para
por lo cual cualquiera que quiera utilizar los Nombres
no le funcionará porque la guimel no está, porque si buscamos la r
y para
rendido de la Biblia son ayudarse a cambiar
los 72 Nombres ynosotros
de Dios:
para desarraigar
72 mismos, los aspectos
los Nombres negativos,
de Dios limi-
simplemente no
cada una portando una energía
tantes o egoístasespecífica
que yacen que puede
dentro de ellos mismos y
conscientes que no somos nosotros los que operamos han hecho esto estos milagr
72 estructuras energéticas que cubren
durante siglos para todo laselque
despertar proceso
invocamos
y alcanzary el endesarrollo
la medida en de que resonamos con ellas en
su máximo
umano, desde su despertar hasta su plenitud, operanal tiempo
losdemilagros en herramientas
nuestra vida. espirituales
Ellos extraen de nosotros
potencial. Estas combinaciones letras son
ual para ayudar a que dicho desarrollo sedormidas, produzcadespertándolas
a y permitiendo que se crezcan hasta s
oto del ego humano. queLosnoscabalistas
ayudan ameditan
cambiarcon despertando
estos ya en nuestro interior la potencia-
nuestro interior yace la semilla que ellos aportan y ellos actúan
divina que existelidad
dentrodormida,
del sernoy nos dan
paraAhora nada
¿Quéque
ayudarse ahaynode tengamos
malo con elya en potencia,
orgullo? Es decir,sontodos tenemos o
ativos, limitantes despertadores
o egoístas que yacen del desarrollo
dentro
nosotros de de la consciencia
ellos
sentimos orgullo por y nos ayudan
nuestros cuandopor nuestro paí
talentos,
s para despertar y estamos
alcanzar el desarrollo
atorados deincluso
en algún su máximo
por nuestro
aspecto equipo
que nos deportivo
impide crecerlocal.
paraPero este no es el tipo de
lograr
ras son herramientas espirituales que aquí.
nos ayudan
ser la mejor versión de nosotros mismos. a
or la potencialidad dormida, no nos dan En nadaestequecasonoestamos hablando del orgullo que anula nuestra conci
adores del desarrolloDentro yLuz
de los 72 Nombres
de la consciencia nos del Creador
están
ayudan en nuestras
representadas vidas.
todas las La pregunta
22 letras del que necesitam
pecto que nos impide crecer
alfabeto para salvo
hebreo alcanzamos
lograruna.ser la mejor interesante que falte sólo una letra: que fue nu
Resulta algo, cuando llegamos al éxito, ¿creemos
nos trajo hasta allí? De ser así, no hemos entendido que nada po
la guimel. ¿Por qué la letra guimel?
divina, que
Porque, de acuerdo a los cabalistas,
nuestros logros no son nuestros. ¿Por qué? Porque la v
sentadas todas las 22 letras del alfabeto hebreo salvo
la guimel representa gaavá, lo
nada sin laespañol
hacerPorque, que en ayuda de la Luz. ‘orgullo’ , por lo
significa 1
una letra: la guimel. ¿Por qué la letra guimel?
presenta gaavá, locual
quecualquiera
en español que quiera
significaTodos utilizar 1 los hacemos
nosotros
‘orgullo’ , Nombresalgún de Dios tipopara su orgullo
de trabajo en este mundo, el
personal, esto no le cada
funcionará
ar los Nombres de Dios para su orgullo personal, esto uno de nosotros
porque la es
guimel el plan
no de
está, nuestra
porque alma
si para esta encarnac
bus-
camos la el propósito del conjunto de nuestras reencarnaciones o tikún
stá, porque si buscamos retribución (guemul, lwmg)) para nosotros mismos, los Nombres
la retribución
luchamos, todos hemos sentido el dolor. Todos podemos volvernos
de Dios simplemente
de Diosnosimplemente
actuarán. Debemos
no actuarán. serDebemos ser conscientes de que no
nuestro camino al éxito, debemos reconocer que no alcanzamos el é
que operamos estos milagros, sino las inteligencias a
que resonamos con ellas en su misma frecuencia, se
Ellos extraen de1 nosotrosSegún nuestras potencialidades
el Midrash 1 de las letras hebreas la guimel también fue rechazada para
Según el Midrash de las letras hebreas la guimel también fue rechazada p
inicial de la Creación porque
do que se crezcan hasta su máxima expresión. de guemul (
es la inicial En
es la inicial de guemul (lwmg), ), ‘retribución’. Véase Camuñas,
‘retribución’. Véase Camuñas, María Selene y V
María Selene y Villarrubia, Jaime (2007): Las letras hebreas y sus pruebas iniciáticas. Las
letras hebreas y sus pruebas iniciáticas. Las tentaciones en los senderos del Á
ellos aportan y ellos actúan como acicate. Árbol de la Vida. Un recorrido espiritual por el alfabeto
tentaciones en los senderos delespiritual por el alfabeto hebreo, Málaga, Miraguano Ediciones.
? Es decir, todos tenemos orgullo
hebreo, Málaga, ¿cierto?
Miraguano Muchos de
Ediciones.
os talentos, por nuestro país o ciudad de residencia,
cal. Pero este no es el tipo de orgullo del que hablamos
27
ullo que anula nuestra conciencia y apreciación por la

somos nosotros los que operamos estos milagros, sino las inteligencias
a las que invocamos y en la medida en que resonamos con ellas en su
misma frecuencia, se operan los milagros en nuestra vida. Ellos extraen
de nosotros nuestras potencialidades dormidas, despertándolas y permi-
tiendo que crezcan hasta su máxima expresión. En nuestro interior ya
yace la semilla que aportan y ellos actúan como acicate.
Ahora ¿qué hay de malo con el orgullo? Es decir, todos tenemos
orgullo ¿cierto? Muchos de nosotros sentimos orgullo por nuestros
talentos, por nuestro país o ciudad de residencia, incluso por nuestro
equipo deportivo local. Pero este no es el tipo de orgullo del que ha-
blamos aquí.
En este caso estamos hablando del orgullo que anula nuestra con-
ciencia y apreciación por la Luz del Creador en nuestras vidas. La pre-
gunta que necesitamos hacernos es: cuando alcanzamos algo, cuando
llegamos al éxito, ¿creemos que fue nuestro propio poder lo que nos
trajo hasta allí? De ser así, no hemos entendido que nada podemos
hacer sin la gracia divina, que nuestros logros no son nuestros. ¿Por
qué? Porque la verdad es que no podemos hacer nada sin la ayuda de
la Luz.
Todos nosotros hacemos algún tipo de trabajo en este mundo, el
que hemos venido a hacer cada uno de nosotros es el plan de nues-
tra alma para esta encarnación o programa de vida y el propósito del
conjunto de nuestras reencarnaciones o tikún. Todos tratamos, todos
luchamos, todos hemos sentido el dolor. Todos podemos volvernos
exitosos en algo. Pero en nuestro camino al éxito, debemos reconocer
que no alcanzamos el éxito por nosotros mismos y a través de nuestro
propio poder, sino que necesitamos el poder de la Luz para llegar
a nuestra realización y que sin ella nuestros intentos pueden quedar
frustrados por el orgullo de creer que lo logrado lo hemos conseguido
por nuestros propios méritos, cuando en realidad es el efecto de la Luz
que permitimos en nosotros la que hace que alcancemos un mayor
nivel de consciencia y la realización en la materia. Es cierto que sin
esfuerzo por nuestra parte, no será posible y que este es un elemen-
to indispensable, pero sin la Luz del Creador actuando en nosotros,
nuestros esfuerzos pueden llegar a ser completamente vanos. Como
le dijo Isaac Luria a su alumno Jaim Vital cuando este le resaltó lo
que había llegado a alcanzar: “Fue a través del esfuerzo”. Cada nivel
28
Introducción
de consciencia que logramos no se realiza sin esfuerzo, de hecho “si

dices que no te esforzaste, es que no lo lograste”, pero el logro es posi-
ble gracias a la Luz del Creador. Es posible poner mucho esfuerzo por
alcanzar algo, pero si creemos que sólo con nuestro esfuerzo alcanza-
remos un mayor nivel de consciencia, andamos errados.
Todas las personas tienen el potencial del Creador dentro de ellos.
Pero los que tendrán éxito de forma real y duradera serán aquellos
que hagan algo para compartir con otros, mientras que el resultado
de aquellos que actúan y hacen sólo para ellos mismos puede durar
únicamente el tiempo mientras la persona hace. Esta es la razón por
la que cada día cuando nos despertamos, necesitamos tomar una de-
cisión: ¿estamos aquí para ser una Luz para el mundo o estamos aquí
sólo para nosotros mismos? Es necesario transformar nuestro deseo
de recibir la Luz para nosotros mismos en el deseo de recibirla para
compartir.
Cuenta un viejo cuento que un indio muy sabio se encontraba en-
señando a su pequeño nieto una de las lecciones más importantes de
la vida. Le contó al pequeño niño la siguiente parábola:
“Existe una pelea dentro de cada uno de nosotros. Es una terrible
pelea entre dos lobos”, le dijo.
“Un lobo es malo. Es furia, rabia, envidia, remordimiento, ava-
ricia, arrogancia, autocompasión, resentimiento, mentiras, falso or-
gullo, superioridad y ego. El segundo lobo es bueno. Es alegría, paz,
amor, esperanza, serenidad, humildad, bondad, empatía, verdad, com-
pasión y fe”.
El nieto pensó sobre esto un momento. Entonces le preguntó al
abuelo, “¿Qué lobo ganará esta pelea?”
El abuelo simplemente respondió, “Aquel al que tú alimentes”.
Y cada día nos deberíamos preguntar ¿A cuál estás alimentando
hoy? En algún momento de la vida tenemos que tomar una decisión
y es la de ¿qué voy a alimentar en mi vida? Esto se refiere a cada pe-
queño pensamiento, sentimiento o emoción, palabra y acto que reali-
zamos, porque sólo cuando se es fiel, se es fiel en lo mucho, tal como
manifiesta Mt 25: 21 “El señor le dijo: ‘Muy bien, eres un criado
bueno y fiel. Y como has sido fiel en lo poco, yo te pondré al cargo de
29
mucho más. Entra y alégrate conmigo”. Cuando tomamos esta deci-

sión de ser fieles en lo pequeño, luego más adelante cuando lleguen
las grandes pruebas es cuando somos capaces de superarlas porque
previamente, en lo cotidiano, en el día a día, hemos tomado la opción
por la Luz, por hacer, como explican los cuatro acuerdos de la sabidu-
ría tolteca: “Haz siempre lo mejor que puedas”2. Las pruebas en nues-
tra vida se mantienen mientras no hemos alcanzado la reconciliación
de nuestra sombra y nuestra luz, hemos alcanzado como consecuencia
de ello la paz (shalom) y nos sentimos entonces completos (shalem)
ante nosotros mismos, ya que siempre lo fuimos, pero no lo habíamos
reconocido hasta ese momento.
El punto principal es estar conscientes todo el tiempo de que existe
la fuerza de la Luz, un poder que trasciende el mundo físico, y que
existe en cada uno de nosotros. No se trata de lo que yo siento, sino
de preocuparse por lo que nosotros sentimos. Cuando hacemos esto,
podemos llegar al lugar en el que tenemos un sentido de unidad con
nuestros vecinos y, por ende, tener el derecho de recibir la bendición
de la Luz de manera duradera en nuestras vidas y en el mundo.
El origen de los 72 Nombres de Dios

En la cábala existen 72 Ángeles, también conocidos como Nom-
bres de Dios, que se corresponden con 72 nombres divinos cuya única
diferencia es que aquellos son portadores de la terminación –el (‫)אל‬
o –iah (‫)יה‬, según sean de la frecuencia masculina o de la femenina
respectivamente, mientras que estos están formados únicamente por
una secuencia de tres letras hebreas que te conectan con fuerzas espi-
rituales de alta frecuencia y que tienen un efecto profundo en el alma,
ya que potencian nuestras capacidades y dones internos, además de
ser poderosos protectores de nuestra realidad física. (Se dice que un
Nombre de Dios es más fuerte que una armadura). Estas 72 combina-
ciones únicas de las letras hebreas crean una vibración especial, que
sirve como antídoto poderoso en contra de la energía negativa del ego
2 Cfr. Ruiz, Juan (2002): Los cuatro acuerdos. Un libro de sabiduría tolteca,
Barcelona, Urano, 7ª ed. Los otros tres acuerdos son: “Sé siempre impecable con tus pala-
bras”, “No te tomes nada personalmente” y “No hagas suposiciones”.
30
Introducción
humano y actúa como catalizador de ciertas frecuencias espirituales

concretas según iremos viendo a lo largo de esta obra.
Estos 72 Nombres proceden de tres versículos bíblicos de Éxodo,
a saber, los versículos Éxodo 14: 19-21 en la Biblia hebrea (aunque
sin las debidas vocales)3.
Este concepto de letras divididas procede del fragmento 110 del
Sefer Ha-Bahir, el Libro de la Claridad4. Sin embargo, este fragmento
alude, no a los Ángeles de la cábala, sino a los Nombres divinos. En
efecto, dicho texto comienza con estas palabras:
“Hay un nombre que se deriva de los tres versículos (Éxodo 14,
19-21): “Y viajaron” [vaisá]… “Y llegaron” [vaiabó]… “Y se exten-
dieron” [vaiet]...
Las letras del primer versículo: “Y viajaron…” están dispuestas en
este nombre en el orden en el que están en el versículo.
Las letras del segundo versículo: “Y llegaron…” se disponen en el
nombre en orden inverso.
Las letras del tercer pasaje: “Y se extendieron…” se disponen en
el nombre en el mismo orden en el que aparecen en el versículo, igual
que en el caso del primero.
Cada uno de estos versículos contiene 72 letras.
Por lo tanto, cada Nombre que se deriva de estas tres frases: “Y
viajaron” [vaisá]… “Y llegaron” [vaiabó]… “Y se extendieron”
[vaiet]... contiene tres letras.
Estos son los 72 Nombres. Emanan y se dividen en tres secciones,
24 letras en cada sección.
Estos tres versículos dicen lo siguiente:
3 La Biblia hebrea carecía originalmente de vocalización, puesto que esta no era

necesaria al ser el hebreo una lengua hablada y cuya vocalización era conocida. Pero apro-
ximadamente sobre el siglo VI d. C. ya se había introducido la llamada puntuación ma-
sorética (de mesorah ‫‘ מסורה‬transmisión de una tradición’) que determina la pronunciación
exacta, por lo que entre otras cosas se incluye la puntuación vocálica, aunque esta no es la
única que guardan los textos masoréticos que fueron compuestos, editados y difundidos
entre el siglo I y el X d.C.
4 Cfr. Kaplan, Aryeh (2005): El Bahir. Traducción, introducción y comentario,
Madrid, Equipo Difusor del Libro.
31
[19] Y el Ángel de Dios, que hasta entonces andaba delante del

campamento de Israel, se puso detrás de ellos, de modo que la co-
lumna de la nube que iba delante se puso detrás de ellos, [20] entre
el campamento de los egipcios y el de Israel, y fue extremadamente
[19] Y ellaÁngel
oscura noche, de yDios,
no sequeacercó
hasta entonces
uno a otroandaba delante
en todo sudel campamento
transcurso. de Israel, se
[21]
puso detrás de ellos, de modo que la columna de la nube que iba delante se puso detrás de
Y extendió
ellos, Moisés
[20] entre su manodesobre
el campamento el mary ely de
los egipcios el Israel,
Eternoy fuehizo soplar un oscura
extremadamente
viento
la noche, solano
y no setoda la noche
acercó queenpuso
uno a otro todo el
su mar en seco,
transcurso. [21]siendo divididas
Y extendió Moisés su mano
sobre el
las aguas. mar y el Eterno hizo soplar un viento solano toda la noche que puso el mar en seco,
siendo divididas las aguas.
Figura 1
Figura 1. Éxodo 14: XIV,
Éxodo 19-2119-21
que que
contiene elelShem
contiene ShemHa-Meforash,
Ha-Meforash, o o Nombre
Nombre Dividido.
Dividido.
Los versículos del Éxodo (capítulo 14, versículos 19, 20 y 21) que dan lugar a los 72 nombres
de Dios relatan el momento en el que Moisés partió las aguas del Mar Rojo, cuando el pueblo
Los versículos
de Israel estaba siendo delperseguido
Éxodo (capítulo 14, versículos
por los ejércitos 19,y20
del faraón, estey hecho
21) que del Antiguo
dan lugar asiempre
Testamento los 72haNombres
sido tenido de por Dios
mágico,relatan
pero elloel fue
momento en el Moisés
posible porque que invocó
simultáneamente los 72 Nombres de Dios. Al igual que Moisés, nosotros podemos invocar
Moisés partió las aguas del Mar Rojo, cuando el pueblo de Israel es-
en nuestra vida de diversas formas estos Nombres y de ellos no sólo obtendremos la fuerza
taba
divina derivadaperseguido
siendo de los atributosporparalosconectarnos
ejércitos del con elfaraón.
Creador,Este
sino hecho del atributos
los diversos
Antiguo Testamento siempre ha sido tenido por mágico, pero ello fuelleva a una
que cada uno de estos Nombres implica, por lo que la conexión con ellos nos
nueva dimensión
posible porquevital, porque
Moisés el efecto
invocó será extraer de nuestro
simultáneamente interior
los 72 lo que yadees y que se
Nombres
muestra hacia fuera.
Dios.
Cada uno Al de
igual
estosque Moisés,
versículos nosotros
tiene 72 letras.podemos
Los nombres invocar en nuestra
se obtienen combinandovidala primera
de
letradiversas formas
del versículo 19, laestos
últimaNombres y de ellos
letra del versículo noprimera
20 y la sólo obtendremos
del versículo 21,lala segunda,
penúltima
fuerza y segunda
divina de los de
derivada respectivos versículos
los atributos paray así sucesivamente,
conectarnos conhasta formar un total
el Crea-
de 72 nombres que contiene tres letras cada uno.
dor,
Cadasino los diversos
generación atributos
de cabalistas que cada
ha avanzado en uno de estos
su tarea Nombres
de decodificar la impli-
Biblia, cada uno
ca, por loen
basándose que la conexión
el trabajo del quecon vinoellos
antes,nos
cadalleva a una nuevaadimensión
uno contribuyendo la sabiduría secreta y
contribuyendo
vital, porque cada generación
el efecto será aextraer
hacerla demásnuestro
accesible; cada generación,
interior lo que yadeesuna y parte, ha
preservado la tradición y, de otra, la ha hecho más accesible. La información oculta de los 72
que
nombresse muestre haciadefuera.
de Dios surge la investigación y descubrimiento de los significados iniciáticos
de las letras de las que constan los 72 Nombres, los cuales te revelarán todo su potencial.
Cada uno de estos versículos tiene 72 letras. Los nombres se obtie-
Cada nombre de Dios, nos proporciona una energía determinada para cambiar o mejorar un
nen
aspectocombinando la primera
de nuestro carácter, ya sealetra del versículo
los miedos o recibir 19, la última
sanación, que nos letra delimpidiendo
están
versículo
ser la mejor20 y la primera
versión de nosotros delmismos
versículo 21,por
y poner la segunda, penúltima
obra todo nuestro y se-
potencial.
Cada una
gunda dedeloslasrespectivos
tres letras tiene una función
versículos particular.
y así La primerahasta
sucesivamente, es unaformar
carga positiva, la
segunda es una carga negativa y la tercera es un cable a tierra para que la energía baje a
un totalalma
nuestra de 72 nombres
sin que que contiene
nos produzca tres letras cada
ningún cortocircuito, juntasuno.
forman un circuito de energía
que se transmite directamente a tu alma, esta revelación es un paso hacia delante crucial en
Cada para
el trabajo generación de cabalistas
tu elevación ha avanzado
de la consciencia en sulatarea
hasta alcanzar de decodi-
consciencia mesiánica y el
ficar la Biblia,
cumplimiento cada uno
de nuestro basándose
propósito en eldetrabajo
o programa vida y dedelnuestro
que vino
tikún,antes,
destino final de
32
28
Introducción
cada uno contribuyendo a la sabiduría secreta y contribuyendo cada

generación a hacerla más accesible; cada generación, de una parte, ha
preservado la tradición y, de otra, la ha hecho más accesible. La infor-
mación oculta de los 72 Nombres de Dios surge de la investigación y
descubrimiento de los significados iniciáticos de las letras de las que
constan los 72 Nombres, los cuales te revelarán todo su potencial.
Cada Nombre de Dios nos proporciona una energía determinada para
cambiar o mejorar un aspecto de nuestro carácter, ya sea los miedos
o recibir sanación, que nos están impidiendo ser la mejor versión de
nosotros mismos y poner por obra todo nuestro potencial.
Cada una de las tres letras tiene una función particular. La primera
es una carga positiva, la segunda es una carga negativa y la tercera es
un cable a tierra para que la energía baje a nuestra alma sin que nos
produzca ningún cortocircuito. Juntas forman un circuito de energía
que se transmite directamente a tu alma. Esta revelación es un paso
hacia delante crucial en el trabajo para tu elevación de la consciencia
hasta alcanzar la consciencia mesiánica y el cumplimiento de nues-
tro propósito o programa de vida y de nuestro tikún, destino final de
todos los seres humanos, pero sin olvidarnos que el objetivo no es la
felicidad, sino que esta es un síntoma del estado de cumplimiento de
nuestro programa de vida y de nuestro tikún.
Como el Zóhar aclara, los Nombres de Dios son una herramienta
para ayudar a la humanidad a tener control sobre el caos al controlar
nuestra naturaleza física, siendo el único obstáculo nuestro ego. Sólo
el superar nuestro ego desde sus propias fundaciones nos trae control
sobre el mundo físico, y ese es, en primera instancia, el propósito
de los instrumentos que son los 72 Nombres, si bien los Nombres
de Dios van mucho más allá al promover en nosotros el despertar
de todo nuestro potencial dormido y guardan en su interior todas las
claves para el despertar de nuestra consciencia y su elevación hasta
ser la mejor versión de nosotros mismos. El mero hecho de invocar
cualquiera de los 72 Nombres de Dios por sí mismos elimina el caos
y genera inmortalidad y nos otorga sensibilidad de observación. El
cuerpo de nuestra consciencia son los Nombres de Dios. Dios no tiene
nombres, estos son sus aspectos o sus atributos. Debemos entender
que tenemos en nuestra alma grabados nuestros 72 Nombres de Dios
y ese poder está latente, dormido, en potencial, lo único que hacemos
33
es activar con las letras de los Nombres esa fuerza interior. En la me-
dida que hemos optado por activar ese potencial en nosotros a fin de
recibir para dar, para servir a los demás, los Nombres de Dios actúan
con mayor fuerza en nosotros.
El Zóhar va más allá y explica que, a pesar de lo que podríamos
llegar a pensar, nuestro ego no es en verdad quiénes somos, no es
nuestra esencia. Más bien los cabalistas describen al ego como una
vestimenta, una cortina que esconde la Luz de nuestra verdadera natu-
raleza. Nuestro primer propósito en este mundo es eliminar esta ves-
timenta que esconde nuestra verdadera esencia y potencial para lograr
la expresión de la Luz en todo su esplendor. No se trata por tanto de
anular el ego, que es necesario para estar encarnado, sino de ponerlo
en equilibrio y trascenderlo.
El papel de los Nombres de Dios en la Creación

y en nuestra vida
Abraham Abulafia,
en su libro Vezot li-Ye-
hudah, dice que hay
una cábala superior a
la cábala de las sefirot,
Figura 2. Diagrama reco-

giendo la manifestación en
círculos concéntricos desde
la periferia al centro. La vi-
bración original, zimzum (o
tzimtzum)
Figura 2 o big bang es el
2 círculo exterior llameante,
do la manifestación en círculos concéntricos desde la periferia al
en el que se aprecia el nom-
n original, zimzum (o tzimtzum) o big bang es el círculo exterior
culos concéntricos desde la periferia al
bre de en su parte
e se aprecia el nombre de \wxmx en su parte inferior, y [ws
tzum) o big bang es el círculo exterior }ya rwa
inferior, y }ya rwa en la
a la izquierda del círculo. Los nombres hebreos de las sefirot o
\wxmx en su parte inferior, y [ws
la Vida aparecen escritos en cada uno de los círculos.
superior, hacia la izquierda
Los nombres hebreos de las sefirot o
en cada uno de los círculos.
del círculo. Los nombres
prender que antes hebreos
de de
la las sefirot o—según
Creación es- ha explicado Mario
olay Creación feras
solamente—según del Árbol de
ha explicado
este, aunque la
no podamos Vida
Mario
con nuestra mente racional
que nolopodamos aparecen
con escritos
nuestra menteen racional
cada
sólo podamos explicar como carente de límites tal como queda
uno de los círculos.
car como
ca por carente
la teoría dede
loslímites tal como
conjuntos queda siendo la creación unFigura 2
transfinitos,
onjuntos transfinitos,
ien se halla siendo
en expansión y lolaestará
creación un la creación alcanza
mientras
Diagrama recogiendo la manifestación en círculos concéntricos desde la periferia al
centro. La vibración original, zimzum (o tzimtzum) o big bang es el círculo exterior
ón y lomesiánica
encia estará mientras
en sulaconjunto,
creación alcanza
por lo que todavía 34 está en
llameante, en el que se aprecia el nombre de \wxmx en su parte inferior, y [ws }ya rwa
u conjunto, por lo que todavía está en
en la superior, hacia la izquierda del círculo. Los nombres hebreos de las sefirot o
esferas del Árbol de la Vida aparecen escritos en cada uno de los círculos.
Introducción
que es la combinación de las 22 letras del Nombre de Dios, donde

estas 22 letras corresponden al alefato hebreo. Para Abulafia, de este
alefato surgen los Nombres Divinos y los Sellos (siendo los sellos las
tres letras con que Dios selló el universo para que no se expandiera
más). En estos sellos se refiere Abulafia a los 72 Nombres de Dios que
en grupos de tres letras constituyen el límite o borde que Dios puso al
universo para que este no se expandiera más. Hemos de entender que
el Infinito hubo de realizar una restricción que creó un vacío finito en
el infinito en el cual la Creación se pudo desarrollar. Esta contiene diez
dimensiones de menor a mayor densidad, siendo el mundo de la ma-
teria la de mayor densidad, por ser la que mayor restricción de la Luz
presenta, siendo esta restricción de la Luz de menor a mayor, tal como
manifiesta el gráfico que presentamos en la página anterior.
Para ello hemos de comprender que antes de la Creación —según
ha explicado Mario Sabán5— existía el Infinito y solamente este, aun-
que no podamos con nuestra mente racional abarcar qué es el infinito
y sólo lo podamos explicar como carente de límites tal como queda
expresado por la matemática, por la teoría de los conjuntos transfinitos,
siendo la Creación un espacio-tiempo finito, si bien se halla en expan-
sión y lo estará mientras la Creación alcanza la madurez de la conscien-
cia mesiánica en su conjunto, por lo que todavía está en crecimiento.
En el propio Árbol de la Vida el límite entre lo espacio-temporal y
lo que no lo es, está marcado por el séptimo velo —tal como lo ha des-
crito Jaime Villarrubia6— formado por la pareja Binah-Jokmah tras el
que nos encontramos el vacío, siendo Keter el origen y el sustrato de
todos los niveles, siendo el punto sin dimensión que representa al Tao.
Y tal como dice el Tao te-King: “El Tao que puede ser expresado no
es el verdadero Tao”7.
El Ain Sof Or, último de los tres velos de lo inmanifestado junto
a Keter, que representa el mundo de Galgaltá o el Adam Kadmón, y
Jokmah que representa en lo cosmológico el Olam Ha-Atzilut (o Mun-
5 Vid. Sabán, Mario Javier (2012): Maasé Bereshit. El Misterio de la Creación,

Buenos Aires, Ghione Impresiones.
6 Cfr. Villarrubia, Jaime; Haut, Carmen y Millera, Dulce María (2010): Sefer
Ha-Neshamah. Manual de cábala práctica. El Programa de Vida y la investigación del
Tikún, Barcelona, Escuelas de Misterios, pp. 416-421.
7 Vid. Mitchell, Stephen (1999): Tao-te-King, Gaia Ediciones.
35
do de la Emanación), representan elementos de tipo no espacio-tem-

porales, carentes de límites e infinitos en sí mismos que constituyen
tres barreras continuas o bordes, la primera de las cuales linda con el
Ain Sof, segundo de los velos de lo inmanifestado, y esta con el Ain,
primero de los velos de lo inmanifestado y el más alejado de nosotros.
Para separar el infinito de lo finito recordemos que dice Abulafia que
de Dios “surgen los Nombres Divinos y los Sellos (siendo los sellos
las tres letras con que Dios selló el universo para que no se expandiera
más)”, por lo que los 72 Nombres son una suerte de borde, barrera o
frontera entre lo infinito y lo finito, son los que custodian que lo finito
se pueda expandir hasta un limite determinado sin invadir lo infinito,
pues de otro modo la Creación toda se expandiría sin límite hasta
borrar lo infinito.
¿Cómo operan como borde estos 72 Nombres en el límite espa-
cio-temporal que linda con lo infinito? Constituyen una triple barre-
ra que, en términos espacio-temporales, está representada en primer
lugar por los quincuncios que los Ángeles rigen en el zodiaco; en
segundo lugar, el grado que estos abarcan y; en tercer lugar, por los
20 minutos diarios que cada unos de los Ángeles gobierna diariamen-
te desde la salida del sol, de modo que al menos tres de ellos están
operativos en todo momento, según nos movemos en el espacio-tiem-
po, para guardar o custodiar la Creación y desde nuestra perspectiva
espacio-temporal, pero operativos todos al mismo tiempo desde una
perspectiva no espacio-temporal, pues sus 2168 letras constituyen una
suerte de corriente de energía continua. Recordemos que de estas le-
tras la primera serie de 72 constituye una carga positiva, la segunda
serie de 72 una carga negativa y la tercera serie de ellas una toma de
tierra, por lo que conectan lo intocable de Dios con lo tocable de Dios.
8 216 (72 x 3) es el valor numérico de la sefirá de Guevurah, cuyo significado

es fuerza. De modo que los Nombres de Dios te dan fuerza para superar los obstáculos y
en la meditación estás fuera del tiempo y el espacio, tal como corresponde al carácter que
hemos visto de representar el tocable y el intocable Dios, y al mismo tiempo actúan en
el mundo físico y para tu bienestar físico. El significado final de los Nombres de Dios es
su expresión de amor (Jesed, sefirá opuesta a Guevurah y cuyo valor numérico es 72), de
modo que cada Nombre de Dios expresa su amor de forma única. Ambas esferas, Jesed
(v.n.72) y Guevurah (v.n. 216), suman el v.n. 288 que corresponde con el número de chis-
pas caídas (nitzotzot) del cataclismo primordial de la rotura de los vasos y que permean
toda la realidad, de modo que los Nombres de Dios, en mi opinión, constituyen una especie
de corrección de la realidad de la materia, porque las chispas caídas son rescatadas a través
de ellos y nos elevan y nos permiten volver a la Fuente.
36
Introducción
El hecho de que Dios constituyó dicho borde queda reflejado en el

segundo día de la Creación en los vs. 1: 1-2 del Génesis que dice así:
“En el principio creó Dios el cielo y la tierra. [2] Pero la tierra estaba
desolada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y
el espíritu de Dios flotaba sobre la superficie de las aguas”. Como
vemos se establece el ‫( תהום‬tehóm), barrera o abismo que separa las
esferas superiores (Arij Anpin) de las inferiores (Zeir Anpin). Este te-
hóm o abismo (borde, barrera) es el lugar donde el Infinito pone a
través de los Nombres de Dios el límite entre lo infinito y lo finito
para evitar que este último se propague más allá e invada lo infinito.
El Infinito (Dios) para realizar la Creación establece una restricción
en su infinitud para en ella realizar un gran vacío que pueda dar lugar
a la Creación, pero para que esta obra suya no se expanda más allá
de sus propios límites instituye un borde, abismo o barrera (tehóm)
estableciendo unos guardianes que aseguren dicho límite, la frontera
entre el infinito y el espacio-tiempo. A modo de ejemplo, el infinito
ocupa todo y establece un globo (barrera) sobre el que va insuflando el
aliento divino al espacio vacío del globo que se va hinchando y gene-
rando las dimensiones que conocemos como esferas, sólo que dos de
ellas aún constituyen el infinito (Keter y Jokmah) y las restantes son
las dimensiones espacio-temporales, ya que Binah constituye a nivel
cosmológico el Olam Ha-Briah (o Mundo de la Creación), donde ya
rige el espacio-tiempo. En las dimensiones inferiores separadas por
el tehóm los Nombres de Dios son tocables y les corresponde en su
manifestación angelical la división espacio-temporal de los 12 signos
del zodiaco que se expresa en las seis sefirot del Olam Ha-Yetzirah
(Mundo de la Formación) que corresponde a las esferas 4ª a 9ª (de
Jesed a Yesod). En las dimensiones superiores, al no existir espacio ni
tiempo, todos los Nombres están operativos al mismo tiempo desde
nuestra perspectiva espacio-temporal, ya que en el Infinito todo existe
en la eternidad, es decir, todo existe simultáneamente. Desde el punto
de vista matemático esta limitación (abismo, borde) que representa
el tehóm podría ser explicada por la teoría de los conjuntos finitos,
relación que esperamos desarrollar más adelante.
Por ello, los Nombres de Dios constituyen simultáneamente lo toca-
ble y lo intocable de Dios. Y su expresión angelical es la forma en la que
es posible que los seres humanos podamos recorrer desde el despertar
de la consciencia hasta la consciencia mesiánica. Para ello, proponemos
37
como esquema de trabajo las atribuciones de los Ángeles a las esferas

10ª a 2ª, de abajo a arriba, en orden inverso, en el Olam Ha-Assiah o
Mundo de la Acción. Recordemos que estas atribuciones varían según
los mundos a los que nos referimos. Pero nuestro despertar y la eleva-
ción de nuestra consciencia sólo se pueden producir desde el Mundo de
la Acción (Olam Ha-Assiah) por mucho que en el Árbol de la Vida psi-
cológico dichos mundos ocupen un lugar diferente al asignado en el Ár-
bol de la Vida cosmológico al que ya nos hemos referido anteriormente.
En la explicación de cada uno de los Nombres de Dios (y Ángeles
de la cábala) se encontrará en primer lugar la exposición que los mé-
todos cabalísticos (notarikón, guematria, temurá y tzeruf) proporcio-
nan sobre ellos, que iremos desmenuzando para hacerla asequible y
permitir que dicha información nos hable de las propiedades de ellos
en la materia, yendo pues las descripciones desde lo más espiritual a
lo más terrenal.
El Shem Ha-Meforash
Shem Ha-Meforash, o Nombre Dividido, se puede contemplar en
la figura 3.
Este nombre está oculto en el libro del Éxodo, en el capítulo 14,
versículos 19, 20 y 21 en la Biblia Hebrea.
Cada uno de estos 3 versos se compone de 72 letras. Si se escriben
estos tres versículos uno por encima del otro, el primero de derecha a iz-
quierda, el segundo de izquierda a derecha y el tercero de derecha a iz-
quierda, se obtienen 72 columnas de tres letras cada una. Cada columna
es un Nombre de Dios de tres letras formando un total de 72 Nombres,
de los que se sacan los nombres de los 72 Ángeles.
Los 72 nombres de los Ángeles son creados cuando se les añaden
las terminaciones –EL (‫)אל‬, el cual significa severidad y juicio y –YH
(‫)יה‬, el cual significa misericordia y beneficencia. Estos 72 Ángeles
dominan sobre 72 quinarios, o conjuntos de cinco grados en el Zo-
diaco, por ende cada Decanato o conjunto de diez grados de un signo
Zodiacal tiene dos quinarios, y cada signo tiene tres decanatos (30 gra-
dos). Esta es la formación: cada nombre de los Ángeles contiene cinco
letras, ya que cada uno de los 72 Nombres de Dios contiene tres letras.
38
Biblia Hebrea.
Cada uno de estos 3 versos se compone de 72 letras. Si se escriben estos tres versículos uno
por encima del otro, el primero de derecha a izquierda, el segundo de izquierda a derecha y
el tercero de derecha a izquierda, se obtienen 72 columnas de tres letrasIntroducción
cada una. Cada
columna es un nombre de Dios de tres letras formando un total de 72 nombres. De estos 72
nombres, se sacan los nombres de los 72 Ángeles.
Figura 3
Figura 3. Tabla de los 72 Nombres de 72
Tabla de los Dios.
Nombres de Dios
Los 72 nombres de los Ángeles son creados cuando se les añaden las terminaciones –EL (‫)אל‬,
el cual significa severidad y juicio y –YH (‫)יה‬, el cual significa misericordia y beneficencia.
Estos 72 La razóndominan
Ángeles es quesobre
las 72
estructuras
quinarios, oenergéticas
conjuntos de quecincorepresentan los
grados en el Zodiaco,
por ende cada Decanato
Nombres de Dios o conjunto de diezprecisan
(tres letras) grados depara
un signo
actuarZodiacal tiene dos quinarios,
en determinados
y cada signo tiene tres decanatos (30 grados). Esta es la formación: cada nombre de los
aspectos de la materia la cualidad angelical de los seres semimateria-
Ángeles contiene cinco letras, ya que cada uno de los 72 nombres de Dios contiene tres letras.
les que
La razón es queson
las los Ángeles
estructuras (por lo que
energéticas cualrepresentan
se añaden losdos letrasdemás
Nombres Diosa(tres
cadaletras)
precisan para actuar en determinados aspectos de la materia la cualidad
uno, pudiendo ser estas –EL (‫ )אל‬o –IH (‫— )יה‬se pronuncia este últi- angelical de los seres
semimateriales que son los Ángeles (por lo cual se añaden dos letras más a cada uno,
mo –iah—) y, de este modo, se transforman las estructuras energéticas
pudiendo ser estas –EL (‫ )אל‬o –IH (‫— )יה‬se pronuncia este último –iah—) y, de este modo,
o fuerzaslascapaces
se transforman de energéticas
estructuras actuar en olafuerzas
materia de forma
capaces tanenextensa
de actuar como
la materia de forma
los Ángeles
tan extensa como losson capaces
Ángeles de actuar.
son capaces de actuar.
Estos 72 nombres se dividen a su vez en cuatro columnas de 18

nombres cada una. Estas columnas están bajo el dominio del Tetra-
grammaton (‫)יהוה‬. Estas están asignadas a los Decanatos del Zodiaco
33
con dos quinarios para cada decanato.
La primera división está bajo el dominio de la YOD (‫)י‬. La segun-

da división esta bajo el dominio de la HEI (‫)ה‬. La tercera división esta
bajo el dominio de la VAV (‫)ו‬. La cuarta división esta bajo el dominio
de la otra HEI (‫)ה‬.
39
División de los Nombres con el Tetragrammaton
División de los Nombres con el Tetragrammaton

k l h h m y h l a h k a l m i s y v
y l a q r b z h a l z h k l h l y l h
k l h h m y h l a h k a l m i s y v
y v m y h l i v d y t a h w m u y v
y l a q r b z h a l z h k l h l y l h
y18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7
v m y h l i v d y t a h6 w 5 4 3 2
m u y v1
m k l y v l a r w y h n x m y n p l
18 v17 h16 x15w 14k 13v 12y 11a 10r 9a 8t 7h 6 l 5 y 4 l 3 h2 1
h n v
md k ql x yv vr l b a m ry w h t y ah hn xv h m yy k n l p lv
h n v h x w k v y a r a t h l y l h v
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19
d q x v r b m y h t a h v h y k l v
n n i h d v m i i s y v m h y r x a
v y
36 35n 34m 33x 32n 31
h 30y 29w 28
r 27a 26l 25v 24y h y 21
23 22 h 20
i n
19
n
t an im hw dy vv m h il iy s l yh vl km h h yz ri m x ay
v y n m x n h y w r a l v y h y h i n
54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
tm ha ym rw xy av h m l d ym i l hy vl mk h h zy ni p m my
h v
54 y53 b52 a51 b50 y49 n
48 m 46
47 x 45
n h44 m j 41
43 42 r 40
y m
39 v b
38 37
m hy ym rh xv a i mq db my i y vb mr x
v h h ly mn p m
y h
h v72 y71 b a b y
70 69 68 67
n m x n h m j r y m
66 65 64 63 62 61 60 59 58 57
v b
56 55
m y m h v i q b y v h b r x l m y h
Figura 4. Ejemplo del Shem Ha-Meforash.
72 71 70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55
Los 72 Nombres de Dios en El Bahir y otros textos

cabalísticos
El Sefer Ha-Bahir (Libro de la Claridad) recoge en algunos de sus
fragmentos información sobre los Nombres de Dios y así nos dice:
Los 72 Nombres de Dios estaban colocados en las doce tribus de
Israel y así lo expresa el Éxodo, 28: 10. “Seis de sus nombres en una
piedra y los nombres de las otras seis en otra piedra, de acuerdo con
sus generaciones” y sigue relatando El Bahir que también está escrito
(Josué 4: 9) “Erigió doce piedras”,
Figurasiendo
4 tanto unas como otras pie-
dras conmemorativas Ejemplo
(Éxododel28:
Shem
12 yHa-Meforash
Josué 4, 7). Hay por tanto doce
piedras que contienen cada una seis nombres lo que hace un total de
72. Esto se equipara con los Figura 4
72 nombres del Santo, Bendito sea. Y
Ejemplo del Shem Ha-Meforash
añade el Bahir, fragmento 94: “¿Por qué empiezan con doce? Esto nos
40
(Josué 4, 9) “Erigió doce piedras”, siendo tanto unas como otras piedras con
(Éxodo 28, 12 y Josué 4, 7). Hay por tanto doce piedras que contienen cada un
lo que hace un total de 72. Esto se equipara con los 72 nombres del Santo, B
Introducción
añade el Bahir, fragmento 94: “¿Por qué empiezan con doce? Esto nos enseña q
doce directores. Cada uno tiene seis poderes (que hacen un total de 72). ¿Qué
72 lenguas”. Y con ello se refiere a las setenta naciones mencionadas en Gén
enseña que Diosuna detiene
ellas doce directores.
tiene su Cada uno tiene seis poderes
propio supervisor.
(que hacen un Hoytotal
díade
las72). ¿Qué
lenguas son?
y las Son las
naciones 72los
que lenguas”. Y con
72 Nombres de ello
Dios representaban
la setenta
se refiere a las correspondencia
nacionesque se menciona.en Génesis 10. Cada una
mencionadas
de ellas tieneElsuBahir no supervisor.
propio explica la relación existente entre los 72 Nombres de Dios y l
tampoco cuáles son estas, pero por el pectoral del Sumo Sacerdote (Éxodo
Hoy día lassabemos que ycada
lenguas las tribu de Israel
naciones que estaba
los 72representada
Nombres deenDiosel pectoral del Sum
representaban no tienen ya la correspondencia que se menciona. :
mediante una piedra, tal como se puede ver a continuación 10
El Bahir no explica la relación Esmeralda Topacio Rubí

existente entre los 72 Nombres tqrb hdfp \da
de Dios y las piedras, ni tampo- (bareket) (pitdá) (odem)
co cuáles son estas, pero sabemos Leví Simeón Rubén
ywl }wumc }bwar
(Éxodo 28: 15 ss.) que cada tribu Diamante Zafiro Turquesa
de Israel estaba representada en \lhy ryps ]pn
el pectoral del Sumo Sacerdote (iahalom) (sapir) (nofej)
mediante una piedra, tal como se Zabulón Issacar Judá
}wlbz Rkccy hdwhy
puede ver a continuación9:
Amatista Ágata Ópalo
hmlja wbc \cl
(ajlamá) (shbó) (leshem)
Gad Neftalí Dan
Figura 5. Esquema de las piedras del dg Yltpn }d
pectoral del Sumo Sacerdote, con sus Jaspe Ónix Berilo
nombres en hebreo, su pronunciación y el
hpcy \hc cycrt
de la tribu correspondiente. El orden de
(yaspe) (shoham) (tarshísh)
las tribus es el de nacimiento de cada hijo
Benjamín José Asher
de Jacob. El diagrama debe leerse de de-
recha a izquierda y de arriba abajo.
}ymynb [sy rca
Figura 5
Existe una10 conexión entre las doce piedras del pectoral del Sumo
Cfr. Villarrubia, Jaime (2011): Diccionario de Guematria hebreo-castellano, Barcelon
Sacerdote yMisterios, vol.I, pag. 251, bajo en número 358.
10
las doce piedras de los doce Ángeles Reales11. Cada uno
de estos Ángeles estaba vinculado a uno de los doce reinos existentes

9 Cfr. Villarrubia, Jaime (2011): Diccionario de Guematria hebreo-castellano,
Barcelona, Escuelas de Misterios, vol.I, pag. 251, bajo en número 358.
10 El ejemplo que hemos puesto de las piedras del pectoral del Sumo Sacerdote
es una de las muchas asignaciones que existen de las piedras de este pectoral. La razón
por la que existe una controversia sobre cuáles son las verdaderas piedras del pectoral es
que al dejar de ser el hebreo una lengua hablada durante milenios, se perdió la conexión
entre el significante y el objeto (las piedras), por lo que hubo confusión sobre el verdadero
significado de los significantes (palabras) para designar los objetos (piedras).
11 Cfr. Strohm, Eckard (2000): Los Ángeles del Atlantis, Barcelona, Ed. Abraxas,
1ª ed, ver especialmente páginas 102-131. Estos doce Ángeles los volvemos a encontrar
entre los esenios según puede verse en los libros de Székely, Edmond Bordeaux (1992): El
Evangelio de los Esenios, Ed. Sirio.
41
en la Atlántida que tienen continuación en cierto modo en las doce tri-

bus de Israel. En este libro se recomienda y especifica trabajar con la
piedra correspondiente a cada Ángel para percibir su energía de forma
más clara en la meditación con ellos.
De otra parte, las piedras sirven también para la sanación, dado
que ‫‘ אבן‬piedra’ contiene ‫‘ אב‬padre’ y ‫‘ בן‬hijo’, por lo que las piedras
en esencia cumplen la función de conectarnos a nosotros, los hijos,
con nuestro Padre y en sí mismas constituyen una percepción, ‫ן‬, del
Padre, ‫אב‬.12
Ahora bien, estas piedras a las que se refiere el Sefer Ha-Bahir,
como veremos más adelante no se corresponden con las del pectoral
del Sumo Sacerdote ni con las de los Ángeles Reales.
Ahora bien, ¿por qué 6 piedras? ¿por qué doce directores? Lo que
es evidente es que 6 x 12 = 72.
De las atribuciones de El Bahir, sólo se conserva el sentido de las
“doce piedras” y de los “seis poderes” en lo concerniente a la distribu-
ción en el espacio-tiempo de los Nombres de Dios, que corresponden
a los doce signos zodiacales y los seis quinarios (cinco grados del
zodiaco) que contiene cada signo. Esta relación se concreta en las
esferas 4ª a 9ª del mundo de Yetzirah.
El Tetragrama compuesto de esas cuatro letras (‫ )יהוה‬suman en sus
valores totales 72 que se corresponden a las 72 fuerzas arquetípicas
o estructuras energéticas de los 72 Nombres de Dios o Ángeles de la
cábala, tal como se muestra en la figura de la página siguiente.
Las 72 estructuras energéticas que son los 72 Nombres de Dios, de
los que derivan los 72 Ángeles de la cábala, porque no deberían ser
llamados genios debido a que el término genio13 es un vocablo que no
12 Esta información se extrae según los métodos empleados en la cábala para

obtener información oculta o secreta de los textos y palabras del hebreo, lengua vehicular
de la cábala.
13 El término genio proviene del latín genius y es derivado de gens ‘grupo vin-
culado por la sangre y por los nacimientos’ y de la misma raíz que gigno ‘nacer’, por lo
que genius es lo que caracteriza a una determinada gens, aquello que la caracteriza desde
un punto de vista numínico, lo que está representado en el fuego de cada hogar, eso es,
por tanto, el genius de una determinada gens y es lo que da vida y cohesión a esa gens. De
modo que difícilmente el término genio, por mucho que se haya utilizado especialmente
desde la obra de Lenain, (Lazare) (1823): La science cabalistique ou l’art de connaitre
42
Introducción
Figura 6
Figura 6. Tetragramaton.
Tetragramaton
Las 72 estructuras energéticas que son los 72 Nombres de Dios, de los que derivan los 72
lesde
Ángeles bons génies, Paris,
la cábala, porque Hector et Henriser
no deberían Durville Éditeurs),
llamados genios pero previamente
debido a que eltambién
términoengenio
la 14
obra de Agrippa (Agrippa, Henricus Cornelius (1533): De occulta philosophia libri tres,
Colonia, p. CCLVII) que se ha seguido empleando hasta la actualidad, pero que difícil-
14 El término genio proveniente del latín GENIUS y es derivado de GENS ‘grupo vinculado por la sangre y
mente refleja, por su propia etimología, a los Ángeles de la cábala. Es comprensible que
por los nacimientos’ y de la misma raíz que
a partir de la división de los ÁngelesGIGNO de la ‘nacer’, por lo que coroses lo que caracteriza a una
cábala en los nueveGENIUS angélicos, hecho que
determinada GENS, aquello que la caracteriza desde un punto de vista numínico, lo que está representado
pertenece a la tradición cristiana, pero que no refleja en absoluto la corriente del misticis-
en el fuego de cada hogar, eso es, por tanto, el GENIUS de una determinada GENS y es lo que da vida y
cohesión moa judío (ver. González
esa GENS De modo Rubio, Concepción
que difícilmente el (1977):
término Lagenio,
angeología en la que
por mucho literatura rabíni-
se haya utilizado
ca y sefardí, Barcelona, Ameller Ediciones) y se haya buscado un nombre que los defina a
especialmente desde la obra de Lenain, (Lazare) (1823): La science cabalistique ou l’art de connaitre les
bons génies, Paris Hector et Henri Durville Éditeurs), pero previamente también en la obra de Agrippa
todos, con bastante mala fortuna y causando una grave confusión sobre el sentido original
(Agrippa, de Henricus
los NombresCornelius
de Dios(1533):
y de losDe Ángeles
occulta de
philosophia
la cábala.libri
Los tres,
corosColonia, p. CCLVII)
angélicos que se ha
se mencionan
seguido empleando hasta la actualidad, pero que difícilmente refleja, por su propia etimología, a los
a partir del Pseudo Dionisio en Sobre la jerarquía angelical, en el que se enumeran nueve
Ángeles de la cábala. Es comprensible que a partir de la división de los Ángeles de la cábala en los nueve
coros de Ángeles divididos en tres jerarquías de tres coros cada una, uno de los cuales se
coros angélicos, hecho que pertenece a la tradición cristiana, pero que no refleja en absoluto la corriente
denomina Ángeles,
del misticismo judío razón por la cual al haberse distribuido los 72 Ángeles de cábala en
(ver González Rubio, Concepción (1977): La angeología en la literatura rabínica y
sefardí, Barcelona, Ameller Ediciones) y se haya buscado un nombre que los defina a todos, con bastante
círculos cristianos en nueve coros, a saber: serafines, querubines, dominaciones, virtudes,
mala fortuna y causando una grave confusión sobre el sentido original de los Nombres de Dios y de los
potestades, principados, arcángeles y ángeles, en este mismo ámbito se consideró que
Ángeles de la cábala. Los coros angélicos se mencionan a partir del Pseudo Dionisio en Sobre la jerarquía
denominarlos Ángeles era impreciso por referirse a un solo coro y no a los demás, ya que
angelical, en el que se enumeran nueve coros de Ángeles divididos en tres jerarquías de tres coros cada
a estos últimos pertenecerían según dicha clasificación 64 de los 72 Ángeles, por lo que de
una, uno de los cuales se denomina Ángeles, razón por la cual al haberse distribuido los 72 Ángeles
cábala en se pasó
círculos cristianos en genios,
a denominarlos término
nueve coros, este, como
a saber: vemos,
serafines, muy alejado
querubines, del significado
dominaciones, virtudes,
original.
potestades, Pero es que
principados, la misma
arcÁngeles intenciónen deeste
y Ángeles, clasificar
mismo los 72 Ángeles
ámbito de la cábala
se consideró dentro
que denominarlos
Ángelesde era impreciso por referirse a un solo coro y no a los demás, ya que a estos últimos pertenecerían
los coros angélicos constituye un despropósito, porque dicha clasificación pertenece al
según dicha clasificación 64 de los 72 Ángeles, por lo que se pasó a denominarlos genios, término este,
cristianismo del siglo V y VI y los Nombres de Dios y los Ángeles de la cábala pertenecen
como vemos, muy alejado del significado original. Pero es que la misma intención de clasificar los 72
a la tradición cabalística más antigua, por lo que mezclar conceptos de distintas tradiciones
e intentar encajar unos en otra, da como resultado confusiones que se han perpetuado hasta
la actualidad y que empañan el sentido original. 37
43
se utiliza en la tradición más antigua del misticismo judío, ya que de-

cir 72 genios llevaría a un cierto politeísmo, a creer que hay 72 fuerzas
y eso sería paganismo politeísta, porque en realidad se trata de 72 es-
tructuras energéticas que provienen de la misma fuente de Dios. Cada
una de estas 72 energías se corresponden con el mundo de Yetzirah,
considerado el universo psíquico y tienen una función dentro de esta
realidad14. 72 es el resultado de la multiplicación de las 6 dimensiones
inferiores (de Jesed a Yesod) del universo de Yetzirah del Árbol de la
Vida Cosmogónico por doce ciclos de tiempo espacial, que se corres-
ponden con los signos del zodiaco. De modo que debemos entender
que estas seis dimensiones inferiores no se entienden como tiempo de
seis días, pues carecería de sentido. Por lo que tenemos 72 divisiones
de una única fuerza divina dentro del espacio-tiempo que recorren en
su especificidad el proceso de elevación de la consciencia del ser hu-
mano y lo ayudan a extraer las cualidades que porta en su interior, que
pueden estar o no desarrolladas. Con su ayuda se produce en nuestro
interior un proceso alquímico de convertir el plomo en el oro, de la
ignorancia a la sabiduría y el conocimiento y nos ayudan en el proce-
so de despertar y de elevación de la consciencia hasta el estado de la
consciencia mesiánica.
Meditaciones con los Nombres de Dios

Como vimos, cada uno de los versículos del relato bíblico del Mar
Rojo, capítulo 14 del libro del Éxodo (versículos 19, 20 y 21), contie-
ne 72 letras, en dichos versículos se encuentra codificada y oculta una
“tecnología” espiritual tremendamente poderosa, que se forma tomando
una letra de cada versículo y armando así las 72 combinaciones únicas
de las letras hebreas que crean una vibración especial, que sirve como
antídoto poderoso en contra de la energía negativa del ego humano y
actúa como catalizador de ciertas frecuencias espirituales concretas.
Cada una de las tres letras tiene una función particular. La primera
es una carga positiva, la segunda es una carga negativa y la tercera es
un cable a tierra, juntas forman un circuito de energía que se transmite
14 Explicado antropomórficamente es como si hablamos del brazo, la boca, la ore-

ja… todos pertenecen a un mismo cuerpo, pero cada uno estaría cumpliendo una función.
44
Introducción
directamente a tu alma, esta revelación es un paso hacia delante cru-

cial en el trabajo para tu elevación espiritual.
Se observan las letras de derecha a izquierda despacio, después se
cierran los ojos y se imagina cada letra en dorado o como si la letra
estuviera hecha de fuego. De hecho, el alefato hebreo se llama el alfa-
beto de fuego. Esto se hace despacio. Cada una de las tres letras tiene
una función particular.
Los nombres hay que visualizarlos cerrando los ojos y verlos con
los ojos de la mente en la pantalla mental. Cuando los vemos en la
pantalla mental están atacando, limpiando el inconsciente. Se está
proyectando como en una pantalla de cine, para afectar la parte tra-
sera del cerebro, el cerebelo o cerebro reptiliano. En esa parte está
instaurado el programa del inconsciente, del ego, ahí se tiene todo el
bagaje de otras vidas, los rasgos de personalidad, el carácter, la reac-
tividad, todo.
Cuanto más se trabaja con las herramientas con conciencia, más
la acción, como resultado más se transforma y se reduce la potencia
del ego, se va limpiando el bagaje que traemos, vamos vaciando la
mochila y soltando piedras.
Sabemos que detrás de ese cerebro, protegiéndolo, se encuentra el
último hueso de la columna vertebral y la cabeza, el hueso atlas. Justo
lo que nos separa de la inmortalidad es el inconsciente, y para ser me-
recedores de ella, es preciso trabajar el inconsciente.
El trabajo de la humanidad es cambiar de hábitos, volverse flexi-
bles, romper esquemas, etc. Los hábitos y rutinas nos esclavizan y
condicionan la química y el cableado de nuestro cerebro.
Hay zonas, partes del cerebro, que ni se usan, porque no explora-
mos, no nos aventuramos a hacer cosas distintas, a romper rutinas, a
hacer las cosas de forma diferente. Si vives el mismo día durante 75
años, en vez de 75 años en un día, pues cada día le has dado más poder
al ego, a lo que crees, lo que piensas. Vemos que ese es el camino ha-
cia la muerte física o la muerte del consciente: parkinson, alzheimer,
etc. y todas las enfermedades neurológicas degenerativas, depresión
crónica, etc.
45
Cuando visualizamos las letras del Nombre de Dios en blanco y ne-

gro15 y luego hacemos el esfuerzo de ver la silueta en dorado o en llamas,
ese esfuerzo fortalece el consciente, y a la vez reduce y debilita la parte
animal del Nombre de Dios que proyectamos en la pantalla mental.
La pantalla mental es un espacio dentro de nuestro cerebro. Depen-
diendo de lo que proyectemos, fortalece o estimula que aumenten las
conexiones químicas diferentes, el cableado neuronal y que empiecen
a trabajar distintas partes del cerebro. Lo que se proyecta en la pan-
talla mental va a atacar directamente al inconsciente, debilitándolo.
Los Nombres y las herramientas desarrollan distintas partes del ce-
rebro activando un mecanismo de defensa contra el inconsciente. Cuan-
do se activan las áreas encargadas de fortalecer la voluntad, el deseo,
la recepción extra-sensorial, el individuo va tomando otra conciencia.
Ya no se mueve en dos extremos, dos columnas, acción-reacción,
sino que vamos aprendiendo a ir equilibrándonos, a hacer restricción,
a tener voluntad, esfuerzo, perseverancia y tomar control sobre el
cuerpo, los pensamientos, las emociones y en última instancia, la ma-
nifestación, las acciones.
El hueso atlas que es nuestra conexión con la inmortalidad está
protegido del resto del cerebro, por el cerebelo y el bulbo raquídeo.
Todas las ramificaciones nerviosas del cerebro, quitando los sentidos
de la vista, el oído y olfato, el resto parte de la base del cráneo, de
este cerebelo donde está la parte reptil, es la que está más conectada
a la columna vertebral y justo termina en la rabadilla y fuertemente
conectada al nervio ciático.
El cerebro reptiliano es el responsable de nuestras respuestas del
sistema nervioso parasimpático, responsable de nuestras respuestas
involuntarias o “inconscientes”.
El sistema nervioso central que condiciona nuestras respuestas
“conscientes” también está ubicado en esa parte. De hecho, la res-
puesta a determinados estímulos está condicionada a experiencias
previas. En realidad, a lo que nos dedicamos es a asociar. Nuestro
cerebro asocia situaciones anteriores con situaciones actuales, y con-
15 Las letras negras representan el fuego negro sobre fondo blanco que es fuego
blanco. En otro nivel de consciencia estas letras las veríamos transparentes.
46
Introducción
diciona la respuesta según criterio del pasado o de otras vidas. Eso es

lo que se llama programa del ego.
Cuando se trabaja con las herramientas de cábala, ese conocimien-
to y consciencia acaba permeabilizando partes del cerebro y el cambio
de hábito, de patrones y de personalidad, se produce paulatinamente.
Otra forma de que ciertos patrones se modifiquen, se puede llegar
a conseguir cambiando conscientemente, cuando decidimos cambiar
con nuestra actitud, formas diferentes de hacer las cosas o tomamos
decisiones distintas.
Otra forma de cambiar el consciente es con un suplemento quí-
mico-neurológico o con drogas. Pero eso sólo afecta compartimen-
tos estancos que hay dentro del cerebro. También hay otra forma de
modificar ese cableado del cerebro, los traumas. Cuando un trauma
se produce, se corta la conexión química entre distintas neuronas, se
deja de producir la sinapsis nerviosa y perdemos el acceso a la infor-
mación. De este modo sabemos que algunas personas que tienen un
accidente y entran en coma, cuando se despiertan de él, se observa en
ellos un cambio importante en su conducta.
Al final, con todo esto lo que hacemos es desgastar las conexiones
nerviosas entre las neuronas. Los cortocircuitos espirituales se traducen
en apagones de neuronas, de forma que vamos perdiendo cada vez más
y más hasta que se producen enfermedades degenerativas que afectan a
la parte consciente. Lo que se desgasta es el consciente.
Aún así, aunque cambiemos en la acción, sin que haya un cambio
de conciencia ni un despertar, con la acción, sólo se fortalece una par-
te del consciente, pero no se reduce el inconsciente.
Con la química y la droga, lo mismo, pero en cuanto se deja el
tratamiento, estamos en las mismas16.
Lo único que potencia completamente el cerebro es el trabajo con
las herramientas de cábala y algunos métodos terapéuticos a través de
los cuales cambiamos la química del cerebro, cambiamos pensamien-
tos, emociones y acciones.
16 Se observa que los pacientes que p.ej. padecen ansiedad cada vez necesitan
mayor dosis de ansiolíticos y que si se eliminan estos, la ansiedad reaparece, sólo que
aumentada, por lo que la química puede ser una ayuda temporal, pero no una solución a
medio y largo plazo.
47
Existen pocos métodos terapéuticos verdaderamente eficaces en

el tiempo, porque la inmensa mayoría de ellos, como muestra Mario
Sabán17, no abarcan las diez dimensiones del Árbol de la Vida y mien-
tras una terapia no abarque tanto lo personal como lo transpersonal no
logra tener un efecto profundo y duradero en el tiempo, que realmente
deshaga los patrones inconscientes. Los patrones tóxicos están consti-
tuidos por creencias tóxicas que producen emociones tóxicas (porque
y recogió
nos y
lasdesarrolló
guardamos,Luis ya
Díaz
que) no
20 y este cuerpo del dolor termina degenerando en
encontramos el cauce para expresarlas),
enfermedades de todo tipo.

estas emociones tóxicas generan hábitos tóxicos y estos alimentan el
diálogo mental tóxico que retroalimenta la creencia tóxica.

Figura 7
Figura 7. Ejemplo de un patrón tóxico
Ejemplo de un patrón tóxico

Detrás de ello hay alguna no-verdad o creencia
Y la razón es que como han demostrado Candace Pert tóxica que
21 y Bruce Lipton es pre-
22 cada emoción
ciso descubrir, con sus emociones tóxicas. En realidad, las emociones

(asociada a una creencia tóxica o no-verdad o, por el contrario, a una verdad) genera un
péptido específico (sea tristeza versus alegría, etc.) y en cada célula del cuerpo humano
se convierten en tóxicas porque no las expresamos y las guardamos,
existe un receptor exclusivo para cada clase de péptido generado por una emoción
porque al fin y al cabo esas emociones —bien sean cómodas o bien
concreta (p.ej. rabia), los receptores se acostumbran a recibir el péptido de la emoción
sean incómodas— sólo son un índice de necesidades básicas huma-
dominante, que cuanto más crece más demanda de ella el receptor celular, por lo que la
nas satisfechas y no satisfechas respectivamente, sus hábitos tóxicos
rabia alimenta a la rabia y hace que el propio cuerpo demande más péptidos de la rabia
hasta que llegamos al extremo de las reacciones desmesuradas ante un hecho nimio. Y
y su diálogo mental tóxico que retroalimenta la no-verdad donde se
nuestro cuerpo tiene unas 50.000.000.000.000 células demandando el péptido en
originó todo el embrollo. Y las emociones así enquistadas forman el
cuestión. Solo que como no percibimos la conexión entre la creencia tóxica o no-verdad
y la emoción y aquella se retroalimenta como hemos visto, estamos metidos en una
rueda de hámster de la que no sabemos cómo salir y a veces ni siquiera somos
17 Cfr. Sabán, Mario Javier (2016): La cábala. La psicología del misticismo judío,
Barcelona, Kairós.
20 Cfr. Díaz, Luis Ángel (2009): La memoria en las células. Cómo sanar nuestros patrones de conducta,
Buenos Aires, Kier.
21 Cfr. Pert, Candace (1999): Molecules of emotion: how you feel the way you feel, Touchstone.
48
22 Cfr. Lipton, Bruce H. (200): La biología de la creencia. La liberación del poder de la conciencia, la materia
y los milagros, Palmyra, y Lipton, Bruce H.: La inteligencia de las células (Originalmente publicado en Peak
Introducción
cuerpo del dolor (tal como explicó Eckhart Tolle18 y recogió y desa-
rrolló Luis Díaz19) y este cuerpo del dolor termina degenerando en
enfermedades de todo tipo.
Y la razón es que, como han demostrado Candace Pert20 y Bruce

Lipton,21 cada emoción (asociada a una creencia tóxica o no-verdad
o, por el contrario, a una verdad) genera un péptido específico (sea
tristeza versus alegría, etc.) y en cada célula del cuerpo humano existe
un receptor exclusivo para cada clase de péptido generado por una
emoción concreta (p.ej. rabia). Los receptores se acostumbran a re-
cibir el péptido de la emoción dominante, que cuanto más crece más
demanda de ella el receptor celular, por lo que la rabia alimenta a la
rabia y hace que el propio cuerpo demande más péptidos de la rabia
hasta que llegamos al extremo de las reacciones desmesuradas ante un
hecho nimio. Y nuestro cuerpo tiene unas 50.000.000.000.000 células
demandando el péptido en cuestión. Sólo que como no percibimos la
conexión entre la creencia tóxica o no-verdad y la emoción y aquella
se retroalimenta como hemos visto, estamos metidos en una rueda de
hámster de la que no sabemos cómo salir y a veces ni siquiera somos
conscientes de que lo estamos. En realidad, la mente (en sánscrito
contiene la palabra mentira), por lo que sí o sí nos engañará y como
esa no-verdad no es sino una de las muchas que nuestro falso ego
ha construido para resolver un conflicto normalmente planteado entre
nuestra gestación y aproximadamente los 4 años, que con frecuencia
no es sino un disparador de un patrón tóxico de una vida pasada alma-
cenado en nuestro ADN y también en nuestro cuerpo causal (el quinto
de nuestros siete cuerpos y que permanece intacto entre encarnación
18 Véase Tolle, Eckhart (2006): Un nuevo mundo, ahora. Encuentra el propósito

de tu vida, Barcelona, Grijalbo, especialmente pp. 119-144.
19 Cfr. Díaz, Luis Ángel (2009): La memoria en las células. Cómo sanar nuestros
patrones de conducta, Buenos Aires, Kier.
20 Cfr. Pert, Candace (1999): Molecules of emotion: how you feel the way you feel,
Touchstone.
21 Cfr. Lipton, Bruce H. (2005): La biología de la creencia. La liberación del poder
de la conciencia, la materia y los milagros, Palmyra, y Lipton, Bruce H.: La inteligencia de
las células (Originalmente publicado en Peak Vitality: Raising the Threshold of Abundance
in Our Material. Spiritual and Emotional Lives (2008) Editor: J. M. House, Elite Books,
Santa Rosa, CA).
49
y encarnación)22 y, lo más frecuente es que no recordemos ni la situa-

ción de origen de una vida anterior y muy a menudo tampoco el dispa-
rador, a lo largo de nuestra vida el patrón va reforzándose y a menudo
entremezclándose con otros patrones tóxicos, cobrando fuerza hasta
que nos explota de lleno en la cara.
Al crecer el consciente y debilitar al ego y comprender como fun-
ciona, estamos instaurando el ADN espiritual, estamos recibiendo la
capacidad de hacer cambios. Cambian las reacciones químicas del ce-
rebro, poco a poco se va poniendo Luz al cerebro a base de trabajo
constante, cambio en la acción y cambio de actitud.
El cerebro es un gran reactor que no se utiliza correctamente. Es
como el que utiliza una nave espacial como un coche, o un iPhone
que sólo se usa como teléfono. No es que la máquina no sea potente,
es que no sabemos hasta donde se puede llegar. Vamos en un Ferrari
conducido a 10 km/h. por un camino de cabras en lugar de ir con un
Ferrari por la autopista o un circuito de carreras con toda su potencia.
Meditaciones con combinaciones de Nombres de Dios

Meditación con secuencias concretas de los Nombres de Dios
La meditación con ciertas secuencias de Nombres de Dios muy de-
finidas nos proporciona entrar en determinados estados de conscien-
cia desde los cuales logramos revisitar o entrar en una determinada
disposición, actitud, situación, forma, circunstancia, condición, etapa
o fase beneficiosa para nosotros y para el proceso de nuestro despertar
y elevación de nuestra consciencia.
22 Para los siete cuerpos del ser humano véase Strohm, Eckard (2000): Los
Ángeles del Atlantis, Barcelona, Ed. Abraxas, 1ª ed, ver especialmente páginas 79-80.
Nuestro cuerpo causal, que junto al alma (cuerpos búdico y átmico) es el único cuerpo
que no resulta destruido cuando nosotros morimos y el cual nosotros retomamos con cada
nueva encarnación, y en cual está grabado todo lo que hemos vivido. Tal como muestra
Jaime Villarrubia (2008): Tzalaj. Los Diez Mandamientos a la luz de la cábala. Propuestas
para una clave interpretativa, Málaga, Miraguano Ediciones, pp. 155-163, existe una cla-
ve oculta en Éxodo 20 que se extrae de las letras marcadas en el decálogo que dicen: dan
esh ha-ta ke-ed kubal cuya traducción sería: “un juicio de fuego de la célula es semejante
a un testigo encerrado (en ella)” y ese juicio de fuego de la célula es una grabación (y su
correspondiente reproducción) y la química celular es realmente eso, como hemos expli-
cado previamente al hablar de cómo se comportan los péptidos.
50
Introducción
La secuencia de cada una de estas meditaciones debe mantenerse

intacta. Meditaremos con las tres letras de cada Nombre divino en el
orden que se indica durante cinco minutos cada una y según vayamos
progresando en la meditación de la secuencia de los Nombres iremos
adentrándonos en este estado. Al terminar la meditación del último
Nombre estaremos plenamente en lo que determinadas secuencias de
los Nombres nos indican y este estado permanece en nosotros durante
un mínimo de cinco minutos y máximo de veinte, por lo que aprove-
charemos este tiempo para sentir y percibir lo que dicha frecuencia
nos proporciona y apuntar después aquello que hemos sentido, perci-
bido o escuchado, esto último a veces similar a un modo de telepatía,
como una inspiración y/o una intuición y para que estas aparezcan
debemos sentirnos motivados a meditar.
Como hemos venido haciendo con los Nombres de Dios de forma
individual, cada una de las tres letras tiene una función particular, tal
como hemos explicado previamente: la primera es una carga positi-
va, la segunda es una carga negativa y la tercera es un cable a tierra,
juntas forman un circuito de energía que se transmite directamente a
tu alma, esta revelación es un paso hacia delante crucial en el trabajo
para tu elevación espiritual.
Se observan las letras de derecha a izquierda despacio, después se
cierran los ojos y se imagina cada letra en dorado o como si la letra
estuviera hecha de fuego. Esto se hace despacio.
Los Nombres hay que visualizarlos cerrando los ojos y verlos con
los ojos de la mente en la pantalla mental. Cuando los vemos en la
pantalla mental están atacando, limpiando el inconsciente. Se está pro-
yectando como en una pantalla de cine, para afectar la parte trasera del
cerebro, el cerebelo o cerebro reptiliano. En esa parte esta instaurado
el programa del inconsciente, del ego, ahí se tiene todo el bagaje de
otras vidas, los rasgos de personalidad, el carácter, la reactividad, todo.
Al activar una secuencia completa actuamos sobre determinadas
conexiones previamente establecidas y podemos desbloquear trabas
y reactivar el circuito original, especialmente si lo hacemos de forma
repetida.
Las meditaciones con secuencias son muy poderosas e inducen a

estados alterados de consciencia para los que conviene estar prepara-
51
do después de haber realizado un trabajo interno serio y consecuente.

Deben ser realizadas con la debida precaución, ya que no son reco-
mendables para personas con problemas psíquicos serios a las que las
rutinas de horarios establecidos, comidas saludables, la práctica del
ejercicio suave (p.ej. tai chi, chi kung (qui gong)) y el contacto con la
naturaleza junto a la importante terapéutica adecuada benefician más
que estas meditaciones.
PRIMERA SECUENCIA DE NOMBRES

La siguiente secuencia de Nombres de Dios nos conecta con el
feto en el vientre de la madre, protegidos de cualquier agresión por
un escudo protector. Esto se logra meditando los siguientes Nombres
de Dios: 47 (Asaliah), 48 (Mihael), 63 (Anauel) y 2 (Ieliel), siguiendo
dicho orden exacto. En este estado, además de sentirnos protegidos,
podemos reconectarnos con mayor facilidad con el plan que nuestra
alma traía al nacer al mundo y que a menudo olvidamos con nuestro
nacimiento y especialmente en etapas posteriores. Por ello, no sólo
podremos hacer esto, sino que además lo haremos en un espacio en el
que nos sentimos seguros y a salvo.
Cuando en nuestra infancia nos hemos sentido abandonados, trai-
cionados, rechazados, humillados o tratados con injusticia23 volver al
estado inicial fetal nos permite sentir el momento donde nos sentía-
mos protegidos y a salvo y la conexión con nosotros mismos antes de
haber sido heridos.
Esta combinación activa simultáneamente en nosotros la elevación
hasta la Divinidad, el conocimiento de la verdad en los procesos ex-
ternos e internos, la comprensión de la mecánica cósmica, activa la
transformación interna, ayuda a resolver los conflictos entre el alma y
el cuerpo, disuelve los bloqueos, nos da presentimientos e inspiracio-
nes de lo por venir, nos da la capacidad de tener una visión de conjunto
de nuestro escenario y nos permite la visión para corregir, ya que una
visión fraccionada nos haría equivocarnos en las decisiones que vamos
a tomar, nos otorga protección, especialmente frente a la desunión, ins-
pira en nuestro interior la fuerza de Cristo para actuar conforme a ella y
23 Ver Bourbeau, Lise (2011): Las cinco heridas del alma que impiden ser uno
mismo, Editorial OB STARE.
52
Introducción
ser un ejemplo para los demás, mantiene nuestra salud y cura nuestras
enfermedades, si las tenemos, nos activa el don de apreciar, fomenta
nuestra humildad eliminando nuestro orgullo, nos ayuda a recobrar la
energía en casos de agotamiento, acelera nuestro proceso de redención
y nos ayuda a eliminar las turbulencias psicológicas y nos proporciona
la conexión con Binah, donde la muerte no tiene acceso a nosotros.
SEGUNDA SECUENCIA DE NOMBRES

La siguiente secuencia de Nombres de Dios nos lleva de nuevo al
vientre materno, a construir a nuestro alrededor la bolsa de líquido
amniótico que entonces nos rodeaba en el vientre de nuestra madre
y a sentir no sólo la protección sino también el placer de flotar en el
líquido amniótico y de ser nutridos en el vientre materno sin esfuerzo
alguno por nuestra parte, lo cual se logra a través de la meditación
de los siguientes Nombres de Dios en el orden exacto expuesto: 47
(Asaliah), 68 (Jabuiah), 43 (Vevaliah) y 2 (Ieliel). Observemos que se
repiten el primer y el último nombre de la secuencia anterior, pero los
otros dos aportan como veréis un componente distinto de activación.
Esta combinación activa simultáneamente en nosotros la elevación
hasta la Divinidad, el conocimiento de la verdad en los procesos ex-
ternos e internos, la comprensión de la mecánica cósmica, activa la
transformación interna, ayuda resolver los conflictos entre el alma y el
cuerpo, disuelve los bloqueos, nos inspira para estar en contacto con
la naturaleza, nos despierta la felicidad, nos ayuda a expresar nuestra
sexualidad de la forma más elevada, a despertar en nosotros al Dios
que habita en nuestro interior, promueve en nosotros la liberación, in-
cluso de las dependencias, nos fortalece incluso si nos tambaleamos,
nos ayuda a comprender que ”todo es mente, que nuestro universo es
mental” y que a través de nuestros pensamientos creamos la realidad,
nos permite abrir nuestro corazón al espíritu y, en consecuencia, a
Dios, que en el caso de estar abierto nos fortalece y nos nutre, pero
que en caso contrario nos produce miedo e incluso pánico y hasta des-
truirnos, libera a nuestra alma de las fuerzas negativas, activa nuestra
fecundidad en todos los planos, nos ayuda a recobrar la energía en ca-
sos de agotamiento, acelera nuestro proceso de redención y nos ayuda
a eliminar las turbulencias psicológicas y nos proporciona la conexión
con Binah, donde la muerte no tiene acceso a nosotros.
53
TERCERA SECUENCIA DE NOMBRES

La siguiente secuencia de Nombres de Dios nos permite desear
más para poder luego dar más a los demás meditando con la combina-
ción de los siguientes Nombres de Dios 30 (Omael), 34 (Lehajiah), 55
(Mebahiah), 13 (Iezalel) y 14 (Mebahel) siguiendo dicho orden exac-
to. Esta combinación nos dota de paciencia en los avatares y miserias
de la vida, activa la construcción de puentes hacia mundos superiores,
nos ayuda a restaurar el orden perturbado con la enfermedad, conce-
de cosechas abundantes, provee de ideas luminosas para resolver los
problemas más difíciles, ayuda a obtener fortuna, ayuda a concluir
lo comenzado, permite pasar del mundo de la carencia al mundo de
la abundancia, nos conecta con la sabiduría secreta, a mantenernos
dentro de la ética y ayuda a quienes quieren regenerarse, nos despier-
ta ser bienhechores de la humanidad y nos ayuda para convertir los
pensamientos en acciones, nos proporciona la habilidad para la ejecu-
ción de cualquier tarea, nos protege contra el error, la ignorancia y la
mentira, extrae de nosotros la capacidad de crear el cielo en la tierra,
nos libera de la opresión, nos ayuda a reconquistar lo injustamente
perdido y nos ofrece soluciones para alcanzar la paz.
CUARTA SECUENCIA DE NOMBRES

Esta secuencia de Nombres de Dios nos transforma en antena pa-
rabólica para captar energía cósmica. Para ello meditar los Nombres
de Dios en el siguiente orden: 41 (Hehahel), 36 (Menadel), 62 (Iah-
hel) y 26 (Haaiah) manteniéndolos. Esta combinación nos dota de fe
para que arraigue en nuestra naturaleza humana, protección contra
los impulsos que llevan a renegar de Dios, nos ayuda para establecer
nuestra propia conexión con la Luz y así afianzar nuestra autoestima,
nos provee de protección contra los calumniadores, nos permite la li-
beración de los hábitos viciosos que nos oprimen, así como liberación
de los miedos, nos procura evidencia interna de la verdad, ayuda si
queremos retirarnos del mundo para filosofar, nos dota de buen enten-
dimiento entre cónyuges, procura la tranquilidad y la soledad tras ha-
ber cumplido las obligaciones mundanas, protege contra el escándalo,
el lujo y el divorcio, nos ayuda a ser buenos padres, así como el don de
ser maestros para nuestros hijos, concede contemplación de las cosas
divinas, protección contra las conspiraciones y traiciones y contribuye
a establecer orden a partir del caos.
54
Introducción
¿Quiénes son los Ángeles?

Quizá lo primero que convenga es saber qué significa esta palabra,
pues en el significado de las voces se halla respuesta a la esencia de
lo que se trata. En castellano esta voz proviene del griego angelos en
cuya lengua significa ‘nuncio, mensajero’ y dado que el griego fue
la principal lengua empleada en la liturgia por las primeras comuni-
dades cristianas adquiere el significado restringido de ‘mensajero de
Dios’. Etimológicamente la voz está vinculada al hebreo malakh que
significa ‘cara oculta o mensajero de Dios’, porque fue a partir de esta
lengua de donde surgió el concepto que el cristianismo primitivo re-
coge. Ahora bien, esta voz, Ángel, según Eckard Strohm se compone
de las palabras de la antigua lengua atlante: ang = vida, igual que el
símbolo egipcio ankh, ‘llave de la vida’ y el = ‘luz de Dios’, por lo que
su significado profundo es ‘Luz viviente de Dios’ o ‘Luz de Dios, que
prodiga vida’, así que son mensajeros de Dios que prodigan vida24.
Para San Gregorio Magno el nombre Ángel hace referencia a su
oficio, no a su naturaleza.
San Agustín de Hipona decía más claramente:
“Los Ángeles son espíritus, pero no por ser espíritus son Ángeles.
Cuando son enviados se denominan Ángeles, pues la palabra Ángel
es nombre de oficio, no de naturaleza. Si preguntas por su oficio, se
te dice que es Ángel: por lo que es, es espíritu; por lo que obra, es
Ángel”25.
En este sentido, el pueblo de Israel utilizaba distintos términos
para designar a los Ángeles en función de su misión o, por decirlo de
algún modo, de su especialidad. Así, los Ángeles son llamados ava-
dim, cuando son ‘servidores’, tzavah cuando son ‘ministros’ y kdos-
him cuando son ‘huestes’.
A través de la historia se ha escrito y experimentado mucho so-
bre los Ángeles, no sólo en el cristianismo, pues son conocidos por
24 Cfr. Strohm, F.E. Eckard (2000): Los Ángeles de Atlantis, Barcelona, Abraxas,
1ª ed., p. 45.
25 Cfr. Hipona, Agustín de: Enarrationes in Psalmos, 1003 ss PL 37, cols. 1348-
1349. “Angelus offici nomen est, non naturae. Quaeris nomen huis naturae, spiritus est;
quaeris officium, ángelus est: ex eo quod est, spiritus est, eo quod agit, ángelus”.
55
los musulmanes como Barakas, por los chinos como Shiens, por los
hindúes como Devas y por los americanos nativos como el Ave de las
tribus, por lo que como se puede ver en las distintas tradiciones espi-
rituales de la tierra, en lo que Ken Wilber ha denominado la “filosofía
perenne”, la existencia de los Ángeles es reconocida universalmente
por lo que la creencia en los Ángeles constituye un vínculo de unión
entre todos los seres humanos.
Los Nombres de Dios son estructuras energéticas que expresan
atributos divinos, por lo que el contacto con ellos supone introducir en
nuestra vida la dimensión del mundo del 99%, ya que nosotros vivi-
mos en el mundo del 1%. En tanto que atributos de Dios nos permiten
acercarnos al Creador. De ellos no sólo despertamos la fuerza divina
para conectarnos con el Creador, sino los diversos atributos que cada
uno de estos Nombres implica que van desde la paz (Mahasiah) o la
salud (p.ej. Rehael) pasando por la prosperidad (Sealiah) hasta el ven-
cer la ira y la tristeza (Harajel). Por ello, el contacto con los Ángeles
supone para nosotros el permitir que las fuerzas de la Creación se
manifiesten en nuestra vida y suponen acceder a la dimensión mágica
de esta, de modo que se operarán en nuestra vida los milagros26 que
devienen del contacto con ellos. Sus atributos son como su vestido,
pero no como su esencia.
Con un pequeño ejemplo comparemos a Dios con el sol, fuente de
toda vida, y a los Nombres de Dios y a los Ángeles como los rayos
que proceden de ese sol que permiten la vida en la tierra, el planeta
en el que habitamos, pero si nos acercáramos al sol demasiado nos
quemaríamos —estamos a 149.597.870, 700 kilómetros de distancia
de él—, sin embargo sus rayos, su luz, nos regeneran y hacen que sea
posible la vida. Y la reflexión de la luz permite que la luna nos alum-
bre por la noche. De ahí que hablemos de ellos como fuerzas, aunque
no son sino la expresión en la materia de una sola y única fuerza, la
del Creador.
26 Al emplear aquí la palabra milagros me refiero a todo aquello que carece de

explicación científica por el momento y que ocurre fuera de un rango de lo que llamamos
normal, para la mayoría de los cuales existe una explicación que a menudo excede por
ahora la comprensión de la mayoría de los seres humanos.
56
Introducción
Medios para invocar a los Ángeles de la cábala

Salmos y cantilación
Los salmos son un conjunto de cinco libros de poesía religiosa
hebrea que forma parte del Tanaj judío y del Antiguo Testamento cris-
tiano. Están incluidos entre los llamados libros sapienciales. Una de
las principales dificultades que encontramos al interpretar los salmos
proviene de las cualidades de la poesía hebrea caracterizada por su
concisión y su carácter elíptico. Las ideas son fijadas con pocas pa-
labras, dejando implícitas muchas relaciones, renunciando a estable-
cer el nexo entre ideas para que las palabras sueltas encuentren en el
oyente lo que el poeta no consignó en el texto. Se trata de una recolec-
ción de cantos usada en la liturgia que normalmente se acompañaba
con un instrumento llamado salterio.
Cada uno de los Nombres de Dios está asociado a un versículo
de uno de los 150 salmos, a excepción de uno (Iabamiah) que está
asociado al primer versículo del Génesis. Todos ellos contienen la
palabra hebrea ‫יהוה‬, el Tetragrammaton, el nombre sagrado de Dios, a
excepción de los Nombres de Dios nº 28 Seehiah y nº 70 Iabamiah, y
en cada uno de los versículos se contienen las tres letras del Nombre
de Dios que se emplea para su invocación. Estos versículos fueron
recogidos por Kircher27, si bien proceden, como él mismo señala, de
una tradición rabínica anterior y han sido publicados por otros autores
como p. ej Calvo28.
Cuando se recita ese versículo concreto se invoca la fuerza del
Nombre de Dios correspondiente y se puede sentir su energía. La re-
citación del versículo del salmo mueve la fuerza del Nombre de Dios
correspondiente en nuestro interior y permite que de ese modo haga-
mos efectiva en nuestra vida todas las cualidades de ese Nombre.
Para acceder a una comprensión mayor de cada Nombre de Dios
en primer lugar has de recitar el versículo del salmo que le correspon-
de, preferiblemente en hebreo, salvo en el Ángel Iabamiah, en cuyo
27 Cfr. Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia Vitalis

Mascardi, pp. 275-280.
28 Ver Calvo, Boj (2007): Cábala. Claves para descubrir los enigmas de los tex-
tos sagrados, Madrid, Editorial LIBSA, pp. 227-258.
57
caso se recita un fragmento del primer capítulo del Génesis, y a con-

tinuación cantilar (es un canto sílaba a sílaba) el Nombre de Dios que
quieras activar. Para ello, te recomiendo que si careces de experien-
cia primero hagas tres respiraciones lentas y profundas, exhala cual-
quier tensión, presión, preocupación o problema, inhala paz, armonía
y bienestar, tras estas tres respiraciones profundas, inhala profunda-
mente hasta tu chakra raíz, contén un momento la respiración y len-
tamente cantila con la exhalación sílaba a sílaba el nombre del Ángel
mientras va subiendo el aire que sale por cada uno de los centros de
energía hasta el chakra coronal que debe quedar abierto al final de la
cantilación aprovechando el aire de la exhalación para hacerlo. Esta
cantilación debe hacerse con una sola exhalación, de modo que debes
ir cantando el nombre del Ángel muy despacio aprovechando todo el
aire de tus pulmones. Si necesitas tomar aire para cantilar el nombre
completo se interrumpe el flujo de energía para abrir tu chakra coro-
nal y poder así percibir la energía que emana el Ángel que acabas de
cantilar. Aprender a cantilar requiere cierto entrenamiento para bue-
na parte de las personas simplemente por falta de experiencia. Con
un poco de práctica es fácil de realizar y cuando tengas experiencia
no necesitarás realizar las tres respiraciones iniciales que hemos pro-
puesto para facilitar la posterior cantilación. Tras la cantilación man-
tente unos minutos en silencio sintiendo al Ángel al que has invocado.
Tras ello puedes recitar la pequeña oración que proponemos para cada
Ángel o seguir tus actividades cotidianas.
Se dice en la tradición cabalística que “las letras sin vocalización
son como un cuerpo sin alma y que las letras sin cantilación son como
un rey sin corona”. Corona es la traducción literal de Keter, de modo
que sin cantilación no podemos acceder a lo que puede percibirse de
los Ángeles de la cábala en Keter, donde realmente es posible sentir la
energía de estos nombres divinos en su completud.
En el apartado de cada Nombre de Dios encontrarás el versículo
del salmo correspondiente en hebreo y su transliteración, así como la
versión en latín y en castellano, cuya traducción se ha realizado expre-
samente para este libro tratando de ser lo más fiel al original.
La primera referencia de los salmos que figura en las fichas y en el
curso corresponde a la Biblia, Dios habla hoy, Edición interconfesio-
nal, Sociedades Bíblicas Unidas, 2004.
58
Introducción
La segunda referencia de los salmos se refiere a la Vulgata Cle-

mentina (1592), que es la misma que se puede hallar en la Vulgata (si-
glo IV-V) en la edición crítico textual editada por la Sociedad Bíblica
Alemana que se puede encontrar en www.biblija.com.
La tercera referencia de los salmos se refiere a La biblia hebreo-es-
pañol (1996), versión castellana conforme a la tradición judía por
Moisés Katznelson, Tel-Aviv, Editorial Sinaí.
Velas: nombre en malajim y sellos

Desde la antigüedad las velas han sido utilizadas en los rituales de
magia y hechicería debido al indiscutible poder del fuego para pro-
teger y para dar vitalidad mediante la luz y el calor, lo cual ayuda a
conseguir determinados fines.
No se trata de ningún juego. El uso de las velas es tan poderoso
como inocente, es por eso por lo que se han usado y se usan todavía
hoy en día en varias ocasiones y en rituales sociales y poderosos.
Emplearemos siempre velas blancas, ya que el blanco simboliza
armonía. Podemos emplearlas de otros colores, pero en ningún caso
velas negras, ya que estas son las empleadas en magia negra y el ritual
que vamos a hacer es completamente contrario a ella, ya que lo que
estamos pidiendo es al Ángel correspondiente de la cábala que nos
traiga la Luz del Creador que necesitamos para despertar en nuestro
interior las cualidades que el Ángel representa.
Los humanos cuando encendemos una vela tratamos de conseguir
un propósito, deseamos a través de ellas llegar a nuestras personas
queridas, tratar de solucionar algún problema personal, emocional o
mental, queremos alcanzar a través de su luz el conocimiento profun-
do de las cosas. El resultado del empleo de las velas no está ligado a
cómo se queman estas, pues lo que ponemos en marcha son estructu-
ras energéticas divinas y, por ello, la energía que movemos es superior
al aspecto que esas tengan al arder.
El malajim ‫( מלאכים‬escríbese también malachim29) es un tipo de
escritura muy antigua y escasamente conocida, que se emplea única-
29 La transliteración correcta de esta palabra en español es malajim, pero en otras

lenguas como el inglés o el alemán la transliteración correcta de la palabra hebrea es mala-
chim. La voz deriva del hebro ‫ מלאך‬malaj que significa ‘cara oculta o mensajero de Dios’.
59
mente con fines sagrados y rituales, en la que cada una de las grafías
se corresponde con una de las veintidós letras hebreas, si bien dichas
letras son distintas en su forma de las comúnmente conocidas del ale-
fato. El malajim se escribe de derecha a izquierda y en la vela debe es-
cribirse el nombre del Ángel comenzando por donde quema la llama
hacia la base de la vela y a continuación pondremos el sello30.
El malajim fue publicado por primera vez por Agrippa en Of Oc-
cult Philosophy, libro III, en 165131.
Figura 8. Escritura en malajim de Vehuiah (nº 1).
Dentro de los 72 nombres están representadas casi todas las 22

letras del alfabeto hebreo salvo la guimel, como ya comentamos an-
teriormente.
Todas las personas tienen el potencial del Creador dentro de ellos.
Pero aquellos que tendrán éxito de forma real y duradera serán aque-
llos que hagan algo para compartir con otros, mientras que el resulta-
do de aquellos que actúan y hacen sólo para ellos mismos puede durar
únicamente el tiempo mientras la persona hace. Esta es la razón por
la que cada día cuando nos despertamos, necesitamos tomar una de-
cisión: ¿estamos aquí para ser una Luz para el mundo, o estamos aquí
sólo para nosotros mismos?
Mientras que el nombre del Ángel en malajim es como la direc-
ción, el sello es como el código postal, sin el cual la carta, como sa-
bemos, no llega a destino. Cada Ángel tiene su propio sello, igual que
30 Dado que los sellos ocupan bastante espacio, es posible que no quepa el sello
en una cara de la vela en la que ya has escrito el Nombre de Dios en malajim, en cuyo
caso gira esta 180º y comienza a escribirlo (debes incidir en la cera de la vela para hacerlo)
desde donde quema la llama de derecha a izquierda y de arriba abajo.
31 La obra fue editada previamente en latín: Agrippa, Henricus Cornelius (1533):
De occulta philosophia libri tres, Colonia. Allí se puede encontrar también el malajim
junto con el “alfabeto celestial” entre otros.
60
Introducción
cada demonio tiene el suyo, pues en las reglas de la invocación no se

distingue el procedimiento entre una y otra, salvo que no se emplea
el malajim en la magia negra, sino el hebreo, ya que el malajim es la
escritura angélica y sólo se emplea actualmente casi exclusivamente
para estos fines, siendo bastante desconocido tanto su uso como el
modo en el que se emplea, aunque en el pasado se usó por ejemplo
en el libro que Raziel (Sefer Ratziel Ha-malaj, El libro del arcángel
Ratziel)32 dio a Adán y Eva cuando fueron expulsados del paraíso y les
entregó el conocimiento de las facultades sanadoras de cada planta,
estando escrito en hebreo y en malajim.
Figura 9. Página del Sefer Ratziel Ha Malaj.

Figura 9
Página del Sefer Ratziel ha malaj
32 Este libro despareció del conocimiento público hacia el S. XI a. C. Y es men-

cionado en La espada de Moisés, manuscrito del siglo XIII o XIV, reapareciendo en una
edición en italiano en el siglo XV. Posteriormente se realizó una edición en hebreo atribui-
da a Eleazar Judah de Worms, conocido rabino (también llamado R. Eleazar ben Judah ben
Kalonymus de Wurms).
61
51
Figura 10. Sello de Vehuiah.

Figura 10
Figura 10
Sello de Vehuaiah
Sello de Vehuaiah

Si se compara estos sellos con los de otros
Ángeles, observaremos
que por proceder de estructuras energéticas, son más geométricos, que
Si se compara estos sellos con los de otros Ángeles, observaremos que por proceder de
los de otras clases de Ángeles como se puede ver a continuación:
Si se compara estos sellos con los de otros Ángeles, observaremos que por proceder de
estructuras energéticas, son más geométricos, que los de otras clases de Ángeles como
estructuras energéticas, son más geométricos, que los de otras clases de Ángeles como
se puede ver a continuación:
se puede ver a continuación:
!
Figura 11. Sello de Aduachiel. 33
!

Figura 11
Sello de Aduachiel34
Figura 11
¿Cómo ritualizar una vela? Toma un bolígrafo
Sello de Aduachiel 34
de punta gruesa u
¿Cómo ritualizar una vela? Toma un bolígrafo de punta gruesa u otro objeto punzante
otro objeto punzante y empieza a escribir incidiendo sobre la cera,
y empieza a escribir incidiendo sobre la cera desde el lado en que quema la vela el
desdedel
el ángel
lado en en que quema la vela, el
en dirección nombre
a la base de del Ángel
¿Cómo ritualizar una vela? Toma un bolígrafo de punta gruesa u otro objeto punzante
nombre malajim la vela, malajim
enes,
esto de derecha a
y izquierda y a continuación escribe el sello del ángel, que es ese dibujo que encontrarás
empieza
en dirección a la base de la vela, esto es, de derecha a izquierda y la
a escribir incidiendo sobre la cera desde el lado en que quema a vela el
nombre del ángel en malajim en dirección a la base de la vela, esto
junto a cada ángel. Tómate tu tiempo y haz esto desde el silencio y la tranquilidad, desde
continuación escribe el sello del Ángel, que es ese dibujo que enes, de derecha a
izquierda y a continuación escribe el sello del ángel, que es ese dibujo que encontrarás
el respeto a ti mismo y a la energía que vas a activar para que te ayude a elevar tu
contrarás junto a cada Ángel. Tómate tu tiempo y haz esto desde el
junto a cada ángel. Tómate tu tiempo y haz esto desde el silencio y la tranquilidad, desde
consciencia y active lo mejor de ti mismo.
silencioa ti
el respeto y mismo
la tranquilidad, desdeque
y a la energía el vas
respeto a ti mismo
a activar para que y ate laayude
energía
a elevar tu
1º que
Dibujar marcando la vela el nombre del ángel en malajim
vas a activar para que te ayude a elevar tu consciencia y active lo
consciencia y active lo mejor de ti mismo. que se escribe siempre
1º mejor de
Dibujar ti mismo.
marcando la vela el nombre del ángel en malajim que se escribe siempre
34 A este ángel se le invoca para obtener justicia (Cfr. STROHM, F. E. Eckard (2000): Los Ángeles de
1º Dibujar marcando en la vela el nombre del Ángel en malajim

Atlantis, Barcelona, Abraxas, 1ª ed., pp. 147 y 189).
que se escribe siempre de derecha a izquierda.
34 A este ángel se le invoca para obtener justicia (Cfr. STROHM, F. E. Eckard (2000): Los Ángeles de
Atlantis, Barcelona, Abraxas, 1ª ed., pp. 147 y 189).
52
33 A este Ángel se le invoca para obtener justicia (Cfr. Strohm, F. E. Eckard 52

(2000): Los Ángeles de Atlantis, Barcelona, Abraxas, 1ª ed., pp. 147 y 189).
62
Introducción
2º Dibujar marcando la vela en el espacio que queda a continua-

ción el sello del Ángel. Si no cupiese, gira la vela 180º y dibuja mar-
cando en la vela el sello del Ángel, siempre de derecha a izquierda.
3º Es opcional rellenar con dorado34 las incisiones que has hecho

al dibujar el nombre en malajim y el sello del Ángel. La invocación al
Ángel va a funcionar igualmente, tanto si lo haces como si no lo haces.
4º Siempre utilizar velas blancas. El tamaño de la vela y su grosor

puede ser el que queramos, aunque es más práctico que sean gruesas.
5º Nunca encender dos velas al mismo tiempo, salvo las excepcio-

nes que comentamos. Pondrías en marcha dos energías y su mezcla
produce el efecto de “más es menos”.
6º La misma vela puede servir para varios días. Enciéndela y apá-

gala tantas veces como desees.
7º Si quieres y forma parte de tus costumbres y creencias, antes de

encender la vela puedes hacer una cruz con el mudra de bendición en
la zona de la mecha.
8º Es preferible encender la vela con una cerilla. Se recomienda

no apagar la vela soplando, sino con un apagavelas o bien dando dos
palmadas sobre la vela.
9º Una vez hayas encendido la vela decir a continuación el salmo

en hebreo preferentemente y si te resulta muy difícil, hazlo en latín y
luego cantilar el nombre del Ángel.
10º Oración (la oración la puedes modificar según lo que necesi-

tes). Orar, para pedir o agradecer, es hablarle al Ángel desde tu cora-
zón y entregarlo a la voluntad de Dios.
11º Puedes encender una vela con el Ángel más adecuado para
ayudar a alguien ( aún sin permiso), siempre con intención de amor y
con entrega a la voluntad de Dios.
34 Existen rotuladores dorados que te pueden servir para este fin. También puedes
emplear pintura de la marca “La Pajarita” para rellenar la incisión que has hecho previa-
mente. La decoración de la vela no le otorga mayor “fuerza”.
63
10º Oración (la oración la puedes modificar según lo que necesites). Orar para pedir o
agradecer, es hablarle al ángel desde tu corazón y entregarlo a la voluntad de Dios.
11º Puedes encender una vela con el ángel más adecuado para ayudar a alguien ( aún
sin permiso), siempre con intención de amor y con entrega a la voluntad de Dios.
VEHUIAH
VEHUIAH

Sello de Vehuiah Nombre de Vehuiah
Sello de Vehuiah Nombre de Vehuiah
Figura 12. Ejemplo de cómo realizar una vela: vela de Vehuiah.
Figura 12
Ejemplo de cómo realizar una vela: vela de Vehuiah.

Ten en cuenta que un estudio de Ángeles se realiza siempre con el
permiso de la persona y el trabajo de las velas según su estudio con-
35 Existen rotuladores dorados que te pueden servir para este fin. También puedes emplear pintura de
viene que lo haga la propia persona.
la marca “La Pajarita” para rellenar la incisión que has hecho previamente. La decoración de la vela no le
otorga mayor “fuerza”.
Al encender la vela se activará la energía del Ángel que has ritua-
lizado

anteriormente y te ayudará de maneras muy diferentes depen- 53
diendo de tu propio tipo de percepción y tu grado de consciencia.
Oraciones e invocaciones
Mientras que la oración tiene una forma estructurada, la invoca-
ción consiste simplemente en decir el nombre del Ángel correspon-
diente para que acuda en nuestra ayuda porque nos damos cuenta de
que en nuestra vida no están integradas en la materia las funciones que
cada Ángel tiene. Aunque es una forma muy simple, es muy eficaz. La
oración es una petición a cada Ángel para que nos ayude en aquellos
aspectos en los que el Ángel es especialista.
Existen bastantes clases de oraciones como las del libro de Kas-
hiel (2006): Guía de respuestas de los 72 Ángeles de la cábala. Dic-
cionario de conceptos y plegarias a los Ángeles, ed. Arkano Books
o las de Kabaleb y Soleika Llop (1998): Los Ángeles al alcance de
todos, ed. Arkano Books.
Para este libro se han redactado específicamente oraciones acordes
a los aspectos fundamentales de cada Ángel. Estas oraciones son una
propuesta abierta que cada persona puede modificar, manteniendo,
eso sí, las especificaciones del Ángel correspondiente, ya que cada
persona es única y especial y cada circunstancia vital es diferente de
las vividas anteriormente y nuestro panorama, tanto en lo circunstan-
cial como en lo que se refiere a la elevación de la consciencia, se va
transformando a lo largo del tiempo, por lo que la oración es una guía
64
Introducción
y no una fórmula fija e inmutable, si bien debemos recordar siempre

que cada Ángel lo único que hace es ayudarnos a despertar el poten-
cial que late en nuestro interior para que se manifieste en la materia,
no nos da nada que no tengamos ya en nuestro interior, aunque sea
sólo potencialmente.
Aquí tienes un ejemplo de oración o petición a Ierathel para que te
ayude a extraer de ti tu mejor versión de ti mismo:
Oh Ierathel, protégeme contra los difamadores y malvados, con-
fúndelos y líbrame de ellos. Hazme amante de la justicia, la paz, las
ciencias y las artes. Permíteme ahondar en los contenidos del Árbol
de la Vida, para que sepa ver mi sombra y mi luz y esté protegido de
mí mismo y de hacer las cosas de forma contraria al orden natural.
Ayúdame a creer en mí mismo y a emplear la determinación para que
pueda ser completamente libre de cualquier limitación.
El Ángel del programa de vida personal y su cálculo

A través del estudio personalizado, se averigua cuál es el Ángel
personal que actúa, te ayuda y guía en tu vida actual, que te habla del
programa de vida de tu vida presente.
Cada Ángel de los 72 actúa en un nivel de conciencia (desde lo
más denso, que sería lo físico, a lo más sutil, que sería el espíritu). Es
decir, desde la materia al espíritu y cuando actuamos a nivel espiritual
transformamos el plano material, siempre nos iremos moviendo en
estos procesos o niveles de conciencia, para poder aprender y resol-
ver continuamente. Hemos de recordar que en cada nuevo nivel de
consciencia que queremos subir para ascender, necesitamos descen-
der para luego poder ascender, porque cada vez que descendemos,
ascendemos. Cada nivel conquistado de consciencia es un nivel con-
quistado para siempre.
El Ángel personal es el programa de vida que nuestra alma ha
escogido realizar en esta vida, es lo que nuestra misma alma se ha
propuesto.
Este poema ilustra muy bien esto:
65
LA VIDA QUE YO MISMO ESCOGÍ
Antes de nacer a la vida en esta tierra,

me fue mostrado cómo la viviría.
Ahí estaba la preocupación, ahí estaba la aflicción,
ahí estaba la miseria y la carga del sufrimiento,
ahí estaba el vicio que me atraparía,
ahí se encontraba el espejismo que me aprisionaría,
ahí se hallaban los arranques de ira
en los cuales guardaría rencor,
ahí se hallaba también el odio y la arrogancia,
el orgullo y la vergüenza.
Sin embargo, también se encontraban ahí
las alegrías de aquellos días,
aquellos días llenos de luz y bellos sueños,
donde ya no existen lamentaciones ni tormentos
y por doquier fluye la fuente de los dones,
donde el Amor concede las bendiciones del desapego
a aquellos que todavía están atados a los ropajes terrenos,
donde los humanos han superado la agonía de ser hombres
y piensan como elegidos del espíritu más elevado.
Me fue mostrado el mal y el bien,
me fue mostrada la plenitud de mis carencias,
me fueron mostradas las heridas por las que sangro,
me fue mostrada la ayuda de los Ángeles.
Y mientras contemplaba mi vida futura,
oí un ser que realizaba la pregunta
de si desearía vivir todo esto,
puesto que la hora de tomar una decisión había llegado.
66
Introducción
Y yo consideré una vez más todo lo malo.

“Esta es la vida que quiero vivir”,
respondí con toda firmeza y voz decidida
y acepté en mí, tranquilo, mi nuevo destino.
Así es como nací en este mundo,
así es como entré en esta nueva vida.
No me quejo si a menudo no me gusta,
puesto que esa fue mi decisión antes de haber nacido.
Hermann Hesse35
35 Das Leben, das ich selbst gewählt

Ehe ich in dieses Erdenleben kam
Ward mir gezeigt, wie ich es leben würde
Da war die Kümmernis, da war der Gram,
Da war das Elend und die Leidensbürde
Da war das Laster, das mich packen sollte,
Da war der Irrtum, der gefangen nahm.
Da war der schnelle Zorn, in dem ich grollte,
Da waren Haß und Hochmut, Stolz und Scham
Doch da waren auch die Freuden jener Tage,
Die voller Licht und schöner Träume sind,
Wo Klage nicht mehr ist und nicht mehr Plage,
Und überall der Quell der Gaben rinnt.
Wo Liebe dem, der noch im Erdenkleid gebunden,
Die Seligkeit des Losgelösten schenkt,
Wo sich der Mensch der Menschenpein entwunden.
als Auserwählter hoher Geister denkt.
Mir ward gezeigt das Schlechte und das Gute,
Mir ward gezeigt die Fülle meiner Mängel.
Mir ward gezeigt die Wunde draus ich blute,
Mir ward gezeigt die Helfertat der Engel.
Und als ich so mein künftig Leben schaute,
Da hört ein Wesen ich die Frage tun,
Ob ich dies zu leben mich getraute,
Denn der Entscheidung Stunde schlüge nun.
Und ich ermaß noch einmal alles Schlimme —
»Dies ist das Leben, das ich leben will!« —
Gab ich zur Antwort mit entschloßner Stimme.
So wars als ich ins neue Leben trat
Und nahm auf mich mein neues Schicksal still.
So ward ich geboren in diese Welt.
Ich klage nicht, wenns oft mir nicht gefällt,
Denn ungeboren hab ich es bejaht.
67
En el programa de vida, el Ángel personal cambia en cada nueva

vida que el alma ha decido encarnar.
En el Apéndice I se pueden encontrar las regencias de los Ángeles.
En el Apéndice II cómo consultar una carta astrológica natal para
poder extraer cuál es el Ángel que nos corresponde. Siguiendo las
instrucciones de esta tabla I deberás buscar qué signo rige el sol y
a cuántos grados está. El signo y los grados te indicarán cuál es tu
Ángel personal en el Apéndice I, de modo que si tu Sol está a 11,45º
de Aries te corresponderá como Ángel personal Sitael (número 3).
Busca entonces este Ángel en el libro, que te explicará con detalle el
tipo de ayuda de esta estructura energética.
La regencia de los Ángeles personales dura cinco grados del zo-
diaco o un quinario zodiacal y, por lo tanto, cambia cada cinco gra-
dos. Los 72 Ángeles están repartidos a lo largo del año y cada año
aproximadamente el 21 de marzo (exactamente a 0º de Aries) vuelve
a iniciarse la secuencia de los 72 Nombres.
La segunda regencia de los Ángeles se inicia a 0º de Aries (aproxi-
madamente cada 21 de marzo) y cada grado del zodiaco va cambian-
do al siguiente de los 72 Nombres de Dios, de modo que entre el 0º
de Aries y el 12º de Géminis transcurren los 72 Ángeles y ahí vuelve
a empezar la cuenta de los 72 Ángeles/Nombres de Dios, de modo
que la siguiente será del 12º de Géminis al 24º de Leo, la tercera es
del 24º de Leo al 6º de Escorpio, la cuarta del 6º de Escorpio al 18º
de Capricornio y la quinta, y última, del 18º de Capricornio al 30º de
Piscis, recorriendo de este modo los 360º del zodiaco en ciclo de un
grado zodiacal por Ángel hasta completarse el ciclo completo de estos
cinco veces36.
La tercera regencia de los Ángeles se inicia a las 00:00 horas con-
tadas desde la salida del sol del lugar en el que te hallas. Cada Ángel
rige un ciclo de 20 minutos comenzando por Vehuiah contando desde
la hora de la salida del sol, de modo que Vehuiah rige de las 00:00 a
36 Existen bastantes libros, empezando por el de Lenain (Lazare) (1823): La

science cabalistique ou l’art de connaitre les bons génies, Paris, Hector et Henri Durville
Éditeurs., que han convertido los grados zodiacales en días del año, con la consiguiente
distorsión grave que esto supone, porque cualquiera que sepa un poco de astrología, sabe
que los 0º de Aries no siempre se corresponde con el 21 de marzo, aunque frecuentemente
coinciden.
68
Introducción
las 00:20 contando desde la salida del sol y Ieliel de las 00:20 a las
00:40 y así sucesivamente.
En cada uno de los Ángeles del Apéndice I, así como en la propia
explicación de cada uno de los Ángeles al final de la explicación caba-
lística, se encontrarán las referencias O, E, C, B, que se corresponden
a los conceptos de O= Oros, E= Espadas, C= Copas y B= Bastos, que
guardan relación con los cuatro mundos y con los cuatro niveles de
percepción que veremos a continuación.
También se hallarán las iniciales n y d, que corresponden respec-
tivamente a n=nocturno y d=diurno. Se puede observar que los Án-
geles impares son todos nocturnos y que los Ángeles pares son todos
diurnos. Este concepto se refiere a que los nocturnos, que son impares,
hacen referencia más a un proceso interior, que se manifiesta hacia
dentro y se expresa en la relación que nosotros tenemos con nosotros
mismos, mientras que los diurnos, que son pares, hacen referencia a
un proceso que opera hacia el exterior, que se manifiesta hacia afuera,
fundamentalmente en nuestras relaciones con los demás y con todo
lo creado.
Igualmente, en la última columna se hallarán los números 2 a 10
que indica el número de la esfera a la que está vinculado el Ángel y
que se halla relacionado con su ámbito de acción en el Olam Ha-Assi-
yah (o Mundo de la Acción).
Veamos en primer lugar los cuatro mundos de la cábala, de abajo
haciaVeamos en primer lugar los cuatro mundos de la Kábala, de abajo hacia arriba
arriba:
Olam Mundo de la Acción. Sentido
Ha-Assiyah, hycuh \lwu,, Mundo de la Acción. Sentido Simple o literal
Olam Ha-Assiyah,
Simple o literal. Palo de Oros en el tarot. Elemento Tierra. Nivel Fí-
de Oros en el tarot. Elemento Tierra. Nivel Físico o material. En contacto directo c
Mundo
sico Social En
o material. Exterior,
contactoel directo
más alejado subjetivamente
con el Mundo del Creador 38 . P
Social Exterior,
relacionarse, por una parte, con la sefirá Maljut, y por otra, a través de la Escala de J
el más alejado subjetivamente del Creador37. Puede relacionarse, por
con un Árbol de la Vida cuyo Keter es el Tiferet del Mundo de la Formación y el M
una parte, con la sefirá Maljut, y por otra, a través de la escala de Ja-
del Mundo de la Creación, estando su Maljut en contacto con el mundo diabólico d
cob, con un Árbol de la Vida cuyo Keter es el Tiferet del Mundo de la
Klipot o Cáscaras, pero separado radicalmente de él.
Formación y el Maljut del Mundo
Olam Ha-Yetzirah, htyxyh de Mundo de la Formación. Sentido Alusivo. Pa
\lwu, la Creación, estando su Maljut
enEspadas
contactoen con el mundo
el tarot. diabólico
Elemento Agua. de las Klipot
Nivel o emocional,.
Astral o Cáscaras, pero Más cerca del M
Social Exterior que del Mundo Energético Interior. Puede relacionarse, por una p
separado radicalmente de él.
con la tríada formada por las sefirot Netzaj, Hod y Yesod (Tríada del Temple de Án
y por otra, mediante la Escala de Jacob, con un Árbol de la Vida cuyo Maljut es el T
37 del Mundo de la Acción, y cuyo Keter es el Maljut del Mundo de la Emanación y el T
Aunque en realidad nada está ni separado ni alejado del Creador. Dichas clasifi-
caciones son una convención cabalística que refleja nuestro deseo humano de comprensión
del Mundo de la Creación.
a través de la clasificación, que es siempre, aunque no lo queramos, divisoria.
Olam Ha-Briah, hyrbh \lwu, Mundo de la Creación. Sentido Exegéti
interpretativo. Palo de Copas en
69el tarot. Elemento Aire. Nivel Mental. Más cerc
Mundo Energético Interior que del Mundo Social Exterior. Puede relacionarse, po
parte, con la tríada formada por las sefirot Jesed, Guevurah y Tiferet (Tríada de la É
Social Exterior que del Mundo Energético Interior. Puede relacionarse, por una parte
Mundo Social Exterior,
Olam Ha-Assiyah, el más alejado subjetivamente del Creador 38
hycuh \lwu, Mundo de la Acción. Sentido Simple o literal. Palo
38 . Puede
con la tríada formada por las sefirot Netzaj, Hod y Yesod (Tríada del Temple de Ánimo
relacionarse, por una parte, con la sefirá Maljut, y por otra, a través de la Escala de Jacob
de Oros en el tarot. Elemento Tierra. Nivel Físico o material. En contacto directo con el
y por otra, mediante la Escala de Jacob, con un Árbol de la Vida cuyo Maljut es el Tifere
con un Árbol de la Vida cuyo Keter es el Tiferet del Mundo de la Formación y el Maljut
con un Árbol de la Vida cuyo Keter es el Tiferet del Mundo de la Formación y el Malju
Mundo Social Exterior, el más alejado subjetivamente del Creador 38 . Puede
Veamos en primer lugar los cuatro mundos de la Kábala, de abajo hacia arriba:
del Mundo de la Acción, y cuyo Keter es el Maljut del Mundo de la Emanación y el Tifere
del Mundo de la Creación, estando su Maljut en contacto con el mundo diabólico de las
relacionarse, por una parte, con la sefirá Maljut, y por otra, a través de la Escala de Jacob,
Olam Ha-Assiyah, hycuh \lwu, Mundo de la Acción. Sentido Simple o literal. Pal
con un Árbol de la Vida cuyo Keter es el Tiferet del Mundo de la Formación y el Maljut
Olam
Olam Ha-Yetzirah,
Ha-Briah, hyrbh \lwu, Mundo
Mundo de de la la
Formación.
\lwu, ,Mundo de la Formación. Sentido Alusivo. Palo de
Creación. Senti-
de Oros en el tarot. Elemento Tierra. Nivel Físico o material. En contacto directo con e
Olam Ha-Yetzirah, htyxyh Sentido Exegético
del Mundo de la Creación, estando su Maljut en contacto con el mundo diabólico de las
do Alusivo. Palo de Espadas en el tarot. Elemento Agua. Nivel AstralCreador
Mundo Social Exterior, el más alejado subjetivamente del 38 . Pued
Espadas en
interpretativo. el tarot.
Palo Elemento
de Copas Agua.
en
Klipot o Cáscaras, pero separado radicalmente de él.el Nivel
tarot. Astral
Elemento o emocional,.
Aire. Nivel Más ocerca
Mental. del
Más Mundo
cerca de
relacionarse, por una parte, con la sefirá Maljut, y por otra, a través de la Escala de Jacob
Mundo Energético Interior que del Mundo Social Exterior. Puede relacionarse, por un
Social Exterior que del Mundo Energético Interior. Puede relacionarse, por una parte
emocional. Más cerca del Mundo Social Exterior que del Mundo Ener-
Olam Ha-Yetzirah, htyxyh \lwu, Mundo de la Formación. Sentido Alusivo. Palo de
con un Árbol de la Vida cuyo Keter es el Tiferet del Mundo de la Formación y el Malju
parte, con la tríada formada por las sefirot Jesed, Guevurah y Tiferet (Tríada de la Ética
con la tríada formada por las sefirot Netzaj, Hod y Yesod (Tríada del Temple de Ánimo)
gético
Espadas Interior. PuedeElemento
en el tarot. relacionarse,Agua. porNivel
una parte,
Astral con la tríada formada
o emocional,.
del Mundo de la Creación, estando su Maljut en contacto con el mundo diabólico de la
Más cerca del Mundo
y por otra, mediante la Escala de Jacob, con un Árbol de la Vida cuyo Maljut es el Tiferet
y por otra, a través de la Escala de Jacob, con un Árbol de la Vida cuyo Maljut es el Kete
Social Exterior que del Mundo Energético Interior. Puede relacionarse, por una parte,
por las sefirot Netzaj, Hod y Yesod (Tríada del Temple de Ánimo), y por
del Mundo de la Acción, y cuyo Keter es el Maljut del Mundo de la Emanación y el Tiferet
del Mundo de la Acción, y cuyo Keter es el Maljut del Mundo de la Emanación y el Tifere
del Mundo de la Acción y cuyo Keter es el Tiferet del Mundo de la Emanación.
con la tríada formada por las sefirot Netzaj, Hod y Yesod (Tríada del Temple de Ánimo),
otra, mediante la escala de Jacob,\lwu, con Mundo de la Formación. Sentido Alusivo. Palo d
un Árbol de la Vida cuyo Maljut
Olam Ha-Yetzirah, htyxyh
Olam Ha-Atzilut, twlyxah \lwu, Mundo de la Emanación. Sentido Secreto. Palo d
y por otra, mediante la Escala de Jacob, con un Árbol de la Vida cuyo Maljut es el Tiferet
esEspadas
elOlam en el tarot.
TiferetHa-Briah,
del Mundo Elemento
de la \lwuAgua.
Acción, Nivel
y cuyoAstral
Keter o emocional,.
es el MaljutMás del cerca del Mund
hyrbh , Mundo de la Creación. Sentido Exegético o
del Mundo de la Acción, y cuyo Keter es el Maljut del Mundo de la Emanación y el Tiferet
Bastos en el tarot. Elemento Fuego. Espíritu. Mundo Energético Interior, El más cercan
Social Exterior que del Mundo Energético Interior. Puede relacionarse, por una part
Mundo de la Emanación y el Tiferet
interpretativo. Palo de Copas en el del Mundo
tarot. de la Creación.
al Creador. Puede relacionarse, por una parte, con la tríada formada por Keter, Jokma
Elemento Aire. Nivel Mental. Más cerca de
con la tríada formada por las sefirot Netzaj, Hod y Yesod (Tríada del Temple de Ánimo
Mundo Energético Interior que del Mundo Social Exterior. Puede relacionarse, por una
y Binah (Tríada de las Raíces, llamada también el Gran Rostro), y por otra cuyo Malju
Olam Ha-Briah, hyrbh \lwu,, Mundo
Olam Ha-Briah, Mundo de de lala
Creación.
Creación. Sentido
Sentido Exegético o
es el Tiferet del Mundo de la Creación y el Keter del Mundo de la Formación, y cuy
parte, con la tríada formada por las sefirot Jesed, Guevurah y Tiferet (Tríada de la Ética)
interpretativo.
Exegético o interpretativo. Palo de Copas en el tarot. Elemento Aire. Más cerca del
Palo de Copas en el tarot. Elemento Aire. Nivel
del Mundo de la Acción, y cuyo Keter es el Maljut del Mundo de la Emanación y el Tifere Mental.
Tiferet está en contacto con el Ayin Sof, lo inmanifestado.
y por otra, a través de la Escala de Jacob, con un Árbol de la Vida cuyo Maljut es el Keter
Mundo Energético Interior que del Mundo Social Exterior. Puede relacionarse, por una
Nivel Mental. Más cerca del Mundo Energético Interior que del Mun-
No existe completa concordancia entre los cabalistas si Olam Ha-Yetzirah l
parte, con la tríada formada por las sefirot Jesed, Guevurah y Tiferet (Tríada de la Ética),
Olam Exterior.
do Social Ha-Briah, Puede \lwu, Mundo
relacionarse,
hyrbh de parte,
por una la Creación.
con la tríadaSentido Exegético
Olam Ha-Atzilut, twlyxah \lwu, Mundo de la Emanación. Sentido Secreto. Palo de
corresponde Aire o Agua y en consecuencia igual sucede con Olam Ha-Briah.
y por otra, a través de la Escala de Jacob, con un Árbol de la Vida cuyo Maljut es el Keter
interpretativo.
formada por las Palo de Jesed,
sefirot Copas Guevurah
en el tarot. y Elemento
Tiferet (TríadaAire.
deNivel
la Mental. Más cerca de
Ética),
Bastos en el tarot. Elemento Fuego. Espíritu. Mundo Energético Interior, El más cercano
Estos cuatro mundos se corresponden con cuatro niveles de percepción. As
yMundo Energético Interior que del Mundo Social Exterior. Puede relacionarse, por un
por otra, a través de la escala de Jacob, con un Árbol de la Vida cuyo
al Creador. Puede relacionarse, por una parte, con la tríada formada por Keter, Jokmah
Olam Ha-Atzilut, twlyxah \lwu, Mundo de la Emanación. Sentido Secreto. Palo de
observamos que la lectura de un texto o la observación de un hecho pueden hacerse e
parte, con la tríada formada por las sefirot Jesed, Guevurah y Tiferet (Tríada de la Ética
Maljut es el Keter del Mundo de la Acción y cuyo Keter es el Tiferet
y Binah (Tríada de las Raíces, llamada también el Gran Rostro), y por otra cuyo Maljut
y Binah (Tríada de las Raíces, llamada también el Gran Rostro), y por otra cuyo Malju
cuatro niveles diferentes. Los estudiantes de la cábala memorizan estos cuatro nivele
Bastos en el tarot. Elemento Fuego. Espíritu. Mundo Energético Interior, El más cercano
y por otra, a través de la Escala de Jacob, con un Árbol de la Vida cuyo Maljut es el Kete
es el Tiferet del Mundo de la Creación y el Keter del Mundo de la Formación, y cuyo
del Mundolas
mediante de letras
la Emanación.
que componen la palabra pardés ‫ פרדס‬que significa paraíso. La
al Creador. Puede relacionarse, por una parte, con la tríada formada por Keter, Jokmah
cuatro letras hebreas que forman esta palabra son, a su vez, las iniciales de otras cuatr
y Binah (Tríada de las Raíces, llamada también el Gran Rostro), y por otra cuyo Maljut
Olam Mundo de la Emanación. Senti-
Ha-Atzilut, twlyxah \lwu,, Mundo de la Emanación. Sentido Secreto. Palo d
Olam Ha-Atzilut,
palabras que definen a cada
No existe completa concordancia uno de los niveles: entre los cabalistas si Olam Ha-Yetzirah le
es el Tiferet del Mundo de la Creación y el Keter del Mundo de la Formación, y cuyo
do Secreto. Palo de Bastos en el tarot. Elemento Fuego. Espíritu. Mundo
Bastos en el tarot. Elemento Fuego. Espíritu. Mundo Energético Interior, El más cercan
pshat, ‫ פשט‬simple. Entiéndase este nivel como la lectura
al Creador. Puede relacionarse, por una parte, con la tríada formada por Keter, Jokma
Energético Interior. El más cercano al Creador. Puede relacionarse, porliteral de un text
carente de cualquier clase de interpretación. Lo meramente aparente de lo que leo. Est
No existe
Estos completa
cuatro mundos concordancia
se corresponden entre los
con cabalistas
cuatro niveles
y Binah (Tríada de las Raíces, llamada también el Gran Rostro), y por otra cuyo Malju si Olam Ha-Yetzirah As
de percepción. le
una parte, con la tríada formada por Keter, Jokmah y Binah (Tríada de
nivel se relaciona con los oros.
observamos que la lectura de un texto o la observación de un hecho pueden hacerse en
es el Tiferet del Mundo de la Creación y el Keter del Mundo de la Formación, y cuy
las Raíces, llamada también el Gran Rostro), y por otra cuyo Maljut es
cuatro niveles diferentes. Los estudiantes de la cábala memorizan estos cuatro niveles
remez,
Estos ‫רמז‬, alusivo.
cuatro mundos Es la evocación de alguien o algo no mencionados por medi
se corresponden con cuatro niveles de percepción. Así
el Tiferet
mediante del
las Mundo de lacomponen
letras que Creación yla elpalabra
Keter del Mundo
pardés ‫רדס‬de
‫ פ‬la Forma-
que significa paraíso. Las
No existe completa concordancia entre los cabalistas si Olam Ha-Yetzirah l
observamos que la lectura de un texto o la observación de un hecho pueden hacerse en
ción, y cuyo Tiferet está en contacto con el Ayin Sof, lo inmanifestado.
cuatro letras hebreas que forman esta palabra son, a su vez, las iniciales de otras cuatro
cuatro niveles diferentes. Los estudiantes de la cábala memorizan estos cuatro niveles
38 Aunque en realidad nada está
palabras que definen a cada unoni de los niveles:
separado ni alejado del Creador. Dichas clasificaciones son un
mediante
NoEstos las letras
existe que componen
completa concordancia entre lospardés
la palabra ‫ פרדס‬que significa
cabalistas paraíso. Las
mundos se corresponden con cuatro sobreniveles si de
a percepción.
convención cabalística que refleja nuestro deseo humano de comprensión a través de la clasificación, qu
cuatro As
pshat, ‫ פשט‬simple. Entiéndase este nivel como la lectura literal de un texto
cuatro letras hebreas que forman esta palabra son, a su vez, las iniciales de otras cuatro
es siempre, aunque no lo queramos, divisoria.
Olam Ha-Yetzirah le corresponde Aire o Agua y en consecuencia igual
observamos que la lectura de un texto o la observación de un hecho pueden hacerse e
carente de cualquier clase de interpretación. Lo meramente aparente de lo que leo. Este
palabras que definen a cada uno de los niveles:
cuatro niveles diferentes. Los estudiantes de la cábala memorizan estos cuatro nivele
sucede con Olam Ha-Briah.
‫שט‬letras
pshat,las ‫ פ‬simple. como ‫ס‬la
mediante Entiéndase
que componen la este
palabra pardés
nivel ‫פרד‬lectura paraíso.
literal de
que significa un texto
La
5
Estos cuatro
remez, mundos se
‫רמז‬, alusivo. corresponden con cuatro niveles de per-
Es la evocación de alguien o algo no mencionados por medio
carente de cualquier clase de interpretación. Lo meramente aparente de lo que leo. Este
cuatro letras hebreas que forman esta palabra son, a su vez, las iniciales de otras cuatr
cepción. Así observamos que uno
palabras que definen a cada la lectura de un texto o la observación de
de los niveles:
un hecho pueden hacerse en cuatro niveles diferentes. Los estudiantes
remez,
pshat,
38 Aunque
38 ‫מז‬
‫שרט‬, alusivo.
‫ פ‬simple.
en realidad Es la evocación de alguien o algo no mencionados por medio
Entiéndase
nada está ni separado este nivel
ni alejado como
del la lectura
Creador. literal de un
Dichas clasificaciones son text
una
de la cábala memorizan estos cuatro niveles mediante las letras que
carente de cualquier clase de interpretación. Lo meramente aparente de lo que leo. Est
convención cabalística que refleja nuestro deseo humano de comprensión a través de la clasificación, que
38 Aunque en la palabra pardés ‫ פרדס‬que significa paraíso. Las cuatro
componen
realidad nada está ni separado ni alejado del Creador. Dichas clasificaciones son una
letras hebreas
remez, ‫ז‬que forman esta
‫רמ‬, alusivo. palabra son, a su vez, las iniciales de
Es la evocación de alguien o algo no mencionados por medi
convención cabalística que refleja nuestro deseo humano de comprensión a través de la clasificación, que
otras cuatro palabras que definen a cada
es siempre, aunque no lo queramos, divisoria. uno de los niveles: 58
38 Aunque en realidad nada está ni separado ni alejado del Creador. Dichas clasificaciones son un
pshat, ‫ פשט‬simple. Entiéndase este nivel como la lectura literal de
convención cabalística que refleja nuestro deseo humano de comprensión a través de la clasificación, qu 58
un texto carente de cualquier clase de interpretación. Lo meramente
aparente de lo que leo. Este nivel se relaciona con los oros.
5
70
Introducción
remez, ‫רמז‬, alusivo. Es la evocación de alguien o algo no mencio-

nados por medio de una referencia cultural, histórica, mitológica, etc.
Es la explicación que cada uno damos de un texto, acontecimiento,
etc. Es la pista, la sombra de lo que se dice. El huevo alude a la galli-
na y cualquier otro animal que los ponga. Pero el huevo nos alude a
todas las recetas culinarias elaboradas en cuya base fundamental esté:
tortilla, huevo frito, duro, escalfado,de revuelto,
una referencia
etc. cultural,
de También
una es histórica,
alusivo
referencia mitológica
cultural, histór
tural, histórica, mitológica, etc. Es la explicación damos de un texto, acontecimiento, etc. Es la pista
que cada uno damos de un texto, acontecimiento
de los órganos sexuales: testículos y ovarios. Este nivel se relaciona
de una referencia cultural, histórica, mitológica, alude a la gallina y cualquier otro a
etc. Es la explicación que cada u
alude a la gallina y cualquier otro animal que los p
ontecimiento, etc. Es la pista, la sombra de lo que se dice. El huevo
con las espadas.
damos de un texto, acontecimiento, etc. Es la pista, la sombra de lo que se dice. El hue
las recetas culinarias elaboradas en cuya base fu
Es la explicación que cada uno
lquier otro animal que los ponga, Pero el huevo nos alude a todas las recetas culinarias elaboradas e
alude a la gallina y cualquier otro animal que los ponga, Pero el huevo nos alude a tod
ombra de lo que se dice. El huevo duro, escalfado, revuelto, etc. También es alusivo
derash, ‫דרש‬, exegético o interpretativo (porque
elaboradas en cuya base fundamental esté: tortilla, huevo frito, duro, escalfado, revuelto, etc. Tam
también tiene
las recetas culinarias elaboradas en cuya base fundamental esté: tortilla, huevo fri
a, Pero el huevo nos alude a todas
lto, etc. También es alusivo de los órganos sexuales: testículos y ovarios. Este nivel se relaciona con las espadas.
ovarios. Este nivel se relaciona con
el significado). Es tanto explicación como la interpretación
duro, escalfado, revuelto, etc. También es alusivo de los órganos sexuales: testículos
del texto
mental esté: tortilla, huevo frito,
relaciona con las espadas. derash, ‫ש‬ ‫ר‬ ‫ד‬ exegético o interpretativo (po
así como todas las explicaciones e interpretaciones que
ovarios. Este nivel se relaciona con las espadas.
, cada ‫ש‬uno
derash, ‫דר‬, exegético o inte
ha
os órganos sexuales: testículos y tanto explicación como la interpretación del tex
gético o interpretativo (porque también tiene el significado). Es
hecho sobre el propio texto. tanto explicación como la interpre
derash, ‫דרש‬, exegético o interpretativo (porque también tiene el significado).
mo la interpretación del texto así como todas las explicaciones e interpretaciones que cada uno ha hecho sobre el
interpretaciones que cada uno ha h
tanto explicación como la interpretación del texto así como todas las explicaciones
sod, ‫סוד‬, secreto, lo oculto, los misterios.
e también tiene el significado). Es
cada uno ha hecho sobre el propio texto. sod, ‫ד‬Más allá de estos tres ni-
‫סו‬, secreto, lo oculto, los misterios. Má
sod, ‫סוד‬, secreto, lo oculto, lo
interpretaciones que cada uno ha hecho sobre el propio texto.
veles anteriores se halla uno superior
í como todas las explicaciones e a estos quese halla uno superior a estos que ap
aporta sabiduría. En
o, lo oculto, los misterios. Más allá de estos tres niveles anteriores se halla uno superior a estos que aporta sabiduría
io texto. sod, ‫ד‬alude
‫סו‬, secreto, lo oculto, los misterios. Más allá de estos tres niveles anterior
a jokmah nistará (hrtsn la Sabiduría
la cábala
a estos que aporta sabiduría. En la cábala alude a jokmah nistará ( hmkj), ), (hrtsn
la hmkj),secreta
Sabiduría secreta u oculta.
la Sabiduría Es
secre
se halla uno superior a estos que aporta sabiduría. En la cábala alude a jokmah nista
duría secreta u uoculta.
oculta. Este
á de estos tres niveles anteriores Este adjetivo
adjetivo femenino, misma raíz que
femenino, hrtsn , , tiene
tiene la rtsa (Esther), cuyo libro es el úni
la misma raíz que rtsa (Esther), cuyo
misma raíz que
(hrtsn hmkj), la Sabiduría secreta
Esther), cuyo libro es el único de la Biblia que no menciona a Dios
a cábala alude a jokmah nistará u oculta. Este adjetivo femenino, hrtsn, tiene
ni una sola vez, y, sin embargo, se considera en e
ni una sola vez, y, sin embargo, se
(Esther), cuyo libro es el único de la Biblia que no menciona a Dios
, tiene rtsa (Esther), cuyo libro es el único de la Biblia que no menciona a Di
misma raíz que los cinco de la Torá o Pentateuco.
djetivo femenino, nihrtsn la y, sin embargo, se
embargo, se considera en el judaísmo el más sagrado después de
una sola vez, considera enlos cinco de la Torá o Pentateuco.
el judaísmo el más
ni una sola vez, y, sin embargo, se considera en el judaísmo el más sagrado después
la Biblia que no menciona a Dios
Pentateuco. La ausencia del último nivel de interpretación
sagrado después de los cinco de la Torá o Pentateuco.
los cinco de la Torá o Pentateuco.
aísmo el más sagrado después de
La ausencia del último nivel de
timo nivel de interpretación deja la palabra sdrp (pardés) (perad), en que
drp significa
(perad), que separar, dividir:
significa ahí
separar,
La ausencia del último nivel de interpretación
La ausencia del último nivel de interpretación deja la palabra deja la palabra
diabólico, palabra procedente del griego
a separar, dividir: ahí aparece el principio separativo, lo diabólico, palabra procedente del sdrp (pardés)
, en d
δια-βολ
a la palabra (perad),
sdrp (pardés)
que
en significa
(perad),separar,
que dividir:
significa ahí
separar, aparece
dividir:
ocedente del griego, δια-βολή, diabolé, con el mismo significado. Y eso explicaría perfectamente fent
(pardés) en drp eso explicaría el
ahí
perfectamente principio
aparece separativo,
todos los
ece
ectamente diabólico, palabra procedente del griego
el principio elseparativo,
todos principio
los fenómenos lo
separativo, de lo diabólico,
intolerancia , δια-βολή
palabra
religiosa, , diabolé, con el mismo significado
inquisiciones y guerras santas incluidas.
procedente del griego,
inquisiciones y guerras santas incl
eso explicaría
abolé, con el mismo significado. Y
s santas incluidas. perfectamente todos los fenómenos de intolerancia religio
δια-βολή, diabolé, con el mismo significado. Y eso explicaría perfec-
Existe un quinto nivel más profundo conocido
Existe un quinto nivel más pro
inquisiciones y guerras santas incluidas.
nos de intolerancia religiosa,
tamente todos los fenómenos de intolerancia
ivel más profundo conocido como el secreto del secreto. religiosa, inquisiciones
Cada uno de estos niveles de percepción com
Cada uno de estos niveles de p
Existe un quinto nivel más profundo conocido como el secreto del secreto.
y guerras santas incluidas.
niveles de percepción como cada uno de los cuatro mundos que les corresponden tienen su correspondencia con
les corresponden tienen su corres
mo el secreto del secreto. Cada uno de estos niveles de percepción como cada uno de los cuatro mundos q
alcanzan en el Árbol de la Vida, a saber Maljut—Ye
en su correspondencia con cuatro niveles de consciencia que se
Existe un quinto nivel más profundo conocidoalcanzan en el Árbol de la Vida, a sa
como el secreto del
les corresponden tienen su correspondencia con cuatro niveles de consciencia que
una larga explicación.
da uno de los cuatro mundos que
e la Vida, a saber Maljut—Yesod—Tiferet—Keter, que requerirían una larga explicación.
secreto.
alcanzan en el Árbol de la Vida, a saber Maljut—Yesod—Tiferet—Keter, que requerirí
ro niveles de consciencia que se
Respecto a los cuatro mundos
Respecto a los cuatro estos mund
pod
una larga explicación.
—Tiferet—Keter, que requerirían
Cada uno de estos niveles de percepción
Wortman como
39 cada uno de
de la siguiente manera:
uatro mundos estos podrían definirse, siguiendo a Adriana Wortman de la siguiente manera 39 los cua-
ente manera: troRespecto mundos que a los cuatro mundos
les corresponden tienenestos podrían definirse,
su correspondencia siguiendo a Adria
con cuatro
Olam Ha-Assiyah (Mundo de la Acción) es
Olam Ha-Assiyah (Mundo de
Wortman 39 de la siguiente manera:
definirse, siguiendo
niveles a deAdriana
consciencia que se alcanzan en el Árbol de la Vida, a saber
es el cuerpo físico desde el bebé recién nacido, q
(Mundo de la Acción) es el plano físico, material. En el hombre es el cuerpo físico desde el bebé r
Olam Ha-Assiyah (Mundo de la Acción) es el plano físico, material. En el homb
Maljut—Yesod—Tiferet—Keter, que
de el bebé recién nacido, que incluye hábitos, compulsiones y el requerirían una larga explicación.
mundo de sensaciones y emociones resultantes.
mundo de sensaciones y emocione
es el cuerpo físico desde el bebé recién nacido, que incluye hábitos, compulsiones y
no físico, material. En el hombre
s y emociones resultantes. Con un ejemplo, aquí está la casa real y concreta, sus materiales, medidas, distribución
y concreta, sus materiales, medida
Respecto a los cuatro mundos,energía o atmósfera, las comodidades y confort, e
estos podrían definirse,
mundo de sensaciones y emociones resultantes. Con un ejemplo, aquí está la casa re
cluye hábitos, compulsiones y el
ales, medidas, distribución, decoración, localización, limpieza, la
siguiendo a
energía o atmósfera, las comodida
Adriana Wortman 38
de la siguiente manera:
y concreta, sus materiales, medidas, distribución, decoración, localización, limpieza,
un ejemplo, aquí está la casa real
as comodidades y confort, etc. Olam Ha-Yetzirah (Mundo de la Formación
energía o atmósfera, las comodidades y confort, etc. Olam Ha-Yetzirah (Mundo d
oración, localización, limpieza, la
h (Mundo de la Formación): Es el plano de la mente concreta a
38 lo más
Cfr. Wortman, Adriana (2013): Astrología, kabbalah abstracto.
lo más Incluye
y transformación, tendencias,
abstracto.
Ed. Sincronía.Incluye patrone
tende
cluye tendencias, Olam Ha-Yetzirah (Mundo de la Formación): Es el plano de la mente concreta
patrones mentales o formas fantasías, todo el mundo que llamamos psicológi
pensamiento, fantasías, todo el mundo que llam
lo más abstracto. Incluye tendencias,
s el plano de la mente concreta a
ndo que llamamos psicológico, análisis, racionalización; la mente patrones lógico matemática y la mente abst
mentales o formas pensamien
lógico matemática y la mente abstracta o creativa
71
entales o formas fantasías, todo el mundo que llamamos psicológico, análisis, racionalización; la men
pensamiento,
a mente abstracta o creativa. Siguiendo el ejemplo anterior: es la formación de los detalles,
formación aumento
de de tamaño
los detalles, aumen
alles, aumento lógico matemática y la mente abstracta o creativa. Siguiendo el ejemplo anterior: es
nálisis, racionalización; la mente
de tamaño e impulso vital en el embrión vientre de su madre; en la casa es la delineación
en el vientre de su madre; en la casa es
Olam Ha-Assiyah (Mundo de la Acción) es el plano físico, mate-

rial. En el hombre es el cuerpo físico desde el bebé40recién nacido, que
Olam Ha-Briah (Mundo de la Creación)
: Corresponde a las llamadas faculta
40: Corresponde a las ll
incluye mentales superiores, que permiten la ideación filosófica, la comprensión de símbol
hábitos, compulsiones y el mundo de sensaciones y emocio-
mentales superiores, que permiten la ideación filosófica, la compren
nes resultantes. Con un ejemplo, aquí está la casa real y concreta, sus
arquetipos, la comprensión holística de pasado – presente – futuro, la visión históri
arquetipos, la comprensión holística de pasado – presente – futuro, l
materiales, medidas, distribución, decoración, localización, limpieza,
evolutiva y la inspiración genial. En el ejemplo previo es el embrión y su desarrol
evolutiva y la inspiración genial. En el ejemplo previo es el embrión
los primeros órganos; aquí se decide el estilo de vivienda, se evalúan las posibilida
los primeros órganos; aquí se decide el estilo de vivienda, se evalúan
la energía o atmósfera, las comodidades y confort, etc.
se concibe el proyecto. Pero sobre todo, es la idea creativa de la casa, sin la cual tod
se concibe el proyecto. Pero sobre todo, es la idea creativa de la casa
Olam Ha-Yetzirah (Mundo de la Formación): Es el plano de
demás no puede existir.
demás no puede existir.
la mente concreta a lo más
Olam Ha-Atzilut
Olam abstracto.
de Incluye
Ha-Atzilut
(Mundo tendencias,
la (Mundo
Emanación). patrones a Corresponde
de la Corresponde
Emanación). lo que sentimo
a
mentalesidentificamos como paz, nirvana o plenitud total. Aquí se vive el conocimiento globa
o formas deidentificamos como paz, nirvana o plenitud total. Aquí se vive el cono
pensamiento, fantasías, todo el mundo que lla-
mamos los valores, ideales y principios universales, que en momentos extáticos puede defin
los valores, ideales y principios universales, que en momentos extátic
psicológico, análisis, racionalización; la mente lógico mate-
como el estado de Shamadi, Ser Uno. En el ejemplo aquí tenemos el óvulo fecund
como el estado de Shamadi, Ser Uno. En el ejemplo aquí tenemos e
mática y la mente abstracta o creativa. Siguiendo el ejemplo anterior:
con toda la información genética; en la casa, aquí se experimenta el refugio o la ma
con toda la información genética; en la casa, aquí se experimenta el r
es la formación de losSe conoce el descanso, la protección, la seguridad y la contención qu
detalles, aumento de tamaño e impulso vital en
Se conoce el descanso, la protección, la seguridad y la contención que busca realiza
el embrión en el vientre de su madre; en la casa es la delineación de
a través de la creación de una casa, que luego en los otros mundos se especificará
a través de la creación de una casa, que luego en los otros mundos
planos, algo concreto.
diseño de la decoración,
algo concreto.el cálculo de los presupuestos y su
aplicación para comprar materiales.
Por su parte, recordemos los cinco niveles ascendentes del alma, según el Séfer
Por su parte, recordemos los cinco niveles ascendentes del alma,
Bahir: Bahir:
Olam Ha-Briah (Mundo de la Creación)39: Corresponde a las
Primer nivel,
llamadas facultades cpn superiores,
mentales
Primer (nefesh), quealma
el
nivel, cpn permitenvegetativa.
(nefesh), alma Podría
la ideación
el vegetativa.
fi- establecerse
Podría
correspondencia con la sefirá Maljut y el Elemento Tierra; en ella arraigan los vegeta
correspondencia con la sefirá Maljut y el Elemento Tierra; en ella arra
losófica, la comprensión de símbolos y arquetipos, la comprensión
y de ella se alimentan. Se puede hablar también aquí del alma animal y sobre todo
y de ella se alimentan. Se puede hablar también aquí del alma anim
holísticarefiere al entendimiento del mundo. cpn (nefesh) proviene de la palabra (nash) cn
de pasado – refiere al entendimiento del mundo. cpn (nefesh) proviene de la pala
presente – futuro, la visión histórica y evolutiva
y la inspiración genial. En el ejemplo previo es el embrión y su desa-
significa respirar sin ser consciente de la respiración.
rrollo y los Segundo
primerosnivel,
órganos;
‫ רוח‬aquí
Segundo se el
(rúaj), decide
nivel, ‫ח‬ el estilo
‫( רו‬rúaj),
aliento el de
vital. Se vivienda,
aliento vital. se
relaciona, evidentemente, con
Se relaciona, evid
evalúanelemento Aire, representado en el Árbol de la Vida por la Tríada del Temple de Án
las posibilidades, se concibe el proyecto. Pero sobre todo, es
elemento Aire, representado en el Árbol de la Vida por la Tríada del
la idea creativa de la casa,
(Netzaj-Hod-Yesod). sin la cual
Para
(Netzaj-Hod-Yesod). todoPara
el Zohar lo el
es demás
reino
el no
de puede
Zohar existir.
las el emociones.
es reino jwr emociones.
de las (rúaj) signij
‘aliento’ y también ‘espíritu’ y eres consciente del tuyo y del de los demás.
‘aliento’ y también ‘espíritu’ y eres consciente del tuyo y del de los de
Olam Ha-Atzilut (Mundo de la Emanación). Corresponde a lo
Tercer nivel, jwr (jayá), la chispa de vida. Es elemento Fuego; pero el fuego nece
Tercer nivel, jwr (jayá), la chispa de vida. Es elemento Fuego; per
que sentimos o identificamos como paz, nirvana o plenitud total. Aquí
oxígenos para la combustión, elemento que también forma, con el hidrógeno, el Ag
oxígenos para la combustión, elemento que también forma, con el h
se vive el
Se conocimiento global
trata, por Se tanto, depor
trata, de los
una valores, ideales
una ycombinación
combinación
tanto, de principios
de uni-
Fuego-Aire-Agua, representa
de Fuego-Aire-Agu
versales,respectivamente en la Tríada de la Ética por las sefirot Guevura-Tiferet-Jesed, tal co
que en momentos extáticos puede definirse como el estado
respectivamente en la Tríada de la Ética por las sefirot Guevura-Tife
recoge
de Shamadi, también
Ser Uno.recoge
En Pardés
el el Rimonim
también
ejemplo el Pardés
aquí tenemosRimonim
(El huerto de las granadas)
huerto de de
(El fecundado
el óvulo las Moshé ben de
granadas) Ja
Cordovero (Ramak), dado que hyj (jayá) proviene de yj (jai) que significa ‘viviente’
Cordovero (Ramak), dado que hyj (jayá) proviene de yj (jai) que sign
con toda la información genética;41en la casa, aquí se experimenta el
también un nombre de Dios .
también un nombre de Dios 41.
refugio o la matriz. Se conoce el descanso, la protección, la seguridad
Cuarto nivel, ‫ה‬Cuarto nivel,
‫( נשמ‬neshamá), el alma propiamente dicha. Superada la barr
y la contención que busca realizarse ‫ה‬ a ‫מ‬través
‫( נש‬neshamá), el alma propiamente dicha. Su
de la Creación de una
que forma el Velo del Templo, a nivel de Tiferet, este nivel es un intermedio entr
que forma el Velo del Templo, a nivel de Tiferet, este nivel es un in
casa, que luego en losUnidad y la multiplicidad. En el Árbol de la Vida correspondería a l
otros mundos se especificará en algo concreto.
Unidad y la multiplicidad. En el Árbol de la Vida correspondería a la zona interme
entre la Tríada de la Ética y el Abismo . Se trata del entendimiento supraracional y d
entre la Tríada de la Ética y el Abismo . Se trata del entendimiento su
Por su parte, recordemos los cinco niveles ascendentes del alma,
según el Séfer Ha-Bahir:
39 Olam Ha-Briah es el mundo de la Creación, puesto que la palabra hyrb tiene la misma raíz que las
40Olam Ha-Briah es40 el mundo de la Creación, puesto que la palabra tiene
Olam Ha-Briah es el mundo de la Creación, puesto que la palabra hyrb tiene la m
la misma primeras palabras del Génesis, arb
raíz que las dos primeras palabras del Génesis, , En el principio
tycarb, En el principio creó…,
primeras palabras del Génesis, arb tycarb, En el principio creó…,
creó… 41 Buena parte de los cabalistas consideran que el nombre del tercer nivel está en cuarto lugar y qu
41 Buena parte de los cabalistas consideran que el nombre del tercer nivel está en
del cuarto está en el tercero.
72

principios universales, que en momentos extáticos puede definirse arquetipos, la comprensión holística de pasado – p
a la información genética; en la casa, aquí se experimenta el refugio o la matriz.
a la información genética; en la casa, aquí se experimenta el refugio o la matriz.
los valores, ideales y principios universales, que en momentos extáticos puede defin
a través de la creación de una casa, que luego en los otros mundos se especificará e
hamadi, Ser Uno. En el ejemplo aquí tenemos el óvulo fecundado
oce el descanso, la protección, la seguridad y la contención que busca realizarse
ce el descanso, la protección, la seguridad y la contención que busca realizarse evolutiva y la inspiración genial. En el ejemplo pr
como el estado de Shamadi, Ser Uno. En el ejemplo aquí tenemos el óvulo fecund
e la Emanación). Corresponde a lo que sentimos o
algo concreto.
ión genética; en la casa, aquí se experimenta el refugio o la matriz.
s de la creación de una casa, que luego en los otros mundos se especificará en
de la creación de una casa, que luego en los otros mundos se especificará en los primeros órganos; aquí se decide el estilo de v
con toda la información genética; en la casa, aquí se experimenta el refugio o la ma
o plenitud total. Aquí se vive el conocimiento global de Introducción
ncreto.
creto. se concibe el proyecto. Pero sobre todo, es la idea
Por su parte, recordemos los cinco niveles ascendentes del alma, según el Séfer H
so, la protección, la seguridad y la contención que busca realizarse
Se conoce el descanso, la protección, la seguridad y la contención que busca realiz
niversales, que en momentos extáticos puede definirse
ón de una casa, que luego en los otros mundos se especificará en
Bahir: demás no puede existir.
a través de la creación de una casa, que luego en los otros mundos se especificar
Uno. En el ejemplo aquí tenemos el óvulo fecundado
su parte, recordemos los cinco niveles ascendentes del alma, según el Séfer Ha-
su parte, recordemos los cinco niveles ascendentes del alma, según el Séfer Ha-
algo concreto.
en la casa, aquí se experimenta el refugio o la matriz.
Primer nivel,
Primer (nefesh), elel alma
nivel, cpn (nefesh), Olam
alma Ha-Atzilut
vegetativa.
vegetativa. (Mundo
Podría de
estable-
Podría la Emanación
establecerse un
ordemos los cinco niveles ascendentes del alma, según el Séfer Ha-
ión, la seguridad y la contención que busca realizarse identificamos como paz, nirvana o plenitud total. A
correspondencia con la sefirá Maljut y el Elemento Tierra; en ella arraigan los vegetale
cerse una correspondencia con la sefirá Maljut y el elemento Tierra;
Por su parte, recordemos los cinco niveles ascendentes del alma, según el Séfer
mer
mer nivel, cpn
nivel, cpn (nefesh), el
(nefesh), alma vegetativa.
el alma
sa, que luego en los otros mundos se especificará en vegetativa. Podría establecerse
Podría establecerse una una
los valores, ideales y principios universales, que en
y de ella se alimentan. Se puede hablar también aquí del alma animal y sobre todo s
Bahir:
en ella arraigan los vegetales, y de ella se alimentan. Se puede hablar
como el estado de Shamadi, Ser Uno. En el ejemp
pondencia con la sefirá Maljut y el Elemento Tierra; en ella arraigan los vegetales,
ondencia con la sefirá Maljut y el Elemento Tierra; en ella arraigan los vegetales,
cpn (nefesh), refiere al entendimiento del mundo. cpn (nefesh) proviene de la palabra (nash) cn qu
alma
el también Primer vegetativa.
aquí del alma
nivel, animal
Podría
a se alimentan. Se puede hablar también aquí del alma animal y sobre todo se
se alimentan. Se puede hablar también aquí del alma animal y sobre todo se
cpn y establecerse
(nefesh), sobre el todo
alma se refiere
una al entendimiento
con toda la información genética; en la casa, aquí
vegetativa. Podría establecerse
cinco niveles ascendentes del alma, según el Séfer Ha-
n la sefirá Maljut y el Elemento Tierra; en ella arraigan los vegetales,
del mundo. (nefesh) proviene
al entendimiento del mundo. cpn (nefesh) proviene de la palabra (nash) cn que
l entendimiento del mundo. cpn (nefesh) proviene de la palabra (nash) cn que de la palabra (nash) que signi-
Se conoce el descanso, la protección, la seguridad
correspondencia con la sefirá Maljut y el Elemento Tierra; en ella arraigan los veget
sin ser‫וח‬consciente
respirarnivel,
a respirar sin ser consciente de la respiración.
respirar sin ser consciente de la respiración.
fica ‫( ר‬rúaj), el
n. Se puede hablar también aquí del alma animal y sobre todo se
Segundo dealiento vital. Se relaciona, evidentemente, con
a través de la creación de una casa, que luego en
la respiración.
y de ella se alimentan. Se puede hablar también aquí del alma animal y sobre tod
ento del mundo. cpn (nefesh) proviene de la palabra (nash) cn que
), el nivel, elemento Aire, representado en el Árbol de la Vida por la Tríada del Temple de Ánim
Podría establecerse algo concreto.
refiere al entendimiento del mundo. cpn (nefesh) proviene de la palabra (nash) cn
alma ‫וחח‬vegetativa. una evidentemente,
undo
undo nivel, ‫ר‬‫(ו‬Netzaj-Hod-Yesod).
‫( ר‬rúaj),
(rúaj),
Segundo
ser consciente de la respiración. el aliento
el aliento vital.
nivel, vital.
‫רוח‬
Para Se
Se
(rúaj),
el relaciona,
relaciona, es el evidentemente,
el aliento
Zohar vital. de
reino Se las con el
con
relaciona,
emociones. el jwr (rúaj) signific
evidente-
jut y el Elemento Tierra; en ella arraigan los vegetales,
to Aire, representado en el Árbol de la Vida por la Tríada del Temple de Ánimo
o Aire, representado en el Árbol de la Vida por la Tríada del Temple de Ánimo Por su parte, recordemos los cinco niveles asc
‫ח‬ mente,vital. con elSe elemento Aire, representado en
‫( רו‬rúaj), el Para
aliento
hablar también aquí del alma animal y sobre todo se relaciona, evidentemente, con elel
Árbol de la Vida por
-Hod-Yesod).
Hod-Yesod). Para el Zohar es
Zohar
el Segundo es el
el ‫רוח‬de
reino
reino
nivel, de las
(rúaj), aliento jwr
las emociones.
emociones.
Bahir:
el jwr (rúaj)
(rúaj)
vital. significa evidentemente, co
significa
Se relaciona,
Tríada del Temple de Ánimo (Netzaj-Hod-Yesod). Para el Zóhar
laTercer nivel, jwr (jayá), la chispa de vida. Es elemento Fuego; pero el fuego necesi
do. cpn (nefesh) proviene de la palabra (nash) cn que
sentado en el Árbol de la Vida por la Tríada del Temple de Ánimo
’ y también ‘espíritu’ y eres consciente del tuyo y del de los demás.
y también ‘espíritu’ y eres consciente del tuyo y del de los demás.
elemento Aire, representado en el Árbol de la Vida por la Tríada del Temple de Án
nte de la respiración. es el reino
el reino de de las
las emociones.
emociones. jwr (rúaj) significa
Primer
Para el Zohar oxígenos para la combustión, elemento que también forma, con el hidrógeno, el Agu
es (rúaj) nivel,
significa cpn (nefesh),
‘aliento’ y también el alma veg
(Netzaj-Hod-Yesod). Para el Zohar
cer nivel, jwr (jayá), la chispa de vida. Es elemento Fuego; pero el fuego necesita
er nivel, jwr (jayá), la chispa de vida. Es elemento Fuego; pero el fuego necesita es el reino de las emociones. jwr (rúaj) sign
spíritu’ y eres consciente del tuyo y del de los demás.
Se trata, por tanto, de una correspondencia con la sefirá Maljut y el Elemento
combinación de Fuego-Aire-Agua, representado
l aliento vital. ‘espíritu’ y eres consciente del con tuyoel y del de los demás.
Se relaciona, evidentemente,
os para la combustión, elemento que también forma, con el hidrógeno, el Agua.
s para la combustión, elemento que también forma, con el hidrógeno, el Agua. y de ella se alimentan. Se puede hablar también a
respectivamente en la Tríada de la Ética por las sefirot Guevura-Tiferet-Jesed, tal com
el Árbol de la Vida por la Tríada del Temple de Ánimo
(jayá), la chispa de vida. Es elemento Fuego; pero el fuego necesita
ta,
a, por tanto,
por tanto, de de Tercer
una
una combinación
combinación
nivel, de
de
(jayá), chispa
Fuego-Aire-Agua,
Fuego-Aire-Agua,
la de vida. representados
representados
Es
ar es el reino recoge
de las también
emociones. el Pardés
jwr Rimonim
(rúaj) significa (El huerto de las elemento
granadas) Fuego;
Tercer nivel, jwr (jayá), la chispa de vida. Es elemento Fuego; pero el fuego nece
refiere al entendimiento del mundo. cpn (nefesh) de Moshé ben Jako
mbustión, elemento que también forma, con el hidrógeno, el Agua.
ivamente en la Tríada de la Ética por las sefirot Guevura-Tiferet-Jesed, tal como
vamente en la Tríada de la Ética por las sefirot Guevura-Tiferet-Jesed, tal como
oxígenos para la combustión, elemento que también forma, con el hidrógeno, el A
pero el fuego necesita oxígenossignifica respirar sin ser consciente de la respirac
para la combustión, elemento que
Cordovero (Ramak), dado que hyj (jayá) proviene de yj (jai) que significa ‘viviente’ y e
s consciente del tuyo y del de los demás.
o, de una
también combinación
Pardés
el Pardés Rimonim
Se Rimonim de Fuego-Aire-Agua,
(El huerto
huerto de las representados
granadas) de Moshé
ambién el
también trata, (El
por
forma,
también un nombre de Dios tanto,
con de de las
el hidrógeno,
41
la Tríada de la Ética por las sefirot Guevura-Tiferet-Jesed, tal como
granadas)
. una el Agua. de
combinación
Segundo SeMoshé
trata,
nivel,
ben
de ben Jakob
Jakob
Fuego-Aire-Agua,
por
‫רוח‬tanto, deel
(rúaj), una representa
aliento vital.
ero (Ramak), dado que hyj (jayá) proviene de yj (jai) que significa ‘viviente’ y es
ro (Ramak), dado que hyj (jayá) proviene de yj (jai) que significa ‘viviente’ y es
respectivamente en la Tríada de la Ética por las sefirot Guevura-Tiferet-Jesed, tal c
spa de vida. Es elemento Fuego; pero el fuego necesita
ardés Rimonim (El combinación
huerto de de ‫ה‬Fuego-Aire-Agua,
las ‫מ‬granadas)
‫ש‬Pardés representados respectivamente en
‫( נ‬neshamá), el alma propiamente dicha. Superada la barre
elemento Aire, representado en el Árbol de la Vid
de Moshé
n un nombre de Dios
un nombre de Dios Cuarto nivel,
41
41
recoge . . también
mento que también forma, con el hidrógeno, el Agua. el Rimonim (El ben Jakob
huerto de las granadas) de Moshé ben Ja
la Tríada de la Ética por las
dado que hyj (jayá) proviene de yj (jai) que significa ‘viviente’ y es sefirot Guevura-Tiferet-Jesed,
(Netzaj-Hod-Yesod).
que forma el Velo del Templo, a nivel de Tiferet, este nivel es un intermedio entre
Cordovero (Ramak), dado que hyj (jayá) proviene de yj (jai) que significa ‘viviente’ Para el talZohar
comoes el reino d
combinación
arto nivel,
rto nivel, ‫ה‬ ‫ה‬
‫מ‬ ‫מ‬
‫ש‬ ‫ש‬
‫נ‬ ‫נ‬de Fuego-Aire-Agua, representados
(neshamá), el alma propiamente dicha. Superada la barrera
(neshamá), el alma propiamente dicha. Superada la barrera ‘aliento’ y también ‘espíritu’ y eres consciente del
de Dios 41. recoge también el Pardés Rimonim (El huerto de las granadas) de
Unidad y la multiplicidad. En el Árbol de la Vida correspondería a la zona intermed
también un nombre de Dios
a Ética por las sefirot Guevura-Tiferet-Jesed, tal como 41.
ma el Velo del Templo, a nivel de Tiferet, este nivel es un intermedio entre la
ma el Velo del Templo, a nivel de Tiferet, este nivel es un intermedio entre la
entre la Tríada de la Ética y el Abismo . Se trata del entendimiento supraracional y de
Moshé ben Jakob Cordovero
‫( נש‬neshamá), el alma propiamente dicha. Superada la barrera
im (El huerto de las Cuarto nivel,
granadas) de ‫ה‬Moshé (Ramak), dado que (jayá) proviene
ben Jakob Tercer nivel, jwr (jayá), la chispa de vida. Es el
‫( נשמ‬neshamá), el alma propiamente dicha. Superada la bar
y la multiplicidad. En el Árbol de la Vida correspondería a la zona intermedia
y la multiplicidad. En el Árbol de la Vida correspondería a la zona intermedia
de (jai) que significa ‘viviente’oxígenos para la combustión, elemento que tamb
j (jayá) proviene de yj (jai) que significa ‘viviente’ y es
el Templo, a nivel de Tiferet, este nivel es un intermedio entre la
a Tríada de la Ética y el Abismo . Se trata del entendimiento supraracional y de la
Tríada de la Ética y el Abismo . Se trata del entendimiento supraracional y de la y es también un Nombre de Dios40.
que forma el Velo del Templo, a nivel de Tiferet, este nivel es un intermedio entr
cidad. En el Árbol de la Vida correspondería a la zona intermedia Se trata, por tanto, de una combinación d
Unidad y la multiplicidad. En el Árbol de la Vida correspondería a la zona interm
Cuarto nivel, ‫( נשמה‬neshamá),
Ética y el Abismo . Se trata del entendimiento supraracional y de la el alma propiamente dicha. Su-
respectivamente en la Tríada de la Ética por las se
40 Olam Ha-Briah es el mundo de la Creación, puesto que la palabra hyrb tiene la misma raíz que las d
entre la Tríada de la Ética y el Abismo . Se trata del entendimiento supraracional y d
á), el alma propiamente dicha. Superada la barrera
perada la barrera que forma el Velo del
recoge
primeras palabras del Génesis, arb tycarb, En el principio creó…, Templo,
también a nivel de Tiferet,
el Pardés Rimonim este (El huerto de
nivel de Tiferet, este nivel es un intermedio entre la
41 nivel es un intermedio entre la Unidad y la multiplicidad. En el Árbol
Ha-Briah es el mundo de la Creación, puesto que la palabra hyrb tiene la misma raíz que las dos
Cordovero (Ramak), dado que hyj (jayá) proviene
a-Briah es el mundo de la Creación, puesto que la palabra hyrb tiene la misma raíz que las dos
Buena parte de los cabalistas consideran que el nombre del tercer nivel está en cuarto lugar y que
Árbol de la Vida correspondería a la zona intermedia
s palabras del Génesis, arb
palabras del Génesis, arb tycarb, En el principio creó…,
también un nombre de Dios41.
de la Vida correspondería
smo . Se trata del entendimiento supraracional y de la a la zona intermedia entre la Tríada de la
mundo de la Creación, puesto que la palabra hyrb tiene la misma raíz que las dos
parte de los cabalistas consideran que el nombre del tercer nivel está en cuarto lugar y que el
parte de los cabalistas consideran que el nombre del tercer nivel está en cuarto lugar y que el
40 Olam Ha-Briah es el mundo de la Creación, puesto que la palabra hyrb tiene la misma raíz que la
énesis, arb Ética y el Abismo. Se trata del entendimiento
o está en el tercero.
está en el tercero. primeras palabras del Génesis, arb
Cuarto nivel, supraracional
y de la
‫( נשמה‬neshamá), el alma prop
conexión supraracional del alma
balistas consideran que el nombre del tercer nivel está en cuarto lugar y que el con Dios .
que forma el Velo del Templo, a nivel de Tiferet,
41
41 Buena parte de los cabalistas consideran que el nombre del tercer nivel está en cuarto lugar y q 6
ero. conexión supraracional del alma con Dios
42.
Unidad y la multiplicidad. En el Árbol de la Vida
Quinto nivel, ‫( יחידה‬yejidá), entre la Tríada de la Ética y el Abismo . Se trata de
ación, puesto que la palabra hyrb tiene la misma raíz que las dos el principio espiritual o60 60
la chispa
arb, En el principio creó…, Quinto nivel, ‫( יחידה‬yejidá), el principio espiritual o la c
divina. La correspondencia es claramente con el Gran Rostro o Tríada
las Raíces,correspondencia
eran que el nombre del tercer nivel está en cuarto lugar y que el
de Keter-Jokmah-Binah.
es claramente 60 con el Gran Rostro o Tríada de l
Jokmah-Binah.
Tres de dichos Tres niveles de dan pie
dichos para diferentes
niveles dan pie tipospara de espiritua-tipos de espir
40 Olam Ha-Briah es el mundo de la Creación, puesto que la
diferentes
lidad: nefesh origina origina el el nivel
nivel más primeras palabras del Génesis, arb
más 60 bajo, (nefshiut), que
bajo, twycpn (nefshiut), que tycarb, En el principio
se traduce como s
se tra-
41 Buena parte de los cabalistas consideran que el nombre
duce como simpatía, amabilidad; rúaj origina la que llamamos espiritualidad de 2º nivel,
empatía, amabilidad; rúaj origina la que llama- ‫יות‬
y de yejidá deriva ‫( יחידות‬yejidut), palabra que se traduce como sole
es la verdadera espiritualidad. Observemos la palabra ‫רוחניות‬: contie
40 Buenaww, y una sola iod y. La letra w simboliza al hombre, al ser humano, por lo
parte de los cabalistas consideran
que el nombre del tercer nivel está en
cuarto lugar y que el del cuarto está en el tercero.
en la palabra se refiere a un colectivo, nos habla de una espiritualidad
41 En la mayoría de las clasificaciones de los niveles del alma, los niveles tercero
con otros seres humanos y es, por tanto, una espiritualidad colectiva
y cuarto se hallansu vez, simbolizaría al Dios externo (trascendente, diría algún teólogo
intercambiados. Se ha optado por esta clasificación atendiendo a la eti-
mología y significado de las palabras que designan ambos niveles.
pero sólo a Él: ajeno por tanto al hombre, mientras que ‫( יחידות‬yejid
una sola vav w y dos iods yy nos hablaría del hombre solo ante Dios, ya q
73
divino asociado a Jokmah, la 2ª sefirá, estas yy juntas forman el nomb
refiere a la doble polaridad masculina y femenina (completa, por tan
n supraracional del alma con Dios Quinto
Quinto
Quinto
42. nivel,
nivel,
nivel, ‫ה‬‫חיידדדהה‬‫( י ייחחי‬yejidá),
(yejidá), el
(yejidá),
conexión supraracional del alma con Dios el principio espiritual
el principio
principio espiritual o
espiritual o o la
la chi
la ch
chi
conexión supraracional del alma con Dios4242. .
correspondencia es
correspondencia
correspondencia es claramente
es claramente con
claramente con el
con el Gran
el Gran Rostro
Gran Rostro o
Rostro o o Tríada
Tríada de
Tríada de las
de la
las
nto nivel, ‫דה‬EL‫חי‬SENDERO
l del alma con Dios ‫ י‬42(yejidá), el principio
. DELJokmah-Binah.
xión supraracional del alma con Dios Jokmah-Binah.
TIKÚN
42. espiritual Quinto o nivel,
Quinto la chispa
nivel, ‫חידדהה‬ ‫יחי‬divina. La el
‫( י‬yejidá),
(yejidá), el principio
principio espir esp
Jokmah-Binah.
ondencia es claramente con el Gran Rostro o Tríada de las
correspondencia es Raíces,
claramente Keter-con el Gran Rostro o
‫ח‬ ‫( י‬yejidá), el principio espiritual correspondencia es claramente con el Gran Rostro
-Binah. nivel, ‫( יחידה‬yejidá), el Tres
uinto principio
Tres de o la
de dichos chispa
espiritual
dichos divina.
niveles
niveles o la La
dan
dan chispa
pie
pie para
para divina. La tipos
diferentes
diferentes tipos de de espirit
espiritu
Tres de dichos niveles dan pie para diferentes tipos de espiritu
aramente
spondencia con
es el Gran Rostro
claramente con o el Tríada
origina
origina Gran
el nivel
el de Jokmah-Binah.
nivel Jokmah-Binah.
Rostro las
más Raíces,
más o Tríada
bajo,
bajo, Keter-
de (nefshiut),
twycpn
twycpn las Raíces, que
(nefshiut), Keter-
que se traduce
se traduce como como sim sim
origina el nivel más bajo, twycpn (nefshiut), que se traduce como sim
res de dichos mos espiritualidad
niveles dan pie de
para 2º nivel,
diferentes ‫רוחניות‬tipos
Tres (rujaniyut);
de de yniveles
espiritualidad:
dichos de yejidádan deriva
nefesh pie para diferentes ‫נ‬t‫ח‬
ah-Binah. amabilidad; rúaj origina la que llamamos espiritualidad de 2º nivel, ‫ת‬
amabilidad; rúaj origina la que llamamos espiritualidad de 2º nivel,
amabilidad; rúaj origina la que llamamos espiritualidad de 2º nivel,
Tres de dichos niveles dan pie para diferentes ‫חנינייוות‬
‫ת‬ ‫ו‬
el nivel más ‫יחידות‬
bajo, twycpn (nefshiut),
(yejidut), palabra que
que se
se traduce
traduce
origina el comocomo
nivel simpatía,
soledad,
más bajo, empatía,
intimidad,
twycpn y es
(nefshiut), que se tra
iveles
Tres de dan pie para
dichos niveles y de yejidá deriva
dan y de yejidá deriva
diferentes pie tipos
para de
y de yejidá deriva ‫ת‬‫דוותת‬
origina
espiritualidad:
diferentes ‫חיידדו‬
‫( ייחחי‬yejidut), palabra que se traduce como soled
tipos el ‫( י‬yejidut), palabra que se traduce como soled
nivel
nefesh más bajo, twycpn (nefshiut),
(yejidut), palabra que se traduce como soled
de espiritualidad: nefesh que se tr
dad; rúaj origina la que llamamos espiritualidad de 2º nivel,
la verdadera ‫רוחניותוחניות‬‫( ר‬rujaniyut);
amabilidad; rúaj origina la que llamamos espiritualidad
ajo,
na twycpn
el nivel (nefshiut),
más bajo, que espiritualidad.
twycpn se traduce como Observemos
simpatía,
es la verdadera espiritualidad. Observemos la palabra
(nefshiut), que se traduce la
es la verdadera espiritualidad. Observemos la palabra
es la verdadera espiritualidad. Observemos la palabra palabra
amabilidad; rúaj origina la que llamamos espiritualidad
empatía,
como simpatía, : contiene‫ת‬
empatía, ‫חניניויוותת‬
‫ררורווחחנ‬: contiene
: contien
: contien
jidá deriva ‫ות‬dos ‫חיד‬letras
‫( י‬yejidut), palabra que se traduce como soledad, intimidad, y
, y una sola iod‫ת‬ y de yejidá deriva ‫ידודותת‬al‫ח‬
‫חרי‬ ‫( י‬yejidut), palabra que se trad
‫( י‬yejidut), palabra que se tra
a la que llamamos espiritualidad de 2º nivel, ‫ו‬.‫י‬La
‫וחנ‬letra‫( ר‬rujaniyut);
vav, ww, y una sola iod y. La letra w simboliza al hombre, al ser humano, por lo q
y de yejidá deriva simboliza
ww, y una sola iod y. La letra w simboliza al hombre, al ser humano, por lo
‫ת‬ ‫ו‬ ‫י‬ ‫נ‬ ‫ח‬ ‫ו‬
ww, y una sola iod y. La letra w simboliza al hombre, al ser humano, por lo q
ilidad; rúaj origina la que llamamos espiritualidad de 2º nivel, hombre, al ser
(rujaniyut);
rdadera espiritualidad. Observemos la palabra ‫רוחניות‬: contiene dos letras vav,
es la verdadera espiritualidad. Observemos la palabra ‫ת‬
‫( יחי‬yejidut), palabra que se traduce como soledad, intimidad, y
yejidá deriva humano,
‫ת‬ ‫ו‬‫ד‬ ‫י‬ ‫ח‬ ‫י‬ que al haber dos es la verdadera espiritualidad. Observemos la palabra ‫ת‬
en la palabra se refiere a un colectivo, nos habla de una espiritualidad q
por loen la palabra se refiere a un colectivo, nos habla de una espiritualidad q
en la palabra se refiere a un colectivo,
en la palabra se refiere a un colectivo, nos habla de una espiritualidad q
(yejidut), palabra que se traduce como soledad, intimidad, y
sola iod y. La letra w simboliza al hombre, al ser humano, por lo que al haber dos
ww, y una sola iod y. La letra w simboliza al hombre, al ser h
ualidad. Observemos la palabra
nos habla de una ‫רוחניות‬: contiene dos letras vav,
ww, y una sola iod y. La letra w simboliza al hombre, al ser
con otros seres humanos y es, por tanto, una espiritualidad colectiva.
con otros seres humanos y es, por tanto, una espiritualidad colectiva. U
‫ת‬se‫יו‬comparte
‫רוחנ‬: contiene dos letras vav,
con otros seres humanos y es, por tanto, una espiritualidad colectiva. U
verdadera espiritualidad. Observemos la palabra espiritualidad que con otros seres huma-
labra se refiere a un colectivo, nos habla de una espiritualidad que se comparte
en la palabra se refiere a un colectivo, nos habla de una
en la palabra se refiere a un colectivo, nos habla de una
su vez, simbolizaría al Dios externo (trascendente, diría algún teólogo
es, por su vez, simbolizaría al Dios externo (trascendente, diría algún teólogo d
tra w simboliza al hombre, al ser humano, por lo que al haber dos
su vez, simbolizaría al Dios externo (trascendente, diría algún teólogo d
na sola iod y. La letra w simboliza al hombre, al ser humano, por lo que al haber dos
nos y tanto, una espiritualidad colectiva. Una sola iod , a su
os seres humanos y es, por tanto, una espiritualidad colectiva. Una sola iod y, a
con otros seres humanos y es, por tanto, una espiritual
con otros seres humanos y es, por tanto, una espiritua
pero sólo a Él: ajeno por tanto al hombre, mientras que
a un colectivo, nos habla de una espiritualidad que se comparte
palabra se refiere a un colectivo, nos habla de una espiritualidad que se comparte ‫ת‬ ‫חיידדודוותת‬‫( ייחחי‬yejidut
‫( י‬yejidu
(yejidu
vez, simbolizaría al Dios externo
una sola vav w (trascendente, diría algún teólogo de
simbolizaría al Dios externo (trascendente, diría algún teólogo de fina palabra),
su vez, simbolizaría al Dios externo (trascendente, diría
su vez, simbolizaría al Dios externo (trascendente, diría
y dos iods yy nos hablaría del hombre solo ante Dios, ya qu
una sola vav w
os y es, por tanto, una espiritualidad colectiva. Una sola iod y, a
una sola vav w y dos iods yy nos hablaría del hombre solo ante Dios, ya que
y dos iods yy nos hablaría del hombre solo ante Dios, ya que
tros seres humanos y es, por tanto, una espiritualidad colectiva. Una sola iod y, a
lo a Él: ajeno por tanto al hombre, mientras que
fina palabra), pero sólo a Él: ajeno ‫ת‬
por ‫ידו‬tanto
‫( יח‬yejidut), que contiene
al hombre, mientras que
pero sólo a Él: ajeno por tanto al hombre, mientras qu
divino asociado a Jokmah, la 2ª sefirá, estas yy juntas forman el nomb
divino asociado a Jokmah, la 2ª sefirá, estas yy juntas forman el nombre
Dios externo (trascendente, diría algún teólogo de fina palabra),
divino asociado a Jokmah, la 2ª sefirá, estas yy juntas forman el nombr
z, simbolizaría al Dios externo (trascendente, diría algún teólogo de fina palabra),
a vav w y dos iods yy nos hablaría del hombre solo ante Dios, ya que yy es el nombre
‫( יחידות‬yejidut), que‫ת‬contiene una sola‫ת‬vav
una sola vav w yy dos iods yy nos hablaría del hombre solo
dos iods nos hablaría
y dos iods yy nos hablaría del hombre solo a
or tanto al hombre, mientras que ‫( יחידו‬yejidut), que contiene
una sola vav w
refiere a la doble polaridad masculina y femenina (completa, por tant
refiere a la doble polaridad masculina y femenina (completa, por tanto
‫( יחידו‬yejidut), que contiene
refiere a la doble polaridad masculina y femenina (completa, por tanto
sólo a Él: ajeno por tanto al hombre, mientras que
asociado a Jokmah, la 2ª sefirá, estas yy juntas forman el nombre divino que se
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Dios tanto externo como interno (trascendente e inmanente, que diría n
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a la doble polaridad masculina y femenina (completa, por tanto), y también al
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y que representa los ojos de Dios y es que en este nivel espiritual el h
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nto externo como interno (trascendente e inmanente, que diría nuestro teólogo)
Dios tanto externo como interno (trascendente e inmane
Dios tanto externo como interno (trascendente e inman
ante los ojos de Dios, reconoce al Dios Interno o del Ser que habita en s
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y que representa los ojos de Dios y es que en este nivel
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tanto, no es una espiritualidad practicada en compañía, sino en soledad
anto externo como interno (trascendente e inmanente, que diría nuestro teólogo)
y también al Dios tanto externo como interno (trascendente e inma-
ojos de Dios, reconoce al Dios Interno o del Ser que habita en su interior y, por
ante los ojos de Dios, reconoce al Dios Interno o del Ser
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representa los ojos de Dios y es que en este nivel espiritual el hombre está solo
nente, que diría nuestro teólogo)
o es una espiritualidad practicada en compañía, sino en soledad. y que representa los ojos de Dios y es
tanto, no es una espiritualidad practicada en compañía,
econoce al Dios Interno o del Ser que habita en su interior y, por tanto, no es una espiritualidad practicada en compañía
os ojos de Dios, reconoce al Dios Interno o del Ser que habita en su interior y, por
que en este nivel espiritual el hombre
EL EFECTO DE NUESTRO ÁNGEL PERSONAL
ualidad practicada en compañía, sino en soledad. está solo ante los ojos de Dios,
no es una espiritualidad practicada en compañía, sino en soledad.
reconoce al Dios Interno o del Ser que habita en su interior y, por tanto,
CTO DE NUESTRO ÁNGEL PERSONAL
En primer lugar, actúa y manifiesta su ayuda a través del cuerpo físico q
En primer lugar, actúa y manifiesta su ayuda a través del cuerpo físico qu
En primer lugar, actúa y manifiesta su ayuda a través del cuerpo físico qu
no es una espiritualidad practicada en compañía, sino en soledad.
para así plasmar y realizar las acciones necesarias de cada persona e
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Es ilimitada la explicación de cómo la fuerza o energía de los Ángeles
a que haya un equilibrio y armonía de tu cuerpo contigo
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actuar en la materia, solo tú y con tu experiencia podrás ponerle alguna
lugar, actúa y manifiesta su ayuda a través del cuerpo
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haya un equilibrio y armonía de tu cuerpo contigo.
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Es ilimitada la explicación de cómo la fuerza o energía
físico que es el vehículo para así Es ilimitada la explicación de cómo la fuerza o energí
plasmar y realizar las acciones nece-
en la materia, solo tú y con tu experiencia podrás ponerle algunas palabras.
Los Ángeles actúan y se manifiestan en cuanto tú les pides ayuda.
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lo tú y con tu experiencia podrás ponerle algunas palabras.
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El ángel personal trabaja en primera instancia con el nivel más bajo de
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alma se corresponde
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en todos sus aspectos y cuidarlo, sino que para trascen
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61
alma se corresponde al nivel del alma animal o vegetativa. Aquí la
61 61
74
Introducción
persona no sólo debe aceptar su vehículo físico tal cual es en todos

sus aspectos y cuidarlo, sino que para trascenderlo debe superar la
confusión entre ser y tener, pues esta le lleva a creer que es lo que
posee, sea dinero o cualquier otra cosa que un ser humano piense que
puede ser poseída, al extremo de creer que podemos poseer a otro ser
humano o tratarlo como tal. La persona puede llegar al extremo de, al
tener una visión exclusivamente material, negar la propia existencia
de su alma, puesto que la percepción sólo corresponde a los sentidos
(olfato, oído, tacto, gusto, vista, así como la existencia de otros como
equilibrio, ritmo, etc. pertenecientes a este nivel). Nos habla en este
punto de nuestra relación con el mundo de la materia que en este nivel
se percibe de forma densa y no como un campo unificado de relacio-
nes energéticas de todo cuanto existe. En este punto nuestro Ángel
personal está actuando sobre nuestra alma animal, el nefesh.
Posteriormente, el Ángel personal actúa en un nivel de conciencia
más sutil que el nivel del alma animal, el nefesh. Aquí el Ángel te
puede ayudar a reconocer los pensamientos o la percepción de tus
emociones y poderlos encauzar de una forma sana y consciente para
comprender lo que ocurre. La ayuda es siempre el mismo hilo conduc-
tor, es el llevar a cabo todo a la materia, es decir a nuestra vida en un
estado presente: el aquí y ahora. Aquí debes recordar la conexión exis-
tente entre las emociones y la mente, intrínsecamente relacionadas
entre sí, como hemos visto en la figura 7. Este Ángel te ayudará en los
niveles del alma correspondientes a rúaj y jaiá (para otros cabalistas
neshamá), que tiene correspondencia con los niveles de consciencia
correspondientes a Yesod y Tiferet. Aquí son importantes nuestras re-
laciones con los demás, que son para nosotros una fuente inestimable
de aprendizaje, el equilibrio de nuestra autoestima (tanto la baja auto-
estima como la sobrestima constituyen un desequilibrio del ego42 -en
el sentido de ‘personalidad’-), la liberación de las máscaras o persona-
jes que nos hemos construido por diversas razones y que en el proceso
de elevación de la consciencia debemos desprendernos de ellas para
42 La sefirá del Yesod ‘fundamento’ es la que representa el ego. La cábala nos propo-
ne transcender el ego, en ningún caso eliminarlo, al contrario de lo que propugnan las filoso-
fías orientales. Se trata, por tanto, de tener un ego fuerte y equilibrado para poder trascenderlo.
Por ello, ha de trascenderse hasta el propio nombre, con todo lo que tener un nombre conlleva,
y todas las historias asociadas a ese nombre con las que nos identificamos, creyendo con ello
que esa es nuestra verdadera esencia, cuando no lo es, sino un cúmulo de experiencias a través
de las cuales nos hemos propuesto realizar nuestros aprendizajes en esta vida.
75
mostrarnos realmente auténticos, tal cual somos, sin querer salir los
más guapos, los más rubios y los más altos en la foto y en este punto
es necesario deshacernos de nuestros apegos y comprender que no
somos lo que hacemos, sino una expresión de lo que estamos siendo
según nuestro nivel de consciencia. Una de las muestras más claras de
que tenemos serios problemas en este nivel es discutir con los demás.
Este Ángel personal también te ayuda en el nivel del yo43, que es
donde residen las relaciones con uno mismo y con la esencia de uno
mismo en el sentido orteguiano de ipsidad44, es decir, lo que tú eres que
te hace distinto del otro, ya que cada uno es único y especial, porque
nuestra alma lo es, pero esta es una distinción por la vía positiva. Aquí
es preciso comprender que nuestros dones, talentos y las cualidades
y habilidades desarrolladas en esta u otras vidas no son nuestra esen-
cia, sino que son herramientas de nuestra alma para poder desarrollar
nuestro tikún, porque nuestra esencia no puede ser nombrada, porque
al hacerlo, deja de ser nuestra verdadera esencia y nosotros nos con-
vertimos a nosotros mismos en un objeto, dejando de ser sujeto, ya que
como indica el Tao te King: “El Tao que puede ser nombrado, no es
el verdadero Tao”. Nuestra esencia sólo puede ser sentida o percibida.
Y en tanto que somos una gota individualizada del mar primordial, no
somos distintos de ese océano de la vida universal, sólo que nos expe-
rimentamos como separados de él en nuestra vida terrenal.
Aquí debes recordar y reconocer que tus aptitudes, tus cualida-
des y tus habilidades no es quien tú eres, sólo son elementos que te
ayudan (instrumentos) meramente para poder desarrollar el propósito
tanto de tu vida presente como de tu tikún.
El Ángel personal, superado este nivel, es una estructura a nivel
de conciencia mucho más sutil que los niveles de nefesh, ruaj y jaiá
(para otros cabalistas neshamá).
43 Corresponde a la esfera de Tiferet en el Árbol de la Vida.

44 Ipsidad es un neologismo acuñado por Ortega y Gasset, derivado de ipse y
como este pronombre de identidad adversativo latino indica, se empleaba para referirse
a lo que es propio y exclusivo de uno y que lo diferencia de los demás cuya traducción
podría ser ‘el mismo (y no otro)’, la definición sería en relación con uno mismo y en po-
sitivo, por ejemplo “soy generosa”, mientras que ídem, pronombre de identidad latino y
equivalente al castellano ‘el mismo’ era una definición de uno mismo por oposición a los
demás, por ejemplo, “no soy tacaño”. De idem deriva el castellano identidad, pero este tér-
mino no refleja realmente lo que el yo tiferético supone, ya que el castellano no distingue
la definición de uno mismo por la vía positiva de la vía negativa.
76
Introducción
Todos sabemos que lo único que nos hace ser únicos y especiales es
nuestra alma. Pero sólo una porción de nuestra alma está con nosotros
encarnada en la materia (es decir, nuestra alma en su totalidad no está
íntegra con nosotros), ya que el resto de nuestra alma mora con el Padre
o energía Creadora, si bien hay un cordón que une esta porción del alma
que está con nosotros, y que es pequeña comparada con el resto del alma
que mora con Dios o energía Creadora, y a través de este cordón de unión
que siempre está activo es como interactúan ambas partes y a mayor
es nuestro nivel de consciencia mejor se manifiesta en la materia esta
comunión que contribuye a la unión de nuestra alma con nuestra alma
encarnada. Es aquí donde se manifiesta esta energía, por lo tanto, su acción
se vuelve extremadamente sutil, ya que el nivel de consciencia también
lo es y a mayor nivel de consciencia, más sutiles son los aprendizajes.
Sólo después de la unión del alma consigo misma en la experiencia de
la materia, lo que implica la integración de la luz y de la sombra y todos
los procesos de aprendizaje realizados en distintas vidas por nuestra
alma y la integración con el Infinito, nivel que corresponde a neshamá,
estará el alma preparada para unirse y disolverse con el Creador, nivel
que corresponde a yejidá, pero como dicen los cabalistas esta unión es
temporal en la vida terrenal y su consejo es “corre y regresa”.
En cada uno de estos estadios del alma que reflejan el proceso del
despertar y de la elevación de la consciencia es posible que pasemos
por la “noche oscura del alma” en cualquiera de sus aspectos45, espe-
cialmente superado el nivel de Yesod o el ego, pero para los distintos
momentos de este proceso encontrarás varios Ángeles dedicados a
ayudarte, además de tu propio Ángel personal.
Pero previamente se debe haber realizado un trabajo con el Ángel
personal y con el proyecto de trabajo que presentamos. Este es el punto
para armonizar e integrar en la materia los procesos de aprendizaje (que
es aquello que vienes a aprender en esta vida junto a los aprendizajes
realizados en vidas anteriores) junto con tus dones, talentos, cualidades
y habilidades (que es aquello que ya sabes hacer o vas a desarrollar
hasta el campo de posibilidad infinita), el cual ha escogido el alma para
cumplirlo en este retorno a la vida de ahora y que te prepara para el
45 Véanse, por ejemplo, los aspectos de la noche oscura del alma desde el punto
de vista emocional (representado por el sendero 13), desde el punto de vista devocional
(sendero 14) o desde el punto de vista mental (sendero 15).
77
cumplimiento de tu propio tikún, que es el propósito de tu alma para el

conjunto de las reencarnaciones, ya que el Ángel personal y los Ángeles
de la propuesta de trabajo nos llevan desde el despertar a la elevación
de nuestro nivel de consciencia de forma progresiva desde el Ángel
personal y los Ángeles que en forma ascendente nos llevan por la escala
de Jacob. Y hay que tener en cuenta que cada vez que trabajamos para
elevar nuestro nivel de consciencia descendemos para arreglar aquello
que aún no hemos solucionado para poder ascender a un nuevo nivel
y transcendiéndolo desde el nivel más bajo hasta alcanzar el más alto.
El propósito es que mediante el trabajo con el Ángel personal y
los Ángeles que recorren la escala de Jacob alcancemos nuestro tikún
(‫)תיקון‬, el cual implica la unificación para la persona, porque todos
lo encaminan al cumplimiento del propósito que el alma tiene para
el conjunto de sus reencarnaciones. Tikún significa ‘corrección’ y es
nuestra contribución personal para rescatar a la Shejiná (la presencia
femenina divina en la tierra, la divina princesa), que está exiliada y
secuestrada por el dragón de la ignorancia. Nuestra gran pelea no es
entre el bien y el mal, es entre la ignorancia y el conocimiento. Nues-
tro trabajo consiste en sacar de la ignorancia una parcela de la vida,
llevarla al conocimiento y legar dicho conocimiento a generaciones
futuras, bien sea escribiendo un libro, bien sea enseñando o ambas
cosas a la vez. Este trabajo supone simultáneamente crecer en cons-
ciencia hasta alcanzar el estado de la consciencia mesiánica. Y cabe
recordar que los niveles conquistados de consciencia son niveles
conquistados para siempre. Lo que cada uno de nosotros ha venido a
hacer es siempre lo que mejor se le da hacer, lo que más le gusta y lo
que más le divierte, es siempre algo que te hace feliz (la felicidad es
el resultado y la expresión de la realización, no constituye, por tanto,
un objetivo), te aporta plenitud interior y satisfacción que te hacen
sentirte en tu salsa, que estás en tu elemento, tal como expone Ken
Robinson46. Tu tikún es la misión sagrada que todo ser trae para reali-
zar al venir al mundo. El tema de la reencarnación con propósito fue
desarrollado por Isaac Luria, si bien se halla prefigurado en el Zóhar,
y ha sido continuado, en parte, por Jaime Villarrubia47.
46 Vid. Robinson, Ken y Aronica, Lou (2009): El Elemento, Grijalbo.

47 Vid. Villarrubia, Jaime; Haut, Carmen y Millera, Dulce María (2010): Sefer
Ha-Neshamah. Manual de cábala práctica. El Programa de Vida y la investigación del
Tikún, Barcelona, Escuelas de Misterios.
78
Introducción
Antes de ser creada nuestra alma, Dios nos preguntó de qué modo
queríamos contribuir a la Creación, de qué problema nos queríamos
encargar y en función de nuestra respuesta, nos dio los dones y talen-
tos necesarios para la tarea que nosotros mismos escogimos. A partir
de ellos hemos desarrollado en la materia las cualidades y habilidades
para poder realizar el cumplimiento de nuestro tikún, tarea que puede
requerir muchas reencarnaciones, pero todas ellas tienen este propósi-
to hasta que alcancemos su finalización.
No es el rechazo a nuestra propia sombra el que nos impide cum-
plir el tikún, sino el rechazo a nuestra propia luz tal como expone
Marianne Williamson:
“No es el estar confrontados a nuestra mediocridad o a nuestra in-
suficiencia lo que más tememos. Por el contrario, nuestro temor más
profundo es medir toda la extensión de nuestro poder.
Es nuestra luz la que nos da miedo, y no nuestra oscuridad.
Nos preguntamos: ¿Quién soy yo para mostrarme tan hábil, tan
lleno de talento y tan brillante?
¿Y quiénes seríamos nosotros para no mostrarnos así? Somos hijos
de Dios.
No serviremos al mundo haciéndonos más pequeños de lo que so-
mos. No hay ningún mérito en disminuirse a sí mismo para que otros
se sientan seguros. Estamos aquí para brillar con todo nuestro esplen-
dor, como lo hacen los niños. Hemos nacido para manifestar a pleno
día la Gloria de Dios que está en nosotros. Y esta gloria no reside
únicamente en algunos de nosotros, sino en todos y cada uno.
Cuando dejamos que nuestra propia luz resplandezca, sin saberlo
damos permiso a los demás para hacer lo mismo.
Cuando nos liberamos de nuestro propio miedo, nuestra presencia
libera automáticamente a los demás”48.
48 Este poema fue incluido por Nelson Mandela en el discurso de investidura

(1994) como Presidente de la República de Sudáfrica, razón por la que con frecuencia es
atribuido a él. El poema procede de la obra A return to love.
“Our deepest fear is not that we are inadequate,
Our deepest fear is that we are powerful beyond measure,
It is our light, not our darkness that most frightens us,
We ask ourselves, Who am I to be brilliant, gorgeous, talent, fabulous? Actually, who are
you not to be?
79
Nuestro mayor miedo es, pues, a mostrar toda nuestra luz. Y como
la tríada de los miedos (Guevurah-Tiferet-Hod) es opuesta a la tríada
de los deseos (Jesed-Tiferet-Netzaj), todo miedo esconde un deseo
oculto y todo deseo esconde un miedo que nos impide cumplir el de-
seo, de modo que son una aparente pescadilla que se muerde la cola,
pero ambas tríadas tienen una curiosa cualidad: cumplido el deseo,
este se acaba y trascendido o conculcado el miedo, este desaparece.
Al estar ambas tríadas a la altura de Tiferet y del Velo del Templo,
realmente constituyen la clave para poder pasar de la multiplicidad
a la Unidad. Todo deseo responde en el fondo a un anhelo más pro-
fundo, y sobre todo legítimo, el de reconstruir la unidad, esa Unidad
Perdida que se traduce en la cábala en el exilio de la Shejiná, pero
al no conocer la raíz de este anhelo se emprende el camino tomando
una dirección equivocada. Y como dice Lawrence J. Peter: “El que no
sabe a dónde va, acabará yendo a otra parte”.
Necesitamos dirección, que es la que nos marca el rumbo correcto
para el cumplimiento de nuestro tikún. Los marinos saben con pre-
cisión que la desviación de un solo grado en un trayecto les lleva-
rá quién sabe si a encallar y que, por supuesto, no los conducirá a
puerto seguro, ya que uno puede acabar en cualquier parte. Al igual
que un marinero utiliza el timón para mantener el control de la direc-
ción correcta, del mismo modo que el volante de un coche le sirve al
conductor del vehículo para mantenerse dentro de los márgenes del
camino y los instrumentos y las cartas de navegación van señalándole
si se desvía de la ruta prevista. Pero recordemos que el mapa no es el
territorio, es una orientación sobre él, pero el territorio lo recorres tú
con tus pasos en el camino de la vida. Los Ángeles nos van a ayudar
no sólo a mantener la correcta dirección y el control, sino que nos va
a permitir caminar hacia una mayor consciencia. La cuestión esencial
es comprender que no importa tanto lo que vaya sucediendo en el ca-
You are a child of God.

You playing small does not serve the world.
There is nothing enlightened about shrinking so that other people won’t feel insecure
around you.
We are all meant to shine, as children do.
We were born to make manifest the glory of God that is within us.
It’s not just in some of us; it’s in everyone.
Ans as we let our own light shine, we unconsciously give other people permission to do
the same.
As we are liberated from our own fear, our presence automatically liberates others”.
80
Introducción
mino, sino cómo afrontamos lo que nos sucede, cómo aprovechamos

las distintas oportunidades de aprendizaje que la vida nos presenta y
como nuestra actitud nos permite ser, o no, dueños de nuestro destino,
el mismo que nuestra alma escogió antes de venir al mundo y si nos
aplicamos a nuestra misión con entrega a la voluntad del Creador,
equilibrando así nuestro propio ego, a menudo tan traicionero. Los
Ángeles de la cábala son aquí de gran ayuda, porque con ellos tene-
mos una visión más clara de la relación entre nuestro programa de
vida y nuestro tikún. También nos ayudan cuando realizamos nuestro
giro hacia la unificación y posteriormente en nuestro giro hacia la
expansión.
Cuando has trabajado previamente con el Ángel personal y, en es-
cala ascendente, con los Ángeles de la cábala y has encaminado tu
rumbo hacia la unificación, la siguiente meta es la alineación y cone-
xión de cada una de las partes en las que has estado fragmentado, a fin
de que se reconcilien tu sombra y tu luz. Al dejar atrás las máscaras
del ego y sus desequilibrios, te puedes conectar de forma profunda
con tu Dios Interno, o del Ser, para que seas uno contigo mismo y po-
der así estar conectado, cada vez de forma más estrecha, tanto con tu
parte del alma encarnada como con la parte que mora junto al Creador.
Un ejemplo sería como si se tratara de una cuerda, de la cual cada
uno de estos cuerpos estuviera colgado uno detrás de otro y esta cuer-
da está pasando entre un cuerpo y otro, en este paso entre cuerpo y
cuerpo podemos encontrarnos con nudos, que estos vendrían a ser
nuestros obstáculos o bloqueos que dificultan la comunicación entre
un cuerpo y otro. Pero podemos conseguir deshacer o desbloquear es-
tos nudos con la ayuda de este Ángel y así ir creciendo con una mayor
conciencia, o sea “el darse cuenta”.
Antes de emprender nuestra expansión es preciso alcanzar la clari-
dad en la dirección y en la unificación durante bastante tiempo y sólo
cuando realmente nos sintamos preparados, porque sintamos una fuer-
te unificación, sólo entonces estaremos en condiciones de continuar
en nuestro progreso hacia la expansión mediante el Ángel personal y
los Ángeles de la cábala que recorren la escalera de Jacob. Esto es así,
porque cuando nos dirigimos hacia nuestra expansión se produce un
giro en nuestro caminar, no se trata de un nuevo camino, sino más bien
de que para dirigirnos a nuestro objetivo hay una mayor afinación en
81
el grado que este se produce, ya que la expansión nos permite, como

su propia palabra indica, una propagación de nuestro tikún, del trabajo
que hemos venido a hacer, y es como la carcasa de una palmera de
fuegos artificiales lanzada al cielo que realmente alcanza su pleno de-
sarrollo cuando estalla en el cielo y se expande en sus 360º.
Hay personas muy conscientes que, siguiendo los dictados de su

corazón, saben cuándo les conviene trabajar con un Ángel u otro.
Aquí no hay una regla fija y debe ser nuestro corazón —que no nues-
tra mente— el que nos dicte cuánto tiempo dedicamos a cada Ángel y
hay personas que perciben o se dan cuenta que necesitan trabajar du-
rante quince días o un mes un determinado Ángel antes de que sientan
que es el momento de trabajar con el siguiente.
La expansión siempre se mueve y se activa desde nuestro corazón

y es muy importante sentir cuándo es el momento de utilizar un Ángel
u otro, pues uno ha de ser muy consciente de la energía de cada Ángel
y siempre se ha de haber trabajado previamente los anteriores y esto
guarda una estrecha relación con nuestro Ángel personal y su ubica-
ción dentro de la escala de Jacob.
Un ejemplo para comprender el uso y la fuerza de estos Ángeles

sería como si lanzáramos una piedra en un lago, el impacto de esta
piedra en el agua produce unas ondas expansivas en todas direccio-
nes, en todo su alrededor, lo que nos indica que si trabajáramos este
Ángel por precipitación antes del momento adecuado, lo que se pro-
duciría sería el “caos”. Sin embargo, si realmente somos conscientes
y prudentes con el trabajo y el uso de la energía de los Ángeles, lle-
garemos al éxito del cumplimiento de nuestro tikún sin sobresaltos.
La expansión del tikún de cada persona tiene que brotar de su cen-

tro previamente unificado, debe brotar desde nuestro corazón, y desde
allí nace y se manifiesta conscientemente la energía más poderosa de
cada uno, el amor, que todo lo construye.
Por lo tanto, la expansión que cada uno tenga que realizar será
desde la apertura del corazón, pues un corazón encerrado en sí mismo,
temeroso de mostrarse vulnerable y abrirse al mundo49, no será capaz
49 Véase Brown, Brené (2013): El poder de ser vulnerable. ¿Qué te atreverías a

hacer si el miedo no te paralizara?, Barcelona, Urano.
82
Introducción
de la entrega amorosa e incondicional a su tikún, ya que sólo en un co-

razón abierto, los sentimientos están conectados con el alma y fluyen
las acciones alineadas con nuestra mente y nuestras vísceras. Sólo en-
tonces, cuando tus pensamientos, tus palabras, tus sentimientos y tus
acciones sean uno y en la misma dirección, sabrás que ha llegado el
momento de la expansión y es muy importante no mostrarse ni sentir-
se ansioso de cuándo esto se va a producir. El camino de elevación de
la consciencia se realiza paso a paso, no a grandes zancadas, y se trata
de disfrutar de cada paso del camino viviendo en el presente y con la
alegría del gozo de lo que está siendo, aunque sea el aprendizaje más
duro y difícil.
Nuestra meta final es alcanzar la consciencia mesiánica, aquella a

la que todos estamos destinados. ¿Y qué es la consciencia mesiánica?
¿Cuáles son sus manifestaciones?
¿Cómo se expresa? ¿Cómo se expresa?
¿Cómo se expresa? ¿Cómo se expresa?
La palabra mesías ( ) se descompone
¿Cómo se expresa? La palabra mesías (jycm) se descompone mediante temurás en tres frases. La pr mediante temurás en tres
La palabra mesías (jycm) se descompone mediante temurás en t
La palabra mesías (jycm) se descompone mediant
es una pregunta:
frases. La primera es cj
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una pregunta:
pregunta: jas),
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ym (mi
cj pregunta:
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jas),cj¿quién
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¿quién (mi sufrió?;
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sufrió?; una respuest
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La palabra mesías (jycm) se descompone mediante temurás en tres frases. La primera
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la segunda es una
¿Cómo se expresa? pregunta anterior:
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pregunta yj \c (shem jai),
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ym (mi jas), ¿quién sufrió?; la segunda es una respuesta
es una pregunta: cjmorir; la tercera es la solución al sufrimiento y al temor: hm cy a (iesh moáj), la rea
la
nombre de la vida, morir; la tercera es la solución al sufrimiento y al temor: hm
sufría todo morir; la tercera es la solución al sufrimiento y al t
aquel que temía morir; laque
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pregunta anterior:
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en el cerebro, fuera errores, conciencia clara y sin distorsión alguna. El Mesías es
¿Cómo se expresa?
en el cerebro, fuera errores, conciencia clara y sin distorsión alg
¿Cómo se expresa?
en el cerebro, fuera errores, conciencia clara y sin
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en el cerebro, fuera errores, conciencia clara y sin distorsión alguna. El Mesías es, ante
en el cerebro,
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¿Cómo se expresa? \c conciencia
(shem clara y sin
La palabra mesías (jycm) se descompone mediante temurás en tres frase
jai), nombre de distorsión
la vida,
La palabra mesías (jycm) se descompone mediant
universal y sin particularismos de ninguna clase, ni por nacionalidad, ni por relig alguna.
sufría todo aquel qu
quién
na
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segunda es una
(mi jas),
ymconciencia ¿quién universal y sin particularismos de ninguna clase, ni por nacionali
respuesta
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de a la
la universal y sin particularismos de ninguna clase, ni
errores segunda
y es ¿quién
una respuesta
condicionamientos, a la la segunda es una re
conciencia
El Mesías es
es, una
ante pregunta:
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de jas),
conciencia
por raza, sexo o clase social. es una pregunta: sufrió?;
liberado
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(mi errores
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(shem pregunta yjvida, sufría jai),
universal y sin particularismos de ninguna clase, ni por nacionalidad, ni por religión, ni
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en el cerebro, fuera errores, conciencia clara y sin distorsión alguna. El Mesías
condicionamientos, conciencia pregunta
universal anterior: yj \c
y sin particularismos
temía
de (shem
la vida, jai),
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nombre todo de aqula
rimiento y al temor: hm cy (iesh moáj), la realidad
Por otra parte, el valor numérico de jycm (mashiáj) es 358, con el que encontramo
r; la tercera es la solución al sufrimiento y al temor: hm cy (iesh moáj), la realidad
Por otra parte, el valor numérico de jycm (mashiáj) es 358, con el
por raza, sexo o clase social.
todo, es una pregunta: cj ym (mi
un estado de conciencia liberado jas),
de ¿quién
errores sufrió?;
Por otra parte, el valor numérico de jycm (mashiáj)
y la segunda
condicionamientos,
morir; la tercera es la solución al sufrimiento y al te cy (iesh moájes
conu
ninguna clase,o pregunta
niexpresiones
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palabras o
anterior: ni\c
l cerebro, fuera errores, conciencia clara y sin distorsión alguna. El Mesías es, ante
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expresiones
yj por religión,
(shem sumamente
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significativas:
nombre \ycgh sexo
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vida, rea
\ycgh
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en el cerebro, fuera errores, conciencia clara y sin distorsión alguna. El M
palabras o expresiones sumamente significa
en el cerebro, fuera errores, conciencia clara y sin
universal y sin particularismos de ninguna clase, ni por nacionalidad, ni por reli
Por otra parte, el valor numérico de jycm (mashiáj) es 358, con el que encontramos otra
ado
, un de errores
estado y condicionamientos,
o clase social.
todo, un de conciencia
materializar, la consciencia del estado mesiánico no es de un idealismo inmate
de conciencia liberado errores y materializar, la consciencia del estado mesiánico
condicionamientos,
materializar, la consciencia del estado mesiánico no es de un id
estado
por raza, sexo o clase social. de conciencia liberado de conciencia
errores y liberado
condicionamientocyerrore
(iesh
palabras o expresiones sumamente significativas: un \ycgh
nguna clase, ni por nacionalidad, ni por religión, ni todo, estado (higshín),
contrario, es activa en el plano material, como expresión de todos los niveles; h
de conciencia realizar, de
ersal y sin particularismos de ninguna clase, ni por nacionalidad, ni por religión, ni
contrario, es activa en el plano material, como expresión de tod
en el cerebro, fuera errores, conciencia clara y sin distorsión alguna
contrario, es activa en el plano material, como exp
universal y sin particularismos de ninguna clase, ni por nacionalidad, ni p
materializar, la consciencia del estado mesiánico no es de un idealismo inmaterial, al
Por otra parte, el(hasmajá),
valor numérico universal y sin particularismos de ninguna clase, ni
de regocijo, (mashiáj)
Por otra parte, el valor numérico de jycm (mashiáj) es 358, con el que encontram
alegría, es 358, cones el
raza, sexo o clase social. (hasmajá), todo, un regocijo,
estado
por raza, sexo o clase social. de pues
alegría, la conciencia
conciencia
(hasmajá), alegría, pues
liberado
contrario, es activa en el plano material, como expresión de todos los niveles; hjmch
mesiánica
la
de conciencia
regocijo, errores pues sobre
y todo ale
mesiánica
condicionam
la conciencia es
que palabras
encontramos o expresiones
otras palabras sumamente
o expresiones significativas:
sumamente
bullanguera; }rqj (jakrán), investigador, filósofo, es una conciencia despierta, s
ycm (mashiáj) es 358, con el que encontramos otra bullanguera; }rqj (jakrán), investigador, filósofo, es una concie
universal y sin particularismos de ninguna clase, ni por nacionalidad \ycgh
significati-
bullanguera; }rqj (jakrán), investigador, filósofo, (higshín), re
otra parte, el valor numérico de jycm (mashiáj) es 358, con el que encontramos otra
hasmajá), alegría, abierta a lo desconocido; }cj (josén), pectoral del sumo sacerdote judío, lo que
regocijo, pues la conciencia mesiánica es sobre
Por otra parte, el valor numérico de jycm (mashiáj) es 358, con el que enco todo alegre y
bras vas: materializar, la consciencia del estado mesiánico no es de un idealismo inmat
nte significativas:
o expresiones \ycgh (higshín),
(higshín),
sumamente realizar,
realizar, Por otra parte, el valor numérico de jycm (mashiáj)
materializar,
significativas: la consciencia
abierta a lo desconocido; }cj (josén), pectoral del sumo sacerdo del estado
abierta a lo desconocido; }cj (josén), pectoral del s
\ycgh
bullanguera; }rqj (jakrán), investigador, filósofo, es una conciencia despierta, sabia y (higshín), realizar,
palabras que este estado de consciencia permitirá comunicar con planos
o expresiones sumamente
contrario, es activa en el plano material, como expresión de todos los niveles;
palabras o significativas:
expresiones
que este estado de consciencia permitirá comunicar con planos superiores y qu sumamente \ycgh significa
(higshín
do mesiánico no es de un idealismo inmaterial, al
mesiánicomaterializar, la consciencia del estado mesiánico no es de un idealismo
no esPor otra parte, el valor numérico de jycm (mashiáj) es 358, con el que
de un idealismoque este estado de consciencia permitirá comunic
inmaterial, al contrario, es activa
erializar, la consciencia del estado mesiánico no es de un idealismo inmaterial, al
abierta a lo desconocido; }cj (josén), pectoral del sumo sacerdote judío, lo que indica en
(hasmajá), alegría, regocijo, materializar, la consciencia del estado mesiánico
pues la conciencia mesiánica es sobre todo a
prefigura lo que es la figura del Cristo, voz de origen griego que significa lo mism
rial, como expresión de todos los niveles; hjmch prefigura lo que es la figura del Cristo, voz de origen griego que s
prefigura lo que es la figura del Cristo, voz de orige
el plano material, como expresión
rario, es activa en el plano material, como expresión de todos los niveles; hjmch
que este estado de consciencia permitirá comunicar con planos superiores y que nos
palabras o expresiones de todossumamente
los niveles; significativas:
contrario, es activa en el plano material, como expresión de todos los ni
bullanguera; }rqj (jakrán), investigador, filósofo, es una conciencia despierta,
contrario, es activa en el plano material, como exp
(has- \ycgh (h
la conciencia la voz hebrea mesías; jmcy (yisaméaj), se alegrará, la alegría no es sólo en el pre
mesiánica es sobre la voz hebrea mesías; jmcy (yisaméaj), se alegrará, la alegría no
todo alegre y
la voz hebrea mesías; jmcy (yisaméaj), se alegrará
majá), alegría, regocijo,
majá), pues
alegría, la conciencia
regocijo, mesiánica
pues regocijo,
la(hasmajá),
conciencia es sobre
mesiánica todo
materializar, la consciencia del estado mesiánico no es de un ideali
prefigura lo que es la figura del Cristo, voz de origen griego que significa lo mismo que
(hasmajá), alegría, pues la conciencia alegre
es sobre y todola conciencia
mesiánica es sobre t
alegría,
abierta a lo desconocido; }cj (josén), pectoral del sumo sacerdote judío, lo qu
también para el futuro; y cjn (nijash), augurar, predecir, la conciencia mesiánic
dor, filósofo, es una conciencia despierta, sabia y regocijo,
también para el futuro; y cjn (nijash), augurar, predecir, la conc
también para el futuro; y cjn (nijash), augurar, pre pues
anguera; }rqj (jakrán), investigador, filósofo, es una conciencia despierta, sabia y
a voz hebrea mesías; jmcy (yisaméaj), se alegrará, la alegría no es sólo en el presente,
alegre y contrario, es activa en el plano material, como expresión de todos l
bullanguera; (jakrán), investigador,
bullanguera; }rqj (jakrán), investigador, filósofo, es una conciencia desp filósofo, es una
que este estado de consciencia permitirá comunicar con planos superiores y q
pectoral del sumo sacerdote judío, lo que indica bullanguera; }rqj (jakrán), investigador, filósofo,
aparejada la posibilidad de sondear en el futuro y descubrir sus claves. Realmen
aparejada la posibilidad de sondear en el futuro y descubrir sus
aparejada la posibilidad de sondear en el futuro y
rta a lo desconocido; }cj (josén), pectoral del sumo sacerdote judío, lo que indica
(hasmajá), alegría, regocijo,
ambién para el futuro; y cjn (nijash), augurar, predecir, la conciencia mesiánica lleva pues la conciencia
abierta a lo desconocido; }cj (josén), pectoral del sumo sacerdote judío, mesiánica es so
conciencia despierta, sabia y abierta a lo desconocido;
prefigura lo que es la figura del Cristo, voz de origen griego que significa lo mis
abierta a lo desconocido; }cj (josén), pectoral del s
aspectos citados no son separables unos de otros, forman una unidad indisoluble
mitirá comunicar con planos superiores y que nos aspectos citados no son separables unos de otros, forman una un
aspectos citados no son separables unos de otros, f (josén),
este estado de consciencia permitirá comunicar con planos superiores y que nos
aparejada la posibilidad de sondear en el futuro y descubrir sus claves. Realmente, los
bullanguera; }rqj (jakrán), investigador, filósofo, es una conciencia
que este estado de consciencia permitirá comunicar con planos superior
la voz hebrea mesías; jmcy (yisaméaj), se alegrará, la alegría no es sólo en el pr
pectoral
o, voz de origen griego que significa lo mismo que Sacerdote judío, que este estado de consciencia permitirá comunic
se manifiestan todos al mismo tiempo, no se ha alcanzado la consciencia mesiáni
del Sumose manifiestan todos al mismo tiempo, no se ha alcanzado la cons
lo que indica que este estado de
se manifiestan todos al mismo tiempo, no se ha alc
gura lo que es la figura del Cristo, voz de origen griego que significa lo mismo que
aspectos citados no son separables unos de otros, forman una unidad indisoluble, si no
abierta a lo desconocido; }cj (josén), pectoral del sumo sacerdote j
prefigura lo que es la figura del Cristo, voz de origen griego que significa l
también para el futuro; y cjn (nijash), augurar, predecir, la conciencia mesiáni
consciencia permitirá
), se alegrará, la alegría no es sólo en el presente, prefigura lo que es la figura del Cristo, voz de orige
comunicarÉste debe ser tu objetivo primordial en la vida. Y si
con planos superiores y que nos pre-
Éste debe ser tu objetivo primordial en la vida. Y si tienes necesidad de desconec
z hebrea mesías; jmcy (yisaméaj), se alegrará, la alegría no es sólo en el presente,
Éste debe ser tu objetivo primordial en la vida. Y si tienes necesid
se manifiestan todos al mismo tiempo, no se ha alcanzado la consciencia mesiánica.
que este estado de consciencia permitirá comunicar con planos sup
la voz hebrea mesías; jmcy (yisaméaj), se alegrará, la alegría no es sólo en
aparejada la posibilidad de sondear en el futuro y descubrir sus claves. Realme
, augurar, predecir, la conciencia mesiánica lleva la voz hebrea mesías; jmcy (yisaméaj), se alegrará
figura lo que es la figura del Cristo, voz de origen griego que significa
vez en cuando de tu trabajo, es señal de que ese no es precisamente tu trabajo.
bién para el futuro; y cjn (nijash), augurar, predecir, la conciencia mesiánica lleva
vez en cuando de tu trabajo, es señal de que ese no es precisamen
prefigura lo que es la figura del Cristo, voz de origen griego que sign
vez en cuando de tu trabajo, es señal de que ese no
también para el futuro; y cjn (nijash), augurar, predecir, la conciencia m
aspectos citados no son separables unos de otros, forman una unidad indisolub
también para el futuro; y cjn (nijash), augurar, pre
Éste debe ser tu objetivo primordial en la vida. Y si tienes necesidad de desconectar de
en el futuro y descubrir sus claves. Realmente, los
ejada la posibilidad de sondear en el futuro y descubrir sus claves. Realmente, los
lo mismo “Mapa quede
nos de otros, forman una unidad indisoluble, si no El hebrea
Ángeles” “Mapa mesías;Ángeles” nos permite se
(yisaméaj),
lala voz hebrea mesías; jmcy (yisaméaj), se alegrará, la alegría no es s
voz
aparejada la posibilidad de sondear en el futuro y descubrir sus claves. R
El se manifiestan todos al mismo tiempo, no se ha alcanzado la consciencia mesián
nos de permite aproximarnos de alegrará,
forma
aproximarnos
vez en cuando de tu trabajo, es señal de que ese no es precisamente tu trabajo.
El “Mapa de Ángeles” nos permite
la de a forma
gráfica las relac
aproximarnos gr
ctos citados no son separables unos de otros, forman una unidad indisoluble, si no
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aspectos citados no son separables unos de otros, forman una unidad indi
con nuestro Programa de Vida (Ángel personal). Para ello, situa
o, no se ha alcanzado la consciencia mesiánica. existentes con nuestro
existentes Programa
con nuestro
Éste debe ser tu objetivo primordial en la vida. Y si tienes necesidad de descone de Vida
aspectos citados no son separables unos de otros, f
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Vida (Ánge
El “Mapa de Ángeles” nos se manifiestan todos al mismo tiempo, no se ha alcanzado la consciencia m
permite aproximarnos
anifiestan todos al mismo tiempo, no se ha alcanzado la consciencia mesiánica.
“geográficamente” de forma la gráfica a las
aparejada la posibilidad de sondear en el futuro y descubrir sus clav
el ángel personal relaciones
“geográficamente” el en
ángel plantilla
personal del
en mapa
“geográficamente”
vez en cuando de tu trabajo, es señal de que ese no es precisamente tu trabajo. el ángel la personal de Ángeles.
plantilla del
en Puest
la mapa
plantillde
existentes con nuestro Programa
en la vida. Y si tienes necesidad de desconectar de de Vida (Ángel personal). Para
aspectos citados no son separables unos de otros, forman una unidad
83
cada uno de los Ángeles de la cábala se relaciona con una carta del tarot, y estas a ello, situaremos
debe ser tu objetivo primordial en la vida. Y si tienes necesidad de desconectar de
cada uno de los Ángeles de la cábala se relaciona con una carta de
cada uno de los Ángeles de la cábala se relaciona co
Éste debe ser tu objetivo primordial en la vida. Y si tienes necesidad de de
geográficamente” el ángel personal
de que ese no es precisamente tu trabajo.
El “Mapa en Árbol
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del mapa de Ángeles.
se manifiestan todos al mismo tiempo, no se ha alcanzado la conscien
de Ángeles” nos Puesto que
con esferas del de permite
en cuando de tu trabajo, es señal de que ese no es precisamente tu trabajo.
con las esferas la
con Vida,
del aproximarnos
las vez en cuando de tu trabajo, es señal de que ese no es precisamente tu tra
podemos
Árbol
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Vida,
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de forma
inmediato
podemos
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saber
la Vida, en a
de
podemos las ámb
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vez en cuando de tu trabajo, es señal de que ese no
cada uno de los Ángeles de la cábala se relaciona con una carta del tarot, y estas a su vez
existentes con nuestro Programa de Vida (Ángel personal). Para ello, situ
desenvuelve el Programa de Vida. Para ello situaremos el ángel personal y en el
bullanguera; }rqj (jakrán), investigador, filósofo
abierta a lo desconocido; }cj (josén), pectoral del
EL SENDERO DEL TIKÚN que este estado de consciencia permitirá comunic
prefigura lo que es la figura del Cristo, voz de orige
la voz hebrea mesías; jmcy (yisaméaj), se alegrará
alegría no es sólo en el presente, también para el futuro; y (ni-
también para el futuro; y cjn (nijash), augurar, pr
jash), augurar, predecir, la conciencia mesiánica lleva aparejada la
posibilidad de sondear en el futuro yaspectos citados no son separables unos de otros,
descubrir sus claves. Realmente,
los aspectos citados no son separables unos de otros, forman una uni-
dad indisoluble, si no se manifiestanÉste debe ser tu objetivo primordial en la vida. Y s
todos al mismo tiempo, no se ha
alcanzado la consciencia mesiánica. vez en cuando de tu trabajo, es señal de que ese no
El “Mapa de Ángeles” nos permite aproximarno
Éste debe ser tu objetivo primordial en la vida.
existentes Y sinuestro
con tienes necesidad
Programa de Vida (Áng
de desconectar de vez en cuando de “geográficamente”
tu trabajo, es señal el
deángel
que ese no
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es precisamente tu trabajo. cada uno de los Ángeles de la cábala se relaciona co
con las esferas del Árbol de la Vida, podemos sa
El “Mapa de Ángeles” nos permite aproximarnos de forma gráfica
desenvuelve el Programa de Vida. Para ello situar
correspondiente a las cartas del tarot de cada áng
a las relaciones existentes con nuestro Programa de Vida (Ángel per-
cuando se trate de cartas nocturnas, para indicar t
sonal). Para ello, situaremos “geográficamente” el Ángel personal en
la plantilla del mapa de Ángeles. Puesto que cada uno de los Ángeles
Debemos recordar que los Ángeles nocturnos nos
de la cábala se relaciona con una carta del tarot, y estas a su vez con
diurnos de aspectos exteriores.
las esferas del Árbol de la Vida, podemos saber de inmediato en qué
¿Y cómo utilizar el ángel personal en combinación c
ámbito se desenvuelve el ProgramaDado que el ángel personal aporta siempre centra
de Vida. Para ello situaremos el
Ángel personal y en el lugar correspondiente a las
trabajo con cartaspersonal,
el ángel del tarot de
que nos aportará e
cada Ángel: puede ponerse alguna indicación cuando se trate de cartas
comenzar en orden sucesivo (de abajo a arriba: de
Ha-Assiyah, avanzando hacia arriba de forma gradu
nocturnas, para indicar tal circunstancia.
de Jacob. Es posible que al iniciar la secuencia de l
Debemos recordar que los Ángeles nocturnos nos hablan de aspec-
estés trabajando te remueva mucho, en cuyo caso
tos interiores y los diurnos de aspectos exteriores.
¿Y cómo utilizar el Ángel personal en combinación con los

Ángeles de la escala de Jacob? Dado que el Ángel personal aporta
siempre centralidad, es aconsejable comenzar el trabajo con el Ángel
personal, que nos aportará estar en nuestro centro y desde ahí comen-
zar en orden sucesivo (de abajo a arriba: de Maljut del Mundo de la
Acción, Olam Ha-Assiyah, avanzando hacia arriba de forma gradual)
paso a paso recorriendo la escala de Jacob. Es posible que al iniciar la
secuencia de la escala de Jacob, el Ángel con el que estés trabajando
te remueva mucho, en cuyo caso puedes encender una segunda vela
para la cual tienes tres opciones: la de tu Ángel personal, la del Ángel
número 9 Haziel o la del Ángel número 12 Hahaiah, el primero te
ayudará a volver a tu centro y el segundo y el tercero te ayudarán a
integrar la energía del Ángel con el que estés trabajando. No se reco-
mienda utilizar otros Ángeles aparte de los tres ya mencionados.
84
Introducción
Una propuesta de trabajo personal

Anteriormente hemos visto los mundos y su correspondencia, tam-
bién la escala de Jacob y la relación de esta con los mundos y las esfe-
ras, al ver los Ángeles de la cábala hemos visto que cada uno corres-
ponde a una esfera (de la 2ª a 10ª) y a un mundo concreto, el Mundo de
la Acción (Olam Ha-Assiah). Posteriormente, hemos visto los distintos
niveles de consciencia y hemos observado cómo nuestra forma de as-
censo más acertada es a través del pilar central o pilar del equilibrio.
Existe un sistema de trabajo eficaz al 100% que es emplear de for-
ma progresiva la asignación a las esferas de los Ángeles de la cábala
en el Olam Ha-Assiah (Mundo de la Acción), donde nosotros vivi-
mos, y usar desde la esfera de Maljut del Mundo de la Acción (Olam
Ha-Assiah) empleando las esferas en orden inverso (de abajo hacia
arriba) avanzando por Olam Ha-Yetzirah (Mundo de la Formación)
hacia Olam Ha-Briah (Mundo de la Creación) para alcanzar el estadio
más alto o Olam Ha-Atzilut (o Mundo de la Emanación) siempre en
cada mundo desde la esfera más baja a la más alta. Hay que conservar
el orden que vamos a ver, sin saltarse ningún Ángel de la cábala. Se
puede trabajar en cada uno de estos peldaños de la escalera de Jacob
con las herramientas que hemos aprendido: meditación, salmo y can-
tilación, oración y velas.
¿Cuándo cambiaremos de un Ángel a otro? Aquí mi recomenda-
ción es ir paso a paso y sentir, percibir o saber cuál es el momento
adecuado para el cambio. En mi opinión, el tiempo no debe ser infe-
rior a una semana, pero a veces es necesario un tiempo mucho mayor.
Durante todo este tiempo conviene ser constante en nuestra práctica.
Pero puede resultar adecuado descansar entre un Ángel y el siguiente.
Se trata de un proceso y, por lo tanto, como en todo proceso nos toma-
mos descansos para recuperar nuestras fuerzas. En realidad vamos a
recorrer a través de este orden específico todo el camino del despertar
y de la elevación de la consciencia hasta la consciencia mesiánica. ¿Y
quién no quiere llegar a la consciencia mesiánica?
Hemos explicado previamente qué es la consciencia mesiánica, de
modo que sólo queda recordar que descubras lo que mejor se te da, lo
que más te gusta y lo que más te divierte y que te ayudes del trabajo
con los Nombres de Dios para alcanzarla.
85
Veamos ahora cuál es la secuencia de trabajo. Siguiendo esta se-

cuencia vas a encontrar con seguridad cuál es la corrección que vinis-
te a aportar al mundo, tu tikún.
Olam Ha-Assiyah (Mundo de la Acción)
10ª Maljut 10On 11 Lauviah

10Od 12 Hahaiah
9ª Yesod 9On 9 Haziel
9Od 10 Aladiah
8ª Hod 8On 7 Ajaiah
8Od 8 Kahetel
7ª Netzaj 7On 59 Harajel
7Od 60 Mitzrael
6ª Tiferet 6On 57 Nemamiah
6Od 58 Ieialael
5ª Guevurah 5On 55 Mebahiah
5Od 56 Poiel
4ª Jesed 4On 35 Javakiah
4Od 36 Menadel
3ª Binah 3On 33 Iejuiah
3Od 34 Lehajiah
2ª Jokmah 2On 31 Lekabel
2Od 32 Vasariah
Olam Ha-Yetzirah (Mundo de la Formación)
10ª Maljut 10En 65 Damabiah

10Ed 66 Manakel
86
Introducción
9ª Yesod 9En 63 Anauel

9Ed 64 Mejiel
8ª Hod 8En 61 Umabel
8Ed 62 Iah-hel
7ª Netzaj 7En 41 Hehahel
7Ed 42 Mikael
6ª Tiferet 6En 39 Rehael
6Ed 40 Ieiazel
5ª Guevurah 5En 37 Aniel
5Ed 38 Jaamiah
4ª Jesed 4En 17 Lauviah
4Ed 18 Kaliel
3ª Binah 3En 15 Hariel
3Ed 16 Hakamiah
2ª Jokmah 2En 13 Iezalel
2Ed 14 Mebahel
10ª Maljut 10Cn 47 Asaliah

10Cd 48 Mihael
9ª Yesod 9Cn 45 Sealiah
9Cd 46 Ariel
8ª Hod 8Cn 43 Vevaliah
8Cd 44 Ielahiah
7ª Netzaj 7Cn 23 Melahel
7Cd 24 Jahuiah
87
6ª Tiferet 6Cn 21 Neljael

6Cd 22 Ieiaiel
5ª Guevurah 5Cn 19 Leuviah
5Cd 20 Pahaliah
4ª Jesed 4Cn 71 Haiaiel
4Cd 72 Mumiah
3ª Binah 3Cn 69 Rohel
3Cd 70 Iabamiah
2ª Jokmah 2Cn 67 Ei'ael
2Cd 68 Jabuiah
Olam Ha-Atzilut (Mundo de la Emanación)
10ª Maljut 10Bn 29 Reiiel

10Bd 30 Omael
9ª Yesod 9Bn 27 Ierathel
9Bd 28 Seehiah
8ª Hod 8Bn 25 NithHaiah
8Bd 26 Haaiah
7ª Netzaj 7Bn 5 Mahasiah
7Bd 6 Lelahel
6ª Tiferet 6Bn 3 Sitael
6Bd 4 Elemiah
5ª Guevurah 5Bn 1 Vehuiah
5Bd 2 Ieliel
4ª Jesed 4Bn 53 Nanael
4Bd 54 Nithael
88
Introducción
3ª Binah 3Bn 51 Hajasiah

3Bd 52 Imamiah
2ª Jokmah 2Bn 49 Vehuel
2Bd 50 Daniel
Vamos a compaginar este orden con nuestro Ángel personal. En el

apéndice I se puede ver que estos se corresponden con los distintos
grados del zodiaco y se puede ver en el apéndice II cómo se calcula.
Ventanas de oportunidad
Podemos trabajar con los Ángeles o los Nombres de Dios en cual-
quier momento, ya que estas estructuras energéticas están siempre
a nuestra disposición, por lo tanto, siempre tenemos oportunidad de
conectarnos con ellos en cualquier circunstancia de nuestra vida: la
ventana está siempre abierta y la oportunidad es la que la vida nos
brinda para crecer. Es más, en nuestro interior mora la potencialidad
de cada uno de ellos que puede haberse, o no, convertido en expresión
en nuestra vida. Es cierto que las cualidades de uno de ellos (el Ángel
personal) se expresan con más facilidad y fuerza. En todo nuestro tra-
bajo con los Ángeles de la cábala lo que hacemos es invocar la fuerza
que ya está en nosotros para que se exprese, es decir, nos educamos
(de E- DUCERE sacar o conducir de dentro, evidentemente hacia
afuera, lo que ya está, para que se exprese con toda su plenitud). Evi-
dentemente, esto lo podemos hacer en cualquier instante y no existen
momentos más propicios que otros, ya que podemos hacerlo siempre
que queramos. Eso sí, respetando el orden que los Ángeles ocupan en
la escala de Jacob.
Las velas las encendemos siempre que queramos y las apagamos
cuando hayamos terminado de trabajar con el Ángel y no es necesario
consumirlas por completo, pues podemos apagarlas y encenderlas de
nuevo cuando lo necesitemos.
89
instante y no existen momentos má s propicios que otros para hacerlo, ya
podemos hacerlo siempre que queramos. Eso sı́, respetando el orden que los A} ng
ocupan en la escala de Jacob. instante y no existen momentos má s prop
má s propicios
instante y no que otros
Las existen para hacerlo,
velas las momentos
encendemos ya que
másiempre
s propicios podemos hacerlo siempre que queramos. Eso
que queramos
que otros y para
las apagamos
hacerlo, ya cuando
que haya
amos. Eso sı́ , respetando el orden que los A}
terminado de trabajar
podemos hacerlo siempre que queramos. Eso sı́ ngeles
con el á ngel ocupan en la escala de Jacob.
, ngeles
y no es necesario consumirlas
respetando el orden que los A} por comp
n ten
momentos
momentos
instante
Estudio y significado de los 72 Nombres
y má
no s pues podemos apagarlas y encenderlas de nuevo cuando lo necesitemos.
má propicios
s propicios
existen
ocupan en la escala de Jacob.
mpre que queramos. Eso sı́
iempre que queramos. Eso sı́ ,
que podemos hacerlo siempre que queramos. Eso sı́
queramos y las apagamos
que
momentos otros
que
cuando

para
otros
má s para
respetando el orden que los A}
,
hacerlo,
hayamos
hacerlo,
propicios
,
Las ya
que que
ya
velas que
las
otros
ngeles
terminado ngeles
de
encendemos
para siempre
hacerlo,
trabajar
encendemos siempre que queramos y las apagamos cuando hayamos con
ya
el á
que quera
que
ngel
ngeles y no es
Las velas las
e Jacob.
l de Jacob.
y no es de Dios
necesario consumirlas
ocupan en la escala de Jacob.
terminado de trabajar y con por
el completo,
á ngel y cuando pues podemos apagarlas y encenderlas de nue
no es necesario consumirlas por completo,
emos
ndemos
ar
ajar con
siempre
con
siempre que
á ngel
queramos
que
las de nuevo cuando lo necesitemos.
Las velas las
y
queramos
encendemos
no necesario
las
y las
siempre
necesario
Significado
apagamos
apagamos
que queramos
pues podemos apagarlas y encenderlas de nuevo cuando lo necesitemos.
el el
á ngel y no es es consumirlas
consumirlas por
de
cuando
por
los
hayamos 72
y hayamos
las
completo,
nombres
apagamos
completo,
de Dios
cuando hayamos
terminado
de trabajar con el á ngel y no es necesario consumirlas por completo,
las y encenderlas de nuevo cuando lo necesitemos.
garlas y encenderlas de nuevo cuando lo necesitemos.
pues podemos apagarlas y encenderlas de nuevo cuando lo necesitemos. Significado de los 72
e los 72 nombres 1 1Vehu-iah
Vehu-iah
de Dios Significado de los 72 nombres de Dios
gnificado
Significado dede los
Ángellos7272 nombres
n.º
Ángel n.º 1 15051, , hywhw,
nombres de Dios
Vehuiah. Valor 1numérico
deVehuiah. Valor numé
Dios Vehu-iah
rico del á delngel es 32; mientras
Ángel es 32; que el del No
1 Vehu-iahmientras de Dios Significado
queesel17del el mismo
Nombre
los
quede 72
el tiene nombres
Dioslaespalabra
de‫( ב‬tov,
17, el‫וט‬mismo
Dios bueno)
que tiene
52
y sus
la letras coinciden c
Ángel n.º 1
nombre del ángel número y 49
susVehuel,
letras pero con, hywhw,
perteneciente el anombre
diferente esfera, por lo rque en
51 Vehuiah. Valor numé ico d
palabra (tov, bueno) 51
coinciden del
umé r1ico del á
Vehu-iah ngel es 32; mientras
Ángel n.º 1 esfera
51 es
, hywhw, la que
protección el
Vehuiah. Valor numé del Nombre
contra los de Dios es 17 el mismo que
enemigos. Contiene en su interior el Tetragrama h
rico del á ngel es 32; mientras el
que por tiene la
el del Nombre palabra ‫ט‬ ‫ו‬‫ב‬
palabra ‫ט‬de (tov,Ángel
‫ בו‬Dios bueno) número
52
y sus 49 Vehuel,
letras
la letra sobrante es la w coinciden perocon perteneciente
el nombre adel
diferente
ángel esfera,
número 49 Vehuel,
bueno)52 y sus letras coinciden convalor
(vav), que simboliza tanto unión como hombre. El pero pertene
el num
ehuiah. Valor numé
Vehuiah. Valor numé
ero perteneciente loes51
que17 el mismo
en esta
rico del á
rico del á
a , hywhw,
diferente
que el tiene la
esfera eslolaque
ngel es 32; mientras
esfera,ngel es 32; mientras
palabra
protección ‫ט‬el
queque ‫ בו‬del
(tov,Nombre
contra
el del los Nombreenemigos. Contiene
Ángel n.º 1
nombre del remite
ángel número 49por
Vehuiah. Valor numé
a bl (leb), corazón,
Vehuel, en
ası́
pero esta
rico del á
esfera esdiferente
la
ngel es 32; mientrasprotección
como a los 32 senderos de la Sabidurı́
perteneciente a que
esfera, contra
el del
por lo losa
queenemigos. Cont
Nombre
, esto es al A}
en esta rb
moqueque el tiene
el tienela palabra
esenla palabra
17lasu ‫(טבוט‬tov,
interior‫בו‬que
migos. Contiene en su interior el Tetragrama hwhy,
de Dios mismo bueno)
(tov,
elcontrabueno)
Tetragrama
el tiene y sus
52 52
la y susletras
palabra ‫ו‬ycoinciden
letras
‫ט‬y lacoinciden
‫( ב‬tov, letra
bueno)con elyelsuses
con
sobrante
ella Vida. Otros significados de esta palabra son centro, mente y conciencia. Ademá
52
la letra sobrante es la w la coinciden
letras (vav), con el y
(vav), que simboliza tan s
ro 49nombre esfera
Vehuel, es
pero protección
perteneciente aVehuel, los
diferente enemigos. Contiene en su interior el Tetragrama hwhy,
esfera, porpor loremite
que
mero 49 Vehuel,
del pero
ángel
mboliza tanto unión como hombre. El
que perteneciente
número tanto
simboliza 49
el mismo valor numé
la letra sobrante es la w
aunión
diferente
valorpero esfera,
perteneciente
numérico
como hombre. aen
lo que
El esta
aenblesta
diferente
valor esfera,
(leb), porremite
corazón,
numérico loası́
rico aparecen ]zh (hezij), purificar; zyzj (jaziz), con los signific
(vav), que simboliza tanto unión como hombre. El que
valor en esta
como a los 32 sen
numérico
contra
ón contra loslos
esfera enemigos. Contiene en su interior el Tetragrama hwhy,
es enemigos. Contiene en su interior el Tetragrama hwhy,
la protección
los 32 senderos de la Sabidurı́ contra losasí y y
enemigos. Contiene en su interior el Tetragrama hwhy,
a, esto es al A}
de relámpago, y tambié rbol de la Vida. Otros significados de esta palabra son
n telegrama; y dwbk (kavod), gloria, que en el judaı́ y smo se re
remite aa bl (leb), corazón,
(leb),corazón, ası́ como a los 32 senderos
valor numérico
de la Sabiduría, esto rbol de
a, esto es al A}
wlabra son centro, mente y conciencia. Ademá
(vav), que simboliza tanto unión como hombre. El
la w (vav), que simboliza tanto unión como hombre. El
la letra sobrante es la w (vav), que simboliza tanto unión como hombre. El
s, con valor numérico
el mismo valor numé r valor numérico
ico aparecen ]zh (hezij),
ón, ası́
razón, es al a la gloria de Dios. Resumiendo, el nombre significarı́
Árbol de la Vida. Otros significados
la Vida. Otros significados de esta palabra son centro, mente y conciencia. Ademá
ası́ como a los 32 senderos de la Sabidurı́ a, esto es al A}
a, esto es al A}derbol de
esta palabraason
rbol de
un mensaje que llega com
centro, s, con
remite a bl (leb), corazón,
zh (hezij), purificar; zyzj (jaziz), con los significados
relámpago
el mismo valor numé r ası́
para como a los 32 senderos de la Sabidurı́
purificar el de relámpago, y tambié
corazón, la mente y
ico aparecen ]zh (hezij), purificar; zyzj (jaziz), con los significados a , esto es al A}
la conciencia rbol de
n telegrama; y dwbk (kav
y permitir qu
mente y conciencia.
ados de esta palabra son centro, mente y conciencia. Ademá
ficados de esta palabra son centro, mente y conciencia. Ademá Además, con el
la Vida. Otros significados de esta palabra son centro, mente y conciencia. Ademá
y dwbk (kavod), gloria, que en el judaı́ mismo valor
s, con numérico
s, con
smo se refiere a la gloria de Dios. Resumiendo, el nombre sig aparecen s, con
manifieste la gloria de Dios en el hombre. Regencias: K: Aries 0º a 5º. M: Aries 0º
de relámpago, y tambié n telegrama; y dwbk (kavod), gloria, que en el judaı́ smo se refiere
r (hezij), purificar;
ico aparecen ]zh (hezij), purificar; zyzj (jaziz), con los significados
mé (jaziz),
el mismo valor numé
ombre significarı́ r con los significados
relámpago
a un mensaje que llega como un
Gé minis 12º a 13º; Leo 24º a 25; Escorpio 6º a 7º; Capricornio 18º a 19º. S: 00: de relámpa-
para purificar el corazón, la me
a la gloria de Dios. Resumiendo, el nombre significarı́
é n telegrama; y dwbk (kavod), gloria, que en el judaı́ smo se refiere a un mensaje que llega como un
mbié
zón, nla
telegrama; y dwbk (kavod), gloria, que en el judaı́
mente go,
y y
la
de relámpago, y tambié también
conciencia n telegrama;
y permitir y que (kavod),
se smanifieste la gloria de Dios en el hombre. Re
mo se refiere
gloria,
telegrama; y dwbk (kavod), gloria, que en el judaı́ que en el judaísmo
00:20h. Tarot: 5Bn. Trı́
relámpago para purificar
sumiendo, el nombre significarı́ a
a da de los Miedos.
el corazón, la mente y la conciencia
un mensaje que llega como un y spermitir
mo se refiere que se
Resumiendo, el nombre significarı́
ombre. Regencias: K: Aries 0º a 5º. M: Aries 0º a 1º; a
a la gloria de Dios. Resumiendo, el nombre significarı́ un mensaje que llega como un
se refiere a la gloria de Dios. Resumiendo, Gé mael nombre significaría un
inis 12º a 13º; Leo 24º a 25; Escorpio 6º
un mensaje que llega como un
ificar manifieste la gloria de Dios en el hombre. Regencias: K: Aries 0º a 5º. M: Aries 0º a 1º;
el corazón, la la
mente y n: Abulafia: Va/He/Va; Moshé
la conciencia y permitir que se se
purificar el corazón,
relámpago para mente
Vocalizació
purificar y el
la conciencia
corazón, la y permitir
mente y la que
Cordovero: Vé
conciencia y h u; Agrippa: Vehu-iah
permitir 53.
corpio 6º a 7º; Capricornio 18º a 19º. S: 00:00h-
Gé m mensaje que llega como un relámpago 00:20h. Tarot: 5Bn. Trı́
para
inis 12º a 13º; Leo 24º a 25; Escorpio 6º a 7º; Capricornio 18º a 19º. S: 00:00h- purificar el corazón, la que se
ada de los Miedos.
de Dios en el hombre. Regencias: K: Aries 0º a 5º. M: Aries 0º a 1º;
a de Dios en el hombre. Regencias: K: Aries 0º a 5º. M: Aries 0º a 1º;
dos. manifieste la gloria de Dios en el hombre. Regencias: K: Aries 0º a 5º. M: Aries 0º a 1º;
mente y la conciencia
00:20h. Tarot: 5Bn. Trı́ y permitir que se Vocalizació
ada de los Miedos.
eo 24º a 25; Escorpio 6º a 7º; Capricornio 18º a 19º. S: 00:00h-
Leo 24º a 25; Escorpio 6º a 7º; Capricornio 18º a 19º. S: 00:00h- manifiesten: Abulafia: Va/He/Va; Moshé
la gloria de Dios Cord
Gé minis 12º a 13º; Leo 24º a 25; Escorpio 6º a 7º; Capricornio 18º a 19º. S: 00:00h-
oshé en
Cordovero: Vé
ı́ada de los Miedos.
Trı́ el
a00:20h. Tarot: 5Bn. Trı́
da de los Miedos. hombre.
h Regencias:
u; Agrippa: Vehu-iah K:
53 Aries
. 0º a 5º. M:
ada de los Miedos. Cordovero: Vé hu; Agrippa: Vehu-iah .
Vocalizació n: Abulafia: Va/He/Va; Moshé
Aries 0º a 1º; Géminis 53
12º a 13º; Leo 24º a 25; Escorpio 6º a 7º; Capricornio 18º a 19º. S:
a: Va/He/Va; Moshé
afia: Va/He/Va; Moshé
Vocalizació Cordovero: Vé
Cordovero: Vé
n: Abulafia: Va/He/Va; Moshé hu; Agrippa: Vehu-iah
hu; Agrippa: Vehu-iah
Cordovero: Vé
53. 53.
hu; Agrippa: Vehu-iah53.
00:00h-00:20h. Tarot: 5Bn. Tríada de los Miedos.
Vocalización: Abulafia: Va/He/Va; Moshé Cordovero: Véhu; Agri-
51 El orden numeral de los Nombres de Dios utilizado aquí es el orden en que los Nombres de D
ppa: Vehu-iah .
forman estos según los versículos de Éxodo 14: 19-21. Se ha empleado este orden numeral dado qu
52
algunos Nombres de Dios coinciden en su 51 vocalización , así Lauviah (números 11 y 17) o son
El orden numeral de los Nombres de Dios utilizado
similares en su vocalización como Leuviah (número 19) y para facilitar localizarlos. El número de
os utilizado aquí es el orden en que los Nombres de Dios se forman estos según los versículos de Éxodo 14: 19-21. S
50 de la escalera de Jacob es completamente diferente y cuando lo expusimos anteriormente emple
El orden numeral de los Nombres de Dios utilizado aquí es el orden en que los
51 El orden numeral de los Nombres de Dios utilizado aquí es el orden en que los Nombres de Dios se
14: 19-21. Se ha empleado este orden numeral dado que hay
Nombres de Dios se forman según los versículos de Éxodo algunos 14:Nombres
19-21. Sede ha Dios coinciden
empleado este en su vocalizació
forman estos según los versículos de Éxodo 14: 19-21. Se ha empleado este orden numeral dado que hay
este orden numeral para favorecer su localización. similares en su vocalización como Leuviah (número 19)
e los Nombres de Dios utilizado aquí es el orden en que los Nombres de Dios se
vocalización , así Lauviah (números 11 y 17)
s Nombres de Dios utilizado aquí es el orden en que los Nombres de Dios se o son muy
algunos orden numeral de dado
Dios que hay algunos
coinciden Nombres
en su de Dios
51 El orden numeral de los Nombres de Dios utilizado aquí es el orden en que los Nombres de Dios se
Nombres vocalización
52 No es extraño que en los nombres de Dios de halle repetido queLauviah
, así coinciden(números
en su vocalización,
‫ והו‬de11 y 17)
valor o son 17
numérico
de la escalera de Jacob es completamente diferente y c muy
y equivale
número 19) y para facilitar localizarlos. El número de orden
rsículos de Éxodo 14: 19-21. Se ha empleado este orden numeral dado que hay
versículos de Éxodo 14: 19-21. Se ha empleado este orden numeral dado que hay
así Lauviah (números 11 y 17) o son muy similares en su vocalización como Leuviah
forman estos según los versículos de Éxodo 14: 19-21. Se ha empleado este orden numeral dado que hay
similares en su vocalización como Leuviah (número 19) y para facilitar localizarlos. El número de orden
guematría a ‫ט‬ ‫ב‬ ‫ו‬ (tov, bueno) ya que al final del tercer día de la creación se expresa
este orden numeral para favorecer su localización. dos veces: “Y vio Di
diferente y cuando lo expusimos anteriormente empleamos
s coinciden
Dios coinciden
algunos en Nombres
su
en vocalización
su vocalización
(número 19)
de , coinciden
y para
Dios así Lauviah
, facilitar
así Lauviah (números
localizarlos.
en El11
su (números y 17)
11
número
vocalización , y 52 o Lauviah
17)
de
así son muy
o son
orden muy
de la escalera11
(números de y Jacob esson muy
17) o
de la escalera de Jacob es completamente diferente y cuando lo expusimos anteriormente empleamos
era bueno” (Génesis 1. 9-13).
zación.
ón como Leuviah (número 19) y para facilitar localizarlos. El número de orden
ación como Leuviah (número 19) y para facilitar localizarlos. El número de orden
completamente diferente y cuando lo expusimos anteriormente No es extraño que en los nombres de Dios de halle r
similares en su vocalización como Leuviah (número 19) y para facilitar localizarlos. El número de orden
este orden numeral para favorecer su localización. empleamos este orden nu-
53 Se expresan en las
os de halle repetido ‫והו‬para
de valor numérico 17 yvocalizaciones
completamente diferente y cuando lo expusimos anteriormente empleamos equivalente en en primer
es completamente diferente y cuando lo expusimos anteriormente empleamos
meral favorecer su localización. guematría
de la escalera de Jacob es completamente diferente y cuando lo expusimos anteriormente empleamos
52 No es extraño que en los nombres de Dios de halle repetido
lugar
a ‫ט‬la
‫ וב‬del
(tov,Nombre
bueno) ya de que
Dios según
al final delAbulafia
tercer díaen
d
‫( והו‬Génesis
de valor numérico
LiYehuda, la de Moshé Cordovero (citado por Madirolas Isasa, Eduardo (2014): La cábala de la Me
era bueno” 1. 9-13). 17 y equivalente en
tercereste orden numeral para favorecer su localización.
día de la creación
avorecer su localización.
ra favorecer su localización. se expresa dos veces: “Y vio Dios que
guematría 51 a ‫בט‬Una vía universal de iluminación y liberación, ed. Disponible en Internet en www.lacabaladelaluz.co
‫( ו‬tov, Nobueno)
es extrañoya queque al final
en losdel tercer día
Nombres dedeDios la creación
halle se
seexpresan expresa‫והו‬
repetido dos
deveces:
valor “Ynu- vioen
Dios que
y equivalente
53 Se
os nombres de Dios de halle repetido
n los nombres de Dios de halle repetido
era bueno” (Génesis
mérico 1. 9-13). ‫הו‬en
17 y equivalente ‫ ו‬de ‫ ו‬valor
‫הו‬guematría
52 No es extraño que en los nombres de Dios de halle repetido de valornumérico
anumérico 17 y17
(tov, equivalente
bueno) ‫ו‬ya
‫ וה‬que en
de valor enen las vocalizaciones
numérico
al final del tercer17díay equivalente
de la
primer lugar l
en
ya que al final del tercer149-173) y por último la de Agrippa del nombre de Ángel de la cábala según figura en Agrippa, Hen
día de la creación se expresa dosVeZot
veces: “Y LiYehuda, la de Moshé Cordovero (citado por Madirolas
vio Dios que
eno) yaguematría
mer que
lugar 53 al
Se final
la del ‫בט‬del
expresan tercer
Nombre
aCreación
‫( ו‬tov, se
en día de
de
bueno)
expresa
las yalaque
Dios doscreación
según al finalse“Y
veces:
vocalizaciones expresa
Abulafia
del
en vioen
tercer dos
Dios
primer veces:
díaque
deera
lugar lala “Y
creación
bueno”
del vio Dios que
se expresa
(Génesis
Nombre de dos
1:Dios
9-13).veces:
según “Y vio Dios
Abulafia que
en VeZot
). Cornelius (1533): De occulta philosophia libri tres, Colonia, p. CCLVIII.
Una vía universal de iluminación y liberación, ed. Disponi
era LiYehuda, la de Moshé Cordovero (citado por Madirolas Isasa, Eduardo (2014): La cábala de la Merkavá.
-13).
r Madirolas Isasa, Eduardo (2014): La cábala de la Merkavá.
bueno” (Génesis 1. 9-13).
vocalizaciones
53 Se 52 primer
en Sela
expresan
ed. Disponible en Internet en www.lacabaladelaluz.com, pp.
alizaciones en primer lugar
lugar del
la en
Nombre
del las vocalizaciones
Nombre de Dios
de según
Dios enAbulafia
según primer
Abulafia lugar
en en la VeZot
del Nombre de Dios según
149-173) y por último la de Agrippa del nombre de Áng
VeZot
en las vocalizaciones en primer lugar la del Nombre de Dios según Abulafia en VeZot
Una vía universal de iluminación y liberación, ed. Disponible en Internet en www.lacabaladelaluz.com, pp.
expresan
Abulafia en VeZot LiYehuda, la de Moshé CordoveroCornelius (1533): De occulta philosophia libri tres, Colon
mbre de Ángel de la cábala según figura en Agrippa, Henricus
dovero (citado por Madirolas Isasa, Eduardo (2014): La cábala de la Merkavá.
Cordovero (citado por Madirolas Isasa, Eduardo (2014): La cábala de la Merkavá. (citado por Madirolas Isasa, Eduardo

LiYehuda, la de Moshé Cordovero (citado por Madirolas Isasa, Eduardo (2014): La cábala de la Merkavá.
149-173) y por último la de Agrippa del nombre de Ángel de la cábala según figura en Agrippa, Henricus
(2014): La cábala de la Merkavá. Una vía universal de iluminación y liberación, ed. Dis-
ri tres, Colonia, p. CCLVIII.
ación y liberación, ed. Disponible en Internet en www.lacabaladelaluz.com, pp.
minación y liberación, ed. Disponible en Internet en www.lacabaladelaluz.com, pp.
Una vía universal de iluminación y liberación, ed. Disponible en Internet en www.lacabaladelaluz.com, pp.
Cornelius (1533): De occulta philosophia libri tres, Colonia, p. CCLVIII.
ponible en Internet en www.lacabaladelaluz.com, pp. 149-173) y por último la de Agrippa
e Agrippa del nombre de Ángel de la cábala según figura en Agrippa, Henricus
la de Agrippa del nombre de Ángel de la cábala según figura en Agrippa, Henricus
149-173) y por último la de Agrippa del nombre de Ángel de la cábala según figura en Agrippa, Henricus

ta philosophia libri tres, Colonia, p. CCLVIII.
cculta philosophia libri tres, Colonia, p. CCLVIII.
Cornelius (1533): De occulta philosophia libri tres, Colonia, p. CCLVIII.
72 72
90
72 72 72
Estudio y significado de los 72 Nombres de Dios
Atributo: Dios por encima de todas las cosas.

Este Ángel se invoca para pedir ayuda cuando tenemos que enfren-
tarnos a situaciones difíciles. Su ayuda será esencial cuando necesi-
temos superar algo que nos resulta muy complicado o dar solución a
un gran problema. También nos ayudará a despertar nuestro espíritu a
las maravillas de Dios. Es excelente para meditaciones del despertar
del espíritu. Las personas nacidas bajo la influencia de este Ángel
serán muy emprendedoras y contarán con una poderosa ayuda para no
desviarse del camino o reencontrarlo. Esa voluntad lleva a conseguir
cualquier cosa que se desee o pretenda, pero sobre todo a ser creati-
vos, alejándose de la rutina.
Otra de sus cualidades es su constante necesidad de renovación,
ya que sienten necesidad de tener una vida activa, pero hay que te-
ner cuidado con esta esencia pues si bien digerida o asentada en el
influenciado puede darle todo, mal encajada puede llevar el riesgo de
perderlo o también de arrasar con todo.
Lo que otorga:
- Disponer de una poderosa voluntad ejecutora y transformadora.
- Ser el número uno, el protagonista de una hazaña singular. Ven-
cer en algo singular y difícil.
del nombre de Ángel de la cábala según figura en Agrippa, Henricus Cornelius (1533): De
occulta philosophia libri tres, Colonia, p. CCLVIII.
91
- Sagacidad para descubrir los engaños. Lucidez para consigo

mismo.
- Liberarnos de la cólera y la turbulencia.
- Para obtener la iluminación divina.
- Posibilita el retorno a la raíz de nuestro ser, porque borra los
errores de nuestro pasado, ya que nos pone en el inicio, el reloj lo
pone a cero. Nos conecta con la Creación y nos vuelve a poner en
el Gan Eden (Jardín del Edén) antes de la caída.
- Nos ayuda a hacer Teshuvá (arrepentimiento).
Aprendizaje: Utilizar las muy abundantes energías con las que
uno cuenta para ayudar a los hombres a vislumbrar el camino de la
vida. Superar la individualidad, la cólera y la ira.
SALMO PARA INVOCARLO

Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo, después
cantila su nombre y por último realiza la petición concreta que quieres
hacerle.
“Y tú Eterno eres escudo para mí, mi gloria y que eleva mi cabeza”.
“Et tu, Domine, susceptor meus et gloria mea et exaltans caput
meum”.
‫ ּו ֵמ ִרים ר ֹאׁשִ י‬,‫ ָמגֵן ַּבעֲדִ י; ּכְבֹודִ י‬,‫ ְואַ ּתָ ה יְהוָה‬, Salmo 3, versículo
4 (3, vs. 4)
“Veatah Adonai53 maguen baadi kevodi umerim roshi”.
53 Todos los salmos dicen literalmente Yhwh, el tetragrama, que hemos transliterado
por Adonai que significa literalmente ‘Mi Señor’ y que es la forma utilizada para la pronun-
ciación de los textos sagrados. La forma Yhwh es la empleada por todos los versículos de los
salmos empleados en todos los Nombres de Dios, a excepción de Iabamiah al que le corres-
ponde el primer versículo de Génesis y al que le corresponde la forma Elohim. En la lengua
hablada y en la conversación común los hebreos para referirse a Dios utilizan Ha-Shem, que
significa literalmente ‘El Nombre’, ya que el Nombre de Dios es el nombre por excelencia, y
evitan la forma Adonai reservada a los contextos litúrgicos o en los que se pronuncian textos
sagrados tales como los salmos. Igualmente, en todos los versículos de los salmos y en el pri-
mero del Génisis que corresponde a cada uno de los Nombres de Dios aparecen las tres letras
del Nombre de Dios al que corresponde el salmo. Dado que en hebreo no existen letras ma-
yúsculas hemos empleado un cuerpo de letra de mayor tamaño tanto para indicar la presencia
del tetragrama como la del Nombre de Dios al que está asociado el versículo del salmo.
92
Oración
Oh Vehuiah posibilítame el retorno a la raíz de mi ser, ilumíname
para que sea yo mismo y uno con la Creación y el Creador, dame la
fuerza para vencer situaciones singulares y difíciles, sagacidad para
descubrir los engaños, líbrame de la cólera y la turbulencia y permíte-
me deshacer la cadena de las causas y los efectos.

22Ieli-el
Ieli-el
eli-el Ángel n.º 2,
Ángel n.º 2, layly, Ieliel. V. n., 81. Prescindiendo de las dos letras
Ieliel. V. n., 81. Prescindiendo de las dos letras finales, comun
finales,de los A} ngeles, dos de las restantes evocan el nombre de Dios yy, que representa l
comunes a 40 de los Ángeles, dos de las restantes evocan el
n., 81. Prescindiendo de las dos letras finales, comunes a 40
ngel n.º 2, layly, Ieliel. V. n., 81. Prescindiendo de las dos letras finales, comunes a 40
del Creador. Al ser la tercera de ellas la lamed, l, que simboliza corazón y movimi
Nombre de Dios , que representa los ojos del Creador. Al ser la
estantes evocan el nombre de Dios yy, que representa los ojos
los A} ngeles, dos de las restantes evocan el nombre de Dios yy, que representa los ojos
nombre aludirı́a a la necesidad de tener en el corazó n la mirada de Dios, pue
layly, Ieliel. V. n., 81. Prescindiendo de las dos letras finales, comunes a 40
tercera de ellas la lamed, , que simboliza corazón y movimiento, el
ra de ellas la lamed, l, que simboliza corazón y movimiento, el
l Creador. Al ser la tercera de ellas la lamed, l, que simboliza corazón y movimiento, el
Quien lo hace mover. Y, cuando el corazó n está en Dios, Dios está en el corazó n
es, dos de las restantes evocan el nombre de Dios yy, que representa los ojos
sidad de tener en el
nombre corazó n de
aludiríala mirada de el Dios,
a la o necesidad pues
de la Él
n tener es el de
mbre aludirı́a a la necesidad
Prescindiendo de las dos letras finales, comunes a 40
que no tener
es extrañ en
que
Al ser la tercera de ellas la lamed, l, que simboliza corazón y movimiento, el
corazó
se produzca la enrevelación,
mirada corazón
Dios, la (hizaión),
mirada
pues
}wyzh Él es dede valor 81, c
uando el corazó n está
Dios, en Dios, Dios está
uien lo hace mover. Y, cuando el corazó pues Él
es evocan el nombre de Dios yy, que representa los ojos es Quien en el corazó
n está
lo hace n, por lo
en Dios, Dios está
mover. Y, en el corazó
cuando el corazónn, por lo
está en
dirı́ a a la necesidad nombre
de tener del el á corazó
en ngel. Por la eso, dicho de nombre
Dios, podrı́
Él aes
muy bien interpretarse c
e produzca la revelación,
no es extrañ o Dios,
que se Dios }wyzh (hizaión),
produzca la de n valor
revelación,
mirada
81, como
}wyzh el de
(hizaión),
pues
valor
las la lamed, l, que simboliza corazón y movimiento, el
ce mover. Y, cuando el corazó está en en Dios, Dios está
el corazón, por en el corazó extraño que se el
lo que no esn, por lo
revelación de la mirada de Dios que mueve el corazón. Por tener su misma gue
n está
81, como pro-
so,
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tener del nombre
en á ngel. Por
el produzca
corazó podrı́ a mirada
n eso,
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de interpretarse
Dios, podrı́
pues aÉl como
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es la interpretarse como la
bien
xtrañ o que se duzca la revelación,
la
este á ngel está
revelación,
e Dios que mueve el corazón. Por tener su misma guematria, (hizaión),
relacionado con el del nú
}wyzh (hizaión), de valor
de valormero 58, lalyy,
81, como
81, como el el nombre del
Ieialael. El v.n. de este N
velación de la mirada de Dios que mueve el corazón. Por tener su misma guematria,
l corazó n está en Dios, Dios está en el corazó n, por lo
á ngel. Por eso, dicho de Dios
nombre
Ángel. Por eso, es 50,
podrı́ por
a lo
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bien conecta
muy bien interpretarse como la llegar a Bina
interpretarse con las
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nombre podríaIeialael. El v.n. de este Nombre 50 la puertas para
o con el del nú
te á
zca ngel está
la revelación, mero 58, lalyy,
relacionado con el del nú
}wyzh corresponde
(hizaión), Ieialael. El v.n. de este Nombre
de con valor 81,
el dı́
e la mirada de Dios que mueve el corazón. Por tener su misma guematria, a como el
de Shavuot. Regencias: K: Aries 5º a 10º. M: Aries 1
e nos
Dios
ho conecta
es 50, podrı́
nombre por revelación
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muy 50 bien
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puertas la mirada
para
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la mueve
a Binah
50
como puertas y se
para elllegar
corazón. Por tener
a Binah y se su
tá relacionado con el del nú Gé minis 12º a º3º; Leo 25º a 26º ; Escorpio 7º a 8º; Capricornio 19º a 20º. S: 0
mero 58, lalyy, Ieialael. El v.n. de este Nombre
e Shavuot.
rresponde Regencias:
con el misma K: Aries
de guematria, 5º
dı́a00:40h. Tarot: 5Bd. Trı́ a 10º.
este Ángel
Shavuot. Regencias:
que mueve el corazón. Por tener su misma guematria, M: Aries
está
K: 1º a 2º;
relacionado
Aries 5º a 10º. conM: elAries
del número
1º a 2º; 58,
50, por lo que nos conecta con las 50 puertas ada de la E}
para tica.
llegar a Binah y se
º a 26º ; Escorpio 7º a 8º; Capricornio 19º a 20º. S: 00:20h-
minis 12º a º3º; Leo 25º a 26º ; Escorpio 7º a 8º; Capricornio 19º a 20º. S: 00:20h-
l del nú
de la E} dı́a de Shavuot. Regencias: K: Aries 5º a 10º. M: Aries 1º a 2º; lo que nos
mero 58, lalyy,
con el tica. Ieialael. El v.n. de
Ieialael. El v.n. de este Nombre este Nombre de Dios es 50, por
:40h. Tarot: 5Bd. Trı́
onecta con las 50
conectaaVocalizació
da de la E}
puertas lastica.
conpara n: Abulafia: Yo/La/Yo; Moshé
llegar
50 puertas a Binah y se a Binah
para llegar Cordovero: Yeli; Agrippa: Jeli-el.
y se corresponde con el
a º3º; Leo 25º a 26º ; Escorpio 7º a 8º; Capricornio 19º a 20º. S: 00:20h-
uot. Regencias:
t: 5Bd. Trı́
/La/Yo; Moshé a K:
día
da de la E}
Aries
de 5º
Shavuot.
tica. a 10º. M:
Regencias:
Cordovero: Yeli; Agrippa: Jeli-el. Aries 1º
K: a
Aries2º; 5º a 10º. M: Aries 1º a 2º; Gémi-
calizació n: Abulafia: Yo/La/Yo; Moshé Cordovero: Yeli; Agrippa: Jeli-el.
; Escorpio 7º a 8º; Capricornio 19º a 20º. S: 00:20h-
nis 12º a º3º; Leo 25º a 26º ; Escorpio 7º a 8º; Capricornio 19º a 20º.
tica.
: Abulafia: Yo/La/Yo; Moshé Cordovero: Yeli; Agrippa: Jeli-el.
S: 00:20h-00:40h. Tarot: 5Bd. Tríada de la Ética.
Moshé Cordovero: Yeli; Agrippa: Jeli-el.

93
Vocalización: Abulafia: Yo/La/Yo; Moshé Cordovero: Yeli; Agri-

ppa: Jeli-el.
Atributo: Dios firme.
El Nombre de Dios Ieliel alude a considerar nuestro cuerpo como
templo de Cristo, a tratarlo con el respeto que la presencia de Dios en
él supone, ya que Dios habita en nuestro interior y nuestro cuerpo es
el vehículo para que Dios se manifieste en nosotros y en el mundo. En
la medida que cuidamos nuestro cuerpo, cuidamos nuestro vehículo
físico y le damos espacio a nuestra alma para que pueda expresarse en
toda su plenitud.
Este Ángel se invoca para pedir ayuda cuando tenemos que en-
frentarnos a individuos con malas intenciones. Además sus poderes
se extienden también a la estabilidad y armonía en cualquier hogar,
relación, negocio, trabajo. Trae paz a este mundo. Nos amparará en
cualquier momento que lo necesitemos. Es el paradigma de amor des-
interesado por los demás siendo siempre una luz guía para otros. Buen
mediador y apaciguador siempre bajo las premisas antes menciona-
das. Aquellos que entran en contacto con esta realidad ya no desean
salir de ella.
Las relaciones amorosas vienen provistas de estabilidad y fide-
lidad.
También aporta a los seres humanos influenciados por él un es-
píritu juguetón y maneras agradables, ajenas a conflictos y positivas
incluso en lo relacionado con el sexo, a éste lo verán como algo crea-
dor; es por ello que podrán ser grandes patriarcas o creadores de una
gran familia.
Lo que otorga:
- Fecundidad.
- Restablecimiento de la paz entre esposos. Fidelidad conyugal.
- Fidelidad a lo superior, a los gobernantes y reyes.
- Calma las sediciones populares.
- Abandono del celibato.
- Recobrar la energía cuando estamos agotados.
94
- Acelera el proceso de redención y ayuda a eliminar las turbulen-

cias psicológicas.
- Nos conecta con el feto en el vientre de la madre, protegidos de
cualquier agresión por un escudo protector (meditando junto a
los números 47, 48, 63 y 2, en dicho orden)
- Conecta con las 50 puertas para llegar a Binah54.
Aprendizaje: Emplear el pensamiento para vencer situaciones
emocionales que subyugan y nos ayuda a vencer los apegos y vicios
materiales.

Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos
elegidos, después cantila su nombre y por último realiza la petición
concreta que quieres hacerle.
“ Y tú Eterno no te alejes fortaleza mía, apresúrate para mi ayuda”.
“Tu autem Domine ne elongaveris auxilium tuum a me; ad defen-
sionem meam conspicere”.
”‫ל ֶעז ְָרתִ י חּוׁשָ ה‬
ְ ,‫ּתִ ְרחָק; אֱ יָלּותִ י‬-‫ ַאל‬,‫”וְאַ ּתָ ה יְהוָה‬, Salmo 22, ver-
sículo 20 (21 vs. 20).
“Veatah Adonai al-tirjak eialuti leezrati jushah”.
Oración
Oh Ieliel, permite que me abra a la revelación de la Mirada de
Dios, que mueva mi corazón para que de ese modo alcance la armo-
nía y la estabilidad en mi vida y llegue al amor desinteresado a los
demás para que siempre pueda ser una guía para los otros. Otórgame
fidelidad conyugal y restablecimiento de la armonía y el equilibrio en
el hogar y en mi vida. Ayúdame a utilizar el pensamiento para supe-
rar situaciones emocionales que dominan y a vencer los apegos y los
vicios materiales.
54 ¿Qué ocurre en Shavuot? Que nos situamos en las 50 puertas para llegar a Bi-
nah y en ese mundo no hay muerte, quiere decir que Asrael, el Ángel de la muerte, no tiene
acceso. Aquel que medita con este nombre excluye al Ángel de la muerte de su trayectoria
de vida.
95
Otócorazó n para que de ese modo alcance la armonı́
Otó rgame fidelidad conyugal y restablecimiento de la armonı́
rgame fidelidad conyugal y restablecimiento de la armonı́ a y la estabilidad
a y el equilibrio en el ho a y el eq
amor desinteresado a los demá
y en mi vida. Ayú amor desinteresado a los demá s para que siempre pueda ser una guı́
s para que siempre pueda ser una guı́
dame a utilizar el pensamiento para superar situaciones emociona
y en mi vida. Ayú s para que siempre pueda ser un
dame a utilizar el pensamiento para superar situac aa para los o
para los
Otó
Otórgame fidelidad conyugal y restablecimiento de la armonı́
rgame fidelidad conyugal y restablecimiento de la armonı́
Otó rgame fidelidad conyugal y restablecimiento de la armonı́
que dominan y a vencer los apegos y los vicios materiales.
me abra a la revelació n de la Mirada de Dios que mueva mi
que dominan y a vencer los apegos y los vicios materiales. aa y el equilibrio en el h
y el equilibrio en el a y el
EL y en mi vida. Ayú
y en mi vida. Ayú
SENDERO DEL TIKÚN dame a utilizar el pensamiento para superar situaciones emocion
dame a utilizar el pensamiento para superar situaciones emocio
y en mi vida. Ayú dame a utilizar el pensamiento para superar sit
e modo alcance la armonı́a y la estabilidad en mi vida y llegue al

os demá s para que siempre pueda ser una guı́ que dominan y a vencer los apegos y los vicios materiales.
a para los otros.
yugal y restablecimiento de la armonı́a y el equilibrio en el hogar
33 Sita-el
Sita-el 3 Sita-el
a utilizar el pensamiento para superar situaciones emocionales
r los apegos y los vicios materiales.
33Sita-el
Sita-el
Ángel
Ángel n.º 3,
n.º 3, lafys, 3 Sita-el
Ángel Sitael.
Sitael.
n.º 3, V. n., 110.
V. lafys,
n., 110. Las tres
Las
Sitael. tres primeras
110. Las letras
primeras
V. n., letras del
del nombre
tres primeras forman
letras del
nombre forman la palabra (sit), palmo, medida de longitud equi-
palabra fys (sit), palmo, medida de longitud equivalente a la distancia entre las pun
palabra fys (sit), palmo, medida de longitud equivalente a la distanc
Ángel
Ángel n.º n.º 3,
3, lafys,
lafys,
de los dedos pulgar y meñ
valente a la distancia entreSitael.
Ángel Sitael.
n.º V.
V. lafys,
3, n.,
n., 110.
110. Sitael.
losLas
Las tres
tres primeras
primeras
V. pulgar
n., 110. yLas
ique en una mano extendida. Por tanto, se refiere este nom
las puntas de letras
letras
tres del
ique en una mano extendida. Por tanto, se r
dedos meñique del nombre
primeras nombre form
form
letras d
palabra fys (sit), palmo, medida de longitud equivalente a la distancia entre las pu
palabra fys (sit), palmo, medida de longitud equivalente a la distancia entre las p
a lo inmediato, a lo que estápalabra fys (sit), palmo, medida de longitud equivalente a la dist
al alcance de la mano. Dentro del nombre encontram
a lo inmediato, a lo que está
en una mano extendida.
de los dedos pulgar y meñ Por tanto, se refiere este al alcance de la mano. Dentro del no
nombre a lo inmedia-
ique en una mano extendida. Por tanto, se refiere este nom
ique en una mano extendida. Por tanto, se refiere este no
tambié de los dedos pulgar y meñ ique en una mano extendida. Por tanto, s
n sf (tas), bandeja, y lf (tal), rocío. Por su parte, de las muchas palabras c
tambié n sf (tas), bandeja, y lf (tal), rocío. Por su parte, de las mu
to, a lo
valor
ael. V. n., 110. Las
que
tres 110 está al alcance
seleccionamos
primeras letras
de la
qwd mano.
del (duk),
nombre
Dentro
forman
del nombre encontra-
al alcance de la mano. Dentro del nombre encontra
al alcance de la mano. Dentro del nombre encontr
reflexionar, examinar, profundizar.
al alcance de la mano. Dentro del ¿Podrı́ a, pu
valor 110 seleccionamos qwd la (duk), reflexionar, examinar, profund
mosaceptarse
también
tambié como (tas), bandeja,
tambié
significado
, medida de longitud equivalente a la distancia entre las puntas
aceptarse ncomo y nombre (tal), de rocío.del Por
tambiénn sf (tas), bandeja, y lf (tal), rocío. Por su parte, de las muchas palabras
sf (tas), bandeja, y lf (tal), rocío. Por su parte, de las muchas palabra su parte,
el de
que
sf (tas), bandeja, y lf (tal), rocío. Por su parte, de las
del significado este á ngel
nombre deexamina
este las
á ngel el o que
investiga
exam
muchas valor palabras
valor 110 con valor 110
110 seleccionamos
seleccionamos 110qwd
rocío recogido en la bandeja? Recordemos que el rocı́
valor (duk), reflexionar,
seleccionamos
qwd (duk),
seleccionamos reflexionar,
eñ ique en una mano extendida. Por tanto, se refiere este nombre qwd (duk),examinar,
examinar,
(duk), profundizar.
oreflexionar,profundizar.
reflexionar, examinar,
ayuda a mantener la vida, a ¿Podrı́
¿Podrı́ aa, , p
profu
o ayuda a ma
aceptarse
examinar, aceptarse
en las zonas como
como
profundizar.
máen significado
significado
¿Podría,
s áaceptarse
ridas.
e está al alcance de la mano. Dentro del nombre encontramos
las zonas del
del
apues,
Serı́como
má nombre
, pues, nombre
aceptarse
significado
una Serı́
s á ridas. de
de este
este
acomo
fuerza , del á
que
pues, ángel
ngel el
el
significado
nombre que
que
profundizarı́
una fuerza examina
examina
del
de este aá en
que ngel o
o
el el investig
investi
que exa
misterio
profundizarı́
eja, y lf (tal), rocío. Por su parte, de las muchas palabras con
nombremantenimiento de la vida. El v.n. del Nombre de Dios es 79 que es el valor de Boa
de este Ángel el que examina o investiga el rocío recogido
mantenimiento de la vida. El v.n. del Nombre de Dios es 79 que es oo ayuda a mantener la vida
ayuda a mantener la vida
en o ayuda a
en
en las
las zonas
zonas mámá
Iajı́s en
s nprofundizar.
á, nombre de las dos columnas del Templo de Jerusalé
áridas.
ridas. Serı́
las zonas Serı́amá
a¿Podrı́
, , pues,
pues, auna
, una
s á ridas. fuerza
fuerza que
que profundizarı́
profundizarı́ aa en
en el
el misteri
mistern
os qwd (duk), la Iajı́n, nombre de las dos columnas del Templo de Jerusalé
reflexionar,
bandeja? examinar,
Recordemos que el rocío ayuda a Serı́
pues,
mantenimiento de la vida. El v.n. del Nombre de Dios es 79 que es el valor de Bo
mantenimiento de la vida. El v.n. del Nombre de Dios es 79 que es el valor de B
a, pues,
mantener lanuna
vida, fuerza
y tambié que nprofundiza
aúnn de fys (sit), palm
y tambié
de este á ngel el mantenimiento de la vida. El v.n. del Nombre de Dios es 79 que
cado del nombre lo que se recoge en la bandeja, el rocı́
que examina o investiga
lo que se recoge en la bandeja, el rocı́ o, es sustancial para la vida, como es el sosté
el o, es sustancial para la vida, co n
en las zonas
Iajı́
Iajı́ más áridas. Sería, pues, una fuerza que profundizaría
nn, nombre de las dos columnas del Templo de Jerusalé
, nombre de las dos columnas del Templo de Jerusalé
Iajı́n , nombre de las dos columnas del Templo de Jerusalé
las dos columnas para el templo. Regencias: K: Aries 10º a 15º. M: Aries 2º a 3º; Gé nn y tambié en nn de fys (sit), pa
y tambié de fys (sit), p
n y tamb mi
andeja? Recordemos que el rocı́ olas dos columnas para el templo. Regencias: K: Aries 10º a 15º. M: Ar
ayuda a mantener la vida, aú n
s. Serı́a, pues, eluna
misterio del mantenimiento
lo que se recoge en la bandeja, el rocı́
lo que se recoge en la bandeja, el rocı́ ade
en lael vida.
lo que se recoge en la bandeja, el rocı́ El v.n.
del del Nombre de Dios
oo, es sustancial para la vida, como es el soste
, es sustancial para la vida, como es el sost
14º a 15º Leo 26º a 27º Escorpio 8º a 9º, Capricornio 20º a 21º. S: 00:40h-01:00h. Tar
fuerza que profundizarı́ misterio
14º a 15º Leo 26º a 27º Escorpio 8º a 9º, Capricornio 20º a 21º. S: 00 o, es sustancial para la vida
es 79 que es el valor
6Bn. Triada de la Innovació de Boaz y Iajín, nombre de las
las dos columnas para el templo. Regencias: K: Aries 10º a 15º. M: Aries 2º a 3º; Gé
las dos columnas para el templo. Regencias: K: Aries 10º a 15º. M: Aries 2º a 3º; Ge dos
las dos columnas para el templo. Regencias: K: Aries 10º a 15º. M:
da. El v.n. del Nombre de Dios es 79 que es el valor de Boaz y n.
6Bn. Triada de la Innovació n. columnas del m
14º a 15º Leo 26º a 27º Escorpio 8º a 9º, Capricornio 20º a 21º. S: 00:40h-01:00h. T
14º a 15º Leo 26º a 27º Escorpio 8º a 9º, Capricornio 20º a 21º. S: 00:40h-01:00h. T
Templo de Jerusalénn y tambié
columnas del Templo de Jerusalé tambiénn de fys (sit), palmo,
de (sit), palmo, lo que se recoge en
y14º a 15º Leo 26º a 27º Escorpio 8º a 9º, Capricornio 20º a 21º. S:
Vocalizació n: Abulafia: Sa/Yo/Te; Moshé Cordovero: Seyat; Agrippa: Sayote-el.
bandeja, el rocío,Vocalizació
6Bn. Triada de la Innovació
6Bn. Triada de la Innovació n: Abulafia: Sa/Yo/Te; Moshé
n.
n.
es6Bn. Triada de la Innovació
andeja, el rocı́lao, es sustancial para la vida, como es el sosté
sustancial para la vida,ncomo de n. es el sostén Cordovero: Seyat; Agrippa:
de las
l templo. Regencias: K: Aries 10º a 15º. M: Aries 2º a 3º; Gé
dos columnas para el templo. Regencias: m
K: Aries inis 10º a 15º. M: Aries
Vocalizació
Vocalizació n: Abulafia: Sa/Yo/Te; Moshé
n: Abulafia: Sa/Yo/Te; Moshé
Vocalizació Cordovero: Seyat; Agrippa: Sayote-el.
Cordovero: Seyat; Agrippa: Sayote-el.
n: Abulafia: Sa/Yo/Te; Moshé Cordovero: Seyat; Agripp
Escorpio 8º a 9º, Capricornio 20º a 21º. S: 00:40h-01:00h. Tarot:
2º a 3º; Géminis 14º a 15º Leo 26º a 27º Escorpio 8º a 9º, Capricornio
ació n.
20º a 21º. S: 00:40h-01:00h. Tarot: 6Bn. Triada de la Innovación.
Sa/Yo/Te; Moshé Cordovero: Seyat; Agrippa: Sayote-el.
Vocalización:
Abulafia:
Sa/Yo/Te; Moshé Cordovero: Seyat; Agri-
ppa: Sayote-el.
77
96
Atributo: Dios, esperanza de todas las criaturas.

Este Ángel se invoca para pedir protección, ya que puede defen-
dernos de cualquier cosa, incluso de nosotros mismos. Es la mejor
defensa de Dios. Nos otorga esperanza en el futuro y la tranquilidad
de que todo irá bien. Su cálida vibración nos hace sentir más seguros
ante la vida y fuertes para confrontar cualquier situación.
Bueno contra las adversidades y para establecer la armonía, sobre
todo en aquello que construyamos, ante situaciones en que se pierde la
dirección y el sentido de la vida. Portador de nobleza y magnanimidad
hecho que se constata en todo aquello que construye la persona que
porta esta esencia.
Otras de sus características son armonía interna y conocimiento
de que el espíritu habita la materia. Ideales para grandes empleos,
responsabilidades en política o sociedad en general y dependiendo
de su carta natal podrán ser protagonistas en estos asuntos o asesores
fundamentales para otros.
Estos individuos son amantes de la verdad, personas de palabra
y todo ello lo harán gustosamente, necesario a todas luces para las
grandes construcciones que deberán realizar.
Lo que otorga:
- Acceso a empleos superiores con responsabilidad ejecutiva.
- Poner fin a las adversidades.
- Protección contra las armas y las fuerzas del mal.
- Para ser fiel a la palabra dada y no rehuir los compromisos.
- Protección contras las tendencias hipócritas, contra la ingratitud
y el perjurio.
- El poder para obrar milagros, que se halla ligado a que se adquie-
ran buenas cualidades humanas (midot).
Aprendizaje: Diluir los enfrentamientos y las tormentas causadas
por el odio humano. Fidelidad a lo esencial, evitando caer en apoyar
una tendencia en detrimento de otra.
97
dada y no rehuir los compromisos..
ra dada y no rehuir los compromisos..
- Protecció n contras las tendencias hipó critas, contra la ingratitud y el perjurio.
- Protecció n contras las tendencias hipó critas, contra la ing
ndencias hipó critas, contra la ingratitud y el perjurio.
tendencias hipó critas, contra la ingratitud y el perjurio.
- El poder para obrar milagros, que se halla ligado a que se adquieran buenas cualida
- El poder para obrar milagros, que se halla ligado a que se ad
humanas (midot). humanas (midot).
ros, que se halla ligado a que se adquieran buenas cualidades
lagros, que se halla ligado a que se adquieran buenas cualidades
Aprendizaje: Diluir los enfrentamientos y las tormentas causadas por el odio hum
Aprendizaje: Diluir los enfrentamientos y las tormentas ca
Fidelidad a lo esencial, evitando caer en apoyar una tendencia en detrimento de ot
Para invocar su fuerza yFidelidad a lo esencial, evitando caer en apoyar una tenden
rentamientos y las tormentas causadas por el odio humano.
enfrentamientos y las tormentas causadas por el odio humano. poder, primero reza el salmo o salmos
ando caer en apoyar una tendencia en detrimento de otra.
evitando caer en apoyar una tendencia en detrimento de otra.
SALMO PARA INVOCARLO SALMO PARA INVOCARLO
O
RLO concreta que quieres hacerle.
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salm s ca
“Diré al Eterno mi refugio
su nombre y por ú y mi
ltimo realiza la petició
su nombre y por ú fortaleza, mi Dios en quien confío”.
n concreta que quieres hacerle.
ltimo realiza la petició n concreta que qui
der, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué
poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué s cantila
s cantila
aliza la petició n concreta que quieres hacerle.
“Dixit Domino susceptor meus et tu refugium
realiza la petició n concreta que quieres hacerle.
"Diré al Eterno mi refugio"Diré y mialfortaleza,Eterno mimirefugio Diosmeum:
en quien
y mi
Deus meus
confío".
fortaleza, mi Dios en quien con
sperabo in eum”.
omiy fortaleza,
mi fortaleza, mi Dios en quien confío".
mi“Dixit Domino susceptor meus et tu refugium meum: Deus meus sperabo in eum”.
Dios en quien confío".
ַ‫ט‬ ‫סִי‬ ‫יהוָה‬
”‫ּבֹו‬-‫ אֶ ְב ח‬,‫“ְצּודָ תִ י; אֱ ֹלהַי‬Dixit Domino susceptor meus et tu refugium meum: Deus m
eus et tu refugium meum: Deus meus sperabo in eum”.
‫ ַמ ְח ּומ‬, ‫ ַל‬--‫”אֹמַר‬, Salmo 91, ver-
r meus et tu refugium meum: Deus meus sperabo in eum”.
sículo"‫בּוֹ‬2-‫(ח‬90
‫ֶאְבַט‬vs.
,‫≠ַהי‬2)
‫ַמבְּחוֹ ִ"סי וְּמצוָּדִתי; ֱא‬-‫ח‬,‫ה‬
‫י ֶאה ְ ָבוַט‬,‫ַהַלי‬-≠-‫”ת ֹיא;ַמֱאר‬, Salmo 91, versı́
ִ ‫ ַמְחִסי וְּמצוָּד‬,‫יהָוה‬c‫ַל‬-ulo 2 (90 vs. 2)
-‫”ֹאַמר‬, Salmo 91, versı́cul
‫ס‬,‫הָוַמ ְהח‬,‫הַלָויה‬--‫ַמַלרי‬-‫א‬-ֹ ‫”ר‬, Salmo 91, versı́
“Omar leAdonai
‫”ֹאַמ‬, Salmo 91, versı́ majsi umtzudati elohai evtaj-bo”.
culo 2 (90 vs. 2)
culo 2 (90 vs. 2)
“Omar leAdonai majsi umtzudati elohai evtaj-bo”.
“Omar leAdonai majsi umtzudati elohai evtaj-bo”.
zudati elohai evtaj-bo”. Oración
mtzudati elohai evtaj-bo”. Oración Oración
Oh Sitael, protégeme de cualquier adversidad, incluso de mí mis-
mo, Oh Sitael, proté
de las armas degeme de cualquier adversidad, incluso de mı́
las fuerzas del mal, haz
Oh Sitael, proté que sea fiel a la palabra mismo, de las armas d
geme de cualquier adversidad, incluso de m
fuerzas del mal, haz que sea fiel a
fuerzas del líbrame
dada y que cumpla mismo, de las armas de las
alquier adversidad, incluso de mı́
cualquier adversidad, incluso de mı́ la palabra
mal, haz deque
mis mismo, de las armas de las
compromisos, dada y que cumpla
sea fiel a la
la hipocresía, la mis
depalabra comprom
dada y que
ea fiel a la lı́
palabra b rame
dada de
y la
que hipocresı́
cumpla a
lı́
b
mis de
rame la ingratitud
de la
compromisos, y
hipocresı́del
a perjurio,
de la haz
ingratitud posible
y en
del mi vida
perjurio,
ue sea fiel a la palabra dada
ingratitud y del y perjurio,
que cumpla mis compromisos,
haz posible en mi vida los milagros y des-
de la ingratitud
ı́a de y milagros y despierta en mı́
la ingratitud
piertadel
y perjurio,
endel haz haz
mí perjurio,
la apertura posible
posible
para
en
la apertura para acoger toda energı́
milagros y despierta en mı́
acoger mi
en vida
mi
toda los los que venga
vida
energía
a que venga del Cielo
la apertura para acoger toda ene
del Cielo.
mı́ a que venga del Cielo.
a que venga del Cielo.

44Elem-iah
Elem-iah 4 Elem-iah
Ángel n.º 4,
Ángel n.º 4, hymlu, Elemiah. V. n., 155. EnElemiah. V. n., 155. En el nombre del á
el nombre del
Elemiah. V. n., 155. En el nombre del á
Ángel n.º 4, hymlu, Ángel, s de la termina
ngel, ademá nge
del nombre divino hy, reconocemos las palabras ym (mi), ¿quién?, y lu (al), encima, ar
además de la terminación
h. V. n., 155. En el nombre del á
miah. V. n., 155. En el nombre del ángel, ademádel nombre divinon ,n reconocemos las pa-
del nombre divino hy, reconocemos las palabras ym (mi), ¿quié
s de la terminació
ngel, ademá s de la terminació
por lo que el significado serı́
labras a ¿Quién por encima de Dios? Y la respuesta vendrı́
(mi), ¿quién?, y por lo que el significado serı́
(al), encima, arriba, poralo
ocemos las palabras ym (mi), ¿quién?, y lu (al), encima, arriba,
conocemos las palabras ym (mi), ¿quién?, y lu (al), encima, arriba, ¿Quién por encima de Dios?
que el sig- a d
rı́ serı́
a ¿Quién por encima de Dios? Y la respuesta vendrı́
nificado sería ¿Quién por encima de aDios?
a ¿Quién por encima de Dios? Y la respuesta vendrı́ dada Y la respuesta vendría
a dada
dada por la guematria, que proporciona
por la guematria, que proporciona ]lm (Adonai Melej), un
ynda (Adonai Melej), un nombre de Dios:
por la guematria, que proporciona ]lm
está por encima de E} l, sino E}
l mismo. El v.n. del Nombre de Dios es 140, el mismo
Nombre de Dios: nadie está por encima de Él, sino está Él mismo. El v.n.l, sino E} l mismo. E
por encima de E}
del Nombre de Dios es 140, el mismo valor 79 79
que tiene ynp (panaí) vaciedad, vacuidad tambié que n mi faz, tal como aparece al fin
tiene (panaí)
que tiene ynp (panaí) vaciedad, vacuid
primer mandamiento56, que nos habla de primer una divinidad sin tiempo y sin espac
vaciedad, vacuidad también mi faz, tal como aparece al final del pri- 56, que nos habl
mandamiento
decir eterno, por encima de lo cual nadie puede estar. Regencias: K: Aries 15º a 2
decir eterno, por encima de lo cual nad
mer mandamiento 55
Aries 3º a 4º; Gé, que nos habla de una divinidad sin tiempo y sin
minis 15º a 16º; Leo 27º a 28º; Escorpio 9º a 10º; Capricornio
espacio, es decir eterno, por encima de lo cual Aries 3º a 4º; Gé
nadie puede minis 15º a 16º; Leo
22º. S: 01:00h-01:20h. Tarot: 6Bd. Trı́ ada de la Mı́ stica. estar. Re-
22º. S: 01:00h-01:20h. Tarot: 6Bd. Trı́ a
gencias: K: Aries 15º a 20º. M: Aries 3º a 4º; Géminis 15º a 16º; Leo
Vocalizació n: Abulafia: A/La/Me; Moshé Cordovero: Alam; Agrippa: Elem-jah.
27º a 28º; Escorpio 9º a 10º; Capricornio 21º a 22º. S: 01:00h-01:20h.
Vocalizació n: Abulafia: A/La/Me; Mosh
Tarot: 6Bd. Tríada de la Mística.
55 Para el significado secreto del decálogo véase Villarrubia, Jaime (2008): Tzalaj.
Los Diez Mandamientos a la luz de la cábala. Propuestas para una clave interpretativa,
Málaga, Miraguano Ediciones.
98
Vocalización: Abulafia: A/La/Me; Moshé Cordovero: Alam; Agri-

ppa: Elem-jah.
Atributo: Dios oculto.

Este Ángel se invoca para pedir ayuda para superar los sufrimien-
tos emocionales y espirituales. Esto significa que nos puede aliviar el
dolor procedente de nuestros errores, de un amor no correspondido,
de un trauma psicológico, etc... Además, destapa a las personas de
mala fe que puedan estar influyendo en nuestra vida.
Nos concede capacidad para construir en la tierra un mundo de
naturaleza divina además de una buena capacitación para rectificar
sobre la marcha. Presencia vigorosa del “yo espiritual” y esencial para
la tranquilidad del alma. Existe el peligro de que los deseos choquen
con las obligaciones y es en este momento cuando este Ángel será útil
a su portador.
Evita la traición y los traidores, tanto si éstos son de naturaleza
interna como externa. Dota de buena capacidad para los descubri-
mientos útiles. Estos individuos serán industriosos, emprendedores y
amantes de los viajes..
Lo que otorga:
- Evitar las crisis de una empresa y tener éxito en la profesión.
- Protege en los viajes. Evitar los accidentes.
99
- Tranquilidad de espíritu para las personas atormentadas.

- El conocimiento de los traidores.
- Evitar contratiempos y obstáculos en las empresas.
- Dispersa pensamientos negativos, obsesivos o repetitivos. Trans-
forma los pensamientos negativos en pensamientos positivos.
- Nos conecta con nuestro cerebro derecho56.
Aprendizaje: Usar adecuadamente el poder social, así como do-
minar la naturaleza ambiciosa.

“Vuelve Eterno libra mi alma, sálvame por tu misericordia”.
“Convertere Domine, et eripe animam meam; salvum me fac
propter misericordiam tuam”.
‫מעַן ַחסְּדֶ ָך‬
ַ ‫ ְל‬,‫ ַח ְּלצָה נַפְׁשִ י; הֹוׁשִ י ֵענִי‬,‫”ׁשּובָה יְהוָה‬, Salmo 6, ver-
sículo 4 (6, vs. 5)
“Shuvah Adonai jaletzah nafshi hoshieni lemaan jasdeja”.
Oración
Oh Elemiah, dispersa mis pensamientos negativos, obsesivos o re-
petitivos, dame éxito en mi profesión, protégeme en los viajes y eví-
tame cualquier accidente, dame tranquilidad de espíritu cuando esté
atormentado, evítame los contratiempos y obstáculos empresariales y
permite que reconozca que no hay nadie por encima de Dios.
56 Nuestro cerebro derecho gobierna nuestra creatividad (música, pintura, etc.)

y también nos conecta con la cábala o con la lectura de la Torah, ya que conecta con el
alma de las cosas, mientras que la envoltura de las cosas o la racionalidad está gobernada
por nuestro cerebro izquierdo, de donde provienen nuestros pensamientos negativos. La
respuesta de este Nombre nos llegará, por tanto, a través de símbolos.
100
en mi profesióen
n, proté gculos
eme en los mi
viajes y evı́tame gcualquier accidente, dame
entado, evı́tame los mi profesió
obstá
contratiempos n, en
proté
y geme
empresariales en
y
profesió los
permite
n, viajes
protéque y evı́
en tame
reconozca
eme
Oh Elemiah, dispersa mis pensamientos negativos, obsesivos o repetitivos, dame é
los cualquier
que no y
viajes hay evı́accidente,
nadie
tame por
xito
da
enc
cualqu
tranquilidad de tranquilidad
espı́r itu
Dios. cuando
de esté
espı́r
itu atormentado, evı́t ame los contratiempos
Oh Elemiah, dispersa mis pensamientos negativos, obsesi
cuando esté atormentado, evı́t ame
tranquilidad de espı́ritu cuando esté atormentado, evı́tame los y
contratiempos
ozca que no profesió
hay nadie por encima
geme de
obstáen mi
culos obstán,
empresariales proté
culos en
y empresariales
permite que
obstá
los viajes
reconozca
en mi
y permite
culos
y que
evı́tno
profesió
que
empresariales
ame
n, hay cualquier
proté
reconozca
y nadie
geme
permite que por accidente,
en
no
que encima
los nadie
hay dame
de
viajes
reconozca y evı́
por
que tame
encima
encima
no hay
Dios. tranquilidad de
Dios. espı́ r itu cuando esté atormentado,
Estudio
tranquilidad y significado
de evı́
espı́ t
de
r ame
los
itu 72los contratiempos
Nombres
cuando de
esté Dios y
atormentado, ev
Dios.
obstá culos empresariales y permite obstá que reconozca que no hay
culos empresariales y nadie
permite por encima
que de que
reconozca
Dios. Oh Elemiah, dispersa mis pensamientos negativos, obsesivos o repetitivos, dam
Oh Elemiah, dispersa mis pensamientos negativos, obsesivos o rep
Dios.
5 Mahas-iah5 Mahas-iah
en mi profesió
en n, mi
proté geme n, en
profesió los geme
proté viajes en
y los
evı́tame
viajes cualquier accidente,
y evı́tame cualquie
tranquilidad tranquilidad
de espı́ritu cuando
de espı́resté
itu cuando
atormentado, evı́tame los contratiem
esté atormentado, evı́tame lo
5 Mahas-iah 5 Mahas-iah obstá 5, 5empresariales
Ángel n.º 5, hychm,
Ángel n.ºculos Mahas-iah
obstá Mahasiah. V. n., 360.
y permite
culos empresariales que y Al contener
Mahasiah. V. n., 360. Al contener la palabra \c (shem), nom
reconozca
permite que
que la palabra
no hay nadie
reconozca que no por hay
encin
significado
Dios. de este á ngel serı́ a el
(shem), nombre, el significado de este Ángel sería el Nombre de
ntener la palabra \c (shem), nombre, el Dios. Nombre de Dios. Pero se trata de un nomb
5 Mahas-iahÁngel n.º 5, hychm,
Ángel n.º 5, hychm, 5 Mahas-iah Mahasiah. V. n., 360. Al contener la palabra \
Mahasiah. V. n., 360. Al contener la palabra \c (shem), nombre, el
Mahasiah. V. n., 360. Al contener la palabra \c (shem), nombre
Dios. Pero se trata Dios. de un nombre
Pero se atrata Ángel n.º 5, hychm,
aparece con todo su poder, ya que la guematria nos remite al Sefer Yetzirah, qu
que
dengel un serı́
nombre quePero aparece conde todo
significado de este áfragmento
ngel
significado serı́
de el significado
1,
este Nombre
á
6 habla de de
ade Dios.
el este
la Nombre
aparición
á ngel se
de trata
del
serı́ Dios.
arayo, un su
Pero
el Nombre
qzbh
poder,
nombre
se harm
trata
ya
que
de un
de Dios.
(marah nombre
Pero se tratq
ha-bazak
nos remite al Sefer Yetzirah, que en su
que la guematria
Ángel n.º 5, hychm, nos remite al Sefer Yetzirah,Mahasiah. V. n., 360. Al contener la p
Mahasiah. V. n., 360. Al contener la palabra \c (shem), nombre, el que en su fragmento 1,
consecuencia, los Ángel n.º 5, hychm,
aparece con todo su poder, ya que la guematria nos remite al Sefer Yetzirah, que en su
aparece con todo su poder, ya que la guematria nos remite al Sefer Yetzirah, que en
truenos, \ymur (raamím), con toda su fuerza, {ru (eretz). E
aparece con todo su poder, ya que la guematria nos remite al Sefe
o, qzbh harm (marah
significado ha-bazak) y a su el Mahas-iah
Nombre de Dios.
fragmento 6de este
habla
1, 6 fragmento
habla de
de
5 áMahas-iah
ngel
la
la serı́
aparición
aparición del
del rayo,
rayo,
1, 6 qzbh harm Pero se qzbh
(marah
á(marah trata de
serı́ha-bazak)
el un
ha-bazak) nombre
Nombre yy su de
su que
Dios.
su fuerza, {ru (eretz). El color de la aparición
carmesí, ync 1, 6 habla 5 significado
(shaní), con el mismo valor numé
fragmento de del
habla de rayo,
este la ngel
aparición aharm
del (marah
rayo,
rico, indica la actuació qzbhha-bazak)
harm Pero
n preferente (my
n toda
aparece con todo su poder, ya que la guematria nos remite al Sefer Yetzirah, que en su
consecuencia, los truenos,
consecuencia,
consecuencia, \ymur
los
á ngel en relació (raamím),
truenos,
truenos,
los consecuencia, con
\ymur toda
(raamím),su fuerza,
truenos, con
(raamím), con
\ymur {ru
aparece con todo su poder, ya que la guematria nos remit
toda
toda
n con la esfera de Binah, en el nivel de Atzilut. Como el nombre
los (eretz).
su fuerza,
su
(raamím), El
fuerza, color
{ru (eretz).
con toda su fuerza, El co
o, indica la actuació 1, n preferente de este
de la aparición
fragmento
carmesí, ync 6 habla
carmesí, ync
(eretz). Ángel n.º 5, hychm,
El color carmesí, rdel
Ángel n.º 5, hychm,
carmesí, ync
rayo, qzbh
ico, indica la actuació
fragmento 1, con6 harm
habla (marah
Mahasiah. V. n., 360. Al contener la palabra \c (shem), nom
(shaní), con el mismo valor numé (shaní),
ha-bazak)
aparición
de n preferente de este
la valor
Mahasiah. V. n., 360. Al contener la palabra \c
regente de esta esfera es el Tetragrama, hwhy, todo ello evoca la aparició elr ico, indica la actuació
mismo
(shaní), con el mismo valor numé numérico,
r del y su qzbh ha
rayo,
n preferente de e
n de Dio
ico, indica la actuaci
nivel de Atzilut. Como el nombre divino
consecuencia, los truenos, \ymur (raamím), con toda su fuerza, {ru (eretz). El color
á ngel en relació n con la esfera de Binah, en el nivel de Atzilut. Como el nombre divino
á significado
ngel en relació de este consecuencia,
significado á ngel serı́
de a
este el álos
ngel truenos,
Nombre serı́
n con la esfera de Binah, en el nivel de Atzilut. Como el nombre div
monte Sinaí y la entrega a Moisés de las Tablas de la Ley. El v.n. del Nombre de
á ngel en relació de
a el Dios.
Nombre
\ymur Pero
n con la esfera de Binah, en el nivel de Atzilut. Co de
(raamím),
se Dios.
trata con toda
de un
Pero se nombsu
trata
indica
do ello evoca la aparició la actuación preferente de este
n de Dios en el
carmesí, yncregente de esta esfera es el Tetragrama, hwhy, todo ello evoca la aparició
(shaní), con el mismo valor numé Ángel en relaciónn preferente de este
rico, indica la actuació con la esfera
345 que es tres veces el valor de carmesí, ync
aparece con todo su poder, ya que la guematria nos remite al Sefer Yetzirah, que
aparece con todo su poder, ya que la guematria nos remite al Sefer
regente de esta esfera es el Tetragrama, hwhy, todo ello evoca la aparició (shaní), con el mismo valor numé n de Dios en el
qzj (jazak, fuerza, v.n. 115), ya que para la cura
regente de esta esfera es el Tetragrama, hwhy, todo ello evoca la ap r ico, indica la
n de Dios en
de Binah,
de la Ley. El v.n. del Nombre de Dios es
á ngel en relació en el nivel Atzilut.
6 dehabla Como
6 aparición eln con la esfera de Binah, en el nivel de Atz
n con la esfera de Binah, en el nivel de Atzilut. Como el nombre divino
fragmento 1, fragmento de 1, la
monte Sinaí y la entrega a Moisés de las Tablas de la Ley. El v.n. del Nombre de Dios es
á ngel en relació habla Nombre
de del divino
rayo,
la aparición qzbhdel regente de
rayo, (marah
harm qzbh harm ha-bazak (ma
monte Sinaí y la entrega a Moisés de las Tablas de la Ley. El v.n. del Nombre de Dios
necesaria la fuerza en los tres niveles del alma: Nefesh, Ruaj y Neshamá
rza, v.n. 115), ya que para la curació monte Sinaí y la entrega a Moisés de las Tablas de la Ley. El v.n. d
n es y esto ha
esta esfera
345 que es tres veces el valor de es el
consecuencia, Tetragrama, los truenos,
regente de esta esfera es el Tetragrama, hwhy, todo ello evoca la aparició
consecuencia, , todo
\ymur
los ello
truenos, evoca
(raamím),
qzj (jazak, fuerza, v.n. 115), ya que para la curació
345 que es tres veces el valor de \ymur la
con aparición
toda
(raamím),
regente de esta esfera es el Tetragrama, hwhy, todo ello evo su
qzj (jazak, fuerza, v.n. 115), ya que para la curació decon Dios
fuerza,
n de Dios en el {ru
toda
n es fuerza,
(eretz).
su En{
Nefesh, Ruaj y Neshamá el enfermo quiera curarse ya que posee el mismo valor numé
y esto hace que
carmesí, ync
345 que es tres veces el valor de qzj (jazak, fuerza, v.n. 115), ya qu
rico que la palab
en el monte Sinaí y la carmesí, ync
entrega a Moisés
monte Sinaí y la entrega a Moisés de las Tablas de la Ley. El v.n. del Nombre de Dios es
necesaria la fuerza en los tres niveles del alma: Nefesh, Ruaj y Neshamá de las Tablas r ico, indica la actuació
de la Ley. rEl
y esto hace que
monte Sinaí y la entrega a Moisés de las Tablas de la Ley. v.n. n preferente d
ico, indica la actuacio
rnecesaria la fuerza en los tres niveles del alma: Nefesh, Ruaj y Neshamá
Shem y la palabra Moshé y esto hace q
58 . Regencias: K: Aries 20º a 25º. M: Aries 4º a 5º; Gé
necesaria la fuerza en los tres niveles del alma: Nefesh, Ruaj y Nes mi
mo valor numé ico que la palabra Ha-
á ngel en relació
345 que es tres veces el valor de áesn con la esfera de Binah, en el nivel de Atzilut. Como el nombre
ngel en relació n con la esfera de Binah, en el nivel de Atzilut. Com
qzj (jazak, fuerza, v.n. 115), ya que para la curació n es
del Nombre de Dios
el enfermo quiera curarse ya que posee el mismo valor numé 345 que es tres veces
345 que es tres veces el valor de
el enfermo quiera curarse ya que posee el mismo valor numé
a 17º; Leo 28º a 29º; Escorpio 10º a 11º; Capricornio 22º a 23º. Tarot: 7Bn. Trı
el enfermo quiera curarse ya que posee el mismo valor numéel valor de
rico que la palabra Ha-qzj (jazak, fuerza, v.n. 11
r(jazak,
ico que la palabra H ric
20º a 25º. M: Aries 4º a 5º; Gé minis 16º
regente de esta esfera es el Tetragrama, hwhy, todo ello evoca la aparició
regente de esta esfera es el Tetragrama, hwhy, todo ello evoca la apa
necesaria la fuerza en los tres niveles del alma: Nefesh, Ruaj y Neshamá y esto hace que n de Dio
Shem y la palabra Moshé
fuerza,
58. Regencias: K: Aries 20º a 25º. M: Aries 4º a 5º; Gé
Shem y la palabra Moshé
v.n.
Impulso. 115), ya que 58necesaria la fuerza en los tres niveles del alma: Nefesh, Ru
. Regencias: K: Aries 20º a 25º. M: Aries 4º a 5º; Gé
para
Shem y la palabra Moshé la curación es necesaria la minis 16º
fuerza
58. Regencias: K: Aries 20º a 25º. M: Aries en m inis 1
cornio 22º a 23º. Tarot: 7Bn. Trı́ ada del
monte Sinaí y la entrega a Moisés de las Tablas de la Ley. El v.n. del Nombre de D
monte Sinaí y la entrega a Moisés de las Tablas de la Ley. El v.n. de
el enfermo quiera curarse ya que posee el mismo valor numé rico que la palabra Ha-
a 17º; Leo 28º a 29º; Escorpio 10º a 11º; Capricornio 22º a 23º. Tarot: 7Bn. Trı́
los tres
Shem y la palabra Moshé niveles 58 del alma: el enfermo quiera curarse ya que posee el mismo valor n
a 17º; Leo 28º a 29º; Escorpio 10º a 11º; Capricornio 22º a 23º. Tarot: 7Bn. Trı́ esto haceaque
Nefesh, Ruajqzj (jazak, fuerza, v.n. 115), ya que para la curac
da del
y Neshamá58 yqzj (jazak, fuerza, v.n. 115), ya que
a 17º; Leo 28º a 29º; Escorpio 10º a 11º; Capricornio 22º a 23º. T
. Regencias: K: Aries 20º a 25º. M: Aries 4º a 5º; Gé el
minis 16º
ada
Impulso. Vocalizació Shem y la palabra Moshé
n: Abulafia: Me/He/Shi; Moshé
Impulso. necesaria la fuerza en los tres niveles del alma: Nefesh, Ruaj y Neshamá
Impulso. Cordovero: Mehash; Agrippa: Mahas-
. Regencias: K: Aries 20º a 25º. M
enfermo quiera curarse yaa 17º; Leo 28º a 29º; Escorpio 10º a 11º; Capricornio 22º
que posee el mismo valor numérico que alada del
necesaria la fuerza en los tres niveles del alma: Nefesh, Ruaj y Nesh
a 17º; Leo 28º a 29º; Escorpio 10º a 11º; Capricornio 22º a 23º. Tarot: 7Bn. Trı́ y esto ha
overo: Mehash; Agrippa: Mahas-jah. el enfermo quiera curarse ya que posee el mismo valor numé
el enfermo quiera curarse ya que posee el mismo valor numé r ico que la palab rico
Vocalizació palabra Ha-Shem
Impulso. Vocalizació yVocalizació
la palabra
n: Abulafia: Me/He/Shi; Moshé Moshé . Regencias:
Cordovero: Mehash; Agrippa: Mahas-jah.
57
K: Aries 20º
Cordovero: Mehash; Agrippa: Mahas-jah.
Impulso. a 25º.
Cordovero: Mehash; Ag
Shem y la palabra Moshé Shem y la palabra Moshé
58. Regencias: K: Aries 20º a 25º. M: Aries 4º a 5º; Gé
58. Regencias: K: Aries 20º a 25º. M: Aries min
M: Ariesa 17º; Leo 28º a 29º; Escorpio 10º a 11º; Capricornio 22º a 23º. Tarot: 7Bn. Trı́
4º a 5º; Géminis 16º a 17º; Leo 28º a 29º; Escorpio 10º a 11º;
a 17º; Leo 28º a 29º; Escorpio 10º a 11º; Capricornio 22º a 23º. Ta a
Vocalizació n: Abulafia: Me/He/Shi; Moshé Vocalizació Cordovero: Mehash; Agrippa: Mahas-jah.
n: Abulafia: Me/He/Shi; Moshé Cordovero: Meh
Capricornio 22º a 23º.
Impulso. Tarot:
Impulso. 7Bn. Tríada del Impulso.
Vocalización:
VocalizacióAbulafia: Me/He/Shi; Moshé Cordovero: Mehash; Agrippa: Mahas-j
Vocalizació Cordovero: Cordovero: Mehash; Agr
n: Abulafia: Me/He/Shi; Moshé Mehash;
Agrippa: Mahas-jah.
“Yo Soy El Que Soy” (hyha rca hyha, ehié asher ehié) posee la misma temurá numérica que M
58
hebreo hcm, moshé). El primero es que el nombre que Yahvé se da tiene un valor numérico de
osee la misma temurá numérica que Moisés (en
58 “Yo Soy El Que Soy” (hyha
rca hyha, ehié asher ehié) posee la misma temurá numérica que Moisés (en
su parte, el nombre de Moisés tiene un valor de 345. Son como dos números que se ponen uno
ahvé se da tiene un valor numérico de 543; por rca hyha, ehié asher ehié) posee la misma temurá numérica que Moisés
58 “Yo Soy El Que Soy” (hyha rca hyha, ehié asher ehié) posee la misma temurá
otro; o mejor aún, un número que se contempla a sí mismo en un espejo: la cifra 5 de Dios e
hebreo hcm, moshé). El primero es que el nombre que Yahvé se da tiene un valor numérico de 543; por
hebreo hcm, moshé). El primero es que el nombre que Yahvé se da tiene un valor numérico de 543;
n como dos números que se ponen uno frente a hebreo hcm, moshé). El primero es que el nombre que Yahvé se da tiene un va
izquierda, la cifra 3 a su derecha, mientras que en Moisés ocurre lo contrario (algunos kabalista
su parte, el nombre de Moisés tiene un valor de 345. Son como dos números que se ponen uno frente a
rca hyha, ehié asher ehié) posee la misma temurá numérica que Moisés (en
su parte, el nombre de Moisés tiene un valor de 345. Son como dos números que se ponen uno fren
58 “Yo Soy El Que Soy” (hyha rca hyha, ehié asher ehié) posee la mism
smo en un espejo: la cifra 5 de Dios está a su su parte, el nombre de Moisés tiene un valor de 345. Son como dos números q
a esto una temurá numérica). Para el pueblo hebreo, incluso actualmente, es inconcebible consid
otro; o mejor aún, un número que se contempla a sí mismo en un espejo: la cifra 5 de Dios está a su
otro; o mejor aún, un número que se contempla a sí mismo en un espejo: la cifra 5 de Dios está a
hebreo hcm, moshé). El primero es que el nombre que Yahvé se da tiene un valor numérico de 543; por
ocurre lo contrario (algunos kabalistas llaman otro; o mejor aún, un número que se contempla a sí mismo en un espejo: la
hebreo hcm, moshé). El primero es que el nombre que Yahvé se da tie
la esencia del ser humano es la misma que la de la Divinidad. Pero si meditamos a fondo sobre
izquierda, la cifra 3 a su derecha, mientras que en Moisés ocurre lo contrario (algunos kabalistas llaman
izquierda, la cifra 3 a su derecha, mientras que en Moisés ocurre lo contrario (algunos kabalistas llam
su parte, el nombre de Moisés tiene un valor de 345. Son como dos números que se ponen uno frente a
“Yo Soy El Que Soy”
57 58 “Yo Soy El Que Soy” (hyha
so actualmente, es inconcebible considerar que 58 (
“Yo Soy El Que Soy” (hyha , ehié asher ehié) posee la misma temurá
izquierda, la cifra 3 a su derecha, mientras que en Moisés ocurre lo contrario (
rca hyha, ehié asher ehié) posee la misma temurá numérica que Mo
rca hyha, ehié asher ehié) posee la misma temurá n
su parte, el nombre de Moisés tiene un valor de 345. Son como dos n
el yo, necesitaremos despojarlo de todos sus atributos: yo no soy mis recuerdos, ni mis pensa
a esto una temurá numérica). Para el pueblo hebreo, incluso actualmente, es inconcebible considerar que
a esto una temurá numérica). Para el pueblo hebreo, incluso actualmente, es inconcebible considerar
otro; o mejor aún, un número que se contempla a sí mismo en un espejo: la cifra 5 de Dios está a su
numérica que Moisés (en
dad. Pero si meditamos a fondo sobre lo que es hebreo , moshé). El primero es que el nombre que Yahvé
a esto una temurá numérica). Para el pueblo hebreo, incluso actualmente, es inc
hebreo hcm, moshé). El primero es que el nombre que Yahvé se da tiene un valor numérico de 5
otro; o mejor aún, un número que se contempla a sí mismo en un e
hebreo hcm, moshé). El primero es que el nombre que Yahvé se da tiene un valo
ni mis experiencias, ni mi propio nombre, ni mis emociones… no soy nada de eso, porque yo, e
la esencia del ser humano es la misma que la de la Divinidad. Pero si meditamos a fondo sobre lo que es
la esencia del ser humano es la misma que la de la Divinidad. Pero si meditamos a fondo sobre lo qu
izquierda, la cifra 3 a su derecha, mientras que en Moisés ocurre lo contrario (algunos kabalistas llaman
yo no soy mis recuerdos, ni mis pensamientos,
se da tienesu parte, el nombre de Moisés tiene un valor de 345. Son como dos números que se ponen uno
un valor numérico de izquierda, la cifra 3 a su derecha, mientras que en Moisés ocurre lo co
543; por su parte, el nombre de Moisés tiene un valor de
la esencia del ser humano es la misma que la de la Divinidad. Pero si meditamo
su parte, el nombre de Moisés tiene un valor de 345. Son como dos números qu
soy aparte de todo eso que son mis objetos, aunque sean objetos interiores, pero que no son y
el yo, necesitaremos despojarlo de todos sus atributos: yo no soy mis recuerdos, ni mis pensamientos,
el yo, necesitaremos despojarlo de todos sus atributos: yo no soy mis recuerdos, ni mis pensamien
a esto una temurá numérica). Para el pueblo hebreo, incluso actualmente, es inconcebible considerar que
otro; o mejor aún, un número que se contempla a sí mismo en un espejo: la cifra 5 de Dios e
otro; o mejor aún, un número que se contempla a sí mismo en un espejo: la c
345. Son como dos números
nes… no soy nada de eso, porque yo, el sujeto, quea esto una temurá numérica). Para el pueblo hebreo, incluso actualme
se ponen uno frente a otro; o mejor aún, un número que
el yo, necesitaremos despojarlo de todos sus atributos: yo no soy mis recuerd
el sujeto. El pasaje bíblico plantea, por tanto, una cuestión fundamental: verdader
ni mis experiencias, ni mi propio nombre, ni mis emociones… no soy nada de eso, porque yo, el sujeto,
ni mis experiencias, ni mi propio nombre, ni mis emociones… no soy nada de eso, porque yo, el suje
la esencia del ser humano es la misma que la de la Divinidad. Pero si meditamos a fondo sobre lo que es
izquierda, la cifra 3 a su derecha, mientras que en Moisés ocurre lo contrario (algunos kabalistas
ni mis experiencias, ni mi propio nombre, ni mis emociones… no soy nada de eso, porque yo, el suj
n objetos interiores, pero que no son yo, no son
se contempla a sí mismo enizquierda, la cifra 3 a su derecha, mientras que en Moisés ocurre lo contrario (al
un espejo: la cifra 5 de Dios está a su izquierda, la cifra 3 a su
ni mis experiencias, ni mi propio nombre, ni mis emociones… no soy nada de
la esencia del ser humano es la misma que la de la Divinidad. Pero si m
esencialmente, despojado de todo lo que no soy yo, ¿quién soy yo, entonces? Y, cuando qu
soy aparte de todo eso que son mis objetos, aunque sean objetos interiores, pero que no son yo, no son
soy aparte de todo eso que son mis objetos, aunque sean objetos interiores, pero que no son yo, no
a esto una temurá numérica). Para el pueblo hebreo, incluso actualmente, es inconcebible conside
el yo, necesitaremos despojarlo de todos sus atributos: yo no soy mis recuerdos, ni mis pensamientos,
a esto una temurá numérica). Para el pueblo hebreo, incluso actualmente, es inco
na cuestión derecha, verdaderamente,
fundamental: mientras soy aparte de todo eso que son mis objetos, aunque sean objetos interiores, p
que en Moisés ocurre lo contrario (algunos cabalistas llaman a esto una
el yo, necesitaremos despojarlo de todos sus atributos: yo no soy m
el sujeto. El pasaje
el bíblico
sujeto. plantea,
El pasaje por tanto, El una cuestión fundamental: verdaderamente,
lo que no soy yo, descubro que soy vacío, un vacío idéntico al de la Divinidad. ¿Dónde está, verdaderamen
temurá numérica). elbíblico
pueblo plantea,
hebreo, por bíblico
incluso tanto, una escuestión
plantea,
actualmente, por fundamental:
la esencia del ser humano es la misma que la de la Divinidad. Pero si meditamos a fondo sobre lo
quién soy yo, entonces? Y, cuando quito todo Parael la esencia del ser humano es la misma que la de la Divinidad. Pero si meditamos
ni mis experiencias, ni mi propio nombre, ni mis emociones… no soy nada de eso, porque yo, el sujeto,
sujeto. pasaje tanto,
inconcebible una cuestión
considerar
ni mis experiencias, ni mi propio nombre, ni mis emociones… no soy fundame
separación entre el vacío que soy yo y el vacío que es Dios? (Ver Safran, Alexandre (1989): L
esencialmente, despojado de todo lo que no soy yo, ¿quién soy yo, entonces? Y, cuando quito todo
esencialmente, despojado de todo lo que no soy yo, ¿quién soy yo, entonces? Y, cuando quito t
el yo, necesitaremos despojarlo de todos sus atributos: yo no soy mis recuerdos, ni mis pensam
el yo, necesitaremos despojarlo de todos sus atributos: yo no soy mis recuerdo
soy aparte de todo eso que son mis objetos, aunque sean objetos interiores, pero que no son yo, no son
tico al de la Divinidad. ¿Dónde está, pues, la esencialmente, despojado de todo lo que no soy yo, ¿quién soy yo, entonc
que la esencia del ser humano la misma que la de la Divinidad. Pero si meditamos a
essoy aparte de todo eso que son mis objetos, aunque sean objetos inte
el sujeto. El Barcelona, Ed. Martínez Roca, colección La Otra Ciencia).
lo que no soy yo, descubro que soy vacío, un vacío idéntico al de la Divinidad. ¿Dónde está, pues, la
bíblico
Dios? (Ver Safran, Alexandre (1989): La Cábala, plantea, por
el tanto,
sujeto. una El cuestión

ni mis experiencias, ni mi propio nombre, ni mis emociones… no soy nada de eso, porque yo, el
ni mis experiencias, ni mi propio nombre, ni mis emociones… no soy nada de es
lo que no soy yo, descubro que soy vacío, un vacío idéntico al de la Divinidad. ¿Dónde está, pues
pasaje fundamental: verdaderamente,
lo que no soy yo, descubro que soy vacío, un vacío idéntico al de la Divinida
pasaje
fondo sobre lo que es el yo, necesitaremos despojarlo de bíblico
todos susplantea,
atributos:por
yo notanto,
soy una cuestión
separación entre el vacío que soy yo y el vacío que es Dios? (Ver Safran, Alexandre (1989): La Cábala,
soy aparte de todo eso que son mis objetos, aunque sean objetos interiores, pero que no son yo
mis recuerdos, ni mis
soy aparte de todo eso que son mis objetos, aunque sean objetos interiores, per
separación entre el vacío que soy yo y el vacío que es Dios? (Ver Safran, Alexandre (1989): La Cáb
esencialmente, despojado de todo lo que no soy yo, ¿quién soy yo, entonces? Y, cuando quito todo
separación entre el vacío que soy yo y el vacío que es Dios? (Ver Safran, Ale
pensamientos,
el sujeto. El pasaje esencialmente, despojado de todo lo que no soy yo, ¿quién soy y
el sujeto. ni mis experiencias, ni mi propio nombre, ni mis
una cuestión verdadera
Barcelona, Ed. Martínez Roca, colección La Otra Ciencia). bíblico pasaje
El
Barcelona, Ed. Martínez Roca, colección La Otra Ciencia).plantea, bíblico
por tanto,
una por
plantea,
lo que no soy yo, descubro que soy vacío, un vacío idéntico al de la Divinidad. ¿Dónde está, pues, la
Barcelona, Ed. Martínez Roca, colección La Otra Ciencia).
cuestión
tanto, fundamental:
mis
fundamen
emociones… no soy nada de eso,lo que no soy yo, descubro que soy vacío, un vacío idéntico al de la
porque yo, el sujeto, soy aparte de todo eso que son
esencialmente, despojado de todo lo que no soy yo, ¿quién soy yo, entonces? Y, cuando qu
esencialmente, despojado de todo lo que no soy yo, ¿quién soy yo, entonce
separación entre el vacío que soy yo y el vacío que es Dios? (Ver Safran, Alexandre (1989): La Cábala,
objetos, aunque sean objetos separación entre el vacío que soy yo y el vacío que es Dios? (Ver Sa
interiores, pero que no son yo, no son el sujeto. El pasaje
lo que no soy yo, descubro que soy vacío, un vacío idéntico al de la Divinidad. ¿Dónde está, p
lo que no soy yo, descubro que soy vacío, un vacío idéntico al de la Divinidad
por tanto,82
bíblico plantea,

una cuestión fundamental: verdaderamente, esencialmente,
separación entre el vacío que soy yo y el vacío que es Dios? (Ver Safran, Alexandre (1989): La 82
separación entre el vacío que soy yo y el vacío que es Dios? (Ver Safran, Alexa
no soy yo, ¿quién soy yo, entonces? Y, cuando quito todo
despojadoBarcelona, Ed. Martínez Roca, colección La Otra Ciencia).
de todo lo que lo
que no soy yo, descubro que soy vacío, un vacío idéntico al de la Divinidad. ¿Dónde
vacío que soy yo y el vacío que es Dios? (Ver Safran, 82
está, pues, la separación entre el

Alexandre (1989): La cábala, Barcelona, Ed. Martínez Roca, colección La Otra Ciencia).
101
Atributo: Dios salvador.

A este Ángel se le solicita paz y relaciones armoniosas. De modo
que podemos pedirle ayuda cuando hemos discutido con alguna per-
sona o ser querido y deseamos que se restablezca la paz y el buen
ambiente. La paz se expande a cualquier aspecto que lo solicites
(amor, trabajo, familia, amistad, nación, etc.). A mayor nivel su poder
se amplía también al desarrollo espiritual. Permite transformar sobre
la marcha antes de que los errores puedan afectar a cualquier mate-
rialización en nuestra vida. Ayuda a rectificar el camino o la acción
cuando aún el nuevo cambio es posible. Se le solicita alcanzar una
convivencia pacífica con todos, algo necesario para alguien que vive
con desasosiego, siempre en un mar de luchas con todos y consigo
mismo.
Por ello Mahasiah será idóneo para limar nuestro carácter. Domi-
na las altas ciencias, la filosofía oculta, la teología y las artes liberales.
Los individuos nacidos con esta influencia aprenderán con facilidad
aquello que se propongan. El aprendizaje nos explica que proponerse
es desear y si el deseo es espiritual la realización es inmediata.
Anhelar ese conocimiento y verdad trascendente es conseguir que
Mahasiah abra los ojos y el entendimiento a la persona. Estas estarán
incluso capacitadas para saber interpretar cualquier señal en la vida e
interpretar su mensaje.
102
Las personas influenciadas por este Ángel suelen ser de aspecto

físico agradable. También se evidencia el gusto por los placeres, pero
será como en todo y para todos en la vida que los placeres elegidos
para gozar sean honestos y no de naturaleza indigna. Este Ángel es
ideal para recuperar la salud originada en problemas espirituales, ya
que cuando se trata de salud física que tiene su origen en problemas
mentales es más adecuado invocar a Rehael.
Lo que otorga:
- Vivir en paz con todo el mundo.
- Capacidad para conocer las altas ciencias, la filosofía oculta, la

teología.
- Aprender todo cuanto se desea con facilidad. (Exámenes y opo-

siciones).
- Para mejorar el carácter y alcanzar una mayor belleza física.
- Para combatir las malas cualidades de cuerpo y de alma.
- Capacidad de rectificar.
- Curación de cualquiera de los aspectos de nuestra vida, ya que

hace que el enfermo quiera curarse.
- Refuerza el sistema inmunitario de nuestra alma para no captar

ningún virus espiritual, creando un campo protector.
Aprendizaje: Saldar las deudas pendientes que nos unen a los

compañeros de camino en el pasado.

“Busqué al Eterno Él me respondió, y me libró de todos mis temores”.
“Exquisivi Dominum, et exaudivit me; et ex omnibus tribulationi-
bus meis eripuit me”.
103
“‫הּצִי ָלנִי‬
ִ ‫מְגּורֹותַ י‬-‫יְהוָה ְו ָענָנִי; ּו ִמּכָל‬-‫ ”ּדָ ַרׁשְ ּתִ י אֶ ת‬Salmo 34, ver-
“Darashti et Adonai veanani umikol-megurotai hitzilani”.
Oración
Oh Mahasiah, permite que descubra a Dios con toda su fuerza,
otórgame paz y relaciones armoniosas, permíteme conocer las altas
ciencias, la filosofía oculta y la teología, concédeme que pueda apren-
der con facilidad y que supere con éxito mis exámenes y oposiciones,
mejora
exá mi
exácarácter
menes menes y yoposiciones,
ábremeexá
y oposiciones, a la
mejora belleza
mejora
menes mi física,
mi y cará cter y ayúdame
á breme
cará cter
oposiciones, y mejora a ala
á breme combatir
belleza
a cará
mi la belleza
cter fı́sica, ayú
ica, dame
y fı́á sbreme ayúa dama
la
combatir mis malas cualidades y activa en mı́
combatir mis malas cualidades y activa en mı́ el poder de curació
el poder de curació n de cualquier aspecto
n de cualquier asp
mis malas cualidades y activa en mí el poder de curación de cualquier
combatir mis malas cualidades y activa en mı́ el poder de cura
exá menes y oposiciones,
desordenado de mi vida.
exá mejora y mi cará cter y mejora
á breme a la belleza y fı́ásbreme
ica, a ayú dame a fı́s
aspecto desordenado exáde mimenes
menes oposiciones,
y oposiciones,
vida.
mejora mi
mi cará cará
cter cter
y á breme
la a belleza
la bellez
jora mi cará cter y á breme combatir mis malas cualidades y activa en mı́
el poder de curació n de cu n d
a y la oposiciones,
exá menes
belleza fı́sica, ayú dame a
mejora mi cará cter y á breme a la belleza fı́sica, ayú dame a
es y activa en mı́ el poder de curació n de cualquier aspecto desordenado de mi vida.
combatir mis malas cualidades y activa en mı́ el poder de curació n de cualquier aspecto
y oposiciones, 6 6menes
Lelah-el
Lelah-el6 Lelah-el 6a Lelah-el
exámejora
exá
menes mi cará cter y
y oposiciones,
y oposiciones,
desordenado de mi vida. exáámejora
breme
mejora
menes mi
y la belleza
mi
cará
oposiciones, cará
cter cter fı́y sáica,
exá breme
mejora áayú
y menes breme dame
a
mi la
y cará
a
a belleza
la cter
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oposiciones, fı́y sica, fı́mejora
sica,
á breme ayú
ayú dame la dame
a mi a cter
belleza
cará a fı́s
mis malas cualidades y activa en mı́ el poder de curació
combatir mis malas cualidades y activa en mı́ n de cualquier aspecto
n de cualquier aspecto
el poder de curació n de cu
do de mi vida. 6Ángel
Lelah-el n.º 6,
Ángel n.º 6, lahll,
desordenado de mi vida. Lelahel.
6Lelahel. V.
Lelah-el Lelahel. V.
Lelah-el
6desordenado de mi vida. V.n., n.,96.
Ángel n.º 6, lahll, 96.
n.,El96. El combatir mis malas cualidades y activa en mı́
nombre nombre
El nombre incluye
Lelahel. V. incluye lhn.,(hel),
incluye lh (hel),
96. (hel),
Elluz, claridad;
nombreluz, claridad;
incluyey como y com
lh la e
(he
desordenado de mi vida. desordenado de mi vida.
letra lamed,
letra lamed,
luz, claridad; y como la letra l, significa
l, significatanto letra movimiento
tanto
lamed, movimiento
lamed, l,, significa como comocorazón,
significatanto corazón,
tanto el conjunto
el conjunto
movimiento
movimiento daría el
daría significado
como corazón, el conju el significad de
como 6 movimiento
Lelah-el
movimiento
corazón,
de la
el conjunto
luz la de
deLelahel. V. den.,Dios
Dios
luzmovimiento
Ángel n.º 6, lahll, daría
en
el
96.elEl nombre
encorazón.
de
significado
el
Lelahel. V.
Lelahel. V. luzincluye
lacorazón. La
n.,
de de96. guematria
La
n.,
Dios lh
96.
El
movimiento
(hel),
guematria elconfirma
El nombre
en
nombre luz, claridad;
confirma
corazón.
incluye
de
plenamente
incluye
la lhLa(hel),yguematria
lh como luz,este
plenamente
(hel), laluz,
cla
significado,
letra lamed, l, puesto
significado, significa
letra que,
puesto tanto
letra
lamed, además
que,
lamed, además
movimiento
significado,
l, l,del
significa nombre
del
significa como
puesto
tanto nombre de
corazón,
tantoque,
movimientoDios
de
movimientoDios
ademásel
yndaconjunto
como la
ynda
del como (Ella daría
nombre
corazón, Adonai),
(Elelde
corazón, el contiene
significado
Adonai), el
Dios
conjunto contiene
conjunto
ynda delas
daría lada
V. n., 96. El nombre incluye
luz6movimiento
de Dios lh (hel),
endeel luz,
lacorazón. claridad; La y como
guematria la confirma plenamente este
6 Lelah-elLelah-el
palabras palabras
Ángel n.º 6, lahll, \mwy (iomam),
\mwy 6 luz de
(iomam),
Lelah-el la Dios
Lelahel. V.
movimiento
movimiento luz ladel
palabrasluz
de endía;
n., la el\mwy
del
96.
de corazón.
día;
dlwmh
la
luz El luznombre
(iomam),
de gj
dlwmh de
Dios (jag
6 Lelah-el
Lagj guematria
ha-molad),
(jag
incluye
Dios la
en en
luz
el ha-molad),
lh
delel
corazón.(hel),confirma
fiesta
corazón.
día; dlwmhluz,
La de
fiesta plenamente
Navidad;
de
claridad;
La
gj Navidad;
guematria
(jag
guematria y ycomo
ha-molad),hwhy
confirma este
y dws
confirhwhy
la fie
movimiento como corazón,
significado,
significado,
(sodlamed, el puesto
conjunto
Adonai),
(sod puesto el que, daría
que,
secreto el
ademásdelsignificado
además Eterno,del del Nombre de según
nombre
según de
de
losecreto loDios
recoge Diosrecogeel ynda
salmo (El
(El
la25,según 14. Ado-
Debemos
Adonai), contiene
recordar las
que
letra Adonai),
l, significa el significado,
secreto
significado, tanto (sod del
movimiento
puesto Eterno,
puesto
Adonai), que, como
que,
el además corazón,
además del
del elelconjunto
del
Eterno,
nombre salmo
nombre de 25, daría
de
Dios 14.
lo DiosDebemos
el
recoge
ynda significado
ynda
lael recordar
salmo
la
(El (El de
Adona 25,A
os en el corazón.
6, lahll, Lelahel. V. La guematria
n.,nombre
elcontiene96. El divino
nombreconfirmaes incluye
la plenamente
inversiónlh (hel), de este
luz,
las claridad;
letras del ydelcomo (halel) la oración que se
nai), palabras el \mwy
movimiento nombre (iomam),
de
las divino
la luz laes
de
Lelahel. V.
palabras
Lelahel. V.
palabras luz
palabras la
n.,
Ángel n.º 6, lahll, inversión
del
Dios
el
\mwy 96. n.,día;
en 96.
El
(iomam),
nombre
\mwy
(iomam), Elde
dlwmh
nombre
el
(iomam), las
nombre
corazón.
divino
la lagj
Lelahel. V.luz (jag
letras
incluye
luz
laes luz
della ha-molad),
llh
incluye
La
del del
n.,
día;
Ángel n.º 6, lahll, lh llh
día;
inversión lhEl
(hel),
guematria
día;
96.
dlwmh (halel)
(hel),fiesta
luz,
de
nombre
dlwmhgj las oración
luz,
confirma de
claridad;
gj
(jag letrasclaridad;
(jag
(jag
incluye
ha-molad), yrecita
que
Navidad; como
plenamente
ha-molad),
del llh
lh
n.,
en
ycomo
sey(hel),
recita
hwhy
la
(halel)
fiesta
96. El
ciertos
fiesta
luz,
de enorac
dws
la
este
nombr
cie
de
cla
Na
,ásl, del nombre
significa tanto Dios
demovimiento ynda judíos
la el (El Adonai), contiene lasfiestas Lelahel. V.
letra letra días
(sod
lamed, judíos
días
Adonai),
lamed,
significado, l,como
como
significa
puesto
l, significa corazón,
Rosh
como
secreto
tantoque,
letra
(sod (soddel
Rosh
tanto el
jodesh
además
movimiento
lamed,
Adonai), conjunto
Eterno,
jodesh
Adonai),
días yeljudíos
movimiento de
delsegún
como
el
significa
secreto daría
yfiestas
de como
nombre
secreto
como lo el
(Yom
recoge
corazón,
tanto
del significado
de
del
Rosh tov).
(Yom
corazón, Diosel
Eterno,
movimiento
Eterno, jodesh Aunque
el conjunto
salmo
tov).
el
ynda
según de
según 25,
Aunque
conjuntola cada
ysignifica
de
como
lo 14.
(El
daría
lo
fiestas
recoge una
Debemos
cada
daríael
recoge
corazón, de
una
el las
significado
Adonai),
(Yom
el salmo de letras
recordar
las
elsignificado
contiene
salmo
eltov). de25,
Aunque
conjunto
25, 14. hebreas
letras que
de
14.lasheb
daría
Debem De
cad
oel dedía;ladlwmh
luz de gjha-molad),
(jag
Diosel es ha-molad),
en
nombre
un el fiesta fiesta
corazón.
divino
amplificador
dees
Navidad;
de
La
la
delNavidad;
guematria
inversión
pensamiento
yl,yde hwhy
confirma
las dws
letras
es
(sodletra
plenamente
del
como
Adonai),
lamed,
el (halel)
l,
amplificadoresteel secreto
oración delllh
tanto
que
delse
movimiento
amplificador. recita en El
como
ciertos
v.n. del
c
movimiento
movimientopalabras esdeun
\mwy amplificador
lade la de
(iomam),
luz luz de
Dios
el
movimiento
el nombre del
Dios
lanombre
luz enpensamiento
del
es
divino en
el
un
de el
divino
laeshll
corazón.
día; dlwmh
amplificador
luz
la es hll
corazón. la
de La
gj
inversión es como
llh
La
guematria
(jag
inversión
del
Dios elde
guematria
ha-molad),
pensamiento
de en lasel amplificador
confirma
las confirma
fiesta
letras
corazón.
letras del
hll del
es
La del
plenamente
de como
llh amplificador.
plenamente
Navidad;(halel)
guematria
(halel) el este
y
oración hwhy este
oración
amplificador
confirma El
que dws v.n
qu
se d
erno, según lo recoge
Eterno, el salmo
según 25,lo 14. Debemos recordar que movimiento de la luz de Dios en el corazón.
puesto que,significado,
además días
Nombre
significado,
(sod del
judíosnombre
Nombre
puesto
Adonai), como
de
puesto derecoge
Dios
que,
el de
Rosh
secretoDios
es
Dios
que, 65
jodesh
además
días
significado,
días eselel
del
judíosynda
además 65salmo
del yella
mismo
Eterno,
judíos
Nombre
como de mismo
del
nombre
puestocomo
25:
(El
fiestas
que
nombre
según
Rosh
14.
Adonai),
que
de
Rosh
deque, (Yom
ynda
Dios
jodesh
Debemos
de
Dios
loademásrecoge
jodesh
es contiene
(Adonai)
tov).
yndayDios
65ynda
de Aunque
(Adonai)
el
ydel ynda recordar
Mi
salmo
dela
elfiestas
mismo las
nombrela
(El
fiestas cada
Señor
Mi
25,
(Yom (El
que Señor
14.
Adonai),
(Yom
de yque
una que
Adonai),
tov). de
Debemos
ynda yel
tov).
Dios las
que
llh
contiene
Aunque letras
(halel)
Aunque
(Adonai)
ynda llh
contiene
lalas
recordar
cada hebreas
alabar,
(halel)
cada
(El
Mi unalasque
Señor alal
una
de
Adon
nwy de las letras
(iomam), del del
lapalabras
luz llh (halel)
día; oración (jag que se
ha-molad),recita en
fiestaciertos de Navidad;significado, y puesto que, además del nombre de
nombrees un
elensalzar
palabras nombredivino
dlwmh
amplificador
ensalzar
\mwy de
\mwy (iomam), laes es
gj
la
(iomam),
divino la
de es inversión
del
mismala la
luz pensamiento
misma
la
palabras
un raíz
luz
inversión
esdel undía;que
raíz
del de
ensalzar
amplificador
\mwy de
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amplificador las
que
lh
día; hll
las
dlwmh
(iomam), letras
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del es
letrascomo
luz,
(hel),
(jag
la gj
gj pensamiento
del
lamismadel
del
luz el
claridad
luz,
(jag
ha-molad),
palabras llh
pensamiento
delraíz día;(halel)
hwhy
amplificador
claridad
ha-molad),
(halel)
hll
\mwy que dws
incluida
fiesta
hll
es
dlwmh lh oración
incluidadel
en
fiesta
oración
es
como
(iomam), decomo
(hel),
gj de en
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(jag que
ellaluz, que
amplificador.
la raíz la
Navidad;
sedel
raíz
el claridad
amplificador
ha-molad),
luz del
nombre
recita
y día;dely Elen v.n.
nombre
hwhy
hwhy fiesta
amplificador ciertos
incluida
del
dlwmh dws
dws amplific
deldedel
divino,
gj
div
amp
en
Na
(ja
yi),deelfiestas (Yom tov). Aunque
según cada
lo una de las letras hebreas
secreto (soddelseEterno,
Nombre
(sod asíAdonai),
días
Adonai),
recita como
asíel
judíos
en de el recoge
Dios
también
como
como
secreto
ciertos es
también
secreto
Rosh
del
días
(sod65el
lkyh
Nombre delelsalmo
lkyh
jodesh
Eterno,
judíos
Nombre mismo
(hejal)
deasí
Adonai), como 25,
que
(hejal)
Eterno, yDios
según
de de
como 14.
elque además
que
según
fiestas
DiosRosh
es
secreto Debemos
además
ynda
lotambiénlo(Yom
recoge
65es de(Adonai)
recoge
jodesh
el65
del el
mismo
(sod
recordar
mansión,
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tov).
mismo
Eterno,
lkyh Adonai),de
que
(hejal)Mi
yelmansión,
salmo
Aunque
25, que
Señor
palacio
fiestas
que
según 14.
que
ynda
el
palacio
25, cada
lo 14.y una
tiene
Debemos
(Yom
recoge
ynda
(Adonai)
además
secreto
que el
tiene
Debemos
tov).
(Adonai)
del el
dellh
de las(halel)
significado
el significado
recordar
salmo
Mi
Eterno, recordar
letras
Mi
Señor
mansión, 25, que
Señor
segúnyalabar,
de14. Sancta
que
hebreas
que
palacio ydereco
Debem
lo
Sa
que
tie
llh
ento hll
divino es es como
la inversión el amplificador
de las letras
de la del
del
misma amplificador.
llh (halel)
raíz que
corazón El
oración v.n.
(hel),
de éste del
que y se
en recita
el que en ciertos
incluida
está presente en lael raíz
mismo del nombre
Dios, vocesdivino, todas
elensalzar
el Aunque
nombreesSanctorum
nombre Sanctorum
undivino divino
es
amplificador della Templo,
es del
la
inversión
del
ellasTemplo,
inversión
ensalzar de
pensamiento
ensalzar
nombre corazón
lh
las
divinode
de
deSanctorum
lahebreaslas
letras
la
misma hll de
misma
es ladel luz,
letras
del
es éste
como
llhclaridad
del y
raíz
inversión
raíz Templo,
que en
llh
(halel)
el
que el
lhde que
(halel)
amplificador
lh las
corazón
(hel), está
oración
(hel),
letras presente
oración
luz,dees quedel
luz,
éste
claridad que
se el se
recita
amplificador.
claridad
llh mismo
recita
(halel)
y enincluida
el queen
incluida Dios,
en
ciertos
El
oración
está
en laciertos
v.n.
en voces
la del
quedel
presente
raíz seto
raíz
del e
mo que ynda
como Rosh jodesh (Adonai)y ellas
así decomo
cada
Mi
fiestasSeñor
entambién
una
(Yom
concordanciay deque
tov). llh letras
Aunque
(hejal)
con (halel)
que
elcon cada alabar,
además
significado unaynda es
de
de
del
un
el
las amplificador
nombre
letras
ángel.
mansión,
divino
hebreas
palacio
del
tiene
la pensa-
inversión
el significado
de las
de
letras
Sancta
días días
judíos
Nombre judíosellas
como de en
como Dios
Rosh concordancia
lkyh
Rosh
es
jodesh
días
así jodesh
65así
como ycomo
el
judíos de yfiestas
mismo de
como
ellas
también elfiestas
también
ensignificado
que(Yom
Rosh (Yom
concordancia
lkyh lkyh tov).
jodesh
(hejal) del
tov).
Aunque
(Adonai)
(hejal) y
que ángel.
deAunque
con que
ademásMicada
fiestas
el cada
Señor
además una
(Yom
significado
de deuna
Regencias: K: Aries 25º a 30º. M: Aries
de
y
mansión, quelasde
Regencias: K: Aries 25º a 30º. M: A
mansión,
tov). del las
letras
llh
Aunque
ángel.
palacioletras
hebreas
(halel)
palacio cadahebreas
tiene alabar,
tiene
Regencias: K:una
el el
de
signi stl
lh (hel), luz, claridad incluida en la raíz del nombre divino, días judíos como Rosh jodesh y de fiestas (Yom
esmiento
ficador del pensamiento unesSanctorum
un hll
5º a 6º; Gé
amplificador
ensalzar esdel
amplificador
de como
como
m
5º a 6º; Gé
la Templo,
del del el
eles amplificador
amplificador
corazón
pensamiento del
deTemplo,
éste delesym amplificador.
amplificador.
en
comoelel que
el
inis 17º a 18º; Leo 29º a 30º; Escorpio 11º a 12º; Capricornio 23º a 24º. S:
m
pensamiento
misma raíz
Sanctorum que hll lh hll
inis 17º a 18º; Leo 29º a 30º; Escorpio 11º a 12º; Capricornio 23º a 24
es como
(hel), luz, amplificador
claridad
corazón El incluida
está
unamplificador
v.n.
de
Eléste
del
presente
ydel
v.n. ydel
del
el mismo
amplificador.
en en la Nom-
amplificador.
elraíz
el que delDios,
estáElnombre voces
El
hllv.n.
v.n.
presente del todas
del
divino,
el mism
que Diosademás
es 65deel mansión,
mismo palacio
que ynda tiene un
Sanctorum amplificador
el significado
(Adonai) Mi
del
Señor deadel
5º a 6º; Gé Sancta
y
Templo,
del
que
pensamiento
corazón
llh es (halel)
de éste
hll
amplificador
alabar,
esencomo
inis 17º a 18º; Leo 29º a 30º; Escorpio 11º a 12º;eldelque amplificador
está
pensamiento presente eles amplifi
mismo
como De
bre
Nombre de
ellas
Nombre Dios
en
así como también lkyhes 65
concordancia
de Dios es
01:40h-02:00h. Tarot: 7Bd. Trı́
de Dios es 65 elel65mismo
Nombre
ellas con
el
mismo
01:40h-02:00h. Tarot: 7Bd. Trı́ el
mismo
(hejal)
ellas
en en
de que
significado
que
queDios
concordancia queademás
ynda
concordancia es (Adonai)
del
da de la Memoria.
ynda
a (Adonai)
65
con
01:40h-02:00h. Tarot: 7Bd. Trı́ deel ángel.
(Adonai)
da de la Memoria.
mansión,
con
el mismo
Nombre Mi
el Mi
significado Mi
Señor
que
de
Señor
Señor
palacio
significado y
del
yndaa y
que y que
tiene
del que
llh
(Adonai)
ángel. el
ángel. llh
(halel)
significado
Mi(halel) alabar,
Señor alabar,
de
Regencias: K: Aries
Regencias: K: Aries 25º
da de la Memoria.
Dios es 65 el mismo que ynda (Ad ySancta
que llh
nlademisma
éste y enraíz elque
que5º a 6º; Gé
está
lh presente
(hel), luz, el mismoincluida
claridad Dios, voces en la todas
raíz del nombre divino,
ensalzar
ensalzar
(halel) de
Sanctorum lademisma
alabar, la
mdel misma raíz
Templo,
ensalzar raíz
que
ensalzar de que
corazón
lhla
5º a 6º; Gé
5º a 6º; Gé (hel),
demmisma
la (hel),
de m éste
luz,
misma luz,
yraíz
en
claridad
raíz claridad
inis 17º a 18º; Leo 29º a 30º; Escorpio 11º a 12º; Capricornio 23º a 24º. S:
lh el
que que incluida
que lhestá incluida
(hel),
(hel), en
presente
la luz,
inis 17º a 18º; Leo 29º a 30º; Escorpio 11º a 12º; Capri
inis 17º a 18º; Leo 29º a 30º; Escorpio 11º a 12º; Capricorn
ensalzar de enraíz
laluz,
misma laelclaridad
raíz
del
claridadraíznombre
mismo del
que nombre
lh divino,
Dios,
incluida endivino,
voces
(hel), todas
laluz,raíz de
clari
gnificado
mbién lkyhdel ángel.
(hejal) Regencias: K: Aries 25º a 30º. M: Aries
Vocalizació
que Vocalizació
además de n: Abulafia: La/La/He; Moshé
n: Abulafia: La/La/He; Moshé
mansión, palacio tiene el significado Cordovero: Lelah; Agrippa: Lelah-el.
Cordovero: Lelah; Agrippa: Lelah-el.
de Sancta
así
asíincluida
como como
ellas también
en también
01:40h-02:00h. Tarot: 7Bd. Trı́
concordancia
lkyh lkyh
(hejal) (hejal)
con
así como que el que
además a además
significado
también
01:40h-02:00h. Tarot: 7Bd. Trı́
01:40h-02:00h. Tarot: 7Bd. Trı́ lkyhasí de
da de la Memoria.
Vocalizació de del
mansión, mansión,
(hejal)ángel. palacio
que palacio tiene tiene
el el
significado
además delkyh
ada de la Memoria.
ada de la Memoria. mansión, significado
de
palacio de
Cordovero: Lelah; Ag
Sancta Sancta
tiene el signi
en la raíz
eo 29º a 30º; Escorpio 11º a 12º; Capricornio 23º a 24º. S:
del Templo, corazón de éste ydelen el que del nombre
está presente divino,
elen mismo como
así como también
también (hejal)
(hejal) que además de man
Sanctorum
Sanctorum 5º a 6º; Gédel Templo, Templo, corazón corazón de éste de éste yTemplo, yelenque elDios,
que está
está
minis 17º a 18º; Leo 29º a 30º; Escorpio 11º a 12º; Capricornio 23º a 24º. S:
Sanctorum del corazón voces
de presente
presente éste todas
yelen el
mismoel mismo
queDios, estáDios,
corazón voces
presente voces
todaseltodas
mismo D
rı́ada de la Memoria.
ncordancia que
conellas
el ellas
en además
Vocalizació
significado de
en concordancia
concordancia mansión,
ángel.
01:40h-02:00h. Tarot: 7Bd. Trı́ con palacio
del tiene
conVocalizació
Vocalizació el concordancia
el significadosignificado el Sanctorum
significado
delcon
del ángel.
ada de la Memoria. ángel.
del
de Templo,
Cordovero: Lelah; Agrippa: Lelah-el. Sancta Sanc- de éste y en el qu
Cordovero: Lelah; Agrippa
Cordovero: Lelah; Agrippa: Le
ellas en el significado del ángel.
ellas en concordancia con el significado del ánge Regencias: K: Aries 25º
torum
5º a 6º; Gé
5º a 6º; Gé del Templo, corazón
minis 17º a 18º; Leo 29º a 30º; Escorpio 11º a 12º; Capricornio 23º a 24º. S: deméste y en el que
/He; Moshé Cordovero: Lelah; Agrippa: Lelah-el. 5º a 6º; Gé está presente el mismo
inis 17º a 18º; Leo 29º a 30º; Escorpio 11º a 12º; Capricor
5º a 6º; Gé minis 17º a 18º; Leo 29º a 30º; Esco
:00h. Tarot: 7Bd. Trı́ Vocalizació
a
Dios, voces todas ellas
01:40h-02:00h. Tarot: 7Bd. Trı́ n: Abulafia: La/La/He; Moshé
da de la Memoria.
01:40h-02:00h. Tarot: 7Bd. Trı́ a a
en concordancia con da de la Memoria.
da de la Memoria. Cordovero: Lelah; Agrippa: Lelah-el.
el significado del Ángel. ada de la Memo
01:40h-02:00h. Tarot: 7Bd. Trı́ ada de la Memoria.
01:40h-02:00h. Tarot: 7Bd. Trı́
Regencias:
on: Abulafia: La/La/He; Moshé
Vocalizació
Vocalizació K: Aries 25º a 30º. M:
n: Abulafia: La/La/He; Moshé Aries
Vocalizació n: Abulafia: La/La/He; Moshé
5º a 6º; Géminis
Cordovero: Lelah; Agrippa: Lelah-el. 17º a 18º; Leo
Cordovero: Lelah; Agrippa: Le
Vocalizació n: Abulafia: La/La/He; Moshé Cord
29º a 30º; Escorpio 11º a 12º; Capricornio 23º a 24º. S: 01:40h-02:00h.
Tarot: 7Bd. Tríada de la Memoria.
Vocalización: Abulafia: La/La/He; Moshé Cordovero: Lelah; Agri-
ppa: Lelah-el.
104
Atributo: El Dios digno de ser glorificado.

Este Ángel se invoca para pedir la curación de alguna enferme-
dad. De este modo, podemos pedirle la sanación de cualquier tipo
de enfermedad, ya sea física, emocional, psicológica, mental o es-
piritual. Cada una de esas palabras lleva a la siguiente. La Luz nos
hará comprender y ambas cosas nos permitirán tener la conciencia
de quienes somos realmente que es la que es capaz incluso de curar
enfermedades. Esta luz también podrá reportar al influenciado: amor,
porque una enorme claridad interior les hará amar a los demás y com-
prenderlos; renombre, porque la vida les pondrá donde se merecen
por su luminosidad; conocimiento de las ciencias, las artes, ya que la
posesión de esa luz no sólo le capacitan para entender, también para
darle forma, expresarlo con gracia; fortuna, como consecuencia clara
de lo anterior. A la persona nacida bajo esta influencia le gusta que se
hable de ella misma, adquirirá la celebridad por su talento y acciones.
Lo que otorga:
- Curación de las enfermedades.
- Iluminación espiritual.
- Renombre y fortuna en el mundo de las artes y las ciencias.
105
- Conseguir el amor de una persona afortunada.

- Protección contra la tentación de adquirir la fortuna por medios
ilícitos.
- Acceder a través de los sueños a otras dimensiones de la realidad.
- Nos provee de iluminación profética. Es un amplificador para
conectar con las energías del cielo en cualquier circunstancia y
momento.
Aprendizaje: Controlar la ambición desmesurada.

“Sea tu misericordia Eterno sobre nosotros, como te hemos espe-
rado”.
“Psallite, Domino, qui habitat in Sion; annunciate inter gentes stu-
“Sea tu misericordia “Sea
dia eius.” Eterno
tu sobre nosotros,
misericordia comosobre
Eterno te hemos esperado”.
nosotros, como te hemos esperado”.
ָ‫לילֹות‬
ִ ‫ ֲע‬Domino, ‫הּג‬
ַ ;‫ִּיֹון‬inDomino, ‫וָה‬hábitat
‫לַיה‬--‫ְרּו‬
emos esperado”. “Psallite,
“‫יו‬ ,‫ ָב ַעּמִים‬qui hábitat
‫ִידּו‬
“Psallite, ‫צ‬Sion;
‫ י ֹׁשֵ ב‬annunciate
,qui inter
‫ּמ‬gentes studia9:12
eius.”
ַ‫”ז‬, annunciate
in Sion; Salmo inter gentes studia eiu
r gentes studia eius.”
“‫ ֲﬠִלילוָֹתיו‬leAdonai
“Zameru ,‫הִגּידוּ ָבַﬠִמּים‬
ַ iosev
“;‫ ֹיֲﬠֵשִׁלבילִצוֹיָּתוֹיןו‬,,‫ה‬
Tzion‫הָו‬haggidu
‫ל ָיבַﬠִמּים‬
ַ ‫דוּ‬-‫י‬-‫”ןַז;ְמּ ַרהוִּגּ‬,‫וֹ‬vaamim alilotav”.
‫ ֹיֵשׁב‬,‫ליהָוה‬
‫ִציּ‬Salmo 9:12 ַ --‫”ַזְמּרוּ‬, Salmo 9:12
:12 Oración
“Zameru leAdonai iosev Tzion haggidu vaamim alilotav”.
“Zameru leAdonai iosev Tzion haggidu vaamim alilotav”.
otav”. Oh Lelahel,
Oració n abre mi corazón a la luz de Dios para que a través de
Oració n
la claridad pueda amar y comprender y permite que esta claridad me
Oh Lelahel, abre mi corazó n a la luz de Dios para que a travé
Oh Lelahel, abre mi corazó s de la claridad pueda amar
n a la luz de Dios para que a travé s de la cl
otorgue salud y renombre, así como conocimiento de las ciencias y
y comprender
e a travé s de la claridad pueda amar y permite
y que
comprender esta
y claridad
permite me
que otorgue
esta salud
claridad y me
renombre,
otorgue ası́ como
salud y re
las artes, concédeme celebridad a través de mi talento
conocimiento de las ciencias y las artes, concé y mis acciones, s de mi talento y
deme celebridad a travé
orgue salud y renombre, ası́ como conocimiento de las ciencias y las artes, concé deme celebridad a tra
permíteme
e celebridad a travé conseguir elmis acciones, permı́
mis acciones, permı́
s de mi talento y amor de una persona afortunada, protégeme
teme conseguir el amor de una persona afortunada, proté
teme conseguir el amor de una persona afortun geme de
la tentació
de la tentación
persona afortunada, proté n de adquirir fortuna por medios ilı́
de adquirir
geme de fortuna
la tentació c itos y a travé s de la luz lı́
por medios ilícitos y a través decitos y a travé
n de adquirir fortuna por medios ilı́ la b rame de los
s de la
ensueñ os y concé deme soñ ar de manera veraz.
luz líbrame
s y a travé s de la luz lı́ de los ensueños
brame de los ensueñyos y concé
concédeme soñar ar de manera veraz.
deme soñ de manera veraz.

77Aja-iah
Aja-iah 7 Aja-iah
Ángel n.º 7,
Ángel n.º 7, hyaka, Ajaiah. V. n., 37. Observamos en este nombre liz, k, entre dos
Ajaiah. V. n., 37. Observamos en este nombre el cá
Ángel n.º 7, hyaka, Ajaiah. V. n., 37. Observamos en este nombre e
n este nombre el cá signos de infinito, aa, lo que, en sentido simbó
el cáliz, , entre dos signos
liz, k, entre dos lico, nos remitirı́
de infinito, , lo que, en sentido simbó-
signos de infinito, aa, lo que, en sentido simbó a al Centro Crı́ stico del
lico, nos remitirı́a al
A} rbol, Tiferet (el cá liz, el Grial),
A} rbol, Tiferet como Hijo, entre el Padre Cósmico
Hijo, (Jokmah) y la
el Padre Cósm
nos remitirı́a al Centro Crı́ al Centro
stico del Crístico(el
lico, Madre Cósmica (Binah). Se trata de una concepció
nos remitiría cá liz,
del Árbol,el Grial),
Tiferetcomo
(el cáliz,entre
el
n luminosa, en la que se funden el
e el Padre Cósmico (Jokmah) y la Madre Cósmica (Binah). Se trata de una concepció n luminosa, en
fuego y el aire, puesto que la guematria proporciona tanto bhl (lahab), llama, como lbh
ó n luminosa, en la que se funden el fuego y el aire, puesto que la guematria proporciona tanto bhl (lahab
(hebel), aliento. Y el
a tanto bhl (lahab), llama, como lbh resultado
(hebel), es (con
106
aliento. Y el el mismo valor),
resultado hdyjy
es (con (yejidah),
el mismo el alma
valor), hdyjy en su
(yejid
sentido má s elevado, el principium individuationis, tal como la designó Jung. Pero como
alor), hdyjy (yejidah), el alma en su sentido má s elevado, el principium individuationis, tal como la design
esta ú ltima palabra significa tambié n unidad, tendrı́amos en conjunto un sentido que
nera veraz.
veraz. ar de manera veraz.
me soñ la tentació n de adquirir fortuna por medios ilı́citos y
ensueñ os y concé deme soñ ar de manera veraz.
Estudio
y significado de los 72 Nombres de Dios
7 Aja-iah
servamos en este nombre el cá
Observamos en este nombre el cá
Grial), comoliz, k, entre dos
liz, k, entre dos
Hijo,
Ajaiah. V. n., 37. Observamos en este nombre el cá entre el Padre Cósmico (Jokmah) y la Madre
liz, k, entre dos
tido simbó
simbó lico, nos remitirı́
lico, nos remitirı́ a al Centro Crı́
a al Centro Crı́
stico del
stico del
a, lo que, en sentido simbóCósmicalico, nos remitirı́
(Binah). Se trata de unaÁngel n.º 7, hyaka,
a al Centro Crı́ stico del luminosa,
concepción Ajaiah. V. n., 37. Observamos en
en la que se
Hijo,
mo Hijo,
entre
entre
el Padre
el Padre Cósmico
Cósmico (Jokmah)
(Jokmah) y la
y la
aliz, el Grial), como Hijo, entre el Padre Cósmico (Jokmah) y la signos de infinito, aa, lo que, en sentido simbó lico, n
na concepció
e una concepció funden el fuego y el aire, puesto A}que
n luminosa, en la que se funden el
n luminosa, en la que se funden el laTiferet
rbol, guematria
(el proporciona
cá liz, el Grial), tanto
como Hijo, entre e
nah). Se trata de una concepció n luminosa, en la que se funden el
(lahab), llama, como
proporciona tanto bhl (lahab), llama, como lbh
ria proporciona tanto bhl (lahab), llama, como lbh
o que la guematria proporciona tanto bhl (lahab), llama, como lbh (hebel), aliento. Y el resultado es (con
Madre Cósmica (Binah). Se trata de una concepció n
el
on mismo
el mismo
resultado valor),
(con hdyjy
es valor), elel hdyjy
(yejidah),
mismo
mismo el alma
(yejidah),
valor),
valor), el alma
hdyjy en su
en su el
(yejidah),
(yejidah), alma
elalma en en
su su sentido más elevado,
fuego y el aire, puesto que la guematria proporciona t
dividuationis, tal como la designó
duationis, tal como la designó Jung. Pero como
Jung. Pero como aliento.
el principium individuationis, Jung. Pero como
, el principium individuationis, tal como la designó tal(hebel),
como la designóY el Jung.
resultado Peroes como
(con el mismo valo
nidad, tendrı́
n unidad, tendrı́
significa tambiéamos en conjunto un sentido que
anmos en conjunto un sentido que
unidad, tendrı́ a sentido má s elevado, el principium individuationis, tal
mos en conjunto un sentido que
esta última palabra significa también
Anima y el Animus. El v.n. 22 de este nombre
el Anima y el Animus. El v.n. 22 de este nombre unidad, tendríamos en conjunto
esta ú ltima palabra significa tambié n unidad, tendrı́a
místicas entre el Anima y el Animus. El v.n. 22 de este nombre
un sentido que
2 letras del alefato, por lo que nos proporciona aludiría a las Bodas místicas entre el Anima y el Ani-
s 22 letras del alefato, por lo que nos proporciona aludirı́a a las Bodas místicas entre el Anima y el A
smo que el de las 22 letras del alefato, por lo que nos proporciona
mus. El v.n. 22a, aquı́
os 22 senderos subjetivos de sabidurı́
2 senderos subjetivos de sabidurı́
on con é deaeste
, aquı́
l y con los 22 senderos subjetivos de sabidurı́ nombre
habla divino
habla divino aka es el mismo que el de las
es el mismo que el de las 22 letras del al
a, aquı́ habla
y su integració
ó n y su integració
l jardı́ n. Regencias: K: Tauro 0º a 5º. M:
n del corazó n. Regencias: K: Tauro 0º a 5º. M:
22 letras del alefato,
n y su integració por lo que nosuna especial conexió
proporciona una especial
n. Regencias: K: Tauro 0º a 5º. M: n con é l y con los 22 senderos su
conexión
rgo 0º a 1º; Escorpio 12º a 13º; Capricornio 24º a
0º a 1º; Escorpio 12º a 13º; Capricornio 24º a
nis 18º a 19º; Virgo 0º a 1º; Escorpio 12º a 13º; Capricornio 24º a de los senderos en el jardı́n del corazó n y su integracio
a de la Intuició
0h. Tarot: 8On. Trı́ n. acon
ı́ada de la Intuició n. él y con los 22 senderos subjetivos de sabiduría, aquí habla de los
da de la Intuició n. Aries 6º a 7º; Gé minis 18º a 19º; Virgo 0º a 1º; Esco
su integración. Regencias: K: Tau-
senderos en el jardín del corazón y25º. S: 02:00h-02:20h. Tarot: 8On. Trı́ ada de la Intuic
Cordovero: Ajai; Agrippa: Acha-jah.
shé Cordovero: Ajai; Agrippa: Acha-jah.
ia: Aa/Ja/He; Moshé ro 0º a 5º. M: Aries 6º a 7º; Géminis 18º a 19º; Virgo 0º a 1º; Escorpio
Cordovero: Ajai; Agrippa: Acha-jah.
Vocalizació n: Abulafia: Aa/Ja/He; Moshé Cordovero: A
12º a 13º; Capricornio 24º a 25º. S: 02:00h-02:20h. Tarot: 8On. Tríada
de la Intuición.
Vocalización: Abulafia: Aa/Ja/He; Moshé Cordovero: Ajai; Agri-
ppa: Acha-jah.
87 87 87

Atributo: Dios bondadoso y paciente.

Este Ángel se invoca para pedir paciencia y buen hacer. De este
modo nos puede ayudar a realizar bien nuestro trabajo, a entender
mejor a las personas, a tener más paciencia. Además es el Ángel que
nos revela los misterios de la naturaleza, permitiéndonos ponernos en
contacto directo con las energías de la Madre Tierra y los elementos.
Si se solicita la ayuda de este Ángel, se logrará captar a través de la
107
intuición grandes pero sencillas verdades que esconden los secretos

de la vida, la naturaleza y el cosmos.
Lo que otorga:
- Paciencia para soportar las calamidades de la vida.
- El descubrimiento de los secretos de la naturaleza.
- Descubrir el sentido de la vida cuando se ha perdido la fe en todo.
- La capacidad de innovar y de ver lo que está más allá de los he-
chos probados.
- Para combatir la pereza, la negligencia y la despreocupación.
- Lograr la bendición de Dios y alejar los malos espíritus.
-Crear orden a partir del caos volviendo a nuestro aspecto espiri-
tual perfecto.
- Nos conecta con las 22 letras del alefato, por lo que establecerá
orden en nuestra vida.
Aprendizaje: Integrar el orden y la cohesión interna en nuestra vida.

“Misericorde y estimado Eterno, lento en ira y grande en miseri-
cordia”.
“Miserator et misericors Dominus, longanimis et multum mise-
ricors.”
“‫ ָחסֶד‬-‫אֶ ֶרְך אַ ַּפיִם ו ְַרב‬ ;‫ ַ”רחּום ְוחַּנּון יְהוָה‬, Salmo 103, versículo
8 (102 vs. 8)
“Rajum vejanun Adonai erej apaim verav-jased”.
Oración
Oh Ajaiah, dame paciencia para soportar las calamidades de la
vida, descúbreme los secretos de la naturaleza, descúbreme el sentido
108
03, versı́
‫רחוּם ְוַחנּוּן‬cַ ”,ulo 8 (102 vs. 8)
Salmo 103, versı́culo 8 (102 vs. 8)
“Rajum vejanun Adonai erej apaim verav-jased”.
sed”.
erej apaim verav-jased”. Oració n Estudio y significado de los 72 Nombres de Dios
Oh Ajaiah, dame paciencia para soportar las calamidades de la vida, descú breme
as
cia calamidades de de
para soportar la la
las
vida
vida, cuando
descú
calamidades breme haya perdido labreme el sentido de la vida cuando haya perdido la f
secretos de la naturaleza, descú
de la los
fe en todo, ayúdame a combatir
vida, descú breme los
la pereza,
todo, la negligencia
ayú
ntido de la vida cuando haya perdido la fe en dame a y la
combatir despreocupación,
, descú breme el sentido de la vida cuando haya perdido la fe en
la pereza, dame capacidad
la negligencia para
y la despreocupació n, da
innovar, capacidad
protégemepara innovar, proté
de las fuerzas g eme de las fuerzas oscuras y crea orden en mi v
negligencia
batir y la la
la pereza, despreocupació
negligencia y n,
la dame
despreocupació n, oscuras
dame y crea orden en mi vida
fuerzas oscuras y crea cuando haya caos y esté
orden en mi vida fragmentado.
proté geme de las fuerzas
cuando oscuras
haya caos y y crea
esté orden en mi vida
fragmentado.
fragmentado.
8 Kahet-el
8 Kahet-el
Ángel n.º 8,
Ángel n.º 8, lathk, Kahetel. V. n., 456. Contiene en su interior
Kahetel. V. n., 456. Contiene en su interior la palabra lwkt (tajol
la color azul, de su mismo valor numé
palabra (tajol),
iene en su interior la palabra lwkt (tajol), el el color azul, derico, el cual, ademá s, proporciona hmyat (teim
su mismo valor numérico, el
etel. V. n., 456. Contiene en su interior la palabra lwkt (tajol), el
cual, ademá armonía. El nombre, pues, podrı́
s, proporciona hmyat (teimah), a leerse como Armonía azul de Dios. El v.n. del Nom
valor numé rico, el cual, ademá proporciona (teimah), armonía. El nombre, pues,
cual, además,s, proporciona hmyat (teimah),
de Dios es 425, alor de las voces . Regencias: K: Tauro 5º a 10º. M: Aries 7º a 8º; Gé m
mo Armonía azul de Dios. El v.n. del Nombre
s, podrı́a leerse como Armonía azul de Dios. El v.n. del Nombre
leerse como Armonía azul de Dios. El v.n. del Nombre de
podría19º a 20º; Virgo 1º a 2º; Escorpio 13º a 14º Capricornio 25º a 26º. S: 02:20h-02:4
K: Tauro 5º a 10º. M: Aries 7º a 8º; Gé minis
s voces . Regencias: K: Tauro 5º a 10º. M: Aries 7º a 8º; Gé minis
Dios es 42 . Regencias:
Tarot: 8Od. Trı́ K: Tauro 5ºn en el Mundo.
ada de la Inserció
º Capricornio 25º a 26º. S: 02:20h-02:40h. a 10º. M: Aries 7º a 8º; Géminis
; Escorpio 13º a 14º Capricornio 25º a 26º. S: 02:20h-02:40h.
do. 19º a 20º; Virgo 1º a 2º; Escorpio 13º a 14º Capricornio 25º a 26º. S:
Inserció n en el Mundo. Vocalizació n: Abulafia: Ka/He/Ta; Moshé Cordovero: Kehat; Agrippa: Cahet-el.
02:20h-02:40h. Tarot: 8Od. Tríada de la Inserción en el Mundo.
ordovero: Kehat; Agrippa: Cahet-el.
a/He/Ta; Moshé Cordovero: Kehat; Agrippa: Cahet-el.
Vocalización: Abulafia: Ka/He/Ta; Moshé Cordovero: Kehat;
Agrippa: Cahet-el.

89 89
Atributo: El Dios adorable.

Este Ángel se invoca para pedir protección incluso contra los malos
espíritus y bienes materiales. Así, a este Ángel le podemos pedir que
nos traiga todo lo que necesitamos a nivel material como un trabajo,
109
dinero, una casa. Además, si necesitamos sentirnos protegidos, tam-

bién será nuestro escudo divino. La Bendición de Dios viene a través
de que Kahetel mediante su esencia pone en disposición al individuo
para ser ese personaje productivo y agradecido al cielo. Una esencia
de Kahetel bien aprovechada dará a un individuo sencillo, pero pode-
roso en espíritu y que contará con todo el apoyo celestial. Sencillo,
porque siempre se considerará al servicio de Dios, y poderoso, porque
Dios le bendecirá constantemente. Además no sólo serán productivos
en sí mismos, serán fuente de producción y fecundidad para quienes
les contacten. Las que alcanzan también a las producciones agrícolas,
buenas cosechas. Y es por eso que la persona influenciada por Kahetel
amará el trabajo, la agricultura, el campo en general y tendrá mu-
cha actividad en los negocios. Kahetel ayuda a erradicar o ahuyentar
las malas inclinaciones. Por último decir que Kahetel aporta a sus
influenciados la inspiración necesaria para convertirlos en hombres
agradecidos a Dios. Ellos siempre tendrán un pensamiento de agra-
decimiento por lo obtenido. Este nombre está vinculado con Mashiaj.
Lo que otorga:
- La bendición de Dios y echar fuera a los malos espíritus.
- Abundantes cosechas agrícolas y éxito en las labores campesinas.
- Inspiración para elevarse hacia Dios y descubrirlo.
- Amor por el trabajo.
- Ayuda contra las suertes, encantamientos y sortilegios de los ene-
migos.
- Desactivar la energía negativa y del estrés. Destruye cualquier
negatividad en el mundo.
- Anula decretos.
- Constituye un escudo protector.
Aprendizaje: Superar la vanidad y la servidumbre de la abundancia.

110
- Constituye un escucho protector.
- Constituye un escucho protector.
otector. Aprendizaje: Superar la vanidad y la servidumbre de la abundancia.
Aprendizaje: Superar la vanidad y la servidumbre de la abundancia.
umbre de la abundancia.
anidad y la servidumbre de la abundancia.
O “Venid postrémonos y adoremos, arrodillados delante del Eterno
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué s cant
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué s
nuestro creador”.
su nombre y por ú ltimo realiza la petició
su nombre y por ú n concreta que quieres hacerle.
ltimo realiza la petició n concreta que quieres hacerle.
el salmo o salmos elegidos, despué s cantila
der, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué s cantila
“Venite,
ncreta que quieres hacerle. adoremus, et procidamus, et ploremus ante Dominum, qui
aliza la petició n concreta que quieres hacerle.
"Venid postrémonos
"Venid y adoremos,
postrémonos arrodillados
y adoremos, delante
arrodillados del Eterno
delante nuestro
del Eterno creador".
nuestro creador".
fecit nos”.
delante del Eterno nuestro creador".
mos, arrodillados delante del Eterno nuestro creador".
“‫ע ֹׂשֵ נּו‬ ‫יְהוָה‬-‫ ִל ְפנֵי‬,‫ נִׁשְ ּתַ ֲחוֶה ְונִ ְכ ָרעָה; נִב ְְר ָכה‬,‫”ּב ֹאּו‬, Salmo 95,
“Venite, adoremus, et procidamus, et ploremus ante Dominum, qui fecit nos”.
“Venite, adoremus, et procidamus, et ploremus ante Dominum, qui fecit nos”.
us ante Dominum, qui fecit nos”.
versículo 6 (94, vs. 6)
damus, et ploremus ante Dominum, qui fecit nos”.
“‫הוּ ֹ“עֵשׂנוּ‬
‫העָוֵשׂנ‬ ‫ ְי‬-‫ִלְיְפ ֵהניָו‬-,‫ב ְִרל ְָכפֵנהי‬,ְ ‫תּ ִנֲח ְֶושׁהַתְּו ִנֲח ֶ ְוכ ָהר ְוָﬠִנ ְהכ;ָר ִנָﬠְבהְר;ָכ ִנה‬,ַ ‫” ִנֹבְּשׁאוּ‬,,‫אוּ‬Salmo 95, versı́
ֹ ‫ה‬ ‫”ֹבּ‬, Salmo 95, versı́
culo 6 (94, vs. 6)
culo 6 (94, vs. 6)
“Bou nishtajaveh venijraah nivrejah lifne-Adonai osenu”.
‫ ִנְשַׁתֲּחֶוה ְו ִנכ‬,‫ֹבּאוּ‬c”,ulo 6 (94, vs. 6)
almo 95, versı́ Salmo 95, versı́ culo 6 (94, vs. 6)
Oración
onai osenu”.
nivrejah lifne-Adonai osenu”. Oració
Oh n n otórgame la bendición de Dios y la capacidad de
Oració
Kahetel,
expulsar los malosrgame la bendició
Oh Kahetel, otó
Oh Kahetel, otóespíritus así como
rgame la bendició protección contra los encanta-
n de Dios y la capacidad de expulsar los malos espı́
n de Dios y la capacidad de expulsar los malos es rit
mientosası́ y sortilegios
como
ası́
a capacidad de expulsar los malos espı́ protecció de
n
como protecció
r itus los enemigos,
contra los
n contra
ndició n de Dios y la capacidad de expulsar los malos espı́ritus dame inspiración
encantamientos para
y sortilegios
los encantamientos elevar-
de los
y sortilegios de enemigos, dam
los enemigos
sortilegios me inspiració
de alos n para elevarme a Dios y descubrirlo, concé
inspiració n para elevarme a Dios y descubrirlo, concé deme cosechas abundantes y é
deme cosechas abundantes x
ntos
a los y encantamientos y Dios y descubrirlo,
enemigos,
sortilegios dame
de concédeme
los enemigos, dame cosechas abundantes y éxito en
en las labores agrı́ c
en las labores agrı́
o, concé deme cosechas abundantes y é olas y otó
c rgame amor al trabajo.
olas y otó rgame amor al trabajo.
las labores
a Dios y descubrirlo, concé agrícolasxito
y otórgame amor
deme cosechas abundantes y é al trabajo.
xito
rabajo.
tó rgame amor al trabajo.

99Hazi-el
Hazi-el
9 Hazi-el
Ángel n.º 9,
Ángel n.º 9, layzh,
Ángel n.º 9, layzh,Haziel. V. n., 53. El nombre contiene (hizil),
Haziel. V. n., 53. El nombre contiene lyzh (hizil), derramar, verter, y
Haziel. V. n., 53. El nombre contiene lyzh (hizil), derramar, verte
(hel),
derramar, luz,
(hel), claridad.
luz,
verter,
contiene lyzh (hizil), derramar, verter, y lh claridad.
y Por su
Por
(hel), parte,
su
luz, con
parte, el
con
claridad. mismo
el
Por valor
mismo
su numé
valor
parte, r ico
numé
con el rcitamos ]wkz ]wkz
ico citamos
mis- (ziku(
V. n., 53. El nombre contiene lyzh (hizil), derramar, verter, y lh
limpio, puro, diáfano, por lo que este nombre podrı́
limpio, puro, diáfano, por lo que este nombre podrı́
]wkz a leerse como El que derrama la l
a leerse como El que derrama
smo valor numé r ico
parte, con el mismo citamos
mo valorvalor numérico (zikuj),
numé rico citamos (zikuj), limpio, puro, diáfano, por lo
citamos ]wkz (zikuj),
podrı́a leerse como El que derrama la luz
o que este nombre podrı́ a leerse como El que derrama la luz
que este nombre podría leerse como El que derrama la luz diáfana.
El v.n. del Nombre de Dios
diáfana. El v.n. del Nombre de Dios yzh es 22, por lo que como en el nº7 nos
es 22, por lo que como en el nº7 nos remite de
nuevo al alefato y los 22 senderos de sabidurı́
remite de nuevo al alefato a subjetiva del A} rbol de la Vida y como la
91 y los 22 senderos91
de sabiduría subjetiva del
energı́a de la luz desciende desde el Ain Sof hasta ellos.. Regencias: K: Tauro 10º a 15º.
Árbol de la Vida y cómo la energía de la luz desciende desde el Ain Sof
M: Aries 8º a 9º; Gé minis 20º a 21º; Virgo 2º a 3º; Escorpio 14º a 15º; Capricornio 26º
hasta ellos. Regencias: K: Tauroada de la Ló
a 27º. S: 02:40h-03:00h. Tarot: 9On. Trı́ M: Aries 8º a 9º; Géminis
10º a 15º. gica.
20º a 21º; Virgo 2º a 3º; Escorpio 14º a 15º; Capricornio 26º a 27º. S:
Vocalizació n: Abulafia: He/Za/Yo; Moshé Cordovero: Hazay; Agrippa: Hazi-el.
02:40h-03:00h. Tarot: 9On. Tríada de la Lógica.
Vocalización: Abulafia: He/Za/Yo; Moshé Cordovero: Hazay;
Agrippa: Hazi-el.
Atributo: El Dios de la misericordia.
Este Ángel se invoca para pedir la misericordia y gracia divina.
Esto significa que cuando nos encontramos en una situación compli-
cada puede ayudarnos a salir de ella. Resguarda a los sinceros y puros
de corazón y ayuda a los inocentes a triunfar en la vida. Permite que
las promesas sinceras se hagan realidad y nos ayuda a mantener en
armonía nuestra vida. Además, se le pide ayuda también para recon-
ciliaciones.
111

La Misericordia de Dios es aquella que permite a su influenciado

despojarse del rencor y dar paso a la inocencia. Esa misericordia que
Haziel aporta al individuo le permitirá vaciar su karma, atenderá sus
peticiones siempre que sean hechas con el fin de comenzar una nueva
vida, corrigiendo los errores que llevaron a una situación dañina. A
través de la misericordia es como se pondrá fin a esa condición. Los
influenciados por Haziel son individuos que van de buena fe, son sin-
ceros y siempre están dispuestos a la reconciliación. Haziel sirve para
obtener el favor de los grandes. La misericordia abrirá el camino para
conocer a los que poseen los grandes medios.
Lo que otorga:
- La Misericordia de Dios. Perdón de los errores.
- Amistad y favores de personas con grandeza.
- La ejecución de una promesa que nos ha sido hecha.
- La reconciliación con los que hemos ofendido o nos han ofendido.
- Protección contra el odio y el engaño.
- Permite intervenir en el mundo de los Ángeles, atrayendo in-
fluencias positivas y eliminando las negativas.
112
Aprendizaje: Lograr la humildad.
SALMOS PARA INVOCARLO

“Acuérdate Eterno compasivo, y tu misericordia perpetua”.
“Reminiscere miserationum tuarum, Domine, et misericordiarum
tuarum quae a saeculo sunt”.
“‫הּמָה‬
ֵ ‫ ּכִי מֵעֹולָם‬:‫ ַו ֲחסָדֶ יָך‬,‫ר ֲחמֶיָך יְהוָה‬-‫ֹר‬
ַ ‫”זְכ‬, Salmo 25, versículo
6 (24 vs. 6)
“Zejor-rajameja Adonai vajasadeja ki meolam hemah”.
Oración
Oh Haziel, permite que la misericordia de Dios se derrame sobre
mí, que sea capaz de perdonar mis culpas, ayúdame a ejecutar las
promesas realizadas, reconcíliame con los que he ofendido o me han
ofendido, protégeme contra el odio y el engaño, concédeme la amis-
tad y los favores de personas con grandeza y procúrame el contacto
con los Ángeles.
10Alad-iah
10 Alad-iah 
10 Alad-iah 
Ángel n.º 10,
Ángel n.º 10, hydla, Aladiah. V. n., 50. Observamos que este nom-
Aladiah. V. n., 50. Observamos que este nombre contiene a su v
Ángel n.º 10, hydla, Aladiah. V. n., 50. Observam
dos de los divinos, el
bre contiene a su vez dos de los divinos, correspondiente terminació n hy, y a el
a ella correspondiente la formado
ter- por las d
. V. n., 50. Observamos que este nombre contiene a su vez
hydla, Aladiah. V. n., 50. Observamos que este nombre contiene a su vez dos de los divinos, el correspondiente a la term
primeras letras, la (El). La letra que los une es la dalet, d, que significa puerta. Pe
pondiente minación
a la terminació
nos, el correspondiente a n
la , yy el
hy, el formado
terminació formado
n hy, por
por
y el las
las dos
dos primeras
formado primeras
por las letras, la (El).
letras,
dos (El).La
Laletra
letraque los une es
como estos nombres son los correspondientes a las sefirot 2.ª y 4.ª, respectivamente,
etra
s, la que
(El). los
La une
letra es
que la los
que dalet, d,
los une
claro une
que
que
es
es la
significa
lala puerta
dalet,
dalet, d, ,puerta.
que
que
que significa
los puerta.
Pero puerta.
significa El Puente Pero
Pero que como estos nom-
une es como estos nombres son los correspondientes a
El Pontífice tiende a través d
correspondientes a las sefirot 2.ª y 4.ª, respectivamente, es
mbres son los correspondientes a las sefirot 2.ª y 4.ª, respectivamente, es
bres Abismo, hecho de risas y de espı́
son los correspondientes a lasrsefirot claro 2.ªque
y la
4.ª, puerta que los une
respectivamente, eses El Puente
itu lú dico. El vv.n. del Nombre de Dios es 35. Regencia
une es El Puente que
uerta que los une es El El Pontífice tiende a través del
Puente que El Pontífice tiende a través Abismo, hecho de risas y de espı́
del ritu lú dico. El vv.
spı́ claroK: Tauro 15º a 20º. M: Aries 9º a 10º; Gé
que la puerta que los une es El Puente
ritu lú dico. El vv.n. del Nombre de Dios es 35. Regencias:
minis 21º a 22º; Virgo 3º a 4º; Escorpio 15
que El Pontífice tiende
K: Tauro 15º a 20º. M: Aries 9º a 10º; Gé minis 2
de risas y de espı́ ritu lú16º; Capricornio 27º a 28º. S: 03:00h-03:20h. Tarot: 9Od. Trı́
dico. El vv.n. del Nombre de Dios es 35. Regencias:
9º a 10º; Gé a travésmdel
minis 21º a 22º; Virgo 3º a 4º; Escorpio 15º a
20º. M: Aries 9º a 10º; Gé inis 21º a 22º; Virgo 3º a 4º; Escorpio 15º a de espíritu lúdico. Elada del Impulso.
Abismo, hecho de risas y16º; Capricornio 27º a 28º. S: 03:00h-03:20h. Ta v.n. del
Nombre
03:00h-03:20h. Tarot: 9Od. Trı́ de Dios
Vocalizació es 35. Regencias:
ada del Impulso.
o 27º a 28º. S: 03:00h-03:20h. Tarot: 9Od. Trı́n: Abulafia:A/La/Da; Moshé K: Tauro
ada del Impulso. 15º a 20º. M: Aries 9º a
Cordovero: Alad; Agrippa: Alad-jah.
Vocalizació n: Abulafia:A/La/Da; Moshé Cordove
Da; Moshé 10º; Géminis 21º
Cordovero: Alad; Agrippa: Alad-jah. a 22º; Virgo 3º a 4º; Escorpio 15º a 16º; Capricornio
bulafia:A/La/Da; Moshé Cordovero: Alad; Agrippa: Alad-jah.
27º a 28º. S: 03:00h-03:20h. Tarot: 9Od. Tríada del Impulso.
Vocalización: Abulafia:A/La/Da; Moshé Cordovero: Alad; Agri-
ppa: Alad-jah.
113
Atributo: El Dios clemente.

Cuando se habla de gracia divina se hace de aquella que es capaz
de perdonar y absolver de forma total y sin necesidad de arrepenti-
miento por nuestra parte. Es por ello que los influenciados por este
Ángel podrán también hacerlo consigo mismo y los demás. Puede
resguardarnos de la ira o la rabia. Se invoca para pedir la curación de
cualquier enfermedad que esté anclada en la culpa. Como una gota de
lluvia que cae sobre una hoja sedienta, Aladiah nutre y refresca a quie-
nes están agobiados por padecimientos del cuerpo o del alma. Las per-
sonas influenciadas por Aladiah gozarán de buena salud, serán afortu-
nadas en sus empresas y frecuentarán lo mejor de la sociedad. Protege
a aquellos que necesitan reinsertarse, pudiendo progresar en aquello
que emprendan, desdramatizando su existencia y no incurriendo en
los mismos errores anteriores. Restablecer la armonía no es complica-
do cuando se establece un nexo de confianza con sus poderes.
Lo que otorga:
- Curación de enfermedades; regeneración ética.
- Inspiración para llevar una empresa a un resultado feliz.
- El perdón de las malas acciones que hayamos podido cometer.
- Contacto con personas influyentes.
114
- Defensa contra la negligencia y el descuido en lo que se refiere a

la salud y a los negocios.
- Protección contra el mal de ojo.
Aprendizaje: Ser justo y moderado.

“Sea tu misericordia Eterno sobre nosotros, como te hemos espe-
rado”.
“Fiat misericordia tua, Domine, super nos, quemadmodum spera-
vimus in te”.
“‫ יִ ַחלְנּו לְָך‬,‫ ַּכאֲ ׁשֶ ר‬:‫לינּו‬
ֵ ‫ ַח ְסּדְ ָך יְהוָה ָע‬-‫”יְהִי‬, Salmo 33, versículo
22 (32 vs. 22)
“Iehi-jasdeja Adonai alenu kaasher ijalnu laj”.
Oración
Oh Aladiah, permite mi regeneración moral, inspírame para lle-
var mis empresas a feliz resultado, protégeme contra la negligencia
y el descuido tanto en la salud como en los negocios, oriéntame en el
contacto con personas influyentes, concédeme el perdón por las malas
acciones que haya cometido y cuídame contra el mal de ojo, la envidia
y las malas intenciones de otros.
1111
Lauv-iah
Lauv-iah 11 Lauv-iah
h Ángel n.º 11,
Ángel n.º 11, hywal, Lauviah. V. n., 52. Este
Lauviah. V. n., 52. Este á Ángel y mero 17 tienen el mismo
ngel y el nú el número 17
nombre, por lo que ambos Ángel n.º 11, hywal,
comportan las mismas Lauviah. V. n., 52. Este á
caracterı́ sticas. Dentro ngel y el n
de este
tienen el mismo nombre,
1, hywal, Lauviah. V. n., 52. Este á por lo
ngel y el nú que ambos comportan
mero 17 tienen el mismo lascomportan
mismas ca-
nombre aparece la
n.º 11, hywal, Lauviah. V. n., 52. Este á al (lo), que significa no. Como dicha partı́cula es la cara
nombre, por
partı́cula mero 17 tienen el mismo
ngel y el nú
lo que ambos las mismas
or que ambos racterísticas.
comportan
inversió n del las Dentro
mismas de este nombre
nombre
caracterı́
la
aparece
aparece
sy ticas. la
Dentro la partícula
partı́ cla
de ula
este (lo),
al (w),
(lo), que
que significa al no. C
lo que ambos comportan las nombre
mismas divino
caracterı́ (el),
sticas. la letra
Dentro central
de este es vav que representa
significa no. inversió n del nombre divino la (el), y la letra central es l
que Como dicha partícula es la inversión del es
nombrela divino
nú mero 17 tienen el mismo
e la partı́
parece cula
la partı́cula al al (lo),
(lo), que significa
hombre, el conjunto podrı́
significa no. no.
Como Como
dicha dicha
partı́ cpartı́
ula es cula
a leerse No el hombre, sino Dios. La guematria nos lleva a }b
la
hombre, el conjunto podrı́a leerse No el hombre, sino Dios
acterı́sticas. Dentro (ben), hijo, y confirma que el hombre, en tanto que hombre, que ser individual, no es
de este
ombre
del nombre divino
divino la la (el),y y yla
(el),
(el), la laletra
letra
letra central
central
central esvav
es es
la la vav
la vav ( ), representa
(w),
(w), que que representa
que representa
al alal hombre, el
Como dicha partı́cula es pero
Dios; la es hijo de Dios, puesto (ben), hijo, y confirma que el hombre, en tanto que hombr
que E} l lo creó , y este á ngel tiene nos como misió n
conjunto podrı́
unto podrı́ a conjunto podría leerse No elDios; hombre,
leerse No el hombre, sino Dios. La guematria nos lleva a }b
a leerse No el hombre, sino Dios. La guematria nos lleva a }b sino Dios. La guematria
la vav (w), que representa
recordáal rselo: é se es el contenido
y confirma que el hombre, en tanto que hombre, que ser individual, no es de pero es hijo
su mensaje. de Dios,
El v.n. puesto
del Nombre que E} l Dios
de lo creó , y est
es 37.
lleva a (ben), hijo, y
nfirma que el hombre, en tanto que hombre, que ser individual, no es
s. La guematria nos lleva a }b confirma que
recordá
Regencias: K: Tauro 20º a 25º. M: Aries 10º a 11º; Gé
es hijo de Dios, puesto
el hombre,
rselo: é
que E} l lo creó , y este á ngel tiene como misió n
s e es en
el tanto que hombre,
minis 22º a 23º; Virgo 4º a 5º; v.n. d
contenido de su mensaje. El
hijo de Dios, puesto Regencias: K: Tauro 20º a 25º. M: Aries 10º a 11º; Gé ada de las min
de su mensaje. El v.n. del Nombre de Dios es 37. misió n
que E} l lo creó , y este á ngel tiene como
re, que ser individual, no es
Escorpio 16º a 17º; Caricornio 28º a 29º. S: 03:20h-03:40h. Tarot: 10On. Trı́
lo: é se es el contenido
te
se á ngel tiene
es el contenido como misió
Raı́cde n
es. su mensaje. El Escorpio 16º a 17º; Caricornio 28º a 29º. S: 03:20h-03:40h
K: Tauro 20º a 25º. M: Aries 10º a 11º; Gé mv.n. del Nombre de Dios es 37.
inis 22º a 23º; Virgo 4º a 5º;
del Nombre de Dios es 37. Raı́ces.
auro 20º a 25º. M: Aries 10º a 11º; Gé
6º a 17º; Caricornio 28º a 29º. S: 03:20h-03:40h. Tarot: 10On. Trı́
nis 22º a 23º; Virgo 4º a 5º;
m inis 22º a 23º; Virgo 4º a 5º;
ada de las
115 Cordovero: Lav; Agrippa: Lavi-jah.
Vocalizació n: Abulafia: La/A/Va; Moshé
17º; Caricornio 28º a 29º. S: 03:20h-03:40h. Tarot: 10On. Trı́
h. Tarot: 10On. Trı́ada de las Vocalizació ada de las
n: Abulafia: La/A/Va; Moshé Cordovero: Lav; Ag
que ser individual, no es Dios; pero es hijo de Dios, puesto que Él lo

creó, y este Ángel tiene como misión recordárselo: ése es el contenido
de su mensaje. El v.n. del Nombre de Dios es 37. Regencias: K: Tauro
20º a 25º. M: Aries 10º a 11º; Géminis 22º a 23º; Virgo 4º a 5º; Escor-
pio 16º a 17º; Caricornio 28º a 29º. S: 03:20h-03:40h. Tarot: 10On.
Tríada de las Raíces.
Vocalización: Abulafia: La/A/Va; Moshé Cordovero: Lav; Agri-
ppa: Lavi-jah.
Atributo: El Dios ensalzado y alabado.

Este Ángel se invoca para pedir ayuda para conseguir la victo-
ria, y también el desarrollo de nuestras cualidades interiores, ya que
este nombre significa “No el hombre, sino Dios”. Esto implica que
en cualquier situación en la que necesitemos triunfar, tendremos toda
su ayuda. Además, si deseas conocer cuál es tu naturaleza y cumplir
tu misión de vida, también le puedes pedir ayuda para que te enseñe
el camino. Este Ángel permitirá salir victorioso de cuantas luchas se
libren en la vida. Esta esencia bien asumida da esa victoria porque
aporta al individuo amor por la Creación y sabiduría. Estará dotado
de un gran poder espiritual. Si logramos el aprendizaje de su esencia
aporta poder ser sabio como el rey Salomón. De cualquier forma in-
fluye sobre los grandes personajes, los sabios y aquellos que triunfan
por su talento. Las energías de Lauviah deben ser bien asimiladas, en
116
caso contrario serán insertadas al contrario obteniendo así personas

orgullosas, ambiciosas, celosas y calumniadoras. Por encima de todo
las personas dominadas por este Ángel deben ansiar la victoria pero
siempre buscando justicia y utilizando adecuadamente esa sabiduría
resultante del amor exaltado por lo divino y el altruismo.
Lo que otorga:
- Sabiduría.
- Obtención del poder.
- Protección contra las tempestades, las naturales y las éticas.
- Consecución de la celebridad, gracias al talento.
- Protección contra el orgullo, la ambición desmesurada, los celos
y las calumnias.
- Disipar los vestigios del mal, especialmente los derivados de la
intuición. Romper el orgullo.
Aprendizaje: Ser sabio y vencer el orgullo y los celos.

“Viva el Eterno bendita sea mi roca y exaltado sea el Dios mi sal-
vador”.
“Vivit Dominus, et benedictus Deus meus, et exultator Deus salu-
tis meae”.
“‫ אֱ לֹוהֵי יִׁשְ עִי‬,‫צּורי; ְויָרּום‬
ִ ‫ ּובָרּוְך‬,‫יְהוָה‬-‫”חַי‬, Salmo 18, versículo
47 (17 vs. 47)
“Jai-Adonai uvaruj tzuri veiarum elohe ishi”.
Oración
Oh Lauviah, concédeme sabiduría, protégeme contra las tempes-
tades tanto naturales como morales, permíteme alcanzar la celebridad
gracias a mi talento, cuídame de la ambición desmesurada, el orgullo,
los celos y las calumnias y disipa los vestigios del mal.
117
como morales, permı́teme alcanzar la celebridad gracias a mi talento, cuı́dame de la
ntra las tempestades tanto naturales
cé deme sabidurı́a, proté geme contra las tempestades tanto naturales
ambició n desmesurada, el orgullo, los celos y las calumnias y disipa los vestigios del
gracias
permı́ a mi
teme talento,
alcanzar la cuı́
dame de gracias
celebridad la a mi talento, cuı́dame de la
mal.
ra las tempestades tanto naturales
calumnias y disipa los vestigios del
esurada, el orgullo, los celos y las calumnias y disipa los vestigios del
gracias a mi talento, cuı́dame de la

alumnias y disipa los vestigios del
12Haha-iah
12 Haha-iah  
Ángel n.º 12,

Ángel n.º 12, hyuhh, Hah’aiah. V. n., 95. La letra central del nom-
Hah’aiah. V. n., 95. La letra central del nombre es la ayin (u), que
bre esrepresenta el ojo, por lo que este á
la
entral del nombre es la ayin (u), que ayin ( ), que representa el ojo,ngel está
por lo relacionado con la visió
que este Ángel está rela- n. Por su parte, las
uhh, Hah’aiah. V. n., 95. La letra central del nombre es la ayin (u), que
dos primeras letras son dos he (hh), que indican apertura, en este caso doble. El mensaje
onado con la visió
o, por lo que este á cionado con relacionado con la visió
la visión. Por su parte,n. Por su parte, las
n. Por su parte, las
ngel está las dos primeras letras son dos he
que transmitirı́
ntral del nombre es la ayin (u), que
ertura, en este caso doble. El mensaje a serı́a, por tanto, Abre bien los dos ojos y verás a Dios. ¿Có mo? La
( ),guematria nos responde, puesto que 95 es tambié
que indican apertura, en este caso doble. El mensaje
ras son dos he (hh), que indican apertura, en este caso doble. El mensaje que trans-
n el valor numé rico de hklm (maljah),
dos serı́ojos y verás
nado con la visió a Abre
Dios. bien
n. Por su parte, las
¿Có mo?
los La ojos y verás a Dios. ¿Có mo? La
dos
a a, por mitiría
tanto, un tı́
rtura, en este caso doble. El mensaje
n el valor numé
sería,
t por tanto, Abre bien los dos ojos y verás a Dios. ¿Cómo?
ulo que se da a la Shejiná, la Presencia Divina en la tierra: abre bien los ojos, y
rico de hklm (maljah),
esponde, puesto que 95 es tambié
Laa guematria nosLa n el valor numé
responde, rico de hklm (maljah),
puesto
verá s a Dios en todas las cosas. El valor numé que 95 es también el valor numéri-
rico es, por lo demá s, el mismo que el del
os ojos y verás Dios.
na en la tierra: abre bien los ojos, y ¿Có mo?
da a la Shejiná, la Presencia Divina en la tierra: abre bien los ojos, y
á ngel n.º 50, con el que comparte, por tanto, determinadas caracterı́
el valor numé rco de (maljah),
ico de hklm (maljah),
es, por lo demá s, el mismo que el del
todas las cosas. El valor numé
un título que se da a
rico es, por lo demá s, el mismo que el del
la Shejiná, la Presencia Di- sticas. El v.n. del
Nombre de Dios es 80, igual que el de la letra peh , por lo que para poder abrir los ojos
erminadas caracterı́ vina en la tierra: abre bien los ojos, ysticas. El v.n. del
a en la tierra: abre bien los ojos, y
s ticas. El v.n. del
n el que comparte, por tanto, determinadas caracterı́ verás a Dios en todas las cosas.
s, por lo demá y ver a Dios segú n el notarikon de esta letra no cabe otra cosa que practicar la humildad
s, el mismo que el del
, por lo que para poder abrir los ojos
El valor numérico es, por lo demás,
es 80, igual que el de la letra peh , por lo que para poder abrir los ojos el mismo que el del Ángel n.ºs elevada que la de la
50,
rminadas caracterı́ sy es necesario contemplar la materia desde una perspectiva má
ticas. El v.n. del
e otra cosa que practicar la humildad
un el notarikon de esta letra no cabe otra cosa que practicar la humildad
con el que comparte,
simple materia, sino porcomo
tanto,depositaria
determinadas características.
de energı́ El v.n.
a divina e interconectada con todo
por lo que para poder abrir los ojos
perspectiva má s elevada que la de la
ontemplar la materia desde una perspectiva má s elevada que la de la
del Nombre
cuanto
ı́otra cosa que practicar la humildad
asino
divina e interconectada de
con Dios
existe tal
todo es 80,
como igual que
explica ya el
la de
fı́
s la
ica letra
cuá peh,
ntica por
hasta lo que
el para
punto que ni siquiera el
como depositaria
objeto de está
energı́
ojosa divina del
separado e interconectada
observador, con cuanto
por todo aquel influye sobre este como
erspectiva má
ca hasta el poder abrir
s elevada que la de la
punto
l como explica ya la que ni los
siquiera y
el ver a Dios según el notarikon
fı́sica cuá ntica hasta el punto que ni siquiera el
de esta letra no
divina
nto aquel influye demuestra la paradoja del observador de Heisenberg. Regencias: K: Tauro 25º a 30º. M:
e interconectada con cuanto
todo
parado del cabesobre
observador, otra cosa este
por como
que practicar
aquel la humildad
influye sobre yeste es necesario
como contemplar la
a hasta el punto Aries 11º a 12º; Gé
que ni
erg. Regencias: K: Tauro 25º a 30º. M: siquiera el minis 23º a 24º; Virgo 5º a 6º; Escorpio 17º a 18º; Capricornio 29º a
materia desde una perspectiva
radoja del observador de Heisenberg. Regencias: K: Tauro 25º a 30º. M:
30º. S: 03:40h-04:00h. Tarot: 10Od. Trı́ más elevada que la de tlaica.
ada de la Ascé simple mate-
o
Géaquel influye sobre
Escorpio 17º a 18º; Capricornio 29º a este como
minis 23º a 24º; Virgo 5º a 6º; Escorpio 17º a 18º; Capricornio 29º a
ria, sino
g. Regencias: K: Tauro 25º a 30º. M:
scé tica.
como depositaria de energía divina e interconectada con todo
4:00h. Tarot: 10Od. Trı́ a da de la Ascé
Vocalizació t ica.
n: Abulafia: He/He/A; Moshé
cuanto existe tal como explica ya la física cuántica hasta el punto que Cordovero: Haha; Agrippa: Haha-jah.
corpio 17º a 18º; Capricornio 29º a
o: Haha; Agrippa: Haha-jah.
cé t ica. ni siquiera
ulafia: He/He/A; Moshé el objeto está separado del observador, por cuanto aquel
Cordovero: Haha; Agrippa: Haha-jah.
influye sobre este como demuestra la paradoja del observador de Hei-
: Haha; Agrippa: Haha-jah.
senberg. Regencias: K: Tauro 25º a 30º. M: Aries 11º a 12º; Géminis
23º a 24º; Virgo 5º a 6º; Escorpio 17º a 18º; Capricornio 29º a 30º. S:
03:40h-04:00h. Tarot: 10Od. Tríada de la Ascética.
Vocalización: Abulafia: He/He/A; Moshé Cordovero: Haha; Agri-
ppa: Haha-jah.
98
98 98
98
118
Atributo: El Dios refugio.

Este Ángel se invoca para pedir ayuda contra las adversidades y
dificultades. Esto significa que si ruegas su ayuda atraerás la energía
de la lucha para superar cualquier dificultad que estés atravesando.
Te dará auxilio, fuerzas y guía. Es además un Ángel de revelaciones,
lo que significa que puede ayudarte a tener visiones de futuro o mos-
trarte cualquier sabiduría profunda y oculta que quieras conocer. Los
influenciados por este Ángel están especialmente protegidos contra
malas tendencias, hasta tal punto es poderosa la esencia, que quien la
porta puede convertirse en refugio de otros. También domina sobre
los sueños y revela los misterios ocultos. A través de los sueños que
la persona reciba de Hahaiah verá y comprenderá y no necesitará a
nadie que se los interprete, ya que ellos mismos podrán hacerlo. Los
individuos con esta influencia serán sabios, espirituales, discretos,
tendrán maneras dulces, agradables en su aspecto y amables. Esto se
hará indudable una vez descubierta esa esencia en sí mismos, una
vez descubierta la verdadera naturaleza de sus sueños y cuando sean
interpretados estos.
Lo que otorga:
- Facultad de poder interpretar los sueños propios y ajenos.
- Protección contra la adversidad.
- Revelación de los misterios, en la propia vida y en la ajena.
- Discreción en la sociedad sobre lo que estamos haciendo.
- Protección contra los abusos de confianza, las mentiras y las in-
discreciones.
- Percibir la presencia divina en la tierra, que el espíritu habita la
materia.
- Inspira y genera el amor incondicional.
Aprendizaje: Ser el mediador de la paz y la armonía.

119
n la sociedad sobre lo que estamos haciendo.
- Protecció n contra los abusos de confianza, las mentiras y las indiscreciones.
ontra los abusos de confianza, las mentiras y las indiscreciones.

- Percibir la presencia divina en la tierra, que el espı́
EL SENDERO DEL TIKÚN ritu habita la materia.
resencia divina en la tierra, que el espı́

ritu habita la materia.
- Inspira y genera el amor incondicional.
“¿Por qué Eterno te mantienes tan lejos, y te ocultas
nera el amor incondicional.
Aprendizaje: Ser el mediador de la paz y la armonı́
a. en tiempos
de apuro?”.
Ser el mediador de la paz y la armonı́
a.
“Ut quid, Domine, recessisti longe; despicis in opportunitatibus,
A INVOCARLO in tribulatione?”
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué s cantila
su nombre y por ú ltimo realiza la petició n concreta que quieres hacerle.
‫ה‬
“ ‫ ְלעִּתֹות ַּבּצ ָָר‬,‫ ּתַ מ ֹד ּב ְָרחֹוק; ּתַ ְעלִים‬,
u fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué ‫ה יְהוָה ֲע‬
‫ ” ָל ָמ‬, Salmo 10,
s cantila
por ú ltimo realiza la petició
“¿Por n concreta que quieres hacerle.
qué Eterno
versículo 1 (9, vs. 22) te mantienes tan lejos, y te ocultas en tiempos de apuro?”.
no te mantienes tan“Lamah
lejos, y te ocultastaamod
Adonai en tiempos de apuro?”.
“Ut quid, Domine, recessisti longe; despicis in opportunitatibus, in tribulatione?”
berajok taalim leitot batzarah”.
“‫ ְלִﬠתּוֹת ַבָּצָּרה‬,‫ﬠֹמד ְבָּרחוֹק; ַתְּﬠִלים‬

ֲ ‫ ַתּ‬,‫ ”ָלָמה ְיהָוה‬, Salmo 10, versı́culo 1 (9, vs. 22)
mine, recessisti longe; despicis in opportunitatibus, in tribulatione?”
Oración
‫ﬠֹמד ְבָּרחוֹק; ַתְּﬠִלים‬

ֲ ‫ ַתּ‬,‫ה‬Oh
‫“ָו‬Lamah Adonai taamod berajok taalim leitot batzarah”.
‫ְיה‬Hahaiah,
‫ ”ָלָמה‬, Salmo 10, versı́
ayúdame a abrir bien los dos ojos y permíteme ver a
culo 1 (9, vs. 22)
Dios en todo su esplendor en toda la Creación. Dame el amor incon-
ai taamod berajok taalim leitot batzarah”.
dicional que
Oració n ver a Dios en todos los seres proporciona. Permíteme ac-
cederOh a laHahaiah,
sabiduría ayúprofunda y a las
dame a abrir visiones
bien deojos
los dos futuro para tque
y permı́ eme pueda
ver a Dios en todo su
orientar mi vida bien sea a través
esplendor en toda la creació de los sueños, bien sea directamen-
n. Dame el amor incondicional que ver a Dios en todos los
ayú dame a abrir bien los dos ojos y permı́tteme acceder a la sabidurı́
seres proporciona. Permı́ eme ver a Dios en todo asu profunda y a las visiones de futuro
te. Dame la sabiduría y la discreción que tu fuerza aporta. Asísteme
toda la creació n. Dame el amor incondicional que ver a Dios en todos los
para que pueda orientar mi vida bien sea a travé s de los sueñ os, bien sea directamente.
en todas las adversidades
iona. Permı́teme acceder a la sabidurı́ y dificultades, especialmente de los abusos
Dame la sabidurı́aa profunda y a las visiones de futuro
y la discreció n que tu fuerza aporta. Ası́steme en todas las
de confianza,
da orientar mi vida bien sea a travé de las
s mentiras
de los sueñ yos, bien sea directamente.
de las indiscreciones, porque sé que
adversidades y dificultades, especialmente de los abusos de confianza, de las mentiras
idurı́a y la discreció
puedes n que tu fuerza aporta.
proporcionarme el auxilio,
y de las indiscreciones, porque sé Ası́la
s teme
fuerzaen y todas
la guíalas
que necesito en
que puedes proporcionarme el auxilio, la fuerza y la
y dificultades, especialmente de los abusos de confianza, de las mentiras
ellas.guı́ a que necesito
Protégeme contrasen ellas. Proté tendencias
las malas geme contras quelas me
malas tendencias
impiden cum- que me impiden
creciones, porque sécumplir la voluntad divina para que yo pueda ser un refugio de otros.
que puedes proporcionarme el auxilio, la fuerza y la
esito en ellas. plir
Protélageme
voluntad divina
contras para que
las malas yo pueda
tendencias ser
que me unimpiden
refugio de otros.

untad divina para que yo pueda ser un refugio de otros.
1313Iezal-el
Iezal-el 
Ángel n.º 13, , Iezalel. V. n., 78. Este valor numérico

Ángel n.º 13, lalzy, Iezalel. V. n., 78. Este valor numé es com-
rico es compartido por tres A} ngeles,
caso ú nico que se da en la relació
partido por tres Ángeles, n. En efecto, tambié
caso único que se da enngeles, n tienen la misma guematria los
la relación. En efec-
lalzy, Iezalel. V. n., 78. Este valor numé
nú meros 14 y 30, ry ico es compartido por tres A}
los tres tienen la terminació n la. Por tanto, se trata de energı́as
to, también tienen la misma guematria
ue se da en la relació n. En efecto, tambié n tienen la misma guematria los los números 14 y 30, y los tres
y 30, y los tres tienen terminació n la. . Por
tienen lala terminación Por tanto,
tanto,se setrata
tratade deenergı́
energías as relacionadas
4.ª sefirá, Jesed. Las tres
conrelacionadas con la 4.ª sefirá
la primeras letras, por su parte, forman
, Jesed. Las tres primeras letras, por su parte, forman la 100
relacionadas con la 4.ª sefirá , Jesed. Las tres
la palabra (zil), que significa tanto barato como llovizna. La lluvia
palabra lyz (zil), que significa tanto barato como llovizna. La lluvia que cae del cielo es
palabra lyz (zil), que significa tanto barato com
relacionadas con la 4.ª sefirá , Jesed. Las tres primeras letras, por su parte, forman la 100
relacionadas con la 4.ª sefirá , Jesed. Las tres primeras letras, por su parte, forman la
quenaturalmente barata, no nos cuesta nada. Y contribuye a todo aquello cuyo valor es 78,
caerelacionadas con la 4.ª sefirá
del cielo es naturalmente barata, no nos cuesta nada. Y con-
, Jesed. Las tres primeras letras, por su parte, forman
relacionadas con la 4.ª sefirá
palabra lyz (zil), que significa tanto barato como llovizna. La lluvia que cae del cielo es , Jesed. Las tres primeras letr
naturalmente barata, no nos cuesta nada. Y con
empezando por el pan, \jl (lejem),
palabra lyz (zil), que significa tanto barato como llovizna. La lluvia que cae del cielo es
y continuando por alimentos
palabra lyz (zil), que significa tanto barato como llovizna. La lluvia que cae del cielo e menos materiales,
4.ª sefirá tribuye a todo aquello cuyo valor
, Jesed. Las tres primeras letras, por su parte, forman la es 78, empezando
naturalmente barata, no nos cuesta nada. Y contribuye a todo aquello cuyo valor es 78, empezando por por elel pan,
pan, \jl (lejem), y continu
palabra lyz (zil), que significa tanto barato como llovizna. L
el regocijo, uwb (búa, regocijarse),
naturalmente barata, no nos cuesta nada. Y contribuye a todo aquello cuyo valor es 78,
como los sueñ os, \lj (jalam, soñar, ensoñar), o la
naturalmente barata, no nos cuesta nada. Y contribuye a todo aquello cuyo valor es 7
empezando (lejem),
por ypan,
continuando
(lejem),
compasión, lmj (jemel). Pero tambié
\jl (lejem), por
significa tanto barato como llovizna. La lluvia que cae del cielo es
empezando por pan,
el el \jl y alimentos
y pan,
continuando
continuando nmenos
por como
alimentos
por
está
el regocijo,
materiales,
alimentos menos como
menos
uwb rego-regocijarse),
naturalmente barata, no nos cuesta nada. Y contribuye a tod
el(búa,
materiales,
materiales,
dispuesto a actuar cuando por el desvı́
los s
opor
del al
empezando por el
, no nos cuesta nada. Y contribuye a todo aquello cuyo valor es 78, \jl (lejem),
empezando y continuando
por el pan, \jl por alimentos
(lejem), menos nmateriale
y continuando está disp
como
como el el cijo,
regocijo,
regocijo, uwb uwb (búa,
(búa, (búa, regocijarse),
el regocijarse), uwb los
regocijarse), los
los sueños,
sueñ
sueñ \lj
os, os, \lj (jalam,
(jalam,
(jalam, soñar,
soñar,
soñar,
camino llega la enfermedad, ljm (majal), y a usar, si es necesario, el bisturí, lmza (izmel).
como regocijo, (búa, regocijarse), los uwb
sueñ ensoñar),
os, ensoñar),
ensoñar),
\lj o la
(jalam, o la ensoñar), o
soñar,
an, \jl (lejem), y continuando por alimentos como
menos el materiales,
regocijo, (búa, regocijarse), los sueñ
camino llega la enfermedad, ljm (majal), y a us os, \lj (j
compasión,
o laTiene n
tambié n, por (jemel). está
ú ltimo,
compasión, lmj (jemel). Pero tambié dispuesto a actuar cuando por el desvı́
Peroensoñar),
relació también
n con la está
n está dispuestoya a que,
n está dispuesto a actuar cuando por el desvı́
hospitalidad, o del
actuar
oademá
del s del pan,
regocijarse), los sueñ os, \lj (jalam, soñar,
b camino llega la enfermedad, ljm (majal), y a usar, si es necesario, el bisturí, lmza (izmel).
(búa,
aparecen con valor 78 la sal, jlm o dispuesto a actuar cuando por el desvı́
Tiene n está
la tambié n, por ú ltimo,
(melaj) y el refugio, hsjh (hejesah, refugiar, y tambié
relació n con ola
dispuesto a actu
n
d
el). Pero tambié
Tiene tambié
cuando
n está por el desvío del camino
n, proteger). Baste añ
llega la enfermedad,
camino llega la enfermedad, ljm (majal), y a usar, si es necesario, el bisturí, lmza (izme (majal),
camino llega la enfermedad, ljm (majal), y a usar, si es neces
aparecen con valor 78 la sal, jlm
o del (melaj) y el re
Tiene tambié npor ú ltimo,
, por
Tiene relació
ú ltimo, , n
relació con la la
n úcon
nadir que el 78 tambiéhospitalidad,
hospitalidad,
n ya ya
que,
que, ademá
ademá s del pan,
s ya
del pan, ademá s del pa
n se refiere al tarot, que tiene 78 cartas. El v.n.
si estambié por
y adel Nombre de Dios es 47. Regencias: K: Gé
usar, necesario, el ltimo,
medad, ljm (majal), y a usar, si es necesario, el bisturí, lmza (izmel).
aparecen con valor 78 la sal, jlm bisturí, relació
Tiene tambié con
(izmel). la hospitalidad,
proteger). Baste añ
n, por ú ltimo, también,
Tiene
m
relació
inis 0º a 5º. M: Aries 12 a 13º; Gé
que,
n por
con la hospitalidad,
adir que el 78 tambié
n n minis 24º n se re
ú proteger). Baste añ
ltimo, relació n con aparecen con valor 78 la sal, jlm
la hospitalidad, ya que, ademá (melaj) y el refugio, hsjh (hejesah, refugiar, y tambie
s del pan, (melaj) y el refugio, hsjh (
del Nombre de Dios es 47. Regencias: K: Gé min
último,
proteger). Baste añ relación con la hospitalidad,
adir que el 78 tambié ya que, además del pan, aparecen
a 25º; Virgo 6º a 7º; Escorpio 18º a 19º; Acuario 0º a 1º. S: 04:00h-04:20h. Tarot: 2En.
proteger). Baste añ adir que el 78 tambié n se refiere al tarot, que tiene 78 cartas. El v.
8 la sal, jlm proteger). Baste añ
(melaj) y el refugio, hsjh (hejesah, refugiar, y tambié n adir que el 78 tambié n se refiere al tarot
a 25º; Virgo 6º a 7º; Escorpio 18º a 19º; Acuar
del Nombre de Dios es 47. Regencias: K: Gé
Trı́ada de la Innovació n. minis 0º a 5º. M: Aries 12 a 13º; Gé
del Nombre de Dios es 47. Regencias: K: Gé m minis 24º
minis 0º a 5º. M: Aries 12 a 13º; Gé minis 24º
inis 0º a 5º. M: Aries 12 a 13º; Gé minis 24
dir que el 78 tambié del Nombre de Dios es 47. Regencias: K: Gé
Trı́
n se refiere al tarot, que tiene 78 cartas. El v.n. a da de la Innovació n. minis 0º a 5º. M:
a 25º; Virgo 6º a 7º; Escorpio 18º a 19º; Acuario 0º a 1º. S: 04:00h-04:20h. Tarot: 2E
es 47. Regencias: K: Gé a 25º; Virgo 6º a 7º; Escorpio 18º a 19º; Acuario 0º a 1º. S:
120
minis 0º a 5º. M: Aries 12 a 13º; Gé
Vocalizació m inis 24º
Trı́Trı́
ada de la Innovació
Trı́n.
ada de la Innovació n. n: Abulafia: Yo/Za/La; Moshé Cordovero: Yezal; Agrippa: Jezal-el.
Vocalizació
ada de la Innovació n. Trı́ada de la Innovació
Escorpio 18º a 19º; Acuario 0º a 1º. S: 04:00h-04:20h. Tarot: 2En. n. n: Abulafia: Yo/Za/La; Moshé Cordo
Vocalizació n: Abulafia: Yo/Za/La; Moshé Cordovero: Yezal; Agrippa: Jezal-el.
ó n.
empezando
empezando por
por el el pan,
pan, \jl \jl (lejem),
(lejem), y continuando
y continuando por
por alimentos
alimentos menos
menos materiales,
materiales,
como
como el el regocijo,
regocijo, uwb
uwb (búa,
(búa, regocijarse),
regocijarse), los los sueñ
sueñ os, os,
\lj \lj (jalam,
(jalam, soñar,
soñar, ensoñar),
ensoñar), o la
o la
compasión, lmj (jemel). Pero tambié Estudio
n está
n está y significado de los 72 Nombres de Dios o del
dispuesto a actuar cuando por el desvı́ o del
Tiene
Tiene tambié
tambié n, npor
, por ú ltimo,
ú ltimo, relació
relació n con
n con la la hospitalidad,
hospitalidad, ya ya que,
que, ademá
ademá s del
s del pan,
pan,
con valor 78 la sal,
aparecen con valor 78 la sal, jlm (melaj) y el refugio, (hejesah, refugiar, n n
proteger). Baste añ
proteger). Baste añ adir que el 78 tambié
y también proteger). Baste añadir nque
se refiere al tarot, que tiene 78 cartas. El v.n.
el 78 también se refiere al tarot,
del Nombre de Dios es 47. Regencias: K: Gé minis 0º a 5º. M: Aries 12 a 13º; Gé minis 24º
que tiene 78 cartas. El v.n. del Nombre de Dios es 47. Regencias:mK:
minis 0º a 5º. M: Aries 12 a 13º; Gé inis 24º
Trı́Trı́ Géminis 0º a 5º.
ada de la Innovació M: Aries 12 a 13º; Géminis 24º a 25º; Virgo 6º a 7º;
n. n.
Escorpio 18º a 19º; Acuario 0º a 1º. S: 04:00h-04:20h. Tarot: 2En.
Vocalizació
Vocalizació n: Abulafia: Yo/Za/La; Moshé
n: Abulafia: Yo/Za/La; Moshé Cordovero: Yezal; Agrippa: Jezal-el.
Cordovero: Yezal; Agrippa: Jezal-el.
Tríada de la Innovación.
Vocalización: Abulafia: Yo/Za/La; Moshé Cordovero: Yezal; Agri-
ppa: Jezal-el.
Atributo: El Dios transfigurado por encima de todas las cosas.

Este Ángel se invoca para pedir la felicidad en el amor y la amis-
tad. Esto significa que es uno de los Ángeles ideales para pedir la
Este á
Este á ngel se invoca para pedir la felicidad en el amor y la amistad. Esto significa que es
ngel se invoca para pedir la felicidad en el amor y la amistad. Esto significa que es
uno de reconciliación
uno de
los los
A} ngeles enideales
A} ngeles amistad,
ideales para amor,
para
pedir familia,
pedir
la la compañeros
reconciliació
reconciliació de
n en
n en trabajo.
amistad,
amistad, Ayu-
amor,
amor, familia,
familia,
da, además, a encontrar buenas amistades y a disfrutar de las mejores
relaciones humanas. Alivia las penas a los que se sienten solos y faci-
101
lita la socialización a quienes son demasiado tímidos o no son capaces 101
de conocer gente. Fidelidad sobre todo al amor, el amor como la prin-
cipal sabiduría. Iezalel será aquel que convierta a sus influenciados en
las personas nuevas que renovarán al mundo sustituyendo lo desfasa-
do. Una vez reconocida esta esencia por la persona ya no se alejará de
ese camino trascendental, aun entre dificultades. Esa fidelidad y, por
121
tanto, ese concepto del amor siempre les marcará el rumbo. Iezalel
domina la amistad, la reconciliación y la fidelidad conyugal. Iezalel
se encarga también de unir a personas con el mismo concepto, afines,
sea cual sea la distancia. Personas que puedan crear lazos y unir sus
fuerzas. La persona bajo la influencia de Iezalel tendrá facilidad para
el aprendizaje de todo, se distinguirá por su memoria y habilidad. La
memoria puede incluso alcanzar las experiencias de vidas pasadas,
experiencias que esa persona sabrá utilizar en la actual.
Lo que otorga:
- Fidelidad conyugal y reconciliación entre esposos.
- Feliz memoria.
- Habilidad en la ejecución de cualquier tarea.
- Para conseguir favores de los superiores.
- Protección contra el error, la ignorancia y la mentira.
- Capacidad de crear el cielo en la tierra.
- Pedir descendencia y tener varones.
- Permite desear más para luego poder dar más a la gente meditán-
dolo en combinación con los Nombres de Dios 30, 34, 55, 13 y
14, siguiendo dicho orden.
Aprendizaje: Ser el reconciliador.

“Clamad con júbilo al Eterno toda la tierra, con gozo y júbilo y
canto vuestra alegría”.
“Jubilate Deo, omnis terra; cantate, et exultate, et psalite.”
“‫ָָארץ; ִּפצְחּו ו ְַרּנְנּו ְוזַּמֵרּו‬
ֶ ‫ה‬-‫ ּכָל‬,‫ ”ה ִָריעּו ַליהוָה‬, Salmo 98, versí-
culo 4 (97, vs. 4)
“Hariu leAdonai kol-haaretz pitzu veranenu vezameru”.
122
Oración
Oh Iezalel, concédeme la felicidad en el amor y en la amistad y
que seaOració n de reconciliarme
capaz Oracióen
n la amistad, la pareja, la familia y los
compañeros de trabajo,
Oh Iezalel, permíteme
concé deme la Iezalel,
Oh convertirme
felicidad en d
concé el eme en
amor una
la y en persona nueva
la amistad
felicidad en el y que
amor y sea capaz
en la ami
para reconciliarme en la amistad, la pareja, la familia y los compañ
que sea capaz
or y en la amistad y que sea capaz de de renovar el mundo, otórgame fidelidad eros de trabajo, permı́
para que
reconciliarme en la amistad, la pareja, la familia y los compañ tee
convertirme en una persona nueva para que sea capaz de renovar el mundo, otó
a y los compañ eros de trabajo, permı́ teme convertirme en una persona nueva para que sea capaz de ren rga
no me aleje de mi camino trascendental y que el amor sea lo único que
fidelidad para que no me aleje de mi camino trascendental y que el amor sea lo ú
ea capaz de renovar el mundo, otó rgame fidelidad para que no me aleje de mi camino trascendental yn
marque que mimarque
rumbo, concédeme
mi rumbo, habilidad en la ejecución de cualquier
trascendental y que el amor sea lo ú nico que concé
marque deme
mi habilidad en la deme
rumbo, concé ejecució n de cualquier
habilidad tar
en la ejecu
tarea, protégeme
proté g eme contra
contra
ad en la ejecució n de cualquier tarea, el
el error,
error, la
la ignorancia
ignorancia y la
y la mentira,
mentira, condúceme
condú ceme al favor
proté geme contra el error, la ignorancia y la mentira, con de
la mentira, condúalceme superiores y procú
favoral de los de
favor los rame lograr mi propia liberació
superiores y procúrame lograr
superiores y procú n y recuperació
mi propia liberación
rame lograr mi propia liberació n internas a travé
y n y recupers
ació n y recuperació la transformació
n internas a travé s n personal.
de la transformació n personal.
recuperación internas a través de la transformación personal.

1414Mebah-el
Mebah-el  14 Mebah-el 
Ángel n.º 14,
Ángel n.º 14, lahbm, Mebahel. V. n., 78. En este nombre aparece
Mebahel. V. n., 78. En este nombre aparece la pregunta hm (ma
Ángel n.º 14, lahbm, Mebahel. V. n., 78. En este nombre apar
¿qué?, y la partı́
la pregunta
e nombre aparece la pregunta hm (mah), cula -b, que colocada ante una palabra significa en. Por tanto, la pregu
(mah), ¿qué?, y la partícula
¿qué?, y la partı́ , que colocada ante una
cula -b, que colocada ante una palabra significa
que hace es: ¿Qué hay en Dios? Y la respuesta son todos los contenidos del nú
alabra significa en. Por tanto, la pregunta que hace es: ¿Qué hay en Dios? Y la respuesta son todos los cmero
palabra significa en. Por tanto, la pregunta que hace es: ¿Qué hay en
que hemos visto en el á
son todos los contenidos del nú mero 78, ngel n.º 13, al cual nos remitimos. El v.n. del Nombre de Dios
que hemos visto en el á ngel n.º 13, al cual nos remitimos. El v
Dios?47 como en el nº 13. Regencias: K: Gé
Y la respuesta son todos los contenidos del número 78, que he-
minis 5º a 10º. M: Aries 13º a 14º; Gé minis 25
remitimos. El v.n. del Nombre de Dios es 47 como en el nº 13. Regencias: K: Gé minis 5º a 10º. M: Aries
mos visto en el Ángel n.º 13, al cual nos remitimos. El v.n. del Nombre
26º; Virgo 7º a 8º; Escorpio 19º a 20º; Acuario 1º a 2º. S: 04:20h-04:40h. Tarot: 2
a 10º. M: Aries 13º a 14º; Gé minis 25º a 26º; Virgo 7º a 8º; Escorpio 19º a 20º; Acuario 1º a 2º. S: 04
Trı́aes
de Dios da de la Innovació
47 como en eln.
io 1º a 2º. S: 04:20h-04:40h. Tarot: 2Ed. nºa13.
Trı́ Regencias: K:n. Géminis 5º a 10º. M:
da de la Innovació
AriesVocalizació
13º a 14º;n: Abulafia: Me/Be/He; Moshé
Géminis 25º a 26º; Virgo 7º Cordovero: Maba; Agrippa: Mebah-el.
a 8º; Escorpio 19º a 20º;
Vocalizació n: Abulafia: Me/Be/He; Moshé Cordovero: Maba; A
Acuario 1º a 2º.
dovero: Maba; Agrippa: Mebah-el. S: 04:20h-04:40h. Tarot: 2Ed. Tríada de la Innovación.
Vocalización: Abulafia: Me/Be/He; Moshé Cordovero: Maba;
Agrippa: Mebah-el.
123
1
Atributo: El Dios sustentador.

A este Ángel se recurre para pedir protección y justicia. Esto signi-
fica que es útil para impedir que nos suceda algo desagradable. Ade-
más, si mantenemos algún trámite con la justicia, para que interceda
en cualquier proceso judicial de manera que se juzgue lo más equi-
librado y armonioso posible. Su justicia es aplicable a cualquier mo-
mento y situación de la vida en que la necesitemos. Verdad, libertad y
justicia son tres esencias de una misma naturaleza que se generan una
a la otra, ya que cada una emana de la anterior. La cábala afirma que la
verdad pertenece al Mundo de las Emanaciones, la libertad al Mundo
de las Creaciones y la justicia al Mundo en Formación. La verdad nos
hará libres porque nos libera de los sometimientos, y es ese verse libre
de sometimientos lo que permitirá ser justos y hacer justicia. Este Án-
gel protege contra las usurpaciones, la calumnia, falsos testimonios y
pleitos. Libera a los oprimidos, protege la inocencia, reconquista lo
injustamente perdido y hace que se reconozca la verdad. La persona
nacida bajo esta influencia amará la jurisprudencia y se distinguirá en
la abogacía.
Lo que otorga:
- Justicia; imparcialidad benevolente de un tribunal.
- Liberación de oprimidos y prisioneros.
- Amor y celebridad en el ejercicio de la Jurisprudencia.
- Protección contra la calumnia, falsos testimonios y los pleitos.
- Reconquista de lo injustamente perdido.
- Soluciones para alcanzar la paz.
Aprendizaje: Aplicar justicia.

124
“Y será el Eterno refugio al humilde, refugio para el tiempo de

angustia”.
“Et factus est Dominus refugium pauperi; adjutor in opportunita-
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué s cant
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos el
tibus, in tribulatione”.ltimo realiza la petició
su nombre y por ú ltimo realiza la petició n concreta que quieres
a invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué
ocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué s cantila s cantila
ombre y por ú
re y por ú “‫ה‬“Y‫ּצ ָָר‬‫ִּתֹות ַּב‬
será ‫ב‬
‫ ְלע‬,n concreta que quieres hacerle.
‫“מִׂשְ ָּג‬Y;‫ְך‬será
alָ‫לַּד‬humilde,
‫ָב‬el‫ּג‬Eterno
el n concreta que quieres hacerle.
Eterno refugio
r su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué
ְ‫ ׂש‬refugio para
refugio el ‫ִה יְהוָה ִמ‬
‫ י‬al ‫ִי‬humilde,
‫”ו‬tiempo
, Salmo
s cantila
de9,angustia”.
refugioversícu-
para el tiempo de angu
lo 9 (9, vs. 10) s cantila
lerá el Eterno
Eterno
y por ú refugio
refugio al “Et factus est Dominus refugium pauperi; adjutor in opportunitatibus, in tribulation
humilde,
al humilde,
su nombre y por ú refugio refugio para
para el el tiempo
tiempo
ltimo realiza la petició de angustia”.
de angustia”.
“Et factus est Dominus refugium pauperi; adjutor in opportunit
“Wihi Adonai misgav laddaj misgav leitot batzarah”.
factus est Dominus refugium pauperi; adjutor in opportunitatibus, in tribulatione”.
us est Dominus refugium pauperi; adjutor in opportunitatibus, in tribulatione”.
erno refugio “Y al humilde, refugio para elaltiempo de refugio angustia”.
será el Eterno “‫ת ַבָּצָּרה‬refugio ‫ ְלִﬠתּוֹ‬,‫ְשָׂגּב‬humilde, ָ ְ ‫ה ִ ָﬠותּהוֹתִמַבּ‬
‫שׂצָּגָּרבהַל“ָדּ∏; ִמ‬ ‫ְי ְל‬,‫היב‬
‫”ִמִויְשׂ ִָגּ‬,;∏Salmo 9, versı́
para el tiempo de angustia”.
‫ ְיהָוה ִמְשָׂגּב ַלָדּ‬c‫י‬ulo 9 (9, vs. 10)
‫” ִויִה‬, Salmo 9, versı́culo 9 (9, v
Oración
‫תְל ִ ַﬠבּצּתּ‬,‫בוֹ‬ ‫מ ְל‬,ִ ‫שָׂגּ∏;ב‬ ‫מָוְשָׂגּ‬
‫הבִמַל ְָדּ‬ ִ ‫”ְיִויה ִ ָהויהְי‬,‫הי‬Salmo 9, versı́
ִ ‫” ִוי‬, Salmo 9, versı́
‫“ה‬Wihi Adonai misgav laddaj misgav leitot batzarah”.
st Dominus refugium pauperi; adjutor in opportunitatibus, in tribulatione”.
‫שׂ ִָגּﬠתּ‬ ‫“ ְָדּ‬Et factus est Dominus refugium pauperi; adjutor in opportunitatibus, in tribulatione”.
‫שָׂגּ∏;ב ִמַל‬ culo 9 (9, vs. 10)
culo 9 (9, vs. 10)
Oh Mebahel, concédeme “Wihi Adonai misgav laddaj misgav leitot batzarah”.
protección y justicia, con la imparcia-
‫ב‬onai misgav laddaj misgav leitot batzarah”.
‫מהְשׂ“ָגּב ַלָדּ∏; ִמְשָׂגּ‬
‫הָצּ ָ ִר‬
‫ָו ַבּ‬lidad
‫הְליִﬠ ְיתּוֹהת‬
ִ ,‫י‬benevolente
hi Adonai misgav laddaj misgav leitot batzarah”. ‫” ִוב‬,‫ְשָׂגּ‬Salmo 9, versı́
Oració ‫ִמ‬n ;∏‫ִמְשָׂגּב ַלָדּ‬de‫וה‬cָ un
‫ה‬ulo 9 (9, vs. 10)
‫ ְי‬tribunal.
‫” ִויִהי‬,
Oració Si he de cverme
n Salmo 9, versı́ en un proceso ju-
ulo 9 (9, vs. 10)
dicial intercede para que se juzgue lo más imparcial, equilibrado y
ció n Oh Mebahel, concé deme protecció
ai misgav laddaj misgav leitot batzarah”. Oh Mebahel, concé
“Wihi Adonai misgav laddaj misgav leitot batzarah”. n y justicia, con la imparcialidad benevolente de
deme protecció n y justicia, con la imparciali
armonioso
tribunal. posible. Protégeme
Si he de verme de proceso
en un la calumnia,
judicial los falsos testimonios
tribunal. Si he de verme en intercede
un proceso para que se
judicial juzgue lo
intercede param
Mebahel, concé
ahel, concé deme protecció
deme protecció
y los pleitos.
imparcial, n y justicia, con la imparcialidad benevolente de un
n y justicia, con la imparcialidad benevolente de un
Ayúdame
equilibrado a reconquistar
y armonioso lo injustamente
posible. perdido.
Proté geme Atrae
de la calumnia, los de
falsl
Oració n imparcial, equilibrado y armonioso posible. Proté geme
unal.
Si he Si de
he verme
de verme
en un en un proceso
proceso judicial
judicial intercede
intercede para que se juzgue
lo málo
s má s
, concé dequilibrado
la paz
eme protecció
a cualquier conflicto
testimonios y los pleitos. Ayú en para
el que que se
me
juzgue
vea envuelto o en que esté
dame a reconquistar lo injustamente perdido. Atrae la p
testimonios y los pleitos. Ayú dame a reconquistar lo injustamen
arcial,
l, equilibrado y y armonioso
armonioso
Oh Mebahel, concé posible.
posible. Proté
deme protecció Proté
g eme g eme
de de
la la calumnia,
calumnia, los los
falsos falsos
a cualquier conflicto en el que me vea envuelto o en que esté el mundo.
he de verme
imonios y los pleitos. Ayú
ios y los pleitos. Ayú el
tribunal.
mundo.
Si he
a cualquier conflicto en el que me vea envuelto o en que esté
en un dame a reconquistar lo injustamente perdido. Atrae la paz
proceso de judicial
verme intercede para que
en un proceso se juzgue
dame a reconquistar lo injustamente perdido. Atrae la paz
judicial lo má
intercede s que se juzgue lo má s
para
el m
quilibrado imparcial,
y armonioso posible. Proté geme
alquier conflicto en el que me vea envuelto o en que esté
ier conflicto en el que me vea envuelto o en que esté
equilibrado y armonioso
de posible.
la calumnia,
Proté glos
el mundo.
el mundo. eme falsos
de la calumnia, los falsos
y los pleitos. Ayú dame a reconquistar lo injustamente perdido. Atrae la paz
testimonios y los pleitos. Ayú dame a reconquistar lo injustamente perdido. Atrae la paz
15 Hari-el
15 Hari-el 
conflicto en el que me vea envuelto o en que esté el mundo.
15 Hari-el 
a cualquier conflicto en el que me vea envuelto o en que esté
el mundo.
Hari-el 
l  Ángel n.º 15,
Ángel n.º 15, layrh, Hariel. V. n., 246. Este nombre significa lite-
Hariel. V. n., 246. Este nombre significa literalmente Naturale
Ángel n.º 15, layrh, Hariel. V. n., 246. Este nombre significa lit
de Dios, pues yrh (pronunciado harei) significa eso, naturaleza. Lo asombroso es que
ralmente Naturaleza de Dios, pues (pronunciado harei) significa
de Dios, pues yrh (pronunciado harei) significa eso, naturaleza. L
el n.º 15, layrh,
º 15, layrh, 15Hariel. V. n., 246. Este nombre significa literalmente Naturaleza
Hari-el 
Hariel. V. n., 246. Este nombre significa literalmente Naturaleza
mero 246 nos lleva a los conceptos hpqsa (askupah), umbral, portal; rbdm (midba
nú nú mero 246 nos lleva a los conceptos hpqsa (askupah), umbral,
eso, naturaleza. Lo asombroso es que el número 246 nos lleva a los
Dios, pues yrh (pronunciado harei) significa eso, naturaleza. Lo asombroso es que el
pues yrh (pronunciado harei) significa eso, naturaleza. Lo asombroso es que el
desierto, pero tambiédesierto, pero tambié
n palabra, y ası́ mismo, y simbó licamente, el nombre que se da
n palabra, y ası́ mismo, y simbó licamente,
(askupah), umbral, portal;
5, layrh, Hariel. V. n., 246. Este nombre significa literalmente Naturaleza
conceptos
mero 246 nos lleva a los conceptos hpqsa (askupah), umbral, portal; rbdm (midbar),
246 nos lleva a los conceptos hpqsa (askupah), umbral, portal; rbdm (midbar),
Ángel n.º 15, layrh, Hariel. V. n., 246. Este nombre significa literalmente Naturaleza
al atrio de los gentiles en el Templo de Jerusalén; este nombre, leı́ (midbar), desier-
do medaber, signifi
al atrio de los gentiles en el Templo de Jerusalén; este nombre, l
erto, pero tambié
es yrh (pronunciado harei) significa eso, naturaleza. Lo asombroso es que el
nto,
palabra, y ası́
n palabra, y ası́
pero mismo, y simbó
mismo, y simbó
también palabra, licamente, el nombre que se daba
pero tambiéde Dios, pues yrh (pronunciado harei) significa eso, naturaleza. Lo asombroso es que el
licamente, el nombre que se daba
y así mismo, y simbólicamente,
tanto portavoz o heraldo como persona, ser humano; harm (mareh), aspecto, palabra q el nombre
tanto portavoz o heraldo como persona, ser humano; harm (mareh
trio de los gentiles en el Templo de Jerusalén; este nombre, leı́
e los gentiles en el Templo de Jerusalén; este nombre, leı́
nos lleva a los conceptos hpqsa (askupah), umbral, portal; rbdm (midbar), do medaber, significa
do medaber, significa
nú mero 246 nos lleva a los conceptos hpqsa (askupah), umbral, portal; rbdm (midbar),
marah
que se
con daba al atrio
la pronunciació de los
n
con gentiles
la en elespejo;
significa
pronunciació Templo
n marah de
y qwsp Jerusalén;
(pasuk),
significa este
expresió
espejo; n que
y qwsp signifie
(pasuk),
rtavoz o heraldo como persona, ser humano; harm (mareh), aspecto, palabra que
o tambié n palabra, y ası́ mismo, y simbó
n licamente, el nombre que se daba
o portavoz o heraldo como persona, ser humano; harm (mareh), aspecto, palabra que
desierto, pero tambié palabra, y ası́
versículo, y que en sentido má mismo, y simbó licamente, el nombre que se daba
s amplio se refiere a la Biblia. La Naturaleza de Dios
medaber, versículo, y que en sentido má
portavoz o heraldo como per-
n nombre, leído y significa dtanto
s gentiles en el Templo de Jerusalén; este nombre, leı́ s amplio se refiere a la Biblia. La
la pronunciació
ronunciació n marah marah significa
significa
semejante a espejo;
espejo; una qwsp
y llamada qwsp
(pasuk),
al atrio de los gentiles en el Templo de Jerusalén; este nombre, leı́
que o medaber, significa
(pasuk), expresió
expresió
nos sitú a n el n umbral
en que que significa
significa dsitú
o medaber, significa
del Templo, en el que
sona, ser humano; semejante
(mareh),
oz o heraldo como persona, ser humano; harm (mareh), aspecto, palabra que a una llamada
aspecto, que nos
palabra que a en
con lael pro-
umbral del verem
Temp
ículo, y que en sentido má
, y que en sentido má s amplio se refiere a la Biblia. La Naturaleza de Dios es
s amplio se refiere a la Biblia. La Naturaleza de Dios es
tanto portavoz o heraldo como persona, ser humano; harm (mareh), aspecto, palabra que
nuestro propio aspecto como un espejo Suyo. Tomar conciencia de ello representa u
marah espejo; nuestro propio aspecto como un espejo Suyo. Tomar conciencia
unciació
ejante
te a n
a una una
llamada
con significa
llamada
que que sitú
nos
la nunciación nos
pronunciació
elevació marah
sitú
a a el qwsp
y
en marah
n en (pasuk),
el significa
umbral umbral
significa Templo,
del Templo,
expresió
del espejo;
espejo; n qwsp
yy en
n de la consciencia, pues el nombre de este á que
el en significa
que el que veremos
veremos
(pasuk),
(pasuk), expresión
expresió
ngel tambié nque
n que significa
podrı́ a leerse com
que en sentido má elevació n de la consciencia, pues el nombre de este á
s amplio se refiere a la Biblia. La Naturaleza de Dios es ngel tambi
stro propio aspecto como un espejo Suyo. Tomar conciencia de ello representa una
propio aspecto como un espejo Suyo. Tomar conciencia de ello representa una
versículo, y que en sentido má s amplio se refiere a la Biblia. La Naturaleza de Dios es
significa
Montaña versículo,(o mi y que
montañ en
a)
Montaña sentido
de Dios.
(o más
mi El amplio
v.n.
montañ del
a) se refiere
Nombre
de Dios. de a
El la
Dios Biblia.
v.n. es
del 215. Regencias:
Nombre de Dios
una n de la consciencia, pues el nombre de este á
ació llamada que nos Gé
semejante sitú
a a en
n de la consciencia, pues el nombre de este á
una el umbral
llamada del
que nos Templo,
a en en
ngel tambié
ngel tambié
sitú
minis 10º a 15º. M: Aries 14º a 15º; Gé el nque
n podrı́
el umbral m veremos
podrı́ a leerse como
a leerse como
del Templo, en el mque veremos
inis 26º a 27º; Virgo 8º a 9º; Escorpio 20
ntaña
a (o mi La
a) de Naturaleza
de Dios.
a) Dios. de Dios es
Gé semejante
m
pio aspecto como un espejo Suyo. Tomar conciencia de ello representa una
(o montañ
montañ El del
El v.n. v.n. Nombre
del Nombre a
de Dios
de Dios una llamada
inis 10º a 15º. M: Aries 14º a 15º; Gé
mi nuestro propio aspecto como un espejo Suyo. Tomar conciencia de ello representa una
es 215.
es 215. que nos
K:
Regencias:
Regencias: sitúa
K: en el
inis 26º a 27º; Virgo
21º; Acuario 2º a 3º. S: 04:40h-05:00h. Tarot: 3En. Trı́ ada de la Conservació
21º; Acuario 2º a 3º. S: 04:40h-05:00h. Tarot: 3En. Trı́ n.
ada de la C
umbral del Templo,
e la consciencia, pues el nombre de este á
minis 10º a 15º. M: Aries 14º a 15º; Gé
10º a 15º. M: Aries 14º a 15º; Gé
elevació enngel tambié
el que veremos n podrı́anuestro
n de la consciencia, pues el nombre de este á leerse como
minis 26º a 27º; Virgo 8º a 9º; Escorpio 20º a propio naspecto
ngel tambié como
podrı́a leerse como
mi montañMontaña
a) de unDios.
o ario 2º a 3º. S: 04:40h-05:00h. Tarot: 3En. Trı́
El
espejo mi v.n. del
Suyo.
Acuario 2º a 3º. S: 04:40h-05:00h. Tarot: 3En. Trı́
Vocalizació
(o montañ Nombre
Tomar de
a) de Dios. Dios
conciencia es 215.
de ello
ada de la Conservació
n: Abulafia: He/Re/Yo; Moshé
Vocalizacióv.n. del Regencias:
representa
El ada de la Conservació
Nombre K: una
n.
n. de Dios es elevación
Cordovero: Heri; Agrippa: Hari-el.
n: Abulafia: He/Re/Yo; Moshé de K:
215. Cordovero: Heri; Agrip
Regencias:
a 15º. M: Aries 14º a 15º; Gé m inis 26º a 27º; Virgo 8º a 9º; Escorpio 20º a
Gé minis 10º a 15º. M: Aries 14º a 15º; Gé minis 26º a 27º; Virgo 8º a 9º; Escorpio 20º a
alizació la consciencia,
ció n: Abulafia: He/Re/Yo; Moshé pues el nombre de este
Cordovero: Heri; Agrippa: Hari-el. Ángel también podría leerse
o 2º a 3º. S: 04:40h-05:00h. Tarot: 3En. Trı́ ada de la Conservació n. da de la Conservació n.
21º; Acuario 2º a 3º. S: 04:40h-05:00h. Tarot: 3En. Trı́
como Montaña (o mi montaña) de Dios. El av.n. del Nombre de Dios
es 215.
Vocalizació Cordovero: Heri; Agrippa: Hari-el.
Regencias:
n: Abulafia: He/Re/Yo; MoshéK: Géminis 10º a 15º. M: Aries 14º a 15º; Gémi-
nis 26º a 27º; Virgo 8º a 9º; Escorpio 20º a 21º; Acuario 2º a 3º. S:
04:40h-05:00h. Tarot: 3En. Tríada de la Conservación.
125
1
Vocalización: Abulafia: He/Re/Yo; Moshé Cordovero: Heri; Agri-

ppa: Hari-el.
Atributo: El Dios creador.

Este Ángel se invoca para pedir refuerzo espiritual e inspiración
divina. De este modo, este Ángel puede ayudarnos a despertar nuestra
creatividad e imaginación. Es especialmente útil en personas dedica-
das a las artes. Si necesitamos una ayuda espiritual, porque nuestra fe
afloja o simplemente porque necesitamos sentir que Dios está junto a
nosotros, es muy útil. Da a sus influenciados la capacidad de luchar
contra todo aquello que combata la espiritualidad, contra todo aque-
llo que impida una unión con nuestro Yo eterno o superior. También
posibilita Hariel esa comunicación entre los dos seres que habitan en
una misma persona. Son innovadores tanto en arte como en ciencia.
Se puede entender que además de capacitación por el arte tienen un
don de armonía, incluida la armonía de su vida y su entorno. Son in-
dividuos con gusto por las personas de bien, poseen sentimientos muy
religiosos y llenos de pureza, incluso en sus costumbres. También son
fuente de purificación para los demás.
Lo que otorga:
- Que las mentes perversas se hagan piadosas.
- Liberación de los malos hábitos.
126
- Inspiración en el trabajo y descubrimientos de nuevos métodos

profesionales.
- Que los descreídos vuelvan a la fe.
- Protección contra las falsas creencias.
- Para elevar nuestra consciencia.
- Contemplar las cosas desde una visión más amplia.
- Aporta clarividencia a la hora de tomar decisiones al permitirnos
ver el resultado de una decisión u otra. Es como un simulador de
decisiones a la hora de tomar la decisión que tenemos que tomar.
Aprendizaje: Pureza mental.

“Pero el Eterno ha sido mi alta torre, y mi Dios la roca de mi re-
fugio”.
“Et factus est mihi Dominus in refugium; et Deus meus in adjuto-
rium spei meae”.
“‫ לְצּור ַמ ְחסִי‬,‫הי יְהוָה לִי ְלמִׂשְ ּגָב; וֵאֹלהַי‬
ִ ְ‫ ” ַוי‬, Salmo 94, versículo
22 (93, vs. 22)58
“Vaihi Adonai li lemisgav velohai letzur maisi”.
Oración
Oh Hariel, concédeme refuerzo espiritual e inspiración divina que
permitan que despierte mi creatividad e imaginación, ya que Dios está
junto a mí, en todo momento me acompaña. Libérame de mis malos
hábitos y haz que combata contra todo aquello que impida mi unión
con mi Yo Superior. Ayúdame a ser una fuente de purificación para los
demás. Protégeme de las falsas creencias y si alguna vez pierdo la fe,
58 Según Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia Vita-

lis Mascardi, p. 276 el versículo 2 del salmo 2 es el que le corresponde a este Ángel, pero
otras fuentes señalan el salmo 94: 22.
127
retórname a ella. Haz que las mentes perversas se vuelvan piadosas.

Inspírame en el trabajo y en el descubrimiento de nuevos métodos. Y
concédeme el poder de una visión y previsión claras en cada parte de
mi vida y da claridad a mi intuición.
16 Hakam-iah 
1616Hakam-iah
Hakam-iah 
6 Hakam-iah  Ángel n.º 16,

Ángel n.º 16, hymqh,
Ángel n.º 16, hymqh, Hakamiah. V. n., 160. La palabra (kam),
Hakamiah. V. n., 160. La palabra \q (kam), contenida en el no
Hakamiah. V. n., 160. La palabra \q (kam), contenida en el nombre
de este á
de este á ngel, significa levantarse, despertar, y en un sentido má
ngel, significa levantarse, despertar, y en un sentido má
contenida en el nombre de este Ángel, significa levantarse, despertar, s alegós alegó rico, resu
rico, resucitar.
am-iah  Por tanto, el nombre de este de áeste
ngel áes El es
Por tanto, el nombre ngel que El despierta
que despierta en Dios.
en Dios. Por su Por su par
parte, la
y en un sentido más alegórico, 16 resucitar.
Hakam-iah  Por tanto, el nombre de este
guematria proporciona
de este á ngel, significa levantarse, despertar, y en un sentido má
guematria proporciona una
una palabra palabra tan significativa
s alegó
tan significativa como como [sk (kosef),
rico, resucitar. deseo, deseo,
[sk (kosef), anhelo, an
Por tanto, el nombre
n.º 16, hymqh, de El
es queá ngel
despierta
Ángelañoranza (¿cabe forma má es El en
añoranza (¿cabe forma má
este que Dios. Por suoranza que “ser despertado en Dios”?), palabra
despierta parte,
en
s viva de añ
s viva de añ
la Por
Dios. guematria
su parte, propor-
la
oranza que “ser despertado en Dios”?), pa
uematria
á cionaque,
proporciona unauna palabra
que,
leı́ kesef
dpalabra
a leı́
da tan significativa
kesef
tan dinero;
significativa
significa
significa
ngel, significa levantarse, despertar, y en un sentido má como
dinero;
como
y y [sk
es el
es s alegó
que (kosef),
(kosef),
que el
dinero deseo,
dinero
es
rico, resucitar. es anhelo,
Hakamiah. V. n., 160. La palabra \q (ka
deseo, anhelo, vacío, vacío,
realmente
realmente un vacı́un o vacı́
queo
añoranza (¿cabe forma má
nto, el nombre añoranza puede puede
de este á(¿cabe llenarse
s viva de añ
llenarse
ngel es forma de
El que de
más de este á
cualquier
viva de en
despierta ngel, significa levantarse, despertar, y en un senti
cosa susceptible
oranza que “ser despertado en Dios”?), palabra
cualquier cosa susceptible
añoranza
Dios. Por quesu de
“serser de ser comprada,
comprada,
despertado
parte, la de
en de
ahı́ ahı́
su su
potente po
que, leı́
d a kesef
ria proporciona significa
energı́dinero;
energı́
a
una palabra ay es que el Por
dinero tanto,
es
. Otra palabra de suma importancia es \ynyb
tan que,significativa como el
. Otra palabra de suma importancia es \ynyb
realmente
[sk (kosef), nombre
vacío,
deseo, de
un este
vacı́
anhelo, áongel
que es El que despierta
jm (moáj bením), cerebelo, e
jm (moáj bením), cerebelo, el que
Dios”?), palabra leída kesef significa dinero; y es que el dinero
puede llenarse de cualquier
za (¿cabe forma má cosa susceptible guematria
recibe la “llamada de los cielos”; su ubicació
recibe la “llamada de los cielos”; su ubicació
s viva de añ proporciona
de ser comprada,
oranza que “ser despertado en Dios”?), palabra una
ahı́ su palabra
potente tan significativa
de n en torno a la nuca hace que a é
n en torno a la nuca hace que a é como
sta
sta se le
nergı́ es realmente vacío,
a. Otra palabra de suma importancia es \ynyb un vacío que puede llenarse
añoranza (¿cabe forma má de
jm (moáj bením), cerebelo, el que
haya llamado “la boca de Dios”. Terminamos la relació cualquier
s viva de añ cosaoranza que “ser des
da kesef haya llamado “la boca de Dios”. Terminamos la relació
significa dinero; y es que el dinero es realmente que n de palabras de valor 160
vacío, un vacı́on de palabras de valor 160 con,
llenarse susceptible
de cualquier desusceptible
ser comprada, de
slu (eles), alegría, regocijo. Ası́
ecibe la “llamada de los cielos”; su ubicació
cosa ahí
que, leı́su a potente
kesef
de n en torno a la nuca hace que a é
slu (eles), alegría, regocijo. Ası́ ser comprada, energía.
ahı́ Otra
dinero;
su potente palabra
d pues, ser despertado en Dios significa abrirse a un
de significa y es que el dinero es rea
sta se le
pues, ser despertado en Dios significa abrirse a un vacı́ o
de suma importancia es
haya llamado “la boca de Dios”. Terminamos la relació
lleno de poder y de alegrı́
lleno de poder y de alegrı́
. Otra palabra de suma importancia es \ynyb a puede
a llenarse de cualquier
(moáj bením), cerebelo, el que recibe
n de palabras de valor 160 con, cosa susceptible de
. El v.n. del Nombre de Dios es 145. Regencias: K: Gé
jm (moáj bením), cerebelo, el que ser mcom
minis 15º ini
slu (eles), alegría, regocijo. Ası́ energı́ mainis 27º a 28º; Virgo 9º a 10º; Escorpio 21º a 22º; Ac
. Otra palabra de suma importancia es \ynyb jm (m
de pues, ser despertado en Dios significa abrirse a un vacı́
a 20º. M: Aries 15º a 16º; Gé
a 20º. M: Aries 15º a 16º; Gé
a “llamada de los cielos”; su ubicació
la “llamada n en torno a la nuca hace que a é
los cielos”; su ubicación en torno a lasta se le nuca hace oque
minis 27º a 28º; Virgo 9º a 10º; Escorpio 21º a 22º; Acuario
leno de poder y de alegrı́ a
3º a 4º. S: 05:00h-05:20h. Tarot: 3Ed. Trı́ recibe la “llamada de los cielos”; su ubicació
3º a 4º. S: 05:00h-05:20h. Tarot: 3Ed. Trı́
amado “la boca de Dios”. Terminamos la relació n de palabras de valor 160 con, a a da de las Raı́
da de las Raı́ c m
es. inis 15º
c es. n en torno a la
a ésta se le haya
20º. M: Aries 15º a 16º; Gé llamado “la boca de Dios”. Terminamos la relación
haya llamado “la boca de Dios”. Terminamos la relació
minis 27º a 28º; Virgo 9º a 10º; Escorpio 21º a 22º; Acuario n de
es), alegría, regocijo. Ası́ pues, ser despertado en Dios significa abrirse a un vacı́ o
de palabras
Vocalizacióde
3º a 4º. S: 05:00h-05:20h. Tarot: 3Ed. Trı́valor
Vocalizació 160 con,
n: Abulafia: He/Ko/Me; Moshé (eles),
n: Abulafia: He/Ko/Me; Moshé alegría,
regocijo. Así pues,
Cordovero: Kekam; Agrippa: Hakam-jah
Cordovero: Kekam; Agrippa: Hakam-jah.
slu (eles), alegría, regocijo. Ası́
ada de las Raı́ces.
e poder y de alegrı́a. El v.n. del Nombre de Dios es 145. Regencias: K: Gé minis 15º pues, ser despertado en Dios
ser despertado
M: Aries 15º a 16º; Gé en Dios significalleno de poder y de alegrı́
abrirse a un vacío llenoa. El v.n. del Nombre de Dios es 145
minis 27º a 28º; Virgo 9º a 10º; Escorpio 21º a 22º; Acuario de poder y de
Vocalizació n: Abulafia: He/Ko/Me; Moshé Cordovero: Kekam; Agrippa: Hakam-jah.
Nombre deca 20º. M: Aries 15º a 16º; Gé
alegría. El v.n. delada de las Raı́
S: 05:00h-05:20h. Tarot: 3Ed. Trı́ Dios es 145. Regencias: m
es. K:inis 27º a 28º; Virgo 9º a 10º;
Géminis
3º a 4º. S: 05:00h-05:20h. Tarot: 3Ed. Trı́ada de las Raı́ces.
15º a 20º. M: Aries Cordovero: Kekam; Agrippa: Hakam-jah.
ació n: Abulafia: He/Ko/Me; Moshé 15º a 16º; Géminis 27º a 28º; Virgo 9º a 10º; Es-
corpio 21º a 22º; Acuario 3º a 4º.Vocalizació n: Abulafia: He/Ko/Me; Moshé
S: 05:00h-05:20h. Tarot: 3Ed. Tríada Cordovero: Keka
de las Raíces.
Vocalización: Abulafia: He/Ko/Me; Moshé Cordovero: Kekam;
Agrippa: Hakam-jah.
128
Atributo: El Dios creador del Universo.

A este Ángel se recurre para pedir defensa y coraje contra nuestros
enemigos y personas malvadas. De este modo nos ayudará a enfren-
tarnos a todos aquellos individuos que nos quieren mal y a quienes
esperan la desgracia para nosotros. Ayuda también a vencer a aquellas
personas que estén actuando con mala fe en la vida. Permite ser fieles
a los principios. La lealtad será siempre una esencia que nos eleve.
Será una esencia útil a quien pueda verse rodeado de traidores, tanto
en su exterior como interior. Es por eso que es un Ángel propio de
reyes y altos dignatarios. Hakamiah nos ayudará en la lucha contra
la traición. Una vez conseguido el triunfo seremos coronados en todo
el esplendor. Protege contra rebeldes, la traición y facilita el favor
de grandes personajes. Influencia sobre el hierro, los arsenales, sobre
todo lo que guarda relación con la guerra, una guerra cuyo fin será
siempre conciliador. Los influenciados por Hakamiah serán personas
francas, leales, nobles, honorables y fieles a sus promesas.
Lo que otorga:
- Solicitar protección para los reyes y altos dignatarios.
- Para encontrar el favor de personas de elevada estirpe.
- Conquista de la lealtad.
- Vencer a los enemigos.
- Protege de las acechanzas de los rebeldes, sediciosos y traidores.
- Ser despertado en Dios.
- Superar la depresión.
- Elevar la suerte de la persona. Rectifica la polaridad de mala
suerte en buena suerte.
Aprendizaje: Cristalizar los valores más elevados.
129

“Eterno Dios de mi salvación, día y noche clamo ante ti”. Para invocar su fuerza
“Domine, Deus salutis meae, in die clamavi et nocte coram te”. su nombre y por ú ltim
“Eterno Dios de mi salvación, día y noche clamo ante ti”.
‫ם ְק‬ ‫יְהוָה ֵה‬
“‫ ָצ ַע ּתִ י ַב ַּליְלָה נֶגְּדֶ ָך‬- ‫ יֹו‬--‫ אֱ ֹל י יְׁשּועָתִ י‬,
“Domine, Deus salutis meae, in die clamavi et nocte coram te”.
“Eterno Dios de mi sal
” , Salmo 88, ver-
sículo 2 (87, vs. 2) “Domine, Deus saluti
“Adonai ‫קִתּי ַבַלּ ְי‬
“Ø‫ָלה ֶנְגֶדּ‬elohe ְ ieshuati
‫ָצַﬠ‬-‫ יוֹם‬--‫י‬iom-tzaati
‫הי ְישׁוָּﬠִת‬
ֵ ֹ‫ ֱאל‬,‫ה‬valalah
‫ ” ְיהָו‬, Salmo 88, versı́
negdeja”. culo 2 (87, vs. 2)
“Ø‫קִתּי ַבַלּ ְיָלה ֶנְגֶדּ‬
ְ ‫ָצַﬠ‬-‫ יוֹם‬-
Oración
“Adonai elohe ieshuati iom-tzaati valalah negdeja”.
“Adonai elohe ieshuat
OhOració
Hakamiah,
n concédeme defensa y coraje contra mis enemigos
y personas malvadas, protégeme de las acechanzas de los rebeldes, Oració n
Oh Hakamiah, concé deme defensa y coraje contra mis enemigos y personas malvadas
sediciosos y traidores, otórgame el favor de personas de elevada estir- Oh Hakamiah, concé
proté geme de las acechanzas de los rebeldes, sediciosos y traidores, otó rgame el favord
pe, dame lealtad a la esencia de mis principios. Otórgame franqueza, proté geme de las ace
de personas de elevada estirpe, dame lealtad a la esencia de mis principios. Otó rgame
lealtad, nobleza, honorabilidad y fidelidad a mis promesas. Damede personas de elevad
la
franqueza, lealtad, nobleza, honorabilidad y fidelidad a mis promesas. Dame la fuerza
franqueza, lealtad, no
fuerzaemocional
emocional para
parapermanecer en pie
permanecer despué
en pie s de un
después detropiezo y para
un tropiezo y resistir cuando e
camino parece insoportable. emocional para perm
para resistir cuando el camino parece insoportable. camino parece insopo

1717Lauv-iah
Lauv-iah  
17 Lauv-iah  
Ángel n.º 17,
Ángel n.º 17, hywal, Lauviah. V. n., 52. Por coincidir el nombre
Lauviah. V. n., 52. Por coincidir el nombre con el del á ngel nú mero
11, valga aquı́
lo dicho para é s Ángel n.º 17, hywal, L
te. En todo caso, puede considerarse como un camino que
con el del Ángel número 11, valga aquí lo dicho para éste. En todo
11, valga aquı́ lo dicho
se recorre por segunda vez, volver sobre los propios pasos. El v.n. del Nombre de Dios
caso, wal
puede considerarse comomun
es 37. Regencias: K: Gé camino que se recorre por segunda
inis 20º a 25º. M: Aries 16º a º7º; Gé se recorre por segund
m inis 28º a 29º; Virgo
vez, volver sobre los propios pasos. El v.n. del Nombre de Dios wal es 37. Regencias:
10º a 11º; Escorpio 22º a 23º; Acuario 4º a 5º. S: 05:20h-05:40h. Tarot: 4En. Trı́ ada de
Regencias: K: Géminis 20º a 25º. M: Aries 16º a º7º; Géminis
es 37.los Deseos. 10º a 11º; Escorpio 2
28º a Vocalizació
29º; Virgon: Abulafia: La/A/Va; Moshé
10º a 11º; Escorpio 22º Cordovero: Leú 4º a 5º.los Deseos.
S:
a 23º; Acuario; Agrippa: Leav-jah.
05:20h-05:40h. Tarot: 4En. Tríada de los Deseos. Vocalizació n: Abulafia
130
Vocalización: Abulafia: La/A/Va; Moshé Cordovero: Leú; Agri-

ppa: Leav-jah.
Atributo: El Dios admirable.
A este Ángel se le invoca para combatir cualquier sufrimiento del
espíritu, ya que muchas veces la depresión, la tristeza y algunas enfer-
medades tienen su origen en un conflicto espiritual. También nos ayuda
contra las fuerzas negativas enviadas por otras personas. Protege nuestro
espíritu de todo mal. Puede también ayudarnos a desvelar nuestro desti-
no y revelar grandes acontecimientos a través de los sueños y visiones.
Su esencia permite conocer el gran misterio del mundo que no sólo po-
drá contemplarse sino también podrá comprenderse al instante. Lauviah
revela esa gran verdad y aquel que llega a conocerla la tendrá como
cierta y para él será eterna. Es útil para las personas que luchan entre
dos tendencias, una superior y otra inferior, una vez que las superiores
venzan a las de abajo, podrán conciliar el sueño y obtendrán el descanso.
Lauviah produce revelaciones durante los sueños. Es en ellos cuando se
pueden contemplar esas visiones antes mencionadas y efectuar los des-
cubrimientos. Esos conocimientos e ideas se encontrarán ahí al desper-
tar. Esta esencia bien canalizada llevará al individuo a alejarse de bajas
pasiones y acercarlo a la trascendencia. Es por tanto que también domina
la alta ciencia y los descubrimientos. La persona bajo la influencia de
este Ángel amará la música, la poesía y la filosofía, comprenderá que
gracias a estas artes es capaz de aproximarse a lo verdadero.
Lo que otorga:
- Retorno de antiguos afectos; reanudación de antiguas amistades.
- Dormir bien por las noches, vencer el insomnio.
- Revelaciones oníricas.
- Inspiración para ejercitar el periodismo, la literatura, la filosofía,
la poesía.
131
- Discernimiento de lo falso.
- Escapar de los deseos basados en el ego, especialmente los deri-
vados del intelecto. Romper el orgullo.
Aprendizaje: Superación de traumas y deudas del pasado.

“Eterno Señor nuestro, qué grande es tu nombre en toda la tierra,
tu majestad está puesta sobre los cielos”.
“Domine, Dominus noster, quam admirabile est nomen tuum in
universa terra”.
“‫ הַּׁשָ ָמיִם‬-‫ עַל‬,‫ָָארץ; אֲ הֹודְ ָך‬ ‫ל‬ ַ‫א‬ ‫ּו‬
ֶ ‫ה‬- ‫ ּבְכ‬,‫ ּדיר ׁשִ מְָך‬-‫ מָה‬-- ‫אֲ דֹנֵינ‬ ‫”יְהוָה‬,
Salmo 8, versículo 2 (8 vs. 2)
“Adonai adonenu mah-addir shimja bekol-haaretz asher tenah ho-
deja al-hashamaim”.
Oración
Oh Lauviah, ayúdame a combatir cualquier sufrimiento del espíri-
tu, protege mi espíritu de todo mal y de las fuerzas negativas enviadas
por otras personas, permite que venza el insomnio, concédeme reve-
laciones a través de los sueños, permíteme alejarme de las bajas pa-
siones y acércame a la trascendencia y a discernir lo falso, retórname
las antiguas amistades, dame inspiración para ejercitar el periodismo,
ejercitar el periodismo, la filosofı́ a, la literatura y la poesı́
ejercitar el periodismo, la filosofı́ a y concé
a, la literatura y la poesı́ deme escapa
a y concé deme esca
la filosofía, la literatura y la poesía y concédeme escapar de los deseos
de los deseos basados en mi ego, de las inclinaciones egoı́
y la poesı́a y concé de los deseos basados en mi ego, de las inclinaciones egoı́
d eme escapar stas y de la mentalida
stas y de la mentali
basados en mi ego, de las inclinaciones egoístas y de la mentalidad de
de “yo primero”.
iones egoı́stas y de la mentalidad
“yo primero”.

18 18
18 Kali-el 
Kali-el 
Kali-el
Ángel
Ángel
Ángel n.º 18,
n.º n.º
18, 18,
laylk, Kaliel.
laylk,
Kaliel. V. n.,
V.
Kaliel. n.,n.,
V. 91.
91. La
La
91. palabra
palabra
La lk lk
palabra (kol),
(kol),
(kol), todo,
todo,
todo,
unida a la
unida iod
a la (y) (y)
iod qu
unida
k (kol), todo, unida a la iod
la que significa origen, nos indica que todo procede
significa origen, nos indica que todo procede de Dios. El nú
) que
asignifica origen, nos indica que todo procede de Dios. El nú
iod ((y) de
mero 91, uno de los m
mero 91, uno de los
ricos en simbolismo cabalı́
Dios. El nú mero 91, uno de los má
Dios. El número 91,s uno de los stico, nos lo confirma. En é
más ricos en simbolismol encontramos, desde el sopor
stico, nos lo confirma. En é l encontramos, desde el sop
cabalístico,
fı́sico que nos sustenta, la Madre Tierra, hmda
fı́sico que nos sustenta, la Madre Tierra, hmda
n é l encontramos, desde el soporte \a (em adamah), hasta el alimento qu
\a (em adamah), hasta el alimento
nos nos proporciona,
em adamah), hasta el alimento que proporciona, lkam
lkam
(maajal),
(maajal), la la
educació }ma
n, n,
educació }ma
(aman,
(aman, criar,
criar, educar,
educar, que pued
que pu
132
leerse tambié
leerse tambié
a (aman, criar, educar, que puede n amén, así sea) y con todo su valor tanto de ornato como de terapia, l
n amén, así sea) y con todo su valor tanto de ornato como de terapia
piedras
piedras
anto de ornato como de terapia, las preciosas,
preciosas, \wlhy
\wlhy
(iahalóm,
(iahalóm, diamante),
diamante), pasando
pasando por el el
por propio portador
propio portador d

yo primero”. ejercitar el periodismo, la filosofı́

ejercitar el periodismo, la filosofı́ a, la literatura y la poesı́ a y concé deme escap
o, de las inclinaciones egoı́ de “yo primero”. stas y de la mentalidad a , la literatura y la poesı́
de los deseos basados en mi ego, de las inclinaciones egoı́ de “yo primero”. s tas y de la mentalidad
a y concé deme escapa
de los deseos basados en mi ego, de las inclinaciones egoı́
de los deseos basados en mi ego, de las inclinaciones egoı́ stas y de la mentalid
stas y de la mentalida
18 Kali-el  de “yo primero”.
de “yo primero”. 18 18Kali-el 
Kali-el 
Estudio 18 Kali-el  18
y significado de Kali-el 
los 72 Nombres de Dios

ali-el  Ángel
n.º 18, 18 laylk,
Kali-el 
Ángel
Ángel Kaliel.
n.º
n.º 18, V. n.,
18, 91. La
laylk,
laylk, palabra
Kaliel.
Kaliel. V. lk
V. n.,
n., 91. (kol),
91. La
La todo, unida
palabra lk a la iod
lk (kol), todo,
todo, (y) unida
que a a la la iod
iod (y(
significa origen, nos indica que todo procede de Dios. El nú Ángel 18 n.º palabra
Kali-el  18, laylk,
Ángel
(kol),
n.º 18, Kaliel.
mero 91, uno de los má laylk, V. n., unida
91. s La V. palabra
Kaliel. n., 91.
significa origen, nos indica que todo procede de Dios. El nú mero 91, uno de los
mero 91, uno de lo
18ricos en simbolismo cabalı́
el n.º Kali-el 
18, laylk, nos Kaliel.
18
Ángel lo
18Kali-el  confirma.
Kali-el 
V. n.,
n.º 91.
18, Enpalabra
La
laylk,
ricos en simbolismo cabalı́ élKaliel.
encontramos,
stico, nos lo confirma. En é
lk V. s(kol),
significa origen, nos indica que todo procede de
desde
todo, el significa origen, nos indica que todo
unida
stico, nos lo confirma. En é
n., 91. palabra soporte
a lk iod físico
La l encontramos, desde el soporte
la (kol), (y) que
todo, que nos la iod (y) qu
l encontramos, desde el so
unida
ricos en simbolismo cabalı́ tico, nos lo confirma. En é
Ángel n.º
ricos en simbolismo cabalı́ 18, laylk,
ricos en simbolismo cabalı́ Kaliel.
s V. n., a 91.
l encontramos, desde el so
tico, nos lo confirma La palab
stico, nos l
fı́s sustenta, la
ico que nos sustenta, la Madre Tierra, hmda
ifica origen, nos indica que todo procede de Dios. El nú Madre Tierra,
fı́fı́ssico que nos sustenta, la Madre Tierra, hmda
significa origen, nos indica que todo procede de Dios. El nú (em adamah),
\a (em adamah), hasta el alimento que
mero 91, uno de los má hasta el alimento
s
\a (em adamah), hasta el aliment
\a (em adamah), hasta el alimen
mero 91, uno de los m
, 91.
Ángel La palabra
n.º 18, quelk
laylk,(kol), todo,
Kaliel. unida
V. a
n., 91. la iod
La (y)
palabra que lk fı́
s significa origen, nos indica que todo procede
(kol), todo, fı́criar,
sico que nos sustenta, la Madre Tier
unida a (aman,
la iod (y) que \
nos proporciona,
s en simbolismo cabalı́ Ángel
Ángel nos
nos slkam n.º
n.º (maajal),
18, 18,
tico, nos lo confirma. En é
proporciona,
proporciona,
nos proporciona, laylk,
laylk, la educació
Kaliel.
lkam
lkam
Kaliel. V.
s(maajal),
(maajal), ln,
n.,
(maajal),
V. n., }ma
91. 91. la
la (aman,
encontramos, desde el soporte
La
La la palabra
educación,
educació
educació
palabra n, lk
n,
lk educar,
}ma (kol),
}ma
(kol), (aman,
todo,
(aman, que
todo, puede
criar,
unida
criar,
criar,
l encontramos, desde el sopor
unida a la
educar,
educar,
a la iod iod (y)
que
que
(y) qupq
odo procede de Dios. El nú mero 91, uno de los má
significa origen, nos indica que todo procede de Dios. El nú s nos ricos en simbolismo cabalı́
proporciona,
nos lkam
proporciona,
mero 91, uno de los má (maajal), s tico, nos lo confirm
la educació
lkam s (maajal), la e n,
leerse tambiéeducar, n
fı́ amén, así sea) y con todo su valor tanto de ornato como de terapia, las
o que nos sustenta, la Madre Tierra, hmda
s leerse tambié
que puede n
leerse tambié n \a (em adamah), hasta el alimento que
amén, así sea) y con todo su valor tanto de ornato como de terap
leerse también
significa origen, nos indica que todo procede de Dios. El nú amén, así sea) y con todo mero 91, uno de los m
\a (em adamah), hasta el alimento qu
amén, así sea) y con todo su valor tanto de ornato como de terapi su valor
mero 91, uno de los ma
nos lo confirma. En é
ricos en simbolismo cabalı́ l encontramos, desde el soporte fı́ls encontramos, desde el soporte
leerse tambié n amén, así sea) y con todo su valo
leerse tambié npor
amén, así sea) y con to
piedras preciosas,
proporciona, lkam nos (maajal),
piedras \wlhy spreciosas,
proporciona,
piedras
ricos en simbolismo cabalı́ tico, nos lo confirma. En é
(iahalóm,
la
ricos en simbolismo cabalı́ educació
preciosas, lkam diamante),
n, s}ma
\wlhy
(maajal),
\wlhy (aman,
s(iahalóm,
(iahalóm, pasando
la piedras criar,
diamante),
tico, nos lo confirma. En é educar,
por
diamante),
educació n, el
}ma propio
que
pasando
(aman,
pasando portador
puede
l encontramos, desde el sopo
criar,
por el
el
l encontramos, desde el soport del que
educar,
propio
propio portado
pued
portado
Tierra, hmda tanto de ornato
\a (em adamah), hasta el alimento que como
fı́smensaje, ]alm (malaaj, ángel, mensajero), el que anuncia a Dios, hy
ico que nos sustenta, la Madre Tierra, hmda de terapia, las nos
piedras preciosas,
proporciona,
preciosas,
piedras
\a (em adamah), hasta el alimento que lkam
\wlhy
preciosas, (iahalóm,
(maajal),
(iahalóm, \wlhy la educació
diamante),
(iahalóm, dp
se tambié n amén, así sea) y con todo su valor tanto de ornato como de terapia, las
fı́s ico que nos sustenta, la Madre Tierra, hmda
mensaje, ]alm (malaaj, ángel, mensajero), el que anuncia a Dios, hy
leerse tambié
fı́
s n amén, así sea) y con todo su valor tanto de ornato como de terapia, l
ico que nos sustenta, la Madre Tierra, hmda dbu (ebed Adonai,
\a (em adamah), hasta el alimento q
\a (em adamah), hasta el alimento qu dbu (ebed Ad
dbu (ebed A
, la nos
educació n,
proporciona, }ma (aman,
diamante),
lkam criar,
pasando
(maajal), educar,
por
la que
el propio
educació puede portador
n, }ma leerse tambié
(aman, del mensaje,
criar, n amén, así sea) y con todo su va
mensaje, ]alm (malaaj, ángel, mensajero), el que
educar, (malaaj,
mensaje, ]alm (malaaj, ángel, mensaj
que puede
profeta), el que bautiza a quienes escuchan Su palabra, lybfm
ras preciosas, \wlhy
nos nos (iahalóm,
proporciona, diamante),
lkam pasando
(maajal),
piedras profeta), el que bautiza a quienes escuchan Su palabra, lybfm
preciosas,
proporciona, \wlhy
lkam (iahalóm,
(maajal), la por
la
diamante),
educació el propio
educació n, (matbil, bautista, el que
portador
}ma
pasando
}ma (aman, por criar,
del
criar, educar,
educar,
(matbil, bautista, e
el (iahalóm,
propio que
portador
(matbil, bautista, pued
on todo su valor tanto de ornato como de terapia, las
nÁngel, piedras n, preciosas, (aman,
profeta), el que bautiza a quienes escuchan Su p \wlhy
profeta), el que bautiza a quienes esc
que
diamante) pued
leerse tambié mensajero),
saje, ]alm (malaaj, ángel, mensajero), el que anuncia a Dios, hy
leerse tambié n el que anuncia
amén, así sea) y con todo su valor tanto de ornato como de terapia, las
bautiza), y el que, como consecuencia de ello es ungido, a Dios, ]swh
amén, así sea) y con todo su valor tanto de ornato como de terapia,
bautiza), y el que, como consecuencia de ello es ungido,
leerse tambié n amén, así sea) y con todo su valor tanto de ornato como de terapia, la (ebed
dbu (ebed Adonai, Adonai,
(hosad) y revestido con la ]swh
]swh pro-dbu (ebed Adon
(hosad) y revestido c
(hosad) y revestido
m, piedras
diamante), pasando
preciosas, \wlhy por (iahalóm,
el propio diamante), portador del pasando mensaje, ]alm (malaaj, ángel, mensajero), el q
bautiza), y el que, como consecuencia de ello es u
por bautiza), y el que, como consecuencia
el propio por portador del portador
eta), el que bautiza a quienes escuchan Su palabra, lybfm
dignidad sacerdotal, dwpa (efod, la capa del sumo sacerdote). El v.n. 60 del nombre de
feta),
piedras
piedras el preciosas,
que bautiza
preciosas, a quienes
\wlhy
\wlhy (iahalóm,
profeta), el que bautiza a quienes escuchan Su palabra, lybfm escuchan diamante),
diamante),
dignidad sacerdotal, dwpa (efod, la capa del sumo sacerdote). El v.n. 60 del nomb
dignidad sacerdotal, dwpa (efod, la capa del sumo sacerdote). El v.n. 60 del nomb
(iahalóm, Su palabra,
(matbil, bautista, el que
pasando
pasando por el (matbil,
el propio
propio portador d
(matbil, bautista, el q
ensajero), el que anuncia a Dios, hy dbu (ebed Adonai,
mensaje, ]alm (malaaj, ángel, mensajero), el que anuncia a Dios, hy profeta), el que bautiza a quienes escuchan Su
dignidad sacerdotal, dwpa (efod, la capa del sumo
dignidad sacerdotal, dwpa (efod, la cap
dbu (ebed Adonai,
iza), y el que, como consecuencia de ello es ungido,
Dios es igual al de
Dios la
Dios es palabra
igual ylk
al
al de (kelí,
de la recipiente),
bautista, eles que bautiza), el que,ylk
la ypalabra
igual palabra ]swh
como
ylk iniciales
(kelí, consecuencia
(kelí, a su
(hosad) y revestido con la
recipiente),
recipiente), vez ]swh
de de
iniciales }hk
ello
iniciales (cohen,
un-
esa a ylk dbu (ebed Adon
dbu (ebed Adona
su
su vez
vez de
(hosad) y revestido con de }hk
}hk (c(
s escuchan Su palabra, lybfm (matbil, bautista, el que
profeta), el que bautiza a quienes escuchan Su palabra, lybfm Dios bautiza), y el que, como consecuencia de ello e
es igual Dios al con
de igual
es la palabra
(matbil, bautista, el que al de la (kelí,
palabra recipien
ylk (kd
sacerdote), ywl levita) e ywl larcy
(leví, ywl (leví,
(leví, (Israel)
idad sacerdotal, dwpa (efod, la capa del sumo sacerdote). El v.n. 60 del nombre de
sacerdote),
sacerdote), levita)
levita) con
profeta), el que bautiza a quienes escuchan Su palabra, lybfm y
e e cuyo
larcy v.n.
dignidad sacerdotal, dwpa (efod, la capa del sumo sacerdote). El v.n. 60 del nombre d
larcy coincide
(Israel)
(Israel) y y cuyo
cuyo el
v.n.
v.n. nú mero
coincide
coincide de 60
(matbil, bautista, el q
con
con el
el
(matbil, bautista, el qunú
nú mero
mero
ncia de ello es ungido, gido ]swh (hosad) y revestido
(hosad) y revestido con la la dignidad sacerdotal,
dignidad sacerdotal, dwpa (efod, la capa del su
sacerdote), ywl de(leví,
sacerdote), levita) (efod,
e larcy levita) (Israel) y cu
es bautiza), y el que, como consecuencia de ello es ungido,
guardias que tenı́
igual al de recipiente),
aguardias que tenı́
el rey Salomó
ylk (kelí, n alrededor de su cama. Regencias: K: Gé
al de la bautiza), y el que, como consecuencia de ello es ungido,
palabra
Dios guardias que tenı́
es igual palabra iniciales
aa el rey Salomó
la ylk (kelí, a ]swh (hosad) y revestido con la
su vez
recipiente), }hk
n alrededor de su cama. Regencias: K: Gé
iniciales ]swh ywl m
(cohen, (leví,
a inis 25º a
(hosad) y revestido con
su vez larcy
e }hk m (cohe(I
inis
a capa del sumo sacerdote). El v.n. 60 del nombre de
la capa del sumo sacerdote). el rey Salomó
dignidad sacerdotal, dwpa (efod, la capa del sumo sacerdote). El v.n. 60 del nombre de El v.n. 60Dios del
guardias que tenı́es igual
Nombre al
ade ]swh
de Dios
el rey Salomó
guardias que tenı́ palabra
es a igual ylkde(kelí,
la (hosad) y revestido con
n alrededor de
el rey Salomó
m inis
recipi
n alr
rdote), ywl (leví, levita)
30º. M: Aries 17º a 18º; Gé e larcy m(Israel)
inis 29º a 30º; Virgo 11º a 12º; Escorpio 23º a 24º; Acuario
y cuyo v.n. coincide
dignidad sacerdotal, dwpa (efod, la capa del sumo sacerdote). El v.n. 60 del nombre
sacerdote), levita) con el núv.n.
mero de 60 con el nú mero de 6
k (kelí,
Dios recipiente),
es igual al
al iniciales
de
de la
la a ywl
30º. M: Aries 17º a 18º; Gé
palabra
palabra su (leví,
vez (kelí,
ylk de
(kelí, }hk larcy
mminis 29º a 30º; Virgo 11º a 12º; Escorpio 23º a 24º; Ac
e (cohen,
recipiente),
recipiente),
(Israel)
sacerdote),
iniciales
iniciales
y cuyo
a
a ywl vez
su
su vez
coincide
inis 29º a 30º; Virgo 11º a 12º; Escorpio 23º a 24º; Ac
dignidad sacerdotal, dwpa (efod, la capa del sumo sacerdote). El v.n. 60 del nombre d (leví, de levita)
de }hk e larcy m(Israel)
ma cohen,
inis 29º a 30º; Virgo
(cohen, inis 29º a y
rdias que tenı́ a el rey Salomó
Dios
Dios es igual al de la
guardias que tenı́
es igual al de ael
el rey Salomó
la núpalabra a
palabra da de la Innovació
n alrededor de su cama. Regencias: K: Gé ylk (kelí,
(kelí, a a n.
recipiente),
recipiente), m
ylk60 da de la Innovacióinis 25º a
iniciales
iniciales a n.
n.
su su vez
vez de de}hk
m }hk (coh
inis 25º
(cohe
cy sacerdote),
(Israel) y cuyo v.n. coincide con mero de guardias que tenı́
5º a 6º. S: 05:40h-06:00h. Tarot: 4Ed. Trı́a el rey Salomó n alrededor d
ada de la
M: Aries 17º a 18º; Gé ywl sacerdote),
(leví, mlevita)
sacerdote),
sacerdote),
ywl larcy
e ywl
(leví,
(leví, (Israel)
levita)
levita) y larcy
cuyo (Israel)
inis 29º a 30º; Virgo 11º a 12º; Escorpio 23º a 24º; Acuario
(leví, levita) m e
larcy v.n.
(Israel) coincide
y 5º a 6º. S: 05:40h-06:00h. Tarot: 4Ed.
cuyo
cuyo con el coincide
e einis 29º a 30º; Virgo 11º a 12º; Escorpio 23º a 24º; Acuar
(Israel) y y cuyo v.n.
v.n.
v.n. nú mero con
coincide
coincide de con
con 60
el el
núnú mero
mero de6
de
Vocalizació
guardias que tenı́ n: Abulafia: Ka/La/Yo; Moshé
a el rey Salomó
Vocalizació
Vocalizació m inis 25º a

n: Abulafia: Ka/La/Yo; Moshé
n: Abulafia: Ka/La/Yo; Moshé 30º. M: Aries 17º a 18º; Gé
Cordovero: Kili; Agrippa: Cali-el. m
Cordovero: Kili; Agrippa: Cali-el.
Cordovero: Kili; Agrippa: Cali-el. m inis 29º a 30º; Virg
inis 25º a
6º. S: 05:40h-06:00h. Tarot: 4Ed. Trı́
el guardias que tenı́
número de 60 aada de la Innovació
5º a 6º. S: 05:40h-06:00h. Tarot: 4Ed. Trı́ el rey Salomó
guardias que tenía
guardias que tenı́a el rey Salomó n alrededor de su cama. Regencias: K: Gé n.
el
Vocalizaciórey
a Salomón
da de la Innovació alrededor
n: Abulafia: Ka/La/Yo; Moshén. de su m inis 25
m inis 25º
Cordove
29º a 30º; Virgo 11º a 12º; Escorpio 23º a 24º; Acuario
30º. M: Aries 17º a 18º; Gé minis 29º a 30º; Virgo 11º a 12º; Escorpio 23º a 24º; Acuario Vocalizació n: Abulafia: Ka/La/Yo; Mos
5º a 6º. S: 05:40h-06:00h. Tarot: 4Ed. Trı́ ada de
cama.30º. M: Aries 17º a 18º; Gé
Regencias: K: Géminismm inis 29º a 30º; Virgo 11º a 12º; Escorpio 23º a 24º; Acua
inis 29º a 30º; Virgo 11º a 12º; Escorpio 23º a 24º; Acuari
25º a 30º. M: Aries 17º a 18º; Gémi-
4Ed. Trı́
alizació a da de la Innovació
Vocalizació n. Cordovero: Kili; Agrippa: Cali-el.
n: Abulafia: Ka/La/Yo; Moshé n. n: Abulafia: Ka/La/Yo; Moshé
nis 29º a 30º; Virgo 11º a 12º; Escorpio a 23º
Vocalizació
a 24º; Acuarion. 5º a 6º. S:
n. Cordo
; Moshé Cordovero: Kili; Agrippa: Cali-el.
Vocalizació n: Abulafia: Ka/La/Yo; Moshé Cordovero: Kili; Agrippa: Cali-el.
05:40h-06:00h.
Vocalizació
Vocalizació Tarot: 4Ed.
n: Abulafia: Ka/La/Yo; Moshé Tríada de la Cordovero: Kili; Agrippa: Cali-el.
Innovación.
Vocalización: Abulafia: Ka/La/Yo; Moshé Cordovero: Kili; Agri-

ppa: Cali-el.

113

113 11

113 113
111
Atributo: Dios, el que atiende nuestros ruegos.
133
Este Ángel se invoca para encontrar ayuda en los momentos más

difíciles. Hay momentos en nuestra vida en el que las adversidades
nos sobrepasan y no tenemos demasiado tiempo para esperar que las
cosas se solucionen. Para momentos así, igual que un botiquín de
emergencia, invoca los poderes de este Ángel. Kaliel permite distin-
guir lo que es justo de aquello que no lo es. Da a los influenciados la
capacidad de decidir en esas situaciones por sí mismos y escapar así
del deseo de vencer incluso pasando por encima de esa justicia. Pro-
porciona socorro en la adversidad; adversidad que viene por karma
acumulado. En otra vida no fuimos justos. Este karma desaparece en
el momento que comprendamos la verdadera esencia de Kaliel. Las
personas influenciadas por Kaliel serán justas, íntegras y amarán la
verdad. Se distinguirán en magistratura. A estos se les recomienda es-
tudiar leyes, porque en ese terreno destacarán. En una carta natal en la
que Urano, Júpiter o Venus se encuentren sobre los puntos de Kaliel,
serán portadores de esa energía de lo justo. En el caso de la presencia
del Sol en Kaliel, se puede decir que la conciencia y la voluntad están
completamente influenciadas por Kaliel y su esencia.
Lo que otorga:
- Socorro ante la adversidad.
- Conocer la verdad en los pleitos, haciendo que triunfe la inocencia.
- Confusión de culpables y falsos testigos.
- Distingue a los que se dediquen a la magistratura.
- Protege de los escándalos y contra las maniobras de los hombres
bajos y rastreros.
- Otorga fertilidad.
-Ayuda rápida.
Aprendizaje: Ser misericordiosamente riguroso y rigurosamente
misericordioso.

134
“El Eterno juzgará los pueblos, júzgame Eterno conforme a mi

Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué s c
almo o salmos elegidos, despué s cantila
justicia y conforme a mi
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué integridad”.
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, desp
su nombre y por ú ltimo realiza la petició n concreta que quieres hacerle. s cantila
eta que quieres hacerle.
su nombre y por ú ltimo realiza la petició su nombre y por ú n concreta que quieres hacerle.
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, desp
“Judica
“El Eterno me,juzgará
su nombre y por ú Domine, los secundumpueblos,
ltimo realiza la petició júzgame justitiam meam,
Eterno et secundum
conforme a mi justicia
n concreta que quieres hacerle. in- y conforme
onforme a mi justicia y conforme a mi
“El Eterno juzgará nocentiam los “Elpueblos,
integridad”. meamPara invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegid
Eterno super
júzgame
juzgará me”.
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué Eterno
los pueblos, conforme júzgame a miEterno justicia y conforme
conforme a miajusticia
mi ys can
con
integridad”.
os, despué
salmos elegidos, despué
erle.
quieres hacerle.
s cantila
‫לָי‬ “El
integridad”.
su nombre y por ú
s cantila Eterno
‫ְּכ‬
‫ִי ּוכְתֻ ּמִי‬su nombre y por ú
juzgará
ltimo realiza la petició los
‫פְטֵ נִי יְהוָה; צִדְ ק‬ltimo realiza la petició
“ “Judica me, Domine, secundum justitiam meam, et secundum innocentiam meam
‫ ָע‬integridad”.
pueblos,
‫יְהוָה‬
júzgame Eterno conforme
ָ‫ ׁש‬:‫ יָדִ ין ַעּמִים‬,
a mi
n concreta que quieres hace
” , Salmo 7,
justicia y con
et secundum innocentiam meam super versículo me”. 8 (7, vs. 9) La primera frase de este salmo “Dominus judicat y conforme
“El Eterno juzgará
“Judica me, Domine, secundum justitiam meam, et secundum innocentiam meam super “El los Eterno pueblos,
“Judica me, Domine, secundum justitiam meam, et secundum innocentiam m juzgará júzgame los pueblos, Eternojúzgame conformeEterno a mi conforme
justicia a mi justici a
ia y conforme
mi justicia y populos”
e ame”. a mi integridad”.
conforme me”. “Judica me, Domine, secundum justitiam meam, et secundum innocentiam m
anomise incluye integridad”. 59
.
“‫לי‬ ָ ‫ ָﬠ‬me”. ‫ ָשְׁפֵט ִני ְיהָוה; ְכִּצְדִקי וְּכֻתִמּי‬:‫ ָיִדין ַﬠִמּים‬,‫ ” ְיהָוה‬, Salmo 7, versı́culo 8 (7, vs. 9) La pr
“Adonai
“ ‫י‬‫ל‬ָ
mo 7, versı́culo 8 (7, vs. 9) La primera
‫ﬠ‬
ָ ‫י‬ ‫מּ‬
ִ ‫ת‬ֻ ‫כ‬ ְ ‫וּ‬ ‫י‬ ‫ק‬
ִ ‫ד‬ְ ‫צ‬ִ ‫כּ‬ְ ; ‫ה‬ ‫ו‬
ָ ‫ה‬
me”. “‫לי‬
‫ְי‬ ‫י‬‫ִנ‬ ָ ֵ ‫יָשׁ ְ ָפﬠ‬iadin
‫ט‬
amim shofteni Adonai ketzidki ujetumi alai”.60.
‫ ְָי‬,‫ה‬ ;‫הָוָוה‬
“Judica me, Domine, secundum justitiam meam, et secundum innocentiam meam su
“‫לי‬ ‫ִמּ‬:‫כִּדציְדןִק ַיﬠִמּוּיְכםֻת‬
frase de este salmo “Dominus judicat populos” no se incluye ‫ ”י ְי ְיה‬, Salmo 7, versı́
‫ ָשְׁפֵט ִנ‬:‫ ָיִדין ַﬠִמּים‬,‫ה‬c‫הָו‬
“Judica me, Domine, secundum justitiam meam, et secundum innocen
‫ ” ְי‬, Salmo 7, versı́culo 8 (7, vs. 9)
ulo 8 (7, vs. 9) La primera
ntiam meam super
o se incluye
ndum innocentiam meam super 60.
Oración
frase de este salmo “Dominus judicat populos” no se incluye ָ ‫ﬠ‬
ָ ‫י‬ ‫מּ‬
ִ ‫ת‬
ֻ me”.
‫כ‬ְ ‫וּ‬ ‫י‬ ‫ק‬ִ ‫ד‬ ְ ‫צ‬ִ
frase de este salmo “Dominus judicat populos” no se incluye
‫כּ‬ְ ; ‫ה‬ ‫ו‬ָ ‫ה‬ ‫ְי‬ ‫י‬ ‫ִנ‬ ‫ט‬ֵ ‫פ‬
ְ ‫שׁ‬
ָ : ‫ם‬ ‫י‬‫מּ‬ ִ ‫ﬠ‬
ַ ‫ן‬ ‫י‬ ‫ד‬ִ ‫י‬
ָ ,‫ה‬ ‫הָו‬. ‫ ” ְי‬, Salmo 7, versı́c60ulo 8 (7, vs. 9) L
60
.
“Adonai iadin amim shofteni Adonai ketzidki ujetumi alai”.
frase de este salmo “Dominus judicat populos” no se incluye60.
tumi alai”. “‫י‬Oh‫“ ָﬠָל‬Adonai iadin amim shofteni Adonai ketzidki ujetumi alai”.
‫י‬Kaliel,
‫ְדִקי וְּכֻתִמּ‬ayúdame
“Adonai iadin amim shofteni Adonai ketzidki ujetumi alai”. ‫ל;י“ְכִּצ‬ ָ‫כֵט ִֻנתיִמּיְיה ָﬠוה‬en
ְ ‫ִקיָשׁ ְוּפ‬los
:‫םד‬ְ ‫כּיִצ‬ ַ ;‫ ְיָי ִהדָויןה‬,‫הי‬
‫ﬠ ִ ְמּ‬momentos ‫ ” ְיָשׁהְפָוֵט ִנ‬, Salmo 7, versı́
‫ ָיִדין ַﬠִמּים‬,‫ה‬
:difíciles de‫הָו‬forma
‫ ” ְי‬, Salmo 7, versı́
rápida,
culo 8 (7, vs. 9) La prim culo 8 (7
, vs. 9) La primera
ersı́culo 8 (7, vs. 9) La primera Oració
concédeme distinguir n
“Adonai iadin amim shofteni Adonai ketzidki ujetumi alai”.
frase de este salmo “Dominus judicat populos” no se incluye lo que es justo de lo que no lo es, contribuye
frase de este salmo “Dominus judicat populos” no se incluye 60.
a 60.
cluye Oració. n que sepa Oració decidir n ayú pordame mí mismo, proporcióname socorrociles en de laforma
adversi-
60
Oh Kaliel, Oració n
“Adonai iadin amim shofteni Adonai ketzidki ujetumi alai”. en los
“Adonai iadin amim shofteni Adonai ketzidki ujetumi alai”. momentos difı́ rá pida, concé d
ciles de forma dad,
rá hazme
pida, concé justo, d especialmente
eme
distinguir lo que es justo de lo que no lo es, contribuye a que sepa decidir p en los pleitos a fin de que triunfe la
ai”. Oh Kaliel, ayú dame Oh en Kaliel, los momentos ayú dame difı́los
en ciles momentos de forma difı́ rá pida,
cciles concé
de deme pida, c
forma
ontribuye a que sepa decidir por mı́ inocencia,
Oració
mismo, proporción Oh secunda Kaliel, Oració laayú confusión
n dame en de los los culpables
name socorro en la adversidad, hazme justo, especialmen momentos y de los
difı́ falsos
iles forma rá
de testi- rá pida, co
distinguir lo que es justo de lo que no lo es, contribuye a que sepa decidir por mı́
distinguir lo que es justo de lo que no lo es, contribuye a que sepa deci
distinguir lo que es justo de lo que no lo es, contribuye a que sepa deci

dad, hazme justo, especialmente en gos, los pleitos a fin de que triunfe la inocencia, secunda la confusió
protégeme de los escándalos y de los hombres bajos y rastreros n de los culp
mismo, proporció Oh name socorro en la adversidad, hazme justo, especialmente en
mismo, proporció
Kaliel, mismo, proporcióayúOh dame Kaliel, en name socorro en la adversidad, hazme justo, especia
los
ayú dame momentos en los
name socorro en la adversidad, hazme justo, especia difı́momentos
ciles ndalos y de los hombres ba
de forma difı́ciles rá pida, concé d
de forma ráep
ecunda la confusió n de los culpables
y apórtame y de los falsos testigos, proté
fertilidad. geme de los escá
pida, los pleitos a fin de que triunfe la inocencia, secunda la confusió
e forma concé d eme
rá pida, concé los pleitos a fin de que triunfe la inocencia, secunda la confusió
distinguir lo que es justo de lo que no lo es, contribuye a que sepa decidir por
eme distinguir lo que es justo de lo que no lo es, contribuye a que sep
dlos pleitos a fin de que triunfe la inocencia, secunda la confusió n de los culpables n de los
n de los
scá ndalos y de los hombres bajos y rastreros y apó rtame fertilidad.
y de los falsos testigos, proté
pa decidir por mı́
uye a que sepa decidir por mı́ mismo, proporció
y de los falsos testigos, proté geme de los escá
mismo, proporció
y de los falsos testigos, proté name socorro en la adversidad, hazme justo, especialmente ndalos y de los hombres bajos y
ggeme de los escá
eme de los escándalos y de los hombr
name socorro en la adversidad, hazme justo, e ndalos y de los hombr
especialmente en
rastreros y apólos pleitos a fin de que triunfe la inocencia, secunda la confusió
rtame fertilidad.
rastreros y apó rtame fertilidad.
los pleitos a fin de que triunfe la inocencia, secunda la confusió n de los culpabn
azme justo, especialmente en
19 19Leuv-iahLeuv-iah rastreros y apó rtame fertilidad.
n de los culpables
la confusió n de los culpables y de los falsos testigos, proté y de los falsos testigos, proté geme de los escá ndalos y de los hombres bajo
geme de los escá ndalos y de los
19 Leuv-iah  rastreros y apó
hombres bajos y
los y de los hombres bajos y Ángel 1919
Ángel n.º 19, hywwl, Leuv-iah 
n.ºLeuv-iah  Leuviah.
rtame fertilidad.
19,rastreros y apó V. n., 57. Aparecen en este nombre
rtame fertilidad.
Leuviah. V. n., 57. Aparecen en este nombre dos letras vav (ww
en este nombre dos letras vav (ww), que juntas forman la palabra vav, con el significado de clavo o gozne, lo que da una id
dos letras vav ( ), que juntas forman la palabra vav, con el significado
Ángel n.º 19, hywwl,
de19clavo Leuv-iah 
Leuviah. V. n., 57. Aparecen en este nombre dos letras vav (ww), que
19 Leuv-iah  Leuviah. V. n., 57. Aparecen en este nombre dos letras v
de clavo o gozne, lo que da una idea de sujeció oÁngel n.º 19, hywwl,
gozne,
juntas forman la palabra vav, con el significado de clavo o gozne, lo que da una idea de
lo que da una Leuviah. V. n., 57. Aparecen en este nombre dos letras v
n y a la vez punto de apoyo para el giro de la hoja de una puerta o ventan
idea de sujeción y a la vez punto de
juntas forman la palabra vav, con el significado de clavo o gozne, lo que da u
juntas forman la palabra vav, con el significado de clavo o gozne, lo que da u
otra parte, la palabra wl (lo), contenida en el nombre del á ngel, significa a él, para
de la hoja de una puerta o ventana. Por apoyo para el giro de la hoja de una puerta o ventana. Por otra parte, la
sujeció n y a la vez punto de apoyo para el giro de la hoja de una puerta o ventana. Por
sujeció
pertenece a él. ¿Qué
sujeció n y a la vez punto de apoyo para el giro de la hoja de una puerta o ve
Leuviah. V. n., 57. Aparecen en este nombre dos letras vav (ww), q
n y a la vez punto de apoyo para el giro de la hoja de una puerta o ve
le pertenece al hombre (w)? Pues lh (hel), la luz de Dios. Por
Leuviah. V. n., 57. Aparecen en este nombre dos
mbre del á ngel, significa a él, para él, le
letras vav (ww), que
otra parte, la palabra wl
nombre dos letras vav (ww), que palabra
Pues lh (hel), la luz de Dios. Por tanto,
(lo), es contenida
(lo), contenida en el nombre del á
otra parte, la palabra wl en elde nombre
juntas forman la palabra vav, con el significado de clavo o gozne, lo que da una idea
Leuviah otra parte, la palabra wl
el encargado delapoyo
servir
juntas forman la palabra vav, con el significado de clavo o gozne, lo q de Ángel, para que la apuerta
significa
ngel, significa a él, para él, le él, para
ngel, significa a él
ngel, significa a él
se abra y el ho
que da una idea de
o o gozne, lo que da una idea de él,sujeció
lecontemple
pertenece pertenece a él. ¿Qué
pertenece a él. ¿Qué asujeció
él. ¿Qué
le pertenece al hombre (w)? Pues lh (hel), la luz de Dios. Por tanto, le pertenece,
n y a la vez punto de apoyo para el giro de la hoja de una puerta o ventana.
la luz que le pertenece la al que hombre
le pertenece al hombre (w)? Pues lh (hel), la luz de Dios
le pertenece al hombre (w)? Pues lh (hel), la luz de Dios
n y a la vez punto de apoyo para el giro de la hoja de una pue emana ( )?de Pues Dios. Y, (hel),
tal como nos rev
ra que la puerta se
erta o ventana. Por abra y el hombre (lo), contenida en el nombre del á ngel, significa a él, para é
otra parte, la palabra wl
Leuviah es el laencargado
ja de una puerta o ventana. Por luzguematria, segú
de Leuviah Leuviah
Dios. de Por servir
es es tanto,el de
n la reciba, segú
el encargado
otra parte, la palabra wl apoyo
encargado Leuviah para
de de
es que
servir
el
servir la
encargado
n su grado de preparació de puerta
de apoyo
apoyo dese abra
para
servir
para
(lo), contenida en el nombre del á que y el
que
de la hombre
apoyopuerta ngel, signi
n, esa luz puede alimenta
la puerta se abra y y
na de Dios.
ifica a él, para él, le Y, tal como nos
revela la
el á contemple la para
ngel, significa a él, para él, le luz que
(zan, le
contemple alimentar,
contemple pertenece, la nutrir)

la
luz
que la puerta se abra y el hombre contemple la luz que le pertene- la que que y emana
le darle pertenece, fuerza,
le pertenece al hombre (w)? Pues lh (hel), la luz de Dios. Por tan
luz que le pertenece, de Dios. la
}wa
la que
Y,
que (on) emana
tal como
o
emana
le pertenece al hombre (w)? Pues lh (hel), la luz de
nos
producirle
de Dios.
Dios. miedo,
revela Y,
Y, tal
la
tal pánico
como
como no
no (
eparació n, esa luz puede alimentarle, }z
de Dios. Por tanto,
guematria, segúLeuviah
h (hel), la luz de Dios. Por tanto, dejilah), e incluso destruirle, }dba (ibdán, destrucción, ruina, exterminio). Esta guem
n la reciba, segú es el encargado
guematria, segú
guematria, segú n su grado de preparació
Leuviah es de
n la reciba, segúel servir
n la reciba, segú encargado de n su grado de preparació
apoyo
de para de
n su grado de preparació que la puerta
n, esa luz puede alimentarle, }z
servir apoyo para se abra y el hom
n, esa luz puede alim
que la puerta
n, esa luz puede alim se
n)
la o producirle
abra y el hombre ce,
miedo, la que
contemple pánico emana la (hlyjd, deque
alimentar,
luz Dios. le Y, tal como
nutrir)
pertenece, la nos que revela
fuerza, emana la de
guematria,
Dios. Y, según
tal como miedo,
nos pán
(zan,
puerta alimentar,
se abra y nutrir)
el (zan,
hombre (zan,
es compartida por el á y alimentar,
darle contemple fuerza, nutrir) }waluz
la y y que
ngel n.º 43, por lo que se aplicará
(on) darle
darle o le fuerza,
producirle
pertenece, }wamiedo,
}wa (on)
la que
(on) o pánico
o
a éproducirle
emana
producirle Dios.
(hlyjd,
de miedo,
ste lo dicho para Leuvi Y, revela
pán
tal c
ción, ruina, exterminio). Esta guematria
omo nos revela lanos reciba, según su gradode deDios preparación, esa luz puedencer 0º a 5º. M: Aries 18º a
alimentarle, n, esa luz pu
Dios. Y, tal como la guematria, segú dejilah), e incluso destruirle, }dba (ibdán, destrucción, ruina, exterminio). Esta
dejilah), e incluso destruirle, }dba (ibdán, destrucción, ruina, exterminio). Esta guematria
v.n. de este la Nombre n la reciba, segú
guematria, segú
dejilah), e incluso destruirle, }dba (ibdán, destrucción, ruina, exterminio). Esta
revela n su grado de preparació
es 42. Regencias: K: Cá
n la reciba, segú n, esa luz puede alimentarl
n su grado de preparació
aplicará a é ste lo dicho para Leuviah. El
uede alimentarle, }z (zan,
(zan, alimentar,
alimentar, nutrir)
nutrir) y darle
y darle fuerza,
fuerza, y a é }wa (on) oo producirle miedo,
miedo, pánico mie
ó n, esa luz puede alimentarle, }z
es compartida por el á es compartida por el á (zan,
es compartida por el á alimentar,
Cá ncer 0º a 1º; Virgo 12º a 13º; Escorpio 24º a 25º; Acuario 6º a 7º. S: 06:00h-06 nutrir)
ngel n.º 43, por lo que se aplicará s(on)
darle producirle
fuerza, }wa (on)
te lo dicho para Leuviah. El a é
a é sste lo dicho para
o te lo dicho para
producirle (hl
K: Cá
edo, ncer 0º a 5º. M:
pánico (hlyjd, Aries 18º a 19º;
dejilah), e incluso destruirle, }dba (ibdán, destrucción, ruina, exterminio). Esta guemat
oducirle miedo, pánico
v.n. de este Nombre pánico ((hlyjd,
de v.n.
Tarot: 5Cn. Trı́
v.n. , dejilah),
de este Nombre e incluso de Dios destruirle,
dejilah), e incluso destruirle, }dba (ibdán, destrucción, ruina, extermin
ada de los Miedos.
Dios es 42. Regencias: K: Cá
de este Nombre de Dios es 42. es ncer 0º a 5º. M:
42. Regencias: K: Cá (ibdán, Aries
Regencias: K: Cá destrucción,
ncer 0º a 5º. M: Aries
18º a 19º; Aries
ncer 0º a 5º. M:
25º; Acuario 6º a 7º. S: 06:00h-06:20h.
io). Esta guematria es compartida por el á Cá ngel n.º 43, por lo que se aplicará
ncer 0º a 1º; Virgo 12º a 13º; Escorpio 24º a 25º; Acuario 6º a 7º. S: 06:0 a é ste lo dicho para Leuviah
ina, exterminio). Esta guematria ruina, exterminio).
Cá ncer 0º a 1º; Virgo 12º a 13º; Escorpio 24º a 25º; Acuario 6º a 7º. S: 06:00h-06:20h.
Cá es compartida por el á
Esta guematria
ncer 0º a 1º; Virgo 12º a 13º; Escorpio 24º a 25º; Acuario 6º a 7º. S: 06:0 es ngel n.º 43, por lo que se aplicará
compartida por el Ángel n.º 43, a é ste lo dich
ho para Leuviah. El Vocalizació
v.n. de este n: Abulafia: La/A/Va; Moshé
Nombre Cordovero: Leú ; Agrippa: Levu-jah.
a éTarot: 5Cn. Trı́
ste lo dicho para Leuviah. El ada de los Miedos. Tarot: 5Cn. Trı́
Tarot: 5Cn. Trı́ v.n. de ade aeste Dios
da de los Miedos.
da de los Miedos. Nombre es 42. de Regencias: K: Cá
Dios es 42. Regencias: K: Cá ncer 0º a 5º. M: Aries 18º a 1
ncer 0º a 5º. M
M: Aries 18º a 19º;
er 0º a 5º. M: Cá ncer 0º a 1º; Virgo 12º a 13º; Escorpio 24º a 25º; Acuario 6º a 7º. S: 06:00h-06:2
Aries 18º a 19º; Cá ncer 0º a 1º; Virgo 12º a 13º; Escorpio 24º a 25º; Acuario 6º a 7º.
ro: Leú ; Agrippa: Levu-jah.
. S: 06:00h-06:20h. 59 Tarot: 5Cn. Trı́ Vocalizació queaTarot: 5Cn. Trı́n: Abulafia: La/A/Va; Moshé
da de los Miedos. (1653): Oedipi Cordovero: Leú
Aegyptaci, ; Agrippa: Levu-jah.
Vocalizació n: Abulafia: La/A/Va; Moshé
uario 6º a 7º. S: 06:00h-06:20h. Véase
60 Vocalizació Kircher,
n: Abulafia: La/A/Va; Moshé Cordovero: Leú
Athanasius ada de los Miedos.
Véase que Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia Vitalis Mascardi,
; Agrippa: Levu-jah.
Cordovero: LeúRoma, Typographia
; Agrippa: Levu-jah.
Vitalis Mascardi, p. 276 ofrece el Salmo 34: 24 como el correspondiente a este Ángel, pero
ofrece el Salmo 34: 24 como el correspondiente a este ángel, pero otras fuente como p. ej. Cal
Vocalizació
otras fuentes como n: Abulafia: La/A/Va; Moshé
p. Vocalizació (2007): Cábala. Claves
Cordovero: Leú
ej. Calvo, Boj n: Abulafia: La/A/Va; Moshé para descubrir; Agrippa: Levu-jah.
los enigmas de ; Agrippa: Le
Cordovero: Leú
(2007): Cábala. Claves para descubrir los enigmas de los textos sagrados, Madrid, Editorial LIBSA,
ci, Roma, Typographia Vitalis Mascardi, p. 276
60 Véase que Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia Vitalis Mas
vu-jah.
60
; Agrippa: Levu-jah. los textos sagrados,
60 p. Madrid, Editorial LIBSA, p. 235 citan el salmo
Véase que Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia Vitalis Mascardi, p. 276 7: 9.
Véase que Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia Vitalis Ma
citan el salmo 7: 9.
ngel, pero otras fuente como ej. Calvo,
ofrece Boj 34: 24 como el correspondiente a este ángel, pero otras fuente como p.
el Salmo
ofrece el Salmo 34: 24 como ofrece
extos sagrados, Madrid, Editorial LIBSA, p. 235 el el
correspondiente a este
Salmo 34: 24 como el ángel, pero otras a
correspondiente fuente como pero
este ángel, p. ej. otras
Calvo, fuente
(2007): Cábala. Claves para descubrir los enigmas de los textos sagrados, Madrid, Editorial L
Boj como p.
60 Véase que Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia Vitalis Mascardi, p.
60 Véase que Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia V
(2007): Cábala. Claves para descubrir los enigmas de los textos sagrados, Madrid, Editorial LIBSA, p. 235
(2007): Cábala. Claves para descubrir los enigmas de los textos sagrados, Madrid, Editorial
135
citan el salmo 7: 9. ofrece
Vitalis Mascardi, p. 276 el citan el salmo 7: 9.
Salmo 34:
citan el salmo 7: 9. 24 como
ofrece el correspondiente
el Salmo 34: 24 como el a correspondiente
este ángel, pero a otras
este fuente como otras
ángel, pero p. ej. fuente
Calvo,
Typographia Vitalis Mascardi, p. 276
ro
como p. ej. Calvo, Boj (2007): Cábala. Claves para descubrir los enigmas de los textos sagrados, Madrid, Editorial LIBSA, p.
otras fuente como p. ej. Calvo, Boj (2007): Cábala. Claves para descubrir los enigmas de los textos sagrados, Madrid, E
citan el salmo 7: 9.
por lo que se aplicará a éste lo dicho para Leuviah. El v.n. de este

Nombre de Dios es 42. Regencias: K: Cáncer 0º a 5º. M: Aries 18º a
19º; Cáncer 0º a 1º; Virgo 12º a 13º; Escorpio 24º a 25º; Acuario 6º a
7º. S: 06:00h-06:20h. Tarot: 5Cn. Tríada de los Miedos.
Vocalización: Abulafia: La/A/Va; Moshé Cordovero: Leú; Agri-
ppa: Levu-jah.
Atributo: Dios, el que escucha a los pecadores.

A este Ángel se le invoca para desarrollar cualquier tipo de capa-
cidad mental. Así pues es muy útil para estudiantes y personas cuyo
trabajo les exige un gran esfuerzo mental. Además, otra de sus pro-
piedades es la concesión de la gracia y perdón divinos. Así, cuando
creamos haber cometido un gran error podemos pedir el perdón de
Dios a través de este maravilloso Ángel. Esta esencia nos habla de
inteligencia aplicada para dar frutos, de una praxis más que de una es-
peculación, esta aplicación práctica concede un perdón constante por
parte de Dios, lo que podríamos decir como “vivir en su gracia”. Es
una característica de esta esencia la memoria, herramienta fundamen-
tal para analizar constantemente el presente por las experiencias del
pasado. Así pues los individuos influidos por este Ángel serán grandes
memorizadores, pueden llegar incluso a recordar vidas anteriores. Se-
rán además personas amables y comunicativas, juguetonas, modestas
136
y sencillas. Su modestia y sencillez también les aportan capacidad de

comunicación dado que serán fáciles en el trato con los demás. Prepa-
rados para soportar adversidades con resignación y paciencia.
Lo que otorga:
- Conseguir la Gracia de Dios en el dominio de la fecundidad.
- Recuperar la memoria y recordar cosas olvidadas.
- Soportar las adversidades con resignación.
- Potencia la inteligencia y la comprensión.
- Vencer la desesperación y el desmadre moral. La alegría vence
a la tristeza.
- Conectarse con la luz de Dios. Abrir nuestro corazón para recibir
los mensajes que nos llegan de Dios a través de los Ángeles,
ya que rompe los obstáculos para que los mensajes divinos nos
lleguen.
Aprendizaje: Hacer un buen uso de la imaginación creadora.

“Pacientemente esperé al Eterno, y se inclinó a mí”.
“Expectans expectavi Dominum, et intendit mihi”.
“‫לי‬
ַ ֵ‫ ” ַקוֺּה ִק ִּויתִ י יְהוָה; ַוּיֵט א‬, Salmo 40, versículo 1 (39, vs. 2)
“Kavoh kiviti Adonai vaiet elai”.
Oración
Oh Leuviah, abre mi vida a la luz de Dios y que yo no quede cegado
por ella, desarrolla mis capacidades mentales y que pueda aplicarlas
en mi vida, otórgame memoria tanto en los asuntos de esta vida como
para recordar vidas anteriores, concédeme la gracia y el perdón divi-
nos, hazme amable y comunicativo, ayúdame a soportar las adversida-
des con resignación y fomenta en mí que la alegría venza a la tristeza.
137
a soportar las adversidades con resignació
a soportar las adversidades con resignació n y fomenta en mı́
n y fomenta en mı́ que la alegrı́
que la alegrı́ a
a venz
ó n divinos, hazme amable y comunicativo, ayú
n divinos, hazme amable y comunicativo, ayú dame
dame
a la tristeza.
a la tristeza. que la alegrı́
on resignación y fomenta en mı́
n resignació n y fomenta en mı́ que la alegrı́
a venza
a venza

2020Pahal-iah 
20 Pahal-iah 
Pahal-iah
Ángel n.º 20,
Ángel n.º 20, hylhp,
Ángel n.º 20, hylhp, Pahaliah. V. n., 130. La letra pe ( ), con su do-
Pahaliah. V. n., 130. La letra pe (p), con su doble significado de boc
Pahaliah. V. n., 130. La letra pe (p), con su doble significado d
y de hombre que se humilla, aparece unida a la luz, lh (hel) de Dios, hy. Alude, por tant
significado de boca y de hombre que se humilla, aparece unida a la
bley de hombre que se humilla, aparece unida a la luz, lh (hel) de Dios, hy. Alude, por
n., 130. La letra pe (p), con su doble significado de boca
n., 130. La letra pe (p), con su doble significado de boca
luz, a la necesidad de humillarse ante la gloria del Creador y cantarla. La guematria nos dic
a la necesidad de humillarse ante la gloria del Creador y cantarla. La guematria no
(hel) de Dios, . Alude, por tanto, a la necesidad de humillarse
rece unida a la luz, lh (hel) de Dios, hy. Alude, por tanto,
ece unida a la luz, lh (hel) de Dios, hy. Alude, por tanto,
e la gloria del Creador y cantarla. La guematria nos dice
ante la gloria del Creador y cantarla. La guematria nos dice cómo debe
la gloria del Creador y cantarla. La guematria nos dice
có mo
có mo debe decóde
debe ser de
mo esa
ser humillación.
ser esa esa
debe de ser Ante
humillació
humillació todo,
esa n. humillació
Ante
n. debe
Ante todo, mantenerse
todo,
n. debe
Ante debe tanto
mantenerse
todo, en lasmantenerse
mantenerse
debe circuns-
tanto
tanto en en las las en las
tanto 11
có mo debe de ser (ynu,
( esa humillació
circunstancias
circunstancias tancias favorables
favorables
favorables
circunstancias (skn,
(skn, , nejes,
( nejes,
favorables nejes, riqueza)
riqueza)
riqueza)
(skn, nejes, como como
como en
riqueza) enen las
las desfavorables
desfavorables
las
como desfavorables
en las , oní,
(ynu,
desfavorables oní, (ynu, n. oní
A
todo,
umillació
millació
be de debe
n.
n.
ser
pobreza), Ante mantenerse
Ante
esa todo,
todo,
humillació debe tanto
debe n. en todo,
mantenerse
mantenerse
Ante las debe tanto
tanto en 117
117
en
mantenerse las
las circunstancias
tanto en
iyen, las favorables
ver, (skn, nejes, riq
pobreza),
có mo debe oní,
procurando pobreza),
procurando
de
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esa
có mo procurando
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humillació
procurando
debe siempre
de mantener
siempre
n.
mantener
ser la la
Ante
esa ecuanimidad
siempre
ecuanimidad
todo,
siempre
humillació debe la
la
n. (}yu,
ecuanimidad
(}yu,
mantenerse
ecuanimidad
Ante iyen,
todo, ver,
((}yu,y iyen,
tanto
debe tambié
en
iyen, n ny tambié
y mantenerse
tambié
las
ver, tanto n
)
skn,
kn, como
cias nejes,
nejes, en las
riqueza)
riqueza)
favorables desfavorables
(skn, como
como nejes, en
en (ynu,
las
riqueza)
las oní,
desfavorables
desfavorables
como en (ynu,
(ynu,
las oní, en
oní, pobreza),
desfavorables (ynu, procurando
oní, mantener siempre
reflexionar,
reflexionar,
circunstancias meditar),
meditar),
favorables
reflexionar,
ver, y no
y (skn,
no
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tomarse
tomarse
y uno
no riqueza)
uno a
tomarse sı́
a mismo
como
sı́ mismo
uno demasiado
nejes,
a las
demasiado
sı́riqueza)
mismo en
desfavorables serio
en
demasiado serio ({yl,
(ynu, litz,
oní,
({yl,
en litz,
serio ({yl, litz(
ecuanimidad
ener
ner siempre
siempre
procurando (}yu,
la
la
yiyen,
ecuanimidad
ecuanimidad
mantener ver, reflexionar,
circunstancias
también
siempre y (}yu,
tambié
(}yu, iyen, n meditar),
favorables
iyen,
la ecuanimidad ver, y
ver,
(skn,
y no tomarse
y tambié
tambié nn
(}yu, iyen, reflexionar,
ver, y tambié
como
uno a símeditar), en
mismo delas
n y tambié
desfavorables
y no ntomarse uno
bromear), llevando de modo ligero, liviano (lq, kal), tanto el hecho de poder comer (ylx,
pobreza),
procurando mantener siempre la ecuanimidad
bromear), llevando de modo ligero, liviano (lq, kal), tanto el hecho de poder comer (ylx
pobreza), procurando mantener siempre (}yu,la iyen, ver,
ecuanimidad (}yu,
iyen, ver, y t
mismo
tomarse
r, meditar),
omarse uno
uno masiado
demasiado
y a a sı́sı́ mismo enserio
en
mismo serio ( a ,sı́litz,
({yl,
demasiado litz, en bromear),
serio có llevando
mo
({yl, debe
litz,
litz, de de modoser ligero,
esa liviano ( n. Ante todo,
humillació
bromear), llevando de modo ligero, liviano
litz,
no tomarse y demasiado
uno
tzalí, asado) y beber, ]sn (nissej), como si hay que ayunar, \x
reflexionar, meditar),
no tomarse en
mismo serio
uno
reflexionar, meditar), y ({yl,
demasiado
a no
sı́ mismo
tomarse en serio
demasiado
uno a ({yl,
(tzam). Esa gloria, esa luz
sı́ en
mismo serio ({yl,
(tzam). Esa gloria, esa luz litz,
(skn, nejes, riqueza) com({
demasiado en serio
kal), tanto el hecho de poder comer (ylx,
esa humillació n. , kal), Ante tanto todo, de poder comer
debe mantenerse
ligero, liviano (lq, kal), tanto el hecho de poder comer (ylx,
gero, liviano (lq, kal), tanto el hecho de poder comer (ylx,
llevando de modo ligero, liviano (lq, kal), tanto el hecho de poder comer (ylx, circunstancias
tanto ( en las favorables
, tzalí,
el ante Moisés en el monte Sinaí, ynys, y el cumplimiento del
hecho asado) y beber,
tzalí, asado) y beber, ]sn (nissej), como si
de Dios, es la que apareció
de Dios, es la que apareció ante Moisés en el monte Sinaí, ynys, y el cumplimiento del
bromear), llevando de modo ligero, liviano (lq, kal), tanto el hecho de poder com
ante Moisés en el monte Sinaí, ynys, y el cumplimiento del
(skn, nejes,
ue ayunar, \x
bles
sej), como si hay que ayunar, \x riqueza)
(nissej),
ej), como si hay que ayunar, \x como
o) y beber, ]sn (nissej), como si hay que ayunar, \x como
si hay en quelas ayunar,
desfavorables
(tzam). Esa gloria, esa luz pobreza),
(tzam). (ynu, procurando
Esa oní, mantener
gloria,
(tzam). Esa gloria, esa luz esa luz de Dios, siempre la ecuanim
ante Moisés e
mensaje de Pahaliah lleva a la liberación, hlxh
mensaje de Pahaliah lleva a la liberación, hlxh (hatzalah). ¿No está
(hatzalah). ¿No está
mensaje de Pahaliah lleva a la liberación, hlxh acaso escrito (Juan,
acaso escrito (Juan,
(hatzalah). ¿No está acaso escrito (Juan
(tzam). Esa gloria
monte Sinaí, ynys, y el cumplimiento del
mantener siempre la ecuanimidad
nte Moisés en el monte Sinaí, ynys, y el cumplimiento del (}yu, iyen, reflexionar,
ver, y tambié meditar),
n y no tomarse
mensaje de Pahaliah lleva a la liberación, h uno a sı́ mism
s la que apareció
de Dios, es la que apareció ante Moisés en el monte
la ante Moisés en el monte Sinaí, ynys, y el cumplimiento del
que de Dios, es la que apareció Sinaí, , y el cumplimien-
es8, 32) que “conoceréis la verdad, y la verdad os libertará”? En esto han coincidido los
apareció ante Moisés en el monte Sinaí, ynys, y el cumplimiento del
8, 32) que “conoceréis la verdad, y la verdad os libertará”? En esto han coincidido los
8, 32) que “conoceréis la verdad, y la verdad os libertará”? En esto han coincidido los ante Moisés en el monte Sinaí, ynys, y el cumplimie
y no tomarse
a liberación, hlxh uno acaso escrito (Juan,
a sı́ mismo demasiado en bromear), llevando de modo ligero, liviano (lq, kal), ta
serio ({yl, litz,
8, 32) que “conoceréis la verdad, y la verd
liberación, hlxh
mı́ smı́ dels(hatzalah). ¿No está
e Pahaliah lleva a la liberación, hlxh
ticos de muchas tradiciones: la liberació
sticos de muchas tradiciones: la liberació
tomı́ mensaje
mensaje de Pahaliah lleva a la liberación, hlxh de Pahaliah acaso escrito (Juan,
s libertará”? En esto han coincidido los mensaje de Pahaliah lleva a la liberación, hlxh acaso escrito (Juan,
lleva n consiste en cumplir la voluntad de Dios.
liberación,
n consiste en cumplir la voluntad de Dios.
atzalí, asado) y beber, ]sn (nissej), como si hay que ayu
la(hatzalah). ¿No está (hatzalah). ¿No
n consiste en cumplir la voluntad de Dios
(hatzalah). ¿No está acaso escrit
modo ligero, liviano (lq, kal), tanto el hecho de poder comer (ylx,
dad, y la verdad os libertará”? En esto han coincidido los
ad, y la verdad os libertará”? En esto han coincidido los
“conoceréis la verdad, y la verdad os libertará”? En esto han coincidido los mı́sticos de muchas tradiciones: la libera
Es decir, en aceptar plenamente todo lo que está
8, 32) que “conoceréis la verdad, y la verdad os libertará”? En esto han coincidido los
está acaso escrito (Juan, (tzam). Esa gloria, esa luz sucediendo, sin perjuicio de intentar
sucediendo, sin perjuicio de intentar
“conoceréis
8: 32) quede Dios, es la que apareció sucediendo, sin perjuicio de intentar
la verdad, y la
8, 32) que “conoceréis la verdad, y la verdad os libertará”? En esto han coincid verdad
consiste en cumplir la voluntad de Dios.
sn (nissej), como si hay que ayunar, \x
nes: la liberació
es: la liberació n consiste en cumplir la voluntad de Dios.
e muchas tradiciones: la liberació n consiste en cumplir la voluntad de Dios. ante Moisés en el monte
Es decir, en aceptar plenamente todo lo q
poner
mı́poner el el
remedio
remedio que
mı́que creamos
sticos de muchas tradiciones: la liberació
poner el creamos
remedio oportuno,
que oportuno,
creamos pero
sticos de muchas tradiciones: la liberació pero aceptando
oportuno, pero tambié
aceptando tambié
aceptando n, n y , con
y la la
con
tambié misma
n, misma
y con la (hatza
n consiste en cumplir la voluntad d misma
stá os libertará”?
reció En esto
nte todo lo que está
nte todo lo que está
n aceptar plenamente todo lo que está han
sucediendo, sin perjuicio de intentar coincidido los místicos
sucediendo, sin perjuicio de intentar poner de muchas
mensaje de Pahaliah lleva a la liberación, hlxh
el remedio tradicio-
que creamos oportun
serenidad, tanto el é
serenidad, tanto el é xito como el fracaso que resulten de nuestros esfuerzos. Dado que
Es decir, en aceptar plenamente todo lo que está x sucediendo, sin perjuicio de intentar
ito como el fracaso que resulten de nuestros esfuerzos. Dado que
Es decir, en aceptar plenamente todo lo que está sucediendo, sin perjuicio de i
ro aceptando tambié
nes: n, oportuno,
y
laaceptando con la
liberación misma
consiste n, en cumplir 8, 32) que “conoceréis la verdad, y la verdad os libert
laaceptando
voluntad de Dios.
, serenidad, tanto el é, Es decir,la en
eva a la liberación, hlxh
mos
os oportuno,
oportuno, pero
pero (hatzalah). ¿No está
aceptando tambié , y y acaso escrito (Juan,
con la misma
misma xito como el fracaso q
emedio que
el v.n. 115 de lhp creamos
el v.n. 115 de lhp
poner el remedio
el v.n. 115 de lhp
esulten de nuestros esfuerzos. Dado que poner el tambié
es el mismo que el de
la verdad, y la verdad os libertará”? En esto han coincidido los
pero
que creamos naceptando
oportuno, con
qzh
remedio que qzh la
pero
creamos
mı́
tambié
s qzh n(hazak, fuerte) este nombre nos da la fuerza
y con
oportuno, la
(hazak, fuerte) este nombre nos da la fuerza
tambié
pero misma
naceptando
y con
el v.n. 115 de lhp
misma
tambié n, n consist
es el mismo que el de y con qzh la
o el fracaso que resulten de nuestros esfuerzos. Dado que
tanto el é aceptar plenamente
o el fracaso que resulten de nuestros esfuerzos. Dado que todo lo que
xito como el fracaso que resulten de nuestros esfuerzos. Dado que está sucediendo, sin perjuicio de inten-
espiritual necesaria para llevar a cabo cualquier propuesta de lo que significa cumplir
zak, fuerte) este nombre nos da la fuerza
adiciones: la liberació serenidad, tanto el é x
n consiste en cumplir la voluntad de Dios. ito como el fracaso que resulten de nuestros esfuerzos. Da
espiritual necesaria para llevar a cabo cu suce
o que el de
que el de
de lhp qzh(hazak, fuerte) este nombre nos da la fuerza
qzh (hazak, fuerte) este nombre nos da la fuerza
tar poner el remedioqzh (hazak, fuerte) este nombre nos da la fuerza
que ncer 5º a 10º. M: Aries 19º a 20º; Cá
creamos oportuno, pero
la voluntad de Dios. Regencias: K: Cá
el v.n. 115 de lhp
er propuesta de lo que significa cumplir
enamente todo lo que está
el v.n. 115 de lhp qzh
sucediendo, sin perjuicio de intentar poner el qzhaceptando
ncer 5º a 10º. M: Aries 19º a 20º; Cá
remedio
también,
ncer 1º a 2º;
ncer 1º a 2º;
(hazak, fuerte) este nombre nos da l
que creamos
la voluntad de Dios. Regencias: K: Cá oportuno, ncer 1º a 2º;
pero acep
ncer
var a cabo cualquier propuesta de lo que significa cumplir
ar a cabo cualquier propuesta de lo que significa cumplir
necesaria para llevar a cabo cualquier propuesta de lo que significa cumplir
Virgo Virgo 13º 13º a 14º;
a 14º; Escorpio
Escorpio 25º a 26º;
25º a 26º; Acuario
Acuario
espiritual necesaria para llevar a cabo cualquier propuesta de lo que significa cumplir 7º 7º a Acuario
8º. S: S:
a 8º. 06:20h-06:40h.
06:20h-06:40h.
S: Tarot: 5Cd.
Tarot: 5Cd.
y Virgo
10º. M: Aries 19º a 20º; Cá
d de Dios. Regencias: K: Cá
creamos oportuno, con la misma
13º
pero serenidad,
a ncer 1º a 2º;
14º;
aceptando
Escorpio
tambiétanto
25º
n el
, y éxito
con como
a serenidad, tanto el é
26º;
la el7º
espiritual necesaria para llevar a cabo cualquier propuesta de lo que significa
Virgo
misma fracaso
a 8º.
13º x que resulten
06:20h-06:40h.
ito como el fracaso que resulten
a 14º; Escorpio 25º
Tarot: 5Cd
a 26º; Ac
as: K: Cá
s: K: Cá
Trı́ ancer 5º a 10º. M: Aries 19º a 20º; Cá
ada de los Miedos.
Trı́ da de los Miedos.
Trı́ ada de los Miedos. ncer 1º a 2º;
ncer 1º a 2º;
ncer 5º a 10º. M: Aries 19º a 20º; Cá ncer 1º a 2º; ncer 1º a 2º;
7º a 8º. S: de nuestros
06:20h-06:40h. la voluntad de Dios. Regencias: K: Cá
esfuerzos.
Tarot:
o como el fracaso que resulten de nuestros esfuerzos. Dado que Dado
5Cd. que el v.n. 115
el v.n. 115 de lhp de ncer 5º a 10º. M: Aries 19º a 20º; Cá
Trı́ a es el mismo
da de los Miedos. que el qzh ncer
(hazak, fue
5º
5º a a a 26º;
26º;
14º; Acuario
Acuario
Escorpio 7º a
7º Escorpio
25º 8º.
a a Virgo
8º.
26º; S: 06:20h-06:40h.
S: Acuario
06:20h-06:40h. 7º a Tarot:
8º. Tarot: 5Cd.
S: 06:20h-06:40h.
7º 5Cd. Tarot:
Virgo
mismo que el de
13º a 14º;
de (hazak,
25º
13º
fuerte) a a 26º;
14º;
este nombre
qzh (hazak, fuerte) este nombre nos da la fuerza
Acuario
Escorpio nos 25º a 8º.
daa la
S: Acuario
26º;
fuerza
06:20h-06:40h. 7º 5Cd.
espiritual a 8º. Tarot:
necesaria
espiritual necesaria para llevar a cabo cualquier prop
5Cd.
S: 06:20h-06:40h. Tar
Vocalizació
Trı́Vocalizació
los Miedos. n: Abulafia: Pe/He/La; Moshé
n: Abulafia: Pe/He/La; Moshé
Vocalizació
ada de los Miedos. n: Abulafia: Pe/He/La; Moshé Cordovero: Pehil; Agrippa: Pahal-iah.
Cordovero: Pehil; Agrippa: Pahal-iah.
Trı́ a da de los Miedos. Vocalizació
la voluntad de Dios. Regencias: K: Cá n: Abulafia: Pe/He/La; Moshé
ra llevar a cabo cualquier propuesta de lo que significa cumplir
para llevar a cabo cualquier propuesta
overo: Pehil; Agrippa: Pahal-iah.
de lo que significa cumplir la ncer 5º a 10º. M
e/La; Moshé
ó/La; Moshé Cordovero: Pehil; Agrippa: Pahal-iah.
n: Abulafia: Pe/He/La; Moshé Virgo 13º a 14º; Escorpio 25º a 26º; Acuario 7º a 8
egencias: K: Cá
Vocalizació voluntad de Dios. Cordovero: Pehil; Agrippa: Pahal-iah.
n: Abulafia: Pe/He/La; Moshé
Vocalizació Regencias: K: ncer 1º a 2º;
n: Abulafia: Pe/He/La; MoshéCáncer M: Aries 19º a 20º;
5º a 10º. Cordovero: Pehil; Agrippa: Pahal-iah.
rpio 25º a 26º; Acuario 7º a 8º. S: 06:20h-06:40h. Trı́ada de los Miedos.
Tarot: 5Cd.
Cáncer 1º a 2º; Virgo 13º a 14º; Escorpio 25º a 26º; Acuario 7º a 8º. S:
06:20h-06:40h. Tarot: 5Cd. Tríada Vocalizació de los Miedos. n: Abulafia: Pe/He/La; Moshé Cordovero: P
Pe/He/La; Moshé Cordovero: Pehil; Agrippa: Pahal-iah.
Vocalización: Abulafia: Pe/He/La; Moshé Cordovero: Pehil; Agri-
ppa: Pahal-iah.
Atributo: Dios redentor.
Las personas influenciadas por Pahaliah saben perfectamente dis-
tinguir qué conducta es la adecuada en todo momento. Saben cómo
actuar para que todo vaya bien y lo harán por una especie de temor a
contradecir a Dios. Será por tanto una persona religiosa (tener siem-
pre en cuenta el origen de la palabra religión, re-ligare, unir lo profa-
no con lo divino, reconectar con lo divino). Sentirán la necesidad de
convencer de sus creencias, pero deben tener cuidado en no caer en

el proselitismo. Ellos convencerán tan sólo con ser observados en su

138
conducta. Serán también personas con gusto por la teología, la ética,

posiblemente influidas por la castidad y piadosas. No sería de extrañar
en ellos una vocación sacerdotal.
Lo que otorga:
- Descubrimiento de las leyes divinas que rigen el mundo.
- Guardar castidad.
- Despertar de una vocación religiosa.
- Argumentos para convencer a los incrédulos.
- Protección contra las tendencias al libertinaje y al error.
- Vencer las adicciones.
- Da fuerza espiritual. Aprender a recibir con objeto de compartir.
Aprendizaje: Control de las emociones y deseos.

139
“Y en nombre del Eterno diciendo, libra ahora Eterno mi alma”.

“Domine, libera animam meam a labiis iniquis et a lingua dolosa”.
“Domine, libera animam meam a labiis iniquis et a lingua dolosa”.
“‫ ַמ טָ נַ ׁשִ י‬,
a labiis iniquis et a lingua dolosa”.
‫יְהוָה ְּל ה ְפ‬ “Domine, libera animam meam a labiis iniquis et a lingua dolosa
‫ אָ ּנָה‬:‫יְהוָה אֶ ק ְָרא‬-‫”ּובְׁשֵ ם‬, Salmo 116, versícu-
“‫ ַמְלָּטה ַנְפִשׁי‬,‫“ ְיהָוה‬Domine, libera animam meam a labiis iniquis et a lingua dolosa”.
omine, libera animam meam a labiis iniquis et a lingua dolosa”.
lo “Domine, libera animam meam a labiis iniquis et a lingua dolosa”.
4 “Domine, libera animam meam a labiis iniquis et a lingua dolosa”.
(116, vs. 4) 60
‫ ָאָנּה‬:‫ ְיהָוה ֶאְקָרא‬-‫”וְּבֵשׁם‬, Salmo 116, versı́culo 4 (116, vs. 4)61 “‫ ַמְלָּטה ַנְפִשׁי‬,‫ ָאָנּה ְיהָוה‬:‫ ְיהָוה ֶאְקָרא‬-‫”וְּבֵשׁם‬, Salmo 116, versı́culo 4 (11
‫ ַמְלָּטה ַנפ‬,‫שׁפי ִָאשׁ“ ָינּ“ה ְיהָוה‬:“Uveshem- Adonai ekra anah Adonai maletah nafsi”.
‫ם‬ ‫שׁ‬ֵ ‫ב‬
ְ ‫וּ‬”, Salmo 116, versı́ c ulo 4 (116, vs. 4) 61
“Uveshem- Adonai ekra anah Adonai maletah nafsi”.
ְִ ‫מה ְַ ָלּמו ָ ְטהלּ ָ ֶטהאְקַנה ָ ְרַנפא‬,‫ה ְַי‬-‫ם‬,‫”וְּיהְבָוהֵשָׁוה‬,‫הָנּ ְיה‬Salmo 116, versı́
:‫פ ָא ִר‬
‫הא ְ ַקֶנא ָ ְרְק‬
‫לּוָטהָו ֶה‬
ָ ‫ה ְְי‬-‫ ְַיםמ‬-‫ ֵםשׁ‬,‫ה‬
‫א“ָנָּא‬:ָ ‫“יא‬Uveshem- Adonai ekra anah Adonai maletah nafsi”.
‫שׁ‬ ‫”בָווּ ְֵשׁב‬,
cְ ‫ה‬ ‫ה ְי‬Salmo 116, versı́
‫וּ‬ulo 4 (116, vs. 4)
”,Salmo 116, versı́ 61
cֵ ulo 4 (116, vs. 4)
‫ ָאָנּ‬:‫ ְיהָוה ֶאְקָרא‬-‫שׁם‬ ‫ב‬cְ ‫וּ‬ulo 4 (116, vs. 4) culo 4 (116
6161
”, Salmo 116, versı́
onai maletah nafsi”. Oración
eshem- Adonai ekra anah Adonai maletah nafsi”.
Oració n
“Uveshem- Adonai ekra anah Adonai maletah nafsi”. Oració n
Oh Pahaliah, ayúdame a distinguir la conducta más adecuada en
ació n cada Oh Pahaliah, ayú
Oració
Oración n
momento para que dame a distinguir la conducta má
todon vaya bien,dame a distinguir la conducta má
Oració s adecuada en cada momen
contribuye a convencer de
Oh Pahaliah, ayú s adecuad
nguir la conducta má
mis para que todo vaya bien, contribuye a convencer de mis creencias a otros sin ca
s adecuada en cada momento
creencias a otros sinpara que todo vaya bien, contribuye a convencer de mis cree
caer en el proselitismo, especialmente a tra-
Pahaliah, ayú dame a distinguir la conducta má
Oh Pahaliah, ayú
Oh Pahaliah, ayú s adecuada en cada momento
dame a distinguir la conducta má
dame a distinguir la conducta má
en el proselitismo, especialmente a travé
Oh Pahaliah, ayú s adecuada en cada momento
s adecuada en cada momento
s de mis actos, dame argumentos pa
dame a distinguir la conducta má s adecuada
ibuye a convencer de mis creencias a otros sin caer
vés de mis actos, dame en el proselitismo, especialmente a travé
argumentos para convencer a los incrédulos,
a que todo vaya bien, contribuye a convencer de mis creencias a otros sin caer s de mis actos, dam
para que todo vaya bien, contribuye a convencer de mis creencias a otros sin caer
para que todo vaya bien, contribuye a convencer de mis creencias a otros sin caer
convencer a los incré d ulos, concé d eme el gusto por la teologı́
ente a travé concédeme el gusto por
el proselitismo, especialmente a travé
para que todo vaya bien, contribuye a convencer de mis creen
s de mis actos, dame argumentos para convencer
lasteología a y los
por incré dulos,
la sética,
de mis actos, dame argumentos para concé
hazme deme
casto el gusto por
y spia-
a y por la la éteoti
oncé deme en el proselitismo, especialmente a travé
en el proselitismo, especialmente a travé
hazme casto y piadoso, apó
el incré
gusto por la teologı́ a hazme casto y piadoso, apó
y el
por la é tpor de mis actos, dame argumentos para
s de mis actos, dame argumentos para
yame en el descubrimiento de las leyes divinas q
en el proselitismo, especialmente a travé de mis actos, dam
ica, la teologı́a y yame en el descubrimiento de l
nvencer doso,
a los apóyame
dulos,
convencer
convencer
rigen a en
el a concé
los
mundo, elincré
d descubrimiento
eme
los incré dulos, gusto
dulos,
despierta
convencer concé
concé
a en
los de
dmı́ las
eme
dincré
eme el
la leyes
gusto
el divinas
gusto
dvocació
ulos, por
por
n por que
dla
la
la rigen
éteologı́
tica,
teologı́
religiosa
concé eme aayú
ay y dame
y gusto
el por
por la la
é tévenc
a ica,
tica
ame en el descubrimiento de las leyes divinas que
me casto y piadoso, apó rigen el mundo, despierta
yame en el descubrimiento de las leyes divinas que en mı́ la vocació n por la
religiosa teol y
elhazme casto y piadoso, apó
mundo, despierta
hazme casto y piadoso, apó
cualquier adicció en mí
n. la vocación religiosa y ayúdame a
yame en el descubrimiento de las leyes divinas que
yame en el descubrimiento de las leyes divinas que
hazme casto y piadoso, apó vencer
yame en el descubrimiento de la
n mı́
en el mundo,
la vocació n religiosa
despierta en y mı́ayú dame
despierta
la vocació a n
vencer
cualquier adicció
religiosa n. y ayú dame a vencer
rigen
rigen el el
cualquier mundo,
mundo,
adicción. despierta
rigen el en
en mı́
mundo, la
mı́ vocació
la vocación n en
despierta religiosa
mı́ la y
religiosa y ayú
ayúdame
vocació dame a a vencer
n religiosa vencer y
lquier adicció n.
cualquier adicció
cualquier adicció n. n. cualquier adicció n.

2121Nelja-el
Nelja-el  21 Nelja-el 
Nelja-el  2121 Nelja-el 
Nelja-el 
Ángel n.º 21,
Ángel n.º 21, lakln, Neljael.
21Ángel n.º 21, lakln,
Nelja-el  V. n., 131.Neljael. V. n., 131. Nos trae este á
Nos trae este
Neljael. V. n., 131. Nos trae este á Ángel el
ngel el mensaje de permanec ngel el m
n., 131. Nos trae este á alegres (lhwx, tzohel, contento, gozoso) mantenerse fuertes ({ma, amatz, ser fuerte,
mensaje de , tzohel, contento, gozoso) mante-
permanecer alegres (lhwx, tzohel, contento, gozoso) mantenerse fuertes ({ma
alegres (
ngel el mensaje de permanecer
gel n.º 21, lakln, Neljael. V. n., 131. Nos trae este á
Ángel n.º 21, lakln,
valiente), ngel el mensaje de permanecer
Neljael. V. n., 131. Nos trae este á
Neljael. V. n., 131. Nos trae este á ngel el mensaje de permanecer
ngel el mensaje de permanecer
nerse fuertes ( incluso
ozoso) mantenerse fuertes ({ma, amatz, ser fuerte, ser cuando las incluso
, amatz, ser fuerte,
valiente), cosas
gres (lhwx, tzohel, contento, gozoso) mantenerse fuertes ({ma, amatz, ser fuerte, ser ser adoptan
valiente),
cuando su peor
incluso
las cosas cara.
Neljael. V. n., 131. Nos trae este á
cuando
adoptan La lasguematria
su peor de amb
ngel el men
cara. La
osas adoptan alegres (lhwx, tzohel, contento, gozoso) mantenerse fuertes ({ma, amatz, ser fuerte, ser
alegres (lhwx, tzohel, contento, gozoso) mantenerse fuertes ({ma, amatz, ser fuerte, ser
su palabras, 131 como la de Neljael, tambié
peor cara. La guematria de ambas n habla de hwnu (anavah), modestia, humilda
alegres (lhwx, tzohel, contento, gozoso) mantenerse fuertes ({ma, a
palabras, 131 como la de Neljael, tambié n habla de hwnu (anavah
ente), incluso cosascuando adoptan
valiente),
valiente), las su peor
cosas
sumisión, a pesar de swsh
incluso
incluso cara. La
adoptan
cuando
cuando
valiente), su
las guematria
las peor
cosas cara.
cosas deLa
adoptan ambas
adoptan su
su palabras,
guematria
peor
peor
(hisús), la duda, e incluso de Samael,
incluso cuando las de
cara.
cosas
131
cara. ambas
La
La
adoptan
como
guematria
su peor de
guematria
lams, el Demonio. Pe de ambas
cara. ambas
La lg
l, tambié n habla de hwnu (anavah), modestia, humildad,
de Neljael, también sumisión, a pesar de swsh
lapalabras, 131 como la de Neljael, tambié
habla de (anavah), (hisús), la duda, e incluso de Samael,
modestia, humildad,
abras, 131 como la de Neljael, tambié
en el nombre del á n habla de hwnu (anavah), modestia, humildad,
palabras, 131 como la de Neljael, tambié
ngel está n habla de hwnu (anavah), modestia, humildad,
n habla de hwnu (anavah), modestia, humildad
la palabra lkn (najal), engañar. Por eso, Neljael es el que n
palabras, 131 como la de Neljael, tambié n habla de hwnu (anavah),
, la duda, e incluso de Samael,
misión, a pesar de swsh lams, el Demonio. Pero
en el nombre del á ngel está la palabra lkn (najal), engañar. Por es
(hisús), la duda, e incluso de Samael, lams, el Demonio. Pero
sumisión, a pesar de sumisión, a pesar de swsh
labra lkn (najal), engañar. Por eso, Neljael es el que nos (hisús), la duda, e incluso
(hisús), la duda, e incluso de Samael, de Samael,lams, el Demonio. Pero
somete a todo tipo de pruebas, para verificar si de verdad estamos o no creciendo. ,
lams, el Demonio. Pero
somete a todo tipo de pruebas, para verificar si de verdad estam la
el nombre del á elngel está
Demonio. la palabra lkn (najal), engañar. Por eso, Neljael es el que nos
en el nombre del á
en el nombre del á
en otras Pero ngel está
palabras,
en ngel está
el un
nombre la palabra lkn (najal), engañar. Por eso, Neljael es el que nos
la palabra lkn (najal), engañar. Por eso, Neljael es el que nos
Gran
en el nombre del á Tramposo
del Ángel que
está
ngel está recorre
la palabra los caminos
(najal), del
la palabra lkn (najal), engañar. Por eso, A} rbol de la Vi
para verificar si de verdad estamos o no creciendo. Es, en otras palabras, un Gran Tramposo que recorre los caminos
mete a todo tipo de pruebas, para verificar si de verdad estamos o no creciendo. Es,
somete a todo tipo de pruebas, para verificar si de verdad estamos o no creciendo. Es,
somete a todo tipo de pruebas, para verificar si de verdad estamos o no creciendo. Es
jugando con sus luces y sus sombras. El v.n. de este Nombre de Dios es 100, el mism
mposo
otras
engañar.
que recorre
palabras, un los Por
Gran
eso, Neljael
caminos
Tramposo
somete a todo tipo de pruebas, para verificar si de verdad estamo
del que es
rbol elde que
recorre
noscaminos
la los
Vida somete del a todo tipode
A} rbol
dela pruebas,
A}jugando con sus luces y sus sombras. El v.n. de este Nombre de Vida
en
en otras
que el palabras,
otras palabras,
de un
la letra
mbras. El v.n. de este Nombre de Dios es 100, el mismo un Gran
kuf
en Gran
que que
otras Tramposo
el Tramposo
nos
de la habla
palabras, que
letra kuf recorre
que
de
un recorre
revelació
Gran
que nos los
los
n,
Tramposo caminos
caminos
tradició
habla que
de n del
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llave
recorre
revelació A} rbol de
y los
n, es de la la
la Vida
Vida
inicial
caminos
tradició n y d
para verificar si de verdad estamos
ando con sus luces y sus sombras. El v.n. de este Nombre de Dios es 100, el mismo o no creciendo.
jugando con sus luces y sus sombras. El v.n. de este Nombre de Dios es 100, el mismo
jugando con sus luces y sus sombras. El v.n. de este Nombre de Dios es 100, el mismo
cá bala, ya que esta es la llave para la revelació
Es, en otras
n de una tradició
pala- n que es evidente
habla jugando con sus luces y sus sombras. El v.n. de este Nombre de D
y cáque
bala, ya que esta es la llave para la revelació n de una tradicio
el de de
la revelació
letra bras,
kuf
que
n,
que untradició
que Gran
el el nos
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n y llave
Tramposo
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letra
letra
sistema de verificació de
kuf
kuf
que
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revelació
que que
la recorre
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revelació
revelació
kuf que
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n, y
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es
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n de si estamos o no creciendo y que como mé
el la tradició
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n que es evidente un n de si estamos o no creciendo y que como m
jugando
cá con sus
ala, ya que esta es la llave para la revelació luces y sus sombras.
bala, ya que esta es la llave para la revelació
cá bala, ya que esta es la llave para la revelació
las herramientas para poder hacerlo. Regencias: K: Cá
mos o no creciendo y que como mé cá El
n de una tradició v.n. de este Nombre
n que es evidente un
n de una tradició
n de una tradició
bala, ya que esta es la llave para la revelació de Dios
ncer 10º a 15º. M: Aries 20º a 2
las herramientas para poder hacerlo. Regencias: K: Cá ncer 10º a 1
todo contiene todas n de una tradició n
ema de verificacióes n de si estamos o no creciendo y que como mé
100, el mismo
sistema de verificació
sistema de verificació
Cá que el de la letra kuf que nos
n de si estamos o no creciendo y que como método contiene todas
n de si estamos o no creciendo y que como méhabla
ncer 2º a 3º; Virgo 14º a 15º; Escorpio 26º a 27º; Acuario 8º a 9º. S: 06:40h-07:00
sistema de verificació de revelación, todo contiene todas
n de si estamos o no creciendo y que como mtodo contiene todas
Cá
erlo. Regencias: K: Cá ncer 10º a 15º. M: Aries 20º a 21º; ncer 2º a 3º; Virgo 14º a 15º; Escorpio 26º a 27º; Acuario 8º a
herramientas para poder hacerlo. Regencias: K: Cá
Tarot: 6Cn. Trı́ ncer 10º a 15º. M: Aries 20º a 21º;
n. ya que estancer 10º a 15º. M: Aries 20º a 21º;
ncer 10º a 15º. M: Aries 20º a 21º
tradición y llave y aes da de la Conservació
Escorpio 26º a 27º; Acuario 8º a 9º. S: 06:40h-07:00h. las herramientas para poder hacerlo. Regencias: K: Cá
la inicial de cábala,
Tarot: 6Cn. Trı́
cer 2º a 3º; Virgo 14º a 15º; Escorpio 26º a 27º; Acuario 8º a 9º. S: 06:40h-07:00h.
ada de la Conservació es lan. llave para ncer 10º a 15
ació n. Cá ncer 2º a 3º; Virgo 14º a 15º; Escorpio 26º a 27º; Acuario 8º a 9º. S: 06:40h-07:00h.
Cá ncer 2º a 3º; Virgo 14º a 15º; Escorpio 26º a 27º; Acuario 8º a 9º. S: 06:40h-07:00h
Cá ncer 2º a 3º; Virgo 14º a 15º; Escorpio 26º a 27º; Acuario 8º a 9
laTarot: 6Cn. Trı́
revelación
Vocalizació
ot: 6Cn. Trı́ada de la Conservació dean: Abulafia: Nu/La/Ja; Moshé
una
n. tradición
da de la Conservació
que esn. evidentemente un sistema de ve-
Cordovero: Nalaj; Agrippa: Nelcha-el.
Tarot: 6Cn. Trı́ ada de la Conservació
Tarot: 6Cn. Trı́ n.
Vocalizació n: Abulafia: Nu/La/Ja; Moshé
ada de la Conservació n. Cordovero: Nalaj; Agrip
rificación de si estamos
a; Moshé Cordovero: Nalaj; Agrippa: Nelcha-el. o no creciendo y que como método contiene
alizació n: Abulafia: Nu/La/Ja; Moshé
Vocalizació
Vocalizació Cordovero: Nalaj; Agrippa: Nelcha-el.
n: Abulafia: Nu/La/Ja; Moshé
n: Abulafia: Nu/La/Ja; Moshé
Vocalizació Cordovero: Nalaj; Agrippa: Nelcha-el.
Cordovero: Nalaj; Agrippa: Nelcha-el.
n: Abulafia: Nu/La/Ja; Moshé Cordovero: Nalaj; Agrippa
60 Véase Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia Vi-
talis Mascardi, p. 276 ofrece el Salmo 119: 2 como el correspondiente a este Ángel, pero
otras fuentes como p. ej. Calvo, Boj (2007): Cábala. Claves para descubrir los enigmas
de los 61
textos sagrados, Madrid,61Editorial LIBSA, p. 235 citan el salmo 116: 4.
Véase Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia Vitalis Mascardi, p. 276 ofr
Véase Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia Vit
el Salmo 119: 2 como el correspondiente a este ángel, pero otras fuente como p. ej. Calvo, Boj (200
el Salmo 119: 2 como el correspondiente a este ángel, pero otras fuente com
edipi Aegyptaci, Roma, Typographia Vitalis Mascardi, p. 276 ofrece
Cábala. Claves para descubrir los enigmas de los textos sagrados, Madrid, Editorial LIBSA, p. 235 citan
éase Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia Vitalis Mascardi, p. 276 ofrece
Véase Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia Vitalis Mascardi, p. 276 ofrece
6161 61Cábala. Claves para descubrir los enigmas de los textos sagrados, Madrid, Edit
Véase Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia Vitalis Mascardi, p. 276 ofrece
Véase Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia Vital
140
nte a este ángel, pero otras fuente como p. ej. Calvo, Boj (2007):
salmo 116: 4.
almo 119: 2 como el correspondiente a este ángel, pero otras fuente como p. ej. Calvo, Boj (2007):
salmo 116: 4.
el Salmo 119: 2 como el correspondiente a este ángel, pero otras fuente como p. ej. Calvo, Boj (2007):
el Salmo 119: 2 como el correspondiente a este ángel, pero otras fuente como p. ej. Calvo, Boj (2007)
mas de los textos sagrados, Madrid, Editorial LIBSA, p. 235 citan el
el Salmo 119: 2 como el correspondiente a este ángel, pero otras fuente como
ala. Claves para descubrir los enigmas de los textos sagrados, Madrid, Editorial LIBSA, p. 235 citan el
Cábala. Claves para descubrir los enigmas de los textos sagrados, Madrid, Editorial LIBSA, p. 235 citan el
Cábala. Claves para descubrir los enigmas de los textos sagrados, Madrid, Editorial LIBSA, p. 235 citan e
Cábala. Claves para descubrir los enigmas de los textos sagrados, Madrid, Editor
todas las herramientas para poder hacerlo. Regencias: K: Cáncer 10º

a 15º. M: Aries 20º a 21º; Cáncer 2º a 3º; Virgo 14º a 15º; Escorpio
26º a 27º; Acuario 8º a 9º. S: 06:40h-07:00h. Tarot: 6Cn. Tríada de la
Conservación.
Vocalización: Abulafia: Nu/La/Ja; Moshé Cordovero: Nalaj; Agri-
ppa: Nelcha-el.
Atributo: El Dios único y exclusivo.

Las personas regidas por este Ángel tendrán la capacidad para
alcanzar altos grados de conocimiento y sabiduría enormemente
elevados. Esto ocurre porque el estudio de un tema le llevará a la
comprensión de todos los relacionados con él. Se va abriendo de esta
forma un abanico de sabiduría capaz de abarcar 360 grados. Neljael
domina sobre la astronomía, matemáticas, geometría, geografía y las
ciencias abstractas. Ejerce influencia sobre sabios y filósofos. Además
de amantes por todo lo que signifique estudio, también lo serán de la
poesía y literatura en general. Una vez adquiridos los conocimientos,
las personas influidas por Neljael se embarcan en la tarea de intentar
expresarlos armoniosamente. Al igual que ocurre con todos los Án-
geles que aportan sabiduría éste también aportará protección contra
la calumnia y los calumniadores, por ser expositores constantes de la
verdad, no le faltarán los enemigos de ésta y es, por tanto, que necesi-
tará de protección contra ellos.
141
Lo que otorga:
- Destruye el poder de los malos espíritus.
- Liberación de situación opresiva.
- Favorece el aprendizaje de las matemáticas y ciencias abstractas.
- Sumisión a las reglas y a las leyes.
- Preserva de la ignorancia, de los prejuicios y de los errores.
- Erradicar las plagas de cualquier índole.
- Nos permite conectar con un segundo aliento para alcanzar las
metas y aguantar hasta el final. Para cuando tenemos ganas de
abandonar y necesitamos el último empujón.
- Aporta la lucidez para saber cómo encaminarse para no perder
tiempo.
Aprendizaje: Instruir al mundo en materia de reglas y leyes.

“Y yo en ti confié Eterno, dije Dios mío eres tú”.
“Ego autem in te speravi, Domine, dixi: Deus meus es tu, in ma-
nibus tuis sortes meae”.
“‫ אֱ ֹלהַי אָ ּתָ ה‬,‫; ָא ַמ ְרּתִ י‬ ‫ ָע ֶליָך בָטַ חְּתִ י יְהוָה‬,‫”וַאֲ נִי‬, Salmo 31, ver-
sículo 15 (30, vs. 15)
“Vaanialeja vatajti Adonai amarti elohai atah”.
Oración
Oh Neljael, ayúdame a mantenerme alegre y fuerte, incluso cuan-
do las cosas adoptan su peor cara, dame la capacidad para alcanzar al-
tos grados de conocimiento y sabiduría, así en la astronomía, las ma-
temáticas, la geometría, la geografía y las ciencias abstractas, hazme
amante del estudio, la poesía y la literatura, protégeme de la calumnia
142
adoptan su peor cara, dame la capacidad para alcanzar altos
Oh Neljael, ayú dame a mantenerme alegre y fuerte, incluso cuando las
conocimiento y sabidurı́
adoptan su peor cara, a, ası́
dame en la astronomı́
la capacidad a, las matemá ticas, la g
Estudio y significado de los 72 para alcanzar
Nombres de Dios altos grad
geografı́ a y las ciencias aabstractas,
conocimiento y sabidurı́ hazme a, las matemá
, ası́ en la astronomı́ amante del estudio, la
ticas, la geome
literatura, proté geme de la calumnia y de los calumniadores, destru
geografı́a y las ciencias abstractas, hazme amante del estudio, la poesı
yde los malos espı́
de literatura, proté
los calumniadores, destruye el poder derlos
rgitus en mi vida, libé malos espíritus en
ame de situaciones opresivas
eme de la calumnia y de los calumniadores, destruye el
mi de los malos espı́
vida, libérame de r itus en mi vida, libé
situaciones opresivas, rame de situaciones opresivas, conce
concédeme sumisión a las
sumisió n a las reglas y a las leyes, presé rvame de la ignorancia, de los
reglassumisió n a las reglas y a las leyes, presé
y a las leyes, presérvame
los errores y proté r vame de la ignorancia, de los juicio
de la ignorancia, de los juicios y de
geme de cualquier plaga.
los errores y proté
los errores y protégeme gde
eme de cualquier plaga.
cualquier plaga.

22 22
Ieiai-el 
22Ieiai-el
Ieiai-el 

Ángel n.º 22,

Ángel n.º 22, layyy,
Ángel n.º 22, layyy, Ieiaiel. V. n., 61. Las tres letras iod ( ) evo-
Ieiaiel. V. n., 61. Las tres letras iod (yyy) evocan los tres vé
Ieiaiel. V. n., 61. Las tres letras iod (yyy) evocan los tres v rtices
can
triálos
triátres vértices de un triángulo,
ngulo, que representarı́
ngulo, que representarı́ que representarían
aan las tres fuerzas bá
n las tres fuerzas bá las tres fuer-
sicas: la expansiva, la aglutinan
sicas: la expansiva, la ag
zas básicas: la expansiva, la aglutinante y la equilibradora. Estas tres
fuerzas se encuentran representadas por los tres colores primarios,

respectivamente el rojo, el azul y el amarillo. Como estos colores
equilibradora. Estas equilibradora.
tres fuerzas se encuentran
Estas tres representadas por los tres colores por los tre
son los de las tres esferas de la fuerzas
tríada dese laencuentran
Ética (Gevurah, representadas
Jesed
primarios, respectivamente el rojo, el azul y el amarillo. Como estos colores son los de
primarios, respectivamente el rojo, el azul y el amarillo. Como estos colores s
y Tiferet)
las tres esferas de la trı́ en el nivel de Briah o Mundo de la Creación,
ada de la E} tica (Gevurah, Jesed y Tiferet) en el nivel de Briah o sería de
las tres esferas de la trı́ ada de la E} tica (Gevurah, Jesed y Tiferet) en el nivel d
esperarMundo de la Creación, serı́
Mundo de la Creación, serı́ que laaguematria confirmase este extremo, y eso es justo lo
de esperar que la guematria confirmase este extremo, y
a de esperar que la guematria confirmase este e
que sucede. Con valor 61 aparece (aní), el yo, que, como sabe-
eso es justo lo que sucede. Con valor 61 aparece yna (aní), el yo, que, como sabemos,
eso es justo lo que sucede. Con valor 61 aparece yna (aní), el yo, que, como
aparece en la trı́ a da mencionada, y hanh (hanaah), embellecer, acció
mos, aparece en la tríada
aparece en la trı́ mencionada, y (hanaah),n que corresponde
embellecer,
ada mencionada, y hanh (hanaah), embellecer, acció n que cor
precisamente a la sexta sefirá , Tiferet, en la que aparece el Yo. Por tanto, Ieiaiel serı́
acciónprecisamente a la sexta sefirá
que corresponde precisamente a el
, Tiferet, en la que aparece el Yo. Por tanto, Ieiai
a la sexta sefirá, Tiferet, en la
encargado de asistir a la creació n de la Individualidad, y operarı́
encargado de asistir a la creació a fundamentalmente en
n de la Individualidad, y operarı́
que aparece el Yo. Por tanto, Ieiaiel sería el encargado de asistir a laa fundamental
torno a las tres esferas mencionadas. Al ser la guematria la misma que la del á
torno a las tres esferas mencionadas. Al ser la guematria la misma que la del ngel n.º
Creación
65, comparte con é de la Individualidad, ysticas. El v.n. de este Nombre de Dios es
ste muchas de sus caracterı́ operaría fundamentalmente en tor-
65, comparte con é ste muchas de sus caracterı́sticas. El v.n. de este Nombre d
no a las tres esferas mencionadas. Al ser la guematria la misma que
30, igual al de la letra lamed que posee el mismo valor y entre cuyos significados se halla
30, igual al de la letra lamed que posee el mismo valor y entre cuyos significado
la del Ángel n.º 65, comparte con éste muchas
movimiento, corazón, látigo que es el efecto que la energı́ de sus características.
a de este Nombre produce un
movimiento, corazón, látigo que es el efecto que la energı́ a de este Nombre pr
movimiento que como un
El v.n.movimiento látigo
de este Nombre actúa sobre
de Dios
que como el corazón ya
es 30,actúa
un látigo que
al dela la
igual sobre sı́letra
el scorazón
tole lamed
y la
ya diá
que
que stole
la sı́stole y la
pueden alterarse en arritmia cardiaca cuando desde lo alto (la lamed supera el rengló
el mismo valor y entre cuyos significados se halla movimien- n
posee pueden alterarse en arritmia cardiaca cuando desde lo alto (la lamed supera e
de escritura, por lo que todo lo que la contiene proviene del Cielo) nos llega la energı́
de escritura, por lo que todo lo que la contiene proviene del Cielo) nos llega l a
to, corazón, látigo que es el efecto que la energía de este Nombre
para construcció n de la individualidad del Yo y que este encuentre su identidad
para construcció n de la individualidad del Yo y que este encuentre su ide o
produce,
ipsidad, como decı́ un movimiento que como unncer 15º a 20º. M: Aries 21º a 22º;
a Ortega y Gasset. Regencias: K: Cá látigo actúa sobre ncer 15º a 20º. M: Aries 2
ipsidad, como decı́a Ortega y Gasset. Regencias: K: Cá
el corazón
ya queCálancer 3º a 4º; Virgo 15º a 16º; Escorpio 27º a 28º; Acuario 9º a 10º. S: 07:00
sístole y la diástole pueden alterarse en arritmia cardiaca
Cá ncer 3º a 4º; Virgo 15º a 16º; Escorpio 27º a 28º; Acuario 9º a 10º. S: 07:00h-07:20h.
Tarot: 6Cd. Trı́cuando desde
ada de la E} tica. lo altoa(la
Tarot: 6Cd. Trı́ lamedtica.
da de la E} supera el renglón de escritura, por lo
que todo lo que la contiene proviene del Cielo) nos llega la energía
Vocalizació n: Abulafia: Yo/Yo/Yo; Moshé Cordovero: Yeyai; Agrippa: Jeii-el.
Vocalizació n: Abulafia: Yo/Yo/Yo; Moshé Cordovero: Yeyai; Agrippa: Jeii-el.
para construcción de la individualidad del Yo y que este encuentre
su identidad o ipsidad, como decía Ortega y Gasset. Regencias: K:
Cáncer 15º a 20º. M: Aries 21º a 22º; Cáncer 3º a 4º; Virgo 15º a 16º;
Escorpio 27º a 28º; Acuario 9º a 10º. S: 07:00h-07:20h. Tarot: 6Cd.
Tríada de la Ética.
Vocalización: Abulafia: Yo/Yo/Yo; Moshé Cordovero: Yeyai;

Agrippa: Jeii-el.
143
Atributo: La derecha de Dios.

Todo en estas personas apunta al éxito, a ese renombre, al lideraz-
go, a la fama. Son personas que tienden a centrarse en un determinado
tema hasta dominarlo por completo. Aquí se tiene el riesgo de que se
produzca un desequilibrio, saber todo de algo sin saber absolutamente
nada del resto, llevaría a una existencia desequilibrada. También son
personas capacitadas para la diplomacia y el comercio, la política,
el arte y la ciencia, no como grandes científicos, sino como líderes
comunicadores de esa rama. El comercio no sólo debe entenderse en
su aspecto económico, también puede enfocarse como que son bue-
nos intercambiadores de ideas, esto les hace ser productivos, tanto en
lo económico como en el segundo caso en ser personas de ideas que
evolucionan.
Lo que otorga:
- Otorga fortuna y renombre.
- Protege contra los naufragios, en sentido literal o figurado.
- Ayuda a los comerciantes a mantenerse en sus comercios.
- Favorece el altruismo y la filantropía.
- Protege contra aquellos que pretenden despojarnos de nuestros
legítimos tesoros.
144
- Detener la atracción fatal de cualquier negatividad en nuestra

vida. Limpiar de cualquier impureza tu alma de la vida presente
o de vidas anteriores, es como un disolvente de las “manchas es-
pirituales” adheridas al alma (Contiene las mismas tres iods que
las iniciales de las dos primeras palabras y la última o penúltima
que el Birkat ha-cohanim).
Figura 13. Imagen del Birkat ha-cohanim o bendición de los sacerdotes que recoge
Figura 13
la posición de las manos de la oración.
Imagen del Birkat ha-cohanim o bendició n de los sacerdotes que recoge la posició n de las manos de la
oració n

Aprendizaje: Vencer el narcisismo.
Aprendizaje: Vencer el narcisismo.
“El Eterno es tu cuidador, el Eterno es tu sombra sobre tu mano derecha”.
“Dominus custodit te: Dominus protectio tua super manum dexteram tuam”.
“Ø‫ַיד ְיִמיֶנ‬-‫ל‬que
concreta ‫; ְיהָוה‬Ø‫ ֹשְׁמֶר‬hacerle.
‫ ַﬠ‬,Ø‫ ִצְלּ‬quieres ‫” ְיהָוה‬, Salmo 121, versı́culo 5 (120, vs. 5)
“Adonai shomereja Adonai tzileja al-iad iemineja”.
“El Eterno es tu cuidador, el Eterno es tu sombra sobre tu mano
derecha”.
125
145
“Dominus custodit te: Dominus protectio tua super manum dex-

teram tuam”.
‫יַ י‬ ‫י‬
“‫ ד ְ ִמינֶָך‬-‫ עַל‬,‫ׁש ֹ ְמ ֶרָך; ְהוָה ִצּלְָך‬ ‫”יְהוָה‬, Salmo 121, versículo 5
(120, vs. 5)
“Adonai shomereja Adonai tzileja al-iad iemineja”.
Oració n Oració n
Oración
Oh Ieiaiel, concé Oh dIeiaiel,
eme é xito,
Oració n fortuna é xy ito,
renombre, proté geme contra
proté gloe
Oh Ieiaiel, concédeme
naufragios, reales o figurados, ayú éxito,concé
fortuna deme y renombre, fortuna
protégeme y con-
dame a mantener mis negocios a flote, favorec
renombre,
, concé deme traéen
xito,
los fortuna naufragios, reales o figurados, ayú
naufragios, y renombre,
reales o figurados, proté geme acontra dame a mantener mis negocios
los
mı́ el altruismo
en mı́y Oh Ieiaiel, ayúdame
la altruismo
el filantropı́ concé
ay , la
proté gmantener
dfilantropı́
eme eme é xito,
de mis nego- que
fortuna
geme y de
aquellos
a, proté renombre,
me quiereq
aquellos
, reales o figurados, ayú
proté geme cios
contra dame a mantener mis negocios a flote, favorece
los
a flote, favorece en mí el altruismo y la filantropía, protégeme de
despojar de mis legı́ t naufragios, reales o figurados, ayú
imos tesoros, resguá
despojar de mis legı́ dame a mantener mis n
rdame del narcisismo y proté
timos tesoros, resguá g eme d
Oracióy n la filantropı́
altruismo a, proté
Oració geme de aquellos que me quieren rdame del narcisismo
negocios a flote, favorece
aquellos que me n quieren
la gente negativa y destructiva. despojar
en mı́ de
el
mis
altruismo
la gente negativa y destructiva. legítimos y la tesoros,
filantropı́ resguár-
a , proté g eme de aq
e mis legı́
quellos timos tesoros, resguá
que me quieren rdame del narcisismo y proté g eme de
dame concé
Oh Ieiaiel,
gativa y destructiva. del narcisismo
deme
Oh é xyito,
Ieiaiel, protégeme
concéfortuna
deme dey élaxrenombre,
despojar de mis legı́ gentefortuna
ito, negativa y y destructiva.
timos tesoros, resguá
proté geme contra
renombre, rdame del narc
los
proté geme con
rcisismo y proté geme de la gente negativa y destructiva.
naufragios, reales o figurados, ayú dame a mantener mis negocios a flote, favorece
naufragios, reales o figurados, ayú dame a mantener mis negocios a flote,
en mı́ el altruismo y la
en mı́ el filantropı́
altruismo a, y
proté geme de a, aquellos
la filantropı́ proté geme que de me aquellos
quieren que me
23 Melah-el 
23 Melah-el 23
Melah-el 
despojar de mis legı́ timos tesoros, resguá
despojar de mis legı́ rdame del narcisismo y proté
timos tesoros, resguá geme de
rdame del narcisismo y proté
  la gente negativa y destructiva.
la gente negativa y destructiva.
Ángel n.º 23, lahlm,
Ángel n.º 23, 23 Melah-el 
Melahel.
Melahel. V. n., 106. Las tres letras raíces
V. n., 106. Las tres letras raı́ del
ces del nombre forman
Ángel n.º 23, lahlm, Melahel. V. n., 106. Las tres letras raı́ces del n
palabra lhm, que leı́
nombre forman da mahal significa a la vez mezclar y circuncidar, y leı́
la palabra , quecleída
palabra lhm, que leı́ mahal significa a la vez mez- da mohal, sav
da mahal significa a la vez mezclar y circuncidar, y
23, lahlm, Melahel. V. n., 106. Las tres letras raı́
es del nombre forman la
o zumo. La guematria, coincidente con la del á
clar y circuncidar,o zumo. La guematria, coincidente con la del á
y leída mohal, savia o zumo.
, que leı́da mahal significa a la vez mezclar y circuncidar, y leı́
ngel n.º 45, proporciona las palabras qd
Melahel.
La V. n., 106. Las tres letras raı́
guematria,
da mohal, savia ngel n.º 45, proporcionc
coinci-
ces del nombre forman la
(bedek), con los significados de grieta o fractura, y de arreglo o corrección; qbd (debek
palabra lhm, que leı́da mahal significa a la vez mezclar y circun
23 Melah-el 
dente con 23
guematria, coincidente con la del á
ncidar, y leı́ da mohal, savia la Melah-el (bedek), con los significados de grieta o fractura, y de arreglo o correc
dely Ángel n.ºn 45, proporciona las palabras
ngel n.º 45, proporciona las palabras qdb (bedek),
pegamento, tambié
pegamento, con y los significados soldadura o de ligadura,
de significados
tambié n con los ası́ o com
ngel n.º 45, pro
soldadura lig
n los significados de grieta o fractura, y de arreglo o corrección; qbd (debek),
con
oporciona las palabras qdb los significados de grieta o fractura, y de arreglo o corrección;
matrimonio; y lglgm (megulgal),
matrimonio; reencarnación. ¿No será Melahel
(bedek), con los significados de grieta o fractura, y de arreglo
y lglgm (megulgal), reencarnación. ¿No el encargado
será Melahel d
o corrección; qbd (debek),
y tambié n con (debek), Melahel. de
los significados
Ángel n.º 23, lahlm, soldadura o ligadura,
V. n., 106. Las tres letras raı́
Melahel. ces del nombre forman la
ası́ como
V. n., 106. Las tres letras raı́ ces del nombre f
pegamento, y también
pegamento, con los
y tambiésignificados
ayudarnos a reparar los desperfectos que vamos originando con nuestras torpezas a
n con los de soldadu- de soldadur
; y o lglgm
ra palabra lhm, que leı́
(megulgal),
ligadura, ası́ reencarnación.
da mahal significa a la vez mezclar y circuncidar, y leı́
palabra lhm, que leı́
como ¿No dserá Melahel el encargado de significados
ayudarnos a reparar los desperfectos que vamos originando con nues da mohal, savia
a mahal significa a la vez mezclar y circuncidar, y leı́ da mo
ra o ligadura, así como matrimonio;
matrimonio; y
largo de la vida, y a crear las condiciones para una reencarnació
y lglgm (megulgal),
(megulgal),
largo de la vida, y a crear las condiciones para una reencarnació
a reparar los desperfectos que vamos originando con nuestras torpezas a lo
reencar-n futura un poco ma
reencarnación.
ngel n.º 45, proporciona las palabras qdb ¿No será M
n fu
Melahel el encargado
amorosa o zumo. La guematria, coincidente con la del á
de e inteligente? No olvidemos que, en el ngel n.º 45, proporciona las pala
judaı́s mo, la circuncisió n tiene
nación. ¿No será Melahel
amorosa el ayudarnos a reparar los desperfectos que vamos originando c
encargado
e inteligente? deNo ayudarnos
olvidemos a que,
(bedek), con los significados de grieta o fractura, y de arreglo o corrección; qbd (debek),
vida, y a crear las condiciones para una reencarnació n futura un poco má reparar
s en el losjudaı́smo, la circ
con nuestras torpezas a lo (bedek), con los significados de grieta o fractura, y de arreglo o corrección; qbd
cará cter de renovació n del pacto de Abraham con Dios, lo que equivale a renovar
pegamento, desperfectos que cará
vamos largo de la vida, y a crear las condiciones para una reencarn
cter de renovació
originando con n del pacto de Abraham con Dios, lo que equ
nuestras torpezas a lo largo
inteligente?
nació No olvidemos
n futura un poco má s nque,
y tambié con en los
pegamento, y el tambié
judaı́ smo,
significados
n con los soldadura
la de
circuncisió
significados o ligadura,
n tiene
propó sito de cumplir el tikún. Melahel puede ser en esto un buen ayudante. El v.n. 7
amorosa e inteligente? No
el soldadura
de
olvidemos
ası́ como
que, en ligadura,
o el judaı́smoa
matrimonio;
renovació de la y lglgm
vida, y a crear propó
las
(megulgal), sito de cumplir el tikún. Melahel puede ser en esto un buen ay
reencarnación.
condiciones para
n del pacto de Abraham con Dios, lo que equivale a renovar el una
¿No reencarnación
será Melahel futura
el un
encargado de
o, la circuncisió n matrimonio;
tiene el y lglgm (megulgal),
del nombre de Dios posee el mismo que el de la palabra }hk reencarnación. ¿No será Melahel
(cohen, sacerdote) y que
cará cter de renovació n del pacto de Abraham con Dios, lo q el encar
del nombre de Dios posee el mismo que el de la palabra }hk
e cumplir el tikún. Melahel puede ser en esto un buen ayudante. El v.n. 75
ayudarnos a reparar los desperfectos que vamos originando con nuestras torpezas a lo (cohen, s
poco
que equivale a renovar el más amorosa e inteligente? No olvidemos que, en
ayudarnos a reparar los desperfectos que vamos originando con nuestras torp
voz hlm (milá, circuncisión como en Brit Milá) el judaísmo,
en perfecta consonancia con el significad
voz hlm propó
de Dios posee el mismo que el de la palabra }hk sito de cumplir el tikún. Melahel puede ser en esto un
(milá, circuncisión como en Brit Milá)
(cohen, sacerdote) y que la
largo de la vida, y a crear las condiciones para una reencarnació en perfecta consonancia
la circuncisión
buen ayudante. El v.n. 75
del nombre del á tiene el carácter de
ngel. Regencias: K: Cá renovación del pacton futura un poco má
largo de la vida, y a crear las condiciones para una reencarnació de Abraham
del nombre de Dios posee el mismo que el de la palabra }hk
del nombre del á ngel. Regencias: K: Cá ncer 20º a 25º. M: Aries 22º a
s
n futura un p
ncer 4º (c
lá, circuncisión como en Brit Milá)
amorosa e inteligente?
cohen, sacerdote) y que la amorosa No olvidemos que, en el judaı́
en perfecta consonancia con el significado
e inteligente? No olvidemos s mo,
que, la circuncisió
en el judaı́ s n
mo, tiene
la el
circuncisió n
con5º; Virgo 16º a 17º; Escorpio 28º a 29º; Acuario 10º a 11º. S: 07:20h-07:40h. Tarot: 7C
Dios, lo que equivale a renovar
voz hlm el propósito de cumplir
(milá, circuncisión como en Brit Milá) el
5º; Virgo 16º a 17º; Escorpio 28º a 29º; Acuario 10º a 11º. S: 07:20h-0 tikún. en perfecta cons
del á cará cter de renovació
ngel. Regencias: K: Cá
sonancia con el significado cará n del pacto de Abraham con Dios, lo que equivale a renovar el
cter de renovació ncer 4º a
n del pacto de Abraham con Dios, lo que equivale a re
Trı́ada de la Inserció
Melahel puede n en el Mundo.
del nombre del á ngel. Regencias: K: Cá ncer 20º a 25º. M: Ari
ies 22º a 23º; Cá propóser
ncer 4º a
enaesto
Trı́ un buen ayudante.
da de la Inserció El v.n. 75 del Nombre
n en el Mundo.
propó sito de cumplir el tikún. Melahel puede ser en esto un buen ayudante. El v.n. 75
6º a 17º; Escorpio 28º a 29º; Acuario 10º a 11º. S: 07:20h-07:40h. Tarot: 7Cn.
sito de cumplir el tikún. Melahel puede ser en esto un buen ayudante.
a Inserció de Vocalizació
Dios posee
n en el Mundo. el mismo 5º; Virgo 16º a 17º; Escorpio 28º a 29º; Acuario 10º a 11º. S: 0
que n: Abulafia: Me/La/He; Moshé
el de la palabra
del nombre de Dios posee el mismo que el de la palabra }hk (cohen, sacerdote)
(cohen, sacerdote) y que la
07:20h-07:40h. Tarot: 7Cn. del nombre de Dios posee el mismo que el de la palabra }hk
n: Abulafia: Me/La/He; Moshé
Vocalizació Cordovero: Melah; Agrippa: Melah-el. (cohen, sacerdote
Cordovero: Melah; Agrippa
voz hlm y (milá, circuncisión como en Brit Milá) Trı́ada de la Inserció n en el Mundo.
en perfecta consonancia con el significado
que la voz (milá, circuncisión como en Brit Milá)
voz hlm (milá, circuncisión como en Brit Milá) en perfecta
en perfecta consonancia con el si
n: Abulafia: Me/La/He; Moshé
del nombre del á Cordovero: Melah; Agrippa: Melah-el.
ngel. Regencias: K: Cá ncer 20º a 25º. M: Aries 22º a 23º; Cá ncer 4º a
consonancia del nombre del á
con el significado ngel. Regencias: K: Cá
del nombre
Vocalizació ncer 20º a 25º. M: Aries 22º a 23º; Cá
del Ángel.
n: Abulafia: Me/La/He; MoshéRegencias: K: Cordovero: Melah;
5º; Virgo 16º a 17º; Escorpio 28º a 29º; Acuario 10º a 11º. S: 07:20h-07:40h. Tarot: 7Cn.
Agrippa: Melah-el.
Cáncer 20º5º; Virgo 16º a 17º; Escorpio 28º a 29º; Acuario 10º a 11º. S: 07:20h-07:40h. Ta
a 25º. M: Aries 22º a 23º; Cáncer 4º a 5º; Virgo 16º a 17º;
Trı́ada de la Inserció Trı́n en el Mundo.
ada de la Inserció n en el Mundo.
Escorpio 28º a 29º; Acuario 10º a 11º. S: 07:20h-07:40h. Tarot: 7Cn.
Vocalizació n: Abulafia: Me/La/He; Moshé
Tríada de Vocalizació Cordovero: Melah; Agrippa: Melah-el.
la Inserciónn: Abulafia: Me/La/He; Moshé
en el Mundo. Cordovero: Melah; Agrippa: Melah-e
Vocalización: Abulafia: Me/La/He; Moshé Cordovero: Melah;
Agrippa: Melah-el.
146
Atributo: El Dios que libra de todo mal.

A este Ángel se le invoca para pedir protección contra las armas
y los robos. De este modo, será especialmente útil para personas cu-
yos trabajos sean de mucho riesgo, como los policías o militares. Nos
ayudará a mantener nuestra casa protegida de los ladrones o nos pro-
tegerá en nuestros viajes para que no nos asalten los malhechores.
Lo primero que aporta esta esencia es el conocimiento de las hierbas
medicinales. Esa aptitud proporciona al individuo: un deseo intenso
de curar, localización de esas plantas, aplicarlas a la curación, difun-
dir esa ciencia. Pueden dedicarse a una, varias o todas las actividades
mencionadas anteriormente, eso va según los escenarios astrológicos
que ocupe el Ángel en el individuo. De Melahel son los grandes cu-
randeros. También protege contra las armas y viajar con seguridad,
porque la persona nacida bajo esta influencia será atrevida y amiga de
expediciones. Domina también sobre el agua y las producciones de la
tierra (plantas curativas). Conviene meditar que el agua en esoterismo
tiene un significado más amplio, hablamos de sentimientos, es posible
que estas personas no sólo desean curar, sino que lo hacen siempre
desde lo que es verter amor. Curan porque desean hacerlo. Se distin-
guen por acciones honorables.
147
Lo que otorga:
- Protege contra las armas de fuego, contra los posibles atentados.
- Curación a través de las plantas medicinales.
- Fecundidad en los campos, propiciando la lluvia.
- Osadía para emprender operaciones arriesgadas.
- Protege contra contagios, infecciones y enfermedades.
- Compartir la sabiduría para de ese modo compartir la luz.
- Separa el bien del mal.
Aprendizaje: Comprensión de las Leyes Divinas.

“El Eterno guardará tu salida y tu entrada, desde ahora y para
siempre”.
“Dominus custodiat introitum tuum et exitum et ex hoc nunc et
usque in saeculum.”
‫ָל‬ ‫ ֵמ ה‬--‫צֵאתְ ָך ּובֹואֶ ָך‬-‫ יִׁשְ מָר‬,‫”יְהוָה‬, Salmo 121, ver-
“‫עֹו ם‬-‫ ְועַד‬, ָ‫עַּת‬
sículo 8 (120, vs. 8)
“Adonai ishmor-tzetja uvoeja meatah vead-olam”.
Oración
Oh Melahel, ayúdame a reparar los desperfectos que voy originan-
do con mis torpezas a lo largo de la vida, protégeme de las armas y
de los robos, apórtame el conocimiento de las plantas medicinales, así
como un intenso deseo de curar a través de ellas, concédeme fecun-
didad en los campos a través de la lluvia, otórgame osadía para em-
prender acciones arriesgadas, resguárdame de contagios, infecciones
y enfermedades y concédeme la luz para que ilumine la oscuridad.
148
render acciones contagios, infecciones y enfermedades y concé
arriesgadas, resguá rdame de deme la luz para que ilum
contagios, infecciones y enfermedades y concé deme la
medades y concé doscuridad.
eme la luz para que ilumine la
oscuridad.

24 Jahu-iah
24 Jahu-iah 24 Jahu-iah
Ángel n.º 24, hywhj,
Ángel n.º 24, Jahuiah.
Jahuiah. V. V. n.,
Ángel n.º 24, hywhj,n.,34.
34.El Elnombre
nombren.,
Jahuiah. V. dede34.
esteElángel
este Ángel
nombrecontiene lasáng
de este let
n., 34. El nombrecontiene Tetragrama
de este las ángelletrashwhy,
contieneaunque
del Tetragrama
Tetragramaen otro
las letrashwhy, orden.
del, aunque Contiene
aunque en en otro también
otro orden. la
orden.Contie- letra jeth (j),
Contiene también la con
orden. Contiene netambién
también la la letra jeth ((j),
letra jeth ), con
con la
la que
que se inicia el nombre. Como la
inicial significa vida y camino espiritual, es claro que este Ángel nos
indica una vía hacia Dios, que sin embargo permanece oculto, salvo
nifica
o
a el la nombre.
inicial y se
vida significa
camino
Comoinicia laespiritual,
vida y camino
inicial
el nombre. es
significaclaro
Como que
espiritual,
vida
la es profundo
y camino
inicial claro quevida
espiritual,
significa es claro que
os, que sin embargo
parapermanece
los que sepan leer
oculto,
el sentido
salvo
128 de su ymensaje.
camino La guema- es claro que
espiritual,
agel vía hacia Dios,
nos indicaeste que
unaángel sin
vía haciaembargo
nos permanece
Dios, que
indica una sin
vía oculto,
embargo
hacia Dios, salvo
permanece
que sin oculto, salvo
embargo
triadenos lleva a varios conceptos que
nos confirman a sulo anterior. El primero oculto, salvo
permanece
sndoquede
sentido su
sepan mensaje.
profundo
leer
paraellos Laque
su
sentido guematria
mensaje.
profundo
sepan nos
La el
leer lleva
guematria
de a profundo
su mensaje.
sentido lleva
La guematria
de nos lleva
mensaje. a
La guematria nos lleva a
rior.
firman
conceptosEl primero
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quevarios ellos
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primero
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(el
ellos
anterior. ab),
ab),
Eles Dios
Dios
primero Padre.
(el
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ellosDioses
conceptos que confirman lo anterior. El primero de ellos es
ba la a
ba él aparece
la (el con
ab), Diosel mismo
ba la (el ab), Dios
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con ela ld
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él aparecevalor
valor
Padre. con ldel
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(dal), la puerta a travé
mismo puerta
svalor a través
de la cual
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(dal), la puerta a travé
ld de la valor
el mismo cual llegamos
s de la cual
(dal), la puerta a travé a él, pero para s de la cual
s de la cual
ld (dal), la puerta a travé
ta bbl
o cual hará (lebab), que significa a la vez corazón,
lo cual hará
falta bbl
os a é l, pero para lo cual hará falta (lebab), que
(lebab), que significa a la vez corazón,
llegamos a é falta bbl a la vez corazón, inte-
significa(lebab), que significa a la vez corazón,
(lebab), que significa a la vez corazón,
l, pero para lo cual hará falta bbl
k, fuerza. El v.n. de este Nombre de Dios es 19.
(kóaj), vigor, fuerza. El v.n. de este Nombre de Dios es 19.
encia y deseo, y jwk ligencia y deseo, y
inteligencia y deseo, y jwk (kóaj), vigor, fuerza. El v.n. de este Nombre
s 23º a 24º; Cá
ias: K: Cá ncer 5º a 6º; Virgo 17º a 18º;
a 30º. M: Aries 23º a 24º; Cá ncer 5º a 6º; Virgo 17º a 18º;
Regencias: K: Cá ncer 5º a 6º; Virgo 17º a 18º;
de Dios es 19. Regencias: K: Cáncer 25º a 30º. M:ncer 5º a 6º; Virgo 17º a 18º;
Aries 23º a 24º;
.
ario S:
io 29º 07:40h-08:00h.
11º a a 12º.
30º; Acuario
Escorpio Tarot:
11º
29º 7Cd.
S: 07:40h-08:00h.
a 12º. Trı́
30º; ada
Tarot:
S: de la Trı́
7Cd.
07:40h-08:00h.
Acuario 11º a ada Tarot:
12º. de la 7Cd. Trı́ada de
S: 29º
07:40h-08:00h. la a7Cd.
Tarot:
Cáncer 5º a 6º; Virgo 17º a 18º; Escorpio a 30º; Acuario 11º 12º. Trı́ada de la
ó n en el Mundo. Inserció n en el Mundo.
S: 07:40h-08:00h. Tarot: 7Cd. Tríada de la Inserción en el Mundo.
Cordovero: Jahú
He/Va; Moshé
ació ; Agrippa: Hahvi-jah.
Cordovero: Jahú
n: Abulafia: Je/He/Va; Moshé
Vocalizació ; Agrippa: Hahvi-jah.
Cordovero: Jahú ; Agrippa: Hahvi-jah.
n: Abulafia: Je/He/Va; Moshé Cordovero: Jahú ; Agrippa: Hahvi-jah.
Vocalización: Abulafia: Je/He/Va; Moshé Cordovero: Jahú; Agri-
ppa: Hahvi-jah.
Atributo: Dios en su propia bondad.

A este Ángel se le invoca para implorar la misericordia de Dios.
Lo que significa que nos ayudará en los momentos más difíciles de
nuestra vida. Resulta especialmente útil en aquellos momentos en los
149
ia bondad. Atributo: Dios en su propia bondad.
to: Dios en su propia bondad.
que sintamos que todo está perdido, que la desgracia va a acabar con
nosotros, que el dolor es insoportable. Es el amigo de los desvalidos
y los marginados. Gracia y misericordia de Dios. Los influenciados
por este Ángel pueden verse liberados gracias a esta misericordia.
Obtendrán el perdón inmediato cuando sus malas acciones han sido
involuntarias. Puede decirse que protege a los exiliados, prisioneros
y rebeldes. Protege de la justicia de los hombres, de la venganza. Pre-
serva de ladrones y asesinos. Ángel adecuado a personas que por un
motivo u otro se ven obligadas a huir. Esta huida también puede inter-
pretarse como huida de sí mismo, de su destino, obligaciones, etc. Las
personas nacidas bajo esta influencia amarán la verdad y las ciencias
exactas. Son sinceras en palabras y acciones.
Lo que otorga:
- Los exiliados y los prisioneros fugitivos obtienen la gracia de
Dios.
- Los que llevan sobre sí crímenes secretos no tendrán que compa-
recer ante la justicia de los- hombres, sino ante la justicia divina.
- Protege de los animales malignos.
- Preserva de los ladrones y asesinos.
- Preserva de la tentación de vivir por medios ilícitos.
- Preserva contra los celos.
- Protege para no caer en un cortocircuito, de esta manera nos vol-
vemos armoniosos tanto arriba como abajo.
Aprendizaje: Reconocer en el enemigo la faz del hermano.

“He aquí el ojo del Eterno sobre los que le temen, sobre los que
esperan su misericordia”.
“Ecce oculi Domini super metuentes eum, et in eis qui sperant
super misericordia eius”.
150
‫ַח‬ ‫ו‬
“‫י ְֵרָאי ; ַל ְמיַ ֲחלִים ְל סְּדֹו‬-‫אֶ ל‬ ,‫” ִהּנֵה עֵין יְהוָה‬, Salmo 33, versículo
18 (32, vs. 18)61
“Hineh in Adonai el-iereav lamiajalim lejasdo”.
Oración Oració n
Oració n
Oh Jahuiah, otórgame la misericordiargame la misericordia de Dios, especia
Oh Jahuiah, otó de Dios, especialmente en
n Oració n Oh Jahuiah, otó rgame la misericordia de Dios, especialmente en los momentos
sericordia de Dios, especialmente en los momentos en los
los momentos en los que
ricordia de Dios, especialmente en los momentos en los
icordia de Dios, especialmente en los momentos en los que estoy perdido, que la desgracia va a acabar conmig
estoy perdido, que la desgracia va a acabar
que estoy perdido, que la desgracia va a acabar conmigo y que el dolor es insopo
y que el dolor concé
sgracia va a acabar conmigo y que el dolor es insoportable,
racia va a acabar conmigo y que el dolor es insoportable,
racia va a acabar conmigo y que el dolor es insoportable,
conmigo es deme que si he cometido un crimen no deba co
insoportable, concédeme que si he come-
uiah, otó rgame la misericordia de Dios, especialmente en los momentos en los
Oh Jahuiah, otó
concé drgame la misericordia de Dios, especialmente en los momentos en los
eme que si he cometido un crimen no deba comparecer ante la justicia
ido un crimen no deba comparecer ante la justicia de los
do un crimen no deba comparecer ante la justicia de los
o un crimen no deba comparecer ante la justicia de los
tido hombres,
un crimensino no deba hombres, sino
antesólalo justicia
ante de
la justicia divina, proté ge
só lo comparecer
toy perdido, que la desgracia va a acabar conmigo y que el dolor es insoportable, proté glos
que estoy perdido, que la desgracia va a acabar conmigo y que el dolor es insoportable,
ante la justicia divina, hombres,
eme de los animales m
a justicia
justicia
usticia divina,
divina,
divina, proté
dproté
proté
concésino sólo gante
ggeme eme
eme de de
de
la los
los
los
justicia presé
animales
animales
divina, rvame
animales de los deladrones
malignos,
malignos,
malignos,
eme que si he cometido un crimen no deba comparecer ante la justicia de los
protégeme los y asesinos, cuı́dame de l
animales
presé rvame de los ladrones y asesinos, cuı́ dame de la malignos,
eme que si he cometido un crimen no deba comparecer ante la justicia de los tentació n de vivir por
asesinos,
y
y es, asesinos,
asesinos, cuı́
sino sócuı́
lo cuı́
hombres, d
dame ame
ame
dante la de
de de
la
la
sino
presérvame la tentació
tentació
tentació
justicia
só lo n
n
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n
de
la
de los ladrones
ilı́citos y resguá c
de itos y resguá
vivir
proté vivir
vivir
g
justicia por
por
por
eme medios
de los
divina, rdame de los celos.
medios
medios animales
proté g eme malignos,
de
y asesinos, cuídame de la tentación
rdame de los celos. los animales
de malignos,
vame
elos. de los presé
s celos.
elos. ladrones
r vame y asesinos,
de los cuı́dame
ladrones y de la tentació
asesinos, cuı́
d n de de
ame vivir
la por medios
tentació n de vivir por medios
vivir por medios ilícitos y resguárdame de los celos.
y resguá rdame de los celos.
ilı́citos y resguá

rdame de los celos.
NithHa-iah   25 NithHa-iah  
2525NithHa-iah
Ha-iah   25 NithHa-iah 25,
 n.º
Ángel n.º 25, hyhtn,
Ángel NithHaiah. V. n., 470.NithHa-iah. V. n., 470. Las letras qu
Las letras que forman
NithHa-iah. V. n., 470. Las letras que forman el nombre de est
Ángel n.º 25, hyhtn,
pueden leerse
el nombre de este Ángel percepción (n) de
puedenleerse
pueden
iah. V. n., 470. Las letras que forman el nombre de este á
h. V. n., 470. Las letras que forman el nombre de este á
h. V. n., 470. Las letras que forman el nombre de este á leersela materia
ngel (t) (n)
percepción
percepción
ngel
ngel (como
) de
de espíritu
la
la mate- (h) de
materia (t) Dios
com
n.º 25, hyhtn, NithHa-iah. V. n., 470. Las letras que forman el nombre de este á
Ángel n.º 25, hyhtn, ngel
NithHa-iah. V. n., 470. Las letras que forman el nombre de este á ngel
de de
la la materia
materia ria guematria, por su parte, nos habla de cdqh
como
como
como espíritu
espíritu
espíritu de
de
de Dios
Dios
Dios hwn (neveh ha-kodesh), la Tierra Prom
) de
(n) la materia
n leerse percepción (
(t)
(t) como
(t) ) espíritu
(n) de percepción
pueden leerse ( )
(h)
(h)
la materia (n) de
(h) Dios
como
(t) de ( ).
(hy).
(hy). La
(hy).
espíritu (t)
la materia guematria,
La
guematria, por su parte, nos habla de cdqh
La
La de Dios
(h) como por su
(hy). La
espíritu parte, hwn (neveh h
(h) de Dios (hy). La
y de cpnw blb (be-leb va-nefesh), en cuerpo y alma. Nos confirma la idea judaica
habla de cdqh
abla de cdqh hwn (neveh ha-kodesh), la Tierra Prometida,
hwn (neveh ha-kodesh), la Tierra Prometida,
nos habla de
bla de cdqhguematria, por su parte, nos habla de cdqh
tria, por su parte, nos habla de cdqh y de cpnw
(neveh
hwn (neveh ha-kodesh), la Tierra Prometida, blb (be-leb va-nefesh), en cuerpo y alma. Nos
ha-kodesh), la Tierra Prometida, y de
el mundo fı́sico es una buena cosa. El v.n. de este Nombre de Dios es 455. Regen
esh), en cuerpo y alma. Nos confirma la idea judaica de que
h), en cuerpo y alma. Nos confirma la idea judaica de que
pnw el mundo fı́
), en cuerpo y alma. Nos confirma la idea judaica de que
(be-leb va-nefesh), en cuerpo
y de cpnw Leo 0º a 5º. M: Aries 24º a 25º; Cá sico es una buena cosa. El v.n. de este Nomb
blb (be-leb va-nefesh), en cuerpo y alma. Nos confirma la idea judaica de que
y alma. Nos confirma la idea
blb (be-leb va-nefesh), en cuerpo y alma. Nos confirma la idea judaica de que
ncer 6º a 7º; Virgo 18º a 19º; Sagitario 0º a 1º; A
do fı́sico es una buena cosa. El v.n. de este Nombre de Dios es 455. Regencias: K:
judaica s Leo 0º a 5º. M: Aries 24º a 25º; Cá
a cosa. El v.n. de este Nombre de Dios es 455. Regencias: K:
cosa. El v.n. de este Nombre de Dios es 455. Regencias: K:
osa. El v.n. de este Nombre de Dios es 455. Regencias: K:
el mundo fı́ ncer 6º a 7º; Virgo 18
ico es una buena cosa. El v.n. de este Nombre de Dios es 455. Regencias: K:
de que el mundo físico es una buenaacosa.
12º a 13º. S: 08:00h-08:20h. Tarot: 8Bn. Trı́ El v.n.
da de la Intuicióden. este
a 5º. M: Aries 24º a 25º; Cá ncer 6º a 7º; Virgo 18º a 19º; Sagitario 0º a 1º; Acuario
Leo 0º a 5º. M: Aries 24º a 25º; Cá ncer 6º a 7º; Virgo 18º a 19º; Sagitario 0º a 1º; Acuario
5º; Cá
Cá Nombre de Dios es 455. Regencias: K: Leo 0º a 5º. M: Aries 24º a ada de la In
12º a 13º. S: 08:00h-08:20h. Tarot: 8Bn. Trı́
ncer 6º a 7º; Virgo 18º a 19º; Sagitario 0º a 1º; Acuario
ncer 6º a 7º; Virgo 18º a 19º; Sagitario 0º a 1º; Acuario
Cá ncer 6º a 7º; Virgo 18º a 19º; Sagitario 0º a 1º; Acuario
13º. S: 08:00h-08:20h. Tarot: 8Bn. Trı́
arot: 8Bn. Trı́
arot: 8Bn. Trı́ a25º;
da de la Intuició
aada de la Intuició
da de la Intuició ada de la Intuició n. ada de la Intuició
Vocalizació n: Abulafia: Nu/Ta/He; Moshé
12º a 13º. S: 08:00h-08:20h. Tarot: 8Bn. Trı́
Tarot: 8Bn. Trı́ n.
n. Cordovero: Neta; Agrippa: Nitha-jah.
n.
Cáncer 6º an. 7º; Virgo 18º a 19º;n: Abulafia: Nu/Ta/He; Moshé
Vocalizació Sagitario 0º a 1º; Acuario 12º aCordovero: N
Ta/He; Moshé
/He; Moshé 13º. S:n: Abulafia: Nu/Ta/He; Moshé
Vocalizació 08:00h-08:20h.
ació n: Abulafia: Nu/Ta/He; Moshé Tarot: 8Bn. Tríada
Cordovero: Neta; Agrippa: Nitha-jah.
He; Moshé Cordovero: Neta; Agrippa: Nitha-jah. de la Intuición.
Vocalización: Abulafia: Nu/Ta/He; Moshé Cordovero: Neta; Agri-
ppa: Nitha-jah.
61 Véase Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia Vita-

lis Mascardi, p. 277 ofrece el Salmo 35: 5 como el correspondiente a este Ángel, pero otras
fuentes como p. ej. Calvo, Boj (2007): Cábala. Claves para descubrir los enigmas de los
textos sagrados, Madrid, Editorial LIBSA, p. 237 citan el salmo 33: 18.

151

Atributo: Dios, que confiere sabiduría.

La persona influenciada por este Ángel podrá acceder a esa sabidu-
ría que permite contemplar y conocer los misterios ocultos. En ellos
se puede encontrar la ciencia del universo. Dependiendo de los grados
de presencia del Ángel en la carta del individuo, éste podrá ir desde
ser una persona que porta ese germen de sabiduría, que sabe exponer-
lo para que la sociedad lo aproveche hasta ser un individuo angelical.
NithHaiah actúa durante el sueño, haciendo sus revelaciones durante
el mismo. Influencia a hombres sabios, amantes de la paz y que bus-
can la soledad, la verdad y practican la magia de los sabios, aquella
que permite acelerar los procesos naturales.
Lo que otorga:
- Sabiduría y el descubrimiento de los misterios ocultos.
- Revelaciones en sueños, sueños premonitorios.
- Operaciones mágicas, exorcismos y desembrujamientos.
- Contemplación de Dios.
- Protege contra los magos negros, brujas y demonios.
- Propicia decir lo que piensas sin riesgos.
- Genera continuidad en la felicidad, el placer, proyectos, etc. ya
que se conecta con el alma y en ella se mantienen los placeres.
Aprendizaje: Buen uso del poder espiritual.

152
“Te alabaré Eterno con todo mi corazón, contaré toda tu maravilla”.

“Confitebor tibi, Domine, in toto corde meo; narrabo omnia mira-
bilia tua”.
ֶ‫ֹת‬ ִ‫נ‬ ‫ה‬
“‫ ְפלְאו יָך‬-‫ ּכָל‬, ‫ ִלּבִי; אֲ ַסּפ ְָר‬-‫ ְּבכָל‬, ‫יְהוָה‬ ‫”אֹודֶ ה‬, Salmo 9, versícu-
“ Ø ‫י‬“‫ת‬
ֶ ‫וֹ‬
Ø‫א‬
lo 2 (9, vs. 2)‫י‬ ‫ל‬
‫ת‬
ֶ ְ ‫פ‬
‫וֹ‬ְ ‫ִנ‬
‫א‬ -
‫ל‬
ְ ‫ל‬
‫פ‬ְ ‫כּ‬
ָ
‫ִנ‬ -,
‫ל‬ ‫ה‬
‫כּ‬ָ ‫ר‬ָ ‫פּ‬
,ְ ‫ה‬‫ס‬
ַ ‫ר‬‫א‬
ָ ֲ ‫פּ‬
ְ ‫ס‬
ַ ;‫א‬
‫י‬ֲ ‫בּ‬
ִ ‫ל‬
ִ ;‫י‬-‫ל‬
‫בּ‬ִ ‫כ‬
‫ל‬
ִ ָ ‫בּ‬
-ְ ‫ל‬ ,
‫כ‬
ָ ‫ה‬
‫בּ‬ְ ‫ו‬
ָ ,‫ה‬ ‫ְי‬
‫ו‬ָ ‫ה‬
‫ה‬ ‫ְי‬ ‫ד‬
ֶ ‫ה‬
‫וֹ‬‫א‬‫ד‬
ֶ ‫א‬
”,
‫וֹ‬ ”,
Salmo 9, versı́culo 2 (9, vs. 2)
Salmo 9, versı́
culo 2 (9, vs. 2)
“Odeh Adonai bekol-libi asaperah kol-nifleoteja”.

, Salmo 9, versı́culo 2 (9, vs. 2)
“Ø‫תי‬Oración
ֶ ‫וֹ‬Oració
‫ְלא‬Oració
‫ ִנְפ‬-‫ָכּל‬n ָ ‫אַסְפּ‬
,‫רה‬n ֲ ;‫ִבּ“י‬Ø‫יִל‬-‫פְלְבּאָכוֹלֶת‬,ְ ‫ ִנה‬-‫ְי ָכּה ָלו‬,‫” ֲא ַוֹס ֶ ְדפָּרהה‬,;‫בּי‬Salmo 9, versı́
ִ ‫ִל‬-‫ ְבָּכל‬,‫ה ְיהָוה‬c‫ֶד‬ulo 2 (9, vs. 2)
‫”אוֹ‬, Salmo 9, versı́culo 2 (9,
fleoteja”. Oh NithHaiah, ayúdame a percibir la materia como espíritu de
Oh NithHa-iah, ayú
Oh NithHa-iah, ayú ‫ ִנְפְל‬-‫ ָכּל‬,‫אַסְפָּרה‬
“Odeh Adonai bekol-libi asaperah kol-nifleoteja”. ֲ ;‫ִלִבּי‬-‫ ְבָּכל‬,‫”אוֶֹדה ְיהָוה‬, Salmo 9, versı́
“Ø‫י‬dame a percibir la materia como espı́
‫אוֶֹת‬dame a percibir la materia como espı́
“Odeh Adonai bekol-libi asaperah kol-nifleoteja”. ritu de Dios, perm
culo 2 (
ritu de Dios, pe
Dios, permíteme acceder a la sabiduría que ayuda a contemplar y co-
acceder a la sabidurı́
acceder a la sabidurı́ a que ayuda a contemplar y conocer los misterios oc
a que ayuda a contemplar y conocer los misterios
nocer
Oraciólos
n misterios
hazme
hazme amante ocultos,
Oració
amante de de hazme
la n la
paz, paz, amante
concé
concé dde
deme eme larevelaciones
paz,
“Odeh Adonai bekol-libi asaperah kol-nifleoteja”. concédeme
revelaciones re-sueñ
en en
sueñ os, os,
otóotó
rgar
velaciones en
a materia como espı́contemplació sueños,
ritu de Dios, permı́
contemplació n n otórgame
de tDios,
eme
de Dios, la
protécontemplación
g
proté eme
g eme de de los de Dios,
magos
los magos protégeme
negros, brujas
negros, brujas y dem
y de
Oh NithHa-iah, ayú
de los magos negros, dame a percibir la materia como espı́
Oració
brujas yn demonios,dame a percibir la materia como espı́
Oh NithHa-iah, ayú concédeme ritu de Dios, permı́
habilidad en las rtitu
em
contemplar y conocer los misterios ocultos,
concé deme habilidad en las artes má
concé d eme habilidad en las artes má gicas, exorcismos y desembrujamie
gicas, exorcismos y desembrujam
acceder a la sabidurı́ a que ayuda a contemplar y conocer los misterios oculto
acceder a la sabidurı́ a que ayuda a contemplar y conocer l
me revelaciones artes
en mágicas,
sueñ os, exorcismos
otó rgame yla desembrujamientos
contribuye a que diga siempre lo que pienso.
Oh NithHa-iah, ayú y contribuye a que
dame a percibir la materia como espı́
hazme amante de hazme
de los magos negros,
diga brujas
siempre lo y
que
la paz,
demonios,
pienso.
concé dde
amante eme la revelaciones
paz, en sueñ
concé deme revelaciones en rsi
os, otó rgame
contemplació acceder a la sabidurı́
n de contemplació
Dios, proté geme n de de Dios, a que ayuda a contemplar y conocer
los magos
proté negros,
geme brujas
de los magos y demonio
negros,

á gicas, exorcismos y desembrujamientos y hazme
concé deme habilidad en las artes má amante de la paz, concé d eme revelaciones
gicas, exorcismos y desembrujamientos
concé deme habilidad en las artes má gicas, exorcismos y d en
e pienso.
contemplació
26 Haa-iah
Haa-iah  n de Dios,
contribuye a que diga siempre lo que pienso. proté g eme de los magos negro
26 26 Haa-iah 
concé deme habilidad en las artes má gicas, exorcismos y
Ángel n.º 26, contribuye a que diga siempre lo que pienso.
Ángel n.º 26, hyaah,
Ángel n.º 26, hyaah, Haaiah. V. n., 22. Dos letras alef juntas ( )
Haaiah. V. n., 22. Dos letras alef juntas (aa) evocan a una yu
Haaiah. V. n., 22. Dos letras alef juntas (aa) evocan a una
evocan bueyes, y por tanto un trabajo que se hace en el campo, bien tirar de un arado,
bueyes, y por tanto un trabajo que se hace en el campo, bien tirar de un arad
a una yunta de bueyes, y por tanto un trabajo que se hace en
26 Haa-iah  26 Haa-iah 
arrastrar una carreta. La he inicial serı́
arrastrar una carreta. La he inicial serı́ a entonces el boyero, por lo que el á
a entonces el boyero, por lo que el á ngel s
nge
el campo, bien tirar de un arado, o bien arrastrar una carreta. La he
Boyero de Dios. ¿No se estará
os letras alef juntas (aa) evocan a una yunta de refiriendo a Arcturus, la estrella de la constelaci
refiriendo a Arcturus, la estrella de la constel
inicial sería entonces
Ángel n.º 26, hyaah, el Haa-iah 
26 boyero, por lo que el Ángel sería el Boyero
Haaiah. V. n., 22. Dos letras alef juntas (aa) evocan a una yunta
Ángel n.º 26, hyaah,
Boyero? La guematria parece confirmarlo, pues con valor 22 aparece djyHaaiah. V. n., 22. Dos letras alef juntas (aa)
Boyero? La guematria parece confirmarlo, pues con valor 22 aparece djy
ace en el campo, bien tirar de un arado, o bien (iajad),
(iajad
de Dios. ¿No se
entonces el boyero, por lo que el á ngel serı́a el estará
tal refiriendo
como van a Arcturus,
bueyes, y por tanto un trabajo que se hace en el campo, bien tirar de un arado, o bi
al unísono,
al unísono, tal bueyes
los bueyes unidos la
unidos estrella
bueyes, y por tanto un trabajo que se hace en el campo, bien tir
como van los por el
por de
yugo.
el la
yugo. conste-
En En realidad,
realidad, el nú me
el nu
lación del Boyero? La
proporciona todo un catá
do a Arcturus, la estrella de la constelació Ángel n.º 26, hyaah,
guematria parece a entonces el boyero, por lo que el á
Haaiah. V. n., 22. Dos letras alef juntas (aa
confirmarlo,
n del logo de palabras relacionadas con la asociació pues
logo de palabras relacionadas con la asociació con valor
a entonces el boyero, por ngel serı́
n, cona
n, con la
Boyero de Dios. ¿No se estará a dzavug refiriendo a Arcturus, la estrella de la constelació
bueyes, y por tanto un trabajo que se hace en el campo, bien
a Boyero de Dios. ¿No se estará refiriendo a Arcturus, la estrella y n d
22 gwwz, gwwz,
aparece
lo, pues con valor 22 aparece djy que (iajad),
leı́dleı́
que zavug
juntos,
significa
(iajad), juntos, alatado,
significa atado,
unísono, apareado,
apareado,
tal como y zivug,
van
y zivug, casamiento,
los bueyes cópula
casamiento, cópula ta
y
Boyero? La guematria parece confirmarlo, pues con valor 22 aparece djy
pareja;
pareja; jwj (joáj),
jwj arrastrar una carreta. La he inicial serı́
Boyero? La guematria parece confirmarlo, pues con valor 22 apa
que
(joáj), ademá
que ademá s de
s zarza
de zarza o espino
o espino a
(¡ciertamente
(¡ciertamente (iajad), junt
entonces el boyero, po
podemos
podemos qued
q
nidos por el yugo. En
unidos realidad,
por el el nú mero 22
al unísono, tal yugo.
como En
al van
realidad,
los bueyes
unísono,
el número
unidos 22 proporciona
por En todo un
el refiriendo a Arcturus, la estrel
yugo. unidos realidad,
por el el nú mero
enganchados en é
as relacionadas con la asociació
catálogo enganchados en é
de n, con la unió
palabras n: tal como
l!) significa tambié
l!) significa tambié
relacionadas con nvan
la
los bueyes
corchete o gancho; y la primera de las pa
nasociación,
corchete o gancho; y la primera de las
con la unión:
yugo. En r
citadas,
areado, y zivug, casamiento, citadas, que que
cópula con con
y Boyero? La guematria parece confirmarlo, pues con valor 22 ap
la logo de palabras relacionadas con la asociació
pronunciació
la pronunciació
tambié n n yijed
n yijed logo de palabras relacionadas con la as
tiene el significado
tiene el significado de de n, con la unio
unificar,
unificar, unir.
unir.Po
gwwz, , que leı́ zavuggwwz,
da zavug al que atado,
leı́atado,
unísono,
significa da tal apareado,
queparte observamos que 22 son las letras del alefato hebreo, y que tambié
leída significa apareado,
como
zavug van y
significa
parte observamos que 22 son las letras del alefato hebreo, y que tambié los zivug,
yzivug,
bueyes
atado, casamiento,
casamiento,
unidos por
apareado, y cópula
zivug, y
el yugo. tambi
casamie
n En
este n
a o espino (¡ciertamente podemos quedarnos n este
pareja;
cópula es es yjwj
el (joáj),
también
valor
el valor de de pareja;
que
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(agozah),
hzwga de
(joáj),
(agozah), zarza
pareja; jwj nogal, que
que
nogal, o espino
además
ademá
á rbol que
á rbol s que
de
por zarza
(¡ciertamente
dezarza
sus
por sus frutos espi-
podemos
o oespino
logo de palabras relacionadas con la
frutos quedarn
(¡ciertamente
se se ha ha asociado
asocia
corchete o gancho; y la primera de las palabras
enganchados en é
no (¡ciertamente
tiene el significado antiguo a la cá
de antiguo a la cá
unificar, unir.
l !) significa tambié
podemosgwwz, que leı́d a zavug
n
quedarnosl!) significa tambié
enganchados en é enganchados en nél!)
bala, ya que, una vez despojada la nuez de su cá
Por otra atado, apareado,
corchete o gancho; y la primera de las palabr
significa significa y zivug,
corchete o gancho; y la p
scara, aparece co
scara, aparece casam
citadas,
forma que con
que la pareja;
pronunciació
citadas, jwj
que n yijed
(joáj),
con la tiene
que el
ademá
pronunciació significado
s n de zarza
yijed de
tiene unificar,
o espino
el unir. Por
(¡ciertamen
significado ot
de
también
del alefato hebreo, y que tambié forma corchete nrecuerda
que gancho;
orecuerda
este nú mero poderosamente
la primera dea las
ypoderosamente los dos
a palabras
los dos hemisferios
citadas,
hemisferios quecerebrales.
cerebrales. ¡Es
parte observamos que 22 son las letras del alefato hebreo, y que tambié
precisamente,
precisamente, enganchados en é
la la
tarea
tarea de de Haaiah, l !) significa tambié
parte observamos que 22 son las letras del alefato hebreo, y que
ayudar al unificar, n
funcionamiento n
corchete o gancho; y la este nú
unificado me
de d
rbol que por sus con frutos
es el lavalor se ha asociado
pronunciación
de hzwga
desde
yijed
(agozah), tiene elHaaiah,
nogal, significado
ála
rbol
ayudar
que de por
al funcionamiento
yijed unir. Por unificado
spojada la nuez de su cá hemisferios
hemisferios es citadas,
cerebrales!
scara, aparece con una el valor
cerebrales! que
de con
Completa hzwga
Completa la pronunciació
(agozah),
informació
la informació n sus
n
nogal,
el frutos
n núá rbol
el mero
nú mero se
tiene
que
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el
por
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significado
sus 26,
á ngel,
á ngel, des
frutos
que
26, dq
otra parte
antiguo a la cá observamos que 22 son las letras
bala, ya que, una vez despojada la nuez de su cá del alefato
parte observamos que 22 son las letras del alefato hebreo, y q
antiguo a la cá hebreo,
sabemos es el del Tetragrama hwhy. El v.n. de este Nombre de Dios aah es 7, el mism
y que
scara, aparece con u s
a los dos hemisferios sabemos es el del Tetragrama hwhy. El v.n. de este Nombre de Dios aah es 7, el m
cerebrales. ¡Esta es,
también
forma
udar al funcionamiento el el este
que
de unificado número
recuerda
la la
de letra
letra es
es
forma
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el
de zayin,
valor
poderosamente
valor
que
cuyo
ambos cuyo de
de
recuerda hzwga
significado
significado a (agozah),
los dos
(agozah),
poderosamente
espada,
espada, nogal,
nogal,
hemisferios
saeta,
saeta, árbol
á
a rbol
centro, los
centro, que
cerebrales.
que
dos
ya ya que por ¡Esta
sus
hemisferios
que fruto
efectivame
efectiva
precisamente,
por sus frutos la hatarea de Haaiah,
antiguo a la cá ayudar al
a lafuncionamiento
la bala, ya que, una vez despojada la nuez de su c unificado de amb
formació n el nú mero á ngel, se
apertura h al doble infinito aa asociado
apertura h al doble infinito aa
del 26, que, como desde
precisamente, antiguo
tarea de cábala,ayudar
Haaiah, ya que,al
es como la saeta clavada en el centro de la diana (¡H
es como la saeta clavada en el centro de la diana una
funcionamiento
hemisferios
vez despojada cerebrales!
la nuez
acertado¡), pues nuestro trá
acertado¡), pues nuestro trá deCompleta
forma su que
hemisferios la informació
recuerda
cerebrales!
cáscara, aparece n el una
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mero del
a que
informació
forma
nsito de lo finito a lo infinito doble aa implica una
nsito de lo finito a lo infinito doble aa implica una á ngel,
los n
re- el 26,
dos nú que, com
hemisferio
mero de
ap
. de este Nombre de Dios aah es 7, el mismo que
sabemos es el del Tetragrama hwhy. El v.n. de este Nombre de Dios aah es 7, el mismo q
que de de no darse precisamente,
nos impedirı́ la
a la tarea
correcta de Haaiah,
sabemos es el del Tetragrama hwhy. El v.n. de este Nombre de Dios
funció n ¡Estaayudar
unificada al funcionamien
de de ambos hemi
espada, saeta, centro,
cuerda ya que
poderosamente
que no darse
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los impedirı́
dos
la hemisferiosa la correcta
cerebrales. funció n unificada
es, pre- ambos he
el de la letra zayin, cuyo significado espada, saeta, centro, ya que efectivamente
el hemisferios
de la letra cerebrales!
cerebrales y que la coordinació
cerebrales y que la coordinació zayin, cuyo Completa
significado la espada,
informació n el centro,
saeta,
n de Binah y Jokmah no pudieran dar lugar a D
n de Binah y Jokmah no pudieran dar lugar a nú mero
yad
a saeta clavada en el centro de la diana (¡Hemos
apertura h al doble infinito aa es como la saeta clavada en el centro de la diana (¡Hem
sabemos es el del Tetragrama hwhy. El v.n. de este Nombre de Dio
apertura h al doble infinito aa es como la saeta clavada en el cent
conocimiento interior, sin el cual superar nuestra finitud para alcanzar el infinito
conocimiento interior, sin el cual superar nuestra finitud para alcanzar el infin
inito a lo infinito doble aa implica una apertura
posible.
recta funció n unificada 153zayin, cuyo nsito de lo finito a lo infinito doble aa
significado espada,
el de nsito de lo finito a lo infinito doble aa implica una
la letra
Regencias: K: Leo 5º a 10º. M: Aries 25º a 26º; Cá
posible. Regencias: K: Leo 5º a 10º. M: Aries 25º a 26º; Cá
de ambos hemisferios saeta, centro,
apertuy
ncer 7º a 8º; Virgo 19º
ncer 7º a 8º; Virgo 1
que Sagitario 1º a 2º; Acuario 13º a 14º. S: 08:20h-08:40h. Tarot: 8Bd. Trı́
de Sagitario 1º a 2º; Acuario 13º a 14º. S: 08:20h-08:40h. Tarot: 8Bd. Trı́
no darse nos
que impedirı́
de no adarse
la correcta
nos funció an es como la saeta clavada en el ce
impedirı́ unificada
la correcta de ambos
funció n hemisferi
unificada
ada de la Int
ada de la I
nah y Jokmah no pudieran dar lugar a Daat, el
cerebrales y que la coordinació n de Binah y Jokmah no pudieran dar lugar a Daat,
cerebrales y que la coordinació nsito de lo finito a lo infinito doble
n de Binah y Jokmah no pudier
palabras relacionadas con la asociació
zarza
demá s de pareja; o espino (¡ciertamente n, con la unió
enganchados en én: l!) significa tambié n corchete o gancho;
do, apareado, pareja;
y jwj
jwj
zivug, (joáj),
(joáj), que
casamiento, que ademá
además podemos
cópula de
s y de zarza
zarza
tambié
quedarnos
o
n espino
o espino (¡ciertamente
(¡ciertamente podemos
podemos quedarnos
quedarnos
nifica tambié n corchete o gancho; y la primera de las palabras citadas, que con la pronunciació n yijed tiene el significad
enganchados en é
enganchados en é
zarza o n espino
e unciació (¡ciertamente l !) significa tambié
l !) significa tambié
podemos n
quedarnos corchete o gancho; y la primera de las palabras
n corchete o gancho; y la primera de las palabras
yijed tiene el significado parte observamos que 22 son las letras del alefato hebreo
de unificar, unir. Por
bié n citadas,
citadas,
EL SENDEROque con
que con la la
DEL pronunciació
pronunciació
TIKÚN
corchete o gancho; y la primera de las palabras n yijed
n yijed tiene
tiene el otra
significado
el significado unificar,
de de unificar, unir.
unir.
Por otra
Por otra
2 son las letras del alefato hebreo, y que tambié es el nvalor
este nú hzwga (agozah), nogal, á rbol que por sus f
de mero
parte observamos que 22 son las letras del alefato hebreo, y que tambié
yijed tiene parte observamos que 22 son las letras del alefato hebreo, y que tambié
unificar, n este nú
n mero
este nú mero
ozah), nogal,
es es
el á rbol
el el
significado
valor que
valor por
de de
de sus
hzwga
hzwga frutos unir.
(agozah),
(agozah), se Por
ha
nogal,
nogal,
otra desde
antiguo a la cá
asociado
á rbol
á rbol que
bala, ya que, una vez despojada la nuez de
que por
por sus frutos
sus frutos se se
ha ha asociado
asociado desde
desde
etras del alefato hebreo, y que tambié
ue, una vez despojada la nuez de su cá n este nú
forma mero
scara, aparece con una poderosamente
que recuerda a los dos hemis
gal, antiguo a la cá
antiguo a la cá
cisamente,
á rbol que por sus dos bala, ya que, una vez despojada la nuez de su cá
labala, ya que, una vez despojada la nuez de su cá
frutos tarea de Haaiah,
se ha asociado ayudar al
desde ¡Esta la funcionamiento scara, aparece con una
scara, aparece con una
unificado de
oderosamente a que
los hemisferios precisamente,
cerebrales. tarea de Haaiah, ayudar al funcionam
es,
forma
forma
ambos
ez despojada la nuez de su cá que recuerda
recuerda
hemisferios poderosamente
poderosamente
cerebrales!
scara, aparece con una a a
Completa los los dos
lados hemisferios
hemisferios
información elcerebrales.
cerebrales.
número ¡Esta
¡Esta es, es,
de Haaiah, ayudar al funcionamiento hemisferios
unificado de al cerebrales!
ambos Completa la informació n el nú me
ente a los precisamente,
precisamente,
dos la
hemisferios tarea
la tarea de
de Haaiah,
cerebrales. Haaiah,
¡Esta ayudar
ayudar
es, funcionamiento
al funcionamiento unificado
unificado de ambos
de ambos
Completa del Ángel,
la hemisferios
informació n 26, que,
el nú mero comodel sabemos esque, el del Tetragrama . El v.n.
sabemos es el del Tetragrama hwhy. El v.n. de este Nombre de
á ngel, 26, como
h, ayudar hemisferios
al cerebrales!
funcionamiento cerebrales! Completa
Completa
unificado de la ambos
informació
la informació n el núnú
n el mero
mero del á ngel,
del 26,
á ngel, que,
26, como
que, como
de este Nombre de Dios
rama hwhy. El v.n. de este Nombre de Dios aah es 7, el mismo que el es de 7, la
el letra
mismo zayin,
que cuyo
el de significado
la letra espada, saeta, cent
zayin,
o sabemos es el del Tetragrama hwhy. El v.n. de este Nombre de Dios aah es 7, el mismo que
la significado sabemos es el del Tetragrama hwhy. El v.n. de este Nombre de Dios aah es 7, el mismo que
informació n el nú mero del á ngel, ya
26, que, como
espada,
cuyo saeta,
significado centro,
espada, que apertura h al doble infinito aa
saeta, efectivamente
centro, yasaeta,
que la efectivamente es como la saeta clavada en e
la efectivamente
aper-
el el
de de la la
letra
letra zayin,
zayin, cuyo
El v.n. de este Nombre de Dios aah es 7, el mismo que cuyo significado
significado espada,
espada, saeta, centro,
centro, ya ya
que que efectivamente la la
to aa es como la saeta clavada en el centro de la diana (¡Hemos acertado¡), pues nuestro trá nsito de lo finito a lo infinito do
ado tura al doble
apertura h al doble infinito aa infinito
espada, saeta, centro, ya que efectivamente es como la saeta clavada en el
es como la saeta clavada en el centro de la diana (¡Hemos centro
es como la saeta clavada en el centro de la diana (¡Hemos de
trá nsito de lo finito a lo infinito doble aa implica una que de la no apertura
darse nos impedirı́a la correcta funció n unifi
la diana (¡Hemos acertado¡),
omo la saeta clavada en el centro de la diana (¡Hemos nsito de lo finito a lo infinito doble aa implica una
nsito de lo finito a lo infinito doble aa implica una
pues nuestro tránsito de lo finito a lo apertura
apertura
mpedirı́a la correcta funció n unificada de cerebrales y que la coordinació
ambos hemisferios n de Binah y Jokmah no p
que que de no
de darse
no
infinito doble darse
de lo finito a lo infinito doble aa implica unanos nos impedirı́
impedirı́ a la
a correcta
la correcta funció n
funció unificada
n unificada de
implica unaconocimiento interior, sin el cual superar nuestra finitud p
apertura que de no darse nos impediría
apertura ambos
de ambos hemisferios
hemisferios
dinació n de Binah y Jokmah no pudieran dar lugar a Daat, el
cerebrales y que la coordinació
cerebrales y que la coordinació n de Binah y Jokmah no pudieran dar lugar a Daat, el
n de Binah y Jokmah no pudieran dar lugar a Daat, el
a correcta funció n unificada de ambos
la correcta función unificadaposible.
n el cual superar nuestra finitud para alcanzar el infinito no es hemisferios
de ambos hemisferios cerebrales y que
Regencias: K: Leo 5º a 10º. M: Aries 25º a 26º; Cá n
conocimiento interior, sin el cual superar nuestra finitud para alcanzar el infinito no es
conocimiento interior, sin el cual superar nuestra finitud para alcanzar el infinito no es
de Binah y Jokmah no pudieran dar lugar a Daat, el
la coordinación
o 5º a 10º. M: Aries 25º a 26º; Cá de Binah y Sagitario 1º a 2º; Acuario 13º a 14º. S: 08:20h-08:40h. Taro
Jokmah
ncer 7º a 8º; Virgo 19º a 20º; no pudieran dar lugar a Daat, el
posible.
posible. Regencias: K: Leo 5º a 10º. M: Aries 25º a 26º; Cá
Regencias: K: Leo 5º a 10º. M: Aries 25º a 26º; Cá
uperar nuestra finitud para alcanzar el infinito no es ncer 7º a 8º; Virgo 19º a 20º;
ncer 7º a 8º; Virgo 19º a 20º;
13º a 14º. S: 08:20h-08:40h. Tarot: 8Bd. Trı́
conocimiento interior, sin el acual
da de la Intuició
superar
Sagitario 1º a 2º; Acuario 13º a 14º. S: 08:20h-08:40h. Tarot: 8Bd. Trı́
Sagitario 1º a 2º; Acuario 13º a 14º. S: 08:20h-08:40h. Tarot: 8Bd. Trı́ n. finitud paraaalcan-
nuestra da de la Intuició
ada de la Intuición. n.
º. M: Aries 25º a 26º; Cá ncer 7º a 8º; Virgo 19º a 20º; Vocalizació n: Abulafia: He/A/A; Moshé Cordovero: Haia; A
zar el infinito no es posible.
º. S: 08:20h-08:40h. Tarot: 8Bd. Trı́ Regencias:
ada de la Intuició K: Leo 5º a 10º. M: Aries 25º
e/A/A; Moshé Cordovero: Haia; Agrippa: Haa-jah.
Vocalizació
Vocalizació n: Abulafia: He/A/A; Moshé
n: Abulafia: He/A/A; Moshé n.
Cordovero: Haia; Agrippa: Haa-jah.
Cordovero: Haia; Agrippa: Haa-jah.
a 26º; Cáncer 7º a 8º; Virgo 19º a 20º; Sagitario 1º a 2º; Acuario 13º a
oshé Cordovero: Haia; Agrippa: Haa-jah.
14º. S: 08:20h-08:40h. Tarot: 8Bd. Tríada de la Intuición.
133 133
133
Vocalización: Abulafia: He/A/A; Moshé Cordovero: Haia; Agri-
ppa: Haa-jah. 133
Atributo: Dios secreto.

A este Ángel se le invoca para ganar juicios y causas pendientes.
Y también ofrece su ayuda a gente que trabaje con la información. De
este modo permite sacar a la luz la verdad y que la información no sea
engañosa. Ideal para políticos, periodistas, jueces, profesores, padres
154
que quieren saber sobre sus hijos, detectives, adivinos. Es el Ángel de

los grandes conductores de la sociedad. Estos serán los auténticos po-
líticos que actuarán por el orden y la justicia. Su idea política va acor-
de con sus sentimientos y pensamiento verdadero. Dependiendo de la
presencia del Ángel en su carta natal encontraremos en esa persona
a aquella que va desde la mera vocación política hasta el político de
grandes actuaciones en las que éstas van siempre marcadas de justicia
y honestidad. Haaiah proporciona el descubrimiento de lo divino y la
verdad mediante el razonamiento. Estos individuos buscarán siempre
un sistema que sea reflejo de esos descubrimientos.
Lo que otorga:
- Ganar un proceso legal.
- Protección en la búsqueda de la verdad.
- Contemplación de las cosas divinas.
- Éxito en la política y la diplomacia.
- Protege contra las conspiraciones y traiciones.
- Establecer orden a partir del caos.
- Nos transforma en antena parabólica para captar la energía cós-
mica (meditar en el siguiente orden Nombres de Dios 41, 36, 62
y 26).
Aprendizaje: Aportar equilibrio y armonía en tiempo de conflictos.

“Llamé con todo mi corazón brumoso Eterno, legítimo tu mandato”.
“Clamavi in toto corde meo: exaudi me, Domine; justificationes
tuas requiram”.
‫אֶ ה‬
“ ‫; ֻחּקֶיָך ּצ ָֹר‬ ‫ ֲענֵנִי יְהוָה‬,‫לֵב‬-‫”ק ָָראתִ י ְבכָל‬, Salmo 119, versículo
145 (118, vs. 145)
“Karati vekol-lev aneni Adonai jukeja etzorah”.
155
odo mi corazón brumoso Eterno, legítimo tu mandato”.
“Clamavi in toto corde meo: exaudi me, Domine; justificationes tuas requiram”.
exaudi me, Domine; justificationes tuas requiram”.
oto corde meo: exaudi me, Domine; justificationes tuas requiram”.
“‫ ֶאֹצָּרה‬DEL
EL SENDERO ;‫ ֲﬠֵנ ִני ְיהָוה‬,‫ֵלב‬-‫”ָקָראִתי ְבָכל‬, Salmo 119, versı́culo 145 (118, vs. 145)
Ø‫ ֻחֶקּי‬TIKÚN
‫”יָק ְָירהאָוִתה‬,‫ֲﬠֵנ ִנ‬Salmo 119, versı́
,‫ֵלב‬-‫“אִתי ְבָכל‬Karati vekol-lev aneni Adonai jukeja etzorah”.
culo 145 (118, vs. 145)
‫”ָקָר‬, Salmo 119, versı́
culo 145 (118, vs. 145)
i jukeja etzorah”. Oración

-lev aneni Adonai jukeja etzorah”.
Oració n
Oh Haaiah, ayúdame a que mis hemisferios cerebrales funcionen
Oh Haaiah, contribuye
unificadamente, ayú dame a que gane
a que mis los
hemisferios cerebrales
procesos legales funcionen
en los que unificadame
mis hemisferios contribuye a que gane los procesos legales en los que me vea envuelto, proté
cerebrales funcionen unificadamente, geme e
me mis
ayú dame a que vea envuelto,
hemisferios protégeme en la
cerebrales búsquedaunificadamente,
funcionen de la verdad, concédeme
eme la contemplació n de las cosas divinas, dame é xit
bú squeda de la verdad, concégdeme en la
cesos legales en los que me vea envuelto, proté
la contemplación de las cosas divinas,
que gane los procesos legales en los que me vea envuelto, proté
la polı́ tica y en la diplomacia, dame éxito
resguá en la política
geme en la y en y las traicion
deme la contemplació
la verdad, concé d eme n de las cosas divinas, dame é
la contemplació xito en rdame de xlas
n de las cosas divinas, dame é
conspiraciones
ito en
la diplomacia, resguárdame de las conspiraciones y las traiciones y
a,
en resguá rdame de permı́
la diplomacia, resguá
teme establecer el orden a partir del caos.
las conspiraciones
rdame de las y las traiciones y
conspiraciones y las traiciones y
permíteme
n a partir del caos. establecer el orden a partir del caos.
stablecer el orden a partir del caos.

2727Ierath-el
Ierath-el  

Ángel n.º 27,
Ángel n.º 27, latry, Ierathel. V. n., 641. Tras elngel de valor numé
Ierathel. V. n., 641. Tras el á Ángel de valor rico má s bajo, s
V. n., 641. Tras el á el del má
numérico s alto, que apenas si aporta la palabra
más bajo, sigue
ngel de valor numé el dels bajo, sigue
rico má más alto,rico má
que apenas ccam (meushash), firme, consolidad
si aporta la pala
, latry, Ierathel. V. n., 641. Tras el á ngel de valor numé s bajo, sigue
aporta la palabra bra por otra parte, tenemos
(meushash), firme, en cuenta que
consolidado.
ccam (meushash), firme, consolidado. Si, Si, en
por el otra
nombre
parte,del á ngel se escondert (
tenemos
o, que apenas si aporta la palabra ccam (meushash), firme, consolidado. Si,
cuenta que en explorar, investigar, pero tambié n espiar, reconoceremos que su misió n es similar
te, tenemos enel
en nombre
cuenta
cuenta quedel
que en áel
en ngel
el nombrese escondert
nombre del á ngel (tar),
del Ángel se
se esconde (tar), explorar,
escondert (tar),
de los exploradores que Moisés envió
bié n espiar, reconoceremos que su misió n es similar a la al llegar frente a la tierra de Canaán, tras lo
estigar, pero tambié investigar, a del espiar,
n espiar, reconoceremos que su misió
pero también reconoceremos n es similar a la
que suse misión
és envió añ os de travesı́ desierto.
al llegar frente a la tierra de Canaán, tras los 40 En otras palabras, tratarı́aes de
si-la exploració n de
adores que Moisés envió al llegar frente a la tierra de Canaán, tras los 40
milarcontenidos
a la de losdel exploradores Moisés envió
. En otras palabras, A} rbol y su que
consolidació al llegar
n, es decir, frente anegro
su puesta la sobre blanco
esı́ a del desierto. En se tratarı́
otras a de
palabras, la se
exploració
tratarı́a n
de de
la los
exploració n de los
nsolidació tierra de Canaán, tras los
negro su 40
sobre años
blanco de travesía del desierto. En otras
el A} rbol y n,
su es decir, su puesta
consolidació n, es decir, puesta para
negro sobre blanco para
palabras, se trataría de la exploración de los contenidos del Árbol y
su consolidación,
es decir, su puesta negro sobre blanco para hacerlos
comprensibles y asimilables por el Yo. El v.n. de este Nombre
135 135 de Dios
es 610. Regencias: K: Leo 10º a 15º. M: Aries 26º a 27º; Cáncer 8º a 9º;
Virgo 20º a 21º; Sagitario 2º a 3º; Acuario 14º a 15º. S: 08:40h-09:00h.
Tarot: 9Bn. Tríada de la Lógica.
156
Vocalización: Abulafia: Yo/Re/Ta; Moshé Cordovero: Irat; Agri-

Lo que otorga:
Lo que otorga: Lo que otorga:
ppa: Jerath-el.
- Confunde a los malvados y enemigos.
Atributo: Dios, que castiga - Confunde a los malvados y enemigos.
a los malos.
Este- Protege contra los ataques injustos.
- Protege contra los ataques injustos.
Ángel - Protege contra los ataques injustos.
sirve para confundir a los malvados y calumniadores
y librarse así n propagadora de la luz y la libertad.
- Misió
- Misió den propagadora de la luz y la libertad.
los enemigos. Aunque pueda entenderse literalmente
- Misió n propagadora de la luz y la libertad.
también podemos aplicar un sentido en el que estos enemigos son las
- Vivir en paz, entre hombres sabios.
tendencias a hacer las cosas de forma contraria al orden natural. Tam-
bién protege contra las personas que atacan y provocan injustamente.
- Ayuda para no caer bajo ninguna dependencia.
a. Es posible que como casi todos los que aportan luz y conocimiento,
- Capacidad para elegir la luz del Creador.
encuentren siempre enemigos ante los cuales el Ángel actúa con de-
terminación,
- Está
- Está claro está, siempre
ligado con la
ligado con la que ligado con la
- Está se aprovechen
hqdx (tzedaká, caridad)
hqdx (tzedaká, caridad) sus esencias. Los 63 que es la qu
63 que es la que aleja la muerte de la arm
63 que es la que aleja la muerte de la ar
hqdx (tzedaká, caridad)
e es la que aleja la muerte de la armonı́
influidos por él suelen a. ser personas amantes de la justicia, la paz, la
Aprendizaje: Vencer la esclavitud de los vicios.
. ciencia y las artes. Se distinguirán en la literatura. Ellos intentarán
mostrar esa paz y justicia
Lo que otorga: mediante sus escritos.
Lo que otorga:
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o s
- Confunde a los malvados y enemigos. s ca
s
salmo o salmos elegidos, despué s cantila ltimo realiza la petició
su nombre y por ú
ltimo realiza la petició n concreta que
reta que quieres hacerle.
- Protege contra los ataques injustos.
“Líbrame
“LíbrameEterno
Eternodeldelhombre
hombremalo,
malo,presérvame
“Líbrame presérvame
Eterno deldehombre
desaqueadores
saqueadores
malo, con
conviolencia”.
violencia”.
presérvame de saquead
- Protege
e saqueadores con violencia”.
contra los ataques injustos.
- Misió n propagadora de la luz y la libertad.
“Eripe me, Domine, ab homine malo; a viro inicuo eripe me”.
- Misión propagadora de la luz “Eripe me, Domine, ab homine malo; a viro inicuo eripe
y la libertad.
uo eripe me”.
- Vivir ְ ‫תּצ ְֵנר‬
“‫צִנ ֵיר“ִני‬en ְ ִ ‫תּ ְנ‬
‫ֲחִס ָימִסםי ִם‬entre
paz, ;‫רעֵמ‬
;‫ ָ“אֵמָדָאםָד ָםר ָע‬,‫ה ֵימ‬
‫ִאֵמיִאשׁי ֲח‬hombres
‫שָׁמ‬ ‫ר‬,ֵ ‫הו‬
ָ‫”ְ ֲלּחַחֵ ָצמְלִּנִס ֵיצי ִנםְיי ִהְיתָּו ְנהְצ‬,‫”שַׁח‬,Salmo 140, versı́
‫ִנ‬sabios. ‫ ֵמָאָדם ָרע; ֵמ‬,‫הָוה‬
‫ִאי‬Salmo 140, versı́ ‫ ְי‬c‫י‬ulo 2 (139, vs. 1)
culo 2 (139, vs. 1)
‫”ַחְלֵּצ ִנ‬, Salmo 140, ver
140, versı́culo 2 (139, vs. 1)
- - Ayuda para no caer bajo ninguna dependencia.
Ayuda para no caer bajo ninguna dependencia.
“Jaletzni Adonai meadam ra meish jamasim tintzereni”.
tzereni”.
- - Capacidad para elegir la luz del Creador.
Capacidad
Oració n n para elegir la luz
Oració del Creador.
Oració n
- - Está
Está ligado
Oh Ierathel, proté
Oh Ierathel, proté (tzedaká, caridad)6362 que es la que aleja la muerte de la ar
con la hqdx (tzedaká, caridad)
ligado con la que es la que aleja landelos y lı́
geme contra los difamadores y malvados, confú
geme contra los difamadores y malvados, confú ndelos y lı́
Oh Ierathel, proté geme contra los difamadores y malv bram
bra
muerte
s y malvados, confú ndelos y lı́ bde la armonía.
rame de
ellos. Hazme amante de la justicia, la paz, las ciencias y las artes. Permı́
ellos. Hazme amante de la justicia, la paz, las ciencias y las artes. Permı́
teme ahond
teme ahon
ellos. Hazme amante de la justicia, la paz, las ciencias y l
encias y las artes. Permı́Aprendizaje: Vencer la esclavitud de los vicios.
teme ahondar en
los
los
contenidos
contenidos del
del
A} rbol
A} rbol de
los de
la
la
Vida,
Vida,
contenidos para
para que
del que sepa
sepa
A} rbol ver
de ver
la mi
mi
sombra
Vida, sombra y y
para que mi mi luz
luzyv
sepa
Aprendizaje:
e sepa ver mi sombra y protegido
mi
protegido Vencer
luz y esté
de
de mı́
mı́ la esclavitud
mismo
mismo y protegido
y
de de de de
hacer
hacer los
las vicios.
las
cosas
mı́ cosas de
mismo de forma
y forma contraria
contraria
de hacer al al
orden
las cosas orden nan
de form
s de forma contraria SALMO PARA INVOCARLO
al Ayú
orden
Ayú natural.
dame
dame a a
creer
creer en
en mı́mı́
mismo
mismo
Ayú y y
dame a a a
emplear
emplear
creer en la mı́
la
determinació
determinació
mismo y a n emplear
n
para
para que
que
la pued
pue
deter
la determinació n para que pueda ser
completamente libre de cualquier limitació
completamente libre de cualquier limitació n. n.
completamente libre de cualquier limitació n.
su nombre y por ú
2828Seeh-iah 
“LíbrameSeeh-iah 
Eterno del
hombre 28
malo, presérvame
Seeh-iah  de saqueadores con violencia”.
ֵ ‫ְנ ְצ‬La
62 “‫ר ִני‬63 63
‫ִתּ‬
La La ֲ ‫ע; ֵמִאישׁ‬caridad)
‫(חָמִס‬tzedaká, ‫ֵמָאָדם‬es,63la
(tzedek, justo) a través de sendero
ydx (tzadik, santo) con Maljut, qdx (tzedek, justo)
‫ָר‬
Laque une
‫ְלֵּצ ִנ‬Yesod ‫י ְיהָוה‬
y los (tzadik, csanto) con
hqdx (tzedaká, caridad) es la que une Yesod y los qydx (tzadik, santo) con Maljut, qdx (tzedek,
‫ים‬hqdx (tzedaká, caridad) es la que une Yesod y los qydx (tzadik, santo) con Maljut, qdx (tzede
‫”ַח‬, Salmo 140, versı́
hqdx (tzedaká, caridad) es la que une Yesod y los qydx (tzadik
ulo 2 (139, vs. 1)
21, por lo que mientras no exista comuni-
Maljut, a través de sendero 21, por lo que mientras no exista comunicación entre ambas esferas no es p
a través de sendero 21, por lo que mientras no exista comunicación entre ambas esferas no es
a través de sendero 21, por lo que mientras no exista comunicaci
cación entre ambas esferas no es posible que la (tzedaká, caridad) se exprese y tenga
que la hqdx (tzedaká, caridad) se exprese y tenga efecto en nuestro mundo.
que la hqdx (tzedaká, caridad) se exprese y tenga efecto en nuestro mundo.
omunicación entre ambas esferas no es posible
que la hqdx (tzedaká, caridad) se exprese y tenga efecto en nuestro
en nuestro mundo. efecto“Jaletzni Adonai meadam ra meish jamasim tintzereni”.
en nuestro mundo.
n
Oració
137 157
Oh Ierathel, proté geme contra los difamadores y malvados, confú ndelos y lı́br
ellos. Hazme amante de la justicia, la paz, las ciencias y las artes. Permı́teme ahon
“Líbrame Eterno del hombre malo, presérvame de saqueadores

con violencia”.
ִ‫ּת‬ ‫ מֵָאדָ ם ָר‬,‫” ַח ְּל ֵצנִי יְהוָה‬, Salmo 140, ver-
“‫ע; מֵאִ יׁש ֲח ָמסִים נְצ ְֵרנִי‬
sículo 2 (139, vs. 1)
Oración
Oh Ierathel, protégeme contra los difamadores y malvados, con-
fúndelos y líbrame de ellos. Hazme amante de la justicia, la paz, las
ciencias y las artes. Permíteme ahondar en los contenidos del Árbol
de la Vida, para que sepa ver mi sombra y mi luz y esté protegido de
mí mismo y de hacer las cosas de forma contraria al orden natural.
Ayúdame a creer en mí mismo y a emplear la determinación para que
pueda ser completamente libre de cualquier limitación.
28 Seeh-iah
Ángel n.º
Ángel n.º 28,
28, hyhac, Seehiah.
Seehiah. V.V. n., 321. La
n., 321. La guematria
guematria proporciona
propor- fybc (shab
Ángel n.º 28, hyhac, Seehiah. V.
cometa. Cada vez cobra má s fuerza la hipó
(shabit), cometa. Cada vez cobra más fuerza
ciona fybc (shabit),
matria proporciona tesis cientı́f ica de
la hipótesis los cometas co
cometa. Cada vez cobra má s fue
sembradores de vida en los diferentes mundos planetarios. Y, como en el nombre
cientı́fica de científica
los cometas
de loscomo
cometas como sembradores de vidasembradores de vida en los difere
en los diferentes
á ngel aparece ca (esh), fuego, convendremos en que el significado del nombre de e
netarios. Y, como en el nombre del
mundos planetarios. Y, como en el nombre del Ángel aparece
á ngel aparece ca (esh), fuego, conv
á ngel es El fuego que siembra la vida. El v.n. de este Nombre de Dios es 306. Regenc
e el significado del nombre de este á ngel es El fuego que siembra la v
(esh), fuego, convendremos en que el significado del nombre de este
K: Leo 15º a 20º. M: 28º; Cá ncer 9º a 10º; Virgo 21º a 22º; Sagitario 3º a 4º; Acuario 1
Nombre de Dios es 306. Regencias: K: Leo 15º a 20º. M: 28º; Cá ncer 9º
Ángel es El fuego que siembra la vida. aEl
a 16º. S: 09:00h-09:20h. Tarot: 9Bd. Trı́
22º; Sagitario 3º a 4º; Acuario 15º v.n. de este Nombre de
da del Impulso.
a 16º. S: 09:00h-09:20h. Tarot: 9Bd
lso. Dios es 306. Regencias: K: Leo 15º a 20º. M: 28º; Cáncer 9º a 10º;
Vocalizació n: Abulafia: Shi/A/He; Moshé Cordovero: ShAH; Agrippa: See-jah.
Virgo 21º a 22º; Sagitario 3º a 4º; Acuario 15º a 16º. S: 09:00h-09:20h.
Vocalizació n: Abulafia: Shi/A/He; M
ShAH; Agrippa: See-jah.
Tarot: 9Bd. Tríada del Impulso.
Vocalización: Abulafia: Shi/A/He; Moshé Cordovero: ShAH;
Agrippa: See-jah.
Atributo: Dios, tú que sanas a los enfermos.
Este Ángel otorga longevidad lo que permitirá una vida larga dis-
frutando de la vejez en condiciones buenas. Seheiah es por otro lado
el Ángel sanador por excelencia y los individuos fuertemente influen-
ciados por él serán los grandes sanadores. Tienen que poner especial
cuidado en no dejarse dominar por tendencias contrarias, pues el re-
sultado de esta esencia entrando al revés convierte a esos individuos
158

en ejemplo de destrucción propia y ajena. Los nacidos bajo esa in-

fluencia serán juiciosos y prudentes. Su juicio vendrá por una inspira-
ción aportada por Seheiah.
Lo que otorga:
- Protege contra los incendios y ruinas de los edificios.
- Protege contra las caídas, los accidentes, las catástrofes.
- Longevidad.
- Aporta prudencia y buen juicio.
- Protege contra los rigores del propio destino.
- Ayuda a encontrar el alma gemela, al que está buscando su pareja
que no la tiene.
Aprendizaje: Tomar conciencia de los errores.

“Dios no te alejes de mí, Dios mío apresúrate en ayudarme”.
159
ejes de mí,Aprendizaje: Tomar conciencia de los errores.
DiosSALMO PARA INVOCARLO
mío apresúrate enSALMO PARA INVOCARLO
ndizaje: Tomar conciencia de los errores. ayudarme”.
MO PARA INVOCARLO Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué
SALMO PARA INVOCARLO s can
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmo
ngeris a me; Deus meus, in auxilium meum respice”.
su nombre y por ú ltimo realiza la petició n concreta que quie
invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué s cantila
,‫א≠ַהי‬
ֱ ;‫“ְרַחק ִמֶמּ ִנּי‬Deus,
ombre y por ú “Dios no te alejes
su nombre y por ú de mí,“Dios
Dios mío
no teapresúrate en ayudarme”.
alejes de mí, Dios mío apresúrate en ayudarme”.
‫ִתּ‬-‫ ַאל‬,‫ם‬ne‫ִהי‬elongeris
≠‫”ֱא‬, Salmo 71, versı́ culo 12 (70, vs. 12)
a me; Deus meus, in auxilium meum respice”.
s no te alejes“Dios Dios
no
‫ ְל ֶעז ְָרתִ י חּוׁשָ ה‬,‫ּתִ ְרחַק ִמ ֶּמּנִי; אֱ ֹלהַי‬-‫ אַ ל‬,‫”אֱ ֹלהִים‬, Salmo 71, ver-
de mí, “Deus, ne elongeris a me; Deus meus, in auxilium meum respice”.
mío apresúrate
te alejes
“
en mío
de mí, Dios ayudarme”.
apresúrate en ayudarme”.
“Deus, ne elongeris a me; Deus meus, in auxilium meum res
jak mimeni elohai leezrati jishah”.
sículo 12 (70, vs. 12)
“‫שׁה‬
ָ ‫ ְלֶﬠְזָרִתי חוּ‬,‫ח ִוּתּ ְָרשַׁחקה“ִמֶמּ ִנּי; ֱא≠ַהי‬-‫רִתַאיל‬,ָ‫≠ ְ ִלה ֶיﬠְזם‬,‫”היֱא‬,ַ ≠‫א‬Salmo 71, versı́
us, ne elongeris a me; Deus meus, in auxilium meum respice”.
“Deus, ne elongeris a me; Deus meus, in auxilium meum respice”.
ֱ ;‫ִתּ ְרַחק ִמֶמּ ִנּי‬-‫ ַאל‬,c‫ם‬ulo 12 (70, vs. 12)
‫”ֱא≠ִהי‬, Salmo 71, versı́culo
“Elohim al-tirjak mimeni elohai leezrati jishah”.
‫ ְלֶﬠְזָרִתי חוּ‬,‫א“≠ַהי‬
ֱ ‫שׁ;ה‬
‫“ִחמוֶּמּ ִנּ ָי‬Elohim al-tirjak mimeni elohai leezrati jishah”.
≠‫א‬
‫ ִֶﬠתְּז ְָרר ַ ִחתקי‬-‫לְל‬,‫ַהיַא‬,‫ם‬ ‫” ִנּ ֱיא;≠ִה ֱי‬,
‫ִמֶמּ‬Salmo 71, versı́
‫ ַאל‬,‫”ֱא≠ִהים‬,culo 12 (70, vs. 12)
‫ִתּ ְרַחק‬-“Elohim al-tirjak mimeni elohai leezrati jishah”.
Oración
concé deme longevidad para que pueda
him al-tirjak mimeni elohai leezrati jishah”.
Oració n disfrutar de una larga vida en
Oh Seehiah, concédemeOració n
longevidad para que pueda disfrutar de
buenas, dame el don de la sanació
una Oh
larga vida enconcé
condiciones
n, proté gdame
buenas, concé
eme contra los incendios y las
para del don de ladisfrutar
sanación,
ió n Oració n Seehiah, deme Oh longevidad
Seehiah, que
eme pueda
longevidad para de una
que larga disfr
pueda vida
edificios, protégeme
resguá rdame de las caı́ d as, los
condiciones buenas, dame el don de la sanació
contra los incendios accidentes y
n, proté
y las ruinas de los edificios, resguár-g
condiciones buenas, dame el don de la sanaciólas catá strofes y
eme contra los incendios y
n, proté geme
eehiah, concé Oh deme longevidad
Seehiah, concé para longevidad
deme que resguá
pueda rdame
disfrutar
para que de una
pueda larga
disfrutar vida
de en
una larga vida en
ores de mi propio destino, apó
ruinas de los rtame prudencia y buen juicio y ayú
edificios,
dame de las caídas, los accidentesruinas de los
y glas de las caı́
edificios,
catástrofes d as,
resguá
y contra los accidentes
rdame de
los rigoreslas dame a
y las
caı́ catá
das, los strof
acc
iciones buenas, dame el don de la sanació n, proté
condiciones buenas, dame el don de la sanació eme contra los incendios y las
contra los rigores de mi propio destino, apó n, proté g eme contra los incendios y las
rtame prudencia y buen juicio y ayú dam
alma gemela. de mi propio destino, contra los rigores de mi propio destino, apó
apórtame rtame prudencia
as de los edificios,
ruinas resguá
de los rdame de resguá
edificios,
encontrar mi alma gemela. das, prudencia
las caı́rdame los de y buen
accidentes
las caı́ juicio
y los
das, catáystrofes
ayúdame
las accidentes a catá strofes y
y las
y
encontrar mi alma gemela.
ra los rigores de mi propio destino, apó rtame prudencia y buen juicio y ayú
contra los rigores de mi propio destino, apó dame a
rtame prudencia y buen juicio y ayú dame a
ntrar mi alma gemela.

29 Reii-el
29 Reii-el  29 Reii-el 
eii-el  29 Reii-el 
Ángel n.º 29,
Ángel n.º 29, layyr, Reiiel. V. n., 251. ¿Qué
Reiiel. V. n., 251. ¿Qué hay más
hay má natural que,
s natural que, tras la siembra de v
Ángel n.º 29, layyr, Reiiel. V. n., 251. ¿Qué hay má s natural q
layyr, Reiiel. V. n., 251. ¿Qué
tras
el n.º 29, layyr, la siembra de vida,
Reiiel. V. n., 251. ¿Qué
hay má
aparezca
hay má
s natural que, tras la siembra de vida,
aparezca el protoplasma, rmjba (abjomer, con la misma guematria que el á
el protoplasma, (abjomer,
aparezca el protoplasma, rmjba (abjomer, con la misma guem
s natural que, tras la siembra de vida,
ngel)? Co
Ángel n.º 29, layyr, Reiiel. V. n., 251. ¿Qué hay má s natural que, tras la siembra de vida,
Reiiel contiene dos nombres de Dios, yy y la, asociados respectivamente a la 2.ª y
rotoplasma, rmjba (abjomer, con la misma guematria que el á
con la misma guematria que Reiiel contiene dos nombres de Dios, yy y la, asociados res
contienengel)? Como
el Ángel)? Como Reiielngel)? Como
ezca el protoplasma, rmjba (abjomer, con la misma guematria que el á
aparezca el protoplasma, rmjba (abjomer, con la misma guematria que el á
dos ngel)? Como
sefirot, unidas por el sendero 5, ademá s de la letra resh (r), que tiene el significad
sefirot, unidas por el sendero 5, ademá s de la letra resh (r),
Nombres de Dios, y , asociados respectivamente a la 2.ª y 4.ª se-
ne dos nombres de Dios, yy y la, asociados respectivamente a la 2.ª y 4.ª
l contiene dos nombres de Dios, yy y la, asociados respectivamente a la 2.ª y 4.ª
Reiiel contiene dos nombres de Dios, yy y la, asociados respectivamente a la 2.ª y 4.ª
viento o soplo, descubrimos que el significado de este á ngel es el aliento de Dios e
viento o soplo, descubrimos que el significado de este á ngel
firot, unidas por
ot, unidas por el sendero 5, ademá
s por el sendero 5, ademá el sendero 5, además de la letra resh ( ), que tiene el
s de la letra resh (r), que tiene el significado de
sefirot, unidas por el sendero 5, ademá s de la letra resh (r), que tiene el significado de
o o soplo, descubrimos que el significado de este á
significado de viento o soplo, descubrimos ngel es el aliento de Dios en el
viento o soplo, descubrimos que el significado de este á
que el significado de este
ngel es el aliento de Dios en el
, descubrimos que el significado de este á ngel es el aliento de Dios en el
es el aliento de Dios en el protoplasma, en el interior de cada
Ángel
una de las células. El v.n. de este Nombre de Dios es 220. Regencias:
139
139
K: Leo 20º a 25º. M: Aries 28º a 29º; Cáncer 10º a 11º; Virgo 22º a
23º; Sagitario 4º a 5º; Acuario 16º a 17º. S: 09:20h-09:40h. Tarot: 139
10Bn. Tríada de la Inserción en el Mundo.
160
Vocalización: Abulafia: Re/Yo/Yo; Moshé Cordovero: Reyi; Agri-

ppa: Reii-el.
Atributo: El Dios caritativo.
La esencia de este Ángel impulsa a las alturas, a una conciencia so-
bre la trascendencia personal y así liberar de un encadenamiento a lo
material. Contemplada esa realidad trascendente, la vida de estas per-
sonas ya no será igual. Libera a su vez de sentimientos de integración
local tales como razas, banderas, pueblos o países para integrarlos
universalmente. Reiiel aporta también sentimientos religiosos, filoso-
fía divina y meditación. Los influenciados por este Ángel intentarán
propagar la verdad. La meditación será para ellos una herramienta útil
para aliviar momentos de crisis o angustia.
Lo que otorga:
- Liberación de los enemigos.
- Liberación de embrujos y mal de ojo.
- Inspiración para las plegarias y discursos.
- Celo en la propagación de la verdad.
- Protege contra el fanatismo y la hipocresía.
- Liberación y erradicar el odio en nuestro corazón.
Aprendizaje: Vencer el fanatismo.

“Sea Dios mi auxiliador, Señor en apoyo mío y de mi alma”.
“Ecce enim, Deus adjuvat me, et Dominus susceptor est animae
meae”.
‫י‬
“‫ּבְס ֹ ְמ ֵכ נַפְׁשִ י‬ ,‫ עֹזֵר לִי; יְהוִה‬,‫” ִהּנֵה אֱ ֹל ִהים‬, Salmo 54, versículo
6 (53, vs. 7)
“Hineh Elohim ozer li Adonai besomeje nafshi”.
161
nim, Deus adjuvat me, et Dominus susceptor est animae meae”.
or, Señor en apoyo “Ecce enim, Deus adjuvat me, et Dominus susceptor est animae meae”.
mío y de mi alma”.
‫ ְבֹּסמ‬,‫ִשׁיֹע“ֵזר ִלי; ְיה ִוה‬,‫ֵנְּבּהֹס ְֱאמֵכ≠ ִיהיַנ ְםפ‬,‫”הִה‬,‫ה ִו‬Salmo 54, versı́
‫ ֹעֵזר ִלי; ְי‬,‫ה ֱא≠ִהים‬c‫ֵנּ‬ulo 6 (53, vs. 7)
uvat me, et Dominus susceptor est animae meae”.
‫”ִה‬, Salmo 54, versı́culo 6 (53, vs. 7)
‫ר‬Elohim ozer li Adonai besomeje nafshi”.

‫ ֹעֵז‬,‫”ִהֵנּה ֱא≠ִהים‬, Salmo 54, versı́
culo 6 (53, vs. 7)
“Hineh Elohim ozer li Adonai besomeje nafshi”.
Oración
Oració n libérame de los enemigos, de los embrujos y del mal de
Adonai besomeje nafshi”.
Oh Reiiel,

ojo,Oh
concédeme
Reiiel, libéinspiración
rame de los para las plegarias
enemigos, y discursos,
de los embrujos y dame celo de ojo, concé de
del mal
el, libé rame en
de inspiració
lalos enemigos,
propagación dede
la los embrujos
verdad, protégemey del contra
mal de ojo, concéydla
el fanatismo
n para las plegarias y discursos, dame celo en la propagació eme n de la verd
ció
de n para las plegarias y discursos, dame celo en la propagació
los enemigos, proté
de los embrujos
geme y
contra del del mal de
el fanatismo ojo, concé d eme
y la hipocresı́ a y n de la verdad,
libé rame de en
el odio y ayú dame
hipocresía y libérame odio y ayúdame a meditar, especialmente
me contra el fanatismo y la hipocresı́a y libé
plegarias y discursos, dame celo en la propagació rame de el odio y ayú dame ta eme descubrir
n de la verdad,
meditar, especialmente en los momentos de crisis o angustia y permı́
fanatismo y los momentos delibé
crisis o angustia y permíteme
la aliento de Dios en el interior de todas mis cé
hipocresı́ a y rame de el odio
r, especialmente en los momentos de crisis o angustia y permı́ y ayú dame descubrir el aliento de
a teme descubrir el
lulas.
Dios en el interior de todaslulas.
te en los momentos de crisis o angustia y permı́
de Dios en el interior de todas mis cé mis células.
teme descubrir el

nterior de todas mis cé lulas.
30
30Oma-el
Oma-el 
-el  
Ángel n.º 30, laamw,
Ángel n.º 30, Omael. V. n., 78. La guematria es la misma que
Omael. V. n., 78. La guematria es la misma que la de los A} ngeles
la y los
de 14, Ángeles
por lo que
13 y nos
14, remitimos
por lo que nosa remitimos
ellos para aeste ellos aspecto.
para este Añ adiremos la mis
as-
n.º 30, laamw, Omael. V. n., 78. La guematria es la misma que la de los A}
Omael. V. n., 78. La guematria es la misma que la de los A}
observació n que sobre las dos letras ngeles 13 alef juntas hacı́amos ngeles 13
en el nú mero 26, y
or remitimos pecto.
lo que nos Añadiremos la misma observación que sobre las dos letras alef
os completaremos con la palabra contenida en el nombre del misma
remitimos
a ellos para a
este ellos
aspecto. para Añ este
adiremos aspecto.
la Añ
misma adiremos la á ngel, \a (em), mad
ció las
bre n que juntas
dos sobre
letras hacíamos
las
alef
acompañ dos
juntas en
letras elaalef
hacı́ número en 26,
mos juntas yhacı́
el nú la completaremos
amos
mero 26, en
ada de su hijo (la letra vav, w). Tal como veı́ acon
y la el nú la palabra
mero 26, ngeles mencionad
mos en los A} y la
la palabra contenida
contenida
taremos con la habı́ en
en
palabra el
el nombre
nombre del
del Ángel,
á ngel, \a (em),
(em), madre,
madre, acompañada
contenida en el nombre del á ngel, \a (em), madre, de
a una pareja de bueyes, que en este caso simbolizan a la madre con el hijo, presen su
jo (la letra vav, w). Tal como veı́
hijoen
(lalas
letra vav,amos en los A}
).aTal
ñ ada de su hijo (la letra vav, w). Tal como veı́
iconografı́ como
s de ngeles mencionados,
tantas veíamos en losespirituales,
amos en los A}
tradiciones Ángeles mencionados,
desde la Isis egipcia hasta
ngeles mencionados,
ueyes, que en este caso simbolizan a la madre con el hijo, presente
Virgen María, pasando por la Laksmi hindú
na pareja de bueyes, que en este caso simbolizan a la madre con el hijo, presente
había una pareja de bueyes, que en este caso simbolizan , y se nos advierte del doble aspecto de e
a la madre con
e tantas tradiciones
conografı́ as elde hijo, espirituales,
tantas tradiciones desde
madre, que puede ser tanto bené la Isis egipcia
espirituales, hasta
desde la la
fica y misericordiosa como terrible y devoradora. Pe
Isis egipcia hasta la
do por la Laksmi hindú
presente en las iconografías de tantas
, y se nos advierte del doble aspecto de esta
tradiciones espirituales,
en este caso, no lo es por
María, pasando por la Laksmi hindú capricho, sino para restaurar el orden perturbado por
, y se nos advierte del doble aspecto de esta
desde la Isis egipcia hasta la Virgen María,apasando
tanto bené fica y misericordiosa como terrible y devoradora. Pero
enfermedad. El nombre, por tanto, aludirı́ por la Laksmi
a La Madre Divina benéfica y sanado
que puede ser tanto bené
s por capricho, hindú,
sino ypara fica y misericordiosa como terrible y devoradora. Pero
se nosrestaurar
advierte el
delorden
doble perturbado
aspecto de esta por madre,
la que puede ser
caso, no lo tanto
es por
bre, por tanto, aludirı́ benéfica y misericordiosa como terrible y devoradora. Peropor
a capricho, sino para restaurar
a La Madre Divina benéfica y sanadora. el orden perturbado en la
edad. El nombre, por tanto, aludirı́ a a La Madre Divina benéfica y sanadora.
este caso, no lo es por capricho, sino para restaurar el orden perturbado 1
por la enfermedad. El Nombre, por tanto, aludiría 141 a La Madre Divina
benéfica y sanadora. Regencias: K: Leo 25º a 30º. M: Aries 29º a 30º;141
Cáncer 11º a 12º; Virgo 23º a 24º; Sagitario 5º a 6º; Acuario 17º a 18º.
S: 09:40h-10:00h. Tarot: 10Bd. Tríada de la Inserción en el Mundo.
Vocalización: Abulafia: A/Va/Me; Moshé Cordovero: Avam48;
Agrippa: Oma-el.
Atributo: Dios en su paciencia.
Este Ángel da multiplicación, productividad y expansión en todos
los aspectos. Al hablar de esto hablamos de descendencia, negocios
fructíferos, cosechas o pesca abundantes.También es útil contra penas
y desesperación. Aporta paciencia. No sólo los influenciados por él
disfrutarán de esta esencia, los que le rodeen también. Los “omaelia-
nos” son como píldoras ambulantes de la felicidad. Influencia también
sobre químicos, médicos y cirujanos. La persona nacida bajo esta in-
162
fluencia se distinguirá en anatomía y medicina. Pueden ser descubri-

dores de medicamentos.
Lo que otorga:
- Paciencia en los avatares y miserias de la vida.
- Fecundidad en las parejas y normalidad en los partos.
- La venida al mundo de un alma noble a través de la generación.
- Facilidad para el estudio de anatomía y medicina.
- Protege contra la tentación de oponerse de alguna manera a la
propagación de los seres.
- Construir puentes hacia los Mundos Superiores.
Aprendizaje: Ser dador de vida.

163
- Permite desear má s para luego poder dar má s a la gente medit
ores.
o poder dar má con los nombres de Dios 30, 34, 55, 13 y 14, siguiendo dicho orden.
ente meditá ndolo en combinació con los nombres de Dios 30, 34, 55, 13 y 14, siguiendo dicho ord
n ndolo en combinació
s a la gente meditá n
- Permite desear má- Permite desear má
s para luego poder dar má s a la gente meditá
s para luego poder dar má ndolo en combinació n
s a la gente meditá ndolo en c
o dicho orden.
55, 13 y 14, siguiendo dicho orden.
con los nombres de Dios 30, 34, 55, 13 y 14, siguiendo dicho orden.
á s a la gente meditá TIKÚN Aprendizaje: Ser dador de vida.
con los nombres de Dios 30, 34, 55, 13 y 14, siguiendo dicho orden.
ndolo en combinació
EL SENDERO DEL n
siguiendo dicho orden.
a. Aprendizaje: Ser dador de vida.
“Porque SALMO PARA INVOCARLO
SALMO PARA INVOCARLO tú eres mi esperanza Señor Eterno confío en ti desde mi
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos e s cant
juventud”.
o salmos elegidos, despué s cantila su nombre y por ú
primero reza el salmo o salmos elegidos, despué s cantila ltimo realiza la petició n concreta que quieres
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, des s cantila
ue quieres hacerle.
la petició “Quoniam
n concreta que quieres hacerle. tu es patientia mea, Domine; Domine, spes mea a ju-
su nombre y por ú
el salmo o salmos elegidos, despué ltimo realiza la petició
“Porque túsu nombre y por ú
eres misesperanza cantila n concreta que quieres hacerle.
Señor
tú eresEterno
“Porqueltimo realiza la petició mi esperanza confío en ti desde
Señor Eternomi juventud”.
confío en ti desde mi ju
ventute mea”.
ncreta que quieres hacerle.
desde
or Eternomi juventud”.
confío
“Porque tú en
eres ti mi
desde mi juventud”.
esperanza Señor Eterno confío en ti desde miconfío
juventud”.
fío en ti desde mi juventud”.
s mea a juventute mea”.
ָ ‫“חִי ִמּנ‬Porque ‫יְהוִה ִמ‬
ַ‫ בְט‬, tú eres ‫ָו‬
‫ָי‬mi
“Quoniam tu es patientia mea, Domine; Domine, spes mea a juventute mea”.
“‫ְעּור‬ ַ‫א‬
‫אֲ דֹנ‬esperanza
;‫ה תִ ְק תִ י‬Señor ָ‫ ּת‬-‫ִי‬Eterno
“Quoniam tu es patientia mea, Domine; Domine, spes mea a juv
ּ‫”כ‬, Salmo en ti desde mi juventud”.
71, versículo
Domine; Domine, spes mea a juventute mea”.
5 (70, vs. 5) “Quoniam tu es patientia mea, Domine; Domine, spes mea a juventute mea
“Quoniam tu es patientia mea, Domine; Domine, spes mea a juventute mea”.
“‫ ִמְבַטִחי ִמ ְנּעוָּר‬,‫מתְּבהַט ִ ִתח ְיק ָ ִומ ִ ְנּתיע;וּ ָ ֲרא ֹ“דָני ְיה ִוה‬ ָ ִ ‫ַא‬,-‫”ִוִכּיה‬,‫ְיה‬Salmo 71, versı́
‫ַאָתּה ִתְקָוִתי; ֲאֹדָני‬c-ulo 5 (70, vs. 5)
‫”ִכּי‬, Salmo 71, versı́culo 5 (70
ine, spes mea a juventute mea”.
‫ַא‬-‫”ִכּי‬,“Salmo 71, versı́
‫מְבַטִחי ִמ ְנּעוָּר‬
‫תּ‬culo 5 (70, vs. 5) “Ki-atah tikvati Adonai Elohim mivtaji
ִ ,‫“ ִָתּמ ְהב ִַטת ִ ְחקיָו ִִמתיְנּ;עוּ ֲ ָארֹד“ָני ְיה ִוה‬Ki-atah tikvati Adonai Elohim mivtaji mineurai”
c ulo 5 (70, vs. 5) ‫ַא‬,‫ה‬-‫”הִכִּוי‬,‫ ְי‬Salmo 71, versı́ mineurai”63.
‫ַאָתּה ִתְקָוִתי; ֲאֹדָני‬-c‫י‬ulo 5 (70, vs. 5)
‫”ִכּ‬, Salmo 71, versı́ culo 5 (70, vs. 5)
“Ki-atah tikvati Adonai Elohim mivtaji mineurai” 64. 64.
71, versı́ c Oración
ulo 5 (70, vs. 5)
mivtaji mineurai” 64 .
“Ki-atah tikvati Adonai Elohim mivtaji mineurai” 64.
Oració n “Ki-atah tikvati Adonai Elohim mivtaji mineurai”
Oració n en los avatares 64.
Oh Omael, dame paciencia y miserias de la vida,
rai” . 64
Oració n otórgame fecundidad
Oració n yOh Omael, dame paciencia en los avatares y miserias de la vida,
normalidad en los partos, concédeme libera-rgame fecundida
Oh Omael, dame paciencia en los avatares y miserias de la vida, otó
de la vida, otóción normalidad
en las
rgame fecundidad y
os avatares y miserias de la vida, otó penas en y los la partos,
desesperación,
normalidad
rgame fecundidad y concéen dayúdame
eme liberació
los partos, n en dlas
en elconcé
estudio depenas
eme ana-y la n desesperaci
laliberació en las pen
Oh Omael, dame paciencia en los avatares y miserias de la vida, otó
ayú Oh Omael, dame paciencia en los avatares y miserias de la vida, otó
dame en el estudio de la anatomı́ a y la medicina, proté rgame fecundidad y
g rgame fe
eme contra la tentació n
n las
ncé deme penas y
liberació la
tomíaen n desesperació
y los
la medicina,
en las penas n, ayú
protégeme
y la dame en el estudio de la anatomı́
desesperació contra concé lan tentación
n, a
de oponerme y la medicina, proté
de penas n, y la geme
normalidad
miserias de la vida, otó partos,
normalidad
rgame fecundidad y
oponerme gde alguna concé en d eme
los
manera a de liberació
partos, la n de
propagació en d las
eme penas y
liberació
n de a los la
n
seres desesperació
en las
y haz que des
mis seres
plegar
proté ga y la medicina, proté
atomı́ eme contra la tentació
alguna manera an de
eme contra la tentació
la propagación oponerme de los alguna
seres manera y haz que la
mispropagació
plegariasn geme contra la t
de los y
ració
os
a n ayú
la seres en dame en el estudio de la anatomı́
y las
propagació haz penas
que
n de y la
vuelvan a ser oı́
mis
los
ayú
plegarias
seres
dame en el estudio de la anatomı́
desesperació y dhaz n, mis a y la medicina, proté
as cuando me he alejado del Creador.
vuelvan a ser oı́
que plegarias
geme contra la tentació
a y la medicina, proté
das cuando me he alejado del Creador.
n de
oponerme
edicina, proté vuelvan a ser
de alguna oídas
manera
oponerme
geme contra la tentació cuando a de n de me he manera
la alguna
propagació alejado n de del la Creador.
a los seres y haz
propagació n que
de los mis plegarias
seres y haz que m
r.
he alejado del Creador.
vuelvan a ser oı́
ió n de los seres y haz que d as cuando me he alejado del Creador.
vuelvan a ser oı́
mis plegarias das cuando me he alejado del Creador.
Creador. 31
31 Lekab-el 
Lekab-el 31 Lekab-el 
31 Lekab-el 
Ángel n.º3131,
Lekab-el  Lekabel.
Ángel n.º 31, labkl, V. n., 83. Encontramos en este nom-
Lekabel. V. n., 83. Encontramos en este nombre las palabras
Ángel n.º 31, labkl, Lekabel. V. n., 83. Encontramos en este n
bre(kol), todo, y bl (leb), corazón, ademá
las palabras
s en este nombre las palabras lk
V. n., 83. Encontramos en este nombre las palabras lk (kol), todo, y s de la partı́
(leb),
(kol), todo, y bl (leb), corazón, ademá cula -b, en, dentro de: por tanto, to
corazón, además de la cula -b, en, de
s de la partı́
Ángel n.º 31, labkl, Lekabel. V. n., 83. Encontramos en este nombre las palabras lk
Ángel n.º 31, labkl,
está en el corazón de Dios. Los latidos de ese corazóLekabel. V. n., 83. Encontramos en este nombre las
n llevan la Sangre Divina a tod
partícula
a -b, en, dentro de: por tanto, todo - , en, dentro está en el corazón de Dios. Los latidos de ese corazó
ademá(kol), todo, y bl (leb), corazón, ademá
s de la partı́ tanto, todocestá
de: pors de la partı́
cula -b, en, dentro de: por tanto, todo en el corazón de Dios.
ula -b, en, dentro de: por tanto, todo
n llevan la
ontramos en este nombre las palabras lk (kol), todo, y bl (leb), corazón, ademá s de la partı́cula -b, en, dentro de: por
los rincones del Universo, como olas, \ylg (galim, con valor 83), de Vida y de Amor.
ós latidos de ese corazó
n llevan la Sangre Divina a todos los rincones del Universo, como olas, \ylg (galim, con valor 83)
Los latidos de n llevan la Sangre Divina a todos
ese corazón llevan la Sangre Divina a todos los rinco-
partı́cestá en el corazón de Dios. Los latidos de ese corazó
ula -b, en, dentro de: por tanto, todo
nombre de Dios bkl
n valor 83), de Vida y de Amor. El
o olas, \ylg (galim, con valor 83), de Vida y de Amor. El
n llevan la Sangre Divina a todos
está en el corazón de Dios. Los latidos de ese corazó
contiene en distinto orden la palabra
nombre de Dios bkl n llevan la Sangre Div
lkb (bejol, para todo), por
contiene en distinto orden la palabra lkb (
nes del Universo, como olas, (galim, con valor
los rincones del Universo, como olas, \ylg (galim, con valor 83), de Vida y de Amor. El
se corazó 83), de Vida y de
los rincones del Universo, como olas, \ylg (galim, con valor 83), de Vida y
n llevan la Sangre Divina a todos
abra lkb (bejol, para todo), por lo
n distinto orden la palabra lkb (bejol, para todo), por lo
nombre de Dios bkl
Amor. El Nombre
alim, con valor 83), de Vida y de Amor. El contiene en distinto orden la palabra
de Dios
nombre de Dios bkl contiene lkb (bejol, para todo), por lo
en distinto orden la palabra lkb (bejol, para t
contiene en distinto orden la palabra
64 Al figurar la voz ‫אדנֹ ָי‬ ֲ (Adonai ‘Mi Señor’) en el texto se ha transliterado el tetragrama
64 Al figurar la voz ‫אדנֹ ָי‬ ‫ י ְהו ִה‬como Eloh
ֲ (Adonai ‘Mi Señor’) en el texto se ha transliterado el te
(bejol, para todo), por lo que permite pasar del mundo de la ca-
en la palabra lkb (bejol, para todo), por lo
sliterado el tetragrama ‫ה‬ִ ‫ו‬‫ה‬ ְ ‫י‬ como Elohim.
ñor’) en el texto se ha transliterado el tetragrama ‫ י ְהו ִה‬como Elohim.
rencia al‫דנֹ ָי‬mundo
64 Al figurar la voz de la abundancia. El v.n. de este Nombre de Dios
‫( ֲא‬Adonai ‘Mi Señor’) en el texto se ha transliterado el tetragrama
64 Al figurar la voz es
‫ י ְהו ִה‬como Elohim.
‫( ֲאדנֹ ָי‬Adonai ‘Mi Señor’) en el texto se ha transliterado el tetragrama ‫הו ִה‬
52. Regencias: K: Virgo 0º a 5º. M: Tauro 0º a 1º; Cáncer 12º a 13º; 1
se ha transliterado el tetragrama ‫ י ְהו ִה‬como Elohim.
Virgo 24º a 25º; 143
Sagitario 6º a 7º; Acuario 143 18º a 19º. S: 10:00h-10:20h.
143
Tarot: 2On. Tríada de la 143 Innovación.
Vocalización: Abulafia: La/Ja/Be; Moshé Cordovero: Lekab; Agri-
ppa: Lecab-el.
Atributo: El Dios que ilumina.
63 Al figurar la voz ‫( אֲ דֹנָי‬Adonai ‘Mi Señor’) en el texto se ha transliterado el

tetragrama ‫ יְהוִה‬como Elohim.
164
A este Ángel se le invoca para recibir inspiración divina. Así pues,

cuando nos sintamos perdidos o desorientados, este Ángel nos traerá
la luz de Dios para encontrar el camino. También es útil para artistas
y personas que trabajan con su creatividad. Lekabel al aportar talen-
to resolutivo potencia de forma tremenda el intelecto. Esto marcará
el camino del influenciado ya que la razón siempre tendrá prioridad
sobre los sentimientos, sortear situaciones pasionales y con los pies
bien puestos en el suelo. Lekabel proporciona una luz que dará las
condiciones ideales para el trabajo de sus influenciados. Estos sabrán
encontrar soluciones a problemas, aplicar procedimientos útiles. Es así
que este talento resolutivo dará lugar a ese director general o ejecutivo
brillantes que planificarán perfectamente el futuro de la empresa. Son
los más adecuados para poner a flote empresas en crisis. También po-
demos estar hablando de un militar brillante. Domina sobre la agricul-
tura y la vegetación. Los influidos por Lekabel pueden entender mejor
que nadie el momento de cada actuación, plantar, cosechar y recoger,
sabrán incluso aplicar esta compresión a cualquier tipo de actividad.
A la persona nacida bajo esta influencia le apasionará la astronomía,
matemáticas y geometría, es decir, todo lo que son las ciencias exactas.
Lo que otorga:
- Abundantes cosechas.
- Ideas luminosas para resolver los más difíciles problemas.
165
- Fortuna gracias al talento natural.

- Facilidad para el estudio de matemáticas y geografía.
- Protege contra los usureros y los avaros.
- Ayuda para concluir lo comenzado.
- Pasar del mundo de la carencia al mundo de la abundancia.
Aprendizaje: Ser capaz de comprender los antagonismos.

“Contaré tus acciones Señor Eterno recordaré tu justicia la tuya
solamente”.
“Introibo in potentias Domini; Domine, memorabor justitiae tuae
solius”64.
‫ָך ְל‬
“‫בַּדֶ ָך‬ ְ‫; ַאזְּכִיר צִדְ קָת‬‫יְהוִה‬ ‫ִּב‬
‫ אֲ דֹנָי‬,‫ ְגבֻרֹות‬--‫”ָאבֹוא‬, Salmo 71,
versículo 16 (70, vs. 15-16) No está completo el vs. 15, sólo una
parte de él.
“Avo bigvurot Adonai Elohim azkir tzidkateja levaddeja”.
Oración
Oh Lekabel, concédeme inspiración divina especialmente cuando
he perdido el camino, otórgame abundantes cosechas, ayúdame cuan-
do no encuentro soluciones a mis problemas, dame fortuna a través
de mis talentos naturales, ayúdame en el estudio de las matemáticas
y la geografía, protégeme de los avaros y los usureros y ayúdame a
concluir lo comenzado.
64 En este salmo las diferencias entre Kicher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyp-
taci, Roma, Typographia Vitalis Mascardi, p 277 y otros autores como Calvo, Boj
(2007): Cábala. Claves para descubrir los enigmas de los textos sagrados, Madrid,
Editorial LIBSA, p. 240 residen en que Kircher no incluye la frase “Quoniam non
cognovi litteraturam”, mientras Boj Calvo sí. Esta frase pertenece al versículo 15, pero
sólo es una parte de dicho versículo.
166
problemas, dame fortuna a travé
de mis talentos naturales, ayú dame en el estudio de s de mis talentos naturales, ayú
s de mis talentos naturales, ayúdame en el estu
dame en el es
la matemá
la ticas
matemá
oté geme de los avaros y los y
ticas la
y geografı́
la a ,
geografı́a proté
, g
proté eme
g de
eme los
de avaros
los y
avaros los
y
usureros y ayú dame a s de mis talentos naturales, ayú usureros
los y y ayú
usureros ayu d
problemas, dame fortuna a travé s de mis talentos naturales, ayú dame e
concluir lo comenzado. dam
la la matemá
matemá ticas
ticas
mis talentos naturales, ayú dame en el estudio de y la
y Estudio
la geografı́
a, aproté
, proté
y significado
geografı́ deglosgeme
eme de
72 de los los
Nombres deavaros y los
Diosy los
avaros usure
usurero
eme de los avaros y los usureros y ayú dame a
3232Vasar-iah
32 Vasar-iah
   
Vasar-iah
Ángel
Ángel n.º
Ángel 3232,
n.º
n.º 32
32, Vasar-iah
Vasar-iah
32, hyrcw,  
Vasariah.
hyrcw, Vasariah.
Vasariah. V. n.,
V. V. n., 521.
n., 521.
521. La La palabra
palabra rc
La palabra (shar),con
rc (shar),
(shar), con el el significa
signifi
fortuna a travé s con cantar, entonar alabanzas, ocupa el espacio entre la vav (w), sı́
elcantar, entonar alabanzas, ocupa el espacio entre la vav (w), sı́
de mis talentos naturales, ayú
significado
n., 521. La palabra rc (shar), de cantar,
con el entonar alabanzas,
dame en el estudio de
significado ocupa el espacio m mbolo del hombr
en- bolo del hom
de V. n., 521. La palabra rc (shar), con
la geografı́a, proté Ángel
Ángel n.º n.º
nombre divino de la terminació
nombre divino de la terminació32, 32, hyrcw,
hyrcw, Vasariah.
Vasariah. V. n., 521.
a La palabra
n. Por tanto, es el canto o himno que une al homb
n. Por tanto, es el canto o himno que une al hom rc (shar), con el
treglaeme
el espacio entre la vav (w), sı́vavde ( los avaros y los usureros y y elayú dame
), cantar, entonar alabanzas, ocupa el espacio entre la vav (w), sı́
símbolo
m del hombre,
bolo del hombre, y el nombre divino de la termi- mbolo
21. La palabra rc (shar),
zado. cantar, entonar alabanzas, ocupa el espacio entre la vav (w), sı́
con el significado de
Dios. El efecto de este himno de alabanza aparece en la guematria, en tres conc
Dios. El efecto de este himno de alabanza aparece en la guematria, en tres con mbolo d
nación. Por nombre divino de la terminació
tanto,
Por tanto, es el canto o himno que une al hombre con es el canto o himno quen. Por tanto, es el canto o himno que une
nombre divino de la terminació une al hombre con Dios.
n. Por tanto, es el canto o himno que u
pacio entre la vav (w), sı́ twduh
twduh lha
lha(ohel ha-edut), el Arca de la Alianza; rkca (eshkar), regalo; y hryjb
mbolo del hombre, y el
(ohel ha-edut), el Arca de la Alianza; rkca (eshkar), regalo; y hryj
El efecto deDios. El efecto de este himno de alabanza aparece en la guematria, en
este
alabanza aparece en la guematria, en tres conceptos:
anto, es el canto o himno que une al hombre con himno de alabanza aparece en la guematria, en tres
Dios. El efecto de este himno de alabanza aparece en la guematria, e
(eretz ha-bejirah), la tierra prometida, Israel.. En efecto, el regalo es la propia A
(eretz ha-bejirah), la tierra prometida, Israel.. En efecto, el regalo es la propia
conceptos:
de la Alianza; rkca (eshkar), regalo; y hryjbh
twduhtwduh lha lha(ohel ha-edut), el
la Alianza, la cual, como sabemos por el texto bı́
nza aparece en la guematria, en tres conceptos: {ra Arca de lablico, habrı́
bAlianza;
(ohel ha-edut), el Arca de la Alianza; rkca (eshkar), rega
(ohel ha-edut), el Arca de la Alianza; rkca (eshkar), regalo
la Alianza, la cual, como sabemos por el texto bı́ lico, habrı́ a sido un instrumen
a sido un instrume
(eshkar),
permitı́
permitı́regalo;
a aal (eretz ha-bejirah), la tierra prometida, Israel.. En efecto, el regalo es
(eretz ha-bejirah), la tierra prometida, Israel.. En efecto, el regalo es la
y sacerdote
tida, Israel.. En efecto, el regalo es la propia Arca de
a Alianza; rkca (eshkar), regalo; y hryjbh al sumo
sumo (eretz
sacerdote ha-bejirah),
comunicarse la
{ra comunicarse con tierra
con Dios. prometida,
Dios. ¿Tal
¿Tal vez Is-
vez un un transmisor
transmisor co
rael. En efecto, la Alianza, la cual, como sabemos por el texto bı́
Israel.. En efecto, el regalo es la propia Arca de
potente carga elé
potente carga elé el c trica? En todo caso, peligroso, como nos lo indican las muertes
c
regalotrica? En todo caso, peligroso, como nos lo indican las muerte
es la propia Arca de la Alianza, b blico, habrı́
lico, habrı́
la cual, a sido un
a sido un in
por el texto bı́
cw, Vasariah. V. blico, habrı́
n., 521. La a sido un instrumento que
palabra rc (shar), con el significado de
el texto bı́blico, habrı́ permitı́
permitı́ a a
al
aprodujeron entre el pueblo judı́
sido un instrumento que
produjeron entre el pueblo judı́ al sumo
sumo sacerdote
sacerdote comunicarse
comunicarse con con Dios.
Dios.
o por no adoptar en su manejo las debidas precau
o por no adoptar en su manejo las debidas preca ¿Tal
¿Tal vez
vez un un tra
trans
unicarse como
con Dios. sabemos
¿Tal vez
labanzas, ocupa el espacio entre la vav (w), sı́ por
un el texto m
transmisor
potente carga elé
bíblico, con habría
una sido un instrumento que
bolo del hombre, y el
c trica? En todo caso, peligroso, como nos lo indican l
arse con Dios. ¿Tal vez potente carga elé
Pero, sobre todo, el regalo es tambié
un transmisor con una c trica? En todo caso, peligroso, como nos lo indican las
n un instrumento prá
n un instrumento práctico, puesto que su ay
ctico, puesto que su a
permitía al sumo
aso, peligroso, como nos lo indican las muertes que se sacerdote comunicarse con
la terminació n. Por tanto, es el canto o himno que une al hombre con
produjeron entre el pueblo judı́
produjeron entre el pueblo judı́ oDios. ¿Tal vez un trans-
por no adoptar en su manejo las debi
o por no adoptar en su manejo las debida
peligroso, como nos lo indican las muertes que se
imprescindible para hacer el camino hacia la tierra prometida, lo que es sin du
imprescindible para hacer el camino hacia la tierra prometida, lo que es sin d
misor mcon una
o adoptar en su manejo las debidas precauciones.
sı́sı́
m potente carga eléctrica? En todo caso,
or no adoptar en su manejo las debidas precauciones.
este himno de alabanza aparece en la guematria, en tres conceptos:
bolo del cumplimiento del tikún, ya que, segú
bolo del cumplimiento del tikún, ya que, segú peligroso, n, los judı́
n la tradició
n la tradició como ctico, puest
ctico, puesto q
n, los judı́os muerto
os muer
ha-edut), el Arca de la Alianza; rkca (eshkar), regalo; y hryjbh
bié n nos
un instrumento prá lo indican las muertes que
ctico, puesto que su ayuda es se produjeron entre {ra
el pueblo
imprescindible para hacer el camino hacia la tierra prometida, lo qu
imprescindible para hacer el camino hacia la tierra prometida, lo que
un instrumento prá ctico, puesto que su ayuda es
diá
diáspora resucitará
spora resucitarán o reencarnará judío
n o reencarnarán cuando se acerque la venida del Mesías, co por
n cuando se acerque la venida del Mesías, c
, la tierra prometida, Israel.. En efecto, el regalo es la propia Arca de
sı́m sı́ mmanejo
ino hacia la tierra prometida, lo que es sin duda un
no adoptar en
hacia la tierra prometida, lo que es sin duda un su bolo del cumplimiento del tikún, ya que, segú
bolo del cumplimiento del tikún, ya que, segú
las debidas precauciones. Pero, sobre
que tiene el mismo valor, 556, que tikún. Y como la venida del Mesías es realm
que tiene el mismo valor, 556, que tikún. Y como la venida del Mesías es realm n la tradició
n la tradició n, los jud
todo, n, los judı́ o
l, como sabemos por el texto bı́ diá b lico, habrı́
diá a
spora resucitará
spora resucitará sido un instrumento que
n o reencarnará
n o reencarnará n cuando se acerque la venida del
n cuando se acerque la venida del Me
ún, ya que, segú
que, segú n la tradició
el realizació
realizació
n, los judı́
n la tradició
regalo n n, los judı́
ode
n
es también de un
un estado
estado
s muertos en la
un de
instrumentode consciencia
práctico,superior,
consciencia
os muertos en la superior,
puesto la la misió
que misió
su n n de
ayuda de Vasariah
es Vasariah es es cac
sacerdote comunicarse con que tiene el mismo valor, 556, que tikún. Y como la venida del Mesías e
Dios.
uando se acerque la venida del Mesías, concepto ¿Tal vez un transmisor con una
que tiene el mismo valor, 556, que tikún. Y como la venida del Mesía
advenimiento de este estado. No parece casual que el nú
advenimiento de este estado. No parece casual que el nú mero de orden de este
mero de orden de es
á n cuando se acerque la venida del Mesías, concepto
imprescindiblerealizació para hacer
ctrica? En todo caso, peligroso, como nos lo indican las muertes que se el camino
n de hacia la tierra prometida, lo que
realizació n de
ún. Y como la venida del Mesías es realmente la un un estado
estado de de consciencia
consciencia
sea precisamente el 32, correspondiente a bl (leb), corazón, y a los 32 Sendero
sea precisamente el 32, correspondiente a bl (leb), corazón, y a los 32 Sender superior,
superior, la la misió
misió n de
n de Vasa
Vasari
e tikún. Y como la venida del Mesías es realmente la
el pueblo judı́ o es sin duda un símbolo del
por no adoptar en su manejo las debidas precauciones. cumplimiento del
advenimiento de este estado. No parece casual que el nú
advenimiento de este estado. No parece casual que el nú tikún, ya que, según la mero de or
mero de orde
cia superior, la misióSabidurı́
n de Vasariah
Sabidurı́ es cantar
a, esto es, al A}
a, esto es, al A} el
rbol de la Vida, y por extensió
rbol de la Vida, y por extensió n a la propia cá
n a la propia cábala. Vasariah
bala. Vasaria
ciencia superior,
el regalo es tambié
ce casual que el nú la
tradición, misió n de Vasariah
judíos
nmero de orden de este á
un instrumento prá muertos
nos trae un medio de comunicació
nos trae un medio de comunicació en
ngel es lacantar
diáspora
ctico, puesto que su ayuda es el resucitarán o reencarnarán
lossea precisamente el 32, correspondiente a bl (leb), corazón, y a los 32
sea precisamente el 32, correspondiente a bl (leb), corazón, y a los 3
n con lo Alto y nos facilita las mejores herram
n con lo Alto y nos facilita las mejores herra
parece casual que el núcuando se mero de orden de este á
ara hacer el camino hacia la tierra prometida, lo que es sin duda un
acerque
Sabidurı́
nte a bl (leb), corazón, y a los 32 Senderos de la laavenida
Sabidurı́ del Mesías,
a, esto es, al A}
, esto es, al A} ngel
concepto que tiene el mismo
para el cumplimiento del tikún, herramientas que, si no tratamos con el debido cu
para el cumplimiento del tikún, herramientas que, si no tratamos con el debido c n a la propia cá
n a la propia cá ba
bala.
limiento del tikún, ya que, segú
valor,
por extensió n a la propia cá n la tradició
que tikún. Y como la venida
556, bala. Vasariah, pues,
con sumo respeto, puede darnos má
con sumo respeto, puede darnos má n, los judı́
nos trae un medio de comunicació
ndiente a bl (leb), corazón, y a los 32 Senderos de la
nos trae un medio de comunicació o s muertos en la n con lo Alto y nos facilita las mejo
n con lo Alto y nos facilita las mejore
del Mesías es realmente la
s de un disgusto. El v.n. de este nombre de D
s de un disgusto. El v.n. de este nombre de
rá n o reencarnará n cuando se acerque la venida del Mesías, concepto
da, y por extensió para el cumplimiento del tikún, herramientas que, si no tratamos con e
para el cumplimiento del tikún, herramientas que, si no tratamos con el d
n a la propia cá
n lo Alto y nos facilita las mejores herramientas bala. Vasariah, pues,
506. Regencias: K: Virgo 5º a 10º. M: Tauro 1º a 2º; Cá
506. Regencias: K: Virgo 5º a 10º. M: Tauro 1º a 2º; Cá ncer 13º a 14º; Virgo 25º
ncer 13º a 14º; Virgo 25
realización de un estado de consciencia superior, la misión de Vasa-
mo valor, 556, que tikún. Y como la venida del Mesías es realmente la
con sumo respeto, puede darnos má
con sumo respeto, puede darnos má s de un disgusto. El v.n. de este n
s de un disgusto. El v.n. de este nom
ó ientas que, si no tratamos con el debido cuidado,
estado de consciencia
Sagitario7º a 8º; Acuario 19º a 20º. S: 10:20h-10:40h. Tarot: 2Od. Trı́
Sagitario7º a 8º; Acuario 19º a 20º. S: 10:20h-10:40h. Tarot: 2Od. Trı́
n con lo Alto y nos facilita las mejores herramientas
riah es superior,
cantar 506. Regencias: K: Virgo 5º a 10º. M: Tauro 1º a 2º; Cá
el la
advenimiento
misió n de Vasariah de este estado.
es cantar Noel parece casual quencer 13º a 14º ada de la M
ada de la M
506. Regencias: K: Virgo 5º a 10º. M: Tauro 1º a 2º; Cá
de un disgusto. El v.n. de este nombre de Dios es ncer 13º a 14º; V
rramientas que, si no tratamos con el debido cuidado,
el número
este estado. No parece casual que el nú
Vocalizació de
Vocalizació orden de mero de orden de este á
este Ángel sea precisamente
n: Abulafia: Va/Shi/Re; Moshé
n: Abulafia: Va/Shi/Re; Moshé ngel el 32, correspon-
Cordovero: Veshar; Agrippa: Vasar-jah
Cordovero: Veshar; Agrippa: Vasar-ja
Sagitario7º a 8º; Acuario 19º a 20º. S: 10:20h-10:40h. Tarot: 2Od. Trı́ a
Tauro 1º a 2º; Cá Sagitario7º a 8º; Acuario 19º a 20º. S: 10:20h-10:40h. Tarot: 2Od. Trı́
ncer 13º a 14º; Virgo 25º a 26º; ada
má s de un disgusto. El v.n. de este nombre de Dios es
diente a (leb), corazón,
el 32, correspondiente a bl (leb), corazón, y a los 32 Senderos de la
10:20h-10:40h. Tarot: 2Od. Trı́ada de la Mı́stica. y a los 32 Senderos de la Sabiduría, esto
M: Tauro 1º a 2º; Cá
al A} rbol de la Vida, y por extensió
es, al Árbol deVocalizació yn: Abulafia: Va/Shi/Re; Moshé
VocalizacióVida,n: Abulafia: Va/Shi/Re; Moshé
lan a la propia cá bala. Vasariah, pues,
por extensión Cordovero: Veshar; Agrippa
Cordovero: Veshar; Agrippa: V
a la propia cábala. Vasariah,
º. S: 10:20h-10:40h. Tarot: 2Od. Trı́
hé Cordovero: Veshar; Agrippa: Vasar-jah.
o de comunicació a da de la Mı́
n con lo Alto y nos facilita las mejores herramientas s tica.
pues, nos trae un medio de comunicación con lo Alto y nos facilita las
nto del tikún, herramientas que, si no tratamos con el debido cuidado,
mejores herramientas para el cumplimiento del tikún, herramientas
Moshé Cordovero: Veshar; Agrippa: Vasar-jah.
, puede darnos má s de un disgusto. El v.n. de este nombre de Dios es
que, si no tratamos con
: Virgo 5º a 10º. M: Tauro 1º a 2º; Cá el debido cuidado, con sumo respeto, pueden
darnos más de un
Acuario 19º a 20º. S: 10:20h-10:40h. Tarot: 2Od. Trı́ disgusto. El v.n. ade este Nombre
da de la Mı́ stica. de Dios es 506. Re-
gencias: K: Virgo 5º a 10º. M: Tauro 1º a 2º; Cáncer 13º a 14º; Virgo
lafia: Va/Shi/Re; Moshé Cordovero: Veshar; Agrippa: Vasar-jah.
25º a 26º; Sagitario7º a 8º; Acuario 19º a 20º. S: 10:20h-10:40h. Tarot:
2Od. Tríada de la Mística.
Vocalización: Abulafia: Va/Shi/Re; Moshé Cordovero: Veshar;

Agrippa: Vasar-jah.
Atributo:
Dios, el justo.

146
167
Cuando se habla de justicia clemente se hace referencia al concep-

to elevado o absoluto de ésta. No existe justicia si el fin u objetivo no
es la clemencia. La esencia de este Ángel nos sirve para que seamos
en primer lugar justos y clementes con nosotros mismos, con nuestros
errores, sólo así podremos serlo también con los demás. Aunque re-
conozcamos las equivocaciones, pero podemos comprender que hubo
una justificación que nos impulsó a equivocarnos. En esta justicia de
Vasariah hay mucho de bondad y ésta lleva a una piedad hacia los de-
más. Incluso cuando en los influenciados por éstos puede aparecer un
instinto de venganza, desaparecerá llegado el momento de ejecutar-
la. Domina sobre la justicia (jurisconsultos, magistrados, abogados),
pero sobre todo proporciona nobleza en las personas influenciadas por
él. Estos serán personas con un alma noble. También les proporciona
memoria y facilidad de palabra, amabilidad, espiritualidad y modes-
tia, todo ello consecuencia directa de tener esa alma noble.
Lo que otorga:
- Protección contra los que nos atacan en justicia.
- Obtener la gracia y el favor de los que ostentan el poder.
- Protege de todo lo relacionado con las leyes, la justicia, etc.
- Feliz memoria y facilidad para expresarse.
- Combate las malas cualidades de cuerpo y de alma.
- Ayuda para no volver a repetir los errores cometidos.
168
- Tiene el poder de traer el Mashiaj al mundo, ya que conecta la

consciencia al Árbol de la Vida y a la época mesiánica.
Aprendizaje: Ser ejemplo de rectitud y de orden.

“Porque recta es la palabra del Eterno, y toda su obra hecha con
certeza”.
“Quia rectum est verbum Domini, et opera ejus in fide”.
“‫ ּבֶאֱ מּונָה‬,‫הּו‬ ֵ‫ ַמ ֲעׂש‬-‫יְהוָה; ְוכָל‬-‫יָׁשָ ר ּדְ ַבר‬-‫”ּכִי‬, Salmo 33, versículo
4 (32, vs. 4)
“Ki-iashar devar-Adonai vekol maasehu beemunah”.
Oración
Oh Vasariah, hazme ser justo y clemente conmigo mismo y con
los demás, especialmente cuando cometo errores y ayúdame a que el
aprendizaje haga mella en mí de tal forma que no se haga necesario
que vuelva a pasar por la misma experiencia. Ayúdame a enraizar-
me en una conciencia superior en la que tenga como meta realizar el
propósito del conjunto de mis reencarnaciones en esta vida para que
desde tu fuerza puedas bendecirme cuando lo haya alcanzado. Hazme
ver que para lograrlo es necesario que practique el camino del cora-
zón y de los 32 caminos de sabiduría s de mis talentos naturales, ayú
del Árbol la Vida de la cábala. dame en e
la Protégeme
matemá ticas y la geografı́
a , proté
de los que nos atacan de forma geme de los
injusta. Dameavaros y los
nobleza si usureros y
he de evaluar los errores ajenos. Dótame de una fuerte memoria y de
claridad para expresarme y que ello me permita obtener la gracia y el
favor de los que ostentan el poder.
32 Vasar-iah  
33 Ieju-iah
Ángel n.º 32, hyrcw, Vasariah. V. n., 521. La palabra rc (shar), con el si
cantar, entonar alabanzas, ocupa el espacio entre la vav (w), sı́
Ángel n.º 33,
Ángel n.º 33, hywjy, Iejuiah. V. n., 39. Sólo
Iejuiah. V. n., 39. Só una letra, la vav ( ) es mbolo del
lo una letra, la vav (w) es diferente de la p
que representa el grado má
diferente de la palabra que representa
nombre divino de la terminació
9. Só lo una letra, la vav (w) es diferente de la palabra s elevado alcanzable por el
el grado más elevado hombre, hdyjy (yejida
alcanzable
n. Por tanto, es el canto o himno que une al
significa tanto alma como unidad, en la que dicha letra es sustituida por la dalet (
por el
el hombre, que significa tanto alma como unidad,
(yejidah), que
ado alcanzable Dios. El efecto de este himno de alabanza aparece en la guematria, en tre
por hombre, hdyjy (yejidah),
ambas letras diferentes puede formarse la palabra wd (du), dos, doble, lo que a
twduh lha (ohel ha-edut), el Arca de la Alianza; rkca (eshkar), regalo; y
n la que dicha letra es sustituida por la dalet (d). Con
trabajo cabalı́stico, que tradicionalmente se realizaba por dos estudiantes
marse la palabra wd (du), dos, doble, lo que alude al
(eretz ha-bejirah), la tierra prometida, Israel.. En efecto, el regalo es la pro
supervisió 169
almente se realizaba por dos n de su maestro; y tambié
estudiantes bajo la
n es un aspecto recogido en muchos movim
blico, habrı́a sido un instr
espirituales: franciscanos (en su primera é
ié n es un aspecto recogido en muchos movimientos poca), templarios, cá taros..., que op
permitı́a al sumo sacerdote comunicarse con Dios. ¿Tal vez un transmi
Oh Ieliel, permite que me abra a la revelació n de la Mirada de Dios que mueva mi
alma vegetativa. Podría establece
Primer nivel, cpn (nefesh), el a y la estabilidad en mi vida y llegue al
corazó n para que de ese modo alcance la armonı́
10 Alad-iah  correspondencia con la sefirá Maljut y el Elemento Tierra; en ella arraigan los v
EL SENDERO DEL TIKÚN s para que siempre pueda ser una guı́a para los otros.
Otó y de ella se alimentan. Se puede hablar también aquí del alma animal y sobr
rgame fidelidad conyugal y restablecimiento de la armonı́ a y el equilibrio en el hogar
Ángel n.º 10, hydla, Aladiah. V. n., 50. Observamos que este nombre contiene a su vez
y en mi vida. Ayú refiere al entendimiento del mundo. cpn (nefesh) proviene de la palabra (nas
dame a utilizar el pensamiento para superar situaciones emocionales
dos de los divinos, el correspondiente a la terminació n hy, y el formado por las dos
gel n.º 33, hywjy,
primeras la quesignifica respirar sin ser consciente de la respiración.
en dicha
(El). letra
Iejuiah. V. n., 39. Só
letras, la
Ángel n.º 33, hywjy,
Ángel n.º 33, hywjy, es sustituida pores lalo una letra, la vav (w) es diferente de la palabra
dalet ( ).que
lo una letra, la vav (w) es diferente de la palabra
La letra que los une
Iejuiah. V. n., 39. Só la dalet, d, Consignifica
ambas puerta.
letras Pero
lo una letra, la vav (w) es diferente de la palab
diferentes
que Segundo
puede el
que representa
representa formarsenivel,
el grado
grado ‫ח‬ ‫ו‬ ‫ר‬ (rúaj),
Ángel n.º 33, hywjy,
la s palabra
má
má s elevado el aliento
como estos nombres son los correspondientes a las sefirot 2.ª y 4.ª, respectivamente, es
representa el grado má s elevado alcanzable por el hombre,
elevado alcanzable (du), dos,
alcanzable vital.
hdyjy Se
(yejidah),
doble,
por el
por relaciona,
el hombre, lo
hombre, que
que evidentement
lo una letra, la vav (w) e
hdyjy
hdyjy (yejidah), que
(yejidah), qu
claro que la puerta que los une es El Puente que El Pontífice
elemento Aire, representado en el Árbol de la Vida por la Tríada del Temple d
nifica tanto alma como unidad, en la que dicha letra es sustituida por la dalet (d). Con
que que representa el grado se tiende
márealizaba
s elevado
significa tanto alma como unidad, en la que dicha letra es sustituida por la dalet (d). Co a través
alcanzable del por el hom
alude al trabajo cabalístico, tradicionalmente
significa tanto alma como unidad, en la que dicha letra es sustituida por la dalet (d). Con por dos
Abismo, hecho de risas y de espı́
(Netzaj-Hod-Yesod). ritu lú dico. El vv.n. del Nombre de Dios es 35. Regencias:
Para el Zohar es el reino de las emociones. jwr (rúaj)
bas letras diferentes puede formarse la palabra wd (du), dos, doble, lo que alude al
3 Sita-el bajo la supervisión
K: Tauro 15º a 20º. M: Aries 9º a 10º; Gé
significa tanto alma como unidad, en la que dicha letra es susti
ambas letras diferentes puede formarse la palabra wd (du), dos, doble, lo que alude
ambas letras diferentes puede formarse la palabra wd (du), dos, doble, lo que alude a
estudiantes de su maestro; y también es un aspec-
bajo cabalı́stico, trabajo
trabajo ‘aliento’ y también ‘espíritu’ y eres consciente del tuyo y del de los demás.
que tradicionalmente
cabalı́stico,
cabalı́ stico, que que se realizaba
tradicionalmente
tradicionalmente por se dos estudiantes
ambas letras diferentes puede formarse la palabra wd (du), d
se realizaba
realizaba por
por bajo
dos la
dos estudiantes bajo
estudiantes bajo la
to recogido en muchos movimientos
16º; Capricornio 27º a 28º. S: 03:00h-03:20h. Tarot: 9Od. Trı́
ervisió n de su maestro; y tambié n espirituales:
es un aspecto recogido en muchos movimientos franciscanos
ada del Impulso. (en su
Ángel supervisió trabajo
n de su maestro; y tambié
n.º 3, lafys,
supervisió n de su maestro; y tambié
Sitael. V. n., 110. cabalı́
n ns tico, que tradicionalmente
es un aspecto recogido en muchos movimient
es un aspecto recogido en muchos movimiento
Las tres primeras letras
Tercer nivel, jwr (jayá), la chispa de vida. Es elemento Fuego; pero el fuego del se
nombre realizaba
forman por
la
primera época),
irituales: franciscanos (en su primera é templarios, cátaros...,
poca), templarios, cá
supervisió
espirituales: franciscanos (en su primera é que operaban
n de su maestro; y tambié
p p siemprenpor
taros..., que operaban
oca), templarios, cá
oca), templarios, cá pa-
es un aspecto recogido
taros..., que operaba
taros..., que operaban
palabra fys (sit), palmo, medida de longitud equivalente a la distancia entre las puntas
Vocalizació n: Abulafia:A/La/Da; Moshé Cordovero: Alad; Agrippa: Alad-jah.
oxígenos para la combustión, elemento que también forma, con el hidrógeno
rejas.
mpre por parejas. Elnúnúmero
El
siempre
siempre mero
por
por 39,por
39,
parejas.
parejas. por su
su parte,
parte, proporciona
proporciona
El núnú mero 39, por su parte,
parte, (ebul),
lwba proporciona
(ebul),
proporciona pasaje
pasaje pooca), templarios,
o
lwba
lwba pasaje
(ebul), pasaje
Se trata, por El mero de 39, por su
ique en una mano extendida. Por tanto, se refiere este nombre
tanto, una combinación de Fuego-Aire-Agua, (ebul), repreo
ería secreta; hld (dalah), elevar, y tambié
galería secreta; (dalah),
galería secreta; hld (dalah), elevar, y tambié
siempre
galería secreta; hld (dalah), elevar, y tambié
a lo inmediato, a lo que está elevar,por y también
parejas. n El
n redimir;
n redimir; lbz (zabal), habitar, y tambié
nú mero 39, (zabal),
por n parte, proporcion
su
redimir; lbz (zabal), habitar, y tambie
redimir; lbz (zabal), habitar, y tambié
al alcance de la mano. Dentro del nombre encontramos
respectivamente en la Tríada de la Ética por las sefirot Guevura-Tiferet-Jesed,
r; y lf (tal), rocío. Como el nombre del á
tambié ngel contiene, ademá
unir; y lf (tal), rocío. Como el nombre del á
habitar, y también rocío. Como
(tal),Rimonim s del divino del final de
unir; ygalería secreta; hld (dalah), elevar, y tambié
unir; y lf (tal), rocío. Como el nombre del á el nombre
ngel contiene, ademá
ngel contiene, ademá
n sf (tas), bandeja, y lf (tal), rocío. Por su parte, de las muchas palabras con del granadas)
Ángel n redimir; lbz (z
s del divino del final d
s del divino del final de
recoge también el Pardés (El huerto de las de Moshé b
abra, otro má s, yj (jai), Viviente, aparece claro que en este caso el mensaje es que el
valor palabra, otro má
palabra, otro má
110 seleccionamos
contiene, unir; y lf (tal), rocío. Como el nombre del á
s, yj (jai), Viviente, aparece claro que en este caso el mensaje es que
reflexionar, examinar, profundizar.
s, yj (jai), Viviente, aparece claro que en este caso el mensaje es que e
además del divino qwd (duk),
del final de palabra, otro más, ngel contiene, adem
(jai),¿Podrı́a, pues,
Cordovero (Ramak), dado que hyj (jayá) proviene de yj (jai) que significa ‘vivi
mbre que se ha unificado es la expresió n de Dios vivo, pues su existencia es, tal como
palabra, otro má
hombre que se ha unificado es la expresió s, yj (jai), Viviente, aparece claro que en este
n de Dios vivo, pues su existencia es, tal com
el que examina
hombre que se ha unificado es la expresió
aceptarse
Viviente, como significado
claro quedel
también un nombre de Dios
parece ennombre
este caso de el
41.
ntaba Isaac Luria, necesaria para que la Shejiná sea rescatada, es decir, para que
este á ngel es
mensaje que el hombreo investiga el
n de Dios vivo, pues su existencia es, tal como
hombre que se ha unificado es la expresió
apuntaba Isaac Luria, necesaria para que la Shejiná sea rescatada, es decir, para qu
rocío recogido en la bandeja? Recordemos que el rocı́o ayuda a mantener la vida, aú
apuntaba Isaac Luria, necesaria para que la Shejiná sea rescatada, es decir, para que n de Dios vivo, pues n
que
aspectos masculino los
seaspectos
hafemenino
y unificado de
masculino
esDios
Cuarto nivel, laapuntaba Isaac Luria, necesaria para que la Shejiná sea resc
expresión
‫ה‬
y ‫מ‬
se ‫ש‬ ‫נ‬
unan.
femenino
de
El Dios
concepto
de Dios
vivo,
se
pues
de suconcepto
“galerı́
unan. El
existencia
(neshamá), el alma propiamente dicha. Superada la
a secreta” de “galerı́a asecreta
secret
los aspectos masculino y femenino de Dios se unan.
en las zonas má s á ridas. Serı́a, pues, una fuerza que profundizarı́a en El concepto de el “galerı́
misterio del
es, tal como apuntaba Isaac Luria, necesaria
los aspectos masculino para
indica finalmente que este papel del hombre queda oculto, en la sombra. Y el á
indica finalmente que este papel del hombre queda oculto, en la sombra. Y el á
mantenimiento de la vida. El v.n. del Nombre de Dios es 79 que es el valor de Boaz y que la Shejiná
que forma el Velo del Templo, a nivel de Tiferet, este nivel es un intermedio
ca finalmente que este papel del hombre queda oculto, en la sombra. Y el á y femenino ngel serı́
de Dios sea
a se unan. ngel serı́
El conca
ngel ser
rescatada, Unidad y la multiplicidad. En el Árbol de la Vida correspondería a la zona in
es decir,
ncargado de susurrar este mensaje en el oı́ para que
el encargado de susurrar este mensaje en el oı́ dlos aspectos masculino
o de quienes permanezcan despiertos. y femenino
indica finalmente que este papel del hombre queda oculto, en l
el encargado de susurrar este mensaje en el oı́ d d de
o de quienes permanezcan despierto
o de quienes permanezcan despiertos
Iajı́n, nombre de las dos columnas del Templo de Jerusalé n y tambié n de fys (sit), palmo,
Dios entre la Tríada de la Ética y el Abismo . Se trata del entendimiento supraracion
.n. de este Nombre de Dios es 24. Regencias: K: Virgo 10º a 15º. M: Tauro 2º a 3º;
se unan. El concepto el encargado de susurrar este mensaje en el oı́
de “galería secreta” indica finalmente que do de quienes p
El v.n. de este Nombre de Dios es 24. Regencias: K: Virgo 10º a 15º. M: Tauro 2º a 3
El v.n. de este Nombre de Dios es 24. Regencias: K: Virgo 10º a 15º. M: Tauro 2º a 3º
lo que se recoge en la bandeja, el rocı́ o, es sustancial para la vida, como es el sosté n de
cer 14º a 15º; Virgo 26º a 27º; Sagitario 8º a 9º; Acuario 20º a 21º. S: 10:40h-11:00h.
CáCá El v.n. de este Nombre de Dios es 24. Regencias: K: Virgo 10º
ncer 14º a 15º; Virgo 26º a 27º; Sagitario 8º a 9º; Acuario 20º a 21º. S: 10:40h-11:00
ncer 14º a 15º; Virgo 26º a 27º; Sagitario 8º a 9º; Acuario 20º a 21º. S: 10:40h-11:00h
las dos columnas para el templo. Regencias: K: Aries 10º a 15º. M: Aries 2º a 3º; Gé minis
este papel del hombre queda oculto, en la sombra. Y el Ángel sería el
ot: 3On. Trı́a14º a 15º Leo 26º a 27º Escorpio 8º a 9º, Capricornio 20º a 21º. S: 00:40h-01:00h. Tarot:
da de la Ascé tica. ada de la Ascé
Tarot: 3On. Trı́
Tarot: 3On. Trı́ Cá ncer 14º a 15º; Virgo 26º a 27º; Sagitario 8º a 9º; Acuario 20º
ada de la Ascé tica.
tica.
encargado de susurrar este mensaje en el oído de quienes permanez-
6Bn. Triada de la Innovació Tarot: 3On. Trı́
n. ada de la Ascé tica.
40 Olam Ha-Briah es el mundo de la Creación, puesto que la palabra hyrb tiene la misma raíz
can despiertos.
alizació n: Abulafia: Yo/Je/Va; Moshé
Vocalizació
Vocalizació El v.n. Cordovero: Yujú
de este Nombre; Agrippa: Jehu-jah.
n: Abulafia: Yo/Je/Va; Moshé
n: Abulafia: Yo/Je/Va; Moshé de Dios es 24. Regencias:
Cordovero: Yujú
Cordovero: Yujú K:
; Agrippa: Jehu-jah.
; Agrippa: Jehu-jah.
primeras palabras del Génesis, arb tycarb, En el principio creó…,
Virgo
Vocalizació 41 10º a 15º. M: Tauro 2º a
Vocalizació
n: Abulafia: Sa/Yo/Te; Moshé 3º; Cáncer 14º a 15º;
n: Abulafia: Yo/Je/Va; MoshéVirgo 26º
Cordovero: Seyat; Agrippa: Sayote-el. a 27º;
Cordovero: Yujú ; Agri
Buena parte de los cabalistas consideran que el nombre del tercer nivel está en cuarto lug
8º a 9º; Acuario 20º a 21º. S: 10:40h-11:00h. Tarot: 3On.
Sagitariodel cuarto está en el tercero.
Tríada de la Ascética.

Vocalización: Abulafia: Yo/Je/Va; Moshé Cordovero: Yujú; Agri- 77
ppa: Jehu-jah.

Atributo: El Dios clemente.
Cuando se habla de gracia divina se hace de aquella que es capaz de perdonar y absolver
de forma total y sin necesidad de arrepentimiento por nuestra parte. Es por ello que los

influenciados por este A} ngel podrá n tambié n hacerlo consigo mismo y los demá s. Puede
resguardarnos de la ira o la rabia. Se invoca para pedir la curació n de cualquier
94
170
149 14
149
Atributo: Dios, aquel que conoce todas las cosas.

Subordinación quiere decir que este Ángel permite conocer cuál
es nuestro sitio y ser fieles a los principios y a aquello que es superior
a nosotros. Permite distinguir lo que es superior de lo inferior, Iehuiah
proporciona el conocimiento de la jerarquía de valores que hace que
sepamos ver qué es lo pequeño y qué lo grande; eso también nos dará
a conocer en cada momento cuál es nuestro verdadero lugar sin ansias
de escalar sin bases adecuadas. Esta forma de trabajar o vivir hará
que la persona influenciada por este Ángel siempre ocupe su puesto
con méritos más que sobrados, rechazando siempre las conquistas de
forma fácil o sin preparación adecuada. Otra de las cualidades de este
Ángel es que siembra en sus influenciados aquel principio de Cristo
de “los últimos serán los primeros”, esto ocurre porque ellos vendrán
desde abajo, pero no de forma inadecuada, en muchas ocasiones será
el amor lo que les mueva. Sus influenciados serán aquellos que apoya-
rán todas las iniciativas desinteresadas, organizaciones humanitarias.
Lo que otorga:
- Destruir los proyectos y maquinaciones de los traidores.
- Protege contra las acechanzas de los malvados.
- Obediencia y fidelidad de los subordinados.
- Cumplimiento de obligaciones.
- Protege contra la tentación de rebelarse y combatir los poderes
legítimos.
- Reconocer nuestro lado oscuro. Permite vencer el principio de la
maldad en el ser humano (ietser ha-rá) para quedarnos sólo con
las buenas.
Aprendizaje: Vencer la prueba de la traición.

“El Eterno conoce los pensamientos del hombre, que son vanidad”.
171
nidad”.
vanidad”.
nt”.
unt”. EL SENDERO DEL TIKÚN
la petició n concreta que quieres hacerle.
su nombre y por ú
11 (93, vs. 11)
o 11 (93, vs. 11) 66 ltimo realiza la petició
“El66Eterno
“Dominus
conoce los pensamientos
del hombre, que n concreta que quieres hacerle.
ltimo realiza la petició son vanidad”. ltimo realiza la pet
scit cogitationes hominum, quoniamsu nombre y por ú
vanae sunt”.
ntos del hombre, queconoceson vanidad”.
“El Eterno
quieres hacerle.
ó
su nombre y por ú
‫“ ֵהּמָה ָהבֶל‬El
los pensamientos
-‫ ּכִי‬Eterno
:‫ת ָאדָ ם‬conoce
su nombre y por ú‫ְח ֹו‬
““Dominus scit cogitationes hominum, quoniam vanae sunt”. ֹ ‫יְהוָה י‬
‫ ׁשְ ב‬los
del hombre,
‫ ַמ‬,ַ‫ע‬pensamientos
que son del vanidad”.
ֵ‫ ד‬-- ”, Salmo
“Elhombre, 94,
Eterno que son vanidad”.
n concreta que quieres hacer
versículo
conoce los pensamientos de
minum, quoniam vanae sunt”.
11 (93,
“El Eterno conocevs. 11) 65
los pensamientos del hombre, que son
“Dominus scit cogitationes hominum, quoniam vanae sunt”.
ָ ‫וֹת ָא‬Eterno
‫ ִכּ‬:‫“דם‬El ‫ ַמְחְשׁב‬,conoce
“‫ֵהָמּה ָהֶבל‬-‫“י‬Dominus scit cogitationes hominum, quoniam vanae sunt”. ‫ ֹיֵדַﬠ‬--‫ָוה‬los ‫” ְיה‬,pensamientos
Salmo 94, versı́ delvanidad”.
hombre, que son vanidad”.
“Dominus scit cogitationes hominum
culo 11 (93, vs. 11) 66
nidad”.
ombre, que son vanidad”.
‫” ְיהו‬, Salmo 94, versı́ “Adonai iodea majshevot Adam
‫“ָהַמֶבְחל ְ“שׁבוֹת‬Dominus scit cogitationes hominum, quoniam vanae sunt”.
:‫ָדם‬c‫ָא‬ulo 11 (93, vs. 11) ,‫ ֵֹיה ֵ ָדמַּﬠה‬---‫הכּי‬
“Dominus scit cogitationes hominum, quoniam vanae sunt”.
“‫ֵהָמּה ָהֶבל‬-‫“ִכּי‬Adonai iodea majshevot Adam kihemah havel”. ִ :‫”ָאְיָדהםָו‬,‫וֹת‬Salmo 94, versı́
66 kihemah havel”.
‫ ַמְחְשׁב‬,‫ ֹיֵדַﬠ‬--‫הָוה‬c‫ְי‬ulo 11 (93, vs. 11) ‫ ַמְחְשׁבוֹת‬,‫ ֹיֵדַﬠ‬--‫” ְיהָוה‬,
66
”, Salmo 94, versı́
“‫ֵהָמּה ָהֶבל‬-‫ ִכּי‬:‫ָאָדם‬culo 11 (93, vs. 11)
66
nt”.
uoniam vanae sunt”. Oración
r
ser la la
expresió
kihemah havel”. expresió ‫ה‬n ‫ֵהָמּ‬-‫י‬del
“‫ ָהֶבל‬Oració n :‫ם‬del
‫ ִכּ‬n ‫ב“וֹת‬Dios
‫ָא‬Dios ‫חֶבְשׁל‬ ‫ ַהמ ְָה‬vivo, ‫כּיֹי‬-ִ -:‫”תְי ָאה ָ ָדוםה‬,‫בוֹ‬Salmo 94, versı́
‫מּ‬,ָ ‫דֵהַﬠ‬-ֵ vivo,
‫“ָד‬Adonai iodea majshevot Adam kihemah havel”.
“Adonai iodea majshevot Adam kihemah havel”. ‫ ַמְחְשׁ‬,‫ ֹיֵדַﬠ‬--‫ ְיהָוה‬c”,ulo 11 (93, vs. 11)
66
Salmo 94, versı́culo 11 (93, vs. 11
Oh Iejuiah, ayúdame a unificarme para que “Adonai iodea majshevot Adam kihem
pueda ser la expresión
s traidores, proté
los traidores, proté
11 (93, vs. 11)
mo 94, versı́ 66
culo 11 (93, vs. 11) geme de las
geme de las
66
del
n Dios vivo,Oració permíteme
Oració“Adonai iodea majshevot Adam kihemah havel”.
Oh Iehuiah, ayú dame destruir a unificarme
“Adonai iodea majshevot Adam kihemah havel”.
n las maquinaciones
para que pueda y proyectos de
ser la expresió n del Dios v
d a mis subordinados y dá
dad a mis subordinados y dá
los traidores,
permı́ t protégeme
mela mela
de las
eme destruir las maquinaciones y proyectos de los traidores, proté acechanzas de los
Oració n
malvados, otorga geme de
h havel”.
arme para que pueda ser la a expresió n del para Dios que vivo,
aciones, concé
Oh Iehuiah,
igaciones, concé Oració deme descubrir
ayúdeme descubrir
n dame Oh unificarme
Iehuiah,
Oració n ayú dame
acechanzas de los malvados, otorga obediencia y fidelidad a mis subordinados y dá a pueda ser
unificarme para la expresió
que pueda n del ser Dios
la vivo, n m
expresió d
permı́obediencia y fidelidad a mis subordinados geme de las y dámela a mí cuando yo lo
naciones y proyectos de los traidores, proté Oh Iehuiah, ayú dame a unificarme
teme destruir las maquinaciones y proyectos de los traidores, proté
permı́ t eme destruir las maquinaciones y proyectos de los traidores, prot geme de las
me y de combatir los poderes
arme y de combatir los poderes
Oh
a mı́
sea,Iehuiah,
permíteme cuando yo lo sea, permı́
orga obediencia y fidelidad a mis subordinados y dá ayú cumplir
dame
Oh Iehuiah, con mis
a unificarme
acechanzas de los malvados, otorga obediencia y fidelidad a mis subordinados y dá
t
ayú dame
eme cumplir con mis obligaciones, concé
obligaciones,
mela
para a que pueda
unificarme
permı́
concédeme t
ser eme destruir las maquinacion
descubrir
para la que expresió
pueda n ser
d eme descu
del mela
Dios
la vivo,
expresio
acechanzas de los malvados, otorga obediencia y fidelidad a mis subordina
mi lado oscuro y resguá rdame de la tentació n de rebelarme y de combatir los pode
acechanzas de los malvados, otorga o
me cumplir con mis obligaciones, concé
permı́
mi lado t d eme descubrir
eme destruir las maquinaciones y proyectos de los traidores, proté g eme de las
r la
ra que a mı́
expresió
pueda
de la tentació legı́ toscuro
cuando yo lo sea, permı́
n ser
del Dios
la expresió
imos. vivo,
a mı́y n resguárdame
permı́ del ttDios
cuando yo lo sea, permı́
n de rebelarme y de combatir los poderes
vivo, de la tentación
eme cumplir con mis obligaciones, concé de rebelarme y de dcom-
eme destruir las maquinaciones y proyectos de los traidores, p
teme cumplir con mis obligaciones, concé eme descubrir de
a mı́ cuando yo lo sea, permı́teme cu
os traidores, proté acechanzas de los malvados, otorga obediencia y fidelidad a mis subordinados y dá
batir glos
mi lado oscuro y resguá
y proyectos de los traidores, proté poderes
eme de las acechanzas de los malvados, otorga obediencia y fidelidad a mis subord
legítimos.
rdame de la tentació
mi lado oscuro y resguá geme de las rdame de la tentació n de rebelarme y de combatir los poderes
n de rebelarme y de combati mela
a mı́ cuando yo lo sea, permı́ teme cumplir con mis obligaciones, concé mi lado oscuro y resguá d rdame de la
eme descubrir
legı́timos.
d a mis subordinados y dá
diencia y fidelidad a mis subordinados y dá legı́ta mı́
mela imos. cuando yo lo sea, permı́
mela teme cumplir con mis obligaciones, conc
legı́timos.
aciones, concémi lado oscuro y resguá
deme descubrir mi lado oscuro y resguá
plir con mis obligaciones, concé deme descubrir rdame de la tentació n de rebelarme y de combatir los poderes
rdame de la tentació n de rebelarme y de com
legı́t34
me y de combatir los poderes
tació imos. Lehaj-iah 
n de rebelarme y de combatir los poderes legı́ timos.
34 Lehaj-iah
34 Lehaj-iah  n.º 34
Ángel n.º 34, hyjhl,
Ángel 34,Lehaj-iah 

Lehajiah. V. n., 58. El Padre y el Hijo, la iod
34 Lehaj-iah 
Lehajiah. V. n., 58. El Padre y el Hijo, la iod (y) y la vav (w) del á n
la iod (y) y la vav (w) del á
( ) yanterior son ahora sustituidas por otras dos letras, que forman la palabra lh
la vav ( ) del Ángel ngel anterior son ahora sustituidas por otras dos (hel),
jo, la iod (y) y la vav (w) del á
34 Lehaj-iah  Ángel n.º 34, hyjhl,
V. n., 58. El Padre y el Hijo, la iod (y) y la vav (w) del á
Ángel n.º 34, hyjhl, 34 Lehaj-iah  ngel
En las tres letras restantes encontramos nuevamente a Dios vivo (ver nú
ngel
Lehajiah. V. n., 58. El Padre y el Hijo, la iod (y) y la vav
Lehajiah. V. n., 58. El Padre y el Hijo, la iod (y) y la vav (w) del á ngel
mero anteri
letras, que
por otras dos letras, que forman la palabra lh
orman la palabra lh
e forman la palabra lh forman la
(hel), luz. palabra
(hel), luz.
anterior son ahora sustituidas por otras dos letras, que forman la palabra lh (hel),
(hel), luz. luz. En las Ángel n.º 34, hyjhl,
tres letras restantes Lehajiah. V. n., 5
(hel), luz.
anterior son ahora sustituidas por otras dos letras, que forman la palabra
y la guematria, por su parte, nos lleva a }j (jen), gracia, belleza, pero tambié n el notari
ontramos nuevamente a Dios vivo (ver nú amero anterior);
encontramos En las tres letras restantes encontramos nuevamente a Dios vivo (ver nú
nuevamente
En las tres letras restantes encontramos nuevamente a Dios vivo (ver nú (ver númeroanterior son ahora sustituidas por o
Lehajiah. V. n., 58. El Padre y el Hijo, la iod (y) y la vav (w) del á
Dios vivo Lehajiah. V. n., 58. El Padre y el Hijo, la iod (y) y la
anterior); y lamero anterior);
gue- ngel
os vivo (ver nú
Dios vivo (ver nú mero anterior);
mero anterior);
o anagrama de hrtsn
s lleva a }j (jen), gracia, belleza, pero tambié hmkj (jokmah nistarah), sabiduría secreta, la cá
anterior son ahora sustituidas por otras dos letras, que forman la palabra lh n el notarikón En las tres letras restantes encontram bala; y puesto
(hel), luz.
me
matria,
, la iod (y) y la vav (w) del á por
El Padre y el Hijo, la iod (y) y la vav (w) del á sungel parte, nos lleva a (jen),
anterior son ahora sustituidas por otras dos letras, que forman la pala
y la guematria, por su parte, nos lleva a }j (jen), gracia, belleza, pero tambié ngel gracia,
y la guematria, por su parte, nos lleva a }j (jen), gracia, belleza, pero tambié belleza, pero también n el notarikón
valor numén
eza, pero tambié
elleza, pero tambié
o anagrama de hrtsn
orman la palabra lh
é sta es
kmah nistarah), sabiduría secreta, la cá
el notarikón
s dos letras, que forman la palabra lh
ante
n el notarikón
(hel), luz. o
todo tradició
n el notarikón
anagrama
o anagrama de hrtsn de
(hel), luz.
n oral, no es de extrañ
bala; y puesto que
En las tres letras restantes encontramos nuevamente a Dios vivo (ver nú
En las tres letras restantes encontramos nuevamente a Dios vivo (ver n
hmkj (jokmah nistarah), sabiduría secreta, la cá (jokmah
ar que con el mismo
y la guematria, por su parte, nos lleva
nistarah),
hmkj (jokmah nistarah), sabiduría secreta, la cá
mero anterior);
bala; y puesto que
sabiduría bala;
aparezca }za (ozen), oído. La Luz de Dios vivo nos llega a travé rico ar que o anagrama de hrtsn s del oı́dhmkj (jokmah n
no, de las palab
ecreta, la cá
al, no es é sde
a secreta, la cá
os vivo (ver núta extrañ ante ar bala; y puesto que
que tradició
bala; y puesto que
todo
mero anterior);
nuevamente a Dios vivo (ver nú
secreta,
con el
la cábala;
en la sabidurı́ é sta aes
mismo
n
mero anterior);
y ante oral,
puesto
secreta, dá
valor
y la guematria, por su parte, nos lleva a }j (jen), gracia, belleza, pero tambié
es todo no que es numé
y la guematria, por su parte, nos lleva a }j (jen), gracia, belleza, pero tam
de
tradició
ésta esextrañ
n oral,
ante no todo con
es el
de es mismo
extrañ
é stradición ar
ante oral,
ndonos la protección, }gh (hegen), del cielo, \yhg (gahim)
ta
valor
todo que
no numé el notarikón
con el n
tradició
r ico
mismo va
oral, no
z de Dios vivo nos llega a travé
leza, pero tambié o anagrama de hrtsn so anagrama de hrtsn
del oı́
aparezca }za (ozen), oído. La Luz de Dios vivo nos llega a travé
ncomo le fue dada a Noé, jn (noaj), y permitié
el notarikón do, de las palabras,
hmkj (jokmah nistarah), sabiduría secreta, la cá hmkj (jokmah nistarah), sabiduría secreta, la cá bala; y puesto que
s del oı́do, de las palabras, b
con el mismo
j (jen), gracia, belleza, pero tambié
e con el mismo
es de valor
extrañar valor
todo
numé
que
nos la protección, }gh (hegen), del cielo, \yhg (gahim), tal
é sta es ante numé
con
tradició
rico
n el notarikón
el rico
mismo
n oral, valor
no tradició numérico
es de extrañ n donos florecer, bwn (nob), palabras to
aparezca
ar no
que con (ozen),
aparezca }za (ozen), oído. La Luz de D
el mismo valor
s del oı́do, de
numé rico
secreta, la cá
arah), sabiduría secreta, la cá
en la sabidurı́
bala; y puesto que
ellas a secreta, dá é
que, en la sabidurı́s
como las ta es ante todo n
ndonos la protección, }gh (hegen), del cielo, \yhg (gahim), tal
bala; y puesto que oral, es de
a secreta, dá ndonos la protección, }gh (hegen), del cielo, \yh extrañ ar que con el mismo
ravé
a travé s del oı́
aj), y permitié
con extrañ
de el s del oı́ d
oído. o, de las palabras,
nvalor dLa o, de las palabras,
Luz ico Dios
de
donos florecer, bwn (nob), palabras todas vivoanteriores,
como le fue dada a Noé, jn (noaj), y permitié
mismo ar que con numé
el rmismo
nos llega atienen
rcomo le fue dada a Noé, jn (noaj), y permitié través un
del valor
oído, de las
en la sabidurı́
de 58. Este
spalabras,
del oı́
ndonos florecer, bwn (nob), palabras todas
valor numé rico mero de orden 40, por lo que comparte algunas de dáo, de las palabras,
ngel comparte
a secreta, dá ndonos la
s del oı́do
v
numé ico con el que lleva el nú ndonos florecer, bwn (nob), p
como le fue dada a Noé, jn (noaj), y
en), del cielo, \yhg (gahim), tal
egen), del cielo, \yhg (gahim), tal
s, tienen
ravé ellas
s del oı́ un valor
en
que, la como de
sabiduría
en la sabidurı́
do, de las palabras,
vivo nos llega a travé 58.
s del oı́las aEste
dsecreta,
sellas que, dándonos
secreta, dá
en la sabidurı́
anteriores,
o, de las palabras, como
comparte
tienen protección,
á ngel ndonos la protección, }gh (hegen), del cielo, \yhg (gahim), tal
a secreta, dá
las un valor
laanteriores, 58. (hegen), del de cielo,
valor ndonos la protección, }gh (hegen), del cielo,
de tienen Este valor
á ngel comparte valor
caracterı́
úotección, }gh (hegen), del cielo, \yhg (gahim), tal
mero de orden 40, por lo que comparte algunas de sus ticas. El v.n. de este Nombre de Dios es 43. Regencias: K: Virgo 15º a 20º
como le fue dada a Noé, jn (noaj), y permitié n ellas un que, como 58. Este á ngel tien
las anteriores,
donos florecer, bwn (nob), palabras todas
com
ecer, bwn (nob), palabras todas
en), del cielo, \yhg (gahim), tal
orecer, bwn (nob), palabras todas
numé r (gahim),
ico con el que lleva el nú
Tauro 3º a 4º; Cá tal como le fue dada
como le fue dada a Noé, jn (noaj), y permitié
numé rico con el que lleva el nú a Noé, (noaj),
mero de orden 40, por lo que comparte algunas de sus y permitiéndonos
n donos florecer, bwn (nob
mero de orden 40, por lo que comparte al
ncer 15º a 16º; Virgo 27º a 28º; Sagitario 9º a 10º; Acuario 21º a 2
Nombre de Dios es 43. Regencias: K: Virgo 15º a 20º. M:
ellas que, como las anteriores, numé r ico con el que lleva el nú mero
ecer, bwn (nob), palabras todas
caracterı́ florecer, ellas sque, como tienen
sticas. El v.n. de este Nombre de Dios es 43. Regencias: K: Virgo 15º a 20º. M:
mitié ndonos florecer, bwn (nob), palabras todas (nob),
caracterı́
S: 11:00h-11:20h. Tarot: 3Od. Trı́ palabras todas las
ellas que,un comovalor las
anteriores,
ticas. El v.n. de este Nombre de Dios es 43. Regencias: K: Virgo
ada de la Fe.
de 58. un
tienen Este
anteriores, átienen
valor ngel de comparte
58. Este valor
á ngel
8.
.
58. Este
Este
un Este á ngel
á
Tauro 3º a 4º; Cá
á ngel
valor de un ngel
comparte
58.
comparte
Este comparte
º; Virgo 27º a 28º; Sagitario 9º a 10º; Acuario 21º a 22º.
numé r ico con el que lleva el nú
valor
á ngel numé
comparte
valor
r valor
ico con el que lleva el nú
ncer 15º a 16º; Virgo 27º a 28º; Sagitario 9º a 10º; Acuario 21º a 22º.
valor
caracterı́
mero de orden 40, por lo que comparte algunas de sus sticas. El v.n. de este Nombr
mero de orden 40, por lo que compar
valor de 58. Este Ángel comparte
Tauro 3º a 4º; Cá valor numérico con el que lleva
ncer 15º a 16º; Virgo 27º a 28º; Sagitario 9º a 10º; Acua
Tauro 3º a 4º; Cá ncer 15º a 16º; Virg
que comparte algunas de sus
Trı́ ada de la Fe.
lo que comparte algunas de sus
caracterı́
que comparte algunas de sus sticas. El v.n. de este Nombre de Dios es 43. Regencias: K: Virgo 15º a 20º. M:
S: 11:00h-11:20h. Tarot: 3Od. Trı́
Vocalizació
orden 40, por lo que comparte algunas de sus caracterı́saticas. El v.n. de este Nombre de Dios es 43. Regencias: K: Vi
n: Abulafia: La/He/Ja; Moshé
S: 11:00h-11:20h. Tarot: 3Od. Trı́ da de la Fe. Cordovero: Lehaj; Agrippa: Lehah-jah.
ada de la Fe.
el número de orden 40, por lo que
Tauro 3º a 4º; Cá ncer 15º a 16º; Virgo 27º a 28º; Sagitario 9º a 10º; Acuario 21º a 22º. comparte algunas de sus caracterís-
S: 11:00h-11:20h. Tarot: 3Od. Trı́ ada
encias: K: Virgo 15º a 20º. M:
gencias: K: Virgo 15º a 20º. M:
egencias: K: Virgo 15º a 20º. M:
e Dios es 43. Regencias: K: Virgo 15º a 20º. M: Tauro 3º a 4º; Cá ncer 15º a 16º; Virgo 27º a 28º; Sagitario 9º a 10º; A
Ja; Moshé Cordovero: Lehaj; Agrippa: Lehah-jah.
Vocalizació ticas.n: Abulafia: La/He/Ja; Moshé
El v.n. de
S: 11:00h-11:20h. Tarot: 3Od. Trı́ este Nombre de Dios es 43. Regencias: K: Virgo 15º a
Cordovero: Lehaj; Agrippa: Lehah-jah.
ada de la Fe.
io 9º a 10º; Acuario 21º a 22º.
27º a 28º; Sagitario 9º a 10º; Acuario 21º a 22º. S: 11:00h-11:20h. Tarot: 3Od. Trı́
Vocalizació n: Abulafia: La/He/Ja; Moshé Cordovero: Lehaj; Agrippa: Lehah
aVocalizació
da de la Fe. n: Abulafia: La/He/Ja; Mo
o 9º a 10º; Acuario 21º a 22º.
ario 9º a 10º; Acuario 21º a 22º.
la Fe. 20º. M: Tauro 3º a 4º; Cáncer 15º a 16º; Virgo 27º a 28º; Sagitario 9º a
Vocalizació n: Abulafia: La/He/Ja; Moshé Cordovero: Lehaj; Agrippa: Lehah-jah.
10º; Acuario 21º aVocalizació 22º. S: 11:00h-11:20h. n: Abulafia: La/He/Ja; Moshé Tarot: 3Od. Tríada Cordovero: Lehaj; Agrippa: L
de la Fe.
éaj; Agrippa: Lehah-jah.
Cordovero: Lehaj; Agrippa: Lehah-jah.
66 En este salmo las diferencias entre Kicher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typogra
j; Agrippa: Lehah-jah.
haj; Agrippa: Lehah-jah.
65 Vitalis Mascardi, p. 277 y otros autores como Calvo, Boj (2007): Cábala. Claves para descubrir los enig
En este salmo las diferencias entre Kicher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyp-
e Kicher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia
66 En este salmo las diferencias entre Kicher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia
taci, de los textos
Roma,
66sagrados,
Typographia Madrid,
Vitalis Editorial
Mascardi, p. 277LIBSA,
y otros p. 241 66
autores residen
como en que
Calvo, BojKircher
(2007): considera que el sa
En este salmo las diferencias entre Kicher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Rom
es como Calvo, Boj (2007): Cábala. Claves para descubrir los enigmas En este salmo las diferencias entre Kiche
correspondiente a este Nombre de Dios es el salmo 83:11, mientras Boj Calvo y otras fuente señ
Vitalis Mascardi, p. 277 y otros autores como Calvo, Boj (2007): Cábala. Claves para descubrir los enigmas ala
rial LIBSA, Cábala. Claves Vitalis Mascardi, p. 277 y otros autores como Calvo, Boj (2007): Cábala. Claves para descu
paraKircher
descubrir los enigmas
que deel los textos sagrados, Madrid, Editorial LIB-
Vitalis Mascardi, p. 277 y otros autores como
de p.
los 241
SA,
residen
p. 241
en que
sagrados,
salmo 94: 11.
residen
enlos
de que
considera
Editorial
66textos LIBSA,
sagrados,
Kircher p.
Madrid,
considera que
salmo
66 En este salmo las diferencias entre Kicher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia
textos Madrid, 241
el residen
Editorial
salmo en que
LIBSA, Kircher
p.
correspondiente 241 a considera
residen
este en
Nombre que Kircher
que
En este salmo las diferencias entre Kicher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci,el salmo conside
ios es el salmo 83:11, mientras Boj Calvo y otras fuente señ alan el de los textos sagrados, Madrid,
correspondiente a este Nombre de Dios es el salmo 83:11, mientras Boj Calvo y otras fuente señ Editorial LIB
alan el
Vitalis Mascardi, p. 277 y otros autores como Calvo, Boj (2007): Cábala. Claves para descubrir los enigmas
de Dios es el salmo correspondiente a este Nombre de Dios es el salmo 83:11, mientras Boj Calvo y otras fu
Vitalis Mascardi, p. 277 y otros autores como Calvo, Boj (2007): Cábala. Claves para d
83:11, mientras Boj Calvo y otras fuentes señalan el salmo 94: 11.
edipi Aegyptaci, Roma, Typographia
Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia
salmo 94: 11. correspondiente a este Nombre de Dios es
de los textos sagrados, Madrid,
salmo 94: 11. sagrados, Madrid, Editorial salmo 94: 11.
Editorial
de los textos LIBSA, p. 241 residen en que Kircher
LIBSA, p. 241 considera que el salmo
ala. Claves para descubrir los enigmas
lvo, Boj (2007): Cábala. Claves para descubrir los enigmas
residen en que Kircher con
correspondiente a este Nombre de Dios es el salmo 83:11, mientras Boj Calvo y otras fuente señ
correspondiente a este Nombre de Dios es el salmo 83:11, mientras Boj Calvo y otr alan el
que Kircher
p. 241 considera
residen en que que el salmo
Kircher considera que el salmo
salmo 94: 11. 172
s Boj Calvo y otras fuente señ alan el salmo 94: 11.alan el
almo 83:11, mientras Boj Calvo y otras fuente señ
151 151
edipi Aegyptaci, Roma, Typographia

: Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia
la. Claves para descubrir los enigmas
Vocalización: Abulafia: La/He/Ja; Moshé Cordovero: Lehaj; Agri-

ppa: Lehah-jah.
Atributo: El Dios indulgente.

A este Ángel se le invoca para bendecir a aquellos que siguen el
camino de Dios. Así pues se le puede pedir ayuda de cualquier tipo,
ya que es un Ángel que trabaja directamente con el Amor de Dios.
La esencia de la obediencia que insufla en los influidos por Lehajiah
hace que éstos sean personas especialmente preparadas para observar
la ley, aun sin entenderla. Esto da individuos con un amplio grado
del sentido del deber y gracias a éste serán capaces de superar situa-
ciones conflictivas. Esta fidelidad a la ley, aun sin comprenderla, les
lleva a un posterior entendimiento pleno de la misma. También es un
Ángel especialmente indicado contra la cólera, esa que aparece en el
momento en que no se realizan los deseos. Lehajiah hace que inclu-
so se puedan entender las adversidades como algo merecido y acatar
aquello que se sufre en un momento dado. Domina sobre las cabezas
coronadas, príncipes y nobles, manteniendo la armonía, la inteligen-
cia y la paz. Se puede entender también como el equilibrio de fuerzas
internas, útil para sofocar aquellos impulsos y tendencias negativas,
para terminar obedeciendo el dictado de la ley. La persona nacida
bajo su influencia será celebre por su talento y acciones; gozará de la
confianza y los favores de los príncipes. Al ser una persona fiel a los
principios gozará a su vez del favor de los gobernantes, obteniendo su
173
confianza. Pueden ser personas destacadas en puestos elevados de la

Administración del Estado, sociedades privadas, secretarios, apodera-
dos u hombres de confianza de alguna persona importante.
Lo que otorga:
- Calmar la cólera, la propia y la de los demás.
- Comprensión de las Leyes Divinas.
- Obtención de favores de parte de los grandes.
- Éxito en las peticiones a ministros y directores.
- Protege contra la tentación de declarar la guerra.
- Olvidarse de uno mismo.
Aprendizaje: Encontrar el punto de equilibrio entre rigor y to-
lerancia.

“Espera Israel al Eterno, desde ahora y para siempre”.
“Speret Israel in Domino, ex hoc nunc et usque in saeculum”.
‫ה‬
“‫עֹולָם‬-‫ ְועַד‬, ָ‫ ֵמעַּת‬-- ‫יְהוָה‬-‫ אֶ ל‬,‫”יַחֵל יִׂשְ ָראֵ ל‬, Salmo 131, versícu-
lo 3 (130, vs. 3)
“Iajel Yisrael el-Adonai meatah vead-olam”.
Oración
Oh Lehajiah, bendíceme en mi camino hacia el Creador, proté-
geme de la cólera especialmente cuando no se realizan mis deseos y
también de la de los demás, dame comprensión de las leyes divinas,
obtén para mí el favor de parte de los grandes, dame éxitos en mis
peticiones a ministros y directores, protégeme de la tentación de de-
174
clarar la guerra, permíteme que encuentre el punto de equilibrio entre

el rigor y la tolerancia y hazme que me olvide de mí mismo.
35 Javak-iah
Ángel n.º 35, Ángel n.º 35, hyqwk,
Ángel n.º 35, hyqwk, Javakiah. V. n., 141. Las cuatro últimas
Javakiah. V. n., 141. Las cuatro ú
Ángel n.º 35, hyqwk, letras ltimas letr
ltimas letras del nombre d
Javakiah. V. n., 141. Las cuatro ú
Javakiah. V. n., 141. Las c
á ngel forman
del nombre de este áÁngel la palabra
ngel forman hywq
formanla (keviyah),
la palabra
palabra que
á ngel forman significa
(keviyah),
hywq (keviyah), esperanza
la palabra quehywq
que signi-o confianza.
significa que Co
esperanza
(keviyah), s
Ángel n.º 35, hyqwk, Javakiah. V. n., 141. Las cuatro ú ltimas letras del nombre
primera letra , la kaf (k) tiene los significados de copa y de mano abierta, se sugie
primera letra , la kaf (k) tiene los significados de copa y de mano
fica esperanza o confianza. primera letra, la kaf ( ) tiene los
Como la primera letra , la kaf (k) tiene los significados d
hywq (keviyah), que significa esperanza o confianza. C
á ngel forman actitud de expectativa confiada para recibir algo. La guematria
la palabra ltimas letras del nombre de este
actitud de expectativa confiada para recibir algo. La guematria confirma este se
n.º 35, hyqwk, Javakiah. V. n., 141. Las cuatro ú
significados de copa y de mano abierta,
actitud de expectativa confiada para recibir al
se sugiere una actitud de ex-
primera letra , la kaf (k) tiene los significados de copa y de mano abierta, se sug
con la palabra [sa, que leı́
hywq (keviyah),
orman la palabra pectativa que significa d a asaf significa recoger o recolectar, y con la vocalizaci
con la palabra [sa, que leı́
esperanza da asaf significa recoger o recolectar, y c
o confianza. Como este
con la palabra [sa, que leı́ la da asaf significa reco
confiada para
los significados recibir algo. La guematria
tesoro y tiene
de significados cosecha. confirma
actitud de expectativa confiada para recibir algo. La guematria confirma este
tiene Sin duda, esta senti-
tiene los de tesoro y cosecha. de expectativa
Sin responde
duda, esta expec
asaf significa recoger o recolectar,y cosecha. Sin
tesoro
a letra , la kaf (k) tiene los significados de copa y de mano abierta, se sugiere una los significados
, que leída
do, necesidad, tal como nos indica el vocablo hamxh (hatzmaáh), sed, con el mismo
con la palabra necesidad, tal como nos indica el vocablo hamxh (hatzmaáh), se
con la palabra [sa, que leı́ da asaf significa recoger o recolectar, y con la vocalizac
de expectativa confiada para recibir algo. La guematria confirma este sentido,
necesidad, tal como nos indica el vocablo ham
alabra [sa, que leı́ydcon la vocalización
tiene
numé osef
los significados de tesoro
tiene y cosecha. Sin
los significados tesoro
de duda, y cosecha.
esta
rico. Pero recordemos que la esperanza, de alguna forma, nos divide y deb
numé expectativa respond
rico. Pero recordemos que la esperanza, de alguna forma, n
a asaf significa recoger o recolectar, y con la vocalizació n osef
numé rico. Pero recordemos que la esperanza,
necesidad, tal como nos indica el vocablo hamxh (hatzmaáh), sed, con el mism
apartarnos del aquı́ y ahora. Por eso, hay que entender el mensaje de Javakiah co
s significados de Sin duda,
tesoro esta expectativa
y cosecha. duda, responde
apartarnos del aquı́
Sin a y ahora. Por eso, hay que entender el mensaj
una necesidad,
esta expectativa responde a
apartarnos del aquı́ tal como nos
una
y ahora. Por eso, hay que e
indica numé
apoyo rico. Pero recordemos que la esperanza, de alguna forma, nos divide y de
provisional
el vocablo para
apoyo pasar un apoyo
provisional
(hatzmaáh), mal
ad, tal como nos indica el vocablo hamxh (hatzmaáh), sed, con el mismo valor sed,momento,
para pasar
con el un pero no pasar
mal para
mismo como
momento,
valor numé- una
pero energı́
no a en
como
provisional un mal momen
apartarnos del aquı́ y ahora. Por eso, hay que entender el mensaje de Javakiah c
debamos apoyarnos indefinidamente. El valor numé
co. Pero recordemos que la esperanza, de alguna forma, nos divide y debilita, al r ico de este Nombre de Dios e
rico de este N
rico. apoyo
Pero recordemos que la esperanza,debamos apoyarnos indefinidamente. El valor n
de alguna forma, nos divideuna
Regencias: K: Virgo
provisional para
20º a pasar
Regencias: 25º. M:
un Tauro
K: Virgo mal
nos del aquı́ y ahora. Por eso, hay que entender el mensaje de Javakiah como un 20º momento,
a 4º
Regencias: a
25º. 5º;
K: M: pero
Cá ncer
Tauro
Virgo
no
20º 4º como
16º
a a a 17º;
5º;
25º. M:
energı́
Virgo
Cá ncer
Tauro
a a
28º
16º
4º
en
a
y debilita,
Sagitario al 10
apartarnos
a 11º; del aquí22º
Acuario y ahora.
a 23º. Por
S: eso, hay rque
11:20h-11:40h. entender
ico de este Nombre de Dios
Tarot: 4On. Trı́a da
provisional para pasar un mal momento, Sagitario
pero 10 no a como
11º; Acuario 22º
una energı́
Sagitario 10 a 23º.
a en
a S: 11:20h-11:40h.
la Acuario
11º; que 22º a 23º. S: Taro
11
el mensaje de Javakiah
Regencias:
Deseos. K: Deseos.
Virgo como
20º un25º.
a apoyoM: provisional paraCápasar
Tauro 4º a 5º; ncer un 16º mal
a 17º; Virgo 28
os apoyarnos indefinidamente. El valor numé rico de este Nombre de Dios es 126.
Deseos.
momento, Sagitario pero no
10 a como una
11º; Acuario energía
22º a en la
23º. S: 11:20h-11:40h.
que debamos apoyarnos
Tarot: 4On. Trı́ada
as: K: Virgo 20º a 25º. M: Tauro
Vocalizació 4º a 5º; Cá ncer 16º a 17º; Cordovero: Kevak; Agrippa: Cavac-jah.
n: Abulafia: Ka/Va/Ko; Moshé Virgo 28º a 29º;
o 10 a 11º; Acuario Deseos.
indefinidamente.
22º a 23º. S: ElVocalizació
valor numérico
11:20h-11:40h.
n: Abulafia: Ka/Va/Ko; Moshé
de este Nombre
Vocalizació
Tarot: 4On. Trı́ada dede Dios Cordovero: Kevak; Agri
los es 126.
n: Abulafia: Ka/Va/Ko; Moshé Cord
Regencias: K: Virgo
Vocalizació 20º a 25º. M: Tauro 4º a 5º;
n: Abulafia: Ka/Va/Ko; Moshé Cáncer 16º a 17º; Vir-
Cordovero: Kevak; Agrippa: Cavac-jah
go 28º a 29º; Sagitario 10 a 11º; Acuario 22º a 23º. S: 11:20h-11:40h.
ació n: Abulafia: Ka/Va/Ko; Moshé Cordovero: Kevak; Agrippa: Cavac-jah.
Tarot: 4On. Tríada de los Deseos.
Vocalización: Abulafia: Ka/Va/Ko; Moshé Cordovero: Kevak;
Agrippa: Cavac-jah.
175
Atributo: El Dios que confiere alegría.
A este Ángel se le invoca para solucionar todos los problemas fa-

miliares. De esta manera este apreciado Ángel nos ayuda a restable-
cer la paz en nuestros lazos familiares, cuando se han roto por cual-
quier situación: disputas por herencias, malentendidos, distancia. La
esencia “reconciliación” hace referencia a todo aquello del pasado
que ha quedado en suspenso, no sólo en cuanto a relaciones rotas,
sino a todo tipo de actuaciones. Estas situaciones en suspenso, si no
se han resuelto, quedan en el subconsciente y se convierten en una
carga para la persona. Nos vienen incluso de otra vida y es preciso
saldarlas ya. Es así que Javakiah pone en las personas influenciadas
por él todo el potencial para superar esto. Todo el pasado aparecerá
delante de ellos, con sus personas e incluso en la forma de antiguas
ocupaciones. Los nacidos bajo la influencia de Javakiah serán, pues,
especialistas en reconciliaciones, propias y ajenas. Serán buenos me-
diadores. Javakiah incluso procura no sólo la liquidación del pasado,
sino también la inserción de la paz adecuada de cara al futuro. Estas
personas gustarán de estar en paz con todo el mundo y siempre habrá
en ellos una intención de contentar a todos con el fin de no incurrir en
nuevas enemistades. Por supuesto este Ángel domina sobre todas las
cuestiones relacionadas con testamentos, sucesiones. Mantiene la paz
en las familias.
Lo que otorga:
- Entrar en gracia con aquellos a los que hemos ofendido.
- Partición amistosa de testamentos entre miembros de la familia.
- Paz y armonía en las familias.
- Comprensión entre padres e hijos.
- Evita caer en la tentanción de provocar la discordia y los proce-
sos ruinosos e injustos.
- Ayuda para superar los momentos de crisis.
- Ayuda a encauzar las energías sexuales de modo espiritual.
Aprendizaje: Superar las crisis.
176

“Te amo porque escuchas Eterno, mi voz y mis súplicas”.
“Dilexi quoniam exaudi et Dominus vocem orationis meae”.
‫קֹו‬
“‫ ּתַ חֲנּונָי‬,‫ לִי‬-‫ אֶ ת‬-- ‫יִׁשְ מַע יְהוָה‬-‫ ִּכי‬,‫”ָא ַהבְּתִ י‬, Salmo 116, versí-
culo 1 (114, vs. 1)
“Ahavti ki-ishma Adonai et-koli tajanunai”.
Oración
Oh Javakiah, apóyame en los malos momentos en los que estoy
en crisis,
Oració
Oració ayúdame
n n a que encuentre gracia con aquellos a los que he
ofendido, permite que haya una partición amistosa de testamentos
Oh Javakiah, apó
Oh Javakiah, apó yame en los malos momentos en los que estoy en crisis, ayú
yame en los malos momentos en los que estoy en crisis, ayú damedam
entre los miembros de mi familia, concédeme la paz y la armonía en
encuentre gracia con aquellos a los que he ofendido, permite que haya una p
encuentre gracia con aquellos a los que he ofendido, permite que haya una pa
mi amistosa
familia,
amistosa otórgame
de de comprensión
testamentos
testamentos entre
entre con
los
los mis padres
miembros
miembros ymi
de
de con
mi mis hijos,
familia,
familia, concé
concé deme
deme la la
pap
evítame caer
armonı́
armonı́ en la tentación rgame comprensió
a en mi familia, otó
a en mi familia, otó dergame comprensió
provocar la discordia y los procesos
n con mis padres y con mis hijos,
n con mis padres y con mis hijos, ev
caer en
ruinosos
caer een la la tentació
injustos tentació
n n de
de provocar
y ayúdame provocar la la discordia
a encauzar discordia y y los
las energías los procesos
procesos
sexuales deruinosos e e inju
ruinosos in
ayú
ayú dame a encauzar las energı́
dame a encauzar las energı́
forma espiritual. a a s sexuales de forma espiritual.
s sexuales de forma espiritual.

3636Menad-el 
36 Menad-el 
Menad-el
n.º10 Alad-iah  Menadel. V. n., 125. La palabra }m, contenida en el nombre d

Ángel n.º 36, ladnm,
Ángel 36,
Ángel n.º 36, ladnm, Menadel. V. n., 125. La palabra , contenida
Menadel. V. n., 125. La palabra }m, contenida en el nombre
á á ngel,
ngel, puede
puede leerse
leerse
en el nombreÁngel n.º 10, hydla, man,
man,
de este Ángel, puede y y significa
significa
leerse maná,
maná, min,
man,o yo min, en
en
significa cuyo
cuyo caso
caso
maná, o señseñ ala
ala proc
proce
respecto a algo, la preposició Aladiah. V. n., 50. Observamos que este nombre contie
n de. Por su parte, uno de los significados de la letra
respecto a algo, la preposició
min, en cuyodos caso n de. Por su parte, uno de los significados de la letra c
de señala procedencia
los divinos, respecto a algo,
el correspondiente la preposición
a la terminació n hy, y el formado
dalet (d), es palabra. Por eso el nombre de Menadel significarı́
dalet (d), es palabra. Por eso el nombre de Menadel significarı́ a El maná que p
a El maná que pr
de. Por su parte, uno de
primeras los la
letras, significados de que
(El). La letra la letra central,
los une es la dalet ( ),que significa p
dalet, d,
de la palabra de Dios. No encontramos datos de interé
de la palabra de Dios. No encontramos datos de interé s en la guematria. El v.n
s en la guematria. El v.n. d
es palabra. como estos nombres son los correspondientes a las sefirot 2.ª y 4.ª, respectiv
Por eso el nombre de Menadel significaría El maná que
Nombre de Dios es 94. Regencias: K: Virgo 25º a 30º. M: Tauro 5º a 6º; Cá
Nombre de Dios es 94. Regencias: K: Virgo 25º a 30º. M: Tauro 5º a 6º; Cá ncer 17
ncer 17º
claro que la puerta que los une es El Puente que El Pontífice tiende a
procede de la palabra de Dios. No encontramos datos de interés en
Virgo 29º a 30º; Sagitario 11º a 12º; Acuario 23º a 24º. S: 11:40h-12:00h. Tar
Virgo 29º a 30º; Sagitario 11º a 12º; Acuario 23º a 24º. S: 11:40h-12:00h. Taro
Abismo, hecho de risas y de espı́ritu lú dico. El vv.n. del Nombre de Dios es 35
la guematria.
Trı́
Trı́ El tica.
ada de la E}
ada de la E} v.n. de este Nombre de Dios es m
tica.
K: Tauro 15º a 20º. M: Aries 9º a 10º; Gé 94. Regencias: K:
inis 21º a 22º; Virgo 3º a 4º; Esc
Virgo 25º a 30º. M: Tauro 5º a 6º; Cáncer 17º a 18º; Virgo 29º a 30º;ada del Impuls
16º; Capricornio 27º a 28º. S: 03:00h-03:20h. Tarot: 9Od. Trı́
Vocalizació
Vocalizació n: Abulafia: Me/Nu/Da; Moshé
n: Abulafia: Me/Nu/Da; Moshé Cordovero: Menad; Agrippa: Manad-
Cordovero: Menad; Agrippa: Manad-el
Sagitario 11º a 12º; Acuario 23º a 24º. S: 11:40h-12:00h. Tarot: 4Od.
Vocalizació n: Abulafia:A/La/Da; Moshé Cordovero: Alad; Agrippa: Alad-jah.
Vocalización: Abulafia: Me/Nu/Da; Moshé Cordovero: Menad;
Agrippa: Manad-el.
177
Atributo: El Dios venerable.

Este Ángel se invoca para cualquier asunto económico. Así, pues,
puede ayudarnos a encontrar trabajo, a prosperar en el que ya tene-
mos, a proteger nuestra casa, a encontrar cosas perdidas. La esencia
de este Ángel es trabajo, lo que nos habla de un trabajo tanto externo
como interno, las personas influenciadas por este Ángel tendrán a su
disposición esta esencia para salir de una situación de contemplación
y ponerse manos a la obra. Los influenciados por Menadel serán per-
sonas a las que no les faltará el trabajo, pero deben observar la cir-
cunstancia en que se desarrolla éste o el tipo de que se trata, porque
esto les dirá mucho de sí mismos. Les hablará de los aspectos internos
que deben cuidar o corregir. Ello debe aportar conclusiones persona-
les, de otro modo esta esencia no habrá servido para nada. Es por ello
que se puede decir que Menadel conduce a la verdad por medio del
trabajo. Mediante el esfuerzo y las materializaciones los influidos por
Menadel serán fuertes y los calumniadores nunca podrán con ellos.
La prueba de la integridad de los influidos será el propio resultado
del trabajo. Es útil este Ángel para conservar el empleo, liberación
de hábitos que nos aprisionan, tener noticias de personas alejadas y
encontrar bienes extraviados o perdidos. Para finalizar diremos que
poseer esta esencia aporta la conclusión de que mediante el trabajo
liquidaremos ese karma que todos arrastramos.
178
Lo que otorga:
- Conservar el empleo.
- Protege contra los calumniadores.
- Liberación de los hábitos viciosos que nos oprimen.
- Noticias de las personas alejadas.
- Encontrar bienes extraviados o perdidos.
- Liberarse de los miedos.
- Nos transforma en antena parabólica para captar la energía cós-
mica (meditar en el siguiente orden los Nombres de Dios 41, 36,
62 y 26).
Aprendizaje: Vencer la servidumbre de los hábitos viciosos.

“Eterno he amado la morada tu casa, y el lugar del tabernáculo de
tu gloria”.
“Domine, dilexi decorem domus tuae, et locum habitationis glo-
riae tuae”.
ֶ‫ִמ ן ד‬
“‫ ׁשְ ַּכ ּכְבֹו ָך‬,‫ מְעֹון ּבֵיתֶ ָך; ּומְקֹום‬,‫ָא ַהבְּתִ י‬-- ‫”יְהוָה‬, Salmo 26, ver-
“Adonai ahavti meon beteja umekom mishkan kevodeja”.
Oración
Oh Menadel, ayúdame a encontrar trabajo, a prosperar en el que
ya tengo, a proteger mi casa y a encontrar cosas perdidas, protégeme
contra los calumniadores, libérame de los hábitos viciosos que me
oprimen y de los miedos y tráeme noticias de las personas alejadas.
179
casa y a encontrar cosas perdidas, proté geme contra lo
há bitos viciosos que me oprimen y de
há bitos los miedos
viciosos y tráoprimen
que me eme noticias de las
y de los person
miedos y
alejadas. alejadas.

37
37 Ani-el 
Ani-el 37 Ani-el 
Ángel n.º
Ángel n.º 37,
37, layna, Aniel.
Aniel. V. n., 92.
V. Ángel
n., 92.n.º
Uno
Uno delayna,
de
37, los significados
los significados más
má
Aniel. V. n., s rotundos,
92. pues
Uno de los sign
literalmente, Yo soy Dios. No es, pues, sorprendente que este nombre infunda tem
rotundos, pues es, literalmente, Yoliteralmente, Yo soy Dios. No es, pues, sorprendente
soy Dios. No es, pues, sorprenden-
pues
te que esta
este palabra
nombre en hebreo
infunda temor,es djp (pajad),
pues
pues con en
estapalabra
esta palabra enel hebreo
mismo es
hebreo valor
es djp numé rico con
(pajad), que el
el m
á ngel. El v.n. de este Nombre de Dios es 61. Regencias: K: Libra 0º a 5º. M: Tauro 6º a
á ngel. El v.n. de este Nombre de Dios es 61. Regencias:
(pajad), con el mismo valor numérico que el del Ángel. El v.n. de este
Cá ncer 18º a 19º; Libra 0º a 1º; Sagitario 12º a 13º; Acuario 24º a 25º. S: 12:00h-12:2
Cá ncer 18º a 19º; Libra 0º a 1º; Sagitario 12º a 13º; Acu
Nombre de Dios es
Tarot: 5En. Trı́ 61. Regencias: K: Libra
ada de la Conservació n. 0º a 5º. M: Tauro 6º a 7º;
Tarot: 5En. Trı́ ada de la Conservació n.
Cáncer 18º a 19º; Libra 0º a 1º; Sagitario 12º a 13º; Acuario 24º a 25º.
Vocalizació n: Abulafia: A/Nu/yo; Moshé
S: 12:00h-12:20h. Tarot: 5En. Tríada de la Conservación.
Vocalizació Cordovero: Ani; Agrippa: Ani-el.
n: Abulafia: A/Nu/yo; Moshé Cordovero: A
Vocalización: Abulafia: A/Nu/yo; Moshé Cordovero: Ani; Agri-
ppa: Ani-el.
Atributo: El Dios virtuoso.

Romper el cerco significa abandonar lo viejo por lo nuevo, dejar
paso a lo nuevo, en caso contrario se cae en el riesgo del estancamien-
to. Las personas influenciadas por Aniel tendrán pues que meditar
mucho sobre esto debido a que su esencia la tienen por algún motivo
relacionado con lo anteriormente expuesto. Se producirá una lucha
interna que se reflejará en el exterior por la constante necesidad de
decidir entre algo anterior y algo nuevo, un amor, una situación social,
una idea, una afiliación. Domina sobre las artes, las ciencias y la filo-
sofía. Inspira a los sabios en sus meditaciones. Sabrán comprender las
estructuras del mundo, podrán alcanzar la celebridad en este sentido,
pero tendrán enfrentamientos por esta causa, hasta que al final la ver-
dad que transmiten se imponga.
180
Lo que otorga:
- Conseguir la victoria cuando encontramos obstáculos por las cir-
cunstancias de la vida.
- Celebridad por la sabiduría sobre los secretos de las cosas.
- Inspiración en el estudio de las leyes del universo.
- Favorece el acceso a las ciencias y las artes.
- Preserva de los charlatanes y de los que viven de engañar a los
hombres.
- Recibir las bendiciones que están ocultas tras los obstáculos.
-Comprender que en nuestro interior habita la chispa divina que es
una manifestación del único Yo que existe en el Universo: Dios.
Aprendizaje: Encontrar la Unidad en la Multiplicidad.

“Eterno Dios de los Ejércitos haznos volver, ilumina tu rostro y
seremos salvados”.
“Deus virtutum, converte nos, et ostende faciem tuam, et salvi
erimus”.
ֵ‫א‬ ‫ינ‬
“‫ ְונִּוָׁשֵ עָה‬,‫אֱ ֹלהִים ְצבָאֹות הֲׁשִ ֵב ּו; ָה ר ָּפנֶיָך‬ ‫”יְהוָה‬, Salmo 80,
“Adonai Elohim tzevaot hashvenu haer paneja venivasheah”.
Oración
Oh Aniel, ayúdame a abandonar lo viejo por lo nuevo para que nun-
ca me estanque, inspírame en mis meditaciones, permíteme compren-
der las estructuras del mundo, asísteme para conseguir la victoria cuan-
do encuentro obstáculos por las circunstancias de la vida, otórgame
celebridad por la sabiduría sobre los secretos de las cosas, concédeme
inspiración en el estudio de las leyes del universo, fomenta y favorece
mi acceso a las ciencias y a las artes, presérvame de los charlatanes y
181
inspı́rame en mis meditaciones, inspı́rame en permı́ teme comprender
mis meditaciones, permı́ las estructuras
teme comprender del mun
las
Oració n ası́steme para conseguir la victoria cuando encuentro obstá culos por las circunstan
ası́steme para conseguir la victoria cuando encuentro obstá cul
o nuevo para por de
que lo la
nunca vida,
me otólo
rgame
estanque, de celebridad
la me
vida, por la me
sabidurı́ a sobre los secretos a de las los
co
onar
dame Oh lo
a viejo
abandonar
Aniel, ayú
EL dame
SENDERO
nuevo
lo viejo DEL
para
por
a abandonar TIKÚN
que nunca
nuevo
lo para
viejo por lo otó
estanque,
que rgame
nunca
nuevo celebridad
para estanque,
que nunca por
me la estanque,
sabidurı́ sobre
mprender
nes,
mis permı́ tlas
eme
meditaciones, concé
estructuras
comprender
permı́ d eme inspiració
del las
teme mundo, n en el estudio de las leyes del universo, fomenta y favorece
concé
estructuras
comprender dlas
eme inspiració
del mundo, n en el estudio de las leyes del universo
estructuras del
inspı́ rame en mis meditaciones, permı́ teme comprender las mundo,
estructuras del mundo,
acceso a las ciencias y a las artes, presé
entro obstá culos por las circunstancias
ctoria cuando encuentro obstá
conseguir la victoria cuando encuentro obstá culos por las circunstancias rvame de los charlatanes y de los que viven
acceso a las ciencias y a las artes, presé
culos por las circunstancias rvame de los charlatan
ası́steme para conseguir la victoria cuando encuentro obstá culos por las circunstancias
óurı́a sobre los engañ
secretos ar a sabidurı́
de los
las hombres
cosas, y permı́
engañ ar a teme
los ver de
hombres el las
cuadro
y permı́ completo
teme ver de la vida, incluidas
el cuadro
idad
rgame por la
de la vida, desabidurı́
celebridad
otólos a
por sobre
que viven
rgame la los secretos
a
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celebridad sobre
por la de
los
a los las cosas,
secretos
hombres
sabidurı́ y permíteme
a sobre cosas,
ver elde
los secretos cuadro
las cosas, completo
bendiciones que está
es del universo, fomenta y favorece mi
estudio de las leyes del universo, fomenta y favorece mi
spiració n ocultas.
bendiciones que está n ocultas.
concén en el estudio de las leyes del universo, fomenta y favorece mi
deme inspiració
completo de n en el estudio de las leyes del universo, fomenta y favorece mi
la vida, incluidas las bendiciones que están ocultas.
e los charlatanes y de los que viven de
rtes, presé r vame de los charlatanes y de los que viven de
encias y a las artes, presé r vame de los charlatanes y de los que viven de
acceso a las ciencias y a las artes, presé rvame de los charlatanes y de los que viven de
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el vida, ver incluidas las vida,
hombres
engañ y a
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permı́ eme
hombres completo
y el
permı́ de
cuadro la
teme completo incluidas
ver el las incluidas
de la vida,
cuadro completo de la las
vida, incluidas las
s. bendiciones que está
ue está n ocultas. 38 Ja’am-iah n ocultas.
38 Ja’am-iah 38 Ja’am-iah
Ángel n.º 38, hymuj,
Ángel n.º 38, Ja’amiah. V. n., 133.Ja’amiah. V. n., 133. Las tres primeras le
Las tres primeras le-
Ja’amiah. V. n., 133. Las tres primeras letras del nombre form
Ángel n.º 38, hymuj,
una ú nica palabra, umj (jimá), acidificar, que debe ser aclarada a travé
tras del nombre forman una única
una ú palabra, (jimá), acidificar, que s de su guema
nica palabra, umj (jimá), acidificar, que debe ser aclarada
38 Ja’am-iah
En este valor, en efecto, encontramos palabras que está
debe ser aclarada a través de su guematria. En este valor,n relacionadas con algú
en efecto, n tip
n relaci
enfermedad
es primeras letras del nombre forman contagiosa
h. V. n., 133. Las tres primeras letras del nombre forman (uno
enfermedad de cuyos
contagiosa efectos es la acidificació n de la sangre) y
hymuj, Ja’amiah. V. n., 133. Las tres primeras letras del nombre forman
encontramos
Ángel n.º 38, hymuj, palabras que están relacionadas con(uno
algúnde tipo
Ja’amiah. V. n., 133. Las tres primeras letras del nombre forman cuyos efectos es la acidificac
de enfer-
e ser aclarada a travé remedios
s para su
de su guematria.
, acidificar, que debe ser aclarada a travé tratamiento.
bra, umj (jimá), acidificar, que debe ser aclarada a travé Ası́
s de su guematria.
remedios ,
para su aparecen
ses la propia
tratamiento. Ası́
de su guematria. plaga o peste, [gn (negef),
, aparecen la propia plaga
una ú nica palabra, umj (jimá), acidificar, que debe ser aclarada a travé
medad contagiosa (uno s de su guematria.
ue está
ntramos palabras que está puede
n relacionadas con algú
n efecto, encontramos palabras que estáser tambié n de
n tipo de cuyos efectos
contagiar
n relacionadas con algú
puede con
ser n tipo de
tambié
n relacionadas con algú n
la acidificación
pronunciació
contagiar n nagaf;
con
n tipo de
de[yljh
la san-
(hejelif),
pronunciació uno de
n nagaf; cu
[yljh
gre) y con remedios para su tratamiento. n relacionadas con algú
Así, aparecen la propia n tipo de
plaga
es
de la
ontagiosa acidificació
cuyos (uno efectos significados
n de
de es la sangre) es
la acidificació
cuyos efectos renovar
y con
es n
la de o restaurar;
la efectos
sangre)
significados
acidificació y
n es
de la
con
la planta
renovar de ruda,
o restaurar;
sangre) y \ygp (pégam),
la planta cuyo humo
de ruda, \ygp
enfermedad contagiosa (uno de cuyos es la acidificació n con
de la sangre) y con
o.
propia
Ası́, plaga oo peste,
aparecen peste,
combustió
la propia (negef),
plaga o que
que puede
peste, [gn
plaga ser también
n tiene efectos purificadores; y la expresió
[gn (negef), (negef),
peste, que contagiar con pronun-
n qybak (ke-abik), semejante a
remedios para su tratamiento. Ası́, aparecen la propia plaga o peste, [gn (negef), que n qybak (
su tratamiento. Ası́, aparecen la combustió
propia n tiene efectos purificadores; y la expresió
o [gn (negef), que
nagaf; ciación nagaf; (hejelif), uno de
de es renovar
n cuyos significados uno de ocuyos
on
r con
mbié [yljh
pronunciació
n contagiar (hejelif), uno [yljh
nagaf;
con n npronunciació de cuyos
n (hejelif),
nagaf; uno
[yljh cuyos
(hejelif), uno de (hejelif),
cuyos
puede ser tambié contagiar con pronunciació nagaf; [yljh
de
s ruda, la
staurar;
renovar \ygp
o (pégam),
restaurar;
planta de
restaurar; cuyo
ruda,
la
la humo
\ygp
planta
planta de
de de
ruda,
(pégam),
ruda, cuyo
\ygp (pégam),
humo
(pégam), de cuyo
cuyo humo
humo de
de combustión
significados es renovar o restaurar; la planta de ruda, \ygp (pégam), cuyo humo de
presió n qybak (ke-abik), semejante a un
rificadores; y la expresió
ene efectos purificadores; y la expresión qybak (ke-abik), semejante a un
tiene efectos purificadores; n qybak (ke-abik), semejante a un
combustió n tiene efectos purificadores; y la expresió (ke-abik), semejante
y la expresiónn qybak (ke-abik), semejante a un
a un alambique, el cual es utilizado para destilar, entre otras cosas,
los principios curativos de las plantas, pero también símbolo de la
160 160 sería, por 160
búsqueda de lo esencial. La tarea de Ja’amiah tanto, avisar 160
de que algo no marcha bien en el campo de la salud física, para que se
emprendan las oportunas acciones de limpieza y purificación. El v.n.
de este Nombre de Dios es 118. Regencias: K: Libra 5º a 10º. M: Tau-
ro 7º a 8º; Cáncer 19º a 20º; Libra 1º a 2º; Sagitario 13º a 14º; Acuario
25º a 26º. S: 12:20h-12:40h. Tarot: 5Ed. Tríada de los Miedos.
Vocalización: Abulafia: Je/A/Me; Moshé Cordovero: Jam; Agri-
ppa: Haam-jah.
182

Atributo: Para recibir Atributo: Para recibir toda la protecció n del cielo y de la t
toda la protección del cielo y de la tierra.
ielo y de la tierra.
Este Ángel hace referencia Este aángel
uno hace
de los nombresa sagrados
referencia uno de losdenombres
Dios sagrados de
(AGLA: ‫אגלא‬,, v.n. 35.
sagrados de Dios (AGLA: Es elelnotarikón
35. Es notarikón de
de ‫אתה גיבור לעולם אדי‬, “Tú“Túeres
eresfuerte por siem
erte por siempre, mi Señor”) se invoca para protegerse de cualquier mal fı́
s ico
fuerte por siempre, mi Señor”), se invoca para protegerse de cualquier o espiritual y tamb
ual y tambié n nos
malayuda
físico oa espiritual
develar los misterios del universo. El objetivo de esta esencia es con
y también nos ayuda a develar los misterios del
encia es convertir la vida en un rito, pero no en uno hecho costumbre, sino en un rito en el que
universo. El objetivo de esta esencia es convertir la vida en un rito,
en el que cada una de las partes de la ceremonia se viva intensamente y, por otro lado, que p
lado, que permita pero no en uno
recordar hechosin
siempre costumbre, sino en un rito en el sque
desviarse del camino. Despué cada
podrá una
trasladarse esto a l
de las partes de la ceremonia se viva intensamente y, por otro lado,
arse esto a la vida diaria, que ese ritual si
que permita recordar siempre sin desviarse del camino. Después po-

drá trasladarse esto a la vida diaria, que ese ritual si es interior pueda
161
observarse en su comportamiento. Este sentido ritual hace que sus in-
fluenciados vivan en perfecta armonía con el universo. También esta-
rán en condiciones de realizar grandes tareas humanas, pues ellos serán
los que iniciarán a los demás. Poseerán los “tres tesoros del cielo y de
la tierra”. Los del cielo: voluntad, que les hará ser iniciadores; sabidu-
ría: que les hará ser una luz para los demás; inteligencia: podrán com-
prender las leyes universales. Los de la tierra, consecuencia de poseer
los celestiales. La voluntad les llevará a la experiencia, la sabiduría a la
unidad con todos y todo; y la inteligencia al discernimiento.
Lo que otorga:
- Comprensión de los rituales religiosos.
- Protege en la búsqueda de la verdad.
- Adquirir todos los tesoros del cielo y de la tierra.
- Protección contra el rayo y los espíritus infernales.
- Protección para encontrar el camino.
- Ayuda a recibir para compartir.
- Aporta como la vida te va a responder a un acto de Jesed (mise-
ricordia, buena acción).
Aprendizaje: Ser portador de renovación.

183
“Porque tú Eterno eres mi esperanza, Altísimo nombra tu morada”.

“Quoniam tu es, Domine, spes mea; Altissimum posuisti refugium
tuum”.
“‫ ׂשַ ְמּתָ ְמעֹונֶָך‬,‫לְיֹון‬ ‫אַ ּתָ ה יְהוָה ַמ ְחסִי; ֶע‬-‫”ּכִי‬, Salmo 91, versículo
9 (90, vs. 9)
“Ki-atah Adonai majsi elion samta meoneja”.
Oración
Oh Jaámiah, avísame cuando mi cuerpo no marche bien y necesite
acciones de limpieza y purificación, dame comprensión de los rituales
religiosos, protégeme en la búsqueda de la verdad, concédeme vo-
luntad, sabiduría e inteligencia, protégeme del rayo y de los espíritus
infernales, así como para encontrar el camino de la vida y ayúdame a
compartir, no desde la renuncia o haciéndole un favor a alguien, sino
con generosidad de corazón.

39 Reha-el
39 Reha-el  3939Reha-el 
Reha-el  39 Reha-el 
Ángel n.º 39,
Ángel n.º 39, lauhr, Reha’el. V. n., 306. Los conceptos
Reha’el. V. n., 306. Los conceptos derivados de este nombre tie
39Ángel n.º 39, lauhr,
Reha-el 
Ángel n.º 39, lauhr,
derivados Reha’el. V. n., 30
Reha’el. V. n., 306. Los conceptos d
Reha’el. V. n., 306. Los conceptos de
connotaciones inquietantes.
de este nombre tienen connotaciones Ası́ , de la
inquietantes.
connotaciones
connotaciones raı́ z formada
Así,
inquietantes. de la raíz
inquietantes. por
Ası́
Ası́ las
forma-
, ,de tres
inquietantes.
de la primeras
la raı́raı́
z zformada
formada le
39 Reha-el  connotaciones Ası́, d
obtenemos urh (hara), hacer mal; hru (arah), destruir, y tambié
da por las tres primeras letrasÁngel n.º 39, lauhr,
obtenemos (hara), hacer mal;
obtenemos urh (hara), hacer mal; hru (arah), destruir, n derramar y desnu
Reha’el. V. n., 306. Los conceptos deri
obtenemos urh (hara), hacer mal; hru (arah), destruir, y
obtenemos urh (hara), hacer mal; hr
o hur (raah), mal, y tambié o n destruir.
hur
connotaciones
hur (raah), Claro
mal,
mal,
inquietantes. que
y esta
tambié ú de
ltima
destruir.
n ,n destruir.
Ası́ palabra
la raı́ Claro
ztambié tiene
formada que espeo
(arah), destruir, yReha’el. V. n., 306. Los conceptos derivados de este nombre tienen
también derramar y desnudar; o
el. V. n., 306. Los conceptos derivados de este nombre tienen
o (raah), y
o hur tambié(raah),
(raah), mal,
mal, y Claro que
n des
significado má s, el de asociarse, y
significado si se cambia
mámá
s, s,
el el de la vocalizació
asociarse,
asociarse,
obtenemos urh (hara), hacer mal; hru (arah), destruir, y ta
significado de y s, y n por
si si
se se raáh
cambia
cambia o por
la la r
voc
voca
es. Ası́, de la y raı́z formada
también destruir.por las tres , primeras la raı́letras significado má el de asociarse, y s
connotaciones
tenemos amiga Claro
inquietantes. que
Ası́esta
o amigo, de última
respectivamente;
tenemos
hur
o tenemos (raah),
zpalabra
formada
amiga
amiga mal,
tiene otro
por
significados
amigo,
o o amigo,
y tenemos
tambié
significado
las tres
estos
n destruir.
respectivamente;
respectivamente;
primeras
ú ltimos
Claro
letras
que pare
significad
que esta
significado
er mal; hru (arah), destruir, y tambié
el de asociarse, y sin derramar y desnudar; por raáh
más,contradecir a los anteriores. El enigma, sin embargo, se aclara cuando recurrimos
se cambia la vocalización
obtenemos urh (hara), hacer mal; hru (arah), destruir, y tambié onamiga
por raéh, o amigo,
derramar y desnudar; respectiv
mbié n destruir. Claro que mal,
esta y útambié
ltima n significado má s, el de asociarse,
contradecir a los anteriores. El enigma, sin embargo, s
contradecir a los anteriores. El enigma, sin embargo, se
palabra tiene otro y si se
contradecir a los anteriores. El enig cambia la vocali
o hur
tenemos
(raah), amiga destruir.
o amigo, respectivamente; Claro significados
que esta úestos
guematria, en la que encontramos brfxh (hitztareb), quemarse; rwpk (kipur), expiac ltima últimos
palabra tiene otro
ciarse, y si se cambia má la s,
vocalizació n por raáh o por amiga o amigo,
guematria, en la que encontramos brfxh (hitztareb), qu
tenemos raéh, la vocalizació respectivamente;
guematria, en la que encontramos brfxh (hitztareb), que
guematria, en la que encontramos br significados
significado parecen el de asociarse,
que perdón (recordemos que en el judaı́
contradecir a ltimos y si se cambia
loscontradecir a los anteriores. El enigma, sin embargo, se a
anteriores. El enigma,
perdón (recordemos que en el judaı́ n por raáh
smo, la fiesta del Yom Kipur es la de la expiació
sin embargo, sse o por raéh, n
perdón (recordemos que en el judaı́ mo, la fiesta del Yo
smo, la fiesta del Yom
perdón (recordemos que en el judaı́
respectivamente;
tenemos significados estos ú
amiga o amigo, respectivamente; que
los pecados); o rswm (mosar), moral o ética, y tambié
parecen
significados nestos ú ltimos que
castigo, reprensión. Y es que, co parecen n cas
aclara cuando recurrimos a la guematria, en la que encontramos brfxh (hitztareb), quem
es. El enigma, sin embargo, se aclara cuando recurrimos a la guematria, en la que encontramos
los pecados); o rswm (mosar), moral o n cast
contradecir a los anteriores. El enigma, sin embargo, se aclara cuando recurrimos a la
veı́amos en la I parte (v. perdón (recordemos que en el judaı́
270), el mal no só lo es relativo, sino que ejerce un efe
(hitztareb), quemarse;
tramos brfxh (hitztareb), quemarse; rwpk (kipur), expiación, veı́ a mos
veı́amos expiación,
(kipur), en la I
en la I parte parte
perdón
veı́(v. (v.
amos 270),
(recordemos
270),
en el el
s
la mal mal no
no só
I parte só
mo, la fiesta del Yom K lo
(v. lo 270), es rela
es relati
el m
guematria, en la que encontramos brfxh (hitztareb), quemarse; rwpk (kipur), expiación,
terapé utico, ayudá ndonos a despertar y a comprender. Reha’el es, pues, el que hac
n el judaı́smo, la fiesta del Yom Kipur es la de la expiació
que en el judaísmo, la fiesta del terapé
terapé
Yom utico, ayudá
uKipur
tico, ayudá
n de
es la de ndonos a despertar y a comprender
ndonos a despertar y a comprender. R
terapé
la utico, ayudá
expiación de los ndonos a despert n castig
perdón (recordemos que en el judaı́
papel de “malo de la pelı́cveı́ smo, la fiesta del Yom Kipur es la de la expiació
ula”, con la misió n de despojarnos, de desnudarnos de to n de
apapel de “malo de la pelı́
mos en la I parte
papel de “malo de la pelı́ cula”, con la misió
(v. c270), el mal no só lo
ula”, con la misió n de despoja
es relativ
r), moral o ética, y tambié
pecados); on castigo, reprensión. Y es que, como
(mosar), moral
los pecados); o rswm (mosar), moral o ética, y tambié o ética, y también n castigo, reprensión. n de despojar
papel de “malo de la pelı́
castigo, reprensión. Y es que, como
las adherencias que entorpecen nuestro crecimiento interior. El v.n. de este Nombre
cula”, con la
270), el mal que terapé las adherencias que entorpecen nuestro crecimiento in
utico, ayudá ndonos a despertar y a comprender. Re
las adherencias que entorpecen nuestro crecimiento inte
las adherencias que entorpecen nue
veı́ano
Ymos
só lo
en es relativo,
I parte sino
(v. 270), el ejerce
mal sino
un só
no efecto
esDios es 275. Regencias: K: Libra 10º a 15º. M: Tauro 8º a 9º; Cá
que el
la mal no sólo es relativo, quelo ejerce un efecto
es relativo, terapéutico,
sino
Dios es 275. Regencias: K: Libra 10º a 15º. M: Tauro 8ºque ncer 20º a 21º; Libr
ejerce un efecto
a despertar y a comprender. Reha’el es, pues, el que hace el papel de “malo de la pelı́ cula”, con la misió
Dios es 275. Regencias: K: Libra 10º a 15º. M: Tauro 8º a
Dios es 275. Regencias: K: Libra 10º n de despojarn
terapé u tico, ayudá ndonos a despertar y a comprender. Reha’el es, pues, el que hace el
a 3º; Sagitario 14º a 15º; Acuario 26º a 27º. S: 12:40h-13:00h. Tarot: 6En. Trı́
ayudándonos a despertar y a comprender. Reha’el es, pues, el que
a 3º; Sagitario 14º a 15º; Acuario 26º a 27º. S: 12:40h- hace ada d
ula”, con la misió las adherencias que entorpecen nuestro crecimiento inter
n de despojarnos, de desnudarnos de todas a 3º; Sagitario 14º a 15º; Acuario 26º a 27º. S: 12:40h-13
a 3º; Sagitario 14º a 15º; Acuario 26
papel de “malo de la pelı́
E} tica. cula”, con la misió n de despojarnos, de desnudarnos de todas
el papel de “malo de la película”,
pecen nuestro crecimiento interior. El v.n. de este Nombre de E} con
tica. la misión de despojarnos,
Dios es 275. Regencias: K: Libra 10º a 15º. M: Tauro 8º a 9
E} tica. E} tica. de des-
las adherencias que entorpecen nuestro crecimiento interior. El v.n. de este Nombre de
nudarnos de todas
Libra 10º a 15º. M: Tauro 8º a 9º; Cá
Vocalizació las adherencias a 3º; Sagitario 14º a 15º; Acuario 26º a 27º. S: 12:40h-13:
que entorpecen
ncer 20º a 21º; Libra 2º
n: Abulafia: Re/He/A; Moshé nuestro crecimiento
Cordovero: Riha; Agrippa: Reha-el.
Dios es 275. Regencias: K: Libra 10º a 15º. M: Tauro 8º a 9º; Cá
Vocalizació n: Abulafia: Re/He/A; Moshé ncer 20º a 21º; Libra 2º Cordovero: Rih
Acuario 26º a 27º. S: 12:40h-13:00h. Tarot: 6En. Trı́
interior. El v.n. de este Nombre E} Vocalizació
tica.
de Dios a es
n: Abulafia: Re/He/A; Moshé
da de la
275.
Vocalizació
Regencias: K: Libra 10º
Cordovero: Riha
n: Abulafia: Re/He/A; Mo
a 3º; Sagitario 14º a 15º; Acuario 26º a 27º. S: 12:40h-13:00h. Tarot: 6En. Trı́ ada de la
a 15º. M: Tauro 8º a 9º; Cáncer
E} tica. 20º a 21º;n: Abulafia: Re/He/A; Moshé
Vocalizació Libra 2º a 3º; Sagitario 14º aCordovero: Riha;
He/A; Moshé 15º; Acuario 26º a 27º. S: 12:40h-13:00h. Tarot: 6En. Tríada de la Ética.
Cordovero: Riha; Agrippa: Reha-el.
Vocalizació n: Abulafia: Re/He/A; Moshé Cordovero: Riha; Agrippa: Reha-el.
184
Vocalización: Abulafia: Re/He/A; Moshé Cordovero: Riha; Agri-

ppa: Reha-el.
Atributo: Dios, aquel que acoge los pecados.

Las personas influenciadas por este Ángel comprenderán mejor
que nadie que aquello que les venga de su padre será lo bueno y ver-
dadero. Serán perfectos ejecutores de la voluntad del Padre, aun cuan-
do no comprendan bien sus motivos. Y como tal serán buenos con-
tinuadores. Todo ello siempre que la esencia de este Ángel sea bien
aprovechada, pues en el caso de que la asimilen al contrario podemos
encontrar graves problemas de relación padre-hijo, y ello puede llevar
a complicaciones mentales o profundas tristezas, complejos, depre-
siones, etc. En caso contrario se verán protegidos de estas circuns-
tancias. Rehael es incluso idóneo para la curación de enfermedades
mentales y para obtener la misericordia de Dios. Añadir que domina
la salud, la longevidad y, como ya se ha expuesto, el amor padre-hijo.
Lo que otorga:
- Curación de enfermedades.
- Amor y buen entendimiento entre padres e hijos.
- Longevidad.
- Conservación de la salud.
185
rotege contra las caı́das, los accidentes, las catá strofes.
ongevidad.
porta prudencia y buen juicio.

- Protección
Su juicio vendrá contra los impulsos
por una inspiració crueles y destructores: contra los
n aportada por Seheiah.
infanticidios y parricidios.
rotege contra los rigores del propio destino.
Lo que otorga:
- Transformar todos los problemas de la vida en brillantes oportu-
yuda a encontrar el alma gemela, al que está buscando su pareja que no la tien
- Protege contra los incendios y ruinas de los edificios.
nidades.
- Destruye el mal
- Protege contra las caı́ que hay en nosotros. strofes.
das, los accidentes, las catá
rendizaje: Tomar conciencia de los errores.
Aprendizaje: No transferir a otros los problemas y compromisos.
- Longevidad.
LMO PARA INVOCARLO
- Aporta prudencia y buen juicio.
ra invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué
- Protege contra los rigores del propio destino. s
nombre y por úParaltimo realiza la petició
invocar su fuerza y poder,n concreta que quieres hacerle.
primero reza el salmo o salmos
- Ayuda a encontrar el alma gemela, al que está buscando su pareja que no la tiene.
ios no concreta que quieres hacerle.
teAprendizaje: Tomar conciencia de los errores.
alejes de mí, Dios mío apresúrate en ayudarme”.
“Escucha Eterno y sé misericordioso conmigo, Eterno sé mi auxi-
eus, ne elongeris a me; Deus meus, in auxilium meum respice”.
liador”.
“Audivit Dominus, et misertus est mei; Do
“Audivit Dominus, et misertus est mei; Dominus factus est adjutor
‫ ְלֶﬠְזָרִתי חוָּשׁ‬meus”.
,‫א≠ַהי‬
ֱ ;‫ִתּ ְרַחק ִמֶמּ ִנּי‬-‫ ַאל‬,‫”ֱא≠ִהים‬, Salmo 71, versı́
culo 12 (70, vs. 12)
“‫ֹעֵזר ִלי‬-‫ ֱהֵיה‬,‫ ְיהָוה ְוָחֵנּ ִני; ְיהָוה‬-‫”ְשַׁמע‬, Salmo 3
‫עֹזֵר‬-‫ ֱהיֵה‬,‫יְהוָה ְו ָחּנֵנִי; יְהוָה‬-‫”ׁשְ ַמע‬, Salmo 30, versículo 11
“Dios no“Audivit Dominus, et misertus est mei; Dominus factus est adjutor meus”.
te alejes de mí, Dios mío apresúrate en ayudarme”.
“‫לִי‬
ohim al-tirjak mimeni elohai leezrati jishah”.
(29, vs. 11) “Shema-Adonai vejoneni Adonai heieh-oz
“Deus, ne elongeris a me; Deus meus, in auxilium meum respice”.
“‫ֹעֵזר ִלי‬-‫ ֱהֵיה‬,‫ ְיהָוה ְוָחֵנּ ִני; ְיהָוה‬-‫”ְשַׁמע‬, Salmo 30, versı́culo 11 (29, vs. 11)
“Shema-Adonai vejoneni Adonai heieh-ozer li”.
ació n “‫שׁה‬
ָ ‫“י חוּ‬Shema-Adonai vejoneni Adonai heieh-ozer li”.
‫ ְלֶﬠְזָרִת‬,‫א≠ַהי‬
ֱ ;‫ִתּ ְרַחק ִמֶמּ ִנּי‬-‫ ַאל‬,‫”ֱא≠ִהים‬, Salmo 71, versı́
Oració n culo 12 (70, vs. 12)
Oración
Seehiah, concé deme
n telongevidad para Oh
Oració que pueda
Rehael, te disfrutar de una sanació
pido mi completa larga vn
Oh Rehael, pido mi completa sanación, liberándome de todas las
ndiciones buenas, dame el don de la sanació
adherencias que
n, proté g eme contra los incendio
entorpecen mi crecimiento interior, ya sea
Oració n Oh Rehael, te entorpecen mi crecimiento
pido mi completa sanació n, interior, ya sean
liberá ndome de físicas,
todas las adherencias q
nas de los mentales
edificios, resguá rdame de vida longeva para que pueda ofrecerla en
las caı́ d as, los accidentes y las catá str
o emocionales.
Oh Seehiah, concé Dame una
deme longevidad vida
para longeva
entorpecen mi crecimiento interior, ya sean fı́
que pueda
spara que pueda
disfrutar ofre-
icas, mentales o emocionales. Dame u
de vida
una larga vida en o
ntra los rigores de mi propio destino, apó cada situació n de la
rtame prudencia y buen juicio y ayú una brillante
cerla en servicio del Creador. Permíteme
condiciones buenas, dame el don de la sanació descubrir
n, proté g en cada situación teme descubrird
vida longeva para que pueda ofrecerla en servicio del Creador. Permı́
eme contra los incendios y las
contrar mi alma gemela.
cada situació n de la oportunidad, oculto dentro de cada dificultad vital que d
vida una brillante oportunidad, reconociendo el valor espirit
de la
ruinas de vida una brillante
los edificios, reconociendo
resguá rdame de las el valor
caı́das, los accidentes espiritual
y las catá strofes y
má s pueda refulgir la luz de Dios en mı́
dame a .
oculto dentro de cada dificultad vital que debo superar para que cuanto mayor sea e
contra los rigores de mi propio destino, apó rtame prudencia y buen juicio y ayú
oculto
má
dentro de cada dificultad vital que debo
s pueda refulgir la luz de Dios en mı́.
superar para que, cuan-
to mayor sea esta, más pueda refulgir la luz de Dios en mí.

Reii-el  40 Ieiaz-el 
40 Ieiaz-el 
29 Reii-el 
40 Ieiaz-el
gel n.º 29, layyr,
Ángel Reiiel. V. n., 251. ¿Qué
n.º 40,Reiiel. V. n., 251. ¿Qué
Ángel n.º 40, lazyy,
Ángel n.º 29, layyr, Ieiazel. Ángel n.º 40, lazyy,
hay má
V. n., 58. s natural que, tras la siembra d
Dioss natural que, tras la siembra de vida,
Se ve a Sí Mismo desde
Ieiazel. V. n., 58. Dios
Ieiazel. V. n., 58. Dios Se ve a Sí Mismo desde Su propio cent
hay má
podrı́a ser el lema derivado de este á
Su propio centro, podría ser el lemapodrı́ ngel, pues contiene dos nombres de Dios, yy y
arezca el protoplasma, rmjba (abjomer, con la misma guematria que el á
derivado de este Ángel, puesngel)? Como
a ser el lema derivado de este á
aparezca el protoplasma, rmjba (abjomer, con la misma guematria que el á ngel)?
ngel
unidos por la letra zayn (z), uno de cuyos significados es precisamente el de centro
contiene dos Nombres de Dios, y , unidos por la letra zayn ( ),
unidos por la letra zayn (z), uno de cuyos
iiel contiene dos nombres de Dios, yy y la, asociados respectivamente a la 2
Reiiel contiene dos nombres de Dios, yy y la, asociados respectivamente a la 2.ª y 4.ª
compartir guematria con el á ngel n.º 34, se pueden aplicar aquı́
sefirot, unidas por el sendero 5, ademá los conceptos deriva
uno de cuyos significados
irot, unidas por el sendero 5, ademá es precisamente el de centro. Al compartir ngel n.º 34, se
compartir guematria con el á
s de la letra resh (r), que tiene el signific
de ella, que tienen relació n con la cá bala. Pues é s ta es nada menos que el procedimie
viento o soplo, descubrimos que el significado de este á ngel es el aliento de Dios en el
nto o soplo, descubrimos que el significado de este á de ella, que tienen relació
que Dios utiliza para contemplarse a Si Mismo. No es el ú n con la cá bala. P
ngel es el aliento de Dio
nico, por supuesto, pero s
186 que Dios utiliza para contemplarse a Si M
menos uno de extraordinaria precisió n y eficacia. El v.n. 27 de este nombre divino
conecta con las 22 letras del alefato hebreo y sus cinco letras en posició
menos uno de extraordinaria precisió n final po
139 n y
que guarda una especial relació n con el Midrash del alefato hebreo y la creación recog
conecta con las 22 letras del alefato hebr
guematria con el Ángel n.º 34, se pueden aplicar aquí los concep-
tos derivados de ella, que tienen relación con la cábala. Pues ésta es
nada menos que el procedimiento que Dios utiliza para contemplarse
a Sí Mismo. No es el único, por supuesto, pero sí al menos uno de
extraordinaria precisión y eficacia. El v.n. 27 de este nombre divino
nos conecta con las 22 letras del alefato hebreo y sus cinco letras en
posición final por lo que guarda una especial relación con el Midrash
del alefato hebreo y la Creación recogido en El Zóhar y las pruebas
iniciáticas que presenta66. Regencias: K: Libra 15º a 20º. M: Tauro 9º
a 10º; Cáncer 21º a 22º; Libra 3º a 4º; Sagitario 15º a 16º; Acuario 27º
a 28º. S: 13:00h-13:20h. Tarot: 6Ed. Tríada de la Memoria.
Vocalización: Abulafia: Yo/Yo/Za; Moshé Cordovero: Iyaz; Agri-
ppa: Jeiaz-el.
Atributo: Dios, aquel que se alegra.

Este Ángel nos permite liberarnos de nuestros miedos y nuestras
tristezas. Nos consuela en el alma y en la mente dándonos la alegría
que necesitamos para vivir. Nos inspira mensajes divinos y llenos de
66 Vid. Camuñas, María Selene y Villarrubia, Jaime (2007): Las letras hebreas y
sus pruebas iniciáticas. Las tentaciones en los senderos del Árbol de la Vida. Un recorrido
espiritual por el alfabeto hebreo, Málaga, Miraguano Ediciones.
187
luz. Para empezar digamos que Ieiazel es reparación, regeneración. Él

hace que el pensamiento y la razón reinen sobre las pasiones. El núme-
ro 40 de Ieiazel además nos habla del último día del ayuno, del último
año de la travesía del desierto o del último día del diluvio. Él es el que
marca el final de lo antiguo y el principio de lo nuevo y renacido. Bien
canalizadas sus fuerzas nos ayudarán a finalizar una etapa de descon-
suelo y desasosiego. Hasta la llegada de Ieiazel éramos de una manera
y a partir de su actuación somos de otra. Ahuyenta a los enemigos,
tanto a los externos como a los internos. Domina sobre la imprenta y la
librería influenciando a los hombres de letras y artistas. Serán adictos
a la lectura, escritura, pintura; las artes en general. Las experiencias de
los influenciados por Ieiazel podrán ser interiorizadas por otros y de
esa forma enriquecerse. Ieiazel favorecerá el contacto de sus influen-
ciados con aquellas personas o medios que posibiliten la difusión.
Lo que otorga:
- Ver editadas las obras literarias.
- Liberación de los prisioneros.
- Consuelo en los avatares de la vida.
- Amor por la lectura y el estudio de las ciencias.
- Protección contra los pensamientos sombríos y el desinterés por
las tareas sociales.
- Hablar con las palabras correctas.
- Nos conecta con las 22 letras del alefato y sus cinco letras fina-
les, por lo que establecerá orden en nuestra vida y en especial
respecto a las pruebas iniciáticas que cada uno atravesamos en el
camino de nuestra elevación espiritual.
Aprendizaje: Liberarse de los enemigos interiores.

188
- Nos conecta con las 22 letras del alefato y sus cinco letras finales, por
establecerá orden en nuestra vida y en especial respecto a las pruebas iniciá tic
cada uno atravesamos en el camino de nuestra elevació n espiritual.
Aprendizaje: Liberarse de los enemigos interiores.

“¿Por qué Eterno rechazas mi alma, ocultando tu rostro de mí?”
“Ut quid, Domine, repellis orationem meam, avertis faciem tuam
a me?”
‫ֶיָך ִמ ֶּמּנ‬
“‫¿“ִי‬Por qué ‫י‬ ‫י‬ ְ‫יְהוָה ז‬
; ִ‫נַח נַפְׁש‬miִ‫ ּת‬alma,
ִ‫ ּתַ סְּת‬rechazas
‫ר ָּפנ‬Eterno , ‫” ָלמָה‬, Salmo
ocultando 88,deversículo
tu rostro mí?” 15
(88, vs. 14)
“Ut quid, Domine, repellis orationem meam, avertis faciem tuam a me?”
“Lamah Adonai tiznaj nafshi tastir paneja mimeni”.
“‫ ִמֶמּ ִנּי‬Ø‫ ִתְּזַנח ַנְפִשׁי; ַתְּסִתּיר ָפֶּני‬,‫”ָלָמה ְיהָוה‬, Salmo 88, versı́culo 15 (88, vs. 14)
Oración
Oh Ieiazel, permíteme verme a mí mismo desde mi propio centro
“Lamah Adonai tiznaj nafshi tastir paneja mimeni”.
donde Dios habita y concédeme que pueda contemplar allí toda su
Oració n
grandeza que quiere expresarse a través de mí para que me conecte
con Oh Ieiazel, permı́
ella y sepa manifestarla. Otórgame
teme verme a mı́ el consuelo de esa sabiduría
mismo desde mi propio centro donde Dios h
concé d eme que pueda contemplar allı́ toda su grandeza que quiere expresarse a
que emana del Creador para todas las circunstancias de mi vida y en
de mı́ para que me conecte con ella y sepa manifestarla. Otó
especial libérame de todas las situaciones difíciles, tanto aquellas rgame el consuelo
en
sabidurı́a que emana del Creador para todas las circunstancias de mi vida y en e
las que siento miedo como tristeza, otorgándome la alegría para vivir
libé rame de todas las situaciones difı́ciles, tanto aquellas en las que siento mied
con tristeza, otorgá
plenitud. Concédeme que la Luz
ndome la alegrı́ ponga siempre en mi boca pala-
a para vivir con plenitud. Concé deme que la Luz
brassiempre en mi boca palabras que eleven mi alma y toda mi existencia.
que eleven mi alma y toda mi existencia.
41 Hehah-el
41 Hehah-el 
Ángel n.º 41, lahhh,

Ángel n.º 41, Hehahel. V. n., 46. A semejanza de losngeles 12.º y 24.º, ap
Hehahel. V. n., 46. A semejanza de los A} Ánge-
varias letras he ( ), en este caso tres, en Hehahel.
les 12 y 24, aparecenvarias letras he (h), en este caso tres, en Hehahel. Y como esta
Y como esta letra se trata de una triple apertura a Dios: del cuerpo, del alma y de
significa apertura, se trata de una triple apertura a
etras he (h), en este caso tres, en Hehahel. Y como esta letra significa apertura,
varias letras he (h), en este caso tres, en Hehahel. Y como esta letra significa apertura,
guematria nos indica que esa triple apertura es semejante a l
Dios: del cuerpo, del alma y del espíritu. La rguematria nos indica que
de una triple apertura a Dios: del cuerpo, del alma y del espı́ itu (v. fig. 12). La
se trata de una triple apertura a Dios: del cuerpo, del alma y del espı́
etra significa apertura, ritu (v. fig. 12). La
(jibul), produce en la matriz, hma (immá),
e caso tres, en Hehahel. Y como esta letra significa apertura, y necesaria para
esa triple apertura es semejante a la que
ria nos indica que esa triple apertura es semejante a la que el embarazo, lwbj
l espı́ el embarazo,
guematria nos indica que esa triple apertura es semejante a la que el embarazo, lwbj
ritu (v. fig. 12). La (jibul),
ura a Dios: del cuerpo, del alma y del espı́ (haalahah) de todos los seres. Por lo demá
ritu (v. fig. 12). La s, los aspectos relaci
produce en la matriz,
(jibul), produce
produce
que el embarazo, lwbj hma
en (immá),
en la matriz,
la y hma
matriz, (immá),
necesaria
(immá), para la glorificación,
yy necesaria
necesaria para
para glorificación,
hhlah
lala glorificación, hhlah
tienen ló
esa triple apertura es semejante a la que el embarazo, lwbj gicamente relació n con este á ngel. El v.n. de este Nom
ah) de todos los seres. Por lo demá
la glorificación, hhlah (haalahah) s, los aspectos relacionados con el embarazo
(haalahah) de todos los seres. Por lo demá
de todos los s, los aspectos relacionados con el embarazo
seres. Por lo demás, los aspectos rela-
riz, hma (immá), y necesaria para la Regencias: K: Libra 20º a 25º. M: 11º; Cá
glorificación, hhlah ncer 22º a 23º; Libra
ónados con el embarazo
gicamente relació n con este á ngel. El v.n. de este Nombre de Dios hhh
tienen lócionados
gicamente relació n con este á es 15.
ngel. El v.n. de este Nombre de Dios hhh
res. Por lo demá con el embarazo tienen lógicamente relación con este Ángel. es 15.
s, los aspectos relacionados con el embarazo ada de
as: K: Libra 20º a 25º. M: 11º; Cá
bre de Dios hhh es 15. ncer 22º a 23º; Libra 4º a 5º; Sagitario 16º a
Regencias: K: Libra 20º a 25º. M: 11º; Cá ncer 22º a 23º; Libra 4º a 5º; Sagitario 16º a
n con este á El v.n. de este Nombre de
ngel. El v.n. de este Nombre de Dios hhh
uario 28º a 29º. S: 13:20h-13:40h. Tarot: 7En. Trı́
Dios es 15.
es 15. Regencias: K: Libra 20º a
4º a 5º; Sagitario 16º a
25º. M: 11º; Cá Vocalizació an: Abulafia: He/He/He; Moshé
da de la Iniciativa.
ncer 22º a 23º; Libra 4º a 5º; Sagitario 16º a
ada de la Iniciativa.
Cordovero: Hahah; A
25º. M: 11º; Cáncer 22º a 23º; Libra 4º a 5º; Sagitario 16º a 17º; Acua-
la Iniciativa.
3:20h-13:40h. Tarot: 7En. Trı́
ació 28º a 29º.aS:
n: Abulafia: He/He/He; Moshé da de la Iniciativa.
Cordovero: Hahah; Agrippa: Haha-el.
rio n: Abulafia: He/He/He; Moshé
Vocalizació 13:20h-13:40h. Tarot: 7En. Tríada de la Iniciativa.
Cordovero: Hahah; Agrippa: Haha-el.
grippa: Haha-el.
He/He; Moshé Cordovero: Hahah; Agrippa: Haha-el.
Vocalización: Abulafia: He/He/He; Moshé Cordovero: Hahah;
Agrippa: Haha-el.
Atributo: Dios en tres personas (Trinidad).
189
Este Ángel protege la palabra de Dios, lo cual significa que ayuda

contra las mentiras y los engaños. Muy útil para personas que tra-
bajan en el desarrollo personal, pues este Ángel les empuja hacia lo
más alto, permitiéndoles ver el conocimiento supremo. El Ángel 41
representa el primer día después del gran cambio, el principio de una
nueva etapa y como tal incorpora el agradecimiento a Dios así como
consagrar ese día del cambio a Él. También lleva en su esencia el
amor de Cristo, amor universal por la humanidad. Este amor lleva al
desprendimiento de todo, la renuncia a sí mismo por los demás, cuan-
do nos relegamos a los últimos lugares por los demás y después ellos
devuelven a ese ser su gloria y sitio de esplendor. Esto se resume en
aquello de “los últimos serán los primeros”. Hehahel permite apoyar
a personas que desfallecen espiritualmente, aporta nuevas energías y
esa puede ser una de las capacidades de los individuos influenciados
por él. Protege contra los enemigos de la religión y la calumnia. Por
supuesto ejerce influencia sobre todos aquellos relacionados con la
religión; sacerdotes, misioneros. Los nacidos bajo esta influencia se
distinguirán por la grandeza de su alma y energía. Posiblemente se
dedicarán a Dios en cuerpo y alma incluso pasando por un martirio
y con martirio no se refiere a la representación clásica de éste, ellos
están dispuestos al amor al hombre y a Dios incluso por encima de
burlas, calumnias, etc.
190
Lo que otorga:
- Que la fe arraigue en la naturaleza humana.
- Inspiración en pláticas religiosas.
- Vocación para las misiones.
- Grandeza de alma para dedicarse al sacerdocio y al servicio de
Dios.
- Protección contra los impulsos que llevan a renegar de Dios.
- Poder para establecer nuestra propia conexión con la Luz.
- Establecer nuestra propia conexión con la Luz y así afianzar
nuestra autoestima.
-Nos transforman en antena parabólica para captar la energía cós-
mica (meditar en el siguiente orden Nombres de Dios 41, 36, 62
y 26).
Aprendizaje: Ser protagonista de la Pureza.

“Eterno libra mi alma de labios mentirosos de una lengua enga-
ñosa”.
“Domine libera animam meam a labiis iniquis et a lingua dolosa”.
‫ה‬
“ ָ‫ ִמּלָׁשֹון ְר ִמּי‬:‫ׁשֶ קֶר‬-‫ּשפַת‬ ְׂ ‫ ִמ‬,‫נַפְׁשִ י‬ ‫ ַהּצִי ָלה‬--‫”יְהוָה‬, Salmo 120,
“Adonai hatzilah nafshi misefat-sheker milashon remiah”.
Oración
Oh Hehahel, permite que mi cuerpo, mi alma y mi espíritu se abran
a la luz divina para que a través de ella alcance mi glorificación, pues
de este modo puedo consagrarme a Dios en plenitud protegido por su
palabra y que esta me lleve a mi propia autoestima, edificada sobre
el hecho de saberme un hijo amado de Dios que puso en mí todo su
191
Oh Hehahel, permite que mi cuerpo, mi alma y mi espı́ritu se abran a la luz divina p
que a travé s de ella alcance mi glorificació n, pues de este modo puedo consagrarm
Dios en plenitud protegida por su palabra y que esta me lleve a mi propia autoesti
edificada sobre el hecho de saberme una hija amada de Dios que puso en mı́
e mi cuerpo, mi alma y mi espı́ ritu se abran a la luz divina para todo
Oh Hehahel, permite que mi cuerpo, mi alma y mi espı́
poder para que le sirva y sea cocreadora con E} l y para que a travéritu se abran a la luz d
s de la chispa div
nce mi glorificaciópoder n, pues de este modo puedo consagrarme a
paraque a travé
que habita cree mi propia vida.
leritu se abran a la luz divina para
sirvas de ella alcance mi glorificació
y sea cocreador con Él y paran, pues de este modo puedo cons
que a través de
que en mı́
e mi cuerpo, mi alma y mi espı́
da por su palabra y que esta me lleve a mi propia autoestima,
nce mi glorificacióla chispa divina que en mí habita
n, pues de este modo puedo consagrarme a cree mi propia vida.
Dios en plenitud protegida por su palabra y que esta me lleve a mi propia a
de saberme una hija amada de Dios que puso en mı́ todo su
edificada sobre el hecho de saberme una hija amada de Dios que puso en m
da por su palabra y que esta me lleve a mi propia autoestima,
y sea cocreadora con E} l y para que a travé s de la chispa divina
poder para que le sirva y sea cocreadora con E}
de saberme una hija amada de Dios que puso en mı́ todo su l y para que a travé s de la chi
propia vida. Mika-el 
y sea cocreadora con E} 42 Mika-el que en mı́ habita cree mi propia vida.
l y para que a travé s de la chispa divina
propia vida.
Ángel 42,
n.º
Ángel n.º 42, lakym, Mikael. V. n., 101. Estengel tiene el mismo nombre que el Arcá
Mikael. V. n., 101. Este á Ángel tiene el mismo n
regente de la 8.ª sefirá , Hod, y su significado
nombre que el Arcángel regente de la 8.ª sefirá, Hod, y su significa- es una pregunta: Quién como D
Mika-el  s, guematria con el á ngel nú mero 72, ú ltimo de la relació n, por lo
do esComparte, ademá
una pregunta: Quién como Dios. Comparte, además, guematria
ael. V. n., 101. Este á algunas de sus caracterı́ sticas son comunes. Los conceptos má
ngel tiene el mismo nombre que el Arcá ngel por lo que algunas s interesantes deriva
con el Ángel número 72, último
Ángel n.º 42, lakym, de la relación,
Mikael. V. n., 101. Este á ngel tiene el mismo nombre que e
del valor numé r ico tienen que ver con la cosecha y su almacenamiento, lo que n
Hod, y su significado es una pregunta: Quién como Dios.
de sus
ael. V. n., 101. Este á características
regente de son comunes.
la 8.ª Los conceptos
sefirá , Hod, y ngel
sorprendente, dado el pragmatismo asociado a Hod. Encontramos \sa
ngel tiene el mismo nombre que el Arcá más interesantes
su significado es una pregunta: Quién c
(osem), cose
matria con el á ngel nú mero 72, ú ltimo de la relació n, por lo que
derivados Comparte, ademá
del valorpregunta:
abundante, palabra que leı́
Hod, y su significado es una numérico s, guematria con el á
dtienen
Quién que ver
como ngel nú mero 72, ú
con la cosecha y su al-
Dios. ltimo de la relació
a asam significa granero o almacén, e issem, almacenar. O n,
sticas son comunes. Los conceptos má s interesantes derivados
matria con el á macenamiento,
aspecto
ngel nú algunas de sus caracterı́
de lo
mero 72, ú Hod,
que asociado
ltimo de la relació s
no es sorprendente, ticas son comunes. Los conceptos má
a este dado el
nú mero
n, por lo que es pragmatismo s interesantes
aso- stica del cha
la rapidez, caracterı́
en que ver con la cosecha y su almacenamiento, lo que no es
mundano,
sticas son comunes. Los conceptos má del valor numé
Mercurio, rico tienen que ver con la cosecha y su almacenamiento, lo
por lo que encontramos
s interesantes derivados hxah (haatzah), aceleración. El v.n.
ciado a Hod. Encontramos
agmatismo asociado a Hod. Encontramos \sa (osem), cosecha abundante, palabra
(osem), cosecha
sorprendente, dado el pragmatismo asociado a Hod. Encontramos \sa
en que ver con la cosecha y su almacenamiento, lo que no es
Nombre de Dios es 70 igual al de la voz dws (sod, secreto), por lo que permite la revelac (osem
que leída asam significa granero o almacén,
eı́da asam significa granero o almacén, e issem, almacenar. Otro
abundante, palabra que leı́ d e issem, almacenar. Otro
a asam significa granero o almacén, e issem, almac
agmatismo asociado a Hod. Encontramos \sa
ado a este núaspecto
mero de los secretos de la vida má
es la rapidez, caracterı́ (osem), cosecha
ss allá
tica de lo que la vida nos presenta como apariencia y
del chakra
Hod,
deaspecto asociado
de Hod, a este número
asociado es lanú
a este rapidez,
mero es característica
la rapidez, caracterı́stica d
eı́d má s allá de las apariencias de las personas y las cosas, permitiendo ver lo escondid
a asam significa granero o almacén, e issem, almacenar. Otro
r lo que encontramos hxah (haatzah), aceleración. El v.n. del
ado del
a este núdws chakra
mero mundano,
mundano,
oculto y tambié
es la rapidez, Mercurio,
Mercurio, por
por lo
lo que
que encontramos
encontramos
n nos da fuerza para querer lo que hay detrá
caracterı́stica del chakra hxah (haat-
(haatzah), aceleración.
s de las cosas. El v.n. de
ual al de la voz (sod, secreto), por lo que permite la revelació n
r lo s allá
que encontramos Nombre de Dios es 70 igual al de la voz
aceleración.
hxah (haatzah), El v.n. del Nombre de
aceleración. Diosdel
El v.n. (sod, secreto), por lo que permite la
zah),nombre es 70, igual que el de la letra ayin que significa ojo, fuente y tambié
es 70 igual al de la voz
dws n que e
a má de lo que la vida nos presenta como apariencia y ver
ual al de la voz dws (sod, de los secretos de la vida má
secreto), por lo que permite
la voz Sinaí, lugar en que fue entregado el decá
(sod, secreto), por lo que permite la revelació las allá de lo que la vida nos presenta como apari
revelación
n de los secretos de
logo, cuyos niveles de lectura son
as de las personas y las cosas, permitiendo ver lo escondido, lo
a má má s allá de las apariencias de las personas y las cosas, permitiendo ver lo esc
fuente que nos abre el ojo en un nivel ya sea simple o secreto
s allá de lo que la vida nos presenta como apariencia y ver 68 y nos permite compren
la vida más allá de los de las cosas. El v.n. de este
fuerza para querer lo que hay detrá que la vida nos presenta como apariencia y ver
oculto y tambié n nos da fuerza para querer lo que hay detrá s de las cosas. El
másque el decá laslogo nos abre los ojos para salir de nuestra propia limitació
as de las personas y las cosas, permitiendo ver lo escondido, lo
el de la letra ayin que significa ojo, fuente y tambié
apariencias de las personas n que el de
allá denombre es 70, igual que el de la letra ayin que significa ojo, fuente y tambié
y las cosas, permitiendo n, al tiempo
n
lo que allı́
fuerza para querer lo que hay detrá
e fue entregado el decá ocurrido nos plantea ¿quién soy yo?, verdaderamente yo, libre de todas
s de las cosas. El v.n. de este
logo, cuyos niveles de lectura son una
ver lo escondido, lo oculto y también nos
la voz Sinaí, lugar en que fue entregado el decá da fuerza para
imitaciones exteriores, las que me impiden ver la Verdad y lo que realmente es Rea
querer lo que
logo, cuyos niveles de lectu
el de la letra ayin que significa ojo, fuente y tambié
en un nivel ya sea simple o secreto 68 y nos permite comprender n que el de
hay cual no puede producir sino una abundante cosecha. Regencias: K: Libra 25º a 30º
e fue entregado el decá detráslogo, cuyos niveles de lectura son una
de las cosas. El v.n. de este nombre es 70, igual que el de68 y nos permite co
fuente que nos abre el ojo en un nivel ya sea simple o secreto
los ojos para salir de nuestra propia limitació n, al tiempo que
la letra ayinque el decá
en un nivel ya sea simple o secreto que significa
Tauro 11º a 12º; Cá logo nos abre los ojos para salir de nuestra propia limitació
ojo, fuente y también que el de la voz Sinaí,
ncer 23º a 24º; Libra 5º a 6º; Sagitario 17º a 18º; Acuario 29º a
68 y nos permite comprender
plantea ¿quién soy yo?, verdaderamente yo, libre de todas mis
n, al t
lo que allı́ ocurrido nos plantea ¿quién soy yo?, verdaderamente yo, libre de
lugarS: 13:40h-14:00h. Tarot: 7Ed. Trı́
en que fue entregado el decálogo,
los ojos para salir de nuestra propia limitació cuyos niveles de lectura son
ada de la Memoria.
n, al tiempo que
as que me impiden ver la Verdad y lo que realmente es Real, lo
imitaciones exteriores, las que me impiden ver la Verdad y lo que realmente
plantea ¿quién soy yo?, verdaderamente yo, libre de todas mis
una fuente que nos abre el ojo en un nivel ya sea simple o secreto67 y
sino una abundante cosecha. Regencias: K: Libra 25º a 30º. M:
Vocalizació n: Abulafia: Me/Yo/Ja; Moshé Cordovero: Miyak; Agrippa: Mica-el.
cual no puede producir sino una abundante cosecha. Regencias: K: Libra 25
as que me impiden ver la Verdad y lo que realmente es Real, lo
23º a 24º; Libra 5º a 6º; Sagitario 17º a 18º; Acuario 29º a 30º.
nos permiteTauro 11º a 12º; Cá
comprender que el decálogo nos abre los ojos para salir
sino una abundante cosecha. Regencias: K: Libra 25º a 30º. M: ncer 23º a 24º; Libra 5º a 6º; Sagitario 17º a 18º; Acuario
7Ed. Trı́ada de la Memoria.
de nuestra propia limitación, al tiempo que lo allí ocurrido nos plantea
S: 13:40h-14:00h. Tarot: 7Ed. Trı́
23º a 24º; Libra 5º a 6º; Sagitario 17º a 18º; Acuario 29º a 30º. ada de la Memoria.
Me/Yo/Ja; Moshé ¿quién soy yo?, verdaderamente
Cordovero: Miyak; Agrippa: Mica-el.
7Ed. Trı́ada de la Memoria. yo, libre de todas mis imitaciones
Vocalizació n: Abulafia: Me/Yo/Ja; Moshé Cordovero: Miyak; Agrippa: Mica-el
exteriores, las que me impiden ver la Verdad y lo que realmente es
Me/Yo/Ja; Moshé Cordovero: Miyak; Agrippa: Mica-el.
Real, lo cual no puede producir sino una abundante cosecha. Regen-
cias: K: Libra 25º a 30º. M: Tauro 11º a 12º; Cáncer 23º a 24º; Libra 5º
a 6º; Sagitario 17º a 18º; Acuario 29º a 30º. S: 13:40h-14:00h. Tarot:
7Ed. Tríada de la Memoria.
Vocalización: Abulafia: Me/Yo/Ja; Moshé Cordovero: Miyak;
68 Vid. Villarrubia, Jaime (2008): Tzalaj. Los Diez Mandamientos a la luz de la Cábala. Propuestas para
Agrippa: Mica-el.
clave interpretativa, Málaga, Miraguano Ediciones.
67
8): Tzalaj. Los Diez Mandamientos a la luz de la Cábala. Propuestas para una
Vid.
68 Villarrubia, Jaime (2008): Tzalaj. Los Diez Mandamientos a la luz de la
Vid. Villarrubia, Jaime (2008): Tzalaj. Los Diez Mandamientos a la luz de la Cábala. Propues
Miraguano Ediciones. Propuestas
cábala. para una clave interpretativa, Málaga, Miraguano
clave interpretativa, Málaga, Miraguano Ediciones.
8): Tzalaj. Los Diez Mandamientos a la luz de la Cábala. Propuestas para una
Ediciones.
Miraguano Ediciones.
192 170

170
Atributo: La virtuosidad de Dios.

Este Ángel nos protege en nuestros viajes haciéndolos más segu-
ros y confortables. Por otro lado, ayuda a la gente con poder a ejer-
cerlo con responsabilidad y ética. Ideal para cuando queremos pedir
por nuestros gobernantes o nuestros superiores. Mikael trabaja sobre
una serie de personas a las que instruye una nueva forma de ser, será
esa forma la que inspire el nuevo mundo, será esa forma la que mar-
que una manera de ser de la sociedad y la política en su momento.
Este Ángel tiene perfecta continuación con los dos anteriores. Ieiazel,
el último del viejo tiempo, de la travesía, Hahahel el primero tras el
gran cambio, el del primer día consagrado a Dios y que rige la espi-
ritualidad y ahora Mikael, ese que hará que ese nuevo tiempo y su
espiritualidad sean la base de la sociedad. Es Mikael aquel que instru-
ye al gobernante de la nueva era. Este Ángel conlleva el respeto por
la jerarquía y el orden. En un orden cotidiano los influidos por este
Ángel se ocuparán de asuntos políticos, serán curiosos y gustarán de
conocer los secretos de gabinetes y noticias extranjeras. Serán per-
sonas idóneas para asuntos de Estado, diplomáticos. Aquí no vemos
al político momentáneo, más bien vemos a un profesional de la po-
lítica, profesional con devoción y, aunque puedan equivocarse en un
momento dado, siempre puede esperarse de ellos la gran revolución
personal e interior.
193
Lo que otorga:
- Seguridad en los viajes.
- Suerte en asuntos de política.
- Olfato diplomático.
- Triunfo en las relaciones exteriores, en las embajadas.
- Intuición para descubrir a los traidores.
- Detiene las alucinaciones.
- Revela lo oculto, porque permite ver los secretos de la vida y
entender los secretos de la Torah68. Y nos libera de la dejadez
que nos impide ir a ver lo que hay detrás de las cosas y nos da
la fuerza de querer verlo y somos capaces de ver más allá de las
historias o parábolas.
Aprendizaje: Ser protagonista de la Pureza.

“El Eterno te guardará de todo mal, Él cuidará tu alma”.
“Deus custodit te ab omni malo: custodiat animam tuam Dominus”.
“‫נַפְׁשֶ ָך‬-‫ אֶ ת‬,‫ יִׁשְ מ ֹר‬:‫רע‬-‫ָל‬‫ יִׁשְ ָמ ָך‬,‫”יְהוָה‬, Salmo 121, versículo
ָ ‫ְר ִמּכ‬
7 (120, vs. 7)
“Adonai ishmorja mikol-ra ishmor et-nafsheja”.
68 Toda la Torah es la historia del alma y del cuerpo en este mundo, es también
la historia del cuerpo con el mundo espiritual y toda esa historia revela grandes secretos
del alma. Así el exilio de José en Egipto representa la entrada del cuerpo en este mundo,
José representa el alma, Egipto representa este mundo físico y que es el alma la que queda
atrapada en ese mundo físico y los hermanos que le tienen envidia representan las doce
constelaciones que tienen envidia del alma, que son las doce tribus, que Dios ha creado y
ha metido en el cuerpo, y que hayan vendido a José al Faraón quiere decir que las fuerzas
astrales han vendido al alma y la han vendido a las fuerzas físicas, pero José alimenta el
alma con alimento físico y permite superar las limitaciones del mundo físico y controlarlo.
La cábala no es sino nuestra forma de ver la profundidad de estas historias o parábolas y
uno puede ir, por tanto, más allá de lo que las historias pretenden enseñar, de modo que no
las vemos en sentido literal, sino que las vemos más allá de lo que aparentan enseñar.
194
Oración
Oh Mikael, quién como Dios puede protegernos en el viaje de la
vida, tú con tu divina fuerza eleva al trono de Dios esta petición. Te
rogamos que nos ayudes en este nuevo tiempo de espiritualidad reno-
o de espiritualidad renovada
vada para que estapara que esta
se asiente se asiente
en nuestros en nuestros
corazones y llegue acorazones
cada y
tiempo de espiritualidad renovada para que esta se asiente en nuestros coraz
a cada corazócorazón
n de los
deseres humanos.
los seres humanos.Permite que sese
Permite tiempo
que revele
revele
de para
para nosotros
nosotros
espiritualidad lo q
renovada para
llegue a cada corazó n de los seres humanos. Permite que se revele para noso
lo secreto, que logremos percibir la llegue
verdad quea late
o, que logremos percibir la verdad que late oculta tras todas las cosas y ayúcada corazótras
oculta n de los seres
todas danos human
secreto, que logremos percibir la verdad que late oculta tras todas las cosas y ayu
cosas y ayúdanos a revelar la Luz ensecreto, que logremos percibir la verdad qu
ar la Luz en el mundo que logre abolir eternamente del panorama de la existencia
las a revelar la Luz en el mundo que logre abolir eternamente del panorama de la exis
el mundo, que logre abolir
a revelar la Luz en el mundo que logre aboli
na el dolor y el sufrimiento, el engañ
eternamente del panoramao y el odio.
de la existencia
humana el dolor y el sufrimiento, el engañ humana el dolor y el sufri-
o y el odio.
humana el dolor y el sufrimiento, el engañ o
miento, el engaño y el odio.

43 Veval-iah 
Veval-iah
al-iah  43 43 Veval-iah 
Ángel n.º 43, hylww,
Ángel n.º 43, Vevaliah. V. n., 57.Ángel n.º 43, hylww,
Como ya vimos, este
Vevaliah. V. n., 57. Como ya vimos, este á Ángel
ngel comparte gue
Vevaliah. V. n., 57. Com
n.º 43, hylww, Vevaliah. V. n., 57. Como ya vimos, este á
con el nú mero 19. Y no só lo eso: las letras son las mismas, aunque colocadas en un
comparte guematria con el número 19. Ycon el nú no sólongel comparte guematria
eso: las letras sonlo eso: las letras so
mero 19. Y no só las
nú mero 19. Y no só diferente. Allı́
aunque colocadas
la lamed (l) era la inicial, y aquı́
en un orden diferente. ocupa el lugar central, por lo que pr
lo eso: las letras son las mismas, aunque colocadas en un orden
mismas, Allí la lamed ( ) era
diferente. Allı́ la lamed (l) era la inicial, y aq
reconocer el significado de corazón en ella: unirse (ww, vav, clavo, enganche)
la inicial, y aquí ocupa el lugar
nte. Allı́ la lamed (l) era la inicial, y aquı́ central, por lo que procede reconocer
ocupa el lugar central, por lo que procede
reconocer el significado de corazón en e
corazón a Dios. El v.n. de este Nombre de Dios es 42. Regencias: K: Escorpio 0º a
el de corazón en
significado
ocer el significado de corazón en ella: unirse corazón a Dios. El v.n. de este Nombre de D
ella: unirse (ww, vav, clavo, enganche)
( , vav, clavo, enganche) en en el
Tauro 12º a 13º; Cá ncer 24º a 25º; Libra 6º a 7º; Sagitario 18º a 19º; Piscis 0º a
el corazón a Dios. El v.n. de esteaNombre Tauro 12º a 13º; Cá ncer 24º a 25º; Libra 6
de Diosn. es 42. Regencias:
ón a Dios. El v.n. de este Nombre de Dios es 42. Regencias: K: Escorpio 0º a 5º. M:
14:00h-14:20h. Tarot: 8Cn. Trı́ da de la Intuició
14:00h-14:20h. Tarot: 8Cn. Trı́ada de la Int
K: Escorpio 0º a 5º. M: Tauro 12º a 13º; Cáncer 24º a 25º; Libra 6º a
12º a 13º; Cá ncer 24º a 25º; Libra 6º a 7º; Sagitario 18º a 19º; Piscis 0º a 1º. S:
Vocalizació n: Abulafia:Va/Va/La; Moshé Cordovero: Veval; Agrippa: Veval-jah.
7º; Sagitarioada de la Intuició
h-14:20h. Tarot: 8Cn. Trı́ 18º a 19º; Piscis 0ºn. a 1º. S:Vocalizació
14:00h-14:20h. Tarot: 8Cn.
n: Abulafia:Va/Va/La; Moshé Co
Tríada de la Intuición.
zació n: Abulafia:Va/Va/La; Moshé Cordovero: Veval; Agrippa: Veval-jah.
Vocalización: Abulafia:Va/Va/La; Moshé Cordovero: Veval; Agri-
ppa: Veval-jah.
195
Atributo: Rey soberano.

La prosperidad de Vevaliah conduce a la fructificación de todo.
Bajo la protección de este Ángel la vida puede convertirse en un pa-
raíso en el que todo es dado en abundancia sin necesidad de esfuerzo
por conseguirlo. Esto es debido a que a través de Vevaliah se demues-
tra que pesan mucho más nuestras acciones nobles que aquello nega-
tivo que podamos llevar. Estas personas han sido nobles y bondado-
sas en anteriores existencias y es ahora cuando Vevaliah se recrea en
ellas. Hasta tal punto que se convierten en ese paraíso incluso para los
que les rodean. No obstante a fin de acentuar las gracias de la esen-
cia de Vevaliah debemos poner mayor énfasis en lo positivo, quiere
esto decir que al encontrarse con otros, éstos deben atender a la parte
positiva de los primeros ignorando sus aspectos negativos. Es decir,
hacer con los demás lo mismo que Vevaliah hace con ellos. Preside
la paz y ejerce influencias sobre la prosperidad de imperios, siempre
legales, sobre las grandes organizaciones. Los imperios apoyados por
Vevaliah son del tipo de aquellos que empezaron de la nada, desde la
insignificancia.
Lo que otorga:
- Vencer al enemigo y liberarse de las dependencias.
- Prosperidad en las empresas.
- Fortalece lo que se tambalea en nuestra vida.
- Triunfo en carrera militar.
- Protección contra la discordia y la destrucción de la empresa.
-Control de toda nuestra realidad con la fuerza de nuestros pen-
samientos.
- Liberar las almas de las fuerzas negativas.
Aprendizaje: Armonía entre los sentimientos y el pensamiento.

196
Estudio y significado de los 72 Nombres de Dios s
almo o salmos elegidos, despué s cantila su nombre y por ú ltimo realiza la petició n concreta que quieres hacerle.
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmo s cantila
reta que quieres hacerle. Para invocar su fuerza y poder, primero
su nombre y por ú “Y yo ltimo realiza la petició
hacia
“Y yo hacia ti Eternosu nombre y por ú ti Eterno te suplico,
te suplico, y en mañana n concreta que quieres hacerle.
y en mañana cubriendo
cubriendo
ltimo realiza la petició mi oración”.
mi oración”. n concreta que quie
nvocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué
vocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué su nombre y por ú s cantila
s cantila ltimo realiza la petici
iendo
mbre y por ú mi oración”.
bre y por ú yoltimo realiza la petició
“Y ltimo realiza la petició
hacia ti“Et Eterno ego ad te suplico, n concreta que quieres hacerle.
y “Yen mañana
te,n concreta que quieres hacerle.
Domine, yo haciacubriendo
clamavi,
“Et ego ad te, Domine, clamavi, et mane oratio mea praeveniet te”. tietEterno
mane oratio temi oración”. meaypraeveniet te”.
vocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué “Ysuplico, yo hacia enEterno
ti
s cantila
mañana te cubriendo
suplico, y en mi mañ
orac
mea praeveniet te”.
obre y por ú
aciahacia “ָ‫ ֶמּך‬yְ‫ַּד‬en ‫ק‬y ְ‫ת‬en
ti“Et ego ad te, Domine, clamavi, et mane oratio mea praeveniet te”.
ti Eterno Eterno te te suplico,
ltimo realiza la peticiósuplico, ‫ָתִ י‬mañana
mañana ‫ּו‬
‫ ִפּל‬n concreta que quieres hacerle.
ְ‫ ּת‬,‫ֶר‬ ‫ק‬cubriendo
ֹ ‫ְּתִ י; בַּב‬mi
cubriendo ‫ֶל יְהוָה‬
‫ ְיהָוה ִשַׁוְּﬠִתּי‬Ø‫לי‬
‫ ַּוע‬mi oración”.
“‫ ְתִּפָלִּתי ְתַקְדֶּמָךּ‬,‫“; וַּבֹבֶּקר‬Et ego ad te, Domine, clamavi, et mane oratio mea praeveni
‫ַו‬
ִ‫ ׁש‬oración”.‫ אֵ יָך‬,‫” אֲ נִי‬, Salmo 88, ver-
ֶ ‫ ֵא‬,‫“ַוֲא ִני‬Et ego ad te, Domine, clamavi, et mane
”, Salmo 88, versı́ culo 14 (87, vs. 14)
nvocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué
sículo 14 (87, vs. 14) s cantila
‫ָוה ִשַׁוְּﬠִתּ‬cubriendo ‫ ְיה‬Ø‫דּ ֶ ֵמאָךֶּלי‬,ְ ‫ ִנ ַיק‬mi
‫”יַו ְֲאת‬,
go ad te, Domine, clamavi, et mane oratio mea praeveniet te”.
o 88, versı́
acia ti Eterno c ulo 14 (87, vs. 14)
“‫ַקְדֶּמָךּ‬te ‫י ְת‬suplico,
ad te, Domine, clamavi, et mane oratio mea praeveniet te”.
mbre y por ú ltimo realiza la petició ‫ֶקר‬y‫ַבֹבּ‬en ‫י; וּ‬mañana n concreta que quieres hacerle. oración”.
;‫ק ְ ִדּשֶׁמַוּ ָ ְךּﬠ ִ“תּי‬tekademeja”.
c‫ה‬ulo 14 (87, vs. 14)
ַ ‫היָוְת‬‫ִפ ְיָלִּת‬Ø‫ליְתּ‬ֶ ,‫בֶּקֵאר‬,ֹ ‫”י;ַו ֲוּא ִַנבי‬,‫ְﬠִתּ‬Salmo 88, versı́
‫ ְתִּפָלִּת‬,“Vaani eleja Adonai shivati uvaboker tefilati tekademeja”. ִ ‫פָלּ‬Salmo 88, versı́
“Vaani eleja Adonai “shivati ‫ת‬uvaboker
ִ ‫ ְתּ‬,‫וַּבֹבֶּקר‬tefilati ‫ ְיהָוה ִשַׁוּ‬Ø‫ ֵאֶלי‬,‫י‬c‫ ִנ‬u‫ֲא‬
hacia
ademeja”. ti Eterno te ‫הַוּ ְִﬠ‬
‫שׁ ִ ַתּוּיְﬠ;ִתּוּי ַ;בֹבּוּ ֶַקב ֹרבּ‬
ad te, Domine, clamavi, et mane oratio mea praeveniet te”. ‫הָוִשׁ‬ ‫ה ְיָו‬Ø‫ֶליְי‬Ø‫ ֵיא‬n
‫ה‬Oració
suplico, y
‫ִפ ְָלּתּ ִתפיָלּ ְִת‬,‫ֶק ְרתּ‬,“Vaani eleja Adonai shivati uvaboker tefilati tekademeja”. en‫ֶל‬,‫ֲא ִנ ֵיא‬,‫” ִנַוי‬,‫ַוֲא‬Salmo 88, versı́
mañana cubriendo
”, Salmo 88, versı́ mi oración”.
culo 14 (87, vs. 14)
culo 14 (87, vs. 14)
Oración “Vaani eleja Adonai shivati uvaboker tefilati tekademeja”.
“Vaani eleja Adonai shivati uvaboker tef
eleja Adonai shivati uvaboker tefilati tekademeja”. ‫ָוה ִשַׁוּ‬Oh
o ad te, Domine, clamavi, et mane oratio mea praeveniet te”.
‫ ְתִּפָלִּת‬,‫ֶקר‬Oració ‫ְﬠִתּי; וַּבֹבּ‬n
ni eleja Adonai shivati uvaboker tefilati tekademeja”. ‫ה‬Oh Vevaliah, ayú
‫ ְי‬ØVevaliah,
‫לי‬ֶ ‫ ֵא‬,‫”ַוֲא ִני‬,ayúdame Salmo 88, versı́ a unirme
dame a unirme con el corazó
Oració n
culo 14 (87, vs. 14)
con el corazón de Dios y ser uno
n de Dios y ser uno con E} l para que
expresar la Luz pura que de E} Oració n
l emana y de la cual soy parte. Haz que esta me nut
de Dios y ser uno con E}
‫ת‬ó n ‫ְﬠִתּי; וַּבֹבֶּק‬con
‫ ְתִּפָלִּתי‬,‫ר‬Oh Vevaliah, ayú
eleja Adonai shivati uvaboker tefilati tekademeja”.
al soy parte. Haz que esta me nutra y me
‫ה ִשַׁוּ‬Él ‫הָו‬l para que pueda
alimente ‫ְי‬dame a unirme con el corazó
para Ø‫לי‬ ֶ que
‫ ֵא‬,para ‫”ַוֲא‬, que
‫ ִני‬pueda expresar la Luz
Salmo 88, versı́
a travé s de
Oh Vevaliah, ayú
pura que de Él emana y de
cn de Dios y ser uno con E}
ulo 14 (87, vs. 14)
ella supere
Oh Vevaliah, ayú
la cual
l para que pueda
cualquier dame a unirme con el c
miedo o destrucció n.
n de Dios y ser
expresar la Luz pura que de E} soy parte. Haz que esta me nutra y me alimente
l emana y de la cual soy parte. Haz que esta me nutra y me para que a través de ella
ualquier miedo o consciente de que la Luz de Dios conduce a la fructificació
destrucció n. Hazme expresar la Luz pura que de E} n en todo y que a trav
l emana y de la cual soy parte. H
evaliah, ayú
aliah, ayú dame a unirme con el corazó
i eleja Adonai shivati uvaboker tefilati tekademeja”.
alimente supere
para cualquier
que
protecció a travé miedo de n de Dios y ser uno con E}
s n de Dios y ser uno con E}
oella
destrucción.
n mi vida puede convertirse en un paraı́ supere cualquier Hazmeexpresar la Luz pura que de E}
l para que pueda
l para que pueda
consciente
miedo so de que
destrucció
o. Permite que esta Luz me la Luz l emana y
n. cualquier
Hazme
uctificació
esar la Luz pura que de E}
r la Luz pura que de E} n en todo y que a travé s de tu alimente para que a
l emana y de la cual soy parte. Haz que esta me nutra y me
l emana y de la cual soy parte. Haz que esta me nutra y me alimente travé s de para ella que supere a travé s de ella mies
consciente de que la Luz de Dios conduce a la fructificació
de Dios conduce a la fructificación
en tal manera que mis pensamientos sean la realidad que se manifiesta en mi en todo y
consciente de que la Luz de Dios conduce a la fructificació que n en todo y que a travé
a través de tu protec- s de tu n e
óraı́
aliah, ayú
nte
e so. Permite que esta Luz me ilumine
n para para que dame a unirme con el corazó
que
proteccióción a a
travé través s
de de ella ella supere
n mi vida puede convertirse en un paraı́ supere n de Dios y ser uno con E}
cualquier
cualquier miedo miedo o o consciente de que la Luz de Dios condu
destrucció l para que pueda
destrucció
so. Permite que esta Luz me ilumine n. n.
Hazme Hazme
alidad que se manifiesta en mi vida tal
r la Luz pura que de E}
ciente de que la Luz de Dios conduce a la fructificació mi vida puede convertirse
como fue el designio de Dios para mi alma. protecció
l emana y de la cual soy parte. Haz que esta me nutra y me enn mi vida puede convertirse en un paraı́
unn en todo y que a travé
paraíso. Permite n mi vida puede convertirse e
protecció que sesta de tu Luz me so. Permit
nte de que la Luz de Dios conduce a la fructificació
en tal manera que mis pensamientos sean la realidad que se manifiesta en mi vida tal n en todo y que a travé s de tu
valiah, ayú
e
cció
ió para que a travé
n mi vida puede convertirse en un paraı́
n mi vida puede convertirse en un paraı́ ilumine
dame a unirme con el corazó s de en ella talsupere maneracualquier en tal manera que mis pensamientos sean la realidad que s
queso. Permite que esta Luz me ilumine
mis
n de Dios y ser uno con E} pensamientos
miedo
so. Permite que esta Luz me ilumine o destrucció sean la n. realidad
l para que pueda
en tal manera que mis pensamientos s Hazme que se
como fue el designio de Dios para mi alma.
sar la Luz pura que de E}
nte de que la Luz de Dios conduce a la fructificació manifiesta
l manera que mis pensamientos sean la realidad que se manifiesta en mi vida tal
manera que mis pensamientos sean la realidad que se manifiesta en mi vida tal en mi vida talcomo fue el designio de Dios para mi alma.
l emana y de la cual soy parte. Haz que esta me nutra y me
como fuen en todo y que a travéel designiocomo fue el designio de Dios para mi al
de Dios para s de tu mi alma.
nte
ió para que a travé s de ella supere cualquier
fue el designio de Dios para mi alma.
ue el designio de Dios para mi alma. s miedo o destrucció n. Hazme
o. Permite que esta Luz me ilumine
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n en todo y que a travé s de tu
manera que mis pensamientos sean la realidad que se manifiesta en mi vida tal
cció
ue el designio de Dios para mi alma. 44Ielah-iah
Ielah-iah  s o. Permite que esta Luz me ilumine
44
manera que mis pensamientos sean la realidad que se manifiesta en mi vida tal

44 Ielah-iah Ángel
fue el designio de Dios para mi alma. Ángel n.º 44, hyhly,
n.º 44, 44 Ielah-iah 
Ielahiah. V. n., 60. Prescindiendo
44 Ielah-iah  de la lamed
Ielahiah. V. n., 60. Prescindiendo de la lamed (l), las restante
ah-iah 
endo de la lamed (l), las restantes letras componen el tiempo futuro será. Por tanto, Ielahiah es quien asegura la continu
( ), las restantes letras componen el tiempo futuro será. Por tanto, Ie-
-iah  Ángel n.º 44, hyhly, Ielahiah. V. n., 60. Prescindiendo de la lamed (l), las restantes letras
hiah es quien asegura la continuidad de lahiah es quien asegura Ángel n.º 44, hyhly,
los latidos del corazó
componen el tiempo futuro será. Por tanto, Ielahiah es quien asegura la continuidad de lan. Pero tambié
continuidad de n es el encargado de examinar en todo mom
los Ielahiah. V. n., 60. Prescindiendo de la lam
Ángel n.º 44, hyhly,
latidos del corazón.Ielahiah. V. n., 60. Pr Pero
-iah 
rgado de examinar en todo momento su
l n.º 44, hyhly, los latidos del corazó grado de pureza, tal como nos muestra su guematria, en la que encontramos }jb (
componen el tiempo futuro será. Por tanto, Ielahiah es quien
componen el tiempo futuro será. Por ta
n.º 44, hyhly, Ielahiah. V. n., 60. Prescindiendo de la lamed (l), las restantes letras
también es el encargado de
Ielahiah. V. n., 60. Prescindiendo de la lamed (l), las restantes letras examinar en todo momento su grado de
atria, en la que encontramos }jb (bojan), examen, n. Pero tambié
onen el tiempo futuro será. Por tanto, Ielahiah es quien asegura la continuidad de prueba, y tambié n es el encargado de examinar en todo momento su
n grado de pureza
los latidos del corazó n. Pero tambié del oro; tras
los latidos del corazó ella,
n es el encargado de exam el á ngel darán es
n. Pero tambié cu
nen el tiempo futuro será. Por tanto, Ielahiah es quien asegura la continuidad de
pureza, tal como
grado de pureza, tal como nos muestra su guematria, en la que encontramos }jb (bojan), nos muestra su guematria, en la que nencontramos
ah-iah 
el oro; tras ella,
n.º 44, hyhly,
tidos del corazó
dos del corazó encuentra orgullo, }wag (gaón, palabra que tambié
el á ngel darán es el encargado de examinar en todo momento su
cuenta
Ielahiah. V. n., 60. Prescindiendo de la lamed (l), las restantes letras
n. Pero tambié
n. Pero tambié si grado de pureza, tal como nos muestra su guematria, en la qu
n es el encargado de examinar en todo momento su significa sabio), o si se trata de
grado de pureza, tal como nos muestra s
examen, prueba,
(bojan), y tambié
examen,
duro de corazón, dbk grado
nprueba, yde también pureza del oro;
grado tras
deexamen,
blb (be-leb kaved), mezquino, ylk (kelí), o simplemente ]m
examen, prueba, y tambié pureza ella,
n grado del el oro;á ngel
de y tras
pureza dará cuenta
ella, del oro; si tras e
ée pureza, tal como nos muestra su guematria, en la que encontramos }jb (bojan),
n significa sabio), o si se trata de un ser
nen el tiempo futuro será. Por tanto, Ielahiah es quien asegura la continuidad de
o de pureza, tal como nos muestra su guematria, en la que encontramos }jb (bojan),
encuentra orgullo, }wag (gaón, palabra que tambié n prueba,
significa sabio), o si se trata de un ser tambié n grado de p
l n.º 44, hyhly,
uino, ylk (kelí), o simplemente ]m (maj),
en, prueba,
dos del corazó
, prueba, y n. Pero tambié
y tambié tambié el Ángel
n grado dará
mediocre, aunque este ú
de de cuenta
Ielahiah. V. n., 60. Prescindiendo de la lamed (l), las restantes letras
n grado pureza si encuentra
del oro; oro;
n es el encargado de examinar en todo momento su
pureza del tras tras orgullo,
ltimo puede ser tambié
encuentra orgullo, }wag (gaón, palabra que tambié
ella, ella, el el
á ngel ngel (gaón,
dará
n
dará palabra
humilde. El á
áencuentra orgullo, }wag (gaón, palabra qu
cuenta
cuenta que
si si tam-
ngel es, pues, el enc
n significa s
duro de corazón, dbk de llevar al dı́ blb (be-leb kaved), mezquino, ylk (kelí), o simplemente ]m (maj),
duro de corazón, dbk
a la contabilidad de las miserias que cada ser esconde en su coraz blb (be-leb kaved), mezquino, ylk (kelí
n humilde. El á
tra orgullo, }wag (gaón, palabra que tambié bién significa
onen el tiempo futuro será. Por tanto, Ielahiah es quien asegura la continuidad de
ngel es, pues, el encargado
e pureza, tal como nos muestra su guematria, en la que encontramos }jb (bojan),
entra orgullo, }wag (gaón, palabra que tambié
mediocre, aunque este ú
sabio), o
sin sen trata de un ser
significa sabio), o si se trata de un ser
significa sabio), o si se trata de un ser
nenvı́
duro
humilde. El á
de
duro de corazón, dbk corazón,
ngel es, pues, el encargado blb (be-leb kaved
tidos del corazó
ue cada ser esconde en su corazó
prueba,
de corazón, dbk
, corazón, dbk y tambié n. Pero tambié
(be-leb
n asuntos
grado de
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npureza mezquino,normalmente
blb (be-leb kaved), mezquino, ylk (kelí), o simplemente ]m (maj), mediocre, aunque este ú
es el encargado de examinar en todo momento su
n. Son del oro; tras se
(kelí),
ella, o
el angel
n mediocre, aunque este ú
simplemente
á directamente
dará cuenta al “cuarto
(maj),
si me- de las ra
n humilde. El a
ltimo puede ser
blb (be-leb kaved), mezquino, ylk (kelí), o simplemente ]m (maj),
de llevar al dı́subconsciente, tal como nos indica la letra samej
a la contabilidad de las miserias que cada ser esconde en su corazó n. Son
de pureza, tal como nos muestra su guematria, en la que encontramos }jb (bojan),
amente al “cuarto
ocre, aunque este ú
tra orgullo, }wag (gaón, palabra que tambié de aunque las ratas”, de llevar al dı́
al n humilde. El á
nnenvı́ a
significa sabio), o si se trata de un ser de llevar al dı́ (s), tambié
la contabilidad de las miserias que cada ser e n
a la contabilidad de las m de valor 60 y aso
re, aunque este ú asuntos ltimo puede ser tambié ltimo puede ser tambié
diocre,
que normalmente este último se asuntos humilde. El á
puedean directamente ser ngel es, pues, el encargado
también
ngel es, pues, el encargado humilde.
al “cuarto El de Ángel las es, ratas”, al al
en,
ej prueba,
(s), tambié
corazón, dbk
var al dı́
r al dı́ a y ntambié nsendero 15 y al Arcano de El Diablo. Ielahiah es el encargado de guardar fielment
grado de pureza del
de valor 60 y asociada al
blb (be-leb kaved), mezquino, ylk (kelí), o simplemente ]m (maj),
la contabilidad de las miserias que cada ser esconde en su corazó
a la contabilidad de las miserias que cada ser esconde en su corazó oro; tras que ella, normalmente ngel daráse
el áasuntos cuenta
que envı́
n. Son an
normalmente
n. Son si directamente se envı́an
entra orgullo, }wag (gaón, palabra que tambié pues,
subconsciente, tal como nos indica la letra samej
estos el encargado
“trapos de
sucios”, llevar hasta al día el al la
momento contabilidad
n
(s), tambié
significa sabio), o si se trata de un ser en que de
n las miserias
deban ser que
enviados (s), tambie a la “lava
el encargado de guardar fielmente todos
re, aunque este ú
os que
que normalmente normalmente ltimo puede ser tambié se envı́ a n n humilde. El á
directamente
se envı́an directamente al “cuarto de las ratas”, al “cuarto subconsciente, tal como nos indica la le
ngel es, pues, el encargado de las ratas”, al
sendero 15 y al Arcano de El Diablo. Ielahiah es el encargado de guardar fielmente todos
cadamediante el proceso de la teshubah, el arrepentimiento. Ello nos lo confirma el
ser
de corazón, dbk
e deban
r al dı́ ser enviados
onsciente, tal como nos indica la letra samej
sciente, tal como nos indica la letra samej a la esconde“lavanderı́
a la contabilidad de las miserias que cada ser esconde en su corazó en asu corazón.(s), tambié
(s), tambié
Son asuntos
”, sendero 15 y al Arcano de El Diablo. Ielahiah es el encargado
blb (be-leb kaved), mezquino, ylk (kelí), o simplemente ]m (maj), que normalmente
sendero 15 y al Arcano de El Diablo. Iela
n de valor 60 y asociada al
n de valor 60 y asociada al n. Son se en-
estos “trapos del nombre del á sucios”, hasta el ngel, que produce las letras {mxkm, que con su valor numé
momento en que deban ser enviados a la en “lavanderı́ a”, ser
ric
ocre, aunque este ú
timiento. Ello nos lo confirma el atbash
que normalmente vían directamente
se envı́an directamente
ero 15 y al Arcano de El Diablo. Ielahiah es el encargado de guardar fielmente todos
o 15 y al Arcano de El Diablo. Ielahiah es el encargado de guardar fielmente todos al “cuartoestos
n humilde. El á de “trapos las ratas”,
al “cuarto sucios”, al subconsciente,
hasta
ngel es, pues, el encargado
estos
de las el
“trapos momento
ratas”, sucios”, al como
tal que el
hasta deban moment
mediante el proceso de la teshubah, el arrepentimiento. Ello nos lo confirma el atbash
280, proporciona las palabras rks (sejer), dique, presa, lo que impide fluir las ag
mediante el proceso de la teshubah, el arrepentimiento. Ello
var al dı́
mxkm, que con su valor numé
“trapos asucios”,
sucios”, la contabilidad de las miserias que cada ser esconde en su corazó
sciente, tal como nos indica la letra samej
rapos hasta nos
hasta indica
el el la rletra
momento
momento ico total, samej
en en
que que ( ),
(s), tambié
deban
deban también ser ser de valor
enviados
enviados a 60 a la
la y asociada
mediante el proceso de la teshubah, el
n de valor 60 y asociada al “lavanderı́
“lavanderı́ n. Son
aal ”, a”, sende-
del nombre del á emociones); ngel, que produce las letras {mxkm, que con su valor numé
srk (keres),
del nombre del á vientre, abdomen, el ratas”,
ngel, que produce las letras {mxkm, que co asiento rico total,
fı́sico de las em
os que normalmente
presa, lo que impide fluir las aguas (las se envı́ a n directamente
ro 15 y al Arcano de El Diablo. Ielahiah es el encargado de guardar
o 15 y al Arcano de El Diablo. Ielahiah es el encargado de guardar fielmente todos
ante el proceso de la teshubah, el arrepentimiento. Ello nos lo confirma el atbash
te el proceso de la teshubah, el arrepentimiento. Ello nos lo confirma el atbash al “cuarto de
del nombre del á las al
ngel, que produce las
280, proporciona las palabras rks (sejer), dique, presa, lo que impide fluir las aguas (las
reprimidas; y rmm (memer), amargura
280, proporciona las palabras rks (sejer), dique, presa, lo que o mortificación, la sensació n que to
nsciente, tal como nos indica la letra samej
el asiento
rapos
ombre del á
mbre del á sucios”, fı́shasta ico de el las emociones
momento
ngel, que produce las letras {mxkm, que con su valor numé
ngel, que produce las letras {mxkm, que con su valor numé en vientre,
que (s), tambié
deban ser enviados n de valor 60 y asociada al
280, proporciona las palabras rks (seje
a momentola “lavanderı́ rico total,
rsico total, a”, las
emociones); fielmente srk
situació todos
(keres), estos “trapos
n produce. El nombre de Dios hly, cuyo valor numé
emociones);
sucios”,
abdomen, srk
hasta el
el asiento
(keres), fı́ ico
vientre,
ende que abdomen, r deban emociones
ico es 45, se halla i
el asiento
ro 15 y al Arcano de El Diablo. Ielahiah es el encargado de guardar fielmente todos
tificación, vientre,
esta ab
la sensació n que toda esta
te el proceso de la teshubah, el arrepentimiento. Ello nos lo confirma el atbash
proporciona las palabras rks (sejer), dique, presa, lo que impide fluir las aguas (las
oporciona las palabras rks (sejer), dique, presa, lo que impide fluir las aguas (las emociones); srk (keres),
reprimidas; ser y
enviadosrmm (memer),
dentro de la palabra a la amargura
“lavandería”, wnyhla
reprimidas; o mortificación,
mediante el proceso
(Eloheinu, nuestro Dios). Regencias: K: Escorpio 5º a
y rmm (memer), la sensació
de la
amargura teshubah,n que o toda
el
mortificación, la
“trapos
valor numé
mbre del á
iones);
nes); srk sucios”,
srk (keres),
(keres), hasta
rico es 45, se halla incluido el
vientre, momento
vientre,
ngel, que produce las letras {mxkm, que con su valor numé abdomen,
abdomen, en que el el deban
asiento asiento ser fı́enviados
sfı́ sico
ico reprimidas;
de de a la
las las “lavanderı́
rico total,
emociones
emociones y rmm a”, (memer), amargur
situació n produce. El nombre de Dios hly, cuyo valor numé
arrepentimiento.
ante el proceso de la teshubah, el arrepentimiento. Ello nos lo confirma el atbash Ello nos lo confirma el atbash
situació n produce. El nombre de Dios hly, cuyo valor numé del r ico es 45, se halla incluido
nombre del Ángel, r
ios). Regencias: K: Escorpio 5º a 10º. M:
rmm (memer), amargura
oporciona las palabras rks (sejer), dique, presa, lo que impide fluir las aguas (las
midas;
das; y y rmm (memer), amargura o mortificación,
mortificación, la la sensació situació
n n que n produce. El nombre de Dios h
toda esta
dentro de la palabra wnyhlao (Eloheinu, nuestro Dios). Regencias: K: Escorpio 5º a 10º. M: sensació que toda esta
ombre del á
nes);
ció srk (keres),
n produce. El nombre de Dios hly, cuyo valor numé que produce las
ngel, que produce las letras {mxkm, que con su valor numé
vientre, abdomen, letras dentro de la palabra
el asiento , que con
fı́
rs ico su valor
wnyhla
dentro de la palabra
de las
ico es 45, se halla incluido
rico es 45, se halla incluido numérico
emociones total,
(Eloheinu, nuestro Dios). Regenci
r ico total, 280,
wnyhla (Eloheinu, n

proporciona las palabras rks (sejer), dique, presa, lo que impide fluir las aguas (las
das;
o de la palabra
de la palabra y rmm (memer), wnyhla wnyhla amargura o mortificación, la sensació n que toda esta
(Eloheinu, nuestro Dios). Regencias: K: Escorpio 5º a 10º. M:
(Eloheinu, nuestro Dios). Regencias: K: Escorpio 5º a 10º. M:
175 el asiento
iones); srk (keres), vientre, abdomen,

197 fı́sico de las emociones
rico es 45, se halla incluido 175
midas;
de la palabra y rmm wnyhla (memer), amargura o mortificación,
(Eloheinu, nuestro Dios). Regencias: K: Escorpio 5º a 10º. M: la sensació n que toda esta
ció n produce. El nombre de Dios hly, cuyo valor numé rico es 45, se halla incluido 175 175
asuntos que normalmente se envı́
asuntos asuntos
que an directamente
normalmente
que se envı́al
normalmente n “cuarto
ase envı́an de
directamente las al ratas”,
directamente “cuarto al “cua
al de
a contabilidad de las miserias que cada ser esconde en su corazó
de llevar al dı́ a la contabilidad de las miserias que cada ser esconde en su corazó
subconsciente, tal como nos indica la letra samej n. Son
(s), tambié n n. Son n de valor 60
subconsciente, tal como nos indica la letra samej (s), tambié (s), tambié n d
ormalmente que se normalmente
envı́an directamente
se envı́an al directamente
“cuarto de las ratas”, al
asuntos sendero 15 y al Arcano de El Diablo. Ielahiah es el encargado de guardar fielmente todos
al “cuarto de las ratas”, al
sendero 15 y al Arcano de El Diablo. Ielahiah es el encargado de guardar fi
sendero 15 y al Arcano de El Diablo. Ielahiah es el encargado de g
al como nos indica la letra samej
estos SENDERO DEL TIKÚN
sucios”, (s), tambié
EL“trapos hasta n de valor 60 y asociada al
el momento (s), tambié
en que n de valor 60 y asociada al
estos “trapos
estos sucios”,
“trapos hasta el deban
sucios”, momento
hasta el ser momento
enviados
en que deban a la
en “lavanderı́
que ser a”, env
enviados
deban ser a l
Arcano de El Diablo. Ielahiah es el encargado de guardar fielmente todos
sendero 15 y al Arcano de El Diablo. Ielahiah es el encargado de guardar fielmente todos
mediante el proceso de la teshubah, el arrepentimiento. Ello nos lo conf
mediante el proceso de la teshubah, el arrepentimiento. Ello no
cios”,
estos hasta el momento
“trapos en
sucios”, hasta
del nombre del á que deban
el momento ser
en enviados
que deban a la ser
“lavanderı́
enviados
ngel, que produce las letras {mxkm, que con su valor numé a”, a la “lavanderı́ar”, ico total,
del nombre del á ngel, que produce las letras {mxkm, que con su valor n
del nombre del á ngel, que produce las letras {mxkm, que con su
ceso de la teshubah, el arrepentimiento. Ello nos lo confirma el atbash
(sejer), dique, presa, lo que impide fluir
proporciona las280, proporciona las palabras rks (sejer), dique, presa, lo que impide fluir
palabras
ádel nombre del á 280, proporciona las palabras rks (sejer), dique, presa, lo que im
ngel, que produce las letras {mxkm, que con su valor numé rico total,
emociones); ngel, que produce las letras {mxkm, que con su valor numé
srk vientre,
srk abdomen,
(keres), emociones); el asiento fı́sico rico total,
de las emociones
las aguas (las emociones);
emociones); srk vientre,
(keres),
(keres),
a las palabras rks (sejer), dique, presa, lo que impide fluir las aguas (las
vientre,
(keres), abdomen,
abdomen,
vientre, el el
asiento
asiento
abdomen, fı́sico de fı́sla
el asiento i
reprimidas; y rmm (memer),
reprimidas; amargura
y rmm o mortificación,
(memer), amargura la o sensació n que
mortificación, toda
la esta la n
sensació
k (keres), físico
vientre, de las emociones
abdomen, reprimidas;
reprimidas;
el asiento fı́sico y
y rmm (memer),
(memer), amargura
amargura oo mor-
mortificación, sen
emociones); srk
situació (keres), vientre, abdomen, el de
situació
las emociones
asiento fı́sico rde
n produce. El nombre de Dios hly, cuyo valor numé las emociones rico es 45, se
ico es 45, se halla incluido
mm (memer),
reprimidas; tificación,
y amargura
rmm lao sensación
(memer), que o
situació
mortificación,
amargura toda
la esta situación
sensació n
mortificación, que produce.
toda
la esta
sensació n El Nombre
que toda esta
rico
dentro de la palabra wnyhla (Eloheinu, nuestro Dios). Regencias: K: Escorpio 5º a 10º. M:
dentro de la palabra wnyhla (Eloheinu, nuestro Dios). Regencias: K: Escorp
dentro de la palabra wnyhla (Eloheinu, nuestro Dios). Regencias: K
de Dios , cuyo valor numérico
ce. El nombre de Dios hly, cuyo valor numé es 45, se halla
rico es 45, se halla incluido
situació n produce. El nombre de Dios hly, cuyo valor numé incluido dentro de la
rico es 45, se halla incluido
abra wnyhla (Eloheinu, nuestro Dios). Regencias: K: Escorpio 5º a 10º. M:
(Eloheinu, nuestro Dios). Regencias: K: Escorpio 5º a
palabra wnyhla (Eloheinu, nuestro Dios). Regencias: K: Escorpio 5º a 10º. M:
dentro de la palabra
10º. M: Tauro 13º a 14º; Cáncer 25º a 26º; Libra 7º a 8º; Sagitario 19º a 175
20º; Piscis 1º a 2º. S: 14:20h-14:40h. Tarot: 8Cd. Tríada de los Miedos.
175
175
Vocalización: Abulafia: Yo/La/He; Moshé Cordovero: Yelah; Agri-
ppa: Jelah-jah.
Atributo: El Dios eterno.

El talento de este Ángel es necesario para quien deberá estar pre-
parado para luchar en esta vida por motivos con los que tendrá que
ordenar su existencia. Tiene un karma acumulado que debe liqui-
dar. Este karma no sólo viene en forma de asuntos pendientes, sino
de personas con facturas en la mano de otras existencias, personas
que fueron perjudicadas. Es por eso que Ielahiah suponiendo que
la persona bajo su influencia deberá luchar, le da las armas, forta-
leza y talento necesario. El talento al final viene por medio de un
conocimiento adecuado de estrategias que permitirán no aniquilar
al enemigo, sino que este deje de serlo (como en el Aikido). Estas
personas cuentan con una protección especial, pues han venido a esta
vida a restituir a los demás, a ser justos donde antes no lo fueron.
El riesgo de que la persona no sea capaz de encauzar positivamente
198
estas energías, puede llevar a todo lo contrario. Así tendremos una

persona especialmente violenta. Conviene que estas personas acudan
a él para evitar su propensión a los impulsos violentos. Gustan de los
viajes, los cuales son vistos como el mejor sistema de aprendizaje y
base para el triunfo de sus empresas. Dice el programa que se podrán
distinguir por su talento militar y bravura, pudiendo alcanzar en este
sentido incluso la gloria.
Lo que otorga:
- Protección de los magistados para ganar un proceso.
- Protección contra las armas y ladrones.
- Valor en los momentos difíciles.
- Conquista de la celebridad por una hazaña singular.
- Protege contra los impulsos que nos llevan a maltratar o matar a
seres indefensos.
- Esquivar las fuerzas negativas (pensamientos y juicios), ya que
elimina los juicios de nuestra vida, de modo que si tenemos acu-
sadores en el cielo se transforman en defensores.
Aprendizaje: Superar las leyes caducas.

“Ofrendas de mi boca desea por favor Eterno, que tus juicios me
instruyan”.
“Voluntaria oris mei beneplacita fac, Domine, et judicia tua doce me”.
‫ַל‬ ‫נָא יְהוָה‬-‫ ְר ֵצה‬,‫”נִדְ בֹות ִּפי‬, Salmo 119, versícu-
“‫; ּומִׁשְ ּפָטֶ יָך ּמְדֵ נִי‬
lo 108 (118, vs. 108)
“Nidvot pi retzeh-na Adonai umishpateja lamedeni”.
Oración
Oh Ielahiah, te ruego que permitas que mi corazón siga latiendo
para que desde la vida que me otorga tu fuerza pueda servir a Dios,
199
mi Señor, y que uniendo mi corazón al de mi Creador pueda expre-

sarme con pureza, desprendiéndome del orgullo, la mezquindad y la
dureza de corazón. Concédeme el talento para alcanzar la sanación
de mi subconsciente de las emociones destructivas de esta o de otras
vidas que me lastran y ayúdame a mostrar el arrepentimiento de mis
miserias. Permíteme comprender que cada uno de mis pensamientos,
sentimientos, palabras y acciones tienen un eco en el universo que re-
torna a mí, a fin de que sea consciente de que lo que siembro es aque-
llo que cosecho, mas ante los ojos de Dios esto sólo son experiencias
que mi alma quiere tener para aprender y ante sus ojos no merecen
juicio alguno,
deberı́ como tampoco deberían
an tenerlas ante los mı́ tenerlo
os las mı́ ante los míos ni
as ni las de los demá s. los de
los demás. deberı́a n tenerlas ante los mı́
os las mı́as ni l
as mı́as ni las de los demá
s.

45 Seal-iah  45 Seal-iah 
45 Seal-iah
Ángel n.º 45, hylas,
Ángel n.º 45, Sealiah. V. n., 106.Ángel n.º 45, hylas,
El nombre de estengel está
Sealiah. V. n., 106. El nombre de este á Ángel relacionado co
Sealiah. V. n., 106. El no
evaluació
está relacionadon y con instrumentos que tienen que ver con el equilibrio. Encontramos
con relacionado con la
la evaluación y con instrumentos que tienen que
, 106. El nombre de este á ngel está evaluació n y con instrumentos que tienen q
(silá), pesar, evaluar, y lsa (esel), balancín, y tambié
ver con el equilibrio. Encontramos (silá), n palanca. En la guematria coinc
pesar, evaluar, y
ue tienen que ver con el equilibrio. Encontramos als (silá), pesar, evaluar, y lsa (esel), balancín, y
con el á ngel n.º 23. Puesto que en é ste ú ltimo aparecı́a la idea de efectuar algú n tipo
balancín, y tambié
(esel),
n balancín, y también palanca. En la guematria coincide con el
palanca. En la guematria coincide con el á ngel n.º 23. Puesto que en é ste ú ltim
reparació n, trasladada a Sealiah es la restauració n del equilibrio. Por eso, el nom
é ste ú ltimo aparecı́
Ángel an.º
la idea de efectuar algú n tipo de reparació n, trasladada a Sealiah es la resta
podrı́ a23. Puesto que en este último aparecía la idea de efectuar
representarse por la frase El que evalúa los desequilibrios y los corrige. El
es la restauració n del equilibrio. Por eso, el nombre podrı́a representarse por la frase El que eva
algún tipo de reparación, trasladada a Sealiah es la restauración del
de Nombre de Dios es 91 igual que el de la palabra Amén. Regencias: K: Escorpio 1
El que evalúa los desequilibrios y los corrige. El v.n. de Nombre de Dios es 91 igual que el de la
equilibrio. Por eso, el nombre podría
15º. M: Tauro 14º a 15º; Cá
ue el de la palabra Amén. Regencias: K: Escorpio 10º a representarse por la frase El que ncer 26º a 27º; L
ncer 26º a 27º; Libra 8º a 9º; Sagitario 20º a 21º; Piscis
15º. M: Tauro 14º a 15º; Cá
3º. S: 14:40h-15:00h. Tarot: 9Cn. Trı́ a
evalúa los desequilibrios y los corrige. El v.n. da de la Intuició
de Nombre n. de Dios es
6º a 27º; Libra 8º a 9º; Sagitario 20º a 21º; Piscis 2º a 3º. S: 14:40h-15:00h. Tarot: 9Cn. Trı́ ada de
91 igual
Trı́ada de la Intuició n. que el de la palabra Amén. Regencias: K: Escorpio 10º a 15º.
Vocalizació n: Abulafia: Sa/A/La; Moshé Cordovero: Sal; Agrippa: Saal-jah.
M: Tauro 14º a 15º; Cáncer 26º a 27º; Libra Vocalizació n: Abulafia: Sa/A/La; Moshé
8º a 9º; Sagitario 20º a 21º; Cor
Moshé Cordovero: Sal; Agrippa: Saal-jah.
Piscis 2º a 3º. S: 14:40h-15:00h. Tarot: 9Cn. Tríada de la Intuición.
Vocalización: Abulafia: Sa/A/La; Moshé Cordovero: Sal; Agrippa:
Saal-jah.
200
Atributo: Aquel que mueve todas las cosas.

La esencia de Sealiah, ese motor, permite poder seguir avanzando
incluso cuando nos vemos atascados; es, por tanto, la persona nacida
bajo la influencia de Sealiah una que nunca se detendrá, sean cuales
sean los obstáculos, incluso cuando el cansancio se haga patente, se-
guirán adelante. Sealiah levanta a los que se han visto humillados y
sometidos y en el interior realiza una función reguladora de manera
que aquellos aspectos que han subido demasiado los baja y los que
han bajado en exceso los eleva, manteniendo las proporciones. Es
también el Ángel de la salud, de entre todos el que más, debido a que
es el representante de Tiferet, sefirá que rige el corazón, motor que
posibilita la circulación sanguínea. Los nacidos en los grados regidos
por Sealiah serán portadores de buena salud y talismanes para los en-
fermos. Por último, decir que a la persona nacida bajo esta influencia
le gustará instruirse, dispondrá de los grandes medios y tendrá muchas
facilidades. Esta energía a su disposición posibilitará que descubra su
auténtico Yo Divino y dará tremendo impulso. Será en ese momento
cuando aparezcan estos medios que le llevarán a la realización de su
programa trascendente.
Lo que otorga:
- Confundir a los malvados y orgullosos.
- Triunfo de los humildes.
- Salud y plenitud.
- Facilidad para el aprendizaje de cualquier cosa.
- Equilibrio atmosférico.
- Otorga prosperidad y nos trae el nivel de consciencia para que no
nos falte nunca. Cuando abrimos las puertas del Cielo para que
nos llegue la abundancia, nos llega la cantidad adecuada sobrada
en el momento adecuado.
201
Aprendizaje: Vencer el orgullo y el triunfo de la humildad.

“Cuando yo decía mi pie resbala, tu misericordia Eterno me sus-
tentaba”.
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué s can
su nombre y por ú
“Si dicebam: motus
primero reza el salmo o salmos elegidos, despué ltimo realiza la petició
est pes meus: n concreta que quieres hacerle.
misericordia
s cantila tua, Domine, ad-
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o s
juvabat
“Cuando
su nombre y por ú
me”.
la petició n concreta que quieres hacerle.
yo decía mi pie resbala,
ltimo realiza la petició tu misericordia Eterno
n concreta que quieres hacerle. me sustentaba”.
su nombre y por ú
s cantila ltimo realiza la petició n concreta que
tu misericordia “
Eterno
o realiza la petició ֵ‫ָד‬
‫ע‬ ‫ס‬
ְ ִ
me ‫י‬ , ‫ִל ְס יְהוָה‬
y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué
‫ִי‬ ‫נ‬ ‫ָך‬ ְ‫ּד‬
sustentaba”.
n concreta que quieres hacerle. ‫ח‬
ַ ;‫י‬ ‫ג‬
ְ ‫ר‬
ַ ‫ה‬ ָ‫ָט‬
‫מ‬ ,‫י‬ ִ‫ּת‬‫ַר‬
ְ ‫מ‬ ִ‫א‬
‫ָא‬-‫” ם‬, Salmo 94, versícu-
“Cuando yo “Si dicebam: motus est pes meus: misericordia tua, Domine, adjuvabat me”.
decía mi pie resbala, tu misericordia Eterno me mi
sustentaba”.
lo 18 (93, vs. 18) “Cuando yo decía pie resbala, tu misericordia Eterno m
us: misericordia tua, Domine, adjuvabat me”.
resbala, tu misericordia Eterno me sustentaba”.
“‫ ִיְסָﬠֵד ִני‬,‫הָוה‬matah
‫ ְי‬Ø‫ ַחְסְדּ‬ragli
;‫ ַרְגִלי‬jasdeja
“Si dicebam: motus est pes meus: misericordia tua, Domine, adjuvabat me”.
“Im-amarti ‫ָאַמ‬-‫”ִאם‬, isadeni”.
‫ ָמָטה‬,“Si dicebam: motus est pes meus: misericordia tua, Dom
‫ ְרִתּי‬Adonai Salmo 94, versı́culo 18 (93, vs. 18)
‫ָאַמ‬-‫”ִאם‬, Salmo 94, versı́culo 18 (93, vs. 18)
‫ר‬pes meus: misericordia tua, Domine, adjuvabat me”.
“‫ ִיְסָﬠֵד ִני‬,‫הָוה‬Oración
‫ ְי‬Ø‫ ָמָטה ַרְגִלי; ַחְסְדּ‬,‫ָאַמ ְרִתּי‬-‫”ִאם‬, “Salmo 94, versı́
“Im-amarti matah ragli jasdeja Adonai isadeni”. ‫ ִיְסָﬠֵד ִני‬,‫ ְיהָוה‬Ø‫סְדּ‬
cְ ulo 18 (93, vs. 18)
‫ ָמָטה ַרְגִלי; ַח‬,‫ָאַמ ְרִתּי‬-‫”ִאם‬, Salmo 94, versı́c
‫ָאַמ ְרִתּ‬-‫”ִאם‬, Salmo 94, versı́
Adonai isadeni”.
‫ ָמָטה‬,‫“י‬Im-amarti matah ragli jasdeja Adonai isadeni”.
Oh
Oració Sealiah,
n c ulo 18 (93, vs. 18)
ayúdame a encontrar y restaurar el equilibrio en mi
“Im-amarti matah ragli jasdeja Adonai isadeni”.
vida para que sea capaz de perseverar aun cuando me vea atascado.
jasdeja Adonai isadeni”.
Oració n Auxíliame Oh Sealiah, ayú dame a encontrar y restaurar el equilibrio en mi vida para que sea ca
para superar mi orgullo,Oraciómi n soberbia y mi ego. Elévame
de perseverar aun cuando
ar y restaurar el equilibrio en mi vida para que sea capaz me vea atascado. Auxı́liame para superar mi orgullo,
si me
Oh Sealiah, ayú he caído o he sido vhumillado. Permíteme conectarme
dame a encontrar y restaurar el equilibrio en mi vida para que sea capaz
soberbia y mi ego. Elé ame si me he caı́
Oh Sealiah, ayú d genuina- teme conectar
o o he sido humillado. Permı́
dame a encontrar y restaurar el equilibri
vea atascado. Auxı́liame para superar mi orgullo, mi
me he caı́
de perseverar mente con
aun lacuando
Luz delme Creador donde
vea atascado. se origina
Auxı́l iame toda
genuinamente con la Luz del Creador donde se origina toda abundancia, para que
do o he sido humillado. Permı́teme conectarme abundancia,
para
de perseverar aun cuando me vea superar mi para
orgullo, mi Auxı́liam
atascado.
encontrar y restaurar el equilibrio en mi vida para que sea capaz
soberbia y mi ego. Elé v ame si me he caı́
vida se llene de prosperidad y bienestar.
que mi vida seliame
llene de prosperidad d o o he sido humillado. Permı́
y bienestar.
soberbia y mi ego. Elé teme conectarme
reador donde se origina toda abundancia, para que mi
ndo me vea atascado. Auxı́ para superar mi
genuinamente con la Luz del Creador donde se origina toda abundancia, para que mi orgullo, mi vame si me he caı́do o he sido hum
bienestar.
ame si me he caı́ d o o he sido humillado. Permı́teme conectarme genuinamente con la Luz del Creador donde se origina
vida se llene de prosperidad y bienestar. vida se llene de prosperidad y bienestar.
uz del Creador donde se origina toda abundancia, para que mi
ridad y bienestar.
46 Ariel
46 Ari-el  
46 Ariel   Ángel n.º 46,
Ángel n.º 46, layru, Ariel. V.
46n., 311.
  Varias son las palabras con-
Ariel. V. n., 311. Varias son las palabras contenidas en el nom
Ariel
del á ngel. La primera y má s directa, por tener el mismo orden de letras, es yru (arí),
tenidas en el nombre del Ángel. La primera y más directa, por tener
., 311. Varias son las palabras contenidas en el nombre
Ángel n.º 46, layru, Ariel. V. n., 311. Varias son las palabras contenidas en el nombre
los significados de temporalmente, y accesorio, insignificante. Alterando el orden de
el mismo letras, es Ángel n.º 46, layru, Ariel. V. n., 311. Varias son las pal
de tempo-
orden des directa, por tener el mismo orden de letras, es yru (arí), con
ecta, por tener el mismo orden de letras, es yru (arí), con
del á ngel. La primera y má
(arí), con los significados
letras, aparecen ruy, que con
nte, y accesorio, insignificante. Alterando el orden de las la pronunciació
del á
riel. V. n., 311. Varias son las palabras contenidas en el nombre n yaar significa
ngel. La primera y má a la vez panal de mi
s directa, por tener el mismo
ralmente, y accesorio, insignificante. Alterando el orden de las letras,
los significados de temporalmente, y accesorio, insignificante. Alterando el orden de las
bosque, y con vocalizació n yier, forestar, plantar bosques. Otras formas de ordenar
a
mápronunciació n yaar significa a la vez panal los significados de temporalmente, y accesorio, insignific
de miel y
s directa, por tener el mismo orden de letras, es yru (arí), con
aparece
letras, aparecen que con
ruy, que con la
la pronunciació
pronunciación n yaar significa
yaar significa a ala
lavez
vez panalde miel n
la panal
tres primeras letras proporcionan ury (yara), temblar y vacilar; o ryu, borrico o asn
letras, aparecen ruy, que con pronunciació y yaar sig
, forestar, plantar bosques. Otras formas de ordenar las
poralmente, y accesorio, insignificante. Alterando el orden de las
bosque, y con vocalizació
de miel y bosque, n yier, forestar, plantar bosques. Otras formas de ordenar las
con la pronunciacióy con vocalización yier,
n ayir, y ciudad, y tambié forestar,
n plantar bosques.
ángel, pronunciando ir. La guematria,
bosque, y con vocalizació n yier, forestar, plantar bosque
con la pronunciació n yaar significa a la vez
nan ury (yara), temblar y vacilar; o ryu, borrico o asnillo
ue panal de miel y
tres primeras letras proporcionan ury (yara), temblar y vacilar; o ryu, borrico o asnillo
Otrassu parte, nos habla de un proceso de recuperació
formas de ordenar las tres primeras letras n de tierras que estuvieron degradad
proporcionan
tres primeras letras proporcionan ury (yara), temblar y
dad, y tambié n ángel, pronunciando ir. La guematria, por
ió n yier, forestar, plantar bosques. Otras formas de ordenar las
con la pronunciació n ayir, y ciudad, y tambié
tal como hicieron los judı́ n ángel, pronunciando ir. La guematria, por
so de recuperació (yara), temblar y vacilar; o os cuando fueron regresando a Palestina. Y ası́
con la pronunciació
n de tierras que estuvieron degradadas, , borrico o asnillon ayir, y ciudad, y tambié
oporcionan ury (yara), temblar y vacilar; o ryu, borrico o asnillo con la pronuncia- n, con valor 3
ángel, pro
su parte, nos habla de un proceso de recuperació
encontramos cya (iyesh), humanizar, n de tierras que estuvieron degradadas,
poblar; se trata de
su parte, nos habla de un proceso de recuperacióun proceso tanto
n de tier
ir, y ciudad, y tambié
ando fueron regresando a Palestina. Y ası́
y ciudad,
tal como hicieron los judı́
, con valor 311
n ángel, pronunciando ir. La guematria, por
ayir, y también Ángel, pronunciando ir. La guematria,
ciónconsolidación, cwbg (gibush), como de levantar lo que se habı́
os cuando fueron regresando a Palestina. Y ası́ , con valor 311
manizar, poblar; se trata de un proceso tal como hicieron los judı́
tanto de a degradado, lo que ob
os cuando fueron regresando a
n proceso de recuperació
encontramos n de tierras que estuvieron degradadas,
por a transportar piedra (la misma palabra anterior, pronunciada gebush) y a trabajarla:
su cya
parte, nos habla
(iyesh), de un proceso
humanizar, de se
poblar; recuperación
trata de tierras
de un proceso quetanto de se tr
mo de levantar lo que se habı́
dı́ a degradado, lo que obliga
os cuando fueron regresando a Palestina. Y ası́ encontramos
, con valor 311 cya (iyesh), humanizar, poblar;
consolidación, cwbg (gibush), como de levantar lo que se habı́
lo confirman las palabras, ambas con valor 311, hach a degradado, lo que obliga
(hassaáh), con los significados
consolidación, cwbg (gibush), como de levantar lo que se
sh), humanizar, poblar; se trata de un proceso
palabra anterior, pronunciada gebush) y a trabajarla: nos tanto de
a transportar piedra (la misma palabra anterior, pronunciada gebush) y a trabajarla: nos
levantamiento, transporte y aguzamiento; y fbc (shabat), batir, golpear. Por ú ltim
a transportar piedra (la misma palabra anterior, pronun
ush), como de levantar lo que se habı́
as con valor 311, hach (hassaáh), con los significados de
202
a degradado, lo que obliga
lo confirman las palabras, ambas con valor 311, hach
serı́a (hassaáh), con los significados de
de esperar que este proceso estuviese protegido, si en verdad se trata de un a
lo confirman las palabras, ambas con valor 311, hach (h
uzamiento; y fbc (shabat), batir, golpear. Por ú ltimo,
misma palabra anterior, pronunciada gebush) y a trabajarla: nos
levantamiento, transporte
creativo, y aguzamiento;
por algunos grandes fbc ngeles,
y ArcA}
levantamiento, en batir,
(shabat), golpear.
su doble
transporte y Por ú ltimo,
vertiente
aguzamiento; consolidador
y fbc (shab
los significados de temporalmente, y acce
del á ngel. La primera y má s directa, por tener el mismo orden de letras, es yru (arí), con
el. V. n., 311. Varias son las palabras contenidas en el nombre
ngel n.º 46, layru, letras,
Ariel. V. n., 311. Varias son las palabras contenidas en el nombre aparecen ruy, que con la pronunc
los significados de temporalmente, y accesorio, insignificante. Alterando el orden de las
46 Ariel  
á s directa, por tener el mismo orden de letras, es yru (arí), con
el á ngel. La primera y má bosque, y con vocalizació
s directa, por tener el mismo orden de letras, es yru (arí), con n yier, forestar,
letras, aparecen ruy, que con la pronunciació n yaar significa a la vez panal de miel y
ralmente, y accesorio, insignificante. Alterando el orden de las Estudio y significado
s significados de temporalmente, y accesorio, insignificante. Alterando el orden de las de los 72 Nombres de Dios
tres primeras letras proporcionan ury (y
bosque, y con vocalizació n yier, forestar, plantar bosques. Otras formas de ordenar las
Ángel n.º 46, layru, Ariel. V. n., 311. Varias son las pa
con aparecen
tras, la pronunciació n yaar
ruy, que con la significa
pronunciació n panal
a la vez de miel con la pronunciació
yaar significa y
a la vez panal de miel n ayir, y ciudad, y tam
y
tres primeras letras proporcionan ury (yara), temblar y vacilar; o ryu, borrico o asnillo
del á ngel. La primera y má s directa, por tener el mismo
n yier, forestar, plantar bosques. Otras formas de ordenar las
osque, y con vocalizació su parte, nos habla de un proceso de recu
n yier, forestar, plantar bosques. Otras formas de ordenar las
con la pronunciació n ayir, y ciudad, y tambié
estuvieron degradadas, tal como n ángel, pronunciando ir. La guematria, por
los significados de temporalmente, y accesorio, insignifi
hicieron los judíos cuando fueron re-
orcionan ury (yara), temblar y vacilar; o ryu, borrico o asnillo
es primeras letras proporcionan ury (yara), temblar y vacilar; o ryu, borrico o asnillo tal como hicieron los judı́ os cuando fuero
su parte, nos habla de un proceso de recuperació letras, n de tierras que estuvieron degradadas,
aparecen ruy, que con cya la pronunciació n yaar si
, y ciudad, y tambié
n la pronunciació gresando
n a Palestina. Y así, con
ángel, pronunciando ir. La guematria, por
n ayir, y ciudad, y tambié n valor 311 encontramos
encontramos
ángel, pronunciando ir. La guematria, por
tal como hicieron los judı́os cuando fueron regresando a Palestina. Y ası́ (iyesh),
(iyesh),
, con valor 311 humanizar,
proceso de recuperació bosque, y con vocalizació
n de tierras que estuvieron degradadas, n yier, forestar, plantar bosqu
consolidación, cwbg (gibush), como de lev
encontramos humanizar,
cya (iyesh), poblar;
parte, nos habla de un proceso de recuperació humanizar, se trata de unse
poblar; proceso
trata tanto consolidación,
de un deproceso
n de tierras que estuvieron degradadas,
tres primeras letras proporcionan ury (yara), temblar y tanto de
os cuando fueron regresando a Palestina. Y ası́
l como hicieron los judı́ o , con valor 311
s cuando fueron regresando a Palestina. Y ası́ a transportar piedra (la misma palabra an
, con valor 311
(gibush), como de levantar
consolidación, cwbg (gibush), como de levantar lo que se habı́ lo que se había
con la pronunciació degradado, lo que n ángel, pro
a degradado, lo que obliga
n ayir, y ciudad, y tambié
h), humanizar,
ncontramos cya poblar;
(iyesh), se humanizar,
trata de un proceso
poblar; tanto de de
lo confirman las palabras, ambas con valo
obliga
sh), como de levantar lo que se habı́ a transportar a piedra (lase mismatrata
degradado, lo que obliga palabra
a transportar piedra (la misma palabra anterior, pronunciada gebush) y a trabajarla: nos un proceso tanto de
anterior, pronunciada
su parte, nos habla de un proceso de recuperació n de tie
nsolidación, cwbg (gibush), como de levantar lo que se habı́
lo confirman las palabras, ambas con valor 311, hach a levantamiento,
degradado, lo que obliga transporte y aguzamient
(hassaáh), con los significados de
gebush) y a trabajarla: nos lo confirman lasserı́
misma palabra anterior, pronunciada gebush) y a trabajarla: nos
transportar piedra (la misma palabra anterior, pronunciada gebush) y a trabajarla: nos palabras,
tal como hicieron los judı́ ambas con valor
o s cuando fueron regresando
a de esperar que este proceso estuvi
levantamiento, transporte y aguzamiento; encontramos y fbc (shabat), cya batir, golpear.
(iyesh), Por ú ltimo,
humanizar, poblar; se tr
311,
, ambas con valor 311, hach (hassaáh), con los significados
(hassaáh), con los significados de
confirman las palabras, ambas con valor 311, hach de levantamiento,
creativo, por algunos
(hassaáh), con los significados de trans-
grandes ArcA} nge
serı́a de esperar que este proceso estuviese protegido, si en verdad se trata de un acto
consolidación, cwbg (gibush), como de levantar lo que se
e y aguzamiento;
vantamiento, y fbc
porte
transporte y y (shabat),
aguzamiento; batir, yy
aguzamiento; golpear. Por ú ltimo,
(shabat),
fbc (shabat), batir,
batir, golpear.
golpear. Porú ltimo,
último, y
saneadora, y eso es precisamente lo que
Por
creativo, por algunos grandes ArcA} ngeles, en su doble vertiente consolidadora
a transportar piedra (la misma palabra anterior, pronun
proceso estuviese protegido, si en verdad se trata de un acto
sería de esperar que este proceso estuviese
rı́asaneadora, y eso es precisamente lo que sucede, ya que, con el mismo valor numé
de esperar que este proceso estuviese protegido, si en verdad se trata de un acto aparecen Tzafkiel y Rafael, regentes de l
protegido, si en verdad
lo confirman las palabras, ambas con valor 311, hach rico, (h
randes
eativo, ArcA}
por ngeles, en
algunos su doble
grandes ArcA} vertiente
ngeles, consolidadora
en su doble y
(v. capı́
vertiente t ulo 2.1.1). Al unirse ambas sefir
consolidadora y su
se trata de un acto creativo,levantamiento, por algunos grandes
aparecen Tzafkiel y Rafael, regentes de las esferas 3.ª y 6.ª en el Mundo de la Creación transporte Arcángeles, en
aguzamiento; y fbc (sha
samente lo que sucede, ya que, con el mismo valor numé
neadora, y eso es precisamente lo que sucede, ya que, con el mismo valor numé
(v. capı́tulo 2.1.1). Al unirse ambas sefirot a travé
rico,
relació n con y el
s del Sendero 6, Ariel tiene tambié libre albedrı́
rico, no (si es qu
doble vertiente consolidadora
el, regentes de las esferas 3.ª y 6.ª en el Mundo de la Creación serı́yasaneadora, y eso es precisamente
de esperar que este proceso estuviese protegido,
inevitablemente asociada
loa la elecció n.
parecen Tzafkiel y Rafael, regentes de las esferas 3.ª y 6.ª en el Mundo de la Creación
relació n con el
rse ambas sefirot a travé
. capı́ t quelibre
sucede, albedrı́ o (si con
ya que, es que
el mismoverdaderamente
creativo,
s del Sendero 6, Ariel tiene tambié
ulo 2.1.1). Al unirse ambas sefirot a travé s valorpor
numérico, existe)
algunos
n
y con Tzafkiel
aparecen
grandes
mismo que el de yru
del Sendero 6, Ariel tiene tambié
la renuncia
ArcA} y
ngeles, en su do
(certeza), por lo que
n
inevitablemente asociada a la elecció n. El saneadora, y eso es precisamente lo que sucede, ya que
v.n. del Nombre de Dios es 280, que es el
edrı́
lació o (si es que Rafael, regentes
verdaderamente
n con el libre albedrı́ de las
existe) esferas
y con 3.ªla y
o (si es que verdaderamente existe) 6.ª en
renuncia el Mundo
finales y ‫ןם‬con de la
‫( ךףץ‬mitzpaj)Creación.
la renuncia y el mismo que el
mismo que el de yru (certeza), por lo que genera esta y es el mismo valor que las letras
aparecen Tzafkiel y Rafael, regentes de las esferas 3.ª y
a a la elecció n. asociada
evitablemente El
Al v.n.
unirsedel
a Nombre
ambas
la elecció de
n. Dios
sefirot
El a es
v.n. 280,
través
del que
del
Nombre es de
Sendero el 6,
Dios Ariel
es 280, tiene
que también
que tiene el poder de vencer las fuerzas
es el ngel
finales ‫( ךףץןם‬mitzpaj) y el mismo que el á ngel ‫דלפון‬t‫נ‬ulo 2.1.1). Al unirse ambas sefirot a travé
(v. capı́ ‫( ס‬Sandalfón), que es el ú nico á s del
teza), por lo que genera esta y es el mismo valor que las letras
ismo que el de yru (certeza), por lo que genera esta y es el mismo valor que las letras
relación con el libre albedrío (si es que verdaderamente
l mismo que el á ngel ‫ן‬ ‫ו‬‫פ‬ ‫ל‬ ‫ד‬‫נ‬ ‫ס‬ (Sandalfón), que es el ú relaciónico á
n con el libre albedrı́o (si es con
que tiene el poder de vencer las fuerzas de Lilith que es la que nos inclina a las fuerzas
ngel
existe) y que verdaderam
nales ‫( ךףץןם‬mitzpaj) y el mismo que el á
la renuncia inevitablemente ngel ‫ון‬asociada
‫( סנדלפ‬Sandalfón), que es el ú
a la elección.
asociada El v.n. nico á
del ngel
Nombre
cer las fuerzas de Lilith que es la que nos inclina a las fuerzas inevitablemente a la elecció n. El v.n. del Nom
ue tiene el poder de vencer las fuerzas de Lilith que es la que nos inclina a las fuerzas
de Dios es 280, que es el mismo que el
mismo que el de yru de (certeza), por lo que
(certeza), por lo que genera esta y
180
genera esta y es el mismo valor que‫ם‬las
finales ‫ךףץן‬letras
(mitzpaj)
finales ‫( ךףץןם‬mitzpaj)ngel ‫( סנדלפון‬S
y el mismo que el á
180
que tiene el poder de vencer las fuerzas de Lilith que e 180
y el mismo que el Ángel ‫סנדלפון‬ (Sandalfón), que es el único Án-
gel que tiene el poder de vencer los impulsos de Lilith que es la que
nos inclina a las fuerzas de la negatividad, que hace que toda nuestra
fuerza se la demos al aspecto negativo, mientras que Sandalfón es el
Ángel que las recupera y cuando nuestra energía pasa al lado negativo
y nos genera duda, nos aparecen los enemigos y cuando nos aparece
la duda necesitamos este Nombre de Dios que nos devuelve la certeza
y la certeza es la que nos permite conseguir las cosas, porque cuando
iniciamos las cosas las empezamos con mucha fuerza, luego viene la
flojera, después viene la duda y tras ella el abandono y no las con-
seguimos porque no vamos hasta el final y no vamos hasta el final,
porque dejamos de creer en ellas y en lugar de tener éxito, tenemos
caos y este Nombre no permite que caigamos en la duda. Regencias:
K: Escorpio 15º a 20º. M: Tauro 15º a 16º; Cáncer 27º a 28º; Libra 9º
a 10º; Sagitario 21º a 22º; Piscis 3º a 4º. S: 15:00h-15:20h. Tarot: 9Cd.
Tríada de la Iniciativa.
Vocalización: Abulafia: A/Re/Yo; Moshé Cordovero: Ari; Agri-
ppa: Ari-el.
Atributo: El Dios revelador.
203
Este Ángel nos trae la bendición del Todopoderoso. Lo que signi-

fica que nos protegerá y nos ayudará a conseguir nuestros objetivos
más nobles. Incluso nos permitirá tener revelaciones para ver la Luz
en nuestro camino. Los individuos influidos por Ariel son los candida-
tos idóneos a través de los cuales se revelan los secretos del universo.
Ellos deben entender que ser receptores de esos conocimientos con-
lleva la obligación de transmitirlos y con “transmitirlos” se hace refe-
rencia a que sean comprensibles. También se menciona en el aprendi-
zaje la necesidad de no olvidar agradecer al Ángel estas revelaciones.
Revela los más grandes secretos de la naturaleza y hace ver en sueños
los objetos que se desean, lo cual da pie a que ese deseo pueda verse
cumplido. Se hace necesario en los individuos con esta capacidad o
esta esencia, el conocimiento de la simbología para la comprensión
de los mensajes, si no de nada servirán esas revelaciones. La persona
nacida bajo esta influencia tendrá un espíritu fuerte y sutil, ideas nue-
vas y pensamientos sublimes. Conseguirá resolver los más difíciles
problemas. Será discreta y obrará con mucha circunspección.
Lo que otorga:
- Descubrimiento de tesoros ocultos.
- Sueños que producen el deseo de realizarlos.
- Ideas nuevas y pensamientos sublimes.
- Discreción para no llamar la atención sobre nuestras obras.
204
- Protección contra las tribulaciones de espíritu.

- Para tener certeza absoluta.
Aprendizaje: Superar las ataduras del pasado y abordar nuevas
etapas.

“Bueno es el Eterno para todos, y su misericordia resplandece so-
bre toda su obra”.
“Suavis Dominus universis, et miserationes ejus super omnia ope-
ra ejus”.
“‫ ַמעֲׂשָ יו‬-‫ּכָל‬-‫על‬
ַ ,‫יְהוָה לַּכ ֹל; ְו ַר ֲחמָיו‬-‫”טֹוב‬, Salmo 145, versículo 9
(144, vs. 19; 114, 19 en el Tanaj)
“Tov-Adonai lakol verajamav al-kol-maasav”.
Oración
Oh Ariel, yo te pido regenerar mi propia vida de forma creativa y
que en este proceso esté protegido de mí mismo como de cualquier
enemigo que pudiera impedirlo, para que en este cambio sepa alcan-
zar la libertad desde el ejercicio de mi propio albedrío y sepa ver la
Luz en el camino de mi vida para que esta me lleve a cumplir ple-
namente la voluntad divina. Ayúdame a ser agradecido tanto con tu
ayuda como con la de los Ángeles y a bendecir la acción de Dios en
voluntad divina. Ayú dame a divina.
voluntad ser agradecido
Ayú dame tanto
a ser con tu ayuda
agradecido como
tanto con
con tu la
ay
nto con tu ayuda mi vida. Contribuye
la de los aA}que tenga
A} ngeles y a bendecir la acció
como con certeza sobre la existencia de Dios,
n de Dios en mi vida. Contribuye a que tenga certeza
ngeles y a bendecir la acció n de Dios en mi vida. Contribuye
así como en las enseñanzas
la existencia de Dios, ası́
. Contribuye a que tenga certeza sobre espirituales que me
como en las enseñ
la existencia de Dios, ası́ conducen a Él y anzas espirituale
que
anzas espirituales que me conducen
como en las enseñ
sea capaz de abrirme l y aque sea capaz de abrirme a sus revelaciones para que estas con
sus revelaciones para que estas constituyan la
que sea capaz de abrirme a sus revelaciones para que estas constituyan la luz de m
s espirituales que me conducen a é
luz de mi vida.
que estas constituyan la luz de mi vida.
47 Asal-iah
47 Asal-iah   47 Asal-iah  
Ángel n.º 47,
Ángel n.º 47, hylcu, Asaliah. V. n., 415.Asaliah. V. n., 415. Uno de los significad
Uno de los significados
Asaliah. V. n., 415. Uno de los significados de la letra ayin
Ángel n.º 47, hylcu,
de lafuente; y a su vez, lc (shel) significa desde. Por tanto, el nombre de este á
letra ayin ( ) es fuente;
los significados de la letra ayin (u) es y a su vez, (shel) significa desde. Por ngel si
fuente; y a su vez, lc (shel) significa desde. Por tanto, el nomb
Desde la fuente de Dios. El agua que ası́
anto, el nombre de este á
tanto, elngel significa
nombre de este Ángel significa Desde mana, ryrh (harir, con valor 415) circu
Desde la fuente de Dios. El agua que ası́ mana, ryrh (harir, c
la fuente de Dios. El
una acequia, hyqc una
ryrh (harir, con valor 415) circula por (shakyah), que
acequia, tambié
hyqc (shakyah), campo
n es el que de riego.
tambié El campo
n es el á ngel de
ponr
campo de riego. El corazó n palabras de agradecimiento, hdwt (todah), que lo son a la vez de glorific
á ngel pone en el corazó n palabras de agradecimiento, hdwt (todah), que lo son
205
alabanza al Creador. El v.n. del Nombre de Dios lcu
), que lo son a la vez de glorificación y es 400, el mismo que el de
alabanza al Creador. El v.n. del Nombre de Dios lcu es 400, e
tav, lo que permite disolver los bloqueos provocados por los 400 tipos de impur
cu es 400, el mismo que el de la letra tav, lo que permite disolver los bloqueos provocados por los 4
47 Asal-iah   47 Asal-iah  
hylcu,Ángel n.º 47, hylcu,
Asaliah. V. n., 415. Uno de los significados de la letra ayin (u) es
Ángel n.º 47, hylcu, Asaliah. V. n., 415. Uno de los significados de la letra
vez, lc (shel) significa desde. Por tanto, el nombre de este á ngel significa
fuente; y a su vez, lc (shel) significa desde. Por tanto, el nombre de este á ngel significa
fuente; y a su vez, lc (shel) significa desde. Por tanto, el nombre de este á n
agua que
te de Dios. El agua que ası́así mana,
(harir, con valor 415)
mana, ryrh (harir, con valor 415) circula por
Desde la fuente de Dios. El agua que ası́ circula por una ace-
mana, ryrh (harir, con valor 415) circula por
Desde la fuente de Dios. El agua que ası́ mana, ryrh (harir, con valor 415
(shel) significa desde. Por tanto, el nombre de este á ngel significa
hyqc (shakyah), quia,
que hyqc
una acequia, (shakyah),
tambié n es
(shakyah),
una el campo
que
que
acequia, de (shakyah),
tambié
hyqc riego.
también esEl
n es el campo
elácampo
ngel
que de riego.
pone
de
tambié riego.
en Elcampo
el el
n es El Ángel
á ngel pone en el El á nge
de riego.
ios. El agua que ası́ mana, ryrh (harir, con valor 415) circula por
ras de agradecimiento, hdwt (todah), que lo son a la vez de glorificación y
corazó pone en el corazón palabras de agradecimiento, (todah),
n palabras de agradecimiento, hdwt (todah), que lo son a la vez de glorificación y
corazó que lo
n palabras de agradecimiento, hdwt (todah), que lo son a la vez de gl
akyah), que tambié n es el campo de riego. El á ngel pone en el
eador. El v.n. del Nombre de Dios lcu es 400, el mismo que el de la letra
alabanza al Creador. El v.n. del Nombre de Dios lcu es 400, el mismo que el de la letra
son a la vez alabanza al Creador. El v.n. del Nombre de Dios lcu
de glorificación y alabanza al Creador. El v.n. del Nom- es 400, el mismo que
gradecimiento, hdwt (todah), que lo son a la vez de glorificación y
mite disolver los bloqueos provocados por los 400 tipos de impureza, ya
tav, lo que permite disolver los bloqueos provocados por los 400 tipos de impureza, ya
bre de Dios tav, lo que permite disolver los bloqueos provocados por los 400 tipos de i
El v.n. del Nombre de Dios lcu
00 tipos de negatividad,
es 400,núelmero
mismo que el de
es 400, el mismo que el de la letra
el mismo que este
la letrade
Nombre
tav,Dios.
lo que permite
que existen 400 tipos
que de negatividad,
existen 400 el mismo
tipos de nú mero
negatividad, que
el este Nombre
mismo nú mero de Dios.
olver los bloqueos provocados por los 400 tipos de impureza, ya
disolver los bloqueos provocados
Escorpio 20º a 25º. M: Tauro 16º a 17º; Cá por los 400 tipos
ncer 28º a 29º; Libra 10º a 11º;
Regencias: K: Escorpio 20º a 25º. M: Tauro 16º a 17º; Cá de impureza, ya que este Nomb
ncer 28º a 29º; Libra 10º a 11º;
s de negatividad, el mismo Regencias: K: Escorpio 20º a 25º. M: Tauro 16º a 17º; Cá
nú mero ncer 28º a 29º; Lib
que existen 400 tipos deque este Nombre
negatividad,
a 23º; Piscis 4º a 5º. S: 15:20h-15:40h. Tarot: 10Cn. Trı́ el mismode Dios.
número
ada de la Raı́
Sagitario 22º a 23º; Piscis 4º a 5º. S: 15:20h-15:40h. Tarot: 10Cn. Trı́ que este
ces. Nom- ces. ada de
ada de la Raı́
Sagitario 22º a 23º; Piscis 4º a 5º. S: 15:20h-15:40h. Tarot: 10Cn. Trı́
o 20º a 25º. M: Tauro 16º a 17º; Cá ncer 28º a 29º; Libra 10º a 11º;
bre de Dios. Regencias: K: Escorpio 20º a 25º. M: Tauro 16º a 17º;
scis 4º a 5º. S: 15:20h-15:40h. Tarot: 10Cn. Trı́
Abulafia: A/Si/La; Moshé
Vocalizació ada de la Raı́ces.
Cordovero: Esal; Agrippa: Asal-iah.
n: Abulafia: A/Si/La; Moshé Cordovero: Esal; Agrippa: Asal-iah.
Cáncer 28º aVocalizació
29º; Libra n: Abulafia: A/Si/La; Moshé
10º a 11º; Sagitario 22º a 23º; Cordovero: Esal; Agrippa: Asal-iah.
Piscis 4º a 5º. S:
: A/Si/La; Moshé Cordovero: Esal; Agrippa: Asal-iah.
15:20h-15:40h. Tarot: 10Cn. Tríada de la Raíces.
Vocalización: Abulafia: A/Si/La; Moshé Cordovero: Esal; Agri-
ppa: Asal-iah.
Atributo: Dios el justo, aquel que anuncia la verdad.

Este Ángel nos pone en contacto directo con la luz183
de Dios para 183
que nos ayude y nos revele el camino que debemos
183 seguir. Es un
Ángel ideal para aquellas personas que desean elevar su conciencia y
despertar en la Luz del Creador. La esencia de este Ángel es la con-
templación y permite al individuo que la recibe estar en condiciones
para desde un punto estratégico y perspectiva más elevada ver la rea-
lidad en su conjunto. Posiblemente ellos tienen la capacidad para ver
206
lo que otros no pueden, tendrán fama de iluminados, pudiendo llegar

al punto de tener facultades supranormales. Configuran el perfil del
gran iniciado y podrán ser los grandes instructores. Con Asaliah go-
zan de un canal directo de comunicación con Dios. Como los grandes
conocedores también están capacitados para saber la verdad en todo
proceso y poder hacer en él justicia. No hay que olvidar que toda
esencia poderosa lleva implícita la aceptación de obligaciones por
parte del beneficiario de la misma. Según esto el individuo influido
por Asaliah no podrá desvincularse de aquello a lo que le obliga el
aprendizaje, pues de lo contrario sufriría un gran bloqueo en su vida.
Serán personas intuitivas, capaces de captar el pensamiento de los
demás, antes incluso que éstos mismos. Propio de grandes psicólo-
gos, conocedores del alma humana, y pueden terminar ocupando un
puesto importante en política, sociología y en todas aquellas situa-
ciones en las que haya una verdad por descubrir. Cuando meditamos
con este nombre junto con los números 68 Jabuiah, 43 Vevaliah y 2
Yeliel, siguiendo este orden, es como si construyéramos una bolsa
amniótica a nuestro alrededor, como si estuviéramos en el vientre
de nuestra madre y estuviéramos protegidos por la bolsa del líquido
amniótico.
Lo que otorga:
- Elevarnos hasta la Divinidad.
- Conocimiento de la verdad en los procesos internos y los externos.
- Comprensión de la mecánica cósmica.
- Conseguir carácter agradable y justo.
- Protección contra la inmoralidad y los escándalos.
- Transformación interna.
- Resolver conflictos entre el alma y el cuerpo.
los números 47, 48, 63 y 2, en dicho orden).
- Disuelve los bloqueos de cualquier tipo de impureza.
Aprendizaje: Ser Justo.
207
- Transformació n interna.
- Transformació
- Transformació n interna.
n interna. - Transformació n interna.
- Transformació n interna. - Resolver conflictos entre el alma y el cuerpo.
EL SENDERO DEL TIKÚN - Resolver conflictos entre el alm
a. - Resolver conflictos entre el alma y el cuerpo.
- Nos conecta con el feto en el vientre de la madre, protegidos de cualquier agresió
- Nos conecta con el feto en el vientre de la madre, protegidos de cu n p
un escudo protector (meditando junto a los nú - Nos conecta con el feto en el vi
meros 47, 48, 63 y 2, en dicho orden)
e el alma y el cuerpo. un escudo protector (meditando junto a los nú
un escudo protector (meditando junto a los nú meros 47, 48, 63
meros 47, 48, 63 y
- Nos conecta con el feto en el vientre de la madre, protegidos de cualquier agresió un escudo protector (meditand n por
- Disuelve los bloqueos de cualquier tipo de impureza.
un escudo protector (meditando junto a los nú - Disuelve los bloqueos de cualquier tipo de impureza.
- Disuelve los bloqueos de cualquier tipo de impureza. meros 47, 48, 63 y 2, en dicho orden).
en el vientre de la madre, protegidos de cualquier agresió
Para invocar su fuerza y poder, primero n por reza el salmo o salmos
- Disuelve los bloqueos de cualq
ditando junto a los nú elegidos, meros 47, 48, 63 y 2, en dicho orden).
Aprendizaje: Ser Justo.
después cantila
- Disuelve los bloqueos de cualquier tipo de impureza. su
Aprendizaje: Ser Justo. nombre y por último realiza la petición
Aprendizaje: Ser Justo. Aprendizaje: Ser Justo.
e cualquier tipo de impureza.
Aprendizaje: Ser Justo. SALMO PARA INVOCARLO SALMO PARA INVOCARLO
“Qué grande es tu obra Eterno, toda ella con sabiduría firme, toda
SALMO PARA INVOCARLO Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos el
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos eleg s can
la tierra propiedad tuya”. Para invocar su fuerza y poder, p
LO su nombre y por ú ltimo realiza la petició
su nombre y por ú
ltimo realiza la petició n concreta que quieres
n concreta que quieres ha
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué su nombre y por ú s cantila ltimo realiza
“Quam magnificata sunt opera tua, Domine! omnia in sapientia
“Quéimpleta grande est
es tuterra
obra “Qué Eterno, n concreta que quieres hacerle.
grande todaesestu ella
tuobra con sabiduría firme, toda la tierrafirme, propiedad tuy
fecisti;
poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué “Qué possessione grande tua”. sobra cantila Eterno,Eterno, toda toda ella
“Qué
ellacon consabiduría
grande
sabiduría
es tu obra Eterno,
firme,toda toda latolat
realiza la petició
“Qué grande es n concreta que quieres hacerle.
tu““Quam magnificata sunt opera tua, Domine! omnia in sapientia fecisti; impleta est te
‫ֶָך‬obra
‫ ִקנְיָנ‬Eterno,
ֶ ‫ ה‬toda
,‫ָָארץ‬ ָ ella con
ִ ‫ָה ע‬sabiduría ‫ ְּב ָח ְכמ‬,‫ ם‬firme,
‫“מלְָאה‬Quam magnificata sunt opera tua, Domine! omnia in sapientia fec
ָ‫ָש ֹית‬
“Quam magnificata sunt opera tua, Domine! omnia in sapientia f ‫ ֻּכ‬-- toda la,‫יָך‬ ‫ֲש ֹ יְהוָה ָּל‬
ֶ ‫ע‬ tierra propiedad ‫רּבּו ַמ‬-‫ָה‬
“Quam magnificata sunt opera t ַ ‫מ‬tuya”. ”,
erno, toda ella Salmo
con possessione tua”.
104,
sabiduría versículo
firme, toda 24 possessione tua”.
possessione tua”.
la (103, tierra vs. propiedad 24) tuya”.
“Quam magnificata sunt opera tua, Domine! omnia in sapientia fecisti; impleta est terra possessione tua”.
‫ק ְָנמָיִקֶנה‬,‫רָחץ ְ ִכ‬,‫הרָא ְץֶבּ‬,ֶ ָ ‫לּה ָםא‬
ָָ kulam
‫מָאְלהֻכָּא‬-ָ ‫ל‬-ְ ‫ה‬
‫ﬠיהִ ָֹשתָוי ָתמ‬bejojmah
ָ ‫ ָהﬠ ְִיֹש‬,‫מ‬Øָ ‫שמ ְיכה‬
ָ‫ﬠחְבְּכ ֶָ ֹח‬
ֲָ ‫בּ‬,ְ ‫ ַםמ‬,‫וּםָלּ‬asita
possessione tua”. “Mah-rabu
“Ø‫ ִק ְנָיֶנ‬,‫ה ָהָאֶרץ‬maaseja
‫ֹשי“ָת ָמְלָא‬Øִ “‫ ֶָנﬠ‬Ø‫ְנָי‬Adonai ‫לֻּכּבּ‬
ָ ‫ַר‬-‫ֻכּ‬--“‫הה‬-Ø‫ָמ‬-‫”וֶנ‬,‫ָי ָה‬malah
‫ ִ ָקו ְנה‬Salmo 104, versı́
‫הְי‬,,‫ְיץ‬Ø‫ֶיר‬,‫שא‬ ‫ָבּתַוּר ָבּמ ַוּמְל ָ ַאֲﬠמה ֶ ֲֹש‬-‫ֹש ַהיר‬-‫”ﬠה ָ ִמ‬,ָ ‫ָמ‬c‫”ה‬,ulo 24 (1
Øֹ ֶ ‫י‬haa-
ָ ‫ﬠָה‬
opera tua, Domine! omnia in sapientia fecisti; impleta est terra
‫ ְבָּחְכָמ‬,‫לּם‬ָ
Salmo 1
Salmo 10
retz-kinianeja”.
vs. 24)
“Ø‫ ִק ְנָיֶנ‬,‫ ְבָּחְכָמה ָﬠִֹשיָת ָמְלָאה ָהָאֶרץ‬,‫לּם‬ ָ ‫ ֻכּ‬--‫ ְיהָוה‬,Ø‫ַרבּוּ ַמֲﬠֶֹשי‬-‫”ָמה‬, Salmo 104, versı́
vs. 24)
vs. 24) vs. 24) culo 24 (103,
Oración
‫ ְבָּחכ‬,‫לּם‬
vs. 24) ָ ‫ ֻכּ‬--‫ ְיהָוה‬,Ø“Mah-rabu maaseja Adonai kulam bejojmah asita malah haaretz-kinianeja”.
‫שי‬ֹ ֶ ‫ַרבּוּ ַמֲﬠ‬-‫”ָמה‬, Salmo 104, versı́
“Mah-rabu maaseja Adonai kulam bejojmah asita malah haaretz
“Mah-rabu maaseja Adonai kulam bejojmah asita malah haaretz-k culo 24 (103, “Mah-rabu maaseja Adonai kula
Oh Asaliah, permíteme
“Mah-rabu maaseja Adonai kulam bejojmah asita malah haaretz-kinianeja”.
mostrar mi agradecimiento, mi alabanza y
Oració n OracióOració n n
mi glorificación al Creador que sólo provienen desde laOració misma n fuente
nai kulam bejojmah asita malah haaretz-kinianeja”.
Oració n queOh Dios es, como
Asaliah, permı́ nuestra
tOh eme
Oh Asaliah, Asaliah, alma
mostrar es
permı́ mi
permı́ parte agradecimiento,
teme teme del mostrar mismo
mostrar Uno
mi mi
mi agradecimiento, Misericor-
alabanza y mi mi glorificació
mi alabanz n
Creador que só lo provienen desde la misma fuente que Dios es como nuestra alma Oh agradecimiento, Asaliah, permı́teme alabanza
mostrar
dioso. Ayúdame a que se me muestre
Creador que só
Creador que só el camino hacia Creador que só
lo provienen desde la misma fuente que Dios es
lo provienen desde la misma fuente que Dios es c Dios para que
Oh Asaliah, permı́ teme mostrar mi agradecimiento, mi alabanza
parte del mismo Uno Misericordioso. Ayú y mi glorificació n lo provienen de
dame a que se me muestre el camino ha al
eleve mi conciencia, parte del mismo Uno Misericordioso. Ayú
parte del mismo Uno Misericordioso. Ayú
despierte a la Luz del Omnipresente y descubra dame a que se me m
dame a que se me mue
Creador que só lo provienen desde la misma fuente que Dios es como nuestra alma es
Dios para que eleve mi conciencia, despierte a la Luz del Omnipresente y descubra parte del mismo Uno Misericor
mostrar mi agradecimiento,
mi auté
auténtico
parte del mismo Uno Misericordioso. Ayú
mi alabanza
camino enDios para que eleve mi conciencia, despierte a la Luz del Omnip
la vida, y mi aglorificació
Dios para que eleve mi conciencia, despierte a la Luz del Omnipr fin de quen me
dame a que se me muestre el camino hacia
ntico camino en la vida a fin de que me transforme y de ese modo desde este espa
al transforme Dios para que eleve mi concien y de ese
nen desde la misma fuente que Dios es como nuestra alma es auté auté ntico camino en la vida a fin de que me transforme y de ese m
ntico camino en la vida a fin de que me transforme y de ese mo
modo desde este espacio de
Dios para que eleve mi conciencia, despierte a la Luz del Omnipresente y descubra mi paz interior sepa transmitir auté paz n tico camino en la vida a fin
a los que
sericordioso. Ayúde paz interior sepa transmitir paz a los que me rodean. Recué
de paz interior sepa transmitir paz a los que me rodean. Recue
dame a que se me muestre el camino hacia
de paz interior sepa transmitir paz a los que me rodean. Recué de paz interior sepa transmitir
rdame que lo que m r
auté ntico camino en la vida a fin de que me transforme y de ese modo desde este espacio
me rodean. Recuérdame que lo
ojos observan en el exterior es reflejo de los restos de maldad que yacen ocultos y que
ojos observan en el exterior es reflejo de los restos de maldad q mis ojos observan en el exterior
onciencia, despierte a la Luz del Omnipresente y descubra mi ojos observan en el exterior es reflejo de los restos de maldad qu ojos observan en el exterior es
de paz interior sepa transmitir paz a los que me rodean. Recué
es reflejo de los restosdetectar en mi corazó
detectar en mi corazó den. maldad que yacen ocultosrdame que lo que mis y sin detectar en
da a fin de que me transforme y de ese modo desde este espacio detectar en mi corazó n. n.
ojos observan en el exterior es reflejo de los restos de maldad que yacen ocultos y sin detectar en mi corazó n.
mi corazón.
nsmitir paz a los que me rodean. Recué rdame que lo que mis
detectar en mi corazó n.
rior es reflejo de los restos de maldad que yacen ocultos y sin
48 Miha-el 
48 Miha-el 4848Miha-el 
Miha-el  48 Miha-el 
48 Miha-el  Ángel n.º 48,
Ángel n.º 48, lahym, Mihael. V. n., 86. Dentro del nombre de este ngel está n las d
Mihael. V. n., 86. Dentro del nombre de este á
Ángel n.º 48, lahym,
Ángel n.º 48, lahym, Mihael. V. n., 86. Dentro del nombre de e
Mihael. V. n., 86. Dentro del nombre de est
Ángel n.º 48, lahym, Mihael. V.
Ángelpreguntas bá
están las dos sicas: ¿quién?, ym (mi) y ¿qué?, hm
preguntas
preguntas bábásicas:
preguntas bá ¿quién?, (mah). Es decir, ¿quié
(mi)
sicas: ¿quién?, ym (mi) y ¿qué?, hm
sicas: ¿quién?, ym (mi) y ¿qué?, hm n ha creado to
y ¿qué?, sicas: ¿quién?, ym (
(mah). Es decir,
(mah). Es decir, ¿q
Ángel n.º 48, lahym, esto, Mihael. V. n., 86. Dentro del nombre de este á
y qué es esto? Y la respuesta viene dada por preguntas bá
ngel está
la n las dos
guematria, que habla del D
esto,
esto, y y qué
qué
es es esto?
esto? Y Y la
la respuesta
respuesta viene
viene dada
dada por
por la
la guematr
guematria
preguntas bá(mah). Es decir, ¿quién ha creado (mah). Es decir, ¿quié
sicas: ¿quién?, ym (mi) y ¿qué?, hm
creador, \yhla (Elohim,
todo esto, y qué es esto,
Gé ngel está
n. \yhla
1, 1), y del canto de
esto? Yqué
ay
la res-
es esto?
n ha creado todo
alegrı́ , aleluya (hywllh)Y la respu
cuando
hael. V. n., 86. Dentro del nombre de este á
puesta viene creador,
n las dos
(Elohim, Gé
Gé n n
. .
1, 1, 1),
1), y y del
del canto
canto de de alegrı́
alegrı́ a a
, , alelu
aleluy
esto, y qué es esto? Y la dada por laviene
respuesta guematria,
descubre que, como dice el haditz bá dada por que la
habla del Diosque
guematria, creador,
habla \yhla
creador, (Elohim, Gé n. 1,
del Dios
sico del Islam, Nada existe aparte de Allah, no exi
n?, ym (mi) y ¿qué?, hm descubre que, como dice el haditz bá
(mah). Es decir, ¿quié n ha creado todo
descubre que, como dice el haditz bá sico del Islam, Nada existe ap
sico del Islam, Nada existe apa
(Elohim, Gén.
Gé n1:
. 1, 1),
1), yy del
del canto
canto de alegrı́a, aleluya
de alegría, aleluya (hywllh) cuando
descubre que, como dice el hadi
cuando se
a respuesta viene sino el Absoluto, y lo Relativo es Su expresió
dada por la guematria, que habla del Dios n gozosa. El v.n. de este Nombre de Dios
sino el Absoluto, y lo Relativo es Su expresió
sino el Absoluto, y lo Relativo es Su expresió n gozosa. El v.n. de e
n gozosa. El v.n. de est
sino el Absoluto, y lo Relativo es
se descubre que,
descubre que, como dice el haditz bá como dice el haditz básico del Islam, Nada
sico del Islam, Nada existe aparte de Allah, no existe
Gé n. 1, 1), y del canto de alegrı́a, aleluya (hywllh) cuando se existe
sino el Absoluto, y lo Relativo es Su expresió
aparte de Allah, no existe sino n gozosa. El v.n. de este Nombre de Dios hym
el Absoluto, y lo Relativo es Su expre-
el haditz bá sico del Islam, Nada existe aparte de Allah, no existe
sión gozosa.
ativo es Su expresió El v.n. de este Nombre de Dios
n gozosa. El v.n. de este Nombre de Dios hym es 55. Regencias: K: 1

Escorpio 25º a 30º. M: Tauro 17º a 18º; Cáncer 29º a 30º; Libra 11º a
185
185
208
12º; Sagitario 23º a 24º de Piscis -5º -a -6º. S: 15:40h-16:00h. Tarot:

10Cd. Tríada de la Inserción en el Mundo.
Vocalización: Abulafia: Me/Yo /He; Moshé Cordovero: Miah;
Agrippa: Miha-el.
Atributo: Dios, un Padre seguro.

Este Ángel nos pone en contacto directo con la paz de Dios para
atraer la armonía y la felicidad a nuestro hogar y nuestras familias.
Ayuda en los problemas de pareja, permitiendo una mayor compren-
sión mutua. Para empezar, se puede decir que las personas influencia-
das por este Ángel serán personas de fuertes deseos y al considerarse
éste el principal móvil en toda realización se podría decir que serán
personas con muchas vivencias, experiencias y que obtendrán el fruto
de lo deseado. Gentes de obra. Padres o madres de familia numerosa,
por tanto, vemos que Mihael es Ángel de fecundidad. Sirve para con-
servar la unión entre esposos, por tanto, excelente para las relaciones
conyugales. Protege a las personas que acuden a él, las cuales tendrán
presentimientos e inspiraciones sobre el futuro, en el caso de sus in-
fluenciados sencillamente, porque ellos desean fuertemente saber. Les
apasionará el amor, los paseos y los placeres en general. En definitiva,
es también el Ángel del amor entre la mujer y el hombre.
209
Lo que otorga:
- Paz y armonía entre esposos, amistad y fidelidad conyugal.
- Presentimientos e inspiraciones secretas sobre lo que ha de ocurrir.
- Da la capacidad de tener la perspectiva de conjunto de nuestro
escenario, de las cosas, y nos permite tener la visión para corre-
gir, porque una visión fraccionada nos haría equivocarnos en la
decisión que vamos a tomar.
- Fecundidad en las relaciones sexuales.
- Protección a los que recurren a él.
- Protección contra el impulso que nos lleva a la desunión.
Aprendizaje: Ser fuente de Vida.

“Da a conocer Eterno su auxilio, para los ojos de los gentiles des-
cubre su justicia”.
“Notum fecit Dominus salutare suum; in conspectu gentium reve-
lavit justitiam suam”.
‫ יְׁשּועָתֹו; ְלעֵינֵי ַה יִם‬,‫”הֹודִ י ַע יְהוָה‬, Salmo 98, ver-
“‫ ִּגּלָה צִדְ קָתֹו‬, ‫ּגֹו‬
“Hodiya Adonai ieshuato leene hagoim giliah tzidkato”.
Oración
Oh Mihael, ayúdame a reconocer que la Creación completa es obra
de Dios y a cantar de alegría que nada existe aparte de Él. Ponme en
contacto con la paz profunda que emana del corazón del Eterno para
que fluya en todas las relaciones de mi vida y se expanda como el
efecto de una piedra echada en un lago, dota de armonía a mi familia
210
y a la familia humana. Hazme comprender que la verdadera unión

nace de reconocernos uno con Dios. Protégeme de cualquier cosa o
persona que fomente la desunión conmigo misma, con mis familiares,
mi pareja, amigos, compañeros y vecinos.
49Vehu-el
49 Vehu-el  
49 Vehu-el  
Ángel n.º 49,
Ángel n.º 49, lawhw, 49 Vehu-elVehuel.   V. n., 48, mientras que la guemetria
Vehuel. V. n., 48, mientras que la guemetria del nombre es
es el mismo que tiene la palabra
del Nombre es 17, que es el mismo que Ángel n.º 49, lawhw,
‫( בוט‬bueno), y sus letras
tiene la palabra Vehuel. V. n., 48, mi
‫בוט‬coinciden
(bueno), con
y el nombre d
número 1 Ángel n.º 49, lawhw,
Vehuiah,
sus letras coinciden con el nombre del pero perteneciente 49 Vehu-el esfera, 49
Vehuel. V. n., 48, mientras que la guemetria del n
 
Ángel número 1 Vehuiah, peroque  ‫ט‬en‫ בו‬esta
a diferente
es el mismo que tiene la palabra por Vehu-el
lo (buen e
4949 49
Vehu-el
Vehu-el
Vehu-el oportunidad
8, mientras que la guemetria del nombre es 17, que
      es el mismo que tiene la palabra
se refiere
49 Vehu-el a encontrar
  pornúmero el ‫ט‬ ‫ו‬‫ב‬ (bueno), y sus
amor. Las dos primeras letras forman el nomb letras coinciden con
perteneciente a diferente 1 esfera, en1esta Vehuiah,
lo Ángel n.º 49, lawhw,
que esfera pero perteneciente
laVehuel. V. n., 48, mientra
oportuni- a
(bueno), y sus letras coinciden connúmeroel nombre
oculto de Dios, hw, y las dos ú Vehuiah,
del ángel pero perteneciente a diferente
ltimas una de Sus manifestaciones, la. El lazo de u esfera,
Ángel n.º 49, lawhw,por lo que V
dad
e la guemetria del nombre es 17, que
9, lawhw,
ente a diferente esfera, se refiere a encontrar
oportunidad el amor.
se refiere oportunidad
Las
la a encontrardos primeras
por lo Vehuel. V. n., 48, mientras que la guemetria del nombre es 17, que
que en esta esfera
Vehuel. V. n., 48, mientras que la guemetria del nombre es 17, que
la letra vav (w), que simboliza al hombre. Por tanto, el nombre del á
Ángel n.º 49, lawhw,
Ángel n.º 49, lawhw,
se refiere
letras a encontrar
forman
el amor. Las dos primeras letras form
es el mismo que tiene la palabra el el amor.
‫( בוט‬bueno), y
ngel nos trans
es el mismo que tiene
etras Ángel n.º 49, lawhw,
coinciden con el‫ט‬nombre del
ángel
Ángel n.º 49, lawhw, Vehuel. V. n., 48, mientras que la guemetria de
que tiene la palabra nombre ‫ו‬‫ב‬ más
(bueno),
amor. Las dos primeras letras forman el nombre má oculto
y sus de
letrasDios,
oculto de Dios, hw, y las dos ú
coinciden
‫(וטבוט‬bueno),
,
‫(וטב‬bueno),y s las
con dos
el últimas
número
nombre
mensaje de que El Dios oculto Se manifiesta a través del hombre. La guemat
‫( ב‬bueno), y susyletras
susletras 1
letras del una
Vehuiah,
ángel
coinciden de Sus
pero mani-
número 1ltimas una
perteneciente
ltimas una de Sus manifestaciones, la. E Vehuiah, aángel
dife
pe
esfera, pero por es el mismo que tiene la palabra
lo que en esta esfera es el mismo que tiene la palabra
la y sus ‫בוט‬coinciden
coinciden con
(bueno), con con
y el
el susel
nombre
nombre nombre
letras deldeldelángel
ángel
coinciden co
Vehuiah, número
número festaciones,
perteneciente
s una de Sus manifestaciones, la. El lazo de unió
número 1 dice
1Vehuiah,
1Vehuiah, a
có
Vehuiah, pero .
diferente
mo es
pero El
pero lazo
este de
esfera,
proceso
perteneciente unión
perteneciente
perteneciente
número 1 por
n es
a
Vehuiah,de loes la
que
adiferente oportunidad
letra
adiferente en
manifestació
diferente
pero vav
esta
esfera,
esfera, (
n
perteneciente se
),
la letra vav (w), que simboliza al hombre. Por tanto, el nombre del á
esfera
y
esfera,
por refiere
que
el la
la letra vav (w), que simboliza al hombre.
efecto
porpor
lo aloque a encontrar
simboliza
oportunidad
loqueque
que
en
diferente al el
produce:
enesta
enestaesta amor. Las
se refiere
esfera
esfera
esfera, el
esfera
porla la
long
cere
laaq
rimeras letras forman el nombre má s
se refiere aoportunidad
encontrar
mbre. Por tanto, el nombre del á
hombre.
oportunidad
oportunidad el(moaj)
seamor. Las dos primeras letras forman el nombre má
se Por
se
refiere
refiere refiere
n., 48, mientras que la guemetria del nombre es 17, que
anifestaciones, la. El lazo de unió
a óencontrar
argano
el nombre
encontrar
encontrar
oportunidad
n es
a travé
el el el s del
sedel Ángel aoculto de Dios, hw, y las dos ú
mensaje de que El Dios oculto Se manifiesta a través del hombre.
angel nos transmite el
es tanto,
el cual la manifestació
nos transmite
amor. Las dos primeras letras forman el nombre máels n mensaje
amor. Las dos primeras letras forman el nombre má
refiere mensaje de que El Dios oculto Se mani
amor. Las dos primeras letras forman el nombre má
encontrar ltimas una de S
se oculto de Dios, hw, y la
produce,
de
el amor. Las dos primeras letras fo fluyendo s s co
s
os, hw, y las dos ú dice có mo es este proceso la letra vav (w), que simboliza al hombre. Por
de manifestació
torrente, lbwy (iubal) a lo largo de un canal, hmg (gumah), y produciendo a veces an
ltimas una de Sus manifestaciones, la. El lazo de unió
manifiesta a través del hombre. La guematria nos
oculto de Dios, hw, y las dos ú ltimas una de Sus manifestaciones, la. El lazo de unió n es
ltimas una de Sus manifestaciones, la. El lazo de unió n y el efecto que
la letra vav (w), que sim produ
n es
n es
ra ‫ט‬ ‫ו‬‫ב‬ (bueno), y sus
que El
letras Dios
oculto de Dios, hw, y las dos ú oculto
coinciden con Se el manifiesta
nombre del a través
ángel del hombre.
ltimas una de Sus manifestaciones, la. El lazo de unió
oculto de Dios, hw, y las dos ú dice cós mo La guematria
ltimas una de Sus manifestaciones, la
es este proceso n de n es
, el nombre del á
nifestació
eneciente
ngel nos transmite el
por (moaj)
w), que simboliza al hombre. Por tanto, el nombre del á queel es el esta
ó rgano
cerebro,
n la letra vav (w), que simboliza al hombre. Por tanto, el nombre del á
y la letra vav (w), que simboliza al hombre. Por tanto, el nombre del á
el efecto que produce:
ala letra vav (w), que simboliza al hombre. Por tanto, el nombre del á
diferente esfera, lamensaje de que El Dios oculto Se manifiest
jm a ngel nos transmite el
travé del cual
lyj (jil), enfermedad, ylj (jalí) y fiebre, \j (jom), y a veces fuerza (lyj, leı́ la manifestació
lola letra vav (w), que simboliza al hombre. Por tanto, el nombre del á
en esfera se manifest
mensaje de que El Dio
ngel nos transmite el produce,
da jail) y
nos dice cómo es este proceso de manifestación
(moaj) es el y el
ó efecto
rgano a que pro-
dice có mo es cual
travé s del la
ravés del hombre. La guematria nos alegría, hlyg torrente, lbwy (iubal) a lo largo de un canal, hmg (gumah), y produciend
que El Dios oculto Se manifiesta a través del hombre. La guematria nos
ual la manifestació n se produce, fluyendo como un dice
(gilah). Son los efectos contrapuestos, segú có mo es este proceso de manifestacio
n se reciba el Rayo Div
ar el amor. Las dos primeras letras forman el nombre má
mensaje de que El Dios oculto Se manifiesta a través del hombre. La guematria nos
mensaje de que El Dios oculto Se manifiesta a través del hombre. La guematria nos
mensaje de que El Dios oculto Se manifiesta a través del hombre. La guematria nos s a través del cual la manifes-
mensaje de que El Dios oculto Se manifiesta a través del homb este pr
l efecto que duce:
produce: el
el cerebro,
cerebro, jm (moaj) es el órgano
torrente, lbwy (iubal) a lo largo de un cana
lyj (jil), enfermedad, ylj (jalí) y fiebre, \j (jom), y a veces fuerza (lyj, l
es este proceso códe manifestació
n canal, hmg (gumah), y produciendo a veces angustia,
dice
dice có có
mo
timas una de Sus manifestaciones, la. El lazo de unió
ació n se a dice
produce, mo es
fluyendo este n
proceso
como
y el
trae Vehuel sin una preparació
mo es es
este
este proceso
proceso
dice
un de efecto
de
có de que
manifestació
manifestació
manifestació
mo es este n (moaj)
produce:
n es n
y n
proceso y el
el y
el es
el
efecto
efecto
de el que
cerebro,
efecto óque
rgano
jm
que a (moaj)
travé
n y ascesis previas, o con ellas. Vehuel nos previen
produce:
produce:
produce:
manifestació n y el sel
el cerebro,
del
es
el cual
el
efecto la jm
ó que
cerebro, rgano
cerebro, jm man
jma
pro
(moaj) tación
re, \j (jom), y a veces fuerza (lyj, leı́
ó rgano travé s
(moaj) del
es
al hombre. Por tanto, el nombre del á
(moaj) es el cual
ó
se produce,
la manifestació
de no buscar la iluminació
es el el
ó rgano
ó rgano
rgano a
fluyendo
alegría, hlyg
d
a travé n se como
produce,
a jail) y éxtasis,
a ngel nos transmite el
travé travé
s s del
del ses
cual
del
cual
cual
la la un
la torrente,
fluyendo
manifestació
manifestació
manifestació n n como
n sin una anterior limpieza o purificació
se n
se (iubal)
se un
produce,
produce,
produce,
a lo largo
torrente, lbwy (iubal) a lo largo de un canal, hm
(gilah). Son los efectos contrapuestos, segú
lyj (jil), enfermedad, ylj (jalí) y fiebre, \j fluyendo
fluyendo
fluyendo n se reciba e
torrente, lbwy (iubal) a
n del subcon
como
como como
un un un
mah), y produciendo a veces angustia, (moaj) el ó rgano a travé s del cual la manifestació n se produc
s contrapuestos, segú canal, trae Vehuel sin una preparació
(gumah), y produciendo
de untal como propugnaba constantemente el maestro Antonio Blay y reitera a lo l
y (iubal) a lo largo de un canal, hmg (gumah), y produciendo a veces angustia,
n se reciba el Rayo Divino que alegría, hlyg a veces
torrente, lbwy (iubal) a lo largo de un canal, hmg (gumah), y produciendo a veces angustia,
torrente, lbwy (iubal) a lo largo de un canal, hmg (gumah), y produciendo a veces angustia,
o Se manifiesta a través del hombre. La guematria nos
torrente, lbwy (iubal) a lo largo de un canal, hmg (gumah), y produciendo a veces angustia, angustia, lyj (jil), enfermedad, yl
(jil),
lyj (jil), enfermedad, ylj (jalí) y fiebre, \j (jom
n y ascesis previas, o con ellas. Vehuel n
(gilah). Son los efectos con
torrente, lbwy (iubal) a lo largo de un canal, hmg (gumah), y producie
a veces fuerza (lyj, leı́ d a jail) y éxtasis,
rmedad, ylj (jalí) y fiebre, \j (jom), y a veces fuerza (lyj, leı́
de no buscar la iluminació alegría, hlyg
d (gilah). Son los efectos contrapu
a jail) y éxtasis, n
e manifestació
s, segú n enfermedad,
efecto que produce:
n se reciba el Rayo Divino que
(jalí) y fiebre,
y el toda su obra Arnaud Desjardins. El v.n. de este Nombre de Dios whw
scesis previas, o con ellas. Vehuel nos previene, pues,
lyj (jil), enfermedad, ylj (jalí) y fiebre, \j (jom), y a veces fuerza (lyj, leı́
el cerebro,
lyj (jil), enfermedad, ylj (jalí) y fiebre, \j (jom), y a veces fuerza (lyj, leı́ jm y a veces fuerza ( alegría, hlyg
(jom),
lyj (jil), enfermedad, ylj (jalí) y fiebre, \j (jom), y a veces fuerza (lyj, leı́
lyj (jil), enfermedad, ylj (jalí) y fiebre, \j (jom), y a veces fuerza (ly
trae Vehuel sin una preparació d,a jail) y éxtasis,
leída es 17. Regen
(gilah). S
da jail) y éxtasis,
n y ascesis
a anterior limpieza o purificació
del cual la alegría, hlyg
alegría, hlyg
alegría, hlyg
manifestació éxtasis, tal como propugnaba constantemente el maestro Antonio Blay y re
n del subconsciente,
alegría, fluyendo (gilah).
y(gilah). Son los efectos contrapuestos, segú
n (gilah). Son los efectos contrapuestos, segú
se produce, alegría, hlyg como un trae Vehuel sin una preparació
jail) Sagitario -0º a 5º. M: Tauro 18º a 19º; Leo 0 a 1º; Libra 12º a 13º; Sagitario 24º
Son los efectos contrapuestos,
n se reciba el Rayo Divino que n y ascesis pre
trae Vehuel sin una pre
(gilah). Son los efectos contrapuestos, segú n se recib
o con ellas. Vehuel nos previene, pues,
sin una preparació Piscis 6º a 7º. S: 16:00h-16:20h. Tarot: 2Bn. Trı́
ente el maestro Antonio Blay y reitera a lo largo de
toda su obra Arnaud Desjardins. El v.n. de este Nombre de Dios whw
n y ascesis previas, o con ellas. Vehuel nos previene, pues, a da de la Innovació
n y ascesis previas, o con ellas. Vehuel nos previene, pues,
n y ascesis previas, o con ellas. Vehuel nos previene, pues,
n sin una ante
n sin una anterior
n.
de no buscar la ilumin e
de un canal, hmg (gumah), y produciendo a veces angustia,
ieza o purificació según n y ascesis previas, o con ellas. Vehuel nos previene, pues,
se reciba el Rayo Divino que traetal como propugnaba constantemente el ma
n del subconsciente, n y ascesis previas, o con ellas. Vehue
Vehuel sin una preparación y
r la iluminació n sin una anterior limpieza o purificació
l v.n. de este Nombre de Dios whw
y fiebre, \j (jom), y a veces fuerza (lyj, leı́
de no buscar la iluminació es 17. Regencias: K: tal como propugnaba constantemente e
Sagitario -0º a 5º. M: Tauro 18º a 19º; Leo 0 a 1º; Libra 12º a 13º; Sa
n sin una anterior limpieza o purificació tal como propugnaba
ascesis
Antonio Blay y reitera a lo largo de
Vocalizació ode no buscar la iluminació
previas,Piscis 6º a 7º. S: 16:00h-16:20h. Tarot: 2Bn. Trı́
con ellas.
n: Abulafia: Va/He/Va; Moshé previene, pues, den del subconsciente,
n sin una anterior limpieza o purificacio
Vehuel nostoda su obra Arnaud Desjardins. El v.n. de es no buscar
Cordovero: Vahu; Agrippa: Vehu-el.
ada de la Innovació n.
opugnaba constantemente el maestro Antonio Blay y reitera a lo largo de
9º; Leo 0 a 1º; Libra 12º a 13º; Sagitario 24º -a 25º; toda su obra Arnaud Desjardins. El v.n.
tal como propugnaba constantemente el maestro Antonio Blay y reitera a lo largo de
fectos contrapuestos, segú n se reciba el Rayo Divino que
tal como propugnaba constantemente el maestro Antonio Blay y toda su obra Arnaud D
ombre de Dios whw laes 17. Regencias: K:
iluminación
a Arnaud Desjardins. El v.n. de este Nombre de Dios whw
rot: 2Bn. Trı́ ada de la Innovació sin una anterior limpieza o purificación
es 17. Regencias: K:
n. toda su obra Arnaud Desjardins. El v.n. de este Nombre de Dios wh del subcons-
Sagitario -0º a 5º. M: Tauro 18º a 19º; Leo 0
on y ascesis previas, o con ellas. Vehuel nos previene, pues, Sagitario -0º a 5º. M: Tauro 18º a 19º; L Sagitario -0º a 5º. M: T
ciente, tal comoVocalizació
Libra 12º a 13º; Sagitario 24º -a 25º; propugnaba
º a 5º. M: Tauro 18º a 19º; Leo 0 a 1º; Libra 12º a 13º; Sagitario 24º -a 25º; n: Abulafia: Va/He/Va; Moshé
constantemente el maestro Antonio Cordovero: Vahu; Agrippa:
Piscis 6º a 7º. S: 16:00h-16:20h. Tarot: 2Bn. T
Sagitario -0º a 5º. M: Tauro 18º a 19º; Leo 0 a 1º; Libra 12º a 13º; Sagitario 24º -a 25º;
n una anterior limpieza o purificació n del subconsciente,
Sagitario -0º a 5º. M: Tauro 18º a 19º; Leo 0 a 1º; Libra 12º a 13º; Blay
Piscis 6º a 7º. S: 16:00
a de la Innovació
Moshé n.
Cordovero: Vahu; Agrippa: Vehu-el. Piscis 6º a 7º. S: 16:00h-16:20h. Tarot: 2
º. S: 16:00h-16:20h. Tarot: 2Bn. Trı́ ade toda su obra Arnaud
y reitera a lo largoPiscis 6º a 7º. S: 16:00h-16:20h. Tarot: 2Bn. Trı́
Piscis 6º a 7º. S: 16:00h-16:20h. Tarot: 2Bn. Trı́
Piscis 6º a 7º. S: 16:00h-16:20h. Tarot: 2Bn. Trı́
ntemente el maestro Antonio Blay y reitera a lo largo de
Piscis 6º a 7º. S: 16:00h-16:20h. Tarot: 2Bn. Trı́ n. Desjardins.
ada de la Innovació El v.n. deada de la Innovacio
n. n. n. este
Vocalizació n: Abulafia Cor
ro: Vahu; Agrippa: Vehu-el.
n: Abulafia: Va/He/Va; Moshé Nombre
ins. El v.n. de este Nombre de Dios whw de Dios es 17. Regencias:
Cordovero: Vahu; Agrippa: Vehu-el. K:
Vocalizació Sagitario -0º a 5º. M: Tauro
n: Abulafia: Va/He/Va; Moshe
Vocalizació
Vocalizació
n: Abulafia: Va/He/Va; Moshé
n: Abulafia: Va/He/Va; Moshé Cordovero: Vahu; Agrippa: Vehu-el.
18º a 19º; Leo 0 aVocalizació
8º a 19º; Leo 0 a 1º; Libra 12º a 13º; Sagitario 24º -a 25º; 1º; Libra 12º n: Abulafia: Va/He/Va; Moshé
a 13º; Sagitario 24º -a 25º; Cordovero: Vahu; Agripp Piscis 6º a
0h. Tarot: 2Bn. Trı́7º. ada de la Innovació
S: 16:00h-16:20h. n. Tarot: 2Bn. Tríada de la Innovación.
/Va; Moshé Cordovero: Vahu; Agrippa: Vehu-el.
211

Vocalización: Abulafia: Va/He/Va; Moshé Cordovero: Vahu; Agri-

ppa: Vehu-el.
Atributo: Dios excelso y sublime.
La esencia de este Ángel sirve para elevarnos, hacernos grandes
y recordar nuestra trascendencia. Elevar el alma a su origen. Esto
se realizará porque al penetrar esta esencia, la persona prescinde del
deseo para de una forma consciente, implantar la sabiduría suprema
sobre la tierra. Se puede decir que la esencia de Vehuel es el mejor
antídoto contra las bajas pasiones. Los nacidos en sus horas no ne-
cesitarán convencer sobre esto, su sola presencia bastará. Se puede
decir que son útiles para la regeneración del hombre sobre la tierra.
También sirve este Ángel para alabar a Dios, por la admiración que
llegan a sentir sus influenciados por Él. Esto se produce por un cono-
cimiento que irrumpe de repente en sus mentes y provoca una fuerte
emoción. Le reconocerán como la primera causa de la vida. Son, por
tanto, personas que se elevan gracias al talento y virtudes y ello puede
convertirles en esos grandes personajes que abrirán los caminos de
la nueva inteligencia, de la nueva era. Tendrán un alma sensible y se
distinguirán por sus buenas acciones.
Lo que otorga:
- Canal para exaltarse hacia Dios.
- Elevación gracias a nuestras virtudes y talento.
- Conseguir la estima de todos por nuestra bondad y generosidad.
- Éxito en la literatura, jurisprudencia y diplomacia.
- Protección contra el egoísmo, el odio y la hipocresía.
-Felicidad verdadera. Encontrar el amor, ya que limpia nuestras
emociones.
Aprendizaje: Vencer el odio y las tendencias egoístas.
212

“Grandioso es Eterno y alabado en cantidad, y sin indagación”.
“Magnus Dominus, et laudabilis nimis, et magnitudinis ejus non
est finis”.
‫ְו‬ ‫ֹו יְהוָה ֻה‬
‫ אֵ ין ֵחקֶר‬,‫ּו ְמ ּלָל מְא ֹד; ִלגְדֻ ּלָתֹו‬ ‫”ּגָד ל‬, Salmo 145, versículo
““Magnus Dominus, et laudabilis nimis, et magnitudinis ejus non est finis”.
3 (144, 3)
‫הָלּל ְמֹאד; ְוִלְג‬
ֻ ‫“ָוה וְּמ‬Magnus Dominus, et laudabilis nimis, et magnitudi
‫”ָגּדוֹל ְיה‬, Salmo 145, versı́culo 3 (144, 3)
“‫ ֵאין ֵחֶקר‬,‫“ֻדָלּתוֹ‬Magnus Dominus, et laudabilis nimis, et magnitudinis ejus non est f
“Gadol Adonai umhulai meod veligdulato en jeker”.
Magnus Dominus, et laudabilis nimis, et magnitudinis ejus non est finis”.
“Magnus Dominus, et laudabilis nimis, et magnitudinis ejus non est finis”.
“‫ ֵאין ֵחֶקר‬,‫היןָלּלֵח ְֶקמ ֹרא“ד; ְוִלְגֻדָלּתוֹ‬
Oración ֻ ‫ְמֵא‬,‫” ְָגּמ ֹדאוֹד;ל ְוְיִל ְהג ָ ֻודָלּהתוּוֹ‬,‫ָלּל‬Salmo 145, versı́
‫”ָגּדוֹל ְיהָוה וְּמֻה‬, cSalmo 145, ve
ulo 3 (144, 3
‫ ֵאין ֵחֶקר‬,‫ֵָלּח ֶלק ְרמ“ֹאד; ְוִלְגֻדָלּתוֹ‬Oh
‫וּ ְֵאמיןֻה‬Vehuel,
Oració ,‫ה‬
‫לָּותוֹ‬n
ָ‫ה‬
‫“;וֹלְוִל ְיְגֻד‬Gadol Adonai umhulai meod veligdulato en jeker”.
‫ד‬protégeme ‫הָלּל‬
ֻ ‫וה וְּמ‬de
ָ ‫ ְיה‬cualquier
‫”ֹאָגּד‬,‫ ְמ‬Salmo 145, versı́ ‫”ָגּדוֹ‬,culo 3 (144, 3)
‫“ל‬Gadol Adonai umhulai meod veligdulato en jeker”.
aflicción o inquietud
Salmo 145, versı́ de mi
culo 3 (144, 3)
alma,
Oh ayúdame a prepararme
Vehuel, proté
Gadol Adonai umhulai meod veligdulato en jeker”. geme de para recibir la
cualquier iluminación
aflicció Divina yde
n o inquietud quemi alma, ayú d
Oració n querer recibir
Oracióesta
n sin antes haberme purifica-
no me halle tentado de
prepararme para recibir la iluminació n Divina y que no me halle tentada de
ració n do incluso
Oració n hastaOh el nivel subconsciente.
protéOh
geme Hazme consciente
de cualquier
Vehuel, proté geme de decualquier
recibir esta sin antes haberme purificado incluso hasta el nivel subconsciente. H
Vehuel, aflicció que
n o sólo
inquietud
afliccióde mii
n o
consciente de que só
limpiando y vaciando
prepararme lo limpiando y vaciando el vaso de mi ser podré
el vaso de
para mi ser
recibir
prepararme podré
la recibir
iluminació
para n elDivina
recibir éxtasis
la y
y que
iluminacióla recibir el é
no
n y xq
me halle
Divina
h Vehuel, proté gOh
eme de cualquier
Vehuel,
la alegrı́ aproté aflicció
geme
de la fusió de n o inquietud
cualquier
n con el Eterno. Ayú de n mi
aflicció alma, ayú dame
o inquietud de mi a alma, ayú dame
dame a elevar mi alma al origen para que
alegría de recibir esta sin antes haberme purificado incluso hasta el nivel sub
la fusión con el Eterno. recibir esta sin antes haberme purificado incluso h
Ayúdame a elevar mi alma
repararme para prepararme
recibir la iluminació
para n Divina
recibir y que
la iluminació
oculto pueda manifestarse a travé no n me halle
. y tentada
Divina
s de mı́ que de al
no me
origen
querer
halle tentada de quer
consciente de que só lo limpiando y vaciando el vaso de mi ser podre
consciente de que só lo limpiando y vaciando el vaso
para que el Dios oculto pueda manifestarse a
ecibir esta sin antes haberme purificado incluso hasta el nivel subconsciente. Hazme través de mí.
recibir esta sin antes haberme purificado incluso hasta el nivel subconsciente. Hazm
la alegrı́a de la fusió n con el Eterno. Ayú
la alegrı́ a de la fusió dame a elevar mi alma al orig
n con el Eterno. Ayú dame a eleva
onsciente de que só lo limpiando y vaciando el vaso de mi ser podré

consciente de que só recibir el é
lo limpiando y vaciando el vaso de mi ser podré xtasis y recibir el é xtasi
oculto pueda manifestarse a travé s de mı́.
oculto pueda manifestarse a travé s de mı́ .
alegrı́a de la fusió n con el Eterno. Ayú
la alegrı́ dame a elevar mi alma al origen para que el Dios
a de la fusió n con el Eterno. Ayú dame a elevar mi alma al origen para que el D
50 Dani-el
50 Dani-el  s de mı́.
culto pueda manifestarse a travé
oculto pueda manifestarse a travé s de mı́.
Ángel
Ángel n.º
n.º 50,50, laynd, Daniel.
50 Dani-el Daniel.
  50 V. n., 95.
95. Otro
V. Dani-el
n., Otro
de los
de los A}Ángeles
ngeles cuyo cuyo nombre se tr
directamente, pues significa Juicio de Dios. El valor numé
nombre se traduce directamente, pues significa Juicio de Dios.rico, coincidente con El va-
0 Dani-el   50 Dani-el
á   mero 12, proporcionaba, segú
ngel nú n recordamos, a la Shejiná
Ángel n.º 50, laynd,
Ángel Daniel.
n.º
lor numérico, coincidente con el del Ángel número 12, proporcionaba,50, V. n.,
laynd,95. Otro
Daniel. de V. n., , la presencia div
los A} ngeles
95. Otro cuyo
de losn
la tierra, el aspecto femenino de Dios. Al tratarse ahora de un juicio, se nos preg
directamente, pues significa Juicio de Dios. El valor numé
directamente, pues significa Juicio de Dios. El valo r ico, coin
según
ngel n.º 50, laynd,
Ángel recordamos,
Daniel.
n.º V. n.,
50, laynd, a la
95. Shejiná,
Otro de V.
Daniel. los laA}presencia
n., ngeles
95. Otro divina
cuyo
de A}enngeles
nombre
los la se
tierra,
traduce
cuyo el nombre
as- se tradu
travé s de Daniel por el grado de cumplimiento de nuestro tikún particular. Segu
á ngel nú mero 12, proporcionaba, segú
á ngel nú n recordamos, a la Shejiná
mero 12, proporcionaba, segú , la p
pecto
irectamente, pues significa Juicio de Dios. El valor numé
directamente, pues significa Juicio de Dios. El valor numé un juicio, se nos
femenino la tierra, el aspecto femenino de Dios. Al tratarse ahora de un juicio
de Dios. Al tratarse ahorarde ico, coincidente con el del
sea, o bien seremos censurados (hls, salah, censurar, humillar), o bien recibire r pregunta n recordamos
ico, coincidente con el d
ngel nú mero 12, proporcionaba, segú la tierra, el aspecto femenino de Dios. Al tratarse ah
n recordamos, a la Shejiná , la presencia divina en
áangel nú
través de Daniel por el grado detravé
mero 12, proporcionaba, segú
consagració cumplimiento de nuestro tikún, la presencia divina
sn recordamos, a la Shejiná
n (]ysh, hisíj, consagrar) para desarrollar nuestra sagrada tarea de re
travé s de Daniel por el grado de cumplimiento de nuestro tikún par parti-
de Daniel por el grado de cumplimiento de n
tierra, el aspecto femenino de Dios. Al tratarse ahora de un juicio, se nos pregunta a
la tierra, el aspecto femenino de Dios. Al tratarse ahora de un juicio, se nos pregunt
cular. sea, o bien seremos censurados ( , salah, censurar,
Según éstesea, o bien seremos censurados (hls, salah, censurar, humillar), o b
de su encierro a la Divina Princesa (hdwp, podeh, redentor, libertador). El v.n. del N
sea, o bien seremos censurados (hls, salah, censur
avé s de Daniel por el grado de cumplimiento de nuestro tikún particular. Segú
travé s de Daniel por el grado de cumplimiento de nuestro tikún particular. Segú
de Dios es 64 el mismo que el de la palabra hawbn (nevuhá, profecía) por los q n é ste n é
humillar), o bien recibiremos
consagració la consagración ( , hisíj, consagrar)
n (]ysh, hisíj, consagrar) para desarrollar nuestra sagrad
consagració
ea, o bien seremos censurados (hls, salah, censurar, humillar), o bien recibiremos la n (]ysh, hisíj, consagrar) para desarrolla
sea, o bien seremos censurados (hls, salah, censurar, humillar), o bien recibiremos de Dios ynd
paraaporta el don
desarrollar de la profecı́
nuestra sagrada a. de su encierro a la Divina Princesa (hdwp, podeh, rede
El v.n. dede rescatar
tarea este Nombre
de su encierro a la Divina Princesa (hdwp, podeh, redentor, libertador)
onsagració n (]ysh, hisíj, consagrar) para desarrollar nuestra sagrada tarea de rescatar
consagració de su encierro
n (]ysh, hisíj, consagrar) para desarrollar nuestra sagrada tarea de resca a laes 64. Regenc
Sagitario 5º a 10. M: Tauro 19º a 20º; Leo 1º a 2º; Libra 13º a 14º; Sagitario 25º
de Dios es 64 el mismo que el de la palabra hawbn (nevuhá, profecí
de Dios es 64 el mismo que el de la palabra hawbn
Divina Princesa ( , podeh, redentor, libertador).ada de la Innovació
e su encierro a la Divina Princesa (hdwp, podeh, redentor, libertador). El v.n. del Nombre El v.n. del Nombren.
de su encierro a la Divina Princesa (hdwp, podeh, redentor, libertador). El v.n. del Nomb
Piscis 7º a 8º. S: 16:20h-16:40h. Tarot: 2Bd. Trı́
aporta el don de aporta la profecı́
el a. El
don v.n.
de la de este aNombre
profecı́ . El v.n. de de este ynd es
Dios Nomb
e Dios es 64 el mismo que el de la palabra hawbn (nevuhá, profecía) por los que nos (nevuhá, profecía)
de Dios es 64 elSagitario 5º a 10. M: Tauro 19º a 20º; Leo 1º a 2º; Libra 13º a 14º; S
mismo que el de la palabra
de Dios es 64 el mismo que el de la palabra hawbn (nevuhá, profecía) por los que n
porta el don de la Sagitario 5º a 10. M: Tauro 19º a 20º; Leo 1º a 2º; L
ynd K:
porprofecı́el adon
. nos
Vocalizació
aporta lo que El de
v.n.
aporta de
la eleste
donNombre
n: Abulafia: Da/Nu/Yo; Moshé
profecı́ ade de
de Dios es 64. de Regencias:
Cordovero: Dani; Agrippa: Dani-el.
K:
laPiscis 7º a 8º. S: 16:20h-16:40h. Tarot: 2Bd. Trı́
. El profecía.
v.n. Regencias:
este Nombre
Piscis 7º a 8º. S: 16:20h-16:40h. Tarot: 2Bd. Trı́ Sagitario
Dios ynd 5º 64.
es a Regencias:
ada de la Innovació ada n.
agitario 5º a 10. M: Tauro 19º a 20º; Leo 1º a 2º; Libra 13º a 14º; Sagitario 25º a 26º;
Sagitario 5º a 10. M: Tauro 19º a 20º; Leo 1º a 2º; Libra 13º a 14º; Sagitario 25º a 2
10. M: Tauro 19º a 20º; Leo 1º a 2º; Libra 13º a 14º; Sagitario 25º a 26º;
iscis 7º a 8º. S: 16:20h-16:40h. Tarot: 2Bd. Trı́ ada de la Innovació
Piscis 7º a 8º. S: 16:20h-16:40h. Tarot: 2Bd. Trı́
Vocalizació n: Abulafia: Da/Nu/Yo; Moshé n.
Cordovero: Dani; Agrippa:
Piscis 7º a 8º. S: 16:20h-16:40h. Vocalizació Tarot: 2Bd.n: Abulafia: Da/Nu/Yo; Moshé
Tríada de la Innovación. Cordovero
ocalizació n: Abulafia: Da/Nu/Yo; Moshé Cordovero: Dani; Agrippa: Dani-el.
Vocalizació n: Abulafia: Da/Nu/Yo; Moshé Cordovero: Dani; Agrippa: Dani-el.
213
Vocalización: Abulafia: Da/Nu/Yo; Moshé Cordovero: Dani; Agri-

ppa: Dani-el.
Atributo: El signo de la compasión. El Ángel de las confesiones.

Este Ángel nos ayuda a diferenciar lo posible de lo imposible. Sig-
nifica que nos permitirá descubrir cuál de nuestros sueños o aspiracio-
nes es verdaderamente constructivo y posible de materializarse, frente
a aquellos que son una pérdida de energía. Elocuencia es aquello que
permite expresarse con gracia, quitando severidad y rigor a la expre-
sión, pero con un poder alto de convicción. Los influenciados por Da-
niel serán convincentes sobre todo cuando traten con personajes im-
portantes. Esa elocuencia además podrá salvarle de apuros. También
habla sobre misericordia, pero como siempre que se trata este asunto,
nos dice que para poder ser misericordiosos con los demás debemos
empezar siéndolo con nosotros mismos. Así de esta forma también se
obtiene la misericordia de Dios y su consuelo. Esta elocuencia no sólo
influye en profesiones como la abogacía o magistratura, sino en todas
aquellas en las que la comunicación oral sea herramienta indispensa-
ble. También influye sobre grandes literatos y guionistas.
214
Lo que otorga:
- Se obtiene consuelo para todos los males.
- Perdón de las injurias, de los pecados.
- Rejuvenecimiento, recuperación de la gracia y la belleza.
- Inspiración para que los indecisos puedan determinarse.
- Protección contra la tentación de vivir por medios ilícitos.
- Obtener la máxima Luz (borrar toda nuestra oscuridad y compla-
cernos con la Luz absoluta).
- Nos aporta el don de la profecía.
Aprendizaje: Ser consuelo para los que experimentan la adversi-
dad y el rigor.

“Clemente y misericordioso es el Eterno, lento para la ira y grande
en misericordia”.
“Miserator et misericors Dominus, longanimis et misericors”.
ָ‫ד‬ ִ‫י‬ ‫”חַּנּון ו ְַרחּום יְהוָה‬, Salmo 145, versículo
“‫ ָחסֶד‬-‫ ּו ְג ל‬,‫; אֶ ֶרְך אַ ַּפ ם‬
8 (144, vs. 8)69
“Janun verajum Adonai erej apaim ugdol-jased”.
Oración
Oh Daniel, dame consuelo ante cualquier mal que pueda ocurrir en
mi vida y especialmente el perdón de las injurias y los pecados que
hayan podido ofenderme, otórgame rejuvenecimiento y la recupera-
ción de la gracia y belleza, concédeme inspiración ante la indecisión y
capacidad de poder determinarme, protégeme de la tentación de vivir
69 En el Tanaj se corresponde exactamente con el salmo 85: 15. Se trata de ver-

sículos muy parecidos, pero que discrepan en su formulación muy levemente como puede
verse: “‫ ָחסֶד‬-‫ ּוגְדָ ל‬,‫”חַּנּון ו ְַרחּום יְהוָה; אֶ ֶרְך אַ ַּפיִם‬.
215
Oh Daniel, dame consuelo ante cualquie
erej apaim ugdol-jased”.
Oh Daniel, dame
Oració n Oh consuelo ante cualquier
Daniel, dame especialmente
consuelo mal
ante que el pueda
perdó n
cualquier ocurrir
las en
de que
mal mi vida
injurias
pueda y
ocu
especialmente el especialmente
perdó n de las el
injurias
perdó
otó y
n los
de
rgame pecados
las que
injurias y hayan
los
rejuvenecimiento podido
pecados
y ofenderm
que
la hayan
recupera
EL SENDEROOh
otó rgame DEL TIKÚN dame consuelo ante cualquier mal que pueda ocurrir en
Daniel,
rejuvenecimiento y la recuperació
otó rgame rejuvenecimiento
inspiració n
y de
n la la la
gracia
recuperació
ante y
n belleza,
indecisió de
n la concé y
gracia
y capacidad demb
inspiració especialmente
n
uelo ante cualquier mal que pueda ante la el
inspiració perdó
indecisió n n
y
n ante
ocurrir de las
capacidad
en la mi injurias
indecisió
vida de n
y y
poder
y los pecados
determinarme,
capacidad de que hayan
poder proté podido
g eme
determinarm deo
otó rgame rejuvenecimiento tentació n de vivir por medios ilı́
y la recuperació n de la gracia cy itos y perm
belleza, c
tentació
n de las injurias y n de vivir por medios ilı́
los pecados tentació
que hayan citos y permite la apertura de mi cuerpo, mi alma y
n de vivir por medios ilı́
podido ofenderme, citos y permite la apertura de mi cu
porespı́
medios
r
ilícitos
inspiració y permite
n ante la
itu para que me abra a la má
la apertura
indecisió n de
espı́
y r mi cuerpo, mi almadeterminarme,
y mi
itu para que me abra a la má
capacidad de poder
xima Luz a fin de que pueda recibirla. xima Luz a
proté g
ento y la recuperació n de la gracia espı́ritu para que me abra a la má
y belleza, concé deme xima Luz a fin de que pueda recibi
espíritu para que me
tentació abra a la máxima Luz acitos y permite la apertura de mi cuerpo, mi
n de vivir por medios ilı́ fin de que pueda recibirla.
ecisió n y capacidad de poder determinarme, proté g eme de la
espı́ritu para que me abra a la má
xima Luz a fin de que pueda recibirla.
medios ilı́citos y permite la apertura de mi cuerpo, mi alma y mi
ra a la má xima Luz a fin de que pueda recibirla. 51 Hajas-iah 
5151Hajas-iah 

Hajas-iah 51 Hajas-iah 
Ángeln.º
Ángel 51 51,
n.º Hajas-iah 
51, hycjh,
Ángel Hajasiah.
Hajasiah.
n.º 51, hycjh, V.
V. n.,n., 328.
328.
Ángel El
El nombre
n.º
Hajasiah. nombre
51, dede
hycjh,
V. n., este
328. este Ángel
El á ngel está
Hajasiah.
nombre V. asociado
de n.,
este 328.
á ng
sufrimiento y a la oscuridad. La palabra cj (jash), contenida en dicho nombre, signifi
está asociado al sufrimiento y a la oscuridad. La palabra
sufrimiento y a la oscuridad. La palabra cj (jash), contenida en dich
sufrimiento y a la oscuridad. La palabra cj (jash),
Ángel n.º 51, hycjh, Hajasiah. V. n., 328. El nombre de este á ngel está a
sufrir, mientras que la he (h) inicial indica apertura. Por tanto, Hajasiah trae el mensa
contenida en dichosufrir, mientras que la he (h) inicial indica apertura. Por tanto, Hajas
sufrir, mientras que la he ( )
nombre, significa sufrir, mientras que la he (h) inicial indica a
328. El sufrimiento y a la oscuridad. La palabra cj (jash), contenida en dicho nombr
de abrirse al sufrimiento o, como dijo Jesús de Nazaret, no poner resistencia al mal.
Hajasiah. V. n., inicial nombre de este á ngel está asociado
indica traeal el mensaje de abrirse
de abrirse al sufrimiento o, como dijo Jesús de Nazaret, no poner re
apertura. Por tanto, Hajasiah de abrirse al sufrimiento o, como dijo Jesús
sufrir, mientras que la he (h) inicial indica apertura. Por tanto, Hajasiah trae
guematria confirma este mensaje mediante la palabra ]cj (joshej), tinieblas, tal com
dad. La palabra cj (jash), contenida en dicho nombre, significa
guematria confirma este mensaje mediante la palabra ]cj (joshej)
al sufrimiento
aparecen en Gé o, como dijo Jesús de Nazaret,
nesis 1, 2. Y será
guematria confirma este mensaje mediante
no poner resistencia al
de abrirse al sufrimiento o, como dijo Jesús de Nazaret, no poner resistencia
aparecen en Gé necesario, pues, soportar la dominación o presión, cw
e (h) inicial indica apertura. Por tanto, Hajasiah trae el mensaje nesis 1, 2. Y será necesario, pues, soportar la domina
mal. La guematria confirma este mensaje mediante lanpalabraaparecen en Gé
guematria confirma este mensaje mediante la palabra ]cj (joshej), tiniebla
o o, como dijo Jesús de Nazaret, no poner resistencia al mal. La
esis 1, 2. Y será necesario, p
En el tinieblas,
(joshej), aparecen en Gé tal
70 como
e mensaje mediante la palabra ]cj (joshej), tinieblas, tal como
70 nesis 1, 2. Y será
aparecenconenel Génesis necesario, pues, soportar la dominación o pre
1: Se2. trata
Y será necesa-muy parecidos, pero q
Tanaj se corresponde exactamente
En el Tanaj se corresponde salmo 85.15,.
exactamente con el salmode versículos
85.15,. Se trata de versículos
rio,discrepan
pues, soportar
en su formulación dominación
ladiscrepan
2. Y será necesario, pues, soportar la dominación o presión, cwbk
muy enlevementeo presión,
su formulación
70
comoEn puede
muy (kibush)
el levemente
Tanaj
verse: ֶ ‫ָח‬-‫ְגָדל‬y
se“‫ד‬corresponde
‫ס‬como ,‫ם‬la
‫אַפּ ִי‬menti-
‫וּ‬puede exactamente
‫חוָּחםֶס ְידה“ָוה; ֶאֶר‬-‫וּןְג ְוָדַרל‬con
ַ ∏verse: ‫ַפּ ִי‬el
‫נּוּ‬,‫”ַחם‬. ‫∏ ַא‬salmo
‫ה; ֶאֶר‬
70
ra ( , kijesh,
En elmentir).
Tanaj se Pero el
corresponde mal
h) y la mentira (cjk, kijesh, mentir). Pero el mal no es sino uno de los dos polos no
exactamentediscrepan
es sino en
uno
con
(kibush) y la mentira (cjk, kijesh, mentir). Pero el mal no es sino uno de los dos polos su
de
el salmoformulación
los dos
85.15,. polos
Se muy
trata delevemente
del versículos como muy pareci pued
discrepan en su formulación muy levemente como puede verse: “‫ָחֶסד‬-‫ וְּגָדל‬,‫ַחנּוּן ְוַרחוּם ְיהָוה; ֶאֶר∏ ַאַפּ ִים‬
uynm (meniá nitzjí), tal como
e é t eje ético
ico o moral, que está
exactamente condel eje é
el salmo o moral,
Se trataque
n en perpetuo movimiento, yjxn
t85.15,.
ico o moral, que está
de
versículos perpetuo
parecidos,movimiento,
estánn en perpetuo movimiento, yjxn
enmuy pero que (meniá
uynm (meniá nitzjí), tal como 1
(cjk, kijesh, mentir). Pero el mal no es sino uno de los dos polos
muy bien los taoı́
uy levemente como stas: el Yang y el Yin prosiguen su eterna danza, ahora uno está
puede
nitzjí), verse:
tal como “‫ָחֶסד‬-saben
saben muy bien los taoı́ ‫ וְּגָדל‬,‫ִים‬s‫ַפּ‬tas: el Yang y el Yin prosiguen su eterna danza, ahora uno está
‫א‬muy
ַ ∏‫ה; ֶאֶר‬bien
‫חוּם ְיהָו‬los
‫נּוּן ְוַר‬taoístas:
‫”ַח‬. el Yang y el Yin prosi-
ue está n en perpetuo movimiento, yjxn uynm (meniá nitzjí), tal como
a, ahora está arriba,
debajo... El
ahora v.n.
estáde este
debajo... nombre
El v.n.
guen su eterna danza, ahora uno está arriba, ahora está de
de Dios
este cjh es
nombre 313.
de Regencias:
Dios cjh es K: 313. Regencias: K:
oı́stas: el Yang y el Yin prosiguen su eterna danza, ahora uno está
rio 10 a 15º. M: Tauro 20º a 21º; Leo 2º a 3º; Libra 14º a 15º; Sagitario 26º a 27º; debajo... El v.n.
Sagitario 10 a 15º. M: Tauro 20º a 21º; Leo 2º a 3º; Libra 14º a 15º; Sagitario 26º a 27º;
de este Nombre de Dios es 313. Regencias: 192 K: Sagitario 10 a 15º.
bajo... El v.n. de este nombre
s 8º a 9º. S: 16:40h-17:00h. Tarot: 3Bn. Trı́ de Dios cjh es 313. Regencias:
ada de la Ascé tica. ada de la Ascé K:
-Piscis 8º a 9º. S: 16:40h-17:00h. Tarot: 3Bn. Trı́ tica.
Tauro 20º a 21º; Leo 2º a 3º; Libra 14º a 15º; Sagitario 26º a 27º;
M: Tauro 20º a 21º; Leo 2º a 3º; Libra 14º a 15º; Sagitario 26º a 27º;
0h-17:00h. Tarot: 3Bn. Trı́
Vocalizació 9º.ada de la Ascé
zació n: Abulafia: He/Je/Shi; Moshé S: 16:40h-17:00h.
Piscis 8º an: Abulafia: He/Je/Shi; Moshé tica. Tarot: 3Bn.
Cordovero: Hajash; Agrippa: Hahs-jah. Tríada de la Ascética.
Cordovero: Hajash; Agrippa: Hahs-jah.
: He/Je/Shi; Moshé Cordovero: Hajash; Agrippa: Hahs-jah.
Vocalización: Abulafia: He/Je/Shi; Moshé Cordovero: Hajash;
Agrippa: Hahs-jah.
216
Atributo: Dios oculto.

Este Ángel nos ayuda a aprender las lecciones de la vida. Nos
permite encontrar a Dios en cualquier cosa que hagamos o vivamos,
dándole así un sentido divino y próspero a nuestra vida. Es ideal para
superar dificultades, y para traer paz donde haga falta. Medicina Uni-
versal o Piedra Filosofal. Medicina Universal: se habla de una com-
prensión de lo que causa el mal, Hahasiah lo hace sobre las causas. A
la persona nacida bajo su influencia le gustarán las ciencias abstractas,
el conocimiento de las propiedades de plantas, animales y minerales.
Aptos para la medicina y realización de descubrimientos. Más que
hablar de físicos y químicos podemos hablar de alquimistas y metafí-
sicos, ya que su ciencia es tan alta que viene por inspiración.
Lo que otorga:
- Contemplación de las cosas divinas y el descubrimiento de los
misterios de la sabiduría.
- Vocación por la medicina.
- Misión redentora.
- Conocimientos de química y física; revelación de secretos de la
naturaleza.
- Protección contra los que abusan de la buena fe, de charlatanes
y engatusadores.
- Alcanzar el arrepentimiento. Es el nombre de la Teshuvá por exce-
lencia, por lo que hace borrón y cuenta nueva de nuestro pasado.
Aprendizaje: Ser Bondadoso.

“Sea gloria Eterno para siempre, alégrese Eterno en su obra”.
“Sit gloria Domini in saeculum; laetabitur Dominus in operibus
suis”.
217
“‫ב ַמעֲשָ ׂיו‬ ‫שְ ׂ ח‬

ּ ְ ‫לְעֹולָם; יִ ַמ יְהוָה‬ ‫”יְ ִהי כְבֹוד יְהוָה‬, Salmo 104, ver-
sículo 31 (103, vs. 31)
“Iehi jevod Adonai leolam ismaj Adonai bemaasav”.
Oración
Oh Hajasiah, permite que mi alma se eleve y que a través de ello
me sean desvelados los misterios de la sabiduría, otórgame vocación
para la medicina si ese fuera mi camino, concédeme la misión y la
capacidad de redimir, confiéreme conocimientos de química y de físi-
ca, así como la capacidad de penetrar en los secretos de la naturaleza,
protégeme contra los que abusan de la buena fe, de los charlatanes
y de los engatusadores y haz que sea capaz de alcanzar el arrepenti-
miento.
52 Imam-iah
Ángel n.º 52,
Ángel n.º 52, hymmu, Imamiah. V. n., 165. El nombre de estengel contiene \mu (imme
Imamiah. V. n., 165. El nombre de este á Ángel
e de este á contieneoscurecer, volver opaco, y la guematria es un buen muestrario de palabras relaciona
ngel contiene \mu (immem), (immem), oscurecer, volver opaco, y la guematria es
, hymmu, Imamiah. V. n., 165. El nombre de este á ngel contiene \mu (immem),
un con este
muestrario de palabras relacionadas
buen concepto.
muestrario de
lver opaco, y la guematria es un buen muestrario de palabras relacionadas
Está presente
palabras la propia
relacionadas conoscuridad,
este concepto. hpyu (efah),
Está palabra que ti
ridad, hpyu
El nombre de este á ademá s el significado
ngel contiene \mu (immem), de desierto, con lo que evoca poderosamente los peligros
Está (efah),
ngel n.º 52, hymmu,
gel n.º 52, hymmu,
ncepto.
Ángel n.º 52, hymmu, presente
presente palabra
cabı́ a
la propia
la que oscuridad,
propia tiene
oscuridad,
Imamiah. V. n., 165. El nombre de este á
Ángel n.º 52, hymmu,
Ángel n.º 52, hymmu, hpyu (efah), palabra que
que tiene
ngel contiene \mu (immem),
(efah), ngel contiene \mu (immem),
palabra
esperar en las oscuras noches entre las arenas desé tiene además el
ngel contiene \mu (im
ngel contiene \mu (immem
ngel contiene \mu (imm
r ticas, tal y como indica
es un buen muestrario de palabras relacionadas
oca poderosamente los peligros que
curecer, volver opaco, y la guematria es un buen muestrario de palabras relacionadas
urecer, volver opaco, y la guematria es un buen muestrario de palabras relacionadas
ignificado desierto,
de significado con delo desierto,
oscurecer, volver opaco, y la guematria es un buen muestrario de palabras relaci
que con
evoca lo que
poderosamente evoca
oscurecer, volver opaco, y la guematria es un buen muestrario de palabras relacionad poderosamente
los peligros \yqzj los peligros
que
n oscurecer, volver opaco, y la guematria es un buen muestrario de palabras relacion
52, hymmu,
ropia
enas desé oscuridad,
este concepto.
concepto.
Salmo
Está
91
presente
r en las oscuras noches entre las arenas desé
este Está presente
y
hpyu
Ángel n.º 52, hymmu,
r (efah),
ticas, tal y como indican el la
palabra sura
la
la
113
que
propia
propia
del
tiene
oscuridad,
r
Corá
oscuridad,
n. Esas
hpyu
hpyu
potencias,
(efah),
ticas, tal y como indican el
(efah), palabra
oscuridad,
palabra
(jezkim), quizá malé fica
que
que tiene
tiene
hpyu
que con
cabía con
este este
concepto.
esperar concepto.
en las
muchas veces peligrosas, aparecen tambié Está
oscurasEstá
presente presente
noches la la
propia
entre las
n oscuridad,
propia arenas hpyu
desérticas,
con la mismo valor numé (efah),
(efah),
tal palabra
palabra qu
que tie
rico, acompañ at
volver opaco, y la guematria es un buen muestrario de palabras relacionadas
as,
emálo sura
con
la
má
que
\yqzj
s s el evoca
este
el significado poderosamente
significado
113 del Corá
ademá de
de n.
ademá desierto,
desierto,
s el s el
los con
con
peligros
y lo que
lo
significado
significado que
de
que
oscurecer, volver opaco, y la guematria es un buen muestrario de palabras relacionadas
(jezkim),
concepto. quizá Esas
malépotencias,
Está ficas,
presente la
\yqzj evoca
de propia
evoca
(jezkim),
desierto, desierto,
con oscuridad,
poderosamente
quizá
poderosamente
con
lo que
lo malé
que
evoca f hpyu
los
icas,
los
evoca y (efah),
peligros
peligros que palabra
que
poderosamente
poderosamente los los que
pelig
peligros q
concepto.
tre las arenas deséEstáy comode
presente
r indican
conceptos la el
propia Salmo
poco
ticas, tal y como indican el 91 y la
tranquilizadores,
oscuridad, sura
hpyu 113
(efah), del
como Corán.
palabra
oscuridad, \lwu Esas
que ydgb potencias,
(bigdé
tiene olam), mortaja; h
ı́mismo valor numé
bı́ ademá con
s el este rico, acompañ
concepto.
significado
aa esperar en las oscuras noches entre las arenas desé
esperar en las oscuras noches entre las arenas desé
s peligrosas, aparecen tambié cabı́ acabı́
Está
de adas
presente con
desierto,
n con la mismo valor numé la propia
lo que
a esperar en las oscuras noches entre las arenas desé
esperar en las oscuras noches entre las arenas desé evoca hpyu
rico, acompañ
(kelalah), maldición, anatema; hsyuk (keisah), cólera, ira; o hpyu (efah), fatiga, cansan
(efah), palabra
poderosamente
rrticas, tal y como indican el
adas que peligros
los tiene
rticas, tal y como ind
rticas, tal y como indican
ul
as potencias,
significado
ydgb (bigdé
ademá de s desierto,
olam),
\yqzj el (jezkim),mortaja;
(jezkim),
significado con quizá
lo
quizá que
hllq
de maléficas,
evoca
malé f
desierto, icas,
potencias, con y
y muchas
poderosamente
lo que
\yqzj veces
evoca los peligrosas,
peligros
poderosamente aparecen
que los peligros que
lmo
os
mo 91
poco
cabı́91 y y tranquilizadores,
la sura
la sura 113 del
113 del Corá
como
91 Corá la n.
a esperar en las oscuras noches entre las arenas desé n.
y Esas Esas
\lwu potencias,
ydgb del (bigdé del \yqzj olam),
(jezkim), mortaja;
(jezkim), quizá
potencias,
potencias, quizá rmalé
hllq
malé ficas,
ficas,
\yqzj y y quizá
ticas, tal y como indica
Hay, Salmo
Salmo sin
erar en las oscuras noches entre las arenas desé
ra, ira; o hpyu (efah), fatiga, cansancio.
bié n con la mismo valor numé
cabı́ también
a con
y
el
91
embargo,
r
sura la
ico, acompañ
mismo
sura
113
algunos
valor
esperar en las oscuras noches entre las arenas desé
113
adas
Corá
otros
numérico,r
Corá
n. n.
Esas
conceptos Esas con
acompañadas la
r
\yqzj
misma
de
(jezkim),
(jezkim),
guematria
conceptos
quizá
malé
que male
ficas
aclaran
aldición, anatema; hsyuk (keisah), cólera, ira; o hpyu (efah), fatiga, cansancio.
uchas veces peligrosas, aparecen tambié
chas veces peligrosas, aparecen tambié n n con la mismo valor numé
muchas veces peligrosas, aparecen tambié
muchas veces peligrosas, aparecen tambié con la mismo valor numé n n r rico, acompañadas
ico, acompañ
con la mismo valor numé
con la mismo valor numé adas rico, acompañ
rico, acomp ad
la
Salmo
como
y la sura
misma
conceptos \lwu 91 113 y
ydgb
guematria
Salmo poco
poco
la
del
91 sura
Corá
(bigdé
y que
la sura 113
olam),
n.
tranquilizadores, Esas
aclaran
tranquilizadores, 113 del los Corá
mortaja;
del Corá
como
como
n.
n. Esas
\yqzj
hllq
\lwuEsas potencias,
motivos de este oscuro conjunto. En primer lugar, un pasaje del Salmo 25, 14, \uyd
potencias, (jezkim),
potencias,
ydgb (bigdé
(bigdé quizá \yqzj
\yqzj
olam), malé
olam),
(jezkim),
ficas,
(jezkim),
mortaja;
mortaja; y quizá
hllq quizá
malé malé
ficas, y fic
conceptos
bargo, algunos poco de tranquilizadores,
otros conceptos
de
conceptos conceptos con
poco como
la
poco misma \lwu ydgb
guematria
tranquilizadores,
tranquilizadores, (bigdé
como que olam),
como aclaran
\lwu mortaja;
\lwu
ydgb los
ydgb
(bigdé hllq olam),
olam),
(bigdé mortaj
mortaja; hl
(lehodiam), les nhará
muchas veces peligrosas, aparecen tambié
isah), cólera, ira; o hpyu (efah), fatiga, cansancio.
eces peligrosas, aparecen tambié
r, un pasaje del Salmo 25, 14, \uydwhl
muchas veces peligrosas, aparecen tambié saber; despué
con la mismo valor numé , hlyun
s con la mismo valor numé
(neilah), con
nn con la mismo valor numé
rico, acompañ el rsignificado
adas cierre, p
de adas
rico, acompañ
elalah), maldición, anatema; hsyuk (keisah), cólera, ira; o hpyu (efah), fatiga, cansancio.
alah), maldición, anatema; hsyuk (keisah), cólera, ira; o hpyu (efah), fatiga, cansancio.
ptos poco
(kelalah),
tambié
tranquilizadores,
maldición,
este oscuro conjunto. En primer lugar, un pasaje del Salmo 25, 14, \uydwhl
n el nombre de la ú
como
anatema;
\lwu ltima oració
ydgb (bigdé
(keisah),
(kelalah), maldición, anatema; hsyuk (keisah), cólera, ira; o hpyu (efah), fatiga, can
(kelalah), maldición, anatema; hsyuk (keisah), cólera, ira; o hpyu (efah), fatiga, cansanc
olam),
n del dı́ acólera,
mortaja;
ira; o ico, acompañ
del Perdón (Yom Kipur). La oscuri
hllq
h),
eptos
de
y,
les
y, con
sin
hará
sin
con
el de
conceptos la
embargo,
saber;
embargo,
misma
significado
conceptos guematria
poco
algunos
algunos de cierre,
s, poco
que
pero
tranquilizadores,
otros
hlyun
otros conceptos
conceptos
aclaran
tranquilizadores, con
con
los la como
el la como
misma
misma \lwu
\lwu ydgb
guematria
guematria ydgb (bigdé
cierre, que (bigdé
que olam),
aclaran mortaja;
olam),
los que mortaja;
hllq
despué
(efah),
Hay, Hay,
fatiga,
sin sin
embargo, (neilah),
embargo,
cansancio. algunos con
algunos
Hay, significado
sin
otros
aparece entonces como consecuencia de un proceso de purificació otros
embargo,
conceptos de
conceptos algunos
con con
la la aclaran
pero
otros
misma misma
concep- los
guematria
guematria que acla
aclaran
n pró ximo a termi
maldición, anatema; hsyuk (keisah), cólera, ira; o hpyu (efah), fatiga, cansancio.
imer lugar, un pasaje del Salmo 25, 14, \uydwhl
el Perdón (Yom Kipur). La oscuridad
(kelalah), maldición, anatema; hsyuk (keisah), cólera, ira; o hpyu (efah), fatiga, cansancio.
(kelalah), maldición, anatema; hsyuk (keisah), cólera, ira; o hpyu (efah), fatiga, cansa
otivos de este oscuro conjunto. En primer lugar, un pasaje del Salmo 25, 14, \uydwhl
tivos de este oscuro conjunto. En primer lugar, un pasaje del Salmo 25, 14, \uydwhl
ombre de la ú
embargo,
lyun (neilah),
ltima oració
tos
algunos
con
n del dı́
En este sentido, la actuació
otros
el significado de
a del Perdón (Yom Kipur). La oscuridad
motivos de este oscuro conjunto. En primer lugar, un pasaje del Salmo 25, 14,
motivos de este oscuro conjunto. En primer lugar, un pasaje del Salmo 25, 14, \uyd
con la conceptos
misma guematriacierre,
con que aclaran losla motivos
n de Imamiah tiene una profunda relació
la (neilah),
misma
pero guematria que aclaran de este los oscuro n con el Arcano
so de purificació
hodiam), Hay,
les sin
hará n pró ximo a terminar.
embargo,
saber; algunos
despué s, les otros
hlyun
, hlyun conceptos con con
el misma guematria
cierre, que aclaran los
hodiam),
Hay, sin les hará
embargo, saber;
nces como consecuencia de un proceso de purificació
(lehodiam), despué
(lehodiam),
algunos les shará hará
otros saber;
(neilah),
saber; conceptos
despué con
despué
s n pró
, el ssignificado
con
hlyun , ximo a terminar.
significado
del tarot, La Luna, y su sendero asociado, junto con la letra tzade (x). Se trata de ago hlyun
la de cierre,
de
(neilah),
misma
(neilah), con con pero
pero
el
guematria
el significado
significado que de cierr
de cierre,
aclaran pe
conjunto. En primer lugar,
e este oscuro conjunto. En primer lugar, un pasaje del Salmo 25, 14, \uydwhl
n del dı́
mbié a del Perdón (Yom Kipur). La oscuridad
a profunda relació n con el Arcano 18 un pasaje
motivos de este oscuro conjunto. En primer lugar, un pasaje del Salmo 25, 14, \uydwhl del Salmo 25: 14, (leho-
nn el nombre de la ú
el nombre de la ú
do, la actuació
mbié tambié tambiéltima oració
ltima oració
n n n del dı́altima oració
n del dı́
el nombre de la ú
el nombre de la ú a del Perdón (Yom Kipur). La oscuridad
del Perdón (Yom Kipur). La oscuridad
ltima oració n con el Arcano 18
n del dı́ n del dı́
a a del Perdón (Yom Kipur). La os
del Perdón (Yom Kipur). La oscurid
m), motivos de este oscuro conjunto. En primer lugar, un pasaje del Salmo 25, 14, \u
les hará saber;
e un proceso de purificaciódiam), las viejas energı́
despué
n la letra tzade (x). Se trata de agotar
(lehodiam), les
les hará , hlyun
sn pró
hará
arece entonces como consecuencia de un proceso de purificació saber;
saber; a(neilah),
s, para hacer sitio a las nuevas que no tardará
Luna, y su sendero asociado, junto con la letra tzade (x). Se trata de agotar
rece entonces como consecuencia de un proceso de purificació despuécon
ximo a terminar.
después, el significado
s, hlyun (neilah), con
(neilah), de
con cierre,
n pró
n pró el
el pero n en aparecer. El poe
significado
significado
ximo a terminar.
ximo a terminar. de
de cierre, pero
aparece entonces como consecuencia de un proceso de purificació
de san Juan de la Cruz “La Noche Oscura del Alma” n prón pró ximo a te
ximo a termin
71 relata en versos maravillosos e
el nombre de la ú
h tiene una profunda relació
(lehodiam),
ue no tardará tambié les
cierre,
este sentido, la actuació
este sentido, la actuació
ergı́ a hará
ltima oració
n en aparecer. El poema
pero saber;
n del dı́ a
n con el Arcano 18 del Perdón (Yom Kipur). La oscuridad
despué
ltima oració
En este sentido, la actuació s , hlyun
n del dı́
también el nombren de Imamiah tiene una profunda relació
de la última(neilah),
a con el significado
del Perdón (Yom Kipur). La oscuridad
n en aparecer. El poema día del Perdón n con el Arcano
oraciónn con el Arcano 18
del
n con el Arcano 18
n de Imamiah tiene una profunda relació de cierre,
n con el Arc
a”
ntonces como consecuencia de un proceso de purificació
o, junto con la letra tzade (x). Se trata de agotar
71 relata en versos maravillosos este
tambié aparece entonces como consecuencia de un proceso de purificació
de la Cruz “La Noche Oscura del Alma”
(Yom Kipur). ltima oració
La oscuridad
l tarot, La Luna, y su sendero asociado, junto con la letra tzade (x). Se trata de agotar aparece n del dı́
entonces
n pró
71 relata en versos maravillosos este
tarot, La Luna, y su sendero asociado, junto con la letra tzade (x). Se trata de agotar
ximo a terminar.
a del Perdón (Yom Kipur). La oscur
como consecuencia n pró ximo a terminar.
de
del tarot, La Luna, y su sendero asociado, junto con la letra tzade (x). Se trata de
del tarot, La Luna, y su sendero asociado, junto con la letra tzade (x). Se trata de ago
entido, la actuació
s nuevas que no tardará
viejas energı́ a n de Imamiah tiene una profunda relació
En este sentido, la actuació n en aparecer. El poema
s, para hacer sitio a las nuevas que no tardarán de Imamiah tiene una profunda relació n con el Arcano 18
n en aparecer. El poema n con el Arcano 18
viejas energı́
a del Alma”
a s, para hacer sitio a las nuevas que no tardará
un proceso de purificación próximo a terminar. En este sentido, la n en aparecer. El
las viejas energı́
las viejas energı́ a
La Luna, y su sendero asociado, junto con la letra tzade (x). Se trata de agotar
71 relata en versos maravillosos este a n en aparecer. El poema
del tarot, La Luna, y su sendero asociado, junto con la letra tzade (x). Se trata de agotar
n pró ximo a term
n en aparecer. El poem
san Juan de la Cruz “La Noche Oscura del Alma”
71 1. En una noche oscura,
san Juan de la Cruz “La Noche Oscura del Alma”
de san Juan de la Cruz “La Noche Oscura del Alma” 7171 relata en versos maravillosos este
relata en versos maravillosos este 71 relata en versos maravillos
71 relata en versos maravillosos e
energı́ de san Juan de la Cruz “La Noche Oscura del Alma”
actuación de Imamiah
as, para hacer sitio a las nuevas que no tardará n de Imamiah tiene una profunda relació
tiene una profunda Arcano 18n con el Arcan
relación con eln en aparecer. El poema
n en aparecer. El poema
las viejas energı́ as, para hacer sitio a las nuevas que no tardará
con ansias, en amores inflamada,
che oscura, del tarot, La Luna, y su sendero
del tarot, La Luna, y su sendero asociado, junto con la letra tzade (x). Se trata de ag
an de la Cruz “La Noche Oscura del Alma”
¡oh dichosa ventura!,
de san Juan de la Cruz “La Noche Oscura del Alma” 71 relata en versos maravillosos este 71 con la letra tzade ( ).
asociado, junto relata en versos maravillosos este
amores inflamada, salí sin ser notada
las viejas energı́
ntura!,
Se trata a de agotar las viejas energías,
s, para hacer sitio a las nuevas que no tardará para hacer sitio a las nuevas que
n en aparecer. El po
1. En una noche oscura,
En una noche oscura, 71estando ya mi casa sosegada.
1. En una noche oscura,
ada no tardarán en aparecer. El poema de san Juan de relata en versos maravillosos
de san Juan de la Cruz “La Noche Oscura del Alma”
n ansias, en amores inflamada,
ansias, en amores inflamada,
71 la Cruz “La Noche
casa sosegada.
noche oscura,
dichosa ventura!, 2. A ¡oh dichosa ventura!,
oscuras y segura,
dichosa ventura!, ¡oh dichosa ventura!,
en amores inflamada,
í sin ser notada por lasalí sin ser notada
secreta escala, disfrazada,
sin ser notada salí sin ser notada 218
egura, ¡oh dichosa
ventura!, ¡oh dichosa ventura!,
ando ya mi casa sosegada.
ndo ya mi casa sosegada. ventura!,
estando ya mi casa sosegada.
cala, disfrazada,
notada a oscuras y en celada,
salí sin ser notada
71
Oscura del Alma”70 relata en versos maravillosos este proceso. El v.n.

de este Nombre de Dios
proceso. El v.n. de este Nombre de Dios mmu es 150. Regencias: K: Sagitario 15º a
es 150. Regencias: K: Sagitario 15º a 20º.
M: Tauro 21º a 22º; Leo 3º a 4º; Libra 15º a 16º; Sagitario 27º a 28º; Piscis 9º a 10º. S:
20º. M: Tauro 21º a 22º; Leo 3º a 4º; Libra 15º a 16º; Sagitario 27º
17:00h-17:20h. Tarot: 3Bd. Trı́
a 28º; Piscis 9º aa10º.
da de la Fe.
S: 17:00h-17:20h. Tarot: 3Bd. Tríada de la Fe.
Vocalizació n: Abulafia: A/Me/Me; Moshé Cordovero: Amam; Agrippa: Imama-jah.
salí sin ser notada
2. A oscuras y segura,
por la secreta escala, disfrazada,
a oscuras y en celada,
3. En la noche dichosa,
en secreto, que nadie me veía,
ni yo miraba cosa,
sin otra luz y guía
sino la que en el corazón ardía.
4. Aquésta me guiaba
más cierto que la luz de mediodía,
adonde me esperaba
quien yo bien me sabía,
en parte donde nadie parecía.
5. ¡Oh noche que guiaste!

¡oh noche amable más que el alborada!
¡oh noche que juntaste
Amado con amada,
amada en el Amado transformada!
6. En mi pecho florido,
que entero para él solo se guardaba,
6. En mi pecho florido,
allí quedó dormido,
que entero para élysolo
yo leseregalaba,
guardaba,
allí quedó dormido,
y el ventalle de cedros aire daba.
y yo le regalaba,
y el ventalle de cedros aire de
7. El aire daba.
la almena,
cuando yo sus cabellos esparcía,
7. El aire de la almena,
con su mano serena
cuando yo sus cabellos
en mi esparcía,
cuello hería
con su mano serena y todos mis sentidos suspendía.
en mi cuello hería
y todos mis sentidos suspendía.
8. Quedéme y olvidéme,
el rostro recliné sobre el Amado,
8. Quedéme y olvidéme,
cesó todo y dejéme,
el rostro recliné sobre el Amado,
dejando mi cuidado
cesó todo y dejéme,entre las azucenas olvidado.
dejando mi cuidado
entre las azucenas olvidado.
219
Vocalización: Abulafia: A/Me/Me; Moshé Cordovero: Amam;

Agrippa: Imama-jah.
Atributo: Dios excelso por encima de todas las cosas.

Este Ángel nos ayuda a conseguir méritos económicos basados en el
buen trabajo. Con este Ángel puedes recibir la energía divina para me-
jorar tu situación económica, y luchar contra aquellos que te ponen ba-
rreras. Pero para que tu ruego sea escuchado deberás tener un corazón
limpio y una mente honesta. Aquí sí que podemos distinguir claramente
un Ángel que nos proporciona una esencia fundamental para superar
karma, generalmente el acumulado tras una mala asimilación del Ángel
38 Jaamiah. Por ejemplo, una esencia mal asimilada de Jaamiah da lu-
gar a una organización como la Inquisición. Es así que con esta esencia
tendremos que resarcir a otros en aquello en lo que perjudicamos, pero
con Imamiah siempre se hace referencia a temas de rituales y religiosos.
Según sea la cantidad de errores cometidos, así de activo se mostrará
Imamiah. Él se encargará de poner delante en esta vida a esos perjudi-
cados para darnos esa oportunidad. No obstante tengamos la seguridad
de que esta esencia va acompañada de enorme fortaleza. Es por ello que
serán individuos de temperamento fuerte y vigoroso, capaces de sopor-
tar las adversidades con paciencia, amantes del trabajo y facilidad en la
ejecución de tareas. Imamiah espera que desarmemos a los enemigos
mediante amor. Domina sobre los viajes en general, estos viajes pueden
incluso estar referidos a cambios anímicos. Protege a los prisioneros,
220
también entendiendo como prisioneros aquellos que quieren verse li-

berados de viejas tendencias perjudiciales. En definitiva, aparecida la
buena fe y el deseo de enmienda encontrarán su vuelta a Dios.
Lo que otorga:
- Destruir el poder del enemigo.
- Protección en los viajes.
- Protección de los prisioneros.
- Protege a los que buscan la verdad.
- Protección contra la grosería, la maldad y el orgullo.
- Encender la verdadera pasión.
- Nos permite orar con kavaná (intención correcta) para que nues-
tra oración tenga resultado.
Aprendizaje: Liberarse de las fuerzas internas que se convierten
en enemigas de la evolución.

“Alabaré al Eterno por su justicia, en nombre del Eterno alabaré”.
“Confitebor Domino secundum justitiam ejus, et psallam nomini
Domini altissimi”.
‫ֶע‬ ‫ם‬ ‫ּמ‬
“ ‫יְהוָה לְיֹון‬- ֵ‫ ׁש‬,‫ְּכצִדְ קֹו; וַאֲ זַ ְָרה‬ ‫”אֹודֶ ה יְהוָה‬, Salmo 7, ver-
sículos 18 (7, vs. 18)
“Odeh Adonai ketzidko vaazamerah shem-Adonai elion”.
Oración
Oh Imamiah, yo te pido escapar del poder de las fuerzas de la
oscuridad. Ayúdame a agotar las viejas energías de oscuridad que me
están lastrando, permíteme purificarme del lastre que me impide mi
completa realización como hijo de Dios. Permite que se encienda en
mí verdaderamente el poder de la oración y que broten de mi corazón
221
“‫ﬠְליוֹן‬
ֶ ‫ ְיהָוה‬-‫ֵשׁם‬Oració
,‫ֲאַזְמָּרה‬n ‫ה ְכִּצְדקוֹ; ַו‬Oració
‫ֶדה ְיהָו‬n ‫”אוֹ‬, Salmo 7, versı́culos 18 (7, vs. 18)
Oh Imamiah, yo te pido escapar del poder de las fuerzas de la oscuridad. Ayú
Oh Imamiah, yo te pido escapar del poder de las fuerzas de la oscu
“Odeh Adonai ketzidko vaazamerah shem-Adonai elion”. dame
agotar las viejas energı́ a s de oscuridad que me está n lastrando, permı́ teme purificarm
agotar las viejas energı́
poder de las fuerzas de la oscuridad. Ayú dame a a s de oscuridad que me está n lastrando, perm
del lastre que me
Oració n n lastrando, permı́ del impide mi completa
lastre que me impide realizació n como
mi completa hijo de n
realizació Dios.
como Permite que
hijo de Dio
d que me está teme purificarme
encienda en mı́ verdaderamente el poder de la oració
encienda en mı́
ta realizació n como hijo de Dios. Permite que se n y que broten de mi corazó
verdaderamente el poder de la oració n l
n y que broten
los sentimientos má
sentimientos más nobles y elevados hacia el
Oh Imamiah, yo te pido escapar del poder de las fuerzas de la oscuridad. Ayú Creador y la
s nobles y elevados hacia el Creador y la Creació
sentimientos má Creación dame a
n para que la oracio
oder de la oració n y que broten de mi corazó n los s nobles y elevados hacia el Creador y la Creació n p
agotar las viejas energı́
para que la as de oscuridad que me está
oración
que nazca de mı́ que nazca
hacia E} de n mí n lastrando, permı́
hacia Él tenga la
l tenga la nobleza de un niñ
que nazca de mı́ hacia E} teme purificarme
nobleza de uno hacia su padre a
o hacia su padre amoroso.
l tenga la nobleza de un niñ
hacia el Creador y la Creació n para que la oració
del lastre niño
que me impide mi completa
hacia su padre amoroso. realizació n como hijo de Dios. Permite que se
eza de un niñ o hacia su padre amoroso.
encienda en mı́ verdaderamente el poder de la oració n y que broten de mi corazó n los
sentimientos má s nobles y elevados hacia el Creador y la Creació n para que la oració n
que nazca de mı́ 53 Nana-el 
hacia E} l tenga la nobleza de un niñ o hacia su padre amoroso.
53 Nana-el 53 Nana-el 
Ángel
Ángel n.º n.º 53, Ángel Nanael.
53, laann, n.º 53, V.
Nanael. V. n., 132.
n., 132.
laann, Al igual
Al igual
Nanael. que
que
V. n., losAl
los
132. A}Ángeles
ngeles
igual que 26 los
y 30, aparec2
A} ngeles
132. 53 Al Nana-el  26
igual que nuevamente las dos letras alef (aa) juntas. Les anteceden dos letras nun (nn) tambi
y 30, aparecen nuevamente las dos letras alef ( ) juntas.
nuevamente las dos letras alef (aa) juntas. Les anteceden dos letras
los A} ngeles 26 y 30, aparecen Les an-
juntas,
teceden dosque nos nun
letras
untas. Les anteceden dos letras nun (nn) tambié hablan
juntas, de nos
( ) que la ndoble
también hablan
juntas, percepció
de la
que n,
nosdoble que percepció
hablan hay
de laque
doblen, presumir
que hay sensorial
que pre
extrasensorial. Como ya vimos, la pareja de bueyes que son las dos alef ha trabajado
extrasensorial. Como ya vimos, la pareja de bueyes que son las dos a
percepció
Ángel n, percepción,
n.º que
53, hay
está
que que
laann, hay que
presumir
Nanael. presumir
sensorial
132. Al y sensorial
igual que ylos extrasensorial.
V. trabajando) el campo, a la vez que se está
n.,
trabajando) el campo, a la vez que se está
Como
A} percibiendo algo que está
ngeles 26 y 30, ya
aparecen má s allá de
está
eja de bueyes que son las dos alef ha trabajado (o percibiendo algo que
vimos,
fı́ s la pareja
ico. Esto de bueyespoderosamente
recuerda que son las dosel alef
nuevamente las dos letras alef (aa) juntas. Les anteceden dos letras nun (nn) tambié ha trabajado
milagro que, (o está
segú n la tra- nn,
tradició sucedió
fı́
s ico.
e se está percibiendo algo que está má s allá de lo Esto recuerda poderosamente el milagro que, segú n la tra
juntas, que bajando)
nos
madrileñ el campo,
hablan a
de la la
doble vez que se
percepcióestán, percibiendo
que hay
o san Isidro, que, mientras oraba, era ayudado por un á
madrileñ que algo que
presumir está
o san Isidro, que, mientras oraba, era ayudado por un á más
sensorial y
ngel que conducı́ nga
e el milagro que, segú n la tradició n, sucedió al
extrasensorial. Como ya vimos, la pareja de bueyes que son las dos alef ha trabajado (o
allá de lo físico. Esto recuerda apoderosamente
yunta de bueyes, tal como lo vio su patró
yunta de bueyes, tal como lo vio su patró el milagro que, según
n, Iván de Vargas. En este caso, el á
n, Iván de Vargas. En este c ngel ser
oraba, era ayudado por un á ngel que conducı́ la
está trabajando) el campo, a la vez que se está
la sucedió al madrileño san percibiendo algo que está
semejante a un contratista, lbq (kebal) del propio Isidro, y el nombre de Nanael vendr
tradición, Isidro, que, mientras má s allá
oraba,
semejante a un contratista, lbq (kebal) del propio Isidro, y el nombre era de lo
atró n, Iván de Vargas. En este caso, el á ngel serı́a
fı́sico. Esto recuerda poderosamente el milagro que, segú n la tradició n, sucedió al
ayudado por un Ángel que conducía
) del propio Isidro, y el nombre de Nanael vendrı́ a la yunta de bueyes, tal como lo
madrileñ o san Isidro, que, mientras oraba, era ayudado por un á ngel que conducı́a la
vio su patrón, Iván
yunta de bueyes, tal como lo vio su patró de Vargas. En este caso, el Ángel sería semejante
n, Iván de Vargas. En este caso, el á ngel serı́a
19
a un contratista, (kebal) del propio Isidro, y el nombre de Nanael
semejante a un contratista, lbq (kebal) del propio Isidro, y el nombre de Nanael vendrı́ a
vendría a significar la ayuda del 198 Cielo a quien practica la oración.
El v.n. del Nombre de Dios es 101, igual que el de la energía de Jesed
a significar la ayuda del Cielo a quien practica la oración. El v.n. del Nombre de Dios
(bondad), por lo que protege laasalud,
es 101, igual que el de la energı́ conecta con la energía de Mas- 198
de Jesed (bondad), por lo que protege la salud, conecta
hiaj y restaura
con la energı́ lo perdido, posee el mismo valor que el del Arcángel
a de Mashiaj y restaura lo perdido, posee el mismo valor que el del arcá ngel
lakym (Mikael), en realidad lo perdido es sólo
(Mikael), en realidad lo perdido es só la manifestación
lo la manifestació n fı́física
sica de la cosa, vé ase
por ejemplo el miembro fantasma, porque la energı́
de la cosa, véase por ejemplo el miembro fantasma,a p.ej. del alma de la pierna aú
porque la energía n esta
ahı́ , lo que ocurre es que ya no la tienen fı́ s icamente, carece de la envoltura, a lo que
p.ej. del alma de la pierna aún está ahí, lo que ocurre es que ya no la
llamamos perder las cosas, pero con este nombre puedes recuperar a travé s de su
tienen físicamente, carece de la envoltura, a lo que llamamos per-
energı́a su manifestació n fı́sica y, de hecho, hay animales que pueden recuperar su
der las cosas, pero con este Nombre puedes recuperar a través de su
miembro perdido como la lagartija su rabo. El v.n. de este Nombre de Dios ann es 101
energía
Regencias: su manifestación
K: Sagitario 20º física y, deM:
a 21º. hecho,
Tauro hay 22º animales que4º
a 23º; Leo pueden
a 5º; Libra 16º a 17º;
recuperar su miembro perdido, como la lagartija su rabo. Regencias:ada de la E} tica.
Sagitario 28º a 29º ; Piscis 10 a 11º. S: 17:20h-17:40h. Tarot: 4Bn. Trı́
K: Sagitario 20º a 21º. M: Tauro 22º a 23º; Leo 4º a 5º; Libra 16º a 17º;
Vocalizació n: Abulafia: Nu/Nu/A; Moshé Cordovero: Nina; Agrippa: Nana-el.
Sagitario 28º a 29º ; Piscis 10 a 11º. S: 17:20h-17:40h. Tarot: 4Bn.
222
Vocalización: Abulafia: Nu/Nu/A; Moshé Cordovero: Nina; Agri-

ppa: Nana-el.
Atributo: Dios, aquel que confiere humildad a los orgullosos.
Este Ángel nos ayuda a estudiar. Especialmente útil para los es-
tudiantes y gente relacionada con la investigación, documentación y
estudio de gabinete. Aclara la mente y permite descubrir y valorar
aquello que realmente es importante. La esencia que aporta es la co-
municación espiritual, la cual bien asimilada nos dirige hacia una luz
en donde todo resulta comprensible y nos pondrá en condiciones de
poder efectuar esa comunicación, ya que dispondremos de ese impul-
so, de un deseo. La necesidad de pedir, de desear, y para ello cito la
frase de Cristo de "Pedid y se os dará", concluye así que se caerá en
la ignorancia en el momento en que no se desea saber, se rechaza el
conocimiento. Si nos encontramos en el sendero que preside Nanael
es porque de alguna forma disponemos o hemos dispuesto de la esen-
cia de Ariel (nº 46), si esta ha sido aprovechada, es decir, si hemos
sido capaces de percibir los secretos de la naturaleza, ahora podremos
comprender los secretos del espíritu. Influencia sobre eclesiásticos,
profesores y magistrados. El conocimiento espiritual dará lugar al
eclesiástico, aquel que será capaz de desvincularse de placeres mun-
danos sin sacrificio alguno. Dará paso al profesor que irá enseñando
lo aprendido, dará lo que le ha sido dado, esa liberación permitirá dar
paso a nuevos conocimientos y, por último, podremos convertirnos en
el magistrado que aplica en justicia esas leyes a todas las facetas de la
existencia. De no asimilar bien esta esencia se podrá convertir la per-
sona poseedora de la misma en un cura de espíritu difícil de entender,
un profesor que repite y no enseña y alguien más dado a juzgar que a
aplicar la Ley. Los influenciados por Nanael pueden tener un humor
melancólico, gustarán de la vida privada, el reposo y la meditación.
Esa melancolía irá desapareciendo tal como vaya consiguiendo los
objetivos de esta esencia.
223
Lo que otorga:
- Inspiración para el estudio de las Altas Ciencias.
- Inspira en sus trabajos a los profesores, magistrados y legisladores.
- Adquirir conocimientos transcendentes mediante la meditación.
- Rejuvenicimiento intelectual y físico, ya que restaura lo perdido
y protege la salud.
- Protege contra la ignorancia y las malas cualidades de cuerpo y
de alma.
- Dar sin esperar a recibir, sin intenciones ocultas.
- Conecta con la energía de Mashiaj.
Aprendizaje: Vencer el orgullo y la insolencia.

“Conozco Eterno como tu juicio desde tu justicia, y en fidelidad
me has afligido”.
“Cognovi, Domine, quia aequitas judicia tua, et in virtute tua hu-
miliasti me”.
ִ‫ּנ נ‬ ֱ‫א‬
“‫ ִע ִיתָ י‬,‫צֶדֶ ק מִׁשְ ּפָטֶ יָך; ֶו מּונָה‬-‫ ּכִי‬, ‫”יָדַ עְּתִ י יְהוָה‬, Salmo 119,
“Iadati Adonai ki-Tzedek mishpateja veemunah initani”.
Oración
Oh Nanael, permite que a través de la oración me llegue la ayuda
del Cielo expandiendo mi percepción sensorial y extrasensorial y que
a través de ella sepa pedir para mí y para los demás aquello que esté
afinado con la voluntad divina. Ayúdame a estudiar y a que mi esfuer-
zo en el estudio, la investigación y la documentación sea productivo
y esté en armonía con la sabiduría divina. Iníciame en los secretos del
espíritu para que en mi tarea de enseñanza, guía del alma, y en el des-
224
shpateja veemunah initani”.
Oració n Oh Nanael, permite que a travé s de la oració n me llegue la ayuda del Cielo expand
mi percepció n sensorial y extrasensorial y que a travé s de ella sepa pedir para mı
egue la ayuda del Cielo expandiendo
avéOh Nanael, permite que a travé
s de ella sepa pedir para mı́ s de la oració
los demá s aquello que esté
y para n me llegue la ayuda del Cielo expandiendo
afinado con la voluntad divina. Ayú
Oh Nanael, permite que a travé de los s72
de la oració dame a estudiar y
n me llegue la ayu
Oh Nanael, permite que a travé
Estudio y significado Nombres de y para
Dios s de la or
mi percepció
d divina. Ayú n sensorial y extrasensorial y que a travé
mi esfuerzo en el estudio, la investigació
dame a estudiar y a que s de ella sepa pedir para mı́
n y la documentació n sea productivo y e
mi percepció n sensorial y extrasensorial y que a travé s de ella
avé s de la oració n me llegue la ayuda del Cielo expandiendo mi percepció n sensorial y extrasensoria
los demán sea productivo y esté
s aquello que esté
armonı́ afinado con la voluntad divina. Ayú
a con la sabidurı́ a divina. Inı́ dame a estudiar y a que
ciame en los secretos del espı́
umentació
xtrasensorial y que a travé en los demá
s de ella sepa pedir para mı́ s aquello que esté
y para los demá s aquello que estér itu para que
afinado con la voluntad divina. Ay
afinado con
mi esfuerzo en el estudio, la investigació n y la documentació n sea productivo y esté
mi esfuerzo en el estudio, la investigació en guiadon
secretos del espı́
armonı́ a
tarea de enseñ
rempeño
itu para que en mi
afinado con la voluntad divina. Ayú
con la sabidurı́ de
a
anza, guı́
la justicia
divina. Inı́ c esté aguiado
del alma y en el desempeñ
dame a estudiar y a que
por el conocimiento
iame en los secretos del espı́ r cierto.n y la documentació
o de la justicia esté
mi esfuerzo en el estudio, la investigacio
Dame
itu para que en mi
eñ o de la justicia esté
a investigació conocimiento cierto. Dame intenciones sinceras en mi trato con los demá
guiado por el
n y la documentació armonı́a con la sabidurı́
n sea productivo y esté en a divina. Inı́
armonı́ a con la sabidurı́ s y que
ciame en los secretos de
a divina. Inı́ ciam
tarea de enseñintenciones
anza, guı́
mi trato con los demá
sinceras
s y que quiera
en mi trato con los
a del alma y en el desempeñ demás y que quiera
o de la justicia esté
para ellos lo mismo que estima para nosotros el Creador.
tarea de enseñ anza, guı́
para ellos
guiado por el
a del alma y en el desempeñ o de la ju
ivina. Inı́ciame en los secretos del espı́ ritu para que en mi tarea de enseñ anza, guı́a del alma y en
eador. lo mismo que estima para nosotros el Creador.
conocimiento cierto. Dame intenciones sinceras en mi trato con los demá s y que quiera
conocimiento cierto. Dame intenciones sinceras en mi trato co
el alma y en el desempeñ o de la justicia esté guiado por el conocimiento cierto. Dame intenciones s
intenciones sinceras en mi trato con los demá s y que quiera para ellos lo mismo que estima para nos
ima para nosotros el Creador.
54 Nitha-el 
54 Nitha-el
54 Nitha-el  Ángel n.º 54, 54Nithael.
Nitha-el V. n., 491. 54 Este Nombre
Ángel n.º 54, latyn, Nitha-el  esconde en
Nithael. V. n., 491. Este nombre esconde en su interior }t
chacal, por lo que significarı́
su interior
bre esconde en su interior }t (tan), (tan), chacal, poralo que significaría chacal de Dios. El
chacal de Dios. El dios-chacal, Anubis, era en el pa
Ángel n.º 54, latyn, Nithael. V. n., 491. Este nombre esconde en su interior }t (tan),
Ángel n.º 54, latyn, Nithael. V. n., 491. Este nombre escond
egipcio el encargado de presentar las almas de los muertos ante el tribunal de
os-chacal, Anubis, era en el panteó
dios-chacal, Anubis, n era en el panteón egipcio Ángel n.º 54, latyn,
el encargado de Nithael. V. n., 491
pre- n
chacal, por lo que significarı́
por lo que a chacal de Dios. El dios-chacal, Anubis, era en el panteó
la letra chacal, por lo que significarı́
tav (t), que simboliza la muerte, está ló gicamente
a chacal de Dios. El dios-chacal, A presente
s muertos ante el tribunal de Osiris,
el. V. n., 491. Este nombre esconde en su interior }t (tan),
sentar las almas de los muertos ante el tribunalchacal, por lo que significarı́
de Osiris, por lo que la a chacal de
rte, egipcio el encargado de presentar las almas de los muertos ante el tribunal de Osiris,
está ló gicamente nombre de este á egipcio el encargado de presentar las almas de los muertos a
presente en el ngel. Hemos encontrado una palabra con valor 491 que refuerza
ı́a chacal de Dios. El dios-chacal, Anubis, era en el panteó n egipcio el encargado de presentar las a
por lo que la letra tav ( ), que
que simboliza por lo la
simboliza la muerte,
que muerte, está
la letra está lógicamente
letrade la muerte: tax (tzet), salir, pero que, curiosamente, contiene la raı́
tav (t), ló(t),
tav gicamente presente
presente enen
elel z ax, conten
bra con valor 491 que refuerza la idea
esentar las almas de los muertos ante el tribunal de Osiris, por lo que que simboliza
la letra tav la muerte,
(t), que está ló g
simboli
nombre de este á
nte, contiene la raı́ nombre de este Ángel. Hemos encontrado una
ngel. Hemos encontrado una palabra con valor 491 que refuerza la idea
axwm (motzá), nacimiento. Nithael, pues, serı́
z ax, contenida en
que simboliza la muerte, nombre de este á
está ló gicamente presente en palabra con valor
ngel. Hemos encontrado una palabra con valo 491
a el á ngel que ayuda al trá
el nombre de este á ngel. Hemos encontrad nsito de
de la muerte: tax (tzet), salir, pero que, curiosamente, contiene la raı́
queOrilla Real (del latı́
refuerza la idea de la muerte: (tzet), z ax, contenida en
salir, pero que, curio-
nde la muerte: tax (tzet), salir, pero que, curiosamente, contien
res, rei, “cosa”), o Mundo de los Vivos, a la Orilla Verdadera, o M
angel que ayuda al trá nsito desde la
os encontrado una palabra con valor 491 que refuerza la idea de la muerte: tax (tzet), salir, pero que,
axwm (motzá), nacimiento. Nithael, pues, serı́
samente,
de los contiene
Muertos, laque raíz a el á
, los
contenida ngel que ayuda al trá
axwm (motzá), nacimiento. Nithael, pues, serı́ nsito desde la
nacimiento.
en axwm (motzá), nacimiento. Nithael, pues
(motzá), a el áde
ngel que a
ir, pero que, curiosamente, contiene la raı́
Vivos, a la Orilla Verdadera, o Mundo zson verdaderamente
ax, contenida en vivos. Este Nombre Dios es
Orilla Real (del latı́
os. Este Nombre Nithael, nDios
res, rei, “cosa”), o Mundo de los Vivos, a la Orilla Verdadera, o Mundo
permitió Orilla Real (del latı́
que no muriera el pueblo judı́ n res, rei, “cosa”), o Mundo de los Vivos, a la O
o en el Mar Rojo, ya que es un có digo que
Nithael, pues, serı́ ade
el á es el que
ngel que ayuda al trá nsito desde la
pues, sería el Ángel que vivos. ayuda Este Orilla Real (del latı́
al tránsito desde n res, rei, “cosa”), o Mu
la Orilla Real
de los Muertos, que son los verdaderamente
de los Muertos, que Nombre
a la continuidad de las cosas, la cual depende de un estado de consciencia, ¿qué
son de Dios es el que
los Muertos,
verdaderamente
Rojo, ya que es un có digo que induce
“cosa”), o Mundo de los Vivos, a la Orilla Verdadera, o Mundo
(del latín res, rei, “cosa”), o Mundo de los de los
Vivos, a la Orilla que
Verdade- son vivos. Este No
los verdadera
permitió que no muriera el pueblo judı́
n estado de consciencia, ¿qué estado o en el Mar Rojo, ya que es un có
de consciencia? Que si otro muere, tambié
permitió que no muriera el pueblo judı́ digo que induce
n muero yo: tanto con nuestra crı́
o en el Mar Rojo, ya que tica
os verdaderamente vivos. Este Nombre de Dios es el que permitió que no muriera el pueblo judı́ o
ra, ocon nuestra calumnia o difamació
Mundo de los Muertos, que sonn como un acto fı́
a la continuidad de las cosas, la cual depende de un estado de consciencia, ¿quélos verdaderamente vivos. estado
Este
sico que suponga nuestra muer
o yo: tanto con nuestra crı́ tica como a la continuidad de las cosas, la cual depende de un estado de
pueblo judı́o en el Mar Rojo, ya que es un có digo que induce a la continuidad de las cosas, la cual dep
Nombre de Dios
de consciencia? Que si otro muere, tambié es el que permitió
n que no muriera
muero yo: tanto con nuestra crı́ el pueblo
provoca la del otro. Regencias: K: Sagitario -25º -a -30º. M: Tauro 23º a 24º; Leo 5
sico que suponga nuestra muerte que
s, la cual depende de un estado de consciencia, ¿qué de consciencia? Que si otro muere, tambié judío
t en
ica como
estado de consciencia? Que si otro muere, tam n muero yo: tanto
con nuestra calumnia o difamació n como un acto fı́ s ico que suponga nuestra muerte que
muere, tambié nel Mar
Libra Rojo,
-30º. M: Tauro 23º a 24º; Leo 5º a 6º; 17º ya que Sagitario
a 18º;
muero yo: tanto con nuestra crı́es un código 29º que
a induce
con nuestra calumnia o difamació
30º;
tica como Piscis a 11º
la continuidad de las sico que sup
S: 17:40h-18:00h.
n como un acto fı́
a 12º.
con nuestra calumnia o difamació Taro
n como
provoca la del otro. Regencias: K: Sagitario -25º -a -30º. M: Tauro 23º a 24º; Leo 5º a 6º;
a mació
12º. cosas,
S: 17:40h-18:00h. da de la E}
la cual depende
Tarot: tica. provoca la del otro. Regencias: K: Sagitario -25º -a -30º. M: Tau
Trı́saico que suponga nuestra muerte que
4Bd. de un estado de consciencia, ¿qué estado de
n como un acto fı́ provoca la del otro. Regencias: K: Sagitar
Libra 17º a 18º; Sagitario 29º a 30º; Piscis
Libra 17º 11º a 12º.
a también
18º; S: 17:40h-18:00h.
Sagitario 29º a a 30º; Tarot:
Piscis 4Bd. a 12º. S: 17
11º
as: K: Sagitario -25º -a -30º. M: Tauro 23º a 24º; Leo 5º a 6º;
consciencia? Libra yo: 17º tanto18º; Sagitario 29º a 30º; P
Trı́ada de la E} tica. VocalizacióQue si otro muere,
n: Abulafia: Nu/Yo/Ta; Moshé
Trı́ada de la E} tica.
muero con nuestra
Cordovero: Niyat; Agrippa: Nitha-el.
29º a 30º; Piscis crítica
11º a como 12º. S: 17:40h-18:00h. Tarot: 4Bd. Trı́ a da de la E} tica.
o: Niyat; Agrippa: Nitha-el. con nuestra calumnia o difamación como un acto físico
Vocalizació n: Abulafia: Nu/Yo/Ta; Moshé
que suponga nuestra muerte Cordovero: Niyat; Agrippa: Nitha-el.
Vocalizacióquen: Abulafia: Nu/Yo/Ta; Moshé
provoca la K:
del otro. n: Abulafia: Nu/Yo/Ta; Mosh
Regencias: Cordovero: Niyat; Ag
Vocalizació
Sagitario -25º -a -30º. M: Tauro 23º a 24º; Leo 5º a 6º; Libra 17º a 18º;
Yo/Ta; Moshé Cordovero: Niyat; Agrippa: Nitha-el.
Sagitario 29º a 30º; Piscis 11º a 12º. S: 17:40h-18:00h. Tarot: 4Bd.

201
201

201
225
Vocalización: Abulafia: Nu/Yo/Ta; Moshé Cordovero: Niyat; Agri-

ppa: Nitha-el.
Atributo: Rey del cielo.
Nithael nos ayuda constantemente a distinguir lo legítimo de lo
ilegítimo, asunto que no es fácil, pues lo ilegítimo es una espada de
Damocles que apunta constantemente a la cabeza de lo legítimo, para
degollarlo. Es por eso que Nithael favorece la legitimidad y que en el
momento de la sucesión todo ocurra como debe. Si aprovechamos las
esencias de Nithael seremos bendecidos por la misericordia y queda-
remos limpios, la consecuencia directa de esto es que nos espera una
larga vida. Domina sobre emperadores, príncipes, imperios legítimos,
su estabilidad, protege el empleo de aquellos que lo desean y se man-
tienen estables y por esta misma estabilidad serán capaces de triun-
far en todo aquello que emprendan en cualquier faceta de la vida. Si
conseguimos aunar de forma legal todas nuestras tendencias internas,
conseguiremos en el mismo espacio ese imperio al que suele hacerse
referencia y esto tendrá traslado inmediato a la vida material. Los
escenarios de Nithael son también de celebridad y sus influenciados
podrán serlo por sus escritos y elocuencia, pero esto como en todo
estará reservado a aquellos que sean capaces de asimilar de forma
positiva la esencia.
Lo que otorga:
- Misericordia de Dios y larga vida.
- Apoyo a las peticiones que se dirigen a las altas dignidades.
- Conservación de lo legítimo.
- Adquirir celebridad a través de los escritos y la elocuencia.
- Protege contra los que atentan contra nuestra autoridad.
- Ahuyenta los peligros de que las cosas terminen.
226
- Misericordia de Dios y larga vida.
- Está ligado con la inmortalidad, la de nuestros proyectos o cosas

- Apoyo a las peticiones que se dirigen a las altas dignidades.
que nos gusta tener, ya que induce a que continúen (negocios,
- Conservació n de lo legı́timo.
amigos, amores, etc.).
- Adquirir celebridad a travé
Aprendizaje: Lo estable es salgo
de los escritos y la elocuencia.
que no puede durar.
- Protege contra los que atentan contra nuestra autoridad.

- Ahuyenta los peligros de que las cosas terminen.
Para invocar
- Está su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos
ligado con la inmortalidad, la de nuestros proyectos o cosas que nos gusta
elegidos, después cantila su nombre
ya que induce a que continú y por último realiza la petición
en (negocios, amigos, amores, etc.).
Aprendizaje: Lo estable es algo que no puede durar.
“El Eterno estableció su trono en los cielos, y su reino gobierna a
todos”.
“Dominus in coelo paravit sedem suam; et regnum ipsius omnibus
su nombre y por ú
dominabitur”. ltimo realiza la petició n concreta que quieres hacerle.
“‫לָה‬Eterno
“El ‫ת‬
ָ‫ַּכ ֹל מָׁש‬estableció
‫ ּב‬,‫ ַמלְכּו ֹו‬su‫ְאֹו; ּו‬
trono ‫ין‬
‫ ִּכס‬en los
‫ ֵה ִכ‬cielos,
,‫ּש ַמיִם‬ ‫יְהוָה‬
ָׁ y‫ ַּב‬su
-- reino gobierna
”, Salmoa todos”.
103,
“Dominus in coelo paravit sedem suam; et regnum ipsius omnibus dominabitur”.
“Adonai bashamaim hejin kiso umaljuto bakol mashalah”.
“‫ ַבֹּכּל ָמָשָׁלה‬,‫ִכְּסאוֹ; וַּמְלכוּתוֹ‬ ‫ ֵהִכין‬,‫ַבָּשַּׁמ ִים‬--‫” ְיהָוה‬, Salmo 103, versı́culo 19 (102, vs. 19)
Oración
“Adonai bashamaim hejin kiso umaljuto bakol mashalah”.
Oh Nithael, ayúdame a presentar las almas de los que están mu-
riendo y de los que han muerto ante Dios para que puedan realizar
Oració n
el tránsito entre las dos orillas, la del Mundo de los Vivos y la del
Oh Nithael, ayú
Mundo dame a presentar las almas de las que está
de los Muertos. Protégeme de la finalización de misn muriendo y de los qu
medios
muerto ante Dios para que puedan realizar el trá
de vida, pareja, amistades como expresión de la muerte. Apóyame nsito entre las dos orillas, la del M
de los Vivos y la del Mundo de los Muertos. Proté geme de la finalizació n de mis m
parade distinguir lo legítimo
vida, pareja, de locomo
amistades ilegítimo porque
expresió sé la
n de quemuerte.
sólo obrando
Apó yame a disting
desde
legı́lo legítimo serétimo porque sé
timo de lo ilegı́ bendecido por la misericordia del Creador ytimo seré bend
que solo obrando desde lo legı́
quedaré
por la limpio, alcanzando
misericordia del así el fruto
Creador y de la longevidad.
quedaré Sé que con ası́ el fruto
limpio, alcanzando
longevidad. Sé que con esta actitud apoyará s mi empleo y mi estabilidad en tod
esta actitud apoyarás mi empleo y mi estabilidad en todos los niveles,
niveles, dotá
dotándome de landome de la capacidad de escribir y la elocuencia para transmitir an
capacidad de escribir y la elocuencia para transmitir
autoridades las peticiones y lo que emana de la voluntad divina que sea presentad
ante las autoridades las peticiones y lo que emana de la voluntad divi-
el mundo de los hombres.
na que sea presentado ante el mundo de los hombres.

55
55Mebah-iah 
Mebah-iah
Ángel n.º
Ángel n.º 55,
55, hyhbm,Mebahiah.
Mebahiah. V.V. n.,
n., 62.
62. La
La única
ú nica posibilidad
posibilidad de
de profundizar
profundizar en el nombre de este Ángel es mediante un notarikón de
227
sus tres primeras

es mediante un notarikó
re de este á letras, puesn de sus tres primeras letras, pues no
no puede formarse con ellas sino la pre-
n de sus tres primeras letras, pues no
ngel es mediante un notarikó
nombre de este á ngel es mediante un notarikó n de sus tres primeras letras, pues no
nombre de este á ngel es mediante un notarikó n de sus tres primer
gunta ¿Qué?, (mah), y la guematria no aporta datos significativos.
las sino la pregunta ¿Qué?, hm (mah), y la guematria no aporta
formarse con ellas sino la pregunta ¿Qué?, hm (mah), y la guematria no aporta
puede formarse con ellas sino la pregunta ¿Qué?, hm (mah), y la guematria no aporta
puede formarse con ellas sino la pregunta ¿Qué?, hm (mah), y la gue
memos, pues, la primera letra, mem (m), que nos habla del agua,
primera letra, mem ( ), que nos habla del agua, y
Tomemos, pues, ladatos significativos. Tomemos, pues, la primera letra, mem (m), que n
significativos. Tomemos, pues, la primera letra, mem (m), que nos habla del agua,
datos significativos. Tomemos, pues, la primera letra, mem (m), que nos habla del agua,
ciones; despué s
por , la bet (b), que nos remite al interior de algo, y
tanto de las emociones; despué
tanto de las s , la bet (b), que nos remite al interior de algo, y
emociones;
y por tanto de las emociones; despué la bet ( ), que nos remite al in-
después,s, la bet (b), que nos remite al interior de algo, y
y por tanto de las emociones; despué s, la bet (b), que nos remite al i
e significa a la vez espíritu y apertura: las emociones abriendo su
timo la he (h), que significa a la vez espíritu y apertura: las emociones abriendo su
por ú ltimo la he (h), que significa a la vez espíritu y apertura: las emociones abriendo su
terior de algo, y por por úúltimo la he ( ), que significa a la vez espíritu y
ltimo la he (h), que significa a la vez espíritu y apertura: las emoc
s entrañ as, por decirlo ası́
or, mostrando sus entrañ
es mediante un notarikó , al espı́ritu. Y, como dice san Pablo, el
as, por decirlo ası́
interior, mostrando sus entrañ ,as, por decirlo ası́
al espı́ritu. Y, como dice san Pablo, el
n de sus tres primeras letras, pues no , al espı́ ritu. Y, como dice san Pablo, el
apertura: las
mociones (E-MOVERE, lo que se rechazóemociones abriendo su interior,
interior, mostrando sus entrañ
y nos sacó mostrando
del centro) sus entrañas,
as, por decirlo ası́ , al espı́ritu. Y, como
actú a sobre las emociones (E-MOVERE, lo que se rechazó
las sino la pregunta ¿Qué?, hm (mah), y la guematria no aporta
amor actú a sobre las emociones (E-MOVERE, lo que se rechazó
amor actú y nos sacó del centro)
y nos sacó del centro)
a sobre las emociones (E-MOVERE, lo que se rechazó y no
por decirlo así, al espíritu. Y, como dice San Pablo, el amor actúa
: “El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor
nando y sanando: “El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor
memos, pues, la primera letra, mem (m), que nos habla del agua,
perdonando y sanando: “El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor
perdonando y sanando: “El amor es sufrido, es benigno; el amor no tien
sobre las emociones (E-MOVERE, lo que se rechazó y nos sacó del
ensancha; no es injurioso, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa
ce sinrazón, no se ensancha; no es injurioso, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa
ciones; despué no hace sinrazón, no se ensancha; no es injurioso, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa
s, la bet (b), que nos remite al interior de algo, y
no hace sinrazón, no se ensancha; no es injurioso, no busca lo suyo, no s
a injusticia, sino de la verdad; todo lo sufre, todo lo cree, todo lo
centro) perdonando y sanando: “El amor es sufrido, es benigno; el
no se huelga en la injusticia, sino de la verdad; todo lo sufre, todo lo cree, todo lo
mal; no se huelga en la injusticia, sino de la verdad; todo lo sufre, todo lo cree, todo lo
e significa a la vez espíritu y apertura: las emociones abriendo su
mal; no se huelga en la injusticia, sino de la verdad; todo lo sufre, tod
” (I Cor. 13, 4-7). Mebahiah es, pues, el encargado de sacar a la luz
a, todo lo soporta.” (I Cor. 13, 4-7). Mebahiah es, pues, el encargado de sacar a la luz
amor no tiene
s entrañ as, por decirlo ası́ envidia,
, al espı́ el amor no hace sinrazón, no se ensancha; no
espera, todo lo soporta.” (I Cor. 13, 4-7). Mebahiah es, pues, el encargado de sacar a la luz
ritu. Y, como dice san Pablo, el
espera, todo lo soporta.” (I Cor. 13, 4-7). Mebahiah es, pues, el encargad
e quedar que,
mociones demasiado tiempo encerradas, se corromperı́ an se y corromperı́
esde
las quedar
emociones
injurioso, nodemasiado
mociones (E-MOVERE, lo que se rechazó que,
busca tiempo
las de emociones
loquedar
suyo, seencerradas,
nodemasiado
irrita,
y nos sacó
que, de notiempo
piensa
del centro)
quedar mal; no seahuelga
encerradas,
demasiado n se
y corromperı́
tiempo an y se
encerradas,
a su dueñ
rı́a o. El v.n. de este Nombre de Dios hbm
n enfermando a su dueñ
acabarı́ a n enfermando a su dueñ es 47. Regencias:
o. El v.n. de este Nombre de Dios hbm es 47. Regencias:
o. El v.n. de este Nombre de Dios hbm
: “El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor es 47. Regencias:
acabarı́ a n enfermando a su dueñ o. El v.n. de este Nombre de Dios hbm
en la injusticia, sino de la verdad; todo lo sufre, todo lo cree, todo lo
M: Tauro 24º a 25º; Leo 6º a 7º; Libra 18º a 19º; Capricornio 0º a
pricornio 0 a 5º. M: Tauro 24º a 25º; Leo 6º a 7º; Libra 18º a 19º; Capricornio 0º a
K: Capricornio 0 a 5º. M: Tauro 24º a 25º; Leo 6º a 7º; Libra 18º a 19º; Capricornio 0º a
ensancha; no es injurioso, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa
espera, todo lo soporta.” K: Capricornio 0 a 5º. M: Tauro 24º a 25º; Leo 6º a 7º; Libra 18º a 19º
(I Cor. 1: 4-7). Mebahiah es, pues, el encar-
18:00h-18:20h. Tarot: 5On. Trı́ ada de los Miedos.
scis 12º a 13º. S: 18:00h-18:20h. Tarot: 5On. Trı́ ada de los Miedos.
a injusticia, sino de la verdad; todo lo sufre, todo lo cree, todo lo
1º; Piscis 12º a 13º. S: 18:00h-18:20h. Tarot: 5On. Trı́ ada de los Miedos.
gado de sacar a la luz las emociones que, de quedar demasiado tiempo ada de los Miedo
1º; Piscis 12º a 13º. S: 18:00h-18:20h. Tarot: 5On. Trı́
” (I Cor. 13, 4-7). Mebahiah es, pues, el encargado de sacar a la luz
Me/Be/He; Moshé Cordovero: Mevah; Agrippa: Meba-jah.
zació n: Abulafia: Me/Be/He; Moshé Cordovero: Mevah; Agrippa: Meba-jah.
encerradas,
Vocalizació
e quedar demasiado se corromperían
n: Abulafia: Me/Be/He; Moshé
tiempo Vocalizació yse
acabarían enfermando a su Cordovero: Mevah; Agrippa
dueño. El
Cordovero: Mevah; Agrippa: Meba-jah.
encerradas, n: Abulafia: Me/Be/He; Moshé
corromperı́ an y
v.n. de este Nombre de Dios
a su dueñ o. El v.n. de este Nombre de Dios hbm es 47. Regencias:
es 47. Regencias: K: Capricornio 0a
M: Tauro 24º a 25º; Leo 6º a 7º; Libra 18º a 19º; Capricornio 0º a
5º. M: Tauro 24º a 25º; Leo 6º a 7º; Libra 18º a 19º; Capricornio 0º a 1º;
18:00h-18:20h. Tarot: 5On. Trı́
Piscis 12º a 13º. S: ada de los Miedos.
18:00h-18:20h. Tarot: 5On. Tríada de los Miedos.
Me/Be/He; Moshé Cordovero: Mevah; Agrippa: Meba-jah.
Vocalización: Abulafia: Me/Be/He; Moshé Cordovero: Mevah;
Agrippa: Meba-jah.

228
204 204 204

Atributo: Dios, el eterno.

Este Ángel es el gran protector de la infancia. Nos ayuda a trans-
mitir nuestras mejores bendiciones a los niños para que el Cielo los
proteja y ayude a encontrar la verdadera felicidad. También cuida de
los más débiles y los más necesitados. Las personas influenciadas por
Mebahiah tendrán una percepción de la realidad elevada gracias a su
intelecto, a sus percepciones cerebrales, eso les permitirá analizar
cada una de las situaciones con las que se encuentren en su vida. Serán
personas que siempre se regirán por principios éticos y su vida siem-
pre estará acorde en cuanto a eso, tanto en lo referente a su pasado,
presente y futuro. Aporta deseo de tener hijos y en un sentido general
de crear, porque así ven como contribuyen a la obra divina. Propaga-
dores de ideas religiosas. Se distinguirán por acciones bondadosas.
Serán capaces no sólo de darse a Dios por entero sino al hombre tam-
bién. Y en eso entra el consuelo, comprenderán por donde vienen las
tristezas y serán capaces de resolverlas. Curarán a muchos gracias a
este consuelo. Ayudarán a las personas que quieren regenerarse.
Lo que otorga:
- Ver cumplidos los deseos de tener hijos.
- Mantenerse dentro de la ética.
- Propagación de ideas religiosas.
- Ser un bienhechor de la humanidad.
- Ayuda a los que quieren regenerarse.
- Capacidad de convertir los pensamientos en acciones.
Aprendizaje: Construir el Reino de Dios en la Tierra.

229
“Y tú Eterno para siempre permanecerás, y tu memoria para gene-

ración y generación”.
“Tu autem, Domine, in aeternum permanes et memoriale tuum in
generationem et generationen”.
‫ לְעֹו ָלם ב‬,‫”וְאַ ּתָ ה יְהוָה‬, Salmo 102, versícu-
“‫ לְד ֹר וָד ֹר‬,‫ּתֵ ׁשֵ ; ְוזִכ ְְרָך‬
los 13 (101, vs. 13)
“Veatah
Oració n Adonai leolam teshev vezijreja ledor vador”.
Oración
Oració n Oh Mebahiah, ayú dame a sacar y sanar las emociones que de qu
Oh Mebahiah, ayúdame a sacar y sanar las emociones que, de que-
Oh Mebahiah,
corromperı́
ayú dame
aa n y acabarı́
sacar
an enfermá
y sanar
ndome. Protege a los niñ
las emociones que de Protege
quedar encerradas,
os y a
dar encerradas,
Oració n se corromperían y acabarían enfermándome.
corromperı́aasu verdadera felicidad. Concé
n y acabarı́
losOh
niños an enfermá
y ayúdalos a encontrar
deles hijos a aquellos que desean te
ndome. Protege a los niñ
suy verdadera os y ayú dalos a encont
felicidad. Concédeles
dé b Mebahiah,
iles y de ayú
los dame
má a
s sacar sanar
necesitados. las emociones
Aumenta que de percepció
mi quedar encerradan pa
su verdadera felicidad. Concé
hijoscorromperı́
a aquellos aque deles hijos a aquellos que desean tenerlos. Cuida de
desean
n y acabarı́ tenerlos.
an enfermáCuida de los débiles y de losos y ayú
ndome. Protege a los niñ más dalos a encon
h,
déayú dame
n y a de
biles
Oració situaciones
sacar y sanar
los
necesitados. que
s las
má Aumenta me
emociones
necesitados. encuentro
que
mi percepción
su verdadera felicidad. Concé dde
en
quedar
Aumenta
para quela vida.
encerradas,
mi analice Conserva
las se
percepció mi creativida
n para que analice
situaciones
eles hijos a aquellos que desean tenerlos. Cuida de
n y acabarı́
situaciones quea n enfermá
que déme ndome. Protege a los niñ
Hazme entregado a Dios y a los hombres y refué
iles encuentro en
s la os y ayú dalos a encontrar
vida. Conserva mi mi rfructifi-
zame mi capacidad
creatividad n y hazla que fructific
me bencuentro
y de en
los lamá
vida. Conserva
necesitados. miAumenta
creatividad y hazla
percepció para analice
a felicidad. Concé
Oh Mebahiah, ayúdsituaciones
eles hijos a aquellos que desean tenerlos. Cuida de los
dame a sacar y sanar las emociones que de quedar encerradas, se y hazla fructif
divino a los seres humanos. Activa mi capacidad de curació
e los má s anecesitados.
corromperı́ n y acabarı́
que
car. Hazmean enfermá
entregado me encuentro
a Dios en
y a losn la
hombres
Aumenta ndome. Protege a los niñ
mi percepció
vida.
r Conserva
yos y ayú
para que refuerza
analice
mi
mi creatividad
zame mi capacidad de llevar el mens
capacidad
las
dalos a encontrar
n de las
Hazme entregado a Dios y a los hombres y refué rzame mi capacidad de llevar el men
que aquellos que quieren regenerarse y mi deseo de autoregeneració
llevar el mensaje divino mi creatividad y hazla fructificar. n de las tristezas ajenan
divino a los seres humanos. Activa mi capacidad de curació
de a los seres humanos.
me encuentro divino a los seres humanos. Activa mi capacidad de curació
en la vida. dConserva
su verdadera felicidad. Concé Activa n de las tristezas ajenas
mi
eles hijos a aquellos que desean tenerlos. Cuida de los capacidad
aquellos que quieren regenerarse y mi deseo de autoregeneració
biles y de deencuentre con que frecuencias del Mundo Superior no estoy conect
curación
gado a Dios y a los hombres y refué
dé los de las tristezas
má s necesitados. ajenasmi y apercepció
aquellosn que
rzame mi capacidad de llevar el mensaje
Aumenta quieren
para
aquellos que quieren regenerarse y mi deseo de autoregeneració n. Apó
regene-
que analice las yame para q
n. Apó yame para
seres humanos. Activa mi capacidad de curació
situaciones que me encuentro en la vida. n de las tristezas ajenas y a
Conserva mi creatividad
encuentre con que frecuencias del Mundo Superior no estoy conectada que me impid
rarse y mi deseo de autoregeneración. Apóyame para y hazla
que fructificar.
encuentre
la materializació n de mis ideas.
encuentre con que frecuencias del Mundo Superior no estoy conectada que me imp
e quieren regenerarse y mi deseo de autoregeneració n. Apó yame para que
la materializació
con qué n de mis ideas. rzame mi capacidad de llevar el mensaje
frecuencias n de mis ideas.
la materializació del Mundo Superior no estoy conectado que me
on que frecuencias del Mundo Superior no estoy conectada que me impiden
divino a los seres humanos. Activa mi capacidad de curació n de las tristezas ajenas y a
impiden
ació n de mis ideas. la materialización de mis ideas.
aquellos que quieren regenerarse y mi deseo de autoregeneració n. Apó yame para que
encuentre con que frecuencias del Mundo Superior no estoy conectada que me impiden
la materializació n de mis ideas.
56 Poi-el   5656
Poi-el
56Poi-el
Poi-el  
Ángel n.º 56, , Poiel. V. n., 127. Hay que operar de forma semejante al anterio
Ángel n.º 56, laywp, Poiel. V. n., 127. Hay que operar de forma
Ángel n.º 56, laywp,
Ángel n.º 56, laywp, Poiel. V. n., 127. Hay que operar de forma sem
que no pueden formarse palabras con las tres primeras letras, y la guematria tamp
Poiel. V. n., 127. Hay que operar de forma semejante al anterior
56   semejante al anterior, ya que no pueden formarse palabras con las
Poi-elPoiel. V. n., 127. Hay que operar de forma semejante al anterior, ya
6, laywp,
que no pueden formarse palabras con las tres primeras letras, y la
tres proporciona en este caso datos significativos. La primera letra, pues, es la pe (p),
primeras letras, y la guematria tampoco proporciona en este caso
que no pueden formarse palabras con las tres primeras letras, y la guematria tampo
en formarse palabras con las tres primeras letras, y la guematria tampoco
significa a la vez boca y hombre que se humilla. La vav (w) es, como hemos visto repet
proporciona en este caso datos significativos. La primera letra, pu
datos significativos. La primera letra, pues, es la pe ( ), que significa
proporciona en este caso datos significativos. La primera letra, pues, es la pe (p), q
Ángel n.º 56, laywp,
en este caso datos significativos. La primera letra, pues, es la pe (p), que
Poiel. V. n., 127. Hay que operar de forma semejante al anterior, ya
veces, el hombre, mientras que la iod (y) nos remite al origen. Ası́ queda clar
asignifica a la vez boca y hombre que se humilla. La vav (w) es, como he
vez boca y hombre que se humilla. La vav (w) es, como hemos visto repetidas
la vez boca y hombre que se ngel, que se refiere a la confesió
humilla. La vav ( ) es, como n de los pecados, si se ut
que no pueden formarse palabras con las tres primeras letras, y la guematria tampoco
significa a la vez boca y hombre que se humilla. La vav (w) es, como hemos visto repetid
significado del nombre del á hemos
mbre, mientras la iod (y) nos remite
hombre, al origen.
proporciona en este caso datos significativos. La primera letra, pues, es la pe (p), que
que Ası́ queda claro el
visto
veces, el hombre,
veces, el hombre,
la repetidas
mientras
terminologı́veces, el
a que
el nombre del á ngel, que se refiere a la confesió
la iod mientras
mientras
religiosa, la que
o (y) que
nos la laiod
remite
descarga iod )subconsciente,
(al
(y)
del
n de los pecados, si se utiliza
significa a la vez boca y hombre que se humilla. La vav (w) es, como hemos visto repetidas
nos
nos remite
origen. remite al queda
Ası́ origen.
si al preferimos
claro
origen. Así
psicoanalı́
significado del nombre del á queda
t claro el significado del
ica. El v.n. de Este Nombre de Dios ywp nombre del Ángel, que se
es 96. Regencias: K: Capricornio
ogı́
veces, el hombre,
a religiosa, o mientras
la descarga que ngel, que se refiere a la confesió
significado del nombre del á del
la iod subconsciente,
(y) nos remite al origen.
si Ası́ n de los pecados, si se util
ngel, que se refiere a la confesió
preferimos la
queda
10º. M: Tauro 25º a 26º; Leo 7º a 8º; Libra 19º a 20º; Capricornio 1º a 2º; Piscis 1 claro el n de los
la terminologı́refiere a la confesión
aterminologı́
religiosa, de los pecados, si se utiliza la terminología reli-
a. El v.n. de Este Nombre de Dios ywp
significado del nombre del á ao la descarga
la 14º. S: 18:20h-18:40h. Tarot: 5Od. Trı́
ngel, que se refiere a la confesió del
es 96. Regencias: K: Capricornio 5º a
religiosa, o ala subconsciente,
descarga del
n de los pecados, si se utiliza
da de la Conservació n.
si preferimos
subconsciente,
psicoanalı́
la terminologı́ giosa,
a o la descarga
religiosa, o deldescarga
la subconsciente,
tica. El v.n. de Este Nombre de Dios ywp
o 25º a 26º; Leo 7º a 8º; Libra 19º a 20º; Capricornio 1º a 2º; Piscis 13º a
del si preferimos
subconsciente, lasi
psicoanalítica.
es 96. Regencias: K: Capricornio 5
preferimos la
psicoanalı́tica. El v.n. de Este Nombre de Dios ywp es 96. Regencias:
psicoanalı́ t El v.n.
0h-18:40h. Tarot: 5Od. Trı́ de este
a Nombre de Dios
da de la Conservació
ica. El v.n. de Este Nombre de Dios ywp n. es 96. Regencias: K: Capricornio
es 96. Regencias: K: Capricornio 5º a
10º. M: Tauro 25º a 26º; Leo 7º a 8º; Libra 19º a 20º; Capricornio 1º a 2º; Piscis 13
Vocalizació n: Abulafia: Pe/Va/Yo; Moshé Cordovero: Pevı́ ; Agrippa: Poi-el.
10º. M: Tauro 25º a 26º; Leo 7º a 8º; Libra 19º a 20º; Capricornio
10º. M: Tauro 25º a 26º; Leo 7º a 8º; Libra 19º a 20º; Capricornio 1º a 2º; Piscis 13º a
5º a 10º. M: Tauro 25º a 26º; Leo 7º a 8º; Libra 19º a 20º; n. Capricornio
14º. S: 18:20h-18:40h. Tarot: 5Od. Trı́
: Abulafia: Pe/Va/Yo; Moshé ada de la Conservació
Cordovero: Pevı́; Agrippa: Poi-el.
14º. S: 18:20h-18:40h. Tarot: 5Od. Trı́
14º. S: 18:20h-18:40h. Tarot: 5Od. Trı́
1º a 2º; Piscis 13º a 14º.ada de la Conservació
S: 18:20h-18:40h. Tarot: n. ada de la Conservació
5Od. Tríada de la n.
Vocalizació
Vocalizació n: Abulafia: Pe/Va/Yo; Moshé
Conservación.
n: Abulafia: Pe/Va/Yo; Moshé Cordovero: Pevı́
Cordovero: Pevı́ ; Agrippa: Poi-el.
; Agrippa: Poi-el.
Vocalizació n: Abulafia: Pe/Va/Yo; Moshé Cordovero: Pevı́; Agrippa:
230
Vocalización: Abulafia: Pe/Va/Yo; Moshé Cordovero: Peví; Agri-

ppa: Poi-el.
Atributo: Dios, aquel que mantiene el universo.

Los influidos por Poiel serán personas providenciales, portadores de
fortuna, renombre, salud y vida para ellos y para aquellos que se cruzan
en su camino. Sólo portan las esencias de Poiel y las asimilan aque-
llos que han pasado una etapa de profundo aprendizaje, una vez que
esto ha ocurrido todo el cosmos parece sostenerles, y de hecho así es.
Dependiendo de su carta natal y el escenario en que se manifieste, sus
individuos irán desde el que potencialmente podrá llegar a eso, pasando
por aquel que ve los frutos del Ángel en su vida, el que los recoge, hasta
aquellos que son la esencia de Poiel personificada. Su pensamiento será
claro, lleno de imágenes poderosas comprensibles por todos. Cuando
hablamos de modestia lo hacemos no para ocultar los valores, sino para
que los demás los reconozcan en ellos como algo natural. Portarán mo-
deración, aquella que hace partícipe a los demás de sus pensamientos
y estos colaborarán con ellos con alegría y sin temores. No impondrán
por tanto su criterio y tendrán un humor agradable que quitará hierro a
las situaciones complicadas haciéndolas superables.
Lo que otorga:
- Concede cualquier cosa que se le pida.
- Renombre, fortuna, saber filosófico y espiritual.
231

- Facilidad para la expresión.
- Humor agradable, modestia y moderación.
- Renombre, fortuna, saber filosó fico y espiritual. fico y espiritual.
- Renombre, fortuna, saber filosó
- Renombre, fortuna, saber filosó fico y espiritual.
- Renombre, fortuna, saber filosó fico y espir
- Protege contra el deseo de elevarse presuntuosamente por encima
- Facilidad para la expresió
de los demás. n.
- Facilidad para la expresió
- Facilidad para la expresió n.
n.
- Facilidad para la expresió n.
-- Humor agradable, modestia y moderació
Desvanecer la ira. - Humor agradable, modestia y moderació
n.
- Humor agradable, modestia y moderació n.
n. - Humor agradable, modestia y moderació n.
Aprendizaje: Hacer un buen uso del poder de la palabra.
- Protege contra el deseo de elevarse presuntuosamente por encima de los demá s.
- Protege contra el deseo de elevarse presuntuosamente por en
- Protege contra el deseo de elevarse presuntuosamente por enc
- Protege contra el deseo de elevarse presun
- Desvanecer la ira. - Desvanecer la ira.
- Desvanecer la ira. - Desvanecer la ira.
Aprendizaje: Hacer un buen uso del poder
elegidos, SALMO PARA INVOCARLO
después cantila su nombre y porSALMO PARA INVOCARLO
último realiza la petición
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos e
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos e
Para invocar su fuerza y poder, primero reza
su nombre y por ú
“Sostén ltimo realiza la petició
Eterno a todos
los que caen, y levanta
su nombre y por ú a todos los oprimidos”.
su nombre y por ú n concreta que quieres
n concreta que quieres
ltimo realiza la petició n co
“Sostén Eterno
“Allevat a todos
Dominus los que
omnes
“Sosténqui
“Sostén caen,
Eterno ayatodos
levanta
corruunt,
Eterno et los
todos a que
los
“Sostén todos
erigit
que los aoprimidos”.
omnes
caen,
caen,
Eterno yyelisos”.
levanta
losaaque
levanta
todos todos
todos losyoprimido
los
caen, oprimido
levanta
;‫הַּנ ֹ ִל ם‬-‫ ְלכָל‬, ‫ֹו‬ ‫ְפ י‬
‫ ַהּכְפּופִים‬-‫ ְלכָל‬,‫“וְז קֵף‬Allevat Dominus omnes qui corruunt, et erigit omnes elisos”.
‫”סֹומְֵך‬, Salmo 145, ver-
““Allevat Dominus omnes qui corruunt, et erigit omnes elisos”.
“Allevat Dominus omnes qui corruunt, et erigit omnes elisos”.
“Allevat Dominus omnes qui corruunt, et eri
‫יְהוָה‬
sículo 14 (114, vs. 14)
“‫ַהְכּפוִּפים‬-‫ ְלָכל‬,‫פם ִ“ל“ים; ְוזוֵֹקף‬
‫וּפ ַ ִוּהפ ִֹנּיפיְם‬-‫ַה ַָכְהכּ ְלכּפ‬-‫ְל‬-‫לל‬,‫הָכ‬
‫ָוְלְלָכ‬,‫ה‬,‫”י“םס;םוֹ; ְוֵמזְוז∏וֹוֵֹקְיֵקף‬,‫לִלםי‬lekol-hakefufim”.
‫ף‬vezokef ְ ‫ַה ַפֹנּהוֹּנּ ְִפפ‬-‫ְכּ‬-‫ָכלַהל‬-‫ָכְלְלָכ‬,‫לה‬,ְ ‫ה‬,‫וֵֹםמ;ֵמ∏ ְו∏זְיוְֹי ֵהקהָוףָו‬c‫סיוֹס‬ulo 14 (114, vs. 14)
‫י ִפ‬Salmo 145, versı́ ‫”ִל‬,‫ְפ‬Salmo 145, versı́
”, ‫ַה‬-‫ ְלָכל‬,‫סוֵֹמ∏ ְיהָוה‬cc”,
‫ֹנּ‬Salmo 145, versı́ ulo
ulo
“Somej Adonai lekol-hanofelim Sa
“Somej Adonai lekol-hanofelim vezokef lekol-hakefufim”.
Oración “Somej Adonai lekol-hanofelim vezokef lekol-hakefufim”.
“Somej Adonai lekol-hanofelim vezokef lekol-hakefufim”.
“Somej Adonai lekol-hanofelim vezokef leko
Oh Poiel,
Oració n ayúdame Oració
en todas
Oración n las necesidades, tanto en aquellas de
Oració n
las que soy consciente como en aquellas de las que soy inconscien-
Oh Poiel, ayú dame en todas las necesidades, tanto en aquellas de las que soy conscie
Oh Poiel, ayú
Oh Poiel, ayú dame en todas las necesidades, tanto en aquellas d
dame en todas las necesidades, tanto en aquellas de
Oh Poiel, ayú dame en todas las necesidades,
te. como
Permite que encuentre
de aquellas de
losque
las de
medios necesarios
soy inconsciente.
para descargar
Permite
mi
que las
encuentre
inconsciente
como
como
especialmente de
de aquellas
la
aquellas
ira y que
de las
de
como las de
reconozca
que
que soy inconsciente.
soy
aquellas
y sepa
inconsciente.
de
corregir soy los
Permite
que Permite med
que
que
inconsc
necesarios para descargar mi inconsciente especialmente de la ira y que reconozc
necesarios para descargar mi inconsciente especialmente de l
necesarios para descargar mi inconsciente especialmente de la
necesarios para descargar mi inconsciente
missepa
errores con lamis
corregir humildad
errores de
con unla hijo que
humildad se presenta ante suse
Padre
sepa corregir
sepa corregir mis
mis sepa de
errores
errores un
con hijo
con
corregir la
la que
humildad
humildad
mis presenta
errores de
de un la
un
con ante
hijo
hijo su se
que
que
humildad Pap
se
sabiendo que puede mejorar, pero
sabiendo que puede mejorar, pero aú aún no sabe cómo.
n no sabe có
sabiendo que puede mejorar, pero aú
sabiendo que puede mejorar, pero aú Manifiesta en
mo. Manifiesta en mi la claridad
n no sabe cómo. Manifies
n no sabe có
sabiendo que puede mejorar, pero aú mo. Manifie
n no s
mí pensamiento,
la claridad de cuyas imá genes
pensamiento,
pensamiento, aporten
cuyas
pensamiento, cuyas
cuyas Luz
imágenes para
aporten
imágenes
imá genes
pensamiento, mı́ cuyas
y para
Luz
aporten
aporten paraotros.
Luz
Luz
imá mí Permı́
para
para
genes ty
eme
mı́ y
mı́
aporten ser
para
para
Luzoo
portador de la fortuna, el renombre, la salud y la vida para mı́
y para otros. Permítemeportador de la fortuna, el renombre, la salud y la vida para mı́mismo y para los dem
portador de la fortuna, el renombre, la salud y la vida para mı́
ser el portador deportador de la fortuna, el renombre, la salud
la fortuna, el renombre, la m
m
Dame moderació n, Dame modestia
Dame y el n,
moderació
moderació humor
n, para
modestia
modestia
Dame quitar
y
y
moderació el
el hierro
humor
humor
n, modestia a las
para
para situacio
quitar
quitar
y el hi
hie
humo
salud y la vida para mí mismo y para los demás. Dame moderación,
complicadas. complicadas.
complicadas. complicadas.
modestia y el humor para quitar hierro a las situaciones complicadas.

Nemam-iah 
57
Nemam-iah Nemam-iah 
Nemam-iah  Nemam-iah 
Ángel n.º
Ángel 57, hymmn, ,Ángel
n.º 57, Nemamiah.
Nemamiah.
Ángel V.
V.
n.º 57,
n.º 57, n.,145.
n., 145.
hymmn,
hymmn, Aparecen
Aparecen
Nemamiah.
Nemamiah.
Ángel en
en
V.
n.º 57, V. el el
n.,
n.,
hymmn, nom-
nombre
145.
145. de este
Aparecen
Aparecen
Nemamiah. áel
en
V. en
n., ngel
el nod
nom
145.
palabras significativas: \n (nam), dormir, y }m (man), maná. Por su parte, la guemat
bre de este Ángel dos palabras significativas: (nam), dormir, y
palabras significativas: \n (nam), dormir, y }m (man), maná. Po
palabras significativas: \n (nam), dormir, y }m (man), maná. Por
palabras significativas: \n (nam), dormir, y }
(man), maná. Poruysh
proporciona (hissiá), trasladar,
proporciona
su parte,
proporciona uysh
la guematria conducir;
proporciona
(hissiá), {nh (hanetz),
trasladar,
(hissiá), trasladar,
uysh proporciona uysh (hissiá),salida,
conducir;
conducir;
(hissiá), palabra
{nh
{nh conq
(hanetz
(hanetz
trasladar,
232 2

 
7, hymmn, Nemamiah. V. n., 145. Aparecen en el nombre de este á ngel dos
nificativas: \n (nam), dormir, y }m (man), maná. Por su parte, la guematria
uysh (hissiá), trasladar,
trasladar, conducir; (hanetz), salida,
conducir; {nh (hanetz), salida, palabra
palabra queque pronunciada
pronunciada henetz significa brillar
henetz significa brillar oo centellear; (kamah), mies;
centellear; hmq (kamah), mies; y (li-
y fwql (likut),
recolección. Todo ello evoca la salida de los hebreos de Egipto, que se produjo de noche,
kut), recolección. Todo ello evoca la salida de los hebreos de Egip-
mientras los egipcios dormı́ an, siendo seleccionados por la señ 208
to, que se produjo de noche, mientras los egipciosal que brillaba en sus
dormían, siendo
puertas para el á ngel de la muerte (la sangre del cordero degollado), el cual segó a los
seleccionados
ada henetz significa por la señal
brillar o centellear; que(kamah),
hmq brillaba mies;
en susy puertas para el Ángel
fwql (likut),
primogé nitos egipcios como si de mies se tratase. El conjunto, por tanto, apunta en
ón. Todo ello evoca la salida de los hebreos de Egipto, que se produjo de noche,
Nemamiah a deuna la muerte
energı́a(la sangre
que del cordero
se encarga degollado),
de apartar el cual segódeterminados
y seleccionar a los pri-
los egipcios dormı́ an, siendo seleccionados por la señ
mogénitos egipcios como si de mies seal que brillaba en sus
tratase. El conjunto, por tanto,
aspectos cuando llega el momento oportuno, cuando “la cosecha está madura”. El v.n.
ara el á ngel de la muerte (la sangre del cordero degollado), el cual segó a los
apunta en Nemamiah a una energía
del Nombre de Dios 130 es el mismo que el de que se encarga de apartar y se-
ynys (Sinaí) que nos saca de la limitaciones
nitos egipcios como si de mies se tratase. El conjunto, por tanto, apunta en
de este mundo. Regencias: K: Capricornio 10º a 15º. M: Tauro 26º a 27º; Leo 8º a 9º;
leccionar determinados aspectos cuando llegadeterminados
el momento oportuno,
ah a una energı́a que se encarga de apartar y seleccionar
Libra 20º a 21º; Capricornio 2º a 3º; Piscis 14º a 15º. S: 18:40h-19:00h.
Nombre de DiosTarot:
cuando “la cosecha está madura”. El v.n. del madura”. El v.n. 130 es6On.
cuando llega el momento oportuno, cuando “la cosecha está
Trı́ada de la Ascé tica.
(Sinaí) que nos saca de la limitaciones de este
el mismo que el de ynys (Sinaí) que nos saca de la limitaciones
bre de Dios 130 es el mismo que el de
mundo. Regencias: K: Capricornio 10º a 15º. M: Tauro 26º a 27º; Leo 8º a 9º;
mundo. Regencias: K: Capricornio
Vocalizació n: Abulafia: Numeme-yah; Moshé Cordovero: Nemı́ M:
10º a 15º. m Tauro 26º a 27º;
; Agrippa: Nemam-jah.
º a 21º; Capricornio
Leo 2º
8º a
a 3º;
9º; Piscis 14º aa 21º;
Libra 20º 15º. S: 18:40h-19:00h.
Capricornio 2º a 3º;Tarot:
Piscis6On.
14º a 15º. S:
la Ascé tica.
18:40h-19:00h. Tarot: 6On. Tríada de la Ascética.
ió n: Abulafia: Numeme-yah; Moshé Cordovero: Nemı́
Vocalización: Abulafia: m ; Agrippa: Nemam-jah.
Numeme-yah; Moshé Cordovero: Nemím;
Agrippa: Nemam-jah.
Atributo: El Dios digno de la mayor elevada alabanza.

Nemamiah, como Ángel, procura ese entendimiento que nos hará
reconocer ese guión de forma interna, los personajes a los que estamos
atados de forma kármica, los nuevos necesarios según el guión de la
obra de teatro de nuestra vida y no sólo eso, se encargará además de

procurar ese encuentro. Nemamiah está actuando en aquellos momen-
Atributo: El Dios digno de la mayor elevada alabanza.
233

tos en los que no sabemos por qué hacemos las cosas o por qué nos li-
gamos a ciertas personas. Si llegamos a comprender esto, querrá decir
que las esencias de Nemamiah están actuando correctamente. También
sirve para prosperar, gracias a esa mente clara. Dará a sus influencia-
dos el conocimiento de a quién se tienen que dirigir para conseguir
sus propósitos. Lo único que nos restará es tener la valentía de actuar
una vez conocida la persona y llegado el momento. Domina sobre los
grandes capitanes, almirantes, generales y los que combaten por cosas
justas, por tanto se puede decir que estas personas amarán el estado
militar, serán valientes y tendrán grandeza de alma. Son capaces de
soportar fatigas de forma valerosa. También distingue a personas de
vanguardia, aquellos que se mueven bravamente en pos del cambio, de
las nuevas ideas. Debido a que en este caso el combate también será ar-
duo, les concede el Ángel esa capacidad intelectual para poder triunfar.
Lo que otorga:
- Prosperidad en todas las cosas.
- Conseguir el mando en el combate por una causa justa.
- Ascenso rápido en carrera militar.
- Bravura y grandeza de alma; capacidad para soportar las fatigas.
- Protege contra la tentación de atacar a los indefensos.
- Capacidad para escuchar a tu alma.
- Nos saca de las limitaciones de este mundo.
Aprendizaje: Valor para afrontar las responsabilidades.

“Vosotros que teméis al Eterno confiad en el Eterno, Él es ayuda
y escudo”.
“Qui timent Dominum speraverunt in Domino; adjutor eorum et
protector eorum est”.
234
“‫הּוא‬ ‫ ּבִטְ חּו בַיהוָה; ֶעז ְָרם ּנָם‬,‫”י ְִראֵ י יְהוָה‬, Salmo 115, versículo
‫ּו ָמ ִג‬ Oració n
11 (113, vs. 9)
“Ire Adonai bitju veAdonai ezram umaginam hu”. Oh Nemamia
propio cautiv
Oración
en mi vida qu
Oració
Oh n
Nemamiah, aparta de mí y selecciona determinados aspectos,
en cualquier
ió n liberándome n de mi propio cautiverio
Oh Nemamiah, aparta de mı́
Oració o del de otras personas, para
y selecciona determinados aspectos, liberá ndom
que se produzca en mí una renovación en mi vida que me permita capacidad
propio cautiverio o del de otras personas, para que se produzca en mı́ la p
una ren
Nemamiah, aparta de mı́ y selecciona determinados aspectos, liberá
Oh Nemamiah, aparta de mı́
unificación ndome de mi indefensos.
y selecciona determinados aspectos, liberá
con el Creador. Permíteme conseguir
en mi vida que me permita la unificació el éxito en cualquier
n con el Creador. Permı́ ndomeC
teme conseguir
pio cautiverio o del de otras personas, para que se produzca en mı́ una renovació n
propio cautiverio o del de otras personas, para que se produzca en mı́ una reno
cosa en
quecualquier xito pueda estar m
cosa que
me proponga. Dame me proponga.
grandeza de Dame
alma ygrandeza de como
bravura, así alma y bravura, a
mi vida que me permita la unificació n con el Creador. Permı́
en mi vida que me permita la unificació
capacidad para soportar teme conseguir el é
n con el Creador. Permı́
las fatigas. Proté gla
eme teme conseguir e
de la detentació n de ataca
capacidad
ualquier cosa que me para soportar
proponga. Dame las fatigas.
grandeza Protégeme
de alma degrandeza
y escuchar tentación
bravura, ata-y bravura,
en cualquier
indefensos. cosa
Concé que
deme me proponga.
capacidad Dame
para a ası́
de
mi como
alma
alma, para que de ası
est
car capacidad
cidad para soportar a los
las indefensos.
fatigas.
pueda estar má
Concédeme
para Proté de capacidad
geme las
soportar la para
tentació
fatigas.
s cercano al Creador.
escuchar
n gde
Proté atacar
eme de la aa mi
los n de atacar
alma,
tentació
paraindefensos.
fensos. Concé deme que de este
capacidad modo
para pueda
escuchar
Concé deme estar
a máspara
cercano
mi alma,
capacidad para al Creador.
que
escuchar de a este modo para que de este
mi alma,
da estar má s cercano al Creador.

pueda estar má s cercano al Creador.
58 Ieiala-el 
58 Ieiala-el 
58 Ieiala-el
iala-el  58Ángel n.º 58, lalyy,
Ángel Ieiala-el 
n.º 58, Ieialael. V. n., 81. Las letras de su Nombre
Ieialael. V. n., 81. Las letras de su nombre son las mismas qu
Ángel n.º 58
son las á ngel nú
mismas que las del Ángel número 2, con el que comparte,ápor
mero 2, con el que comparte, por tanto, el mismo valor numé
el n.º 58, lalyy, Ieialael. V. n., 81. Las letras de su nombre son las mismas que las del
ngel nú mero
rico. La di
Ángel n.º 58, lalyy, Ieialael. V. n., 81. Las letras de su nombre son las mismas que
estriba en el orden de colocació
tanto, el mismo valor numérico. La diferencia restriba
el nú mero 2, con el que comparte, por tanto, el mismo valor numé
á ngel nú
n, que en aqué l en el orden
ico. La diferencia
mero 2, con el que comparte, por tanto, el mismo valor numé
estriba en el
situaba a la lamed (l) entre las d
de
rico. La dife
(yy), mientras que ahora separa este nombre divino del correspondien
colocación,
ba en el orden de colocació n, que en aqué
estriba en el orden de colocació la lamed ( ) entre
que en aquéll situaba a la lamed (l) entre las dos iods
situaba a n, que en aqué l las dos iods(yy), ( ), mientra
situaba a la lamed (l) entre las do
terminació n, la (El). Como este ú ltimo rige la 4.ª sefirá , mientras que el anterio
mientras que ahora mientras que ahora
separa separa
este que nombre estedivino
Nombre divino
del del correspondiente
correspondiente a del a
la correspondiente
(yy), mientras ahora separa
de los regentes de la 2.ª, es evidente que la lamed actú
minació n, la (El). Como este ú ltimo rige la 4.ª sefirá
este nombre
, mientras que el anterior es uno
terminació
divino a en este caso de enlac n,
la terminación,
terminació
ambas esferas, (El).
o, lo Como
que es este
n, la (El). Como este ú último rige la 4.ª sefirá,
lo ltimo rige la 4.ª sefirá
mismo, se relaciona mientras con el sende
, mientras que el anterior
plenamente
os regentes de la 2.ª, es evidente que la lamed actú
el anterior
Pontı́ fice. Y escomo
uno éde losaparte
ste, a en este caso de enlace entre
quede los regentes de la 2.ª, es evidente que la lamed actú
regentes de la
de sus 2.ª, es
gestos evidente
rituales,
de los regent
a en este caso de enlace
es que
dado laa bromas y c
as esferas, o, lo que ambas
es lo mismo, se relaciona plenamente con el sendero 5, El
lamed en este caso de enlace entre ambas esferas, o, lo que escon el esfera
esferas, o, lo que es lo mismo, se relaciona
actúan lo es Ieialael, al que puede considerarse como el Bufón de la Corte Cel
tambié plenamente ambas sendero
ı́fice. Y como é ste, Pontı́
aparte f de
ice. sus
Y gestos
como é s rituales,
te, aparte es
de dado
sus a bromas
gestos y
rituales, chanzas,
es dado a bromas
una y Y ch
cualquier
lo mismo, otro tı́tulo
se relaciona de similar
plenamente connaturaleza.
bié n lo es Ieialael, al que puede considerarse como el Bufón de la Corte Celestial, o
tambié n
el senderoLos 5, Elbufones
lo es Ieialael, al que puede considerarse como el Bufón de la Corte Celes
Pontífice.Pontı́
Y fice.
cumplen imp
funció n, cual es la de desarrollar el valor terapé utico de la risa. El v.n. de este N
quier otro tı́tulo como éste, aparte
de cualquier
similar otro de tı́tsus
naturaleza. ulo gestos
Los rituales,
bufones
de similar es dado una
cumplen
naturaleza. aLos
bromas y chanzas,
importante
de Dios es 50, el mismo que el de la nun, que significa percepción, pez, eternidadbufones tambiéuna
cumplen n lo es
impo
también lo es Ieialael,
ió n, cual es la de desarrollar el valor terapé
funció al que
u puede considerarse como
tico de la risa. El v.n. de este Nombre
n, cual es la de desarrollar el valor terapé u el Bufón de
tico de la risa. El v.n. de este N
percepción de la eternidad, de que todo cuanto acaece, ocurre simultá
ios es 50, el mismo que el de la nun, que significa percepción, pez, eternidad, pues la
cualquier neame ot
la Corte Celestial, o cualquier otro título de similar naturaleza. Los
de Dios es 50, el mismo que el de la nun, que significa percepción, pez, eternidad, p
siempre estamos en el aquı́ y ahora, que todo sucede al mismo tiempo só lo no
epción de la eternidad, de que todo cuanto acaece, ocurre simultá
percepción de la eternidad, de que todo cuanto acaece, ocurre simultá
bufones llevar cumplen una importante
a una caracajada función,
có smica y a reı́cual
rnos es neamente, que
de latodo
funció n, cual
de desarrollar
cuanto acontece. neament
Regen
mpre estamos en el aquı́ y ahora, que todo sucede al mismo tiempo só
siempre estamos en el aquı́ lo nos puede
y ahora, que todo sucede al mismo tiempo só
Capricornio 15º a 20º. M: Tauro 27º a 28º; Leo 9º a 10º; Libra 21º a 22º; Caprico de Dios es 50 lo nos
el valor terapéutico de la risa. El v.n. de este Nombre de Dios es 50,
r a una caracajada llevar
cóa 4º; Piscis 15º a 16º. S: 19:00h-19:20h. Tarot: 6Od. Trı́
smica y a caracajada
a una reı́rnos de có todo
smica cuanto acontece.
y a reı́rnos de Regencias:
todo cuanto K: acontece. Regenc
el mismo que el de la nun, que significa percepción, pez, aeternidad,
ricornio 15º a 20º. M: Tauro 27º a 28º; Leo 9º a 10º; Libra 21º a 22º; Capricornio 3º
Capricornio 15º a 20º. M: Tauro 27º a 28º; Leo 9º a 10º; Libra 21º a 22º; Capricor
percepción d
da de la Innovació n.
pues la percepción
Piscis 15º a 16º. S: 19:00h-19:20h. Tarot: 6Od. Trı́
Vocalizació de la eternidad,
n: Abulafia: Yo/Yo/La; Moshé de que todo
a 4º; Piscis 15º a 16º. S: 19:00h-19:20h. Tarot: 6Od. Trı́ cuanto n. acaece
Cordovero: Yiyá ocurre
siempre esta
l; Agrippa: Jeiali-el.
simultáneamente, que siempre estamos en el aquí y ahora, que todo
lizació n: Abulafia: Yo/Yo/La; Moshé
Vocalizació Cordovero: Yiyá l; Agrippa: Jeiali-el.
n: Abulafia: Yo/Yo/La; Moshé Cordovero: Yiyá llevar a una
l; Agrippa: Jeiali-el.
sucede al mismo tiempo sólo nos puede llevar a una caracajada cós-
mica y a reírnos de todo cuanto acontece. Regencias: K: Capricornio
Capricornio 1
15º a 20º. M: Tauro 27º a 28º; Leo 9º a 10º; Libra 21º a 22º; Capri- a 4º; Piscis 1
cornio 3º a 4º; Piscis 15º a 16º. S: 19:00h-19:20h. Tarot: 6Od. Tríada
de la Innovación. Vocalizació n:
235
Vocalización: Abulafia: Yo/Yo/La; Moshé Cordovero: Yiyál; Agri-

ppa: Jeiali-el.
Atributo: Dios, que atiende generación a generación.

Este Ángel es ideal para pedir fortaleza mental, que es la que per-
mite afrontar las situaciones sin dejar dominarse por sentimientos y
pasiones. Las personas influenciadas por este Ángel tienden a la jus-
ticia y su herramienta es ésta para no caer en lo injusto. El mejor
camino para la justicia en ellos es el rigor. Procuran no establecer
lazos sentimentales que les lleven a dependencias, lo cual impide su
evolución. Esta esencia les permite aportar soluciones lógicas a toda
clase de problema o situación. El más claro reflejo de su mente es una
poderosa lógica. Este Ángel domina sobre el metal. Cualquier acti-
vidad o cuestión relacionada con el metal será parte del centro de la
vida del individuo influenciado. Ayuda contra el deseo de acabar con
todo en arranques de cólera. Serán personas francas. Eso les crea ene-
migos, éstos intentan perjudicarles, pero los influenciados por Ieialael
están fuertemente protegidos. No obstante en sí mismos puede verse
un amor desprendido y en sus más altos niveles.
Lo que otorga:
- Curación de las enfermedades, especialmente el mal de ojo.
- Combate la tristeza.
236
- Confusión de los malvados.

- Aporta soluciones lógicas a los problemas concretos de la vida.
- Protege contra la cólera y el deseo de acabar con todo.
- Coraje para desprendernos de todo aquello que nos estorbe.
- “Dios lucha por nosotros”, dejas que la luz luche por ti sin que
tú hagas nada.
Aprendizaje: Vencer el ímpetu que nos lleva a la destrucción.

“Y mi alma se estremece, ¿y hasta cuándo Eterno?”.
“Et anima mea turbata est valde; sed tu Domine usquequo?”
‫י‬
“ ָ‫ ָמת‬-‫ עַד‬, ‫ נִ ְב ֲה ָלה ְמא ֹד; וְאַ ּתָ ה יְהוָה‬,‫” ְונַפְׁשִ י‬, Salmo 6, versículo
4 (6, vs. 4)
“Venafshi nivhalav meod veat Adonai ad-matai”.
Oración
Oh Ieialael, ayúdame a descubrir el valor terapéutico de la risa, a
que sepa encontrar el humor y la risa en las situaciones más adver-
sas para que, por difíciles que sean las circunstancias, no me invada
la tristeza, permitiendo que en las situaciones de dolor y sufrimiento
sepa verles el lado cómico. Proporcióname la fortaleza mental para
afrontar las situaciones con calma, serenidad y sentido del humor,
para que esté prevenido de dejarme llevar por mis propias emociones
y pasiones. Contribuye a que sea capaz de ser justo y aportar justicia
a las más diversas situaciones de la vida, evitando las dependencias
de cualquier tipo y sabiendo aplicar el rigor en las situaciones que lo
requieran. Dame la franqueza de poder expresarme con armonía, es-
pecialmente mis emociones. Haz que sepa aplicar la fortaleza mental
para desactivar la injusticia y la violencia.
237
ar el rigor en
sabiendo las situaciones
aplicar el rigor en que lo
las situaciones que lo
me con expresarme emociones. Haz
armonı́a, especialmente que sepa aplicar la fortaleza mental para desactivar la injusticia
poder con armonı́amis
, especialmente mis
tal fortaleza
para desactivar violencia.
la mental la injusticia
para y la la injusticia y la
desactivar

59Haraj-el
59 Haraj-el 
Ángel n.º 59, lajrh,

Ángel n.º 59, Harajel. V. n., 244. Las letras raíces
Harajel. V. n., 244. Las letras raı́ forman
ces forman la palabra hrj (jar
raı́
c la encolerizarse.
palabra Por su
(jarah),
es forman la palabra hrj (jarah), parte, la guematria
encolerizarse. Por su proporciona
parte, la guematria jwr (rúaj kehah), pe
hhk pro-
, 244. Las letras raı́ces forman la palabra hrj (jarah),
ciona hhk jwr depresión. En realidad, ambas palabras se refieren a un ú
(rúaj kehah), pesar,
(rúaj kehah),
porciona hhk jwr (rúaj
uematria proporciona kehah), pesar, nico proceso, que será
pesar, depresión. En realidad, ambas co
a un ú nico proceso, que será
palabras se
abras se refieren a un ú có lera
refieren a un único có
nico proceso, que será proceso,
lera que será cólera cuando se
pueda expresar, o al menos admitir su existencia, y depresión cuando
el objeto de la cólera se vuelva moralmente inaceptable para el sujeto,
213
cuando se pueda expresar, o al menos admitir 213
sus existencia, y depresió n cuando el
tal como reconoce la psicología psicoanalítica. Entonces, Harajel es
objeto de la có lera se vuelva moralmente inaceptable para el sujeto, tal como reconoce
la psicologı́ael psicoanalı́
encargado de mover “hacia fuera” y “hacia dentro” las energías
tica. Entonces, Harajel es el encargado de mover “hacia fuera” y
derivadas de ala
“hacia dentro” las energı́ agresividad, que en definitiva no son sino actos de
s derivadas de la agresividad, que en definitiva no son sino
autodefensa.El Elv.n.
actos de autodefensa. v.n.de
deeste
este Nombre
Nombre de Dios jrh eses 213.
de Dios 213. Regencias:
Regencias: K:
Capricornio 20º a 25º. M: Tauro 28º a 29º; Leo 10º a 11º; Libra 22º a 23º; Capricornio
K: Capricornio 20º a 25º. M: Tauro 28º a 29º; Leo 10º a 11º; Libra 22º
4º a 5º; Piscis 16º a 17º. S: 19:20h-19:40h. Tarot: 7On. Trı́
a 23º; Capricornio 4º a 5º; Piscis 16º a 17º. S: ada del Temple de A}
19:20h-19:40h. Tarot: nimo.
7On. Tríada del Temple de Ánimo.
Vocalizació n: Abulafia: He/Re/Je; Moshé Cordovero: Haraj; Agrippa: Harah-el.
Vocalización: Abulafia: He/Re/Je; Moshé Cordovero: Haraj; Agri-
ppa: Harah-el.
238
Atributo: Dios, el que conoce todas las cosas.
Atributo: Dios conocedor de todas las cosas.

Este Ángel aporta el florecimiento de la inteligencia de forma ade-
cuada y que hará que todo funcione como debe. Una inteligencia activa
y positiva, equilibrada, que no apunta ni demasiado alto ni demasiado
bajo, pero que producirá abundancia. Esta vendrá dada dependiendo
de que casa astrológica transite por los puntos de dominio del Ángel.
Esta riqueza intelectual obliga a la comunicación, ya que lo contrario
sería ese celo por no querer que los demás conozcan lo que nosotros
sabemos. El aumento de la riqueza intelectual viene en función del in-
tercambio, si no se produce éste seremos víctimas de un estancamiento.
Este Ángel sirve contra la esterilidad en las mujeres. Se puede intentar
la fecundación entre las 19:20 y las 19:40 después de la salida del Sol,
que son los veinte minutos en los que rige diariamente Harajel. Provoca
que los hijos sean respetuosos con sus padres. Aporta comprensión de
éstos para con los primeros. Domina sobre tesoros, agentes de cam-
bio, bolsa, gabinetes, comercio y especulación en general, orientando la
abundancia hacia esta riqueza, ya que aviva la intuición en este sentido.
Lo que otorga:
- Actúa contra la esterilidad de las mujeres.
- Sumisión de los hijos hacia sus padres.
- Buena administración de los fondos públicos y descubrimiento
de tesoros.
- Ayuda en la difusión de obras literarias y en las operaciones de
bolsa.
- Protege contra la bancarrota y las dilapidaciones.
- Nos ayuda a cortar el cordón umbilical.
- Nos conecta directamente con Dios, es como un “teléfono” con Él.
Aprendizaje: Afán de servir y administrar adecuadamente los bienes.

239
“Desde la salida del sol hasta donde se pone, sea alabado el nom-
bre del Eterno”.
“A solis ortu usque ad occasum laudabile nomen Domini”.
“ ‫יְהוָה‬ ‫ה‬
‫ ׁשֵ ם‬,‫ ְמ ֻּלָל‬--‫ ְמבֹואֹו‬-‫ׁשֶ ֶמׁש עַד‬- ‫” ִמ ִּמזְ ַרח‬, Salmo 113, ver-
sículo 3 (112, vs. 3)
“Mimizraj-shemesh ad-mevoo mehulal shem Adonai”.
Oración
Oh Harajel, permite que fluyan en mí las energías derivadas de la
agresividad para que pueda transmutarlas y expresarlas sin violencia,
ya que son una expresión de mi autodefensa. Ayúdame a que mi in-
teligencia florezca de forma adecuada para que todo funcione como
debe, de forma activa, positiva y equilibrada. Ayúdame a compartir
con los demás mi sabiduría, pues sólo a través del intercambio puede
aumentar mi riqueza intelectual. Contribuye a que sea respetuoso con
intelectual. Contribuye a que sea respetuoso con mis padres.
mis padres.

60 Mitzra-el 
6060Mitzra-el 
Mitzra-el intelectual. Contribuye a que sea respet
Ángel
Ángel n.º
n.º 60,
n.º60,
60, larxm,
larxm, Mitzrael.
Mitzrael. V. n., 361.
361. La rxm puede
Ángel Mitzrael. V. V. n.,
n., 361. raíz
La
La raı́zz rxm
raı́ puede
puede vo- vocalizarse de
vocalizarse de vari
vari
maneras, pero todas ellas tienen, especialmente para los judı́
calizarse de varias maneras, pero todas
maneras, pero todas ellas tienen, especialmente para los judı́ ellas tienen, oos, un sentido de limitacio
s, un sentido de limitaci
especialmente
60 Mitzra-el y opresió
60 Mitzra-el 
n. Ante todo, la pronunciació 60 Mitzra-el 
y opresió
para n. Ante todo, la pronunciació
los judíos, yn mitzr significa Egipto, paı́
un sentido de limitación n mitzr significa Egipto, paı́
opresión. Ante todo, la pro- ss que aparece vari
que aparece vari
veces de una u otra forma en el desarrollo cabalı́sstico de los nombres de los A}
veces de una u otra forma en el desarrollo cabalı́ tico de los nombres de los A}ngeles, ngeles
Ángel n.º nunciación
60, larxm,
Ángel mitzr
n.º significa
Mitzrael.
60, larxm,
al cual nos remitimos; despué Egipto,
V. n., 361. país
La
Mitzrael. raı́que
V. n., aparece
z rxm puede
361. La varias veces
vocalizarse
rxm
raı́z60, de
de varias
puede vocalizarse de
al cual nos remitimos; despué ss, tenemos métzer, límite, frontera; metzar, desfiladero,
, tenemos métzer, límite, frontera; metzar, desfiladero
Ángel n.º larxm, Mitzrael. V. n.,
una u
tambié otra forma en el desarrollo
maneras, pero todas ellas tienen, especialmente para los judı́ cabalístico
maneras, pero todas ellas tienen, especialmente para los judı́
angustia o
tambiénn angustia tormento; o
o tormento; mitzer, atormentar.
o mitzer, de los
o
atormentar. nombres de
La guematria los
s, un sentido de limitació
o n
s, un sentido de lim
guematria presenta
presenta alguno
maneras, pero todas ellas tienen, especia
La algun
y opresió Ángeles,
n. Ante todo, la pronunciació
y opresió
y al cual
significados que refuerzan n mitzr significa Egipto, paı́
n. Ante todo, la pronunciació
nos remitimos; después,
el sentido
sentido tenemos
anterior, s que aparece varias
métzer,
personalizá límite,
n mitzr significa Egipto, paı́
ndolo, y s que aparece
y añ
añ adiendo un un
significados que refuerzan el anterior, y opresió n. Ante todo, la pronunciació
personalizá ndolo, adiendo
veces de una u otra forma en el desarrollo cabalı́
frontera; metzar, desfiladero, y también
nuevo que simboliza la liberació n. Ası́,s, encontramos }yca
veces de una u otra forma en el desarrollo cabalı́ tico de los nombres de los A}
angustia
encontramos }ycao tormento; o mitzer, ngeles, y
stico de los nombres de los A}
(ashín), rígido, severo, duro, n
nuevo que simboliza la liberació n. Ası́ veces de una u otra forma en el desarro
(ashín), rígido, severo, duro, t
al cual nos remitimos; despué s , tenemos métzer, límite, frontera; metzar, desfiladero, y
al cual nos remitimos; despué
como era el comportamiento del faraó s , tenemos métzer, límite, frontera; metzar, desfila
n con los judı́
atormentar. La guematria
como era el comportamiento del faraó presenta algunos significados
n con los judı́ oos; y }cwh
s; y }cwh
al cual nos remitimos; despué
que (hushán), fibras de lin
refuer- s, tenemo
(hushán), fibras de lin
tambié n angustia o tormento;
tambié o mitzer,
angustia atormentar.
o tormento; o mitzer, La guematria
atormentar.
naa n el tejido de sus vestiduras. Frente a estas palabras aparece con la mism presenta algunos presenta a
La guematria
que componı́
que componı́
zan que
el sentido anterior, personalizándolo, y añadiendo uno angustia
n el tejido de sus vestiduras. Frente a estas palabras aparece con la mism
tambié n nuevo o tormento;
quendolo, o mitze
significados refuerzan
significados
guematria }wyx el que
sentido anterior,
refuerzan personalizá
el sentido
rh (har tzión), monte Sión, meta y destino de los judı́ ndolo,
anterior, y añ adiendo
personalizá uno y añ adien
guematria }wyx rh (har tzión), monte Sión, meta y destino de los judı́significados que refuerzan oos en el E}
s en el E}
el xodo. A
sentido
xodo. A
simboliza la liberación.
nuevo que simboliza la liberació Así,
n. Ası́ ,
nuevo que simboliza la liberació encontramos
encontramos }yca
pues, Mitzrael es el encargado de hacernos la vida incó n. Ası́ , (ashín), rígido, severo,
(ashín), rígido, severo, duro, tal
encontramos }yca (ashín), rígido, severo, d
moda para que nos decidamos
pues, Mitzrael es el encargado de hacernos la vida incó nuevo que simboliza la liberació
moda para que nos decidamos n. Ası́, e
duro, talcomo era el comportamiento del faraó
como era el comportamiento
como era el comportamiento del faraó
iniciar nuestro particular é
iniciar nuestro particular é del faraón
n con los judı́ os; y }cwhcon los judíos; y
(hushán), fibras de lino,
n con los judı́ os; y }cwh
xxodo, que nos ha de llevar ante el castillo en el que la Divin
odo, que nos ha de llevar ante el castillo en el que la Divin
como era el comportamiento del faraó (hushán), fibras n
que componı́ an el tejido de sus vestiduras. Frente a estas palabras aparece con la misma
(hushán), fibras de lino,
que componı́ que componían el tejido de sus vestiduras.
an el tejido de sus vestiduras. Frente a estas palabras aparece con la
Princesa espera que vayamos a rescatarla. El v.n. de este Nombre de Dios rxm es 33
Princesa espera que vayamos a rescatarla. El v.n. de este Nombre de Dios rxm que componı́ an el tejido de sus vestidur es 33
guematria }wyx
Frente rh (har tzión), monte Sión, meta y destino de los judı́
guematria }wyx rh (har tzión), monte Sión, meta y destino de los judı́
a estas palabras aparece con la misma guematria
Regencias: K: Capricornio 25º a 30º. M: Tauro 29º a 30º; Leo 11º a 12º; Libra 23º a 24 os en el E}(harxodo. Ası́
os en el E} xo
guematria }wyx rh (har tzión), monte Sió
Regencias: K: Capricornio 25º a 30º. M: Tauro 29º a 30º; Leo 11º a 12º; Libra 23º a 24
pues, Mitzrael es el encargado de hacernos la vida incó
pues, Mitzrael es el encargado de hacernos la vida incó
Capricornio 5º a
a meta
6º; Piscis
Piscis 17º de a los
18º. moda para que nos decidamos a
S: 19:40h-20:00h.
19:40h-20:00h. moda para que nos decid
Tarot: 7Od. Trı́
Trı́aada
da de
de
tzión), monte Sión,
Capricornio 5º 6º; y destino 17º a 18º. S:
judíos pues, Mitzrael es el encargado de hacer
en el Éxodo. Así pues,7Od.
Tarot:
iniciar nuestro particular é xodo, que nos ha de llevar ante el castillo en el que la Divina
iniciar nuestro particular é
Iniciativa. xodo, que nos ha de llevar ante el castillo en el que la
Iniciativa. iniciar nuestro particular é
MitzraelPrincesa espera que vayamos a rescatarla. El v.n. de este Nombre de Dios rxm
es el encargado de hacernos la vida incómoda para que noses 330. x odo, que no
Princesa espera que vayamos a rescatarla. El v.n. de este Nombre de Dios rxm
Princesa espera que vayamos a rescata
decidamos a n: Abulafia: Me/Tsa/Re; Moshé
iniciar nuestro particular éxodo,
Regencias: K: Capricornio 25º a 30º. M: Tauro 29º a 30º; Leo 11º a 12º; Libra 23º a 24º; que nos ha de llevar
Regencias: K: Capricornio 25º a 30º. M: Tauro 29º a 30º; Leo 11º a 12º; Libra 23
Vocalizació
Vocalizació n: Abulafia: Me/Tsa/Re; Moshé Cordovero: Metsar; Agrippa: Mizra-el.
Cordovero: Metsar; Agrippa: Mizra-el.
Regencias: K: Capricornio 25º a 30º. M:
ante5º
Capricornio el a Capricornio
castillo en el17º
6º; Piscis que
5º la
a a 6º;
18º. S: 19:40h-20:00h.
Divina
Piscis Princesa
17º a 18º. espera que 7Od.
S: Tarot: vayamos
19:40h-20:00h. Trı́ada aPiscis
de la
Capricornio 5º a 6º; Tarot: 7Od.
17º Trı́ ad
a 18º
Iniciativa. Iniciativa. Iniciativa.
Vocalizació n: Abulafia: Me/Tsa/Re; Moshé Cordovero: Metsar; Agrippa: Mizra-el.
Vocalizació n: Abulafia: Me/Tsa/Re; Moshé Cordovero: Metsar; Agrippa: Mizra-e
Vocalizació n: Abulafia: Me/Tsa/Re; Mos
240
mportamiento del faraó n con los judı́os; y }cwh (hushán), fibras de lino,
n el tejido de sus vestiduras. Frente a estas palabras aparece con la misma
rh (har tzión), monte Sión, meta y destino de los judı́
Estudio yos en el E}
significadoxodo. Ası́
de los 72 Nombres de Dios
es el encargado de hacernos la vida incó moda para que nos decidamos a
particular é xodo, que nos ha de llevar ante el castillo en el que la Divina
rescatarla. El v.n. de este Nombre de Dios
ra que vayamos a rescatarla. El v.n. de este Nombre de Dios rxm es 330. Regencias: K:
es 330.
Capricornio 25º a 30º. M: Tauro 29º a 30º; Leo 11º a 12º; Libra 23º
apricornio 25º a 30º. M: Tauro 29º a 30º; Leo 11º a 12º; Libra 23º a 24º;
º a 6º; Piscis 17º a 18º.
a 24º; S: 19:40h-20:00h.
Capricornio Tarot:
5º a 6º; Piscis 17º7Od. Trı́aS:da
a 18º. de la
19:40h-20:00h. Tarot:
7Od. Tríada de la Iniciativa.
bulafia: Me/Tsa/Re; Moshé Cordovero: Metsar; Agrippa: Mizra-el.
Vocalización: Abulafia: Me/Tsa/Re; Moshé Cordovero: Metsar;
Agrippa: Mizra-el.
216
Atributo: El Dios que procura desahogo a los oprimidos.

Si en algún momento de la existencia se dispuso de las esencias
del Ángel 39, Rehael, y no se aprovecharon o se asimilaron al contra-
rio, esto produjo una alteración mental que ahora con el Ángel 60 se
puede reparar gracias a Mitzrael. Esas alteraciones fueron producidas
por conflictos en la relación padre-hijo. Esto se traduce en la posibili-
dad de tener algún hijo con alguna discapacidad mental o inteligencia
mermada. Este Ángel nos ayuda a liberarnos de los que nos persiguen
(siempre atender a este concepto desde el punto de vista del karma),
concede fidelidad y obediencia de los subordinados, reconocimiento
241
del talento por la sociedad, protege de las insubordinaciones y otorga

larga vida.
Lo que otorga:
- Cura las enfermedades mentales.
- Liberación de los que nos persiguen.
- Fidelidad y obediencia de los subordinados hacia los superiores.
- Reconocimiento del talento por parte de la sociedad.
- Protege contra las insubordinaciones y concede larga vida.
- Alcanzar la verdadera libertad.
Aprendizaje: Ser ejemplo de virtudes.

“Justo es el Eterno en todo su camino, y misericordioso en toda su
obra”.
“Justus Dominus in omnibus viis suis, et sanctus in omnibus ope-
ribus suis”.
‫ַמ‬ ‫ָר‬
“‫ עֲׂשָ יו‬-‫ ְּבכָל‬,‫ּדְ כָיו; ְו ָחסִיד‬-‫ ְּבכָל‬, ‫” ַצּדִ יק יְהוָה‬, Salmo 145, versí-
culo 17 (144, vs. 17)
“Tzadik Adonai bekol-derajav vejasid bekol-maasav”.
Oración
Oh Mitzrael, ayúdame en la travesía del éxodo que me llevará a
descubrir la presencia Divina en la tierra, cúrame de cualquier enfer-
medad mental que pueda padecer, libérame de los que me persiguen,
otórgame la fidelidad y obediencia de mis subordinados, permite
que mi talento sea reconocido en cualquier nivel, protégeme contra
las insubordinaciones y ayúdame a alcanzar la verdadera libertad
que supone liberarse de cualquier lastre que no me permita ser yo
mismo.
242
Adonai bekol-derajav vejasid bekol-maasav”.
Oració
Oració
os que n n “Tzadik Adonai bekol-derajav vejasid bekol-maasav”.
me persiguen,
Oració n otó rgame la fidelidad subordinados,
y obediencia de me permite que mi talento sea rec
mis
contra las insubordinaciones y ayú “Tzadik Adonai bekol-derajav vejasid bekol-maasav”.
libé rame de los que persiguen, otódame en la tra
dame a alcanzar la verdadera libertad que s
Oh Mitzrael, ayú rgame la fid
permite que mi talento sea reconocido en subordinados, cualquier nivel, contra las insubordinaciones y ayú
proté geme dame a alca
permite que mi
Divina talento
en sea reconocido
me en la travesı́
Oh Mitzrael, ayú
Oh Mitzrael, ayú
Oració n
bordinaciones y ayú
liberarse de cualquier lastre que no me permita ser yo mismo.
aOh Mitzrael, ayú
del é xodo que me llevará
dame en la travesı́
dame en la travesı́ a del é x a descubrir la presencia
a del éxodo que me llevará
dame en la travesı́ odo que me llevará
dame a alcanzar la verdadera libertad que supone
Oració n a del é a descubrir la presencia
a descubrir la presencia
liberarse de cualquier lastre que no me permita
xodo que me llevará a descubrir la presend
la tierra, cú rame
a,
Divina cú rame
Divina en en la de cualquier
la tierra,
tierra, enfermedad
cúcúrame
rame de
de cualquier mental
cualquier contra las insubordinaciones y ayú
Estudio
que cualquier
enfermedad
enfermedad y
pueda significadopadecer,
mental
mental de
que los libé
72
que pueda r ame
Nombres
pueda dame a alcanzar la v
de
de Dios
padecer,
padecer, los pueda
que me per
Divina en ala
alquier lastre que no me permita ser yo mismo. tierra, cú rame de enfermedad mental que padec
rael, ayú dame en la travesı́ del é x odo que me llevará a descubrir la presencia
liberarse de cualquier lastre que no me permita ser yo m
subordinados, permite que
ue rame
bé
libé rme
ame Oh Mitzrael, ayú
persiguen,
de
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los que
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libé rotóme
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rgame
me la fidelidad
persiguen,
persiguen,
de los que otó argame
del é
rgame xla
y obediencia
otóOh Mitzrael, ayú
me persiguen,
odo que me llevará
la fidelidad
fidelidad de y mis la a descubrir la presencia
y obediencia
otódame en la travesı́
rgame obediencia
fidelidad de y mis
de
a del é mis
obediencia
xodo que me llev de mim
en la tierra,
que Divina cú rame
en la de
tierra, cualquier
cútalento
rame enfermedad
en de cualquier mental enfermedad que pueda mental padecer,
contra las insubordinaciones y
mite
ubordinados,
subordinados, mi talento
permite
permite sea que
subordinados, reconocido
que
61 Umab-el 
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permite
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cualquier
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en
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nivel,
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cualquier geme padecer,
nivel, proté gem
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inaciones y ayú que
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persiguen,
los que otó la fidelidad 61 y
me dame a alcanzar la verdadera libertad que supone
persiguen,
dame a alcanzar la verdadera libertad que supone
ontra las insubordinaciones y ayú
contra las insubordinaciones y ayú otó rgame Umab-el 
dame a alcanzar la verdadera libertad que supone obediencia
la fidelidad de
y mis
liberarse de cualquier lastre qu
obediencia de mis
contra las insubordinaciones y ayú dame a alcanzar la verdadera libertad que supo
libé rame de los que me persiguen, otó rgame la fidel
nados, permite que mi permite
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berarse de cualquier lastre que no me permita ser yo mismo.
liberarse de cualquier lastre que no me permita ser yo mismo. que reconocido
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cualquier
as insubordinaciones y ayú Ángel n.º
Ángel n.º 61, labmw,61, 61 Umab-el 
subordinados,
Umabel. V. n., permite
79.
Umabel. V. n., 79. Las letras raı́
dame a alcanzar la verdadera libertad que supone Las letras
Ángel n.º 61, labmw,
que mi
raíces talento
combinan sea reconocido en
ces combinan alternativamen
Umabel. V. n., 79. Las letra
contra las insubordinaciones y ayú dame a alcanzar la verdadera libertad que supone
contra las insubordinaciones y ayú dame a alcanzar la ver
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alternativamente con
abmw, Umabel. V. n., 79. Las letras raı́
e de cualquier lastre que no me permita ser yo mismo. las dos finales las
ces combinan alternativamente con parados formar
finales sendas
para palabras
formar sendas que palabras
hallado en el á
extienden el significado
liberarse de cualquier lastre que no me permita ser yo mis
ngel anterior: lbwm (moval), conducido, y awbm (mavó), entrada; el
que hemos hallado
hallado en el áen elhemos
Ángel 61 Umab-el 
anterior:
ngel anterior: lbwm (moval), cond c es co
para formar sendas palabras que extienden el dos
significado que
161Umab-el 
Umab-el  61 las finales
de Israel es conducido hasta la entrada de la Tierra Prometida. Y la guematria nos
Umab-el 
(moval),
conducido,
ngel anterior: lbwm (moval), conducido, y awbm (mavó), entrada; el pueblo
para formar
(mavó),de Israel es conducido hasta la entrada de la Tie
y hallado en el á entrada;
sendas
el pueblo de Israel es
palabras que extien
que se trata de un proceso interior, que implica un morir a lo viejo y nacer a lo Ángel n.º 61, labmw, Umabel. V
ngel anterior: lbwm (moval), conducido, y a
que se trata de un proceso interior, que implic
nducido hasta la entrada de la Tierra Prometida. Y la guematria nos aclara
b-el  conducido hasta la entrada de la Tierra Prometida. Y la guematria nos
61
w,Ángel n.º 61, labmw, Umab-el 
Umabel. V. n., 79. Las letras raı́ Ante todo destacamos hdu

Ángel n.º 61, labmw, de Israel es conducido hasta la entrada de la Tierra Prom
ces combinan alternativamente con
Umabel. V. n., 79. Las letras raı́ 61 Umab-el  ces combinan alternativamente con
ces combinan alternativamente con
un proceso interior, que implica un morir a lo viejo y nacer a lo nuevo. Ante todo destacamos hdu

las
(adah), comunidad, colectividad, que el camino lo empr dos finales
ces combinan alternativamente c para formar se
(adah), comunidad, c
a
as formar
dos sendas
dos finales para aclara
palabras
formar que se
que
sendas trata
extienden de un
palabras proceso
todos los aspectos de nosotros mismos, y no só
el significado
que interior,
que extienden que el que
hemos implica
que se trata de un proceso interior, que implica un mori
significado unque morir
hallado en el á a lo
ngel anterior: lb
lo unos pocos, los que nos hace
las
acamos hdu finales para
las formar
dos sendas
finales para palabras
formar
(adah), comunidad, colectividad, que el camino lo emprenden sendas extienden
palabras el significado
que extienden
todos los aspectos de nosotros mismos, y no s el hemos
que hemos
significado que hem
.º 61, labmw, Umabel. V. n., 79. Las letras raı́
viejo
Ángel n.º 61, labmw, y nacer a lo nuevo. c es combinan alternativamente con
Ante
anterior: lbwm (moval), conducido, y awbm (mavó), entrada; el pueblo
allado en el á ngel anterior: lbwm (moval), conducido, y awbm (mavó), entrada; el pueblo
hallado en el á todo
ngel anterior: lbwm (moval), conducido, y awbm (mavó), entrada; el pueblo destacamos
Ante todo destacamos hdu
“guapos en la foto”, pues, como dice Arnaud Desjadins, “no puedes dejar a la pue c (adah), comuni-
(adah), comunidad, colectivida
de Israel es conducido hasta la
es combinan alternativamente con
ctos de nosotros mismos, y no só Ángel n.º 61, labmw,
hallado en el á ngel anterior: lbwm (moval), conducido, y awbm (mavó), entrada; el pueb
lo unos pocos, los que nos hacen salir “guapos en la foto”, pues, como dice Arnaud De
Umabel. V. n., 79. Las letras raı́ces com
finales para formar
las dos dad,
finales sendas
Cielo tus
colectividad,
para palabras
aspectos
formar
ido hasta la entrada de la Tierra Prometida. Y la guematria nos aclara que que el
sendas extienden
indeseables,
camino
palabras
e Israel es conducido hasta la entrada de la Tierra Prometida. Y la guematria nos aclara
de Israel es conducido hasta la entrada de la Tierra Prometida. Y la guematria nos aclara loo el significado
entras
emprenden
que entero,
extienden todos que
o el
no hemos
losentras”.
que se trata de un proceso inte
aspectos
significado La que “travesı́
de alo unos
hemos del de
oto”, pues, como dice Arnaud Desjadins, “no puedes dejar a la puerta del dos finales Cielo
de Israel es conducido hasta la entrada de la Tierra Prometida. Y la guematria nos acla
las tus
para aspectos
formar indeseables,
sendas palabras o entras
que entero,
extiende
en el á ngel anterior: lbwm (moval), conducido, y awbm (mavó), entrada; el pueblo
hallado en el á “guapos en la foto”, pues, como dice Arnaud Desjadins, “
tiene por objetivo debilitar lo viejo en nosotros (lyldh, hidlil, debilitarse) hasta m
ngel anterior: lbwm (moval), conducido, y awbm (mavó), entrada; el pueblo
proceso interior, que implica un morir a lo viejo y nacer a lo nuevo.
ue se trata de un proceso interior, que implica un morir a lo viejo y nacer a lo nuevo.
que se trata de un proceso interior, que implica un morir a lo viejo y nacer a lo nuevo. Ante todo destacamos hdu (ada
tos indeseables, o nosotros mismos, y no sólo unos pocos,
que se trata de un proceso interior, que implica un morir a lo viejo y nacer a lo nue
entras entero, o no hallado en el á
entras”. La “travesı́ alos que nos hacen salir “gua-
tiene por objetivo debilitar lo viejo en nosotros
ngel anterior: lbwm (moval), conducido, y awb
del desierto”
l es conducido hasta la entrada de la Tierra Prometida. Y la guematria nos aclara Cielo tus aspectos
ello, uwg (gavá), lo que debe hacerse valerosamente, zub (beoz), con la comprensió
de Israel es conducido hasta la entrada de la Tierra Prometida. Y la guematria nos aclara
os hdu (adah), comunidad, colectividad, que el camino lo emprenden
Ante todo destacamos hdu indeseables, o entras entero,
todos los aspectos de nosotros o no entr
Ante todo destacamos hdu pos en la(adah), comunidad, colectividad, que el camino lo emprenden
(adah), comunidad, colectividad, que el camino lo emprenden
foto”, pues, como
ivo debilitar lo viejo en nosotros (lyldh, hidlil, debilitarse) hasta morir a
rata de un proceso interior, que implica un morir a lo viejo y nacer a lo nuevo.
(adah), comunidad, colectividad, que el camino lo emprend
dice Arnaud Desjadins, “no puedes dejar
ello, uwg (gavá), lo que debe hacerse valerosame
de Israel es conducido hasta la entrada de la Tierra Promet
tiene por objetivo debilitar lo viejo en nosotros (lyldh, h
(deah) que da la madurez, lwmg
que se trata de un proceso interior, que implica un morir a lo viejo y nacer a lo nuevo.
de nosotros mismos, y no só
odos los aspectos de nosotros mismos, y no só
todos los aspectos de nosotros mismos, y no só lo unos pocos, los que nos hacen salir
todos los aspectos de nosotros mismos, y no só (gimmul).
lo unos pocos, los que nos hacen salir Esto
lo unos pocos, los que nos hacen salir “guapos en la foto”, pues, como
se alcanza
la madurez,
(deah) que lo unos pocos, los que nos hacen sa cuando
lwmg se han ac
laplenamente los aspectos polares de luz y de sombra de sı́
puerta del Cielo
lo que debe hacerse valerosamente, zub (beoz), con la comprensión, hud
o destacamos hdu
aspectos indeseables, oda entras
tusque se trata de un proceso interior, que implica un morir
a (adah), comunidad, colectividad, que el camino lo emprenden Cielo
ello, uwg (gavá), lo que debe hacerse valerosamente, zub (
(adah), comunidad, colectividad, que el camino lo emprenden
entero,
tus o no (gimmul).
aspectos
indeseables,
mismo, que en este c
Es
pues, como dice Arnaud Desjadins, “no puedes dejar a la puerta del
guapos en la foto”, pues, como dice Arnaud Desjadins, “no puedes dejar a la puerta del
“guapos en la foto”, pues, como dice Arnaud Desjadins, “no puedes dejar a la puerta del
“guapos en la foto”, pues, como dice Arnaud Desjadins, “no puedes dejar a la puerta
Ante todo destacamos hduplenamente los aspectos polares de luz y de so
(adah), comunidad, colectividad,
la madurez, lwmg
s aspectos de nosotros mismos, y no só
(gimmul).
entras”. Esto se alcanza
Lao “travesía del cuando
desierto” tiene se han
por
lo unos pocos, los que nos hacen salir aceptado
objetivo
madurez, debilitar lo viejo Esto se alca
ndeseables,
ielo
Cielo tus
tus o entras
aspectos
aspectos simbolizan por los pilares laterales del A}
entero,
indeseables,
indeseables, no
o o
Cielo tus
s aspectos polares de luz y de sombra de sı́ aspectos entras”.
entras
entras entero,
entero,
La
indeseables, (deah)
o o no
no
“travesı́
o que
entras”.
entras a del da
entras”. la a alwmg
tiene por objetivo debilitar lo v
lo unos pocos, los que nos hacen salir
desierto”
entero, La
La “travesı́
“travesı́
o no del (gimmul).
rbol de la Vida, cuyos nombres, mismos q
del desierto”
entras”.
simbolizan por los pilares laterales del A}
plenamente los aspectos polares de luz y de sombra de
mismo, que en este caso se desierto”
La “travesı́a del desier
rbol de
lo unos po
en nosotros
de las ( , hidlil,
en la foto”, pues, como dice Arnaud Desjadins, “no puedes dejar a la puerta del
dos columnas debilitarse)
que flanqueaban
“guapos en la foto”, pues, como dice Arnaud Desjadins, “no puedes dejar a la puerta del
debilitar lo viejo en nosotros (lyldh, hidlil, debilitarse) hasta morir a
ene por objetivo debilitar lo viejo en nosotros (lyldh, hidlil, debilitarse) hasta morir a
tiene por objetivo debilitar lo viejo en nosotros (lyldh, hidlil, debilitarse) hasta morir a hasta
tiene por objetivo debilitar lo viejo en nosotros (lyldh, hidlil, debilitarse) hasta mori
de las morir
la
dos entrada a ello,
columnas
“guapos en la foto”, pues, como dice Arnaud Desjadins, “no
del (gavá),
Templo
que flanqueaban lo Salomón,
de
ello, uwg (gavá), lo que debe hac la so
entr
los pilares laterales del A}
indeseables, o rbol de la Vida, cuyos nombres, mismos que los
s ue debe hacerse valerosamente, zub (beoz), con la comprensión, hud
aspectos entras entero, o no entras”. La “travesı́ a del desierto”
Cielo tus aspectos
(Iajín),
que debela hacerse indeseables,
la del lado o simbolizan por los pilares laterales del A}
entras
derecho,
valerosamente,
llo, uwg (gavá), lo que debe hacerse valerosamente, zub (beoz), con la comprensión, hud
ello, uwg (gavá), lo que debe hacerse valerosamente, zub (beoz), con la comprensión, hud entero,
y zub o no
(Boaz) entras”.
(beoz),indeseables, la
con del (deah)
lado
comprensión,
la}yjay
La que
izquierdo;
“travesı́ a da
del la madurez,
rbol de la Vida, c
ambas,
desierto” como lwm
umnas que flanqueaban entrada Cielo tus
del Templo de dos aspectos
ello, uwg (gavá), lo que debe hacerse valerosamente, zub (beoz), con la comprensión, h
(Iajín),
Salomón, la del
son lado o entras entero,
derecho, o no entras
y zub (Boaz) la d
r objetivo debilitar lo viejo en nosotros (lyldh, hidlil, debilitarse) hasta morir a
madurez,
deah)
(deah) que
que da
da la
la (deah) comprobarse fá
que lwmg
da la(gimmul).
madurez,
(gimmul). de
cilmente, tambié
Esto
Esto las
tiene por objetivo debilitar lo viejo en nosotros (lyldh, hidlil, debilitarse) hasta morir a
lwmg madurez,
madurez,
(gimmul). lwmg
Esto se alcanza cuando se se han
alcanza
(gimmul).
se columnas
nalcanza
con valor numé
aceptado
cuando
Esto
cuando que
se se flanqueaban
plenamente los aspectos polar
rse
alcanzahan
han aceptado
cuando
aceptado la
se entrada del T
ico 79. El v.n. de este Nombre d
(deah) que da
ado derecho, y zub (Boaz) la del lado izquierdo; la madurez, lwmg (gimmul).
comprobarse fá Esto se alcanza
cilmente, tambié
tiene por objetivo debilitar lo viejo en nosotros (lyldh, hid cuando se
n han acepta
con valor num
(gavá), lo que debe hacerse valerosamente, zub (beoz), con la comprensión, hud
bmw es 48. Regencias: K: Acuario 0º a 5º. M: Gé (Iajín), ambas, la bmw
ello, uwg (gavá), lo que debe hacerse valerosamente, zub (beoz), con la comprensión, hud
ectos polares de luz y de sombra de sı́
lenamente los aspectos polares de luz y de sombra de sı́
plenamente los aspectos polares de luz y de sombra de sı́ mismo, que en este caso se
como puede y zub (Boaz) la del lado iz
del es 48. Regencias: K: Acuario 0º a 5º. M: Gé
lado derecho, simbolizan por los pilares later
minis 0º a 1º; Leo 12º a 13º; Libr
mismo, que en este caso se
áque
cilmente, tambié
da la madurez,
han
n aceptado
con valor numé
lwmg
plenamente
(gimmul). r los
plenamente los aspectos polares de luz y de sombra de sı́ aspectos
ico 79. El v.n. de este Nombre de Dios
Esto se alcanza
polares
cuando
de
se
luz
han
y de sombra
ello, uwg (gavá), lo que debe hacerse valerosamente, zub (be
aceptado
de sí
mismo, que en este caso m
(deah) que
pilares laterales del A} da la madurez, lwmg comprobarse fá
25º; Capricornio 6º a 7º; Piscis 18º a 19º. S: 20:00h-20:20h. Tarot: 8En. Trı́
(gimmul).
rbol de la Vida, cuyos nombres, mismos que los
imbolizan por los pilares laterales del A}
simbolizan por los pilares laterales del A} Esto se cilmente, tambié
rbol de la Vida, cuyos nombres, mismos que los alcanza
rbol de la Vida, cuyos nombres, mismos que los de las ndos
cuando se columnas
con valor numé
han aceptado que flanq
rico 79a d
encias: K: Acuario 0º a 5º. M: Gémismo, que en m este caso se (deah) que da
simbolizan
inis 0º a 1º; Leo 12º a 13º; Libra 24º a porla los madurez,
rbol de la Vida, cuyos nombres, mismos que
25º; Capricornio 6º a 7º; Piscis 18º a 19º. S: 2
lwmg
pilares(Iajín), laterales(gimmul).
del Ár- Esto se alcan
ente los aspectos polares de luz y de sombra de sı́ bmw mismo, que en este caso se
es 48. Regencias: K: Acuario 0º a 5º. M: Gé la del minis 0º a
lado derecho,
as
de que
e las flanqueaban
las dos
dos columnas
columnas de las Memoria.
la
que entrada
que
dos flanqueaban del Templo
plenamente los aspectos polares de luz y de sombra de sı́
flanqueaban
columnas
io 6º a 7º; Piscis 18º a 19º. S: 20:00h-20:20h. Tarot: 8En. Trı́ que de Salomón,
la la entrada
entrada
flanqueaban del
del Templo
Templo
la son
Memoria. entrada de de Salomón,
}yjay Salomón,
plenamente los aspectos polares de luz y de sombra de sı
a da de la
del Templo son
son }yjay
de }yjay
Salomón, son y
}yj
(Iajín), la la del lado
lado bol
zan por los pilares laterales del A}
Iajín),
derecho, de
derecho,
derecho, la Vida,
zub
y del (Boaz) la y y zub
del cuyos
lado
zub (Boaz) nombres,
izquierdo;
(Boaz) la la del los
ambas,
del lado mismos
lado como
izquierdo; que
izquierdo; los
puede de
25º; Capricornio 6º a 7º; Piscis 18º a 19º. S: 20:00h-20
ambas,
ambas, las dos
como
como columnas
comprobarse fá puede
puede cilmente, tambi
(Iajín), la
Vocalizació del lado derecho, y zub (Boaz) la
n: Abulafia: Va/Me/Be; Moshé del lado izquierdo;
Cordovero: Vamav; Agrippa: Umab-el. ambas, como
rbol de la Vida, cuy pue
os columnas nque
de las dos que flanqueaban
flanqueaban
columnas nla
rque laentrada
entradadel
flanqueaban delTemplo
Templo
Memoria. de
de Salomón,
Vocalizació Salomón,Templo son
son
bmw }yjay (Iajín),son }yjay Cord
es 48. Regencias: K: Acuari
de Salomón,
n: Abulafia: Va/Me/Be; Moshé
mente, tambié
omprobarse fá
comprobarse fá con valor numé
cilmente, tambié
cilmente, tambié
comprobarse fá con valor numé
cilmente, tambié de las rla
n con valor numé entrada
r con valor numé
ndos del
columnas que la entrada del Tem
rico 79. El v.n. de este Nombre de D
flanqueaban
a del lado derecho,
(Iajín), la del
la del zub Cordovero: Vamav; Agrippa: Umab-el.
y lado
lado (Boaz)
derecho,
derecho, la yy
del
zub lado izquierdo;
(Boaz)
(Boaz) ladel
del ambas,
lado como
izquierdo; puede
25º; Capricornio 6º a 7º; Pisci
ambas, como
mw
s: K: Acuario 0º a 5º. M: Gé
bmw es 48. Regencias: K: Acuario 0º a 5º. M: Gé
es 48. Regencias: K: Acuario 0º a 5º. M: Gé
bulafia: Va/Me/Be; Moshé bmw m inis 0º a 1º; Leo 12º a 13º; Libra 24º a
es 48. Regencias: K: Acuario 0º a 5º. M: Gé mm
(Iajín), la la del lado
lado izquierdo;
inis 0º a 1º; Leo 12º a 13º; Libra 24º a
inis 0º a 1º; Leo 12º a 13º; Libra 24º a
Vocalizació m ambas, como
inis 0º a 1º; Leo 12º a 13º; Libra 24
derecho,
n: Abulafia: Va/Me/Be; Moshé y zub (Boaz) la puede
del lado izqu
Cordovero: Vam
barse fá cilmente, tambié
comprobarse fá n
puede comprobarse con valor numé
cilmente, tambié
º a 7º; Piscis 18º a 19º. S: 20:00h-20:20h. Tarot: 8En. Trı́ r ico 79. El v.n. de este Nombre de Dios
n con valor numé
fácilmente,
25º; Capricornio 6º a 7º; Piscis 18º a 19º. S: 20:00h-20:20h. Tarot: 8En. Trı́ también ra
con valor Memoria.
da de la numérico a79. El
da de la
a da de la v.n.
comprobarse fá cilmente, tambié n con valor numé rico 79. E ada de
8. Regencias: K: Acuario 0º a 5º. M: Gé
Memoria.
Memoria. bmw es 48. Regencias: K: Acuario 0º a 5º. M: Gé minis 0º a 1º; Leo 12º a 13º; Libra 24º a
m inis 0º a 1º; Leo 12º a 13º; Libra 24º a
es 48. Regencias: K: Acuario
de este Nombre de Dios bmw es 48. Regencias: K: Acuario 0º a 5º. M: Gé
Memoria. 0º a 5º. M: minis 0º a 1
pricornio 6º a 7º; Piscis 18º a 19º. S: 20:00h-20:20h. Tarot: 8En. Trı́
25º; Capricornio 6º a 7º; Piscis 18º a 19º. S: 20:00h-20:20h. Tarot: 8En. Trı́ aVocalizació
da de la n: Abulafia: Va/Me/ ada de la
fia: Va/Me/Be; Moshé
ocalizació Géminis 0º a 1º; Leo 12º
Cordovero: Vamav; Agrippa: Umab-el.
n: Abulafia: Va/Me/Be; Moshé 25º; Capricornio 6º a 7º; Piscis 18º a 19º. S: 20:00h-20:2
a 13º; Libra 24º
Cordovero: Vamav; Agrippa: Umab-el. a 25º; Capricornio 6º a 7º;
Vocalizació
a. n: Abulafia: Va/Me/Be; Moshé
Memoria. Vocalizació n: Abulafia: Va/Me/Be; Moshé Cordovero: Vamav; Agrippa: Umab-el.
Piscis 18º a 19º. S: 20:00h-20:20h. Memoria. Tarot: 8En. Tríada de la Memoria.
ció n: Abulafia: Va/Me/Be; Moshé
Vocalizació n: Abulafia: Va/Me/Be; Moshé Cordovero: Vamav; Agrippa: Umab-el.
Vocalización: Abulafia: Vocalizació
Va/Me/Be; n: Abulafia: Va/Me/Be; Moshé
Moshé Cordovero: Vamav; Cordovero: Vama
Agrippa: Umab-el.

218

218 218
218 2
218 218

243
Atributo: Dios, por encima de todo.

Umabel influencia con la esencia de amistad y analogía a aquellos
que pueden resultar los grandes amigos. Existe diferencia entre afini-
dad y amistad. Por un lado, la afinidad produce la amistad, otras veces
la relación de estos dos conceptos sólo provoca el compartir pocas in-
quietudes. Pero el caso de Umabel habla siempre de esa gran amistad.
Es el Ángel de las conexiones. Es también el Ángel especialista en la
búsqueda de lo análogo. De aquello que es igual incluso entre lo que
hay arriba y abajo. Los influenciados por Umabel tendrán facilidad
para desentrañar los secretos de todo aquello que existe en la naturale-
za (minerales, plantas y animales). Este conocimiento incluso le apor-
ta habilidad para la confección de talismanes o la fitoterapia. Como
se complementan las personas, hará que estas personas posean dotes
de organización humana. Su esencia es la analogía, lo que les permite
llegar a descubrir lo desconocido a través de lo conocido. Observando
el mundo material podrán descubrir el espiritual. La persona nacida
bajo esta influencia amará los viajes. Estos son para ellos una fuente
de descubrimiento. Siempre estarán dispuestos a ello como investi-
gadores insaciables. Y cuando se habla de viajes se hace referencia a
insertarse en cualquier plano que provoque conocer. Conviene que no
se obsesionen por el conocimiento externo y hagan más caso al inter-
no. Gustarán de los placeres honestos: amor, orden, dirección, trabajo,
Luz, arte, entendimiento y la Creación. Tendrán un corazón sensible y
el amor les causará tristeza. Esto puede ser debido a que ya han vivido
una intensa experiencia amorosa y tienden a buscar nuevamente aque-
llo que fue, pero que ya no será. Esto le provocará esa melancolía.
Lo que otorga:
- Conseguir la amistad de una persona (decir su nombre).
- Aprendizaje fácil de la astrología y las ciencias físicas.
- Consuelo en las penas de amor.
244
- Viajes agradables y provechosos.

-Protege contra el libertinaje y las pasiones contrarias al orden de
la naturaleza.
- Nos da el poder de sanar, porque nos conecta con la energía del
agua.
Aprendizaje: Vencer la tendencia al libertinaje.

“Sea el nombre del Eterno Bendito, desde ahora y para siempre”.
“Sit nomen Domini benedictum ex hoc nunc et usque in saecu-
lum”.
‫ְו‬
“‫עֹולָם‬-‫ עַד‬,‫עַּתָ ה‬‫ ֵמ‬--‫”יְהִי ׁשֵ ם יְהוָה ְמב ָֹרְך‬, Salmo 113, versículo
2 (112, vs. 2)71
“ Ieshi shem Adonai mevoraj meatah vead-olam”.
Oración
Oh Umabel, ayúdame a morir a lo viejo y nacer a lo nuevo, per-
míteme entrar entero, con todos mis aspectos en el Cielo, habiendo
aceptado completamente tanto la luz como la sombra que hay en mí,
concédeme la esencia de la amistad de las personas con las que trato
para que comparta con ellas cualquiera de mis inquietudes, otórgame
consuelo en las penas de amor, haz que mis viajes sean agradables y
provechosos, protégeme contra el libertinaje y las pasiones contrarias
al orden de la naturaleza y haz que para mí sea fácil el aprendizaje de
la astrología y de las ciencias físicas.
62 IahH-el
62 IahH-el 
Ángel n.º 62,

Ángel n.º 62, lahhy, IahH-el. V. n., 51. Dios respirándose a Sí mis-
IahH-el. V. n., 51. Dios respirándose a Sí mismo, este podı́a
mo,buen significado para el nombre de este á
este podía ser un buen significado para elngel. La respiració
nombre de este Ángel.
n simbolizada por l
he (h) central es en este caso el flujo que asciende por el sendero 5, cuya natural
71 de direcció n ascendente (el ritual del Pontı́
Se corresponde con el salmo 122: 1 del Tanaj. fice, o la risa, que es uno de los signif
del sendero, nos ayudan a elevarnos). Se trata, como nos muestra la guematria, d
absorció n, lka (ajal, absorber, alimentarse), en virtud de la cual el espı́
245 ritu asim
informació n de la Individualidad, lo que para é sta, sin duda, es algo terrible, \ya (
que tapa, que empañ a, lyhah (heehil, cubrir, empañar) el sentimiento del Yo, el cu
62 IahH-el  
62 IahH-el   Ángel n.º 62, lahhy, IahH-el. V. n., 51. Dios res
62 IahH-el   Ángel n.º 62, lahhy,
buen significado para el nombre de este á ngel
La respiración simbolizada por la letra he ( IahH-el. V. n., 51. Dios respirándose a Sí m
) central es en este caso
he (h) central es en este caso el flujo que ascie
lahhy, buen significado para el nombre de este á
IahH-el. V. n., 51. Dios respirándose a Sí mismo, este podı́ a ser un ngel. La respiració n
el flujo queIahH-el. V. n., 51. Dios respirándose a Sí mismo, este podı́
Ángel n.º 62, lahhy, asciende por el sendero 5, cuya naturaleza
de direcció es de direccióna ser un
n ascendente (el ritual del Pontı́ fice
ado para el nombre de este á he (h) central es en este caso el flujo que asciende por el send
ngel. La respiració n simbolizada por la letra
ascendente (el ritual
buen significado para el nombre de este á del de direcció
Pontífice, del sendero, nos ayudan a elevarnos). Se trata,
on ascendente (el ritual del Pontı́
la risa, que es n simbolizada por la letra
ngel. La respiració uno de los signifi-
-el. V. n., 51. Dios respirándose a Sí mismo, este podı́
l es en este caso el flujo que asciende por el sendero 5, cuya naturaleza es a ser un fice, o la risa, que e
ayudan a elevarnos). absorció
Se n, lka
he (h) central es en este caso el flujo que asciende por el sendero 5, cuya naturaleza es
cados del sendero, nosn simbolizada por la letra trata, (ajal, absorber, alimentarse), e
como nos mues-
nombre de este á ngel. La respiració
ascendente (el ritual del Pontı́ del sendero, nos ayudan a elevarnos). Se trata, como nos mues
fice, o la risa, que es uno de los significados
de direcció informació n de la Individualidad, lo que para e
tran ascendente (el ritual del Pontı́
la guematria, de una absorción,
caso el flujo que asciende por el sendero 5, cuya naturaleza es fice, o la risa, que es uno de los significados
absorció n, lka
nos ayudan a elevarnos). Se trata, como nos muestra la guematria, de una (ajal, absorber, alimentarse),
(ajal, absorber, alimentarse), en virtud de la c
que tapa, que empañ a, lyhah (heehil, cubrir, em
del sendero, nos ayudan a elevarnos). Se trata, como nos muestra la guematria, de una
(el ritual del Pontı́ f ice, o la risa, que es uno de los significados
en virtud de la cual el informació
espíritu
a (ajal, absorber, alimentarse), en virtud de la cual el espı́ asimilan de la Individualidad, lo que para é
la información de la Individua-
ritu asimila la sta, sin duda, es
por eso en trance de desaparecer. Iah-hel asiste
absorció n, lka (ajal, absorber, alimentarse), en virtud de la cual el espı́ ritu asimila la
a elevarnos). Se trata, como nos muestra la guematria, de una
lidad, lo que para ésta,
de la Individualidad, lo que para é que tapa, que empañ
sin duda, es algo terrible,a, lyhah (heehil, cubrir, empañar) el sentim
sta, sin duda, es algo terrible, \ya (ayom) (ayom) que tapa,
informació n de la Individualidad, lo que para é del alma. El v.n. de este Nombre de Dios hhy
sta, sin duda, es algo terrible, \ya (ayom) es 2
orber, alimentarse), en virtud de la cual el espı́
empañ ritu asimila la
por eso en trance de desaparecer. Iah-hel asiste, pues, en otro as
a, lyhah (heehil, cubrir, empañar) el sentimiento del Yo, el cual está
que
que tapa, que empañ
ualidad, lo que para é
empaña, (heehil, cubrir, empañar) el sentimiento del
a, lyhah (heehil, cubrir, empañar) el sentimiento del Yo, el cual está
sta, sin duda, es algo terrible, \ya (ayom)
Yo, el
mano abierta, copa, cáliz y conducta la misma q
del alma. El v.n. de este Nombre de Dios hhy
nce de desaparecer. Iah-hel asiste, pues, en otro aspecto de la noche oscura es 20, el mismo que
a la risa, que es una de las conductas má s saba
cual está por eso en trance de desaparecer.
hah (heehil, cubrir, empañar) el sentimiento del Yo, el cual está IahHel asiste, pues, en otro
por eso en trance de desaparecer. Iah-hel asiste, pues, en otro aspecto de la noche oscura
mano abierta, copa, cáliz y conducta la misma que Dios nos tie
n. de este Nombre de Dios hhy es 20, el mismo que la letra kaf que simboliza
del alma. El v.n. de este Nombre de Dios hhy abre nuestros pulmones, que respiran má
es 20, el mismo que la letra kaf que simboliza s air
aspecto de la noche oscura del alma.
parecer. Iah-hel asiste, pues, en otro aspecto de la noche oscura El v.n. de este Nombre de Dios
a la risa, que es una de las conductas má s sabas que puede ha
, copa, cáliz y conducta la misma que Dios nos tiende cuando nos abrimos cerebro
mano abierta, copa, cáliz y conducta la misma que Dios nos tiende cuando nos abrimos al favorecer su riego sanguı́n eo y
mbre de Dios hhy es 20, el mismo letra kaf que simboliza mano abierta, copa,
que laabre nuestros pulmones, que respiran má
es 20, el mismo que la letra kaf que simboliza
es una de las conductas má s sabas que puede haber para el cuerpo, pues s aire, oxigenan la s
a la risa, que es una de las conductas má hemisferios, clave para hallar el grial interior,
s sabas que puede haber para el cuerpo, pues
y conducta la misma que Dios nos tiende cuando nos abrimos
cáliz y conductas aire, oxigenan la sangre y a la par nuestro
s pulmones, que respiran má la misma que Dios
cerebro nosJokmah que en equilibrio produce Daat, el con
tiende su
al favorecer cuandoriego nos abrimos
sanguı́ neo ay facilitando la
abre nuestros pulmones, que respiran má
s conductas má s sabas que puede haber para el cuerpo, pues s aire, oxigenan la sangre y a la par nuestro
la risa, que esnsu
una de hemisferios, clave para hallar el grial interior, ya que conecta
lassanguı́
conductas la más sabias n que puede haber
avorecer
cerebro su al
que respiran má
riego sanguı́
favorecer eo riego
y facilitando neo
s aire, oxigenan la sangre y a la par nuestro
conexió
y surgir
facilitando entre
en la ambos
nuestro n para
interior
conexió entre
Jokmah que en equilibrio produce Daat, el conocimiento inter
el
el ambos
placer contı́nuo
clave para hallar el grial interior, ya que conecta nuestra Binah y nuestra
cuerpo, pues abre nuestros pulmones, que respiran más
Acuario 5º a 10º. M: Gé
hemisferios, clave para hallar el grial interior, ya que conecta nuestra Binah y nuestra aire, oxigenan
m inis 1º a 2º; Leo 13º
riego sanguı́neo y facilitando la conexió n entre
surgir en nuestro
en equilibrio produce Daat, el conocimiento interior, base para que pueda ambos
interior el placer contı́nuo que Keter pro
la sangre y a la par nuestro 8º; Piscis 19º a 20º. S: 20:20h-20:40h. Tarot: 8
cerebro al favorecer msuinis 1º a 2º; Leo 13º a 14º; Libra 25º
riego sanguíneo y
Jokmah que en equilibrio produce Daat, el conocimiento interior, base para que pueda
allar el grial interior, ya que conecta nuestra Binah y nuestra
estro interior el placer interior
contı́nuo que Acuario 5º a 10º. M: Gé
Keter proporciona. Regencias: K: Regencias: K:
surgir en nuestro
facilitando la el
conexión placer
entre
produce Daat, el conocimiento interior, base para que pueda contı́
ambosn uo que Keter
hemisferios, proporciona.
clave para hallar el
10º. M: Gé m 8º; Piscis 19º a 20º. S: 20:20h-20:40h. Tarot: 8Ed. Temple de A
Vocalizació n: Abulafia: Yo/He/He; Moshé
inis 1º a 2º; Leo 13º a 14º; Libra 25º a 26º; Capricornio 7º a Cord
or Acuario 5º a 10º. M: Gé
el placer grial
contı́ n interior,
uo que m
ya inis 1º a 2º; Leo 13º a 14º; Libra 25º a 26º; Capricornio 7º a
que
Keter conecta
proporciona. nuestra Binah
Regencias: yK:
nuestra Jokmah que en
a 20º. S: 20:20h-20:40h. Tarot: 8Ed. Temple de A}
8º; Piscis 19º a 20º. S: 20:20h-20:40h. Tarot: 8Ed. Temple de A} nimo. nimo.
equilibrio produce Daat,Vocalizació
minis 1º a 2º; Leo 13º a 14º; Libra 25º a 26º; Capricornio 7º a n: Abulafia: Yo/He/He; Moshé
el conocimiento interior, base para que pue- Cordovero: Yehah; Ag
:20h-20:40h. Tarot: 8Ed. Temple de A}
Abulafia: Yo/He/He; Moshé
Vocalizació surgir en nuestro nimo.
Cordovero: Yehah; Agrippa: Jahh-el.
dan: Abulafia: Yo/He/He; Moshé interior el placer continuo que Keter proporciona.
Cordovero: Yehah; Agrippa: Jahh-el.
Regencias: K: Acuario
/He/He; Moshé Cordovero: Yehah; Agrippa: Jahh-el. 5º a 10º. M: Géminis 1º a 2º; Leo 13º a 14º; Li-
bra 25º a 26º; Capricornio 7º a 8º; Piscis 19º a 20º. S: 20:20h-20:40h.
Tarot: 8Ed. Tríada del Temple de Ánimo.

221 221
246 221
Vocalización: Abulafia: Yo/He/He; Moshé Cordovero: Yehah;

Agrippa: Jahh-el.
Atributo: El ser más elevado.
Ofrece la contemplación de un mundo que es el Mundo de los De-
seos para los Rosacruces, Astral para los Teósofos y de las Creaciones
(Olam Ha-Briah) para los cabalistas. Con este Ángel la inteligencia
penetra en estos mundos y después de haberlos contemplado, el in-
fluenciado desea romper con el mundo terrenal para poder investigar
el supremo. Pero para poder entender ese mundo en que se mueven su
principal arma es el deseo de saber. Los influenciados por este Ángel
pueden ser transmisores del conocimiento del mundo de las creacio-
nes. Domina sobre filósofos, iluminados y todos aquellos que quieren
retirarse del mundo. La sabiduría adquirida les lleva a la comprensión
de las causas de los efectos que vive la sociedad. IahHel produce una
adicción a la búsqueda de ese conocimiento y el individuo puede ter-
minar abandonando todo para dedicarse exclusivamente a ello. Es por
eso que buscan tranquilidad y soledad e IahHel se la aportará en la
medida que lo necesiten. Aunque no dejan de cumplir con las obliga-
ciones de su estado. Se distinguirán por su modestia y virtudes. No se
les puede encuadrar en el triunfo material, aunque cuando se busca
la sabiduría, todo es dado por añadidura. Este Ángel lleva a vivir de
forma natural y una vez alcanzado ese estado, Dios los alimenta y los
viste en toda su magnificencia.
Lo que otorga:
- Evidencia interna de la verdad.
- Ayuda a los que quieren retirarse del mundo para filosofar.
- Buen entendimiento entre cónyuges.
- Procura la tranquilidad y la soledad tras haber cumplido las obli-
gaciones mundanas.
- Protege contra el escándalo, el lujo y el divorcio.
- Ayuda a ser buenos padres. El don de ser maestros para nuestros
hijos.
- Nos transforma en antena parabólica para captar la energía cósmica
(meditar en el siguiente orden Nombres de Dios 41, 36, 62 y 26).
247
Aprendizaje: Vencer el impuso que nos lleva a la separación.

Aprendizaje: Vencer el impuso que nos lleva a la separació n.
Aprendizaje: Vencer el impuso que nos lleva a la separació n.
“Mira cómo amo tus preceptos
cer el impuso que nos lleva a la separació n. vivifícame, Eterno conforme a mi
Aprendizaje: Vencer el impuso que nos lleva a la separació
SALMO PARA INVOCARLO n.
súplica”.
OCARLO
s ca
“Vide quoniam mandata tua dilexi, Domine; in misericordia tua
su nombre y por ú
su nombre y por último realiza la petició
ltimo realiza la petición concreta que quieres hacerle.
vivifica me”.
rza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué s cantila s cantila
timo realiza la petició
u nombre y por ú““Mira
“Mira cómocómo amo
‫ ְּכ ַחסְּדְ ָך ַחּיֵנִי‬,amotus
tus ‫יְהוָה‬
preceptos
preceptos vivifícame,
vivifícame, ‫ָה‬Eterno
Eterno
n concreta que quieres hacerle. conforme
‫ה י‬
a amimisúplica”.
conforme súplica”.
;‫פִּקּודֶ יָך אָ בְּתִ י‬- ‫ ִּכ‬, ֵ‫” ְרא‬, Salmo 119, versí-
s preceptos
“Mira culo
amo tus159
cómo vivifícame, (118, vs.
Eterno
preceptos 159) a Eterno
conforme
vivifícame, mi súplica”.
conforme a mi súplica”.
“Vide quoniam mandata tua dilexi, Domine; in misericordia tua vivifica me”.
“Vide quoniam mandata tua dilexi, Domine; in misericordia tua vivifica me”.
“Reeh ki-fikudeja ahavti Adonai kejasdeja jaieni”.
ndata tua dilexi, Domine; in misericordia tua vivifica me”.
“‫ַחֵיַּחִנֵיּי ִנ“י‬Ø‫דּ‬Øְ ‫כּ ַ ְחכּ ְ ַסח ְ ְדּס‬,ְ ‫ה‬,‫ה‬
‫ָא ָ ָאה ְ ָבה ִ ְתּבי ִ;תּי;ְי ְיהָוהָו‬Ø‫י‬Ø‫ ִקּפוּ ֶקּדוּיֶד‬-‫יִפ‬-‫כּיִכּ‬,ִ ‫ה‬,‫”ֵאְרֵאה‬,‫” ְר‬,Salmo 119, versı́
Vide quoniam mandata tua dilexi, Domine; in misericordia tua vivifica me”. culo 159 (118, vs. 159)
Oración
“‫הֵיּ ְִנביתּ‬
ָ‫ָאַח‬Ø‫דּ‬Øְ ‫פ ְקּכּוּ ַ ֶחד ְיס‬,ִ ‫ה‬-‫הִכָּוי‬,‫“ ֵ;א ְיה‬Reeh ki-fikudeja ahavti Adonai kejasdeja jaieni”.
‫הְב‬
ִ ”, ָ Salmo 119, versı́
‫ ָא‬Ø‫ִפקּוֶּדי‬-‫ ִכּי‬,‫” ְרֵאה‬,culo 159 (118, vs. 159)
‫“תְּרי‬Reeh ki-fikudeja ahavti Adonai kejasdeja jaieni”.
Oh Iahhel, ayúdame a elevarme a través de la risa, concédeme ab-
havti Adonai kejasdeja jaieni”.
sorber la información
Oració n n de mi individualidad que el espíritu asimila y
Reeh ki-fikudeja ahavti Adonai kejasdeja jaieni”.
Oració
que a veces obstruye el sentimiento del yo, dame la evidencia interna
Oració n Oh Iahhel, ayú
Oh Iahhel, ayúdame a elevarme a travé
dame a elevarme a través de la risa, concé
s de la risa, concédeme absorber la informac
deme absorber la informa
de la verdad, asísteme cuando deseoritu asimila y que a veces obstruye el sentimiento
de mi individualidad que el espı́
de mi individualidad que el espı́ rretirarme del mundo para filoso-
itu asimila y que a veces obstruye el sentimiento
e a elevarme a travé
Oh Iahhel, ayú far, s de la risa, concé
dame buen entendimiento
dame a elevarme a travé dseme absorber la informació
con mi pareja,
de la risa, concé
yo, dame la evidencia interna de la verdad, ası́ concédemen tranquilidad n
deme absorber la informació
steme cuando deseo retirarme del mun
yo, dame la evidencia interna de la verdad, ası́ steme cuando deseo retirarme del mu
ad que el espı́ritu asimila y que a veces obstruye el sentimiento del
de mi individualidad que el espı́ r itu asimila y que a veces obstruye el sentimiento del
y soledad
para despuésdame
para filosofar,
filosofar, de haber
dame buen
buen cumplido mis obligaciones
entendimiento
entendimiento con
con mi mundanas,
mi pareja,
pareja, concé
concédeme
deme tranquilidad
tranquilid
cia interna de la verdad, ası́
soledad steme cuando deseo retirarme del mundo
yo, dame la evidencia interna de la verdad, ası́
despué s sde steme cuando deseo retirarme del mundo
soledad
protégeme deldespué de haber
escándalo, haber
el cumplido
lujo cumplido
y el mis
mis obligaciones
divorcio yobligaciones
ayúdame a mundanas,
mundanas,
ser un proté
protégeme
geme
me
para buen entendimiento
filosofar, dame
escá buen con mi pareja, concé
entendimiento con dmi
ndalo, el lujo y el divorcio y ayú eme tranquilidad
pareja, y tranquilidad y
concé deme
dame a ser un buen padre o una buena madre p
buen escá
padrendalo, el lujo y el divorcio y ayú
o obligaciones
una buena madre dame a ser un buen padre o una buena madre
para conproté
mis ghijos
de haber
oledad cumplido
despué mis
s con mis hijos concedié
de haber cumplido mundanas,
nmis obligaciones eme concediéndoles
del
mundanas,
doles una buena educació
una
n. n. proté geme del
con mis hijos concedié ndoles una buena educació
escá buena
el divorcio y ayú educación.
dame a ser un buen padre o una buena madre para
ndalo, el lujo y el divorcio y ayú dame a ser un buen padre o una buena madre para
edié ndoles una buena educació
con mis hijos concedié n.
ndoles una buena educació n.
6363Anau-el
63 Anau-el   
Anau-el
63 Anau-el   Ángel n.º 63, lawnu,
Ángel n.º 63,
Ángel n.º 63, lawnu, Anauel. V. n., 157. La palabra (anav), que constituye la raı́
Anauel. V. n., 157. La palabra wnu
Anauel. V. n., 157. La palabra wnu (anav), que
(anav), que constituye la ra z
este nombre,
este nombre,
constituye la raíz detiene
tiene
esteun
un doble significado:
doble tiene
nombre, significado:
un doble menesteroso
menesteroso o pobre,
o menes- y humilde,
pobre, y humilde, mod mode
u, Anauel. V. n., 157. La palabra wnu
Ángel n.º 63, lawnu, (anav), que constituye la raı́
Tambié zsignificado:
de
(anav), que constituye la raı́
n aparece dentro del nombre un (na), móvil, errante, en el sentido de ir sin rum z de
teroso Tambié
o pobre, n aparece dentro del nombre un (na), móvil, errante, en el sentido de ir sin ru
humilde,
ysignificado: modesto. También aparece dentro delmodesto.
nom-
e un nombre,
este doble significado:
tiene un menesteroso
doble o pobre, y humilde,
menesteroso o modesto.
pobre, y humilde,
fijo.
fijo. Al
Al encontrar
encontrar en en la la guematria palabra }qz,
guematria la la palabra }qz, que
que segú
según n la la vocalizació
vocalización n pue
pu
(na), móvil, errante, en el sentido de ir sin rumbo fijo. Al en-
bre significar barba (zakan) o anciano, sabio (zoken), comprendemos que Anauel es co
entro del nombre un (na), móvil, errante, en el sentido de ir sin rumbo
Tambié n aparece dentro del nombre un (na), móvil, errante, en el sentido de ir sin rumbo
significar barba (zakan) o anciano, sabio (zoken), comprendemos que Anauel es c
en la
ijo. Al guematria
contrar
encontrar la
en palabra
en }qz, que
la laguematria
guematria lasegú
la n la }qz,
palabra
palabra vocalizació
, que
que según n n puede
segú lala vocalización
vocalizació n
esos viejos vagabundos que han renunciado a las comodidades de la civilizació puede
puede n y v
esos viejos vagabundos que han renunciado a las comodidades de la civilizació n y
akan) o anciano, sabio (zoken), comprendemos que Anauel es como
significar barba (zakan) o anciano, sabio (zoken), comprendemos que Anauel es como
significar
de acá barba (zakan) o anciano, sabio (zoken), comprendemos que
de acá para allá
para allá contentá
contentá ndose con muy poco; pero a la vez, con una gran sabidurı
ndose con muy poco; pero a la vez, con una gran sabidu
ndos que han renunciado a las comodidades de la civilizació
esos viejos vagabundos que han renunciado a las comodidades de la civilizació n y van n y van
con
Anauel con una
esuna gran
como humildad,
gran esos viejosevocando
humildad, evocando
vagabundos la la figura
figura
que de
han los hesicastas
de los hesicastas
renunciado a 73las (del
73 griego hesych
(del griego hesy
ntentá ndose con muy poco; pero a la vez, con una gran sabidurı́
de acá para allá contentá ndose con muy poco; pero a la vez, con una gran sabidurı́
“La vía a y
del peregrino” a y an
reposo),
reposo),
comodidades que
que tal
tal
de los como
como
la civilizaciónnos
nos lo
73y
relata
lo
van relata
de “La vía
acá hesychia,
para del peregrino”
allá contentándose recorrı́
recorrı́ a los
n camin
los cam
mildad,
con una evocando la figura
gran humildad,
recitando de
evocando hesicastas
la figura de (del
los griego
hesicastas 73 (del griego hesychia,
recitando un un tipo
tipo de
de oració
oración n contemplativa
contemplativa llamada
llamada “oració
“oración n continua
continua del del corazo
cora
omo nos que
eposo), lo relata “La nos
tal Anauel
como vía
es del
lo peregrino”
relata a “La vía recorrı́
adel an los
peregrino” caminos
recorrı́ an los en caminos
Anauel es la
la energı́
energı́ aque guı́
que guı́ aen este
en este caminar
caminar sin
sin rumbo
rumbo en busca
busca de
de la la experien
experie
de oració n
ecitando un contemplativa
tipo mı́
de llamada “oració n llamada
continua
248 del corazó n”.
soració n contemplativa “oració n continua
stica de la Presencia Divina. El v.n. del Nombre de Dios wnu
mı́ tica de la Presencia Divina. El v.n. del Nombre de Dios wnu del corazó n”.
es 126 que correspon
es 126 que correspo
ı́
a que guı́a en
Anauel es la energı́este
a caminar
que guı́ asin
en rumbo
este en busca
caminar sin de la
rumbo experiencia
en busca de la experiencia
con el nombre deynda (Adonai, Mi Señor) en progresivo
con el nombre de ynda (Adonai, Mi Señor) en progresivoynda yndandandadadaa cuyo valor
a cuyo valo
ncia Divina. El v.n. del Nombre de Dios wnu es 126 que corresponde
6363
Anau-el
Anau-el
   
el n.º 63, lawnu, Anauel. V. n., 157. La palabra wnu

Ángel n.º 63, lawnu,
Ángel n.º 63, lawnu, (anav), que constituye la raı́
Anauel. V. n., 157. La palabra wnu z de
(anav), que constituye la raı́
(anav), que constituye la raı́ z de
z de
nombre, tiene
este un
este doble
nombre,
nombre, significado:
tiene
tiene un un menesteroso
doble
doble Estudio
significado: o
y
significado: pobre,
significado y
menesteroso humilde,
de
menesteroso los 72 modesto.
Nombres
pobre,
o o pobre, de Dios
humilde,
y y humilde, modesto.
modesto
mbié n aparece dentro del nombre un (na), móvil, errante, en el sentido de ir sin rumbo
Tambié
Tambié n aparece dentro del nombre un (na), móvil, errante, en el sentido de ir sin rumbo
n aparece dentro del nombre un (na), móvil, errante, en el sentido de ir sin rumbo
Al encontrar en Al la
fijo.
fijo. Al guematria
encontrar
encontrar en la
en palabra
la guematria
la }qz, que
guematria la la segú
palabra n la
palabra vocalizació
}qz, que
}qz, que segú n n
segú puede
la vocalizació
la vocalizació n n
puede
puede
con muy poco; pero a la vez, con una
ificar barba (zakan) o anciano, sabio (zoken), comprendemos que Anauel es como gran sabiduría
significar barba (zakan) o anciano, sabio (zoken), comprendemos que Anauel es como
significar barba (zakan) o anciano, sabio (zoken), comprendemos que Anauel es como y con una gran
humildad, evocando la figura de los hesicastas72 (del griego
s viejos vagabundos que han renunciado a las comodidades de la civilizació
esos viejos vagabundos que han renunciado a las comodidades de la civilizació
esos viejos vagabundos que han renunciado a las comodidades de la civilizació hesychia,
n y van n y van
n y van
cá para allá contentá
de acá
de acá ndose con muy poco; pero a la vez, con una gran sabidurı́
reposo),
para alláque contentá
para allá tal como
contentá nos lo relata “La vía del peregrino” recorrían
ndose con muy poco; pero a la vez, con una gran sabidurı́
ndose con muy poco; pero a la vez, con una gran sabidurı́ a y a y
a y
tipo dehesicastas
una gran humildad, evocando la figura de los la 73 (del griego hesychia,
con
con una
losuna gran
gran
caminos humildad,
humildad,
recitando evocando
evocando
un figura
la figura
oración de de los hesicastas
los
contemplativa hesicastas 73 (del
73 (del
llamada griego
“ora-griego hesychia,
hesychia
oso), que tal reposo),
como nos lo tal
relata “La vía del peregrino”
“La recorrı́ an los caminos
tando un tipo
reposo),
de ción que
que
continua
oració n
como
tal como
del nos
nos
corazón”.
contemplativa
lo lo
relata
relata
Anauel
llamada esvía
“La
“oració n
del
lavía
energía peregrino”
del peregrino”
continua quedel
guía recorrı́
en recorrı́
corazó este an an
los
n”. ca-del
caminos
los caminos
recitando
recitando un un tipo de de
tipo oració
oración n
contemplativa
contemplativa llamada
llamada “oració n n
“oració continua
continua corazó
del n”. n”
corazó
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Anauel que
Anauel
sin
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busca
a caminar
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en
la experiencia
rumbo en busca
caminar
este caminar sin mística
de
rumbo
sin rumbo
de la
en en Presencia
la experiencia
busca
busca de de
la la
experiencia
experiencia
mı́mı́ Divina. El v.n. del Nombre de Dios
tica de la Presencia Divina. El v.n. del Nombre de Dios wnu
stica de la Presencia Divina. El v.n. del Nombre de Dios wnu
stica de la Presencia Divina. El v.n. del Nombre de Dios wnu es 126 que corresponde
es 126 que corresponde con
es 126 que corresponde
es 126 que corresponde
el nombre de ynda (Adonai, Mi Señor) en progresivo
el nombre
con el nombre de de (Adonai, Mi
con el nombre deynda (Adonai, Mi Señor) en progresivo Señor)ynda en nda
ynda (Adonai, Mi Señor) en progresivoynda da
progresivoa cuyo valor es
yndandandadadaa cuyo valor es
a cuyo valor es
cuyo valor es también 126, lo que permite introducir en nosotros la
energía de la humildad, perfectamente en consonancia con el nombre
objetivo del hesicasmo es la búsqueda de la paz interior en unión mística con Dios y en armonía con
73 73
El objetivo del hesicasmo es la búsqueda de la paz interior en unión mística con Dios y en armonía con
El objetivo del hesicasmo es la búsqueda de la paz interior en unión mística con Dios y en armonía con
del Ángel. Regencias: K: Acuario 10º a 15º. M: Géminis 2º a 3º; Leo
eación. Las tres características fundamentales del hesiquiasmo son: la soledad, como medio de huir
la creación. Las tres características fundamentales del hesiquiasmo son: la soledad, como medio de huir
la creación. Las tres características fundamentales del hesiquiasmo son: la soledad, como medio de hui
14º a 15º; Libra 26º a 27º; Capricornio 8º a 9º; Piscis 20º a 21º. S:
mundo; el silencio, para obtener la revelación del futuro y del mundo ultraterreno; y la quietud, para
del mundo; el silencio, para obtener la revelación del futuro y del mundo ultraterreno; y la quietud, para
del mundo; el silencio, para obtener la revelación del futuro y del mundo ultraterreno; y la quietud, para
eguir el control de los pensamientos, la ausencia de preocupaciones y la sobriedad.
conseguir el control de los pensamientos, la ausencia de preocupaciones y la sobriedad.
conseguir el control de los pensamientos, la ausencia de preocupaciones y la sobriedad.
20:40h-21:00h. Tarot: 9En. Tríada del Temple de Ánimo.

Vocalización: Abulafia: A/Nu/Va; Moshé Cordovero: Anú; Agri-
223 223
223
ppa: Anav-el.
Atributo: El Dios de la bondad infinita.

Este Ángel aporta percepción de la unidad, la cual podemos enten-
der, por ejemplo, al observar todo desde el punto de vista de la inte-
72 El objetivo del hesicasmo es la búsqueda de la paz interior en unión mística

con Dios y en armonía con la Creación. Las tres características fundamentales del hesicas-
mo son: la soledad, como medio de huir del mundo; el silencio, para obtener la revelación
del futuro y del mundo ultraterreno; y la quietud, para conseguir el control de los pensa-
mientos, la ausencia de preocupaciones y la sobriedad.
249
gración. Los influidos por este Ángel no conciben países, religiones o

razas diferentes. Ellos son ciudadanos del universo. Están capacitados
para contemplar la arquitectura cósmica al completo, esto es gracias
a que Anauel puede liberarnos de una excesiva dependencia física o
emotiva. También nos conduce en el sentido de propagar espiritua-
lidad a los demás, sobre todo siempre basados en la idea que tienen
los influenciados por él y es la esperanza de conseguir instaurar una
religión unitaria. Este Ángel nos previene contra accidentes, conserva
la salud y cura las enfermedades. Deseos y emociones pueden pro-
vocar enfermedades o accidentes, tomando conocimiento de ello y
con la colaboración de Anauel esto podrá evitarse y si se produjo,
curarse. Anauel domina sobre el comercio y el mundo de los negocios
en general. Su inteligencia es activa, no permanece en una idea fija,
cualquier información o una conversación sobre sus apreciaciones
pueden cambiar su punto de vista hacia un nuevo enfoque. Por tanto,
son excelentes en todo lo que signifique intercambio.
Lo que otorga:
- Inspirar el cristianismo.
- Protege contra los accidentes.
- Conserva la salud y cura las enfermedades.
- Favorece las prácticas comerciales y bancarias.
- Protege contra la locura, la prodigalidad y la ruina.
- Otorga el don de la apreciación.
- La humildad que proporciona elimina el orgullo.
Aprendizaje: Superar las malas conductas.

250
“Servid al Eterno con alegría, entrad delante de él con regocijo”.

“Servite, Domino, in timire; et exaltate ei cum tremore”.73
Oració
‫יְהוָה‬n -‫” ִעבְדּו אֶ ת‬, Salmo 2:11 (2 vs. 11)
“‫ ּב ְִרעָדָ ה‬,‫ְּבי ְִרָאה; ְוגִילּו‬
Oh Anauel, ayú
“Ivdu et-Adonai beirah vegilu biradah”.dame a renunciar a las como
Oración con muy poco, como un peregrino que con
Oració
Oh Oració
n n ayúdame
Anauel, inspı́ rame una
a renunciar vida verdaderamente
a las comodidades de la civili- cris
zación
Oració n y a contentarme
Oh Anauel, ayú
Oh Anauel, ayú
consé rvame la salud y cú
con muy poco, como un peregrino rame de cualquier
dame a renunciar a las comodidades de la civilizació que con n y a conte
dame a renunciar a las comodidades de la civilizació n y a co
humildad extrae
con con
muy muy la
poco,
poco, contra la locura, la prodigalidad y la ruina,
sabiduría
como
como un de
un laperegrino
vida, inspírame
peregrino que que unahumildad
con con vida verdadera-
humildad extrae
extrae
la sabidurı́
la sabidurı́
a de
a
Oh Anauel, ayú
mente dame a renunciar a las comodidades de la civilizació
cristiana,
inspı́
inspı́
rame
rame protégeme
una una
vida contra
vida los
verdaderamente accidentes,
verdaderamente consérvame
cristiana,
cristiana,
proté n y a contentarme
proté
g la
eme
gsalud
eme
contra
contra
los los
acci
a
zació con muy poco,
n y a contentarme como bancarias y otó
un peregrino que rgame el don de apreciar tod
con humildad extrae la sabidurı́a de la vida,
comodidades de la civilizació
consé
consé
r n y a contentarme
vame la salud y cú
r vame la salud y cú rame de cualquier enfermedad que pueda tener, pro
rame de cualquier enfermedad que pueda tener, p
y cúrame de cualquier enfermedad que pueda tener, protégeme contra
a con
e sabidurı́inspı́
a de rame
humildad una
la extrae
vida,
la locura,la vida
sabidurı́ como lo pequeñ
verdaderamente
a de
la prodigalidad la vida, o. geme ceme en las prá
cristiana, proté
contra la locura, la prodigalidad y la ruina, favoré
contra la locura, la prodigalidad y la ruina, favoré
y la ruina, favoréceme en las
contra los accidentes,
ceme en las prá
prácticas co- cticas comerc
cticas com
contra consé
los
cristiana, rvame la salud y cú
accidentes,
proté geme contra los rame de cualquier enfermedad que pueda tener, proté
bancarias y otó accidentes,
bancarias y otó geme
rgame el don de apreciar todo cuanto tengo en mi vida, tanto lo
rgame el don de apreciar todo cuanto tengo en mi vida, tanto
pueda tener, proté merciales
g eme y bancarias y otórgame el don de capreciar
contra la locura, la prodigalidad y la ruina, favoré todo cuanto
eme en las prá tengo
cticas comerciales y
quier enfermedad que pueda tener, proté
como lo pequeñ o. o. geme
como lo pequeñ
prá en mi vida,
bancarias y otó
uina, favoré ceme en las prá tanto lo grande como lo pequeño.
rgame el don de apreciar todo cuanto tengo en mi vida, tanto lo grande
mi vida, tanto lo grande o.
como lo pequeñ
ar todo cuanto tengo en mi vida, tanto lo grande
64 Meji-el
64 Meji-el
64 Meji-el
64 Meji-el
64 Meji-el Ángel n.º 64,
Ángel n.º 64, layjm,
Ángel n.º 64, layjm, Ángel n.º 64, layjm,
Mejiel. V. n., 89. El cerebro, Mejiel. V. n., 89. El cereb
(moáj) apa-
Mejiel. V. n., 89. El cerebro, jm (moáj) aparece en el nombre
Mejiel. V. n., 89. El cerebro, jm (moáj) aparece en el nomb
receá en áel nombre de áeste Ángel. La
ngel. La letra iod (y) que viene a continuació letra
ngel. La letra iod (y) que viene a continuació iod ( ) que viene a conti-
n puede considerarse como el pron
n puede considerarse como el p
ngel. La letra iod (y) que viene a continuacio
Ángel n.º 64, layjm,
afijo
afijo
de Mejiel. V. n., 89. El cerebro, jm (moáj) aparece en el nombre de este
de
la primera
la primera persona,
persona, por por
lo que
lo que
el conjunto
el conjunto serı́a mi
serı́a mi
cerebro.
cerebro.
Por Por
su
nuación puede considerarse como eln puede considerarse como el pronombre
pronombre afijo de la primera
mediante
mediante la la afijo de
á ngel. La letra iod (y) que viene a continuació
ce en el nombre de este
cerebro, jm (moáj) aparece en el nombre de este guematria
guematria la primera
encontramos
encontramos hmmd persona,
hmmd (demamah),
(demamah), por lo que
silencio,
silencio,
calma; el
calm
afijo de
rse como el pronombre persona, por persona,
lo que el por conjunto
lo que sería mi cerebro. serı́aPor
mi su
la (hamlatah), con el triple significado de salvación, postura de huevos y parto; y [w
primera el conjunto parte, Por
cerebro. me- su parte,
nuació n puede considerarse como el pronombre
cerebro. mediante diante la guematria mediante
encontramos hmmd
la guematria
(hamlatah), con el triple significado de salvación, postura de huevos y parto;
(demamah), silencio,encontramos
silencio, calma;
calma; hflmh
hm
ue Por su serı́
el conjunto ala
parte,
mi guematria
tambiécerebro.
tambié
n con encontramos
Por
n con
tres su
tres parte,
significados:
significados: tapar (demamah),
tapar o cerrar,
o cerrar, cuerpo
cuerpo
(de (de
una una
persona)
persona) y e
ilencio,
s hmmd calma; (hamlatah), ¿Qué (hamlatah), con el triple significado de salva
con
nos eldice
nos triple
dice
todo significado
todo
este este de salvación,
(hamlatah), con el triple significado de salvación, postura de huevos y parto; y [wg (guf),
hflmh
(demamah), silencio,
elemento.
elemento. calma;
¿Qué hflmh conjunto
conjunto acerca postura
acerca
de de
Mejiel?
Mejiel?
Todo
Todo
ap
evos y parto; y [wg (guf),
tambié n de con
huevostres parto; y tambié
ysignificados:
salvación, postura de huevos y parto; y [wg (guf), tapar
(guf),n cerrar,
con con
o también
transformaciones cerebrales profundas, que está
transformaciones cerebrales profundas, que está cuerpo
tres tressignificados:
(de una
significados: persona) tapar
tapar
n creando, o si se quiere, parie o ce
y esencia,
n creando, o si se quiere, pa
na persona)
o cerrar, elemento.
y esencia,
cuerpo ¿Qué
cerrar,
o (de una nos
cuerpo dice
persona) (detodo este
esencia,
y una persona)conjunto acerca elemento.
esencia, de Mejiel? Todo
nosapunta
y liberando del habitual bla-bla del parloteo m
¿Qué a
Mejiel? elemento.
nuevo ser. Ahora el cerebro se está
Todo apunta
conjunto acerca de a
Mejiel? Todo apunta
¿Qué liberando del habitual bla-bla del parlote
nos dice todo
n creando, o si se quiere, pariendo un este conj
dice todo este conjunto acercaa de Mejiel? Todo mismo, para preparar el alumbrami
permanece en calma. Se ha cerrado sobre sı́
permanece en calma. Se ha cerrado sobre sı́ mismo, para preparar el alumbra
apunta a transforma-
se quiere, pariendo un
s, que está n creando, o si se quiere, pariendo un
ese nuevo ser. La energı́ transformaciones cerebrales profundas, que
ese nuevo ser. La energı́ liberando del habitual bla-bla del parloteo mental y
a que es Mejiel actuará
a que es Mejiel actuará como comadrona de ese parto. El
como comadrona de ese parto
ciones
a del parloteo mental y cerebrales profundas,
permanece en calma. Se ha cerrado sobre sı́ que están creando, o si se quiere, pa-
mismo, para preparar el alumbramiento de
rando del habitual bla-bla del parloteo mental y
riendo
Nombre de Dios yjm
Nombre de Dios yjm
un nuevo ser. nuevo ser. Ahora el cerebro se está
Ahora
es 58, el mismo que la voz jn (Noaj, Noé) que invertido da
es 58, el mismo que la voz jn (Noaj, Noé) que invertido
el gracia,
cerebro sees está liberando liberando
ese nuevo ser. La energı́
ar el alumbramiento de gracia,
gracia, a que es Mejiel actuará
belleza,
belleza,
re sı́ mismo, para preparar el alumbramiento de caer caer
en gracia,
en pero pero tambié
es tambié el del
n el n notarikóhabitual
como comadrona de ese parto. El v.n. del
notarikó n hrtsn
n de de hrtsn
hmkj hmk(
bla-bla
Nombre de Dios yjm
de ese parto. El v.n. del
actuará del parloteo permanece en calma. Se ha cerrado sobre sı́
mental y permanece en calma. Se ha cerrado }j (jen,
es 58, el mismo que la voz jn (Noaj, Noé) que invertido da
nishtará, sabiduría secreta), pues solo esas transformaciones cerebrales profund
nishtará, sabiduría secreta), pues solo esas transformaciones cerebrales prof
gracia, }j (jen,
ue invertido da belleza,
sobre caer
síllevará
mismo,
ue la voz jn (Noaj, Noé) que invertido da
llevará en gracia,
paraese nuevo ser. La energı́
pero
preparar es el
}j (jen, tambié n el notarikóde
alumbramiento aese
n de
n a descubrir todo lo que es secreto para nosotros. Regencias: K: Acuari que es Mejiel actua
n a descubrir todo lo que es secreto para nosotros. Regencias: K: Acuhrtsn
nuevohmkjser. (jokmah
e
tambié nishtará, sabiduría secreta), pues solo esas transformaciones cerebrales profundas nos
hrtsn nhmkj (jokmah
el notarikó n de hrtsn
20º. M: Gé
20º. M: Géhmkj (jokmah
minis 3º a 4º; Leo 15º a 16º; Libra 27º a 28º; Capricornio 9º a 10º; Pis
minis 3º a 4º; Leo 15º a 16º; Libra 27º a 28º; Capricornio 9º a 10º;
llevará Nombre de Dios yjm es 58, el mismo que la
n a descubrir todo lo que es secreto para nosotros. Regencias: K: Acuario 15º a
rebrales profundas nos
esas transformaciones cerebrales profundas nos
a 22º. S: 21:00h-21:20h. Tarot: 9Ed. Trı́
a 22º. S: 21:00h-21:20h. Tarot: 9Ed. Trı́ ada de la Iniciativa.
73 Según Kircher,
gracia, belleza, caer en gracia,
Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma,
20º. M: Gé minis 3º a 4º; Leo 15º a 16º; Libra 27º a 28º; Capricornio 9º a 10º; Piscis 21º
ncias: K: Acuario 15º a
reto para nosotros. Regencias: K: Acuario 15º a
Typographia Vita-
lis Mascardi, p. 280 a este Ángel le corresponde el salmo 100: 2 (99: 2) que dice: “Servid
pero es tamb
rnio 9º a 10º; Piscis 21º Vocalizació
Vocalizació a da de la Iniciativa.
n: Abulafia: Me/Je/Yo; Moshé
n: Abulafia: Me/Je/Yo; Moshé Cordovero: Mejı́
Cordovero: Mejı́ ; Agrippa: Mehi-el.
; Agrippa: Mehi-el.
al eterno con alegría, entrad nishtará, sabiduría secreta), pues solo esas t
Libra 27º a 28º; Capricornio 9º a 10º; Piscis 21º delante de él con regocijo” (“,‫יְהוָה ּבְׂשִ ְמחָה; ּב ֹאּו ְל ָפנָיו‬-‫ִעבְדּו אֶ ת‬
‫ּב ְִרנָנָה‬n: Abulafia: Me/Je/Yo; Moshé
”), pero Calvo, Boj (2007): Cábala. Claves para descubrir; Agrippa: Mehi-el.
los enigmas de los textos
Vocalizació llevará n a descubrir todo lo que es secreto p
Cordovero: Mejı́
sagrados, Madrid, Editorial LIBSA, p. 254 y otros autores le atribuyen el salmo 2: 11 que
pa: Mehi-el.
hé Cordovero: Mejı́ “Servid al Eterno con 20º. M: Gé
; Agrippa: Mehi-el.
dice: temor, y alegraosm coninis 3º a 4º; Leo 15º a 16º; Libra
temblor”; probablemente se trata del
salmo ofrecido por Kircher, ya que sí contiene todas las letras de Anauel, mientras que al
ofrecido por Calvo le falta la nun.a 22º. S: 21:00h-21:20h. Tarot: 9Ed. Trı́ada d
Vocalizació
251 n: Abulafia: Me/Je/Yo; Moshé Cor
mmd (demamah), hmmd
a encontramos silencio, calma; hflmh
(hamlatah), con el triple significado de salvación, postura de huevos y parto
(demamah), silencio, calma; hflmh
tambié n ncon
ación, postura de huevos y parto; y [wg (guf),
tambié tres
con significados:
tres significados:
e significado de salvación, postura de huevos y parto; y [wg (guf), tapar
tapar cerrar,
o o cuerpo
cerrar, (de
cuerpo una
(de persona)
una persona
errar, cuerpo (de una elemento.
elemento.
persona) y ¿Qué
¿Qué nos
esencia,
nos dice
dice
ficados: tapar o cerrar, cuerpo (de una persona) y esencia, todo este
todo conjunto
este conjunto acerca
acerca de Mejiel?
de Todo
Mejiel? Todo
junto acerca EL SENDERO
de Mejiel? DEL TIKÚN
Todo apunta a n creando, o si se quiere, pa
n creando, o si se quiere,
ice todo este conjunto acerca de Mejiel? Todo apunta a
e está nuevo ser. Ahora el cerebro se está
n creando, o si se quiere, pariendo un
rales profundas, que está n creando, o si se quiere, pariendo un liberando del habitual bla-bla del parloteo
liberando del habitual bla-bla del parlot
bro se está liberando del habitual bla-bla del parloteo mental y mismo, para preparar el alumbra
o del habitual bla-bla del parloteo mental y mismo, para preparar el alumb
La energíaese nuevo ser. La energı́
que es Mejiel actuaráa que es Mejiel actuará
ese nuevo ser. La energı́
mismo, para preparar el alumbramiento de como
a comadrona de como comadrona de ese parto.
que es Mejiel actuará ese parto. El
como comadrona de ese par
ha cerrado sobre sı́ mismo, para preparar el alumbramiento de
ará v.n. del Nombre de Dios
Nombre de Dios yjm es 58, el mismo que la voz
Nombre de Dios yjm es 58, el mismo que la voz jn (Noaj, Noé) que invertid
a que es Mejiel actuará como comadrona de ese parto. El v.n. del (Noaj,
es 58, el mismo que la voz jn (Noaj, Noé) que invertido
gracia,
Noé) que invertido
voz jn (Noaj, Noé) que invertido da belleza,
gracia, belleza, caer
da }j (jen,
58, el mismo que la voz jn (Noaj, Noé) que invertido da en gracia,
caer gracia,
(jen, pero
en gracia,
belleza, es tambié
pero caer n el
en gracia),
es tambié
}j (jen, notarikó
peron de
n el notarikó hrtsn
n de hmkj
hrtsn hm
mbié n el notarikó
es n de
también nishtará, sabiduría secreta), pues solo esas transformaciones cerebrales profu
nishtará, sabiduría secreta), pues solo esas transformaciones cerebrales pr
hrtsn
el hmkj
notarikón (jokmah
de
gracia, pero es tambié n el notarikó n de hrtsn hmkj (jokmah (jokmah nishtará, sabiduría
llevará n a descubrir todo lo que es secreto para nosotros. Regencias: K: Acu
llevará
sólon a descubrir todo lo que es secreto para nosotros. Regencias: K: Ac
transformaciones cerebrales profundas nos
eta), pues solo esas transformaciones cerebrales profundas nos
secreta), pues esas transformaciones cerebrales profundas nos
20º. M: Gé
20º. M: Gé
para nosotros. Regencias: K: Acuario 15º a minis 3º a 4º; Leo 15º a 16º; Libra 27º a 28º; Capricornio 9º a 10º;
minis 3º a 4º; Leo 15º a 16º; Libra 27º a 28º; Capricornio 9º a 10
do lo que es secreto para nosotros. Regencias: K: Acuario 15º a
llevarán aa 22º. S: 21:00h-21:20h. Tarot: 9Ed. Trı́
descubrir todo lo que es secreto para nosotros. Regencias:
Leo 15º a 16º; Libra 27º a 28º; Capricornio 9º a 10º; Piscis 21º ada de la Iniciativa.
a 27º a 28º; Capricornio 9º a 10º; Piscis 21º ada de la Iniciativa.
de la Iniciativa. K: Acuario 15º a 20º. M: Géminis 3º a 4º; Leo 15º a 16º; Libra 27º a
. Tarot: 9Ed. Trı́ada de la Iniciativa.
Vocalizació
28º; Capricornio 9º an: Abulafia: Me/Je/Yo; Moshé
Vocalizació n: Abulafia: Me/Je/Yo; Moshé
10º; Cordovero: Mejı́
Piscis 21º a 22º. S: 21:00h-21:20h. Cordovero: Mejı́ ; Agrippa: Mehi-el.
Tarot:; Agrippa: Mehi-el
rdovero: Mejı́
Me/Je/Yo; Moshé ; Agrippa: Mehi-el.
9Ed. Tríada de la Iniciativa.
Cordovero: Mejı́ ; Agrippa: Mehi-el.
Vocalización: Abulafia: Me/Je/Yo; Moshé Cordovero: Mejí; Agri-

ppa: Mehi-el.

226 226
Atributo: Dios, el que contiene todas las cosas.

En relación con la materialización de impulsos Mejiel aporta la
fuerza necesaria para que estos puedan ser vividos de forma interna,
vivirlos de forma privada y así no repercutir en las vidas de otros con
el resultado de errores de esos impulsos. Con ello sacaremos nuestras
propias conclusiones. Protege contra el asalto de los instintos, de la
ira, evitando que la persona viva de forma amargada por motivo de
ésta. Domina sobre sabios, profesores, oradores, autores. Influencia
sobre librería, imprenta y todos los que comercian con ellas. Mejiel es
el encargado de la escenificación de la obra de la vida. Así como todos
los Ángeles aportan un aspecto o parte del guión, Mejiel se encarga de
la representación equilibrada de toda la obra.
252
Lo que otorga:
- Protege contra el asalto de los instintos y las fuerzas infernales.
- Inspiración para escribir libros, facilidades para su difusión.
- Conseguir ser famoso en la literatura.
- Triunfo en negocios de imprenta y librería.
- Protege contra el influjo de los falsos sabios.
- Ser capaz de ver las mejores características de mí mismo.
- Te conecta con ser agradable a Dios. Genera amor al prójimo por
sí mismo.
Aprendizaje: Instruir sobre la verdad.

“He aquí el ojo del Eterno sobre los que le temen, sobre los que
esperan su misericordia”74.
“Ecce oculi Domini super metuentes eum; et in eis qui sperant
super misericordia ejus”.
“‫ְל ַחסְּדֹו‬‫ֲח ם‬
‫י ְֵרָאיו; ַל ְמיַ לִי‬-‫ אֶ ל‬, ‫” ִהּנֵה ֵעין יְהוָה‬, Salmo 33, versícu-
lo 18 (32, vs. 18)
“Hineh in Adonai el-iereav lamiajalim lejasdo”.
Oración
Oh Mejiel, ayuda a la transformación cerebral de mi parloteo men-
tal y devuelve la calma a mi cerebro, protégeme contra el asalto de los
instintos y las furias, dame inspiración para escribir libros y facilítame
su difusión haciendo que alcance la fama a través de ellos, concédeme
74 El Ángel nº 24 Jahuiah y el nº 64 Mejiel comparten según algunas fuentes el

mismo salmo y versículo, pero para Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma,
Typographia Vitalis Mascardi, p. 277 a Jahuiah le corresponde el salmo 35: 5, cuyo texto
“Beneplacitum est domino supertimentes eum, et in eos qui sperant super misericordia
eius” es casi igual en contenido al salmo 33: 18 como puede comprobarse.
253
“‫חִלים ְלַחְסדּוֹ‬ ֲ ‫ְמַי‬Oració -‫ַח ְֶאסלדּוֹ‬,‫הל‬
‫ ְי“ֵרָאיו; ַל‬n ְ ‫ם‬‫“ַל ְֵﬠמַייןֲח ְיִליהָו‬Hineh in Adonai el-iereav lamiajalim lejasdo”.
‫”א ִיהוֵנּ;ה‬, ‫ ֶא‬,‫ֵנּה ֵﬠין ְיהָוה‬c‫ִה‬ulo 18 (32, vs. 18)
ָ ‫ְיֵר‬Salmo 33, versı́
-‫ל‬n ”, Salmo 33, versı́culo 18 (32, vs. 18)
Oració “Hineh in Adonai el-iereav lamiajalim lejasd
‫ ְי‬-‫ ֶאל‬,c‫ה‬ulo 18 (32, vs. 18)
33, versı́ ‫ֵﬠין ְיהָו‬Oh Mejiel, ayuda a la transformació
;‫“ֵרָאיו‬Hineh in Adonai el-iereav lamiajalim lejasdo”.
‫”ִהֵנּה‬, “Hineh in Adonai el-iereav lamiajalim lejasdo”.
Salmo 33, versı́culo 18 (32, vs. 18) n cerebral de mi parloteo mental y devuelve la ca
EL SENDERO DEL TIKÚN Oració Oh Mejiel, ayuda a la transformació
n Oració n n cerebral de mi parloteo m
o”. a mi cerebro, proté g eme contra el asalto de los instintos y las furias, dame inspira
a mi cerebro, proté g eme contra el asalto de los instintos y las
ai el-iereav lamiajalim lejasdo”.
para escribir libros y facilı́ tame su difusió n haciendo que alcance la fama a trave
Oh Mejiel, ayuda a la transformació
para escribir libros y facilı́ n cerebral de mi parloteo me
tame su difusió n haciendo que alcn cerebr
ellos, concé d eme el triunfo en los negocios de la imprenta y librerı́
el triunfo Oh Mejiel, ayuda a la transformació a mi cerebro, proté
ellos, concé
en los negociosn cerebral de mi parloteo mental y devuelve la calma d g eme contra el asalto de los instintos y las
a mi cerebro, proté g a , resguá
eme contra el asalto de
eme el triunfo en los negocios de la imprenta y l
de la imprenta y n cerebral de mi parloteo mental y devuelv
librería, resguárdame del rdame
influjo de los falsos sabios y hazme ser capaz de ver las mejores caracterı́
para escribir libros y facilı́ tame su difusió n haciendo que alca
para escribir libros y facilı́
influjo de los falsos sabios y hazme ser capaz de ver las mejo t sticas dn
ame su difusió
influjo
a mi cerebro, proté de a mi cerebro, proté
de mi parloteo mental y devuelve la calma
mismo.
glos falsos sabios yghazme ser capaz de ver las mejores ca-
eme contra el asalto de los instintos y las furias, dame inspiració
eme contra el asalto de los instintos y las furias, dame in n
a a la transformació
para escribir libros y facilı́ t ame su difusió ellos, concé
n cerebral de mi parloteo mental y devuelve la calma
mismo. deme el triunfo en los negocios de la imprenta y li
ellos, concé deme el triunfo en los negocios
n haciendo que alcance la fama a travé s de
racterísticas
os instintos y las furias, dame inspiració para escribir libros y facilı́
de mí mismo. n tame su difusió n haciendo que alcance la fama a
roté gellos, concé
eme contra el asalto de los instintos y las furias, dame inspiració
deme el triunfo en los negocios de la imprenta y librerı́influjo de los falsos sabios y hazme ser capaz de ver las mejor
n a, resguá rdame del
influjo de los falsos sabios y hazme ser cap

haciendo que alcance la fama a travé ellos, concé deme el triunfo en los negocios de la imprenta y librerı́
s de
a, resguá r
bros y facilı́ t ame su difusió
influjo de los falsos sabios y hazme ser capaz de ver las mejores caracterı́ mismo.
n haciendo que alcance la fama a travé mismo. s de sticas de mı́
de la imprenta y librerı́ ainflujo de los falsos sabios y hazme ser capaz de ver las mejores caracterı́
, resguá rdame del sti
me el triunfo en los negocios de la imprenta y librerı́ a, resguá rdame del
mismo.
z de ver las mejores caracterı́ 65 Damab-iah
65 Damab-iah mismo. s ticas de mı́ 65 Damab-iah

alsos sabios y hazme ser capaz de ver las mejores caracterı́ sticas de mı́
n.º 65,
Ángel
Ángel n.º 65, hybmd, 65 Damab-iahV. n., 65
Damabiah. 61.Damabiah. V. n., 61. La transformació
Damabiah. V. n., 61. La transformació
Ángel n.º 65, hybmd, La transformación
Damab-iah no
n no tiene lugar solament n no
tiene el cerebro, es toda la sangre (\d, dam) la que está
lugar solamente en el cerebro, es toda la sangre
el cerebro, es toda la sangre (\d, dam) la que está ( adquiriendo ahora un nuevo est
, dam) la que adquiriendo
65 Damab-iah 65 Damab-iah
está el nombre del á
adquiriendo ahora Ángel n.º 65, hybmd,
ngel puede leerse tambié
un n dam be-Adonai, la sangre [está] en Dios
Damabiah. V. n., 61. La transformació
elÁngel n.º 65, hybmd,
nuevo estado:ngel puede leerse tambié
el nombre del á nombre del Ángel puede Damabiah. V. n., 61. La
n dam be-Adonai, la s n no
hebreo, como en á rabe, el verbo “ser” se da por sobreentendido en la mayorı́
el cerebro, es toda la sangre (\d, dam) la que está
hebreo, como en á el cerebro, es toda la sangre (\d, dam) la qu
rabe, el verbo “ser” se da por sobreentend adquiriendo a d
Ángel n.º 65, hybmd,
leerse también Damabiah. V. n., 61. La transformació
Ángel n.º 65, hybmd, la sangre [está]n no tiene lugar solamente en
dam be-Adonai,Damabiah. V. n., 61. La transformació en Dios (en hebreo, n no tiene lugar sola
frases). Y, tal como veı́ amos en el á ngel nú
el nombre del á
frases). Y, tal como veı́ mero 22, con el que comparte guematri
el nombre del á
a mos en el á n dam be-Adonai, la sa
ngel nú mero 22, con el que n d
ransformació comoproduce un embellecimiento, hwn (navah, embellecer), no só
en árabe, el verbo hebreo, como en á
n no tiene lugar solamente en adquiriendo ahora un nuevo estado:
“ser”n no tiene lugar solamente en
se da por sobreentendido en la mayoría
adquiriendo ahora un nuev
ybmd,el nombre del á
Damabiah. V. n., 61. La transformació hebreo, como en á
produce un embellecimiento, hwn (navah, embellecer), no só lo en lo que se refiere
rabe, el verbo “ser” se da por sobreentendi
rabe, el verbo “ser” se d lo
está adquiriendo ahora un nuevo estado: el nombre del á
Y, tal como veíamos n dam be-Adonai, la sangre [está] en Dios (en
de lasaspectos individuales (yna, aní, yo), sino que se difunde tambié
frases). en el Ángel n dam be-Adonai, la sangre [está] en
número 22, ngel nú
con elaque
oda la sangre (\d, dam) la que está frases). Y, tal como veı́
adquiriendo ahora un nuevo estado: a mos en el á
frases). Y, tal como veı́
aspectos individuales (yna, aní, yo), sino que se difunde tambi n en el entorno, a v
mero 22, con el que
mos en el á ngel nú m
hebreo, como en á rabe, el verbo “ser” se da por sobreentendido en la mayorı́
m be-Adonai, la sangre [está] en Dios (en hebreo, como en á rabe, el verbo “ser” se da por sobreentendido en la mayo a de las
angel puede leerse tambié comparte guematria,
n se produce
en forma de un sutil aroma, ayn (ni). Ello supondrá un embellecimiento,
produce un embellecimiento, hwn (navah, embellecer), no só
dam be-Adonai, la sangre [está] en Dios (en (navah, em-
diversos cambios corporales, t
produce un embellecimiento, hwn (navah, em
en forma de un sutil aroma, ayn (ni). Ello supondrá lo e
diversos c
frases). Y, tal como veı́
por sobreentendido en la mayorı́ amos en el á
frases). Y, tal como veı́ alo
de las ngel núamos en el á
mero 22, con el que comparte guematria, se
ngel nú mero 22, con el que comparte gue
en á en el tronco (}fb, beten, vientre, abdomen), como en las extremidades (dnz, zened, co
bellecer), no sólo
rabe, el verbo “ser” se da por sobreentendido en la mayorı́ en que se refiere a los aspectos
aspectos individuales (yna, aní, yo), sino que se difunde tambie
alo en lo que se refiere a los
de las ,
individuales ( lo en lo que se re
aspectos individuales (yna, aní, yo), sino que
en el tronco (}fb, beten, vientre, abdomen), como en las extrem
produce un embellecimiento, hwn (navah, embellecer), no só
ero 22, con el que comparte guematria, se produce un embellecimiento, hwn (navah, embellecer), no só
omo veı́ a mos en el á Damabiah, por consiguiente, es el continuador en el cuerpo de la obra asistida p
ngel nú
aní, yo), sino en forma de un sutil aroma, ayn (ni). Ello supondrá
mero 22, con el que comparte guematria, se
que se difunde en forma de un sutil aroma, ayn (ni). Ello su
también en el entorno, anveces
Damabiah, por consiguiente, es el continuador en el cuerpo d en forma n en el entorn diversos ca
aspectos individuales (yna, aní, yo), sino que se difunde tambié en el entorno, a veces
bellecer), no só á ngel aspectos individuales (yna, aní, yo), sino que se difunde tambié
lo en lo que se refiere a los
bellecimiento, hwn (navah, embellecer), no só anterior, Mejiel, a nivel cerebral. El v.n. de este
en el tronco (}fb, beten, vientre, abdomen), como en las extrem
á ngel lo en lo que se refiere a los Nombre
en el tronco (}fb, beten, vientre, abdomen), de Dios bmd es
aroma,
de unn en el entorno, a veces
sutilen forma de un sutil aroma, ayn (ni). Ello supondrá
en forma de un sutil aroma, ayn (ni). Ello supondrá
se difunde tambié (ni). Elloanterior,
supondrá Mejiel,
diversos a nivel
cambioscerebral.
corpora-
diversos cambios corporales, tanto El v.n. de este
diversos cambios corpora Nom
Regencias: K: Acuario 20º a 25º. M: Gé
duales (yna, aní, yo), sino que se difunde tambié n m inis 4º a 5º; Leo 16º a 17º; Libra 28º a
Damabiah, por consiguiente, es el continuador en el cuerpo d
en el entorno, a veces
Damabiah, por consiguiente, es el continua
Regencias: K: Acuario 20º a 25º. M: Gé minis 4º a 5º; Leo 16
en el tronco (}fb, beten, vientre, abdomen), como en las extremidades (dnz, zened, codo).
les, tanto en el tronco , beten, vientre, abdomen),
ondrá diversos cambios corporales, tanto
Capricornio
n sutil aroma, ayn (ni). Ello supondrá 10º a ( diversos cambios corporales, tanto
en el tronco (}fb, beten, vientre, abdomen), como en las extremidades (dnz, zen
11º; ngel Piscis
áCapricornio 22º
anterior, a Mejiel,
10º 23º.
á11º;
a ngel
como
S: a 21:20h-21:40h.
nivel 22º
anterior,
Piscis
en las
cerebral.
Mejiel,
a 23º.
ex-
Tarot:
El S:
a v.n.
nivel 10En. Trı́Nomb
de cerebral.
este
21:20h-21:40h. ada ElT
d
Damabiah, por consiguiente, es el continuador en el cuerpo de la obra asistida por el
tremidades
omo en las extremidades (dnz, zened, codo). Damabiah, por consiguiente, es el continuador en el cuerpo de la obra asist
( , zened, codo). Damabiah, por consiguiente, es el conti-
Mı́stica.
b, beten, vientre, abdomen), como en las extremidades (dnz, zened, codo). Regencias: K: Acuario 20º a 25º. M: Gé
Mı́ stica. El m inis 4º a 5º; Leo 16º
Regencias: K: Acuario 20º a 25º. M: Gé m in
á ngel anterior, Mejiel,
nuador enáel
dor en el cuerpo de la obra asistida por el ngel cuerpo
a anterior,
nivel cerebral.
de laCapricornio Mejiel,
obra asistida a v.n.
nivel de este Nombre
porcerebral. El v.n. de este bmd
de Dios Nombre es 46. de Dios b
consiguiente, es el continuador en el cuerpo de la obra asistida por el
Regencias: K: Acuario 20º a 25º. M: Gé m 10º a el Ángel
11º;
Capricornio anterior,
Piscis 10º a a Mejiel,
22º
inis 4º a 5º; Leo 16º a 17º; Libra 28º a 29º; 23º. a
11º; S: Piscis
21:20h-21:40h.
22º a 23º. TaS
v.n. de este Nombre de Regencias: K: Acuario 20º a 25º. M: Gé
Vocalizació Dios n: Abulafia: Da/Me/Be; Moshé
bmd es 46.
Vocalizació m inis 4º a 5º; Leo 16º a 17º; Libra 2
Cordovero: Demav; Agrippa: Damab-jah.
n: Abulafia: Da/Me/Be; Moshé Cordovero: Demav;
Mejiel, a nivel nivel cerebral.
cerebral. El El v.n.
v.n. de de este
Mı́
este s Nombre
tica.
Nombre de
de Dios
Dios
Mı́ s bmd
tica. es
es 46.
46. Regencias:
Capricornio 10º a Capricornio
s 4º a 5º; Leo 16º a 17º; Libra 28º a 29º; 11º; Piscis 22º 10º a a 23º. 11º; S: 21:20h-21:40h.
Piscis 22º a 23º. S: Tarot: 10En. Trı́ada
21:20h-21:40h. de la 10En. Trı
Tarot:
Acuario 20º a 25º. M: Gé
Mı́ s tica. K: Acuario m 20º
Mı́stica. a 25º. M:
inis 4º a 5º; Leo 16º a 17º; Libra 28º a 29º;
Géminis 4º a 5º; Leo 16º a 17º; Libra 28º a
21:20h-21:40h.
º a 11º; Piscis 22º Tarot: 10En.
a 23º. Trı́ada de
S: 21:20h-21:40h. Vocalizació
la Tarot: n: Abulafia: Da/Me/Be; Moshé
10En. Vocalizació
Trı́ada de Cordovero: Demav; A
n: Abulafia: Da/Me/Be; Moshé
la C
29º; Capricornio 10º a 11º; Piscis 22º a 23º. S: 21:20h-21:40h. Tarot:
Vocalizació n: Abulafia: Da/Me/Be; Moshé Cordovero: Demav; Agrippa: Damab-jah.
Vocalizació n: Abulafia: Da/Me/Be; Moshé Cordovero: Demav; Agrippa: Dama
10En. Tríada de la Mística.
rdovero: Demav; Agrippa: Damab-jah.
bulafia: Da/Me/Be; Moshé Cordovero: Demav; Agrippa: Damab-jah.
Vocalización: Abulafia: Da/Me/Be; Moshé Cordovero: Demav;
Agrippa: Damab-jah.
75 El ángel nº 24 Jahuiah y el nº 64 Mejiel comparte según algunas fuentes el mismo salmo y vers
El ángel nº 24 Jahuiah y el nº 64 Mejiel comparte según algunas fuente
75
pero para Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia Vitalis Mascardi, p. 2
pero para Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typograp
Jahuiah le corresponde el salmo 35: 5, cuyo texto “Beneplacitum est domino supertimentes eum, et i
Jahuiah le corresponde el salmo 35: 5, cuyo texto “Beneplacitum est domin
75 El ángel nº 24 Jahuiah y el nº 64 Mejiel comparte según algunas fuentes
75 El ángel nº 24 Jahuiah y el nº 64 Mejiel comparte
qui sperant super misericordia eius” es casi igual en contenido al salmo 33: 18 como puede comprob
qui sperant super misericordia eius” es casi igual en contenido al salmo 33:
pero para Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typograph
pero para Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegy
75 El ángel nº 24 Jahuiah y el nº 64 Mejiel comparte según algunas fuentes el mismo salmo y versículo,
75 El ángel nº 24 Jahuiah y el nº 64 Mejiel comparte según algunas fuentes el mismo salmo
Jahuiah le corresponde el salmo 35: 5, cuyo texto “Beneplacitum est domino
Jahuiah le corresponde el salmo 35: 5, cuyo texto “Be
pero para Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia Vitalis Mascardi, p. 277 a
pero para Kircher, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia Vitalis Mascar
qui sperant super misericordia eius” es casi igual en contenido al salmo 33: 1

según algunas fuentes el mismo salmo y versículo, qui sperant super misericordia eius” es casi igual en

ahuiah y el nº 64 Mejiel comparte según algunas fuentes el mismo salmo y versículo,
Jahuiah le corresponde el salmo 35: 5, cuyo texto “Beneplacitum est domino supertimentes eum, et in eos
Jahuiah le corresponde el salmo 35: 5, cuyo texto “Beneplacitum est domino supertimentes eu
aci, Roma, Typographia Vitalis Mascardi, p. 277 a
qui sperant super misericordia eius” es casi igual en contenido al salmo 33: 18 como puede comprobarse.
, Athanasius (1653): Oedipi Aegyptaci, Roma, Typographia Vitalis Mascardi, p. 277 a
qui sperant super misericordia eius” es casi igual en contenido al salmo 33: 18 como puede co
eplacitum est domino supertimentes eum, et in eos
onde el salmo 35: 5, cuyo texto “Beneplacitum est domino supertimentes eum, et in eos
ontenido al salmo 33: 18 como puede comprobarse.
misericordia eius” es casi igual en contenido al salmo 33: 18 como puede comprobarse.
228
228 228
254
Atributo: Dios, la fuente de sabiduría.

La fuente de sabiduría de Damabiah habla mucho de una sabiduría
relacionada con el amor y eso nos lleva a esa persona a la vez de sabia,
desprendida, altruista, capaz de renunciar a sí mismo por los demás.
Esta sabiduría/amor será para ellos también como una coraza que les
protegerá de los enemigos. Ayuda a que el influenciado se conozca
profundamente a sí mismo. Bien aprovechada esta esencia configura
una vida fácil y en la que sus empresas triunfarán, empresas que se ca-
racterizarán siempre por su utilidad. Damabiah domina sobre mares,
ríos, manantiales, expediciones marítimas, construcciones navales.
Influye sobre marineros, pesca y sobre todos los que comercian con
estas actividades. Aquellos que se dediquen a ello se pueden llegar a
distinguir por esas expediciones marítimas o algún tipo de estos nego-
cios, pudiendo incluso llegar a amasar una gran fortuna.
Lo que otorga:
- Protege contra los sortilegios.
- Protección contra los naufragios, éticos o materiales.
- Éxito en las empresas relacionadas con el mar.
- Descubrimiento que puede valer una fortuna.
- Protege contra las empresas desgraciadas.
- Comprensión íntima de cómo nuestro universo está conectado.
Aprendizaje: Dirigir los sentimientos hacia cosas elevadas.

“Vuelve a nosotros Eterno ¿hasta cuándo? y aplácate con tus siervos”.
“Convertere, Domine, et usquequo? Et deprecabilis esto super ser-
vos tuos”.
ֶ‫ד‬ ‫ָמ‬
“‫ ֲע ָב יָך‬-‫ עַל‬,‫ תָ י; ְו ִהּנָחֵם‬-‫ עַד‬, ‫”ׁשּו ָבה יְהוָה‬, Salmo 90, versículo
13 (89, vs. 13)
255
SALMO PARA INVOCARLO Para invocar su fuerza y poder, primero reza el
“Vuelve a nosotros Eterno ¿hasta cuándo?,
“Vuelve y aplácate con tus
asu nombre y por ú
nosotros Eterno siervos”.
¿hasta cuándo?, y aplácaten con
ltimo realiza la petició con
rza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué s cantila
ra invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué
s cantila
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué ss c c
timo realiza la petició
nombre y por ú
ELltimo realiza la petició
“Convertere, Domine, et usquequo? Et deprecabilis esto super servos tuos”.
su nombre y por ú
su nombre y por ú
SENDERO DEL TIKÚN ltimo realiza la petició
“Convertere, Domine, et usquequo? Et deprecabilis esto
“Vuelve a nosotros Eterno ¿hasta cuándo?, y apl
Eterno a ¿hasta cuándo?, y¿hasta
aplácate con
uelve
“Vuelve nosotros
a nosotros
Eterno
Eterno
“Ø‫“ֶדי‬Vuelve
‫“ב‬Vuelve
¿hasta cuándo?,
ָ -tus
cuándo?,
‫מָתי; ְו‬
ָ ‫ֲﬠ‬-‫ ַﬠל‬,‫חם‬aֵ a‫הָנּ‬nosotros
ִ nosotros
siervos”.
yEterno
aplácate
y aplácate
,‫¿ ְיהָוה‬hasta
‫ַﬠד‬Eterno
concuándo?,
“‫ה‬Ø‫דיָב‬
¿hasta con
tus tus
siervos”.
‫”ָבשׁ ֶוּ‬,‫ֲﬠ‬-cuándo?,
siervos”.
yyaplácate
aplácate
,‫מָתי; ְוִהָנֵּחם‬
Salmo 90, versı́ con
contustussiervos”.
siervos”.
ָ -‫ַﬠד‬culo 13 (89, vs. 13)
,‫”שׁוָּבה ְיהָוה‬, Salmo 90, versı́cul
‫“ַﬠל‬Convertere, Domine, et usquequo? Et depreca
“Shuvah Adonai ad-matai vehinajem al-avadeja”.
ne, et usquequo? Et deprecabilis esto super servos tuos”.
onvertere, Domine, et usquequo? Et deprecabilis esto super servos tuos”.
“Shuvah Adonai ad-matai vehinajem al-avadeja”.
Oración “Ø‫ֲﬠָבֶדי‬-‫ ַﬠל‬,‫מָתי; ְוִהָנֵּחם‬
“Shuvah Adonai ad-matai vehinajem al-avadeja”. ָ -‫ ַﬠד‬,‫”שׁוָּבה ְיהָוה‬, Salmo 90
‫“ֶדמ‬-‫ב‬Øָ ‫ ַדﬠיֲﬠד‬-ֶ ‫בל‬,ָ ‫ֲﬠַﬠה‬-‫ו‬,ָ ‫ָנְּי ֵ ַחﬠהלם‬,‫מְו ָשׁ ִתהוּיָנּ; ָ ֵבחְוהִםה‬Oració
ָ”,;Oh ‫“ ַָ“ﬠמ‬Ø-,Damabiah,
Ø‫ה‬
‫דיד‬ ֶַ ‫הָב ֶָוד‬,‫ְיֲﬠ ֲָהﬠב‬-‫לו‬-ָ ‫ְי ָ ַבﬠַﬠהלה‬,‫וּם‬,‫”חבֵחשׁםה‬,ֵָ‫הָנּ‬ayúdame
‫י‬-‫ ָדת‬Salmo 90, versı́
‫ﬠי‬n ‫ ִוָּנּ‬c‫שׁה‬ ‫ָמ ָ ָמ‬-‫ד‬-‫ַﬠַﬠד‬,a‫ה‬,‫ה‬la‫ָו‬Oració
‫”; ְו‬,‫ת ָית;י‬Salmo 90, versı́
ulo 13 (89, vs. 13)
‫ ְִו‬Salmo 90, versı́ ‫ה ָהו‬transformación
‫ה ְי ְי‬c‫בה‬ulo 13 (89, vs. 13)
ָ ‫וָּב‬n ‫וּשׁ‬c‫שׁ‬ulo 13 (89, vs. 13)
”,”,Salmo 90, versı́
Salmo 90, versı́
de todascculo 13 (89, vs. 13)
ulo 13 (89, vs. 13)
las células
“Shuvah Adonai ad-matai vehinajem al-avadej
deOh Damabiah, ayú
mi“Shuvah Adonai ad-matai vehinajem al-avadeja”.
cuerpo para que
-matai vehinajem al-avadeja”.
huvah Adonai ad-matai vehinajem al-avadeja”.
“Shuvah Adonai ad-matai vehinajem al-avadeja”. sea un hombre
dame a la transformació
“Shuvah Adonai ad-matai vehinajem al-avadeja”. nuevo,
Oh Damabiah, ayú
protégeme
n de todas las cé contra los
lulas de mi cuerpo para qu
dame a la transformació n de todas la
sortilegios y en losnuevo, naufragios tanto Oració
morales n
como materiales, otór-
sea un hombre protésea geme un contra
hombre los sortilegios
nuevo, proté y en
geme los naufragios
contra los sortiletan
ació
Oració
n n morales como materiales, otó
game éxito
Oracióen
Oració n n las empresas relacionadas rgame é x ito en las empresas relacionadas con el mar, a
con el mar,
morales como materiales, otó así como en las
rgame é xito en las empre
Oh Damabiah, ayú dame a la transformació n d
como en desgraciadas,
empresas las empresas concédeme
desgraciadas,
como en concé
hacerlas
sea deme
empresas
un hacer
descubrimientos
hombre descubrimientos
que
desgraciadas,
nuevo, me
proté concé
g eme d que
eme
contra me de
hace
lo
Damabiah, ayú
Oh Damabiah, ayú n de todas las cé
Oh Damabiah, ayú
Oh Damabiah, ayú lulas de mi cuerpo para que
n de todas las cé
n de todas las cé
dame a la transformació lulas de mi cuerpo para que
lulas de mi cuerpo para que
n de todas las cé
n de todas las cé lulas de mi cuerpo par
lnuestro
ulas de mi cuerpo pa
riqueza material y otó rgame comprensió
riqueza n
material ı́
n tima
y otó de có
rgame
morales como materiales, otó mo
comprensió universo
n
rgame é ı́
n xtima es
d
ito en l
uevo,
a sea
un un proté
hombre g
hombre den
eme riqueza
contra
nuevo,
nuevo,
sea
sea un material
los
proté
proté
un hombre y otórgame
sortilegios
ghombre
eme
geme contra
contra
nuevo,
nuevo, y en comprensión
los proté
los los naufragios
sortilegios
proté sortilegios
ggeme íntima
y en
eme contra tanto
y en
contra los
los
los de
los cómo
naufragios nuestro
naufragios
sortilegios
sortilegios tanto tanto
y y en
en los
los naufragios
naufragios
conectado. conectado. como en las empresas desgraciadas, concé d e
eriales, otó rgame é x
universo
orales como materiales, otó ito en las empresas relacionadas con el mar, ası́
morales como materiales, otó está rgame é
conectado.
rgame é
xito en las empresas relacionadas con el mar, ası́
xito en las empresas relacionadas con el mar, ası́
morales como materiales, otó
morales como materiales, otó rgame é
rgame éxxito en las empresas relacionadas con el ma
ito en las empresas relacionadas con el m
esas
mo
como desgraciadas,
en en
las las
empresas concé
empresas d eme
desgraciadas, hacer
desgraciadas, descubrimientos
concé
concé
deme deme hacer riqueza
hacer que me material
descubrimientos den
descubrimientos y otó
que que
me rgame
me
den den comprensió n
como
como en
en las las empresas
empresas desgraciadas,
desgraciadas, concé
concéddeme eme hacer hacer descubrimientos
descubrimientos que
que mm
y otó rgame
ueza
riqueza material comprensió
material
y otó
y n 10
rgame ı́n
otó rgame tima de
comprensió có
comprensió mo
n ı́
n n nuestro
tima
ı́
n tima
de conectado.
universo
de
có mo
có mo está
nuestro
nuestro universo
universo estáestá

riqueza
riqueza material
material
Alad-iah  y
y otó
otórgame
rgame comprensió
comprensió n
n ı́nı́
n tima
tima de
de có
cómo
mo nuestro
nuestro universo
univers
nectado.
conectado. 66
66Manak-el 
Manak-el
conectado.
conectado. 66 Manak-el 
Ángel n.º 10, hydla, Aladiah. V. n., 50. Observamos que este nombre contiene
Ángeln.º
Ángel n.ºdos 66, de
66, laqnm, Manakel.
Manakel.
los divinos, Ángel
el V.
V. n.,n., 221.
n.º
correspondiente 221.
66 ElEl
Manak-el 
66, nombre
nombre
laqnm, dede
a la terminació
Manakel. este Ángel
este V. áhy,
n ngel
n., el tiene
y 221. formado una por
El nombre let
Manak-el 
66 Manak-el  tiene una letra diferente
diferente respecto al nú
primeras respecto al número
La letra 36, que Menadel.
mero 36, Menadel. La dalet (d), letra de la palabra y de la puert
letras, la (El).
diferente respecto al nú Lala dalet (
los une mero 36, Menadel. La dalet (d), l
es dalet, d, ),que significa puer

ha de 6666Manak-el 
sido Manak-el 
sustituida por la kuf (q), que representa la tradició n, pero tambié n la par
como estos nombres son los correspondientes a las sefirot 2.ª y 4.ª, respectivam
letra la palabra y de la puerta,ha hasido Ángel
sidosustituida
sustituida n.º por 66, la
por lalaqnm,kuf
kuf ((q), ), que
Manakel.
que representa V. n., 221. la trE
es El Puente que El mero 36, Menadel. La d
posterior de la cabeza (llamada “la boca de Dios”, pues es por donde llega la inspiració
claro que la puerta posterior de la cabeza (llamada “la boca de Dios”, pues e
que los une diferente respecto al nú Pontífice tiende a tra
qnm,
gel
Ángel n.º n.º representa
66, 66,
Manakel. V. laqnm,
laqnm, n., Ángel
221. laEl
Manakel. tradición,
Manakel. nombre
V. n.,
V. pero
de
221.
n., también
este
221.
El á ngel
nombre
El nombre la
tiene
de parte una posterior
letra de la cabeza
Ángel n.º
n.º 66,
66, laqnm,
laqnm, Manakel.
Manakel.
Abismo, hecho de risas y de espı́
y la llave que abre o cierra la puerta. El “maná V.
V.
ha rde
este
n.,
n.,
itu lú
sido
este
221.
221. á ngel
El á ngel
El tiene
nombre
nombre tiene una
de una
de letra
este
este
dico. El vv.n. del Nombre de Dios es 35. Re
que procede de Dios” es ahora el man
y la llave que abre o cierra la puerta. El “maná
sustituida por la kuf
letra
áángel
ngel tiene
(q), que
tiene una
que pro
una
repres
al nú (llamada “la boca de Dios”, pues
mero 36, Menadel. La dalet (d), letra de la palabra y de la puerta,
erente respecto al nú
diferente respecto al nú es por
mero 36, Menadel. La dalet (d), letra de la palabra y de la puerta, donde
mero 36, Menadel. La dalet (d), letra de la palabra y de la puerta,
recibido de Dios; aqué l era el llega la
mero 36, Menadel. La dalet (d), letra de la palabra y de la pu
mero 36, Menadel. La dalet (d), letra de la palabra y de la p
K: Tauro 15º a 20º. M: Aries 9º a 10º; Géaspecto externo, m inspiración)
inis 21º a 22º; Virgo 3º a 4º; Escorp
é ste l el interno. Y en externo,
lı́nea con es
por sido
la kuf (q), que representa la tradició recibido de Dios; aqué era
posterior de la cabeza (llamada “la boca de Dio el aspecto é ste
ha
sido sustituida
sustituida
y la por por
llave
ha la sido
ha kuf
que
sido
interiorizació abre
sustituida
n, la o cierra
sustituida por lan,
representa
por
guematria
pero
representa
puerta.
la
la kuf
kuf tambié
la 16º; Capricornio 27º a 28º. S: 03:00h-03:20h. Tarot: 9Od. Trı́
kuf
(q),
(q),
que que la (q),
tradició
permite
la que
El
(q), “maná nrepresenta
tradició representa
n, la pero
que descubrir parte
n,
que pero tambié
procede
que
tambié
la nde la
la tradició nDios”
tradició
aquı́
parte

la n,
parte
n,
está pero
apero
la tambié
tambié
da del Impulso.
sanació nn n,
la
la
eza (llamada “la boca de Dios”, pues es por donde llega la inspiració interiorizació
sterior de la cabeza (llamada “la boca de Dios”, pues es por donde llega la inspiració
posterior de la cabeza (llamada “la boca de Dios”, pues es por donde llega la inspiració n, la n) guematria permite
y la llave que abre o cierra la puerta. El “mana n) n) descubrir q
posterior de la cabeza (llamada “la boca de Dios”, pues es por donde llega la inspira
posterior de la cabeza (llamada “la boca de Dios”, pues es por donde llega la inspir
ahora el maná recibido
es restablecimiento, de Dios; de aquél era el(hrwbh,
aspecto externo,
o cierra la puerta. El “maná Vocalizació
a llave que abre o cierra la puerta. El “maná
]ra (erej) la herida
restablecimiento,
n: Abulafia:A/La/Da; Moshé
que procede de Dios” es ahora el maná
y la llave que abre o cierra la puerta. El “maná recibido
que procede de Dios” es ahora el maná de Dios;
]ra haburah),
(erej) aquéde l éste
Cordovero: Alad; Agrippa: Alad-jah.
que procede de Dios” es ahora el maná la en herida
era el una experienc
aspecto (hrwbh, exterh
el y la llave que abre o cierra la puerta. El “maná
y la llave que abre o cierra la puerta. El “maná
resplandeciente, jwrz (zaruaj); tras la sequı́
interno. Y en línea con esta interiorización, a la que procede de Dios” es ahora el m
que procede de Dios” es ahora el
guematria permite
, llega Ioré, hrwy, la primera lluvia del an
cibido
recibido
aqué l de
era de
Dios;
el Dios;
aspecto
aqué l externo,
aqué era
l era el éDios;
el de saspecto
aspecto te el externo,
interno. resplandeciente, jwrz (zaruaj); tras la sequı́
externo, éY
sel en
te lı́interiorizació
éaspecto
sel
te n ea interno.
con
interno.
el esta
Y en Y n, la guematria a, llega Ioré
permite des
recibido
recibido de Dios; aqué
que es celebrada con música, hqswm, y poesı́aqué l l era
era el aspecto aexterno,
externo, éen
lı́ésnste
ea
lı́nel
te con
ea
el con
esta
interno.
interno.
, zwrj (jaruz, rima o ritmo). Manakel es
esta Y Y en
en lı́lı́nnea
ea conco
eriorizació
guematria
interiorizació descubrir
permite
n, n,
la la
guematria que
descubrir
guematria aquí
permite está
que
permite la sanación,
aquı́
descubrir
descubrir el
la
que restablecimiento,
restablecimiento,
que es celebrada con música, hqswm, y poesı́
está que sanació
aquı́aquı́ n,
descubrir
está el
está
la la ]ra
sanació (erej)
(erej)
sanación, n,
el de la
a
el la herida
, zwrj (jaru
energı́interiorizació
interiorizació n,
n, la
la
a que ayuda a recibir el maná guematria
guematria permite
permite descubrir que
que aquı́
aquı́ está
está la sanacio
sanaci
]ra
tablecimiento,
restablecimiento,
(erej) de de]ra
la herida
la ]ra
herida
(erej) (de de
(hrwbh,
(erej) haburah),
la , herida
haburah),
la herida energı́
en
(hrwbh, en de
(hrwbh, una a y a celebrar el comienzo de la curació
que ayuda a recibir el maná
experiencia
haburah),
una haburah),
experiencia resplandeciente,
en (hrwbh,
en
una una experiencia
experiencia
n. El v.n. d
y a celebrar el com a, l
restablecimiento,
restablecimiento, ]ra
]ra (erej)
(erej) de la
la herida
herida (hrwbh, haburah),
haburah), en en una
una experi
exper
rz (zaruaj); tras la sequı́ (zaruaj);
plandeciente, jwrz (zaruaj); tras la sequı́
a tras la sequía, allega
, llega Ioré, hrwy, la primera lluvia del añ Ioré, que es celebrada con música, hqswm, y poesı́
, la
a, llega Ioré, hrwy, la primera lluvia del añ
, llega Ioré, hrwy, la primera lluvia del añprimera lluvia del
o, o, o, a,
resplandeciente, jwrz (zaruaj); tras la sequı́ aa, llega Ioré, hrwy, la primera lluvia de
, llega Ioré, hrwy, la primera lluvia de
on música, hqswm, y poesı́
e es celebrada con música, hqswm, y poesı́ a , zwrj (jaruz, rima o ritmo). Manakel es la
que es celebrada con música, hqswm, y poesı́ energı́ a
a, zwrj (jaruz, rima o ritmo). Manakel es la que ayuda a recibir el maná
a, zwrj (jaruz, rima o ritmo). Manakel es la y a celeb
año, que es celebrada con música,
que es celebrada con música, hqswm, y poesı́
que es celebrada con música, hqswm, y poesı́ , y poesía, (jaruz, rima
aa, zwrj (jaruz, rima o ritmo). Manakel
, zwrj (jaruz, rima o ritmo). Manake
a recibir el maná
ergı́
energı́ y a celebrar el comienzo de la curació
a que ayuda a recibir el maná
a que ayuda a recibir el maná y a celebrar el comienzo de la curació
y a celebrar el comienzo de la curació
n. El v.n. de n. El v.n. de
n. El v.n. de 23
energı́o ritmo). Manakel es la energía que ayuda a recibir el maná y a cele-
energı́aa que ayuda a recibir el maná
que ayuda a recibir el maná y a celebrar el comienzo de la curació
y a celebrar el comienzo de la curació n. El v
n. El
brar el comienzo de la curación. El v.n. de este Nombre de Dios
este Nombre de Dios qnm es 190. Regencia
Leo 17º a 18º; Libra 29º a 30º; Capricornio
es 190. Regencias: K: Acuario 25º a 30º. M: Géminis 5º a 6º; Leo
17º a 18º;
12º; 230
Libra 29º a 30º; Capricornio 11º aTarot: 10Ed. Trı́
Piscis 23ºada de la Inserció
S:230 n en el M
a 24º.230
21:40h-22:00h. Tarot: 10Ed. Tríada de la Inserción en el
Vocalizació Mundo.
n: Abulafia: Me/Nu/Ko; Moshé
256
Vocalización: Abulafia: Me/Nu/Ko; Moshé Cordovero: Menak;

Agrippa: Menak-el.
Atributo: Dios, aquel que conserva y mantiene todas las cosas.
Manakel proporciona a sus influenciados la herramienta indispen-
sable mediante la cual van a poder discernir en todo momento cuál es
el camino correcto y cuál no lo es, diferenciar lo positivo de lo negati-
vo. Dado que la persona se deja llevar constantemente por determina-
dos impulsos negativos, los influenciados por este Ángel tendrán una
ayuda adicional, igual que Yakob luchó con el Ángel en el vado de
Yavok antes de acudir a reconciliarse con su hermano Esaú. Se puede
deducir incluso que una persona con esta influencia se va a ver en nu-
merosas ocasiones en una dicotomía sobre su proceder. Si su proceder
es correcto y la esencia está bien aprovechada, nos encontraremos a
una persona cada vez más adornada de cualidades bellísimas, tanto
corporal como espiritualmente, benevolente y rodeada de gentes de
bien. Es por ello que debe tener cuidado y aprovechar su capacidad de
apreciación, pues se mueve entre el cielo y el abismo.
Lo que otorga:
- Calmar la cólera de Dios.
- Liberarnos de los sentimientos de culpa.
- Ayuda contra el insomnio.
- Conseguir la amistad y la bondad de gentes de bien.
- Protege contra las malas cualidades físicas y éticas.
- Saber que somos responsables de todo cuanto nos acontece en
la vida.
-Sirve para resolver nuestros conflictos, especialmente si son muy
violentos, en el mundo de arriba, porque en el mundo del espíritu
los conflictos se suavizan muchísimo, para que se resuelvan en el
mundo de abajo.
257
- Elimina el deseo de venganza, elevando el problema de hostili-

dad al mundo espiritual para solucionarlo por la vía de misericor-
dia, dado que la hostilidad mantenida en el tiempo sólo genera
más hostilidad, cancelando así las cuentas kármicas.
Aprendizaje: Vencer las malas cualidades del cuerpo y del alma.

“No me abandones Eterno Dios mío no te alejes de mí”.
“Ne derelinquas me, Domine Deus meus; ne discesseris a me”.
“‫ֶּמּנִי‬‫ק ִמ‬
‫ּתִ ְר ַח‬-‫ ַאל‬,‫ אֱ ֹלהַי‬: ‫ּתַ ַעזְ ֵבנִי יְהוָה‬-‫”ַאל‬, Salmo 38, versículo 22
(37, vs. 22)
“Al-taaz veni Adonai elohai al-tirjak mimeni”.
Oración
Oh Manakel, ayúdame en mi regeneración a través de todas las
bendiciones del Cielo, permite que la cólera de Dios se calme, libé-
rame de los sentimientos de culpa, sáname del insomnio, otórgame
la amistad y la bondad de las gentes de bien, protégeme de las malas
cualidades físicas y morales y dame la conciencia de saber que soy
responsable de todo cuanto ocurre en mi vida.
67 Ei’a-el
Ángel n.º 67,
Ángel n.º 67, lauya, Ei'ael. V. n., 112. El nombre de estengel es una pregunta, pu
Ei’ael. V. n., 112. El nombre de este á Ángel
de este á es (e) significa ¿dónde?, por lo que Ei’ael pregunta: ¿Dó
ngel es una pregunta, pues ya
V. n., 112. El nombre de este á pues (e) significangel es una pregunta, pues ya
una pregunta,ngel es una pregunta, pues ya nde está
¿dónde?, por lo que Ei’ael pre- el ojo (u) de Dios?
n.º 67, lauya, Ei’ael. V. n., 112. El nombre de este á
: ¿Dó nde estágunta:
que Ei’ael pregunta: ¿Dó responderla, elegimos en el valor 112 a qby (Yabok), el vado que, segú
el ojo (u) de Dios? Para
¿Dónde nde está el ojo ( ) de Para responderla, elegimos n Gé n. 32, 23,
Dios? el ojo (u) de Dios? Para
está el ojo (u) de Dios? Para
ifica ¿dónde?, por lo que Ei’ael pregunta: ¿Dó nde está
Jacob cuando fue a reconciliarse Esaú, y que desde entonces e
k), el vado que, segú
gel n.º 67, lauya, n Gé n . 32, 23, pasó
valor 112 a qby (Yabok), el vado que, segú
en el valor 112 a (Yabok), el vado que,su
Ei’ael. V. n., 112. El nombre de este á
n Gé
derla, elegimos en el valor 112 a qby (Yabok), el vado que, segú n con
. 32, 23, pasó hermano
ngel es una pregunta, pues ya
según
n Gé nGén. 32: 23, pasó
. 32, 23, pasó
ano Esaú, y que sı́mbolo de la reconciliació
desde entonces
Esaú,
significa ¿dónde?, por lo que Ei’ael pregunta: ¿Dó
iliarse con su hermano y es
que el
desde n entre enemigos. Ası́
nde está
entonces es pues, el mensaje del á ngel es que D
el ojo (u) de Dios? Para
el
Jacob
uando fue a reconciliarse cuando fue
con a
su hermano Esaú,
reconciliarse con y su hermano
que Esaú,
desde entonces y que desde
es el
pues, el mensaje del á
entre enemigos. Ası́ pone su mirada allı́ donde
ngel es que Dios
ponderla, elegimos en el valor 112 a qby (Yabok), el vado que, segú
pues, el mensaje del á los enemigos (exteriores
ngel es que Dios o, lo que es má s importa
n Gé n. 32, 23, pasó
o de la reconciliació
entonces n entre enemigos. Ası́
ess elimportante,
símbolo de la pues, el mensaje del á
reconciliación entrengel es que Dios
enemigos. Así pues,
ob
eriores o, lo que interiores a nosotros mismos) se reconcilian. El v.n. de este nombre de Dios uya
es má Esaú, e
u mirada allı́ donde los enemigos (exteriores o, lo que es má s importante, es el
e cuando
los fue
enemigos a reconciliarse
(exteriores o, con
lo su
que hermano
es má s importante, y que desde entonces
el mensaje
v.n. de este nombre de Dios uya
mbolo de la reconciliació del Ángel
Regencias: es que
K: es 81.
Piscis
n entre enemigos. Ası́
os) se reconcilian. El v.n. de este nombre de Dios uya Dios
0º a 5º.
pone
M: Gésu mirada
minis allí
6º a
pues, el mensaje del á
es 81. donde
7º; los ene-
Leo 18º
ngel es que Dios a 19º; Escorpio 0º a
es a nosotros mismos) se reconcilian. El v.n. de este nombre de Dios uya es 81.
7º; M:
ne Leo
su 18º
mirada migos
a 19º;
allı́ (exteriores
6º a Capricornio
Escorpio
donde los 0º o,a
12º a lo
a que
13º;
1º;
enemigos es más24º
Piscis importante,
a 25º. S: interiores aa nosotros
22:00h-22:20h. Tarot: 2Cn. Trı́ada d
5º.
ias: K: Gé minis
Piscis 0º a
5º. 7º;
M: Leo 18º
Gé m inis 19º;
6º a (exteriores
Escorpio
7º; Leo 0º o,
18º a lo
a 1º; que
19º; es má s 0º
Escorpio importante,
1º;
Innovació n.
rnio 12º a 13º; Piscis 24º a 25º. S: 22:00h-22:20h. Tarot: 2Cn. Trı́ada de la 81.
:00h-22:20h. mismos)
Tarot:
25º. S: se
2Cn. reconcilian.
Trı́
22:00h-22:20h. a da de la El v.n. de este
eriores a nosotros mismos) se reconcilian. El v.n. de este nombre de Dios uya
cis 24º a Tarot: 2Cn. Trı́a da Nombre
de la de Dios es
es 81.
gencias:
ció n. K: Piscis 0º a 5º. M: Gé minis 6º a 7º; Leo 18º a 19º; Escorpio 0º a 1º;
Vocalizació n: Abulafia: A/Yo/A; Moshé Cordovero: Aya; Agrippa: Eia-el.
pricornio 12º a 13º; Piscis 24º a 25º. S: 22:00h-22:20h. Tarot: 2Cn. Trı́ada de la
o: Aya; Agrippa: Eia-el.
o/A; Moshé
novació n. Cordovero: Aya; Agrippa: Eia-el.
ació n: Abulafia: A/Yo/A; Moshé 258
Cordovero: Aya; Agrippa: Eia-el.
calizació n: Abulafia: A/Yo/A; Moshé Cordovero: Aya; Agrippa: Eia-el.

Regencias: K: Piscis 0º a 5º. M: Géminis 6º a 7º; Leo 18º a 19º; Escor-

pio 0º a 1º; Capricornio 12º a 13º; Piscis 24º a 25º. S: 22:00h-22:20h.
Tarot: 2Cn. Tríada de la Innovación.
Vocalización: Abulafia: A/Yo/A; Moshé Cordovero: Aya; Agrippa:
Eia-el.
Atributo: Dios, la delicia de los hijos de los hombres.

La esencia de este Ángel es la transustanciación y esta es el cam-
bio de una sustancia por otra y transferir las propiedades de una a la
otra. Por ello, los influenciados por este Ángel estarán especialmente
capacitados para ser astrólogos, físicos y filósofos. Pues son capa-
ces de trabajar con las sustancias y esencias de diferentes elementos,
combinarlas y obtener un concepto. Sirve para tener consuelo y obte-
ner la sabiduría. Domina sobre los cambios. La persona influenciada
por Ei'ael será inquieta y esos cambios se referirán a su forma de pen-
sar, sentir o actuar. Les gustará ese retiro que les permitirá reflexionar.
Influye sobre la conservación de los monumentos, la longevidad en la
vida y las ciencias ocultas.
Lo que otorga:
- Consuelo en la adversidad.
259
- Iluminación por el espíritu de Dios.

- Distinciones en el conocimiento de la astrología, física y filosofía.
- Longevidad.
- Nos permite tener control sobre el tiempo, que es el que nos pro-
voca estrés y es el que nos pone una situación mental lógica y si
salimos del tiempo, pasamos a otra situación mental donde este
ya no nos aprieta.
- Protege contra el error, los prejuicios.
- Aceptar no recibir de los demás pese a nuestras buenas acciones.
-Nos permite entender qué nos está pasando en nuestro escenario
de vida.
Aprendizaje: Liberarse de las servidumbres materiales.

“Complácete en el Eterno, y él concederá las peticiones de tu co-
razón”.
“Delectare in Domino, et dabit tibi petitiones cordis tui”.
ֲ‫א‬ ִ‫יְהוָה י‬-‫” ְוהִתְ ַעּנַג ַעל‬, Salmo 37, versículo
“‫ מִׁשְ ֹלת ִלּבֶָך‬,‫לְָך‬-‫; ְו ּתֶ ן‬
4 (36, vs. 4)
“Vehitanag al-Adonai veiten-leja mishalot libeja”.
Oración
Oh Ei'ael, concédeme la reconciliación tanto con mis enemigos
exteriores como interiores, dame consuelo en la adversidad, otórga-
me la iluminación por el espíritu de Dios, proporcióname longevidad,
protégeme contra el error y los prejuicios, apórtame distinciones en el
conocimiento de la astrología y permíteme aceptar no recibir recono-
cimiento de los demás pese a mis buenas acciones.
260
distinciones en el conocimiento d
distinciones en el conocimiento
distinciones de en la reconocimiento de los demá
el astrologı́ a y permı́
conocimiento de tla
eme aceptar
astrologı́ no pe
a y
s pese a
reconocimiento de los demá s pese a mis buenas acciones.
reconocimiento de los demá s pese a mis buenas acciones
Estudio y significado de los 72 Nombres en
distinciones de Dios
el conocimiento
permı́ teme aceptar
onocimiento no recibir
de la astrologı́ a y permı́teme aceptar no recibir reconocimiento de los demá s pes
s.
s demá s pese a mis buenas acciones.
68 Jabuh-iah
68
nocimiento de la astrologı́ Jabuh-iah 
a y permı́ teme 68aceptar
Jabuh-iah  68 Jabuh-iah 
no recibir
demá s pese a mis buenas acciones.
Ángel n.º 68,
Ángel n.º 68, hywbj, Jabuiah. V. n., 31. Como ya68 vimos
Jabuh-iah 
Ángel n.º 68, hywbj,
Jabuiah. V. n., 31. Como ya vimos en los A}
Ángel n.º 68, hywbj, en los Án- meros 1 y
Jabuiah. V. n., 31
ngeles nú
Jabuiah. V. n., 31. Como ya vimos en lo
letras wh forman el nombre má
geles números 1 y 48, las letras s escondido de Dios; y, como entre ellas aparece
forman letras wh forman el nombre má
el nombre más
letras wh forman el nombre má escondido
s escondido de Dios; y, com s esco
caso la letra bet (b), que significa en o dentro de, el á
de Dios; y, como entre ellas caso Ángel n.º 68, hywbj,
la letrangel apunta a lo má
caso la letra bet (b), que significa en o dentro de, el á
aparece en estecaso la letra bet (b), que significa en s profu
bet ( ), que Jabuiah. V. n., ngel
los A} ngeles nú meros 1 y 48, las
ese Dios desconocido. La guematria, por su parte, nos dice que 31 es el nú
abuiah. V. n., 31. Como ya vimos en los A} ngeles nú meros 1 y 48, las letras wh forman el nombre má
ese Dios desconocido. La guematria, por su parte, nos di mero
s e
ese Dios desconocido. La guematria
significa en o dentro de, el Ángel apunta a lo más profundo de ese
mo entre ellas aparece en este
mbre má (El), que ademá s de ser un nombre de Dios asociado a la 4.ª sefirá
s escondido de Dios; y, como entre ellas aparece en este , significa ta
caso la letra bet (b), que significa
(El), que ademá s de ser un nombre de Dios asociado a
el apunta a lo má Diosfuerza o poder. En el mismo nú
desconocido.
s profundo de
buiah. V. n., 31. Como ya vimos en los A} Langeles nú
guematria, por su parte,
meros 1 y 48, las (El), que ademá
nos dice quens de ser un nombre
31 es (ijá), afligir, mor
el
que significa en o dentro de, el á ngel apunta a lo má mero encontramos tambié hakh
s profundo de ese Dios desconocido. La guemat
fuerza o poder. En el mismo nú mero encontramos tambié
ice que 31 es el nú
mbre má número
mero de la (El), que además
s escondido de Dios; y, como entre ellas aparece en este
y bybah
. La guematria, por su parte, nos dice que 31 es el nú
fuerza o poder. En el mismo nú
degh (hag ha-aviv), fiesta de la primavera, Pesaj, la P
ser un Nombre(El), que ademá
de gh (hag ha-aviv), fiesta de la primavera, Pesaj, la Pascua judía, que conm
mero de la de Dios asociado a mero e
y bybah s de ser un nomb
la 4.ª sefirá , significa tambié
la 4.ªel sefirá, nngel apunta a lo má
de la también
significa fuerza ola poder. y bybah gh (hag ha-aviv), fiesta de la
ue significa en o dentro de, el á
comienzo
ser un nombre de Dios asociado a la 4.ª sefirá marcha de la En
s profundo de
hacia libertad.
, significa tambié
el comienzo elfuerza o poder. En el mismo nú
n Por
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lo número
tanto,
hacia la el en- Por
mensaje
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Jabuia
me
tanto
éLa guematria, por su parte, nos dice que 31 es el nú
n hakh (ijá), afligir, mortificar,
mismo nú mero de la el comienzo
poder de Dios Trascendente e Inmanente que a través de la aflicción empuja
contramos también
mero encontramos tambié n hakh (ijá), de la marcha
afligir, mortificar, yy bybah gh (hag ha-aviv), fiesta de
(ijá), afligir, mortificar,
poder de Dios Trascendente e Inmanente que a través(hag ha- hacia la l
Pascua judía, que conmemora
er un nombre de Dios asociado a la 4.ª sefirá
aviv), fiesta de la primavera, , significa tambié
la liberación. El v.n. de este Nombre de Dios wbj
iv), fiesta de la primavera, Pesaj, la Pascua judía, que conmemora poder de Dios Trascendente e Inma
njudía,
el es 16. Regencias: K: Piscis 5º a 1
la liberación. El v.n. de este Nombre de Dios wbj
Pesaj, la Pascua comienzo
que conmemorade la marcha hacia
es 16. Re
o, el
ismo númensaje de Jabuiah
mero encontramos tambié
archa hacia la libertad. Gé m es El n hakh (ijá), afligir, mortificar, la liberación. El v.n. de este Nombre
El poder de Dios Trascendente e In
inis 7º a 8º; Leo 19º a 20º; Escorpio 1º a 2º; Capricornio 13º a 14º; Piscis 25
Por lo tanto, el mensaje
Gé m de Jabuiah es
inis 7º a 8º; Leo 19º a 20º; Escorpio 1º a 2º; Capricor
el comienzo de la marcha hacia la libertad. Por lo tanto, el mensaje de
s de la aflicción empuja hacia
v), fiesta de la primavera, Pesaj, la Pascua judía, que conmemora
S: 22:20h-22:40h. Tarot: 2Cd. Trı́
endente e Inmanente que a través de la aflicción empuja hacia cla liberación. El v.n. de este Nomb
Gé minis 7º a 8º; Leo 19º a 20º; Escor
ada de las Raı́
S: 22:20h-22:40h. Tarot: 2Cd. Trı́ es. ada de las Raı́
Jabuiah
Regencias: K: Piscis 5º a 10º. M:
rcha hacia la libertad. Por Eltanto,
eslo poderel demensaje
Dios Trascendente
de Jabuiah e Inmanente
es El que a través ces.
de este Nombre de Dios wbj es 16. Regencias: K: Piscis 5º a 10º. M: S: 22:20h-22:40h. Tarot: 2Cd. Trı́
Gé minis 7º a 8º; Leo 19º a 20º; Es ada
de laVocalizació
aflicción n: Abulafia: Je/Be/Va; Moshé
empuja hacia
ndente e Inmanente que a través de la aflicción empuja hacia
rnio 13º a 14º; Piscis 25º a 26º. la liberación.
Vocalizació
19º a 20º; Escorpio 1º a 2º; Capricornio 13º a 14º; Piscis 25º a 26º. El v.n.S: 22:20h-22:40h. Tarot: 2Cd. Trı́
de este Nombre
Cordovero: Jabú
n: Abulafia: Je/Be/Va; Moshé de
; Agrippa: Habu-jah.
Cordovero: Jabú a
Dios ces.
e este Nombre de Dios wbj
ot: 2Cd. Trı́ada de las Raı́ es 16. Regencias: K: Piscis 5º a 10º.
es 16. Regencias: K: Piscis 5º a 10º. M: M: Géminis
Vocalizació 7º a 8º; Leo
n: Abulafia: Je/Be/Va; Mo
19º a 20º; Escorpio 1º a 2º; Capricornio 13º a 14º;Vocalizació
9º a 20º; Escorpio 1º a 2º; Capricornio 13º a 14º; Piscis 25º a 26º.
ú ; Agrippa: Habu-jah.
Piscis 25º n: Abulafia: Je/Be/Va;
a 26º. S:
a: Je/Be/Va; Moshé
ot: 2Cd. Trı́ Cordovero: Jabú
ada de las Raı́ ces. ; Agrippa: Habu-jah.
22:20h-22:40h. Tarot: 2Cd. Tríada de las Raíces.
Je/Be/Va; Moshé Cordovero: Jabú
Vocalización: ; Agrippa: Habu-jah.
Abulafia: Je/Be/Va; Moshé Cordovero: Jabú; Agri-
ppa: Habu-jah.
Atributo: El Dios que regala generosamente.

Curación y conservación de la salud, les viene siempre por una
perfecta integración en la naturaleza. Ellos son capaces de estar salu-
o curarse por medios
dables naturales. Sabrán sintonizar o equilibrar

235 235
261

235
su cuerpo de forma adecuada llegado el momento. Conocen el secreto

de la conservación. Este Ángel domina sobre la fecundidad. Las per-
sonas influenciadas por él no sólo son fecundas en cuanto a descen-
dencia, sino también en cuanto a producción. Además son amantes de
los espacios naturales, abiertos, el campo, el mar.
Lo que otorga:
- Curación de enfermedades.
- Fecundidad en las mujeres.
- Cosechas abundantes.
- Amor por el campo, los espacios libres, la agricultura y jardinería.
- Protege contra los parásitos, las enfermedades del campo, contra
la esterilidad.
- Contactar con las almas que partieron.
- Repara el mal empleo de la sexualidad y concede felicidad.
Aprendizaje: Que la fe pueda mover montañas.

“Haleluya alabad al Eterno porque él es benevolente, su misericor-
dia perdura por siempre”.
“Confitemini Domino, quoniam bonus, quoniam in saeculum mi-
sericordia ejus.”
‫ַח ֹו‬ ‫ב‬
“ ‫ ִכּי לְעֹולָם סְּד‬-- ‫טֹו‬-‫ִכּי‬ ‫הֹודּו ַליהוָה‬ :‫י ָּה‬-‫” ַהלְלּו‬, Salmo 106, Ver-
sículo 1 (105, vs. 1)
“HaleluYah hodu leAdonai ki-tov ki leolam jasdo”.
Oración
Oh Jabuhiah, concédeme la aflicción que me empuje a la liberación a
través del poder trascendente e inmanente de Dios, cúrame de mis enfer-
medades, como mujer otórgame fecundidad, dame cosechas abundantes,
262
i ki-tov ki leolam jasdo”.
Oració
Oración n “HaleluYah hodu leAdonai ki-tov ki leolam jasdo”.
Oh Jabuhiah, concé
Oració n ddeme la aflicció
Oh Jabuhiah, concé eme la aflicción que me empuje a la liberació
n que me empuje a la liberación a travé
n a travéss del
de
trascendente e inmanente de Dios, cú
trascendente e inmanente de Dios, cú rame de mis enfermedades, como mujer oto
la aflicció n que me empuje a la liberació n a travé s del poder rame de mis enfermedades, como mujer ot
Oh Jabuhiah, concé deme la aflicció n que me empuje a la liberació
fecundidad, dame cosechas abundantes, agrá n a t
agráciame con amor por el campo, losrgame
e de Dios, cú rame de mis enfermedades, como mujer otó espacios ciame con amor por el campo, los es
fecundidad, dame cosechas abundantes, agrá
trascendente e inmanente de Dios, cú
ciame con amor por el campo, los e
libres y la agricultura,
rame de mis enfermedades, como
as abundantes, agrá libres y la agricultura, proté
libres y la agricultura, protéggeme contra los pará
eme contra los parásitos, las enfermedades del cam
ciame con amor por el campo, los espacios sitos, las enfermedades del cam
protégeme contra losdame a contactar con las almas de los que ya partieron.
parásitos, las enfermedades del campociame con amor por el cam
fecundidad, dame cosechas abundantes, agrá
esterilidad y ayú
esterilidad y ayú
y la esterili-
dame a contactar con las almas de los que ya partieron.
oté geme contra los pará sitos, las enfermedades del campo y la
dad y ayúdame a contactar con las almas de los que ya partieron.
libres y la agricultura, proté geme contra los pará sitos, las enfermedade
ontactar con las almas de los que ya partieron.
esterilidad y ayú dame a contactar con las almas de los que ya partieron
69
69Roh-el 
69 Roh-el 
Roh-el
n.º69
69,Roh-el  Rohel.
Ángel n.º 69, lahar,
Ángel
Ángel n.º 69, lahar, V. n., 237. La palabra (har), mon-
Rohel. V. n., 237. La palabra rh (har), montaña, se escond
Rohel. V. n., 237. La palabra rh (har), montaña, se escond
nombre de este á
taña, nombre de este á
se esconde en ngel. Por su parte, de entre los significados de la letra alef (a), co
ngel. Por su parte, de entre los significados de la letra alef (a), co
el nombre de
hel. V. n., 237. La palabra rh (har), montaña, se esconde en el este Ángel. Por su parte, de entre
Ángel n.º 69, lahar, Rohel. V. n., 237. La palabra rh (har), montaña, s
entre las dos anteriores, elegimos buey, por lo que el nombre de Rohel signific
entre las dos anteriores, elegimos buey, por lo que el nombre de Rohel signific
los significados de la letra alef ( ), colocada entre las dos anteriores,
r su parte, de entre los significados de la letra alef (a), colocada
nombre de este á ngel. Por su parte, de entre los significados de la letra a
buey de la montaña de Dios. No hemos encontrado datos de interé
buey de la montaña de Dios. No hemos encontrado datos de interé
elegimos buey, por lo que el nombre de Rohel significarı́
elegimos buey, por lo que el nombre de Rohel a El significaría El buey dess en la guema
en la guem
este á
este á entre las dos anteriores, elegimos buey, por lo que el nombre de Rohe
ngel. El v.n. de este Nombre de Dios har
ngel. El v.n. de este Nombre de Dios har es 206. Regencias: K: Piscis 10º a 1
es 206. Regencias: K: Piscis 10º a
Dios. No hemos encontrado datos de interé
la montaña de Dios. No shemos
en la guematria de
encontrado datos de interés en la gue-
buey de la montaña de Dios. No hemos encontrado datos de interé s en
Nombre de Dios har Gé Gémminis 8º a 9º Leo 20º a 21º; Escorpio 2º a 3º; Capricornio 14º a 15º; Piscis 26º
inis 8º a 9º Leo 20º a 21º; Escorpio 2º a 3º; Capricornio 14º a 15º; Piscis 26
es 206. Regencias: K: Piscis 10º a 15º. M:
matria de este Ángel.
este á El v.n. de este Nombre de Dios
ngel. El v.n. de este Nombre de Dios har
S: 22:40h-23:00h. Tarot: 3Cn. Trı́
S: 22:40h-23:00h. Tarot: 3Cn. Trı́aada de las Raı́
da de las Raı́cces.
es. es 206. Re-
es 206. Regencias: K: Pis
21º; Escorpio 2º a 3º; Capricornio 14º a 15º; Piscis 26º a 27º.
gencias: K: Gé minis 8º a 9º Leo 20º a 21º; Escorpio 2º a 3º; Capricornio 14º a 15º;
Piscis 10º a 15º. M: Géminis 8º a 9º Leo 20º a 21º; Escor-
3Cn. Trı́ada de las Raı́Vocalizació
ces.
Vocalizació n: Abulafia: Re/Ha/E; Moshé
n: Abulafia: Re/Ha/E; Moshé Cordovero: Reh; Agrippa: Roeh-el.
pio 2º a 3º; Capricornio 14º a 15º; Piscis 26º Cordovero: Reh; Agrippa: Roeh-el.
S: 22:40h-23:00h. Tarot: 3Cn. Trı́ aada de las Raı́ ces.
27º. S: 22:40h-23:00h.
e/Ha/E; Moshé Cordovero: Reh; Agrippa: Roeh-el.
Tarot: 3Cn. Tríada de lasn: Abulafia: Re/Ha/E; Moshé
Raíces.
Vocalizació Cordovero: Reh; Agrippa: Roeh
Vocalización: Abulafia: Re/Ha/E; Moshé Cordovero: Reh; Agri-
ppa: Roeh-el.
Atributo: Dios que todo lo ve.

Este Ángel proporciona la capacidad de restitución, lo que quiere
decir
de forma resumida que nuestra vida se moverá siempre en todas
aquellas situaciones en las que provocaremos
237
que otras personas recu-
peren aquello que perdieron o se les sustrajo y se nos restituya a noso-
tros de la misma forma todo aquello que legítimamente nos pertenece.
Proporciona la forma de saber en todo momento qué es aquello que
263
es nuestro y qué no lo es, y si debemos algo a alguien saber qué es y

a quién. Siempre nos referimos a todo lo que pueda ser objeto de po-
sesión, no sólo material, intelectual, espiritual, etc. Los influenciados
por Rohel tendrán facilidad para recuperar lo perdido y hay veces que
estas pérdidas son cosas rechazadas. Aquello extraviado será recogi-
do por otros y harán buen o mal uso, en el momento de restituirnos
aquello será con lo positivo o negativo que haya generado. Cuando
Rohel actúa comienzan a suceder cosas inesperadas y sorprendentes
que pueden resultar positivas o negativas. Este Ángel domina el re-
nombre, las fortunas y sucesiones así como todas las profesiones. In-
fluencia en el conocimiento de las costumbres y uso de otros pueblos
por lo que puede decirse que impulsa a los viajes.
Lo que otorga:
- Encontrar objetos perdidos o robados.
- Renombre, fortuna, obtención de legados.
- Ser una lumbrera en abogacía.
- Conocimiento y costumbre de los pueblos.
- Protege contra la ruina de las familias y el despojo testamentario.
- Salir del laberinto y reencontrar el curso en el viaje de la vida.
- Elimina los bloqueos en el ámbito económico y hace fluir ingre-
sos frecuentes.
Aprendizaje: Transmutar los antiguos odios en amores desinte-
resados.

“Eterno, porción de mi herencia y mi copa, tú sostienes mi destino”.
“Dominus pars haereditatis meae, et calicis mei: tu es, qui resti-
tues haereditatem meam mihi.”
‫ָר‬ ‫ אַ ה‬--‫ ֶח ְלקִי וְכֹוסִי‬-‫ ְמנָת‬,‫”יְהוָה‬, Salmo 16 versícu-
“‫ ּתֹומִיְך ּגֹו לִי‬, ָ‫ּת‬
lo 5 (15, vs. 5)
264
“Eterno, porción de mi herencia y mi c
e quieres hacerle.
“Eterno, porción de mi herencia “Dominus pars haereditatis meae, et
y mi copa, tú sostienes mi destino”.
“Dominus pars haereditatis meae, et calicis mei: tu es, qui restitues haereditatem
i destino”. Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos elegidos, despué
mihi.” s cantila
Estudio y significado mihi.”
de los 72 Nombres de Dios
“Dominus pars haereditatis meae, et calicis mei: tu es, qui restitues
‫תּוִֹמי∏ גּוָֹר‬de,‫ה‬mi
qui restitues haereditatem meam
“‫ִלי‬porción
“Eterno, ‫ַאָתּ‬herencia
mihi.”
--‫ִקי ְוכוִֹסי‬y‫חְל‬mi ‫ ְמ‬,‫הָוה‬
ֶ -‫ָנת‬copa, tú‫ ְי‬sostienes
“‫רִלי‬mi
ָ ‫ גּוֹ‬destino”.
∏‫ תּוִֹמי‬c,‫ה‬
”, Salmo 16 versı́ ‫ ַאָתּ‬--‫ֶחְלִקי ְוכוִֹסי‬-‫ ְמָנת‬,‫הָוה‬
ulo 5 (15, vs. 5)
“Adonai menat-jelki vejosi atah tomij gorali”.
“‫ תּוִֹמי∏ גּוָֹרִלי‬,‫ ַאָתּה‬--‫ֶחְלִקי ְוכוִֹסי‬-‫ ְמָנת‬,‫” ְיהָוה‬, Salmo 16 versı́culo 5 (15, v
“Dominus pars haereditatis meae, et calicis mei: tu es, qui restitues haereditatem meam
Oración “Adonai menat-jelki vejosi atah tomij
culo 5 (15, vs. 5)
mihi.”
Oració n “Adonai menat-jelki vejosi atah tomij gorali”.
Oh Rohel, ayúdame a encontrar los objetosOració que sen me hayan per-
‫ גּוָֹר‬Oh Rohel, ayú
“‫ִלי‬dido ,‫ָתּה‬me
∏‫י‬o‫תּוִֹמ‬que ‫ ַא‬--hayan ‫ֶח‬-‫ ְמָנת‬,‫ָוה‬dame
ִ ‫ְלִקי ְוכוֹ‬robado,
‫סי‬Oració n ‫” ְיה‬, Salmo 16 versı́
renombre, fortuna y obtención
culo 5 (15, vs. 5)
dame a encontrar los objetos que se me hayan perdido o que me
Oh Rohel, ayú dame a encontrar los
de legados, concédeme ser una lumbrera en el robado, dame renombre, fortuna y o
robado, dame renombre, fortuna y obtenció campo de la abogacía,
n de legados, concé deme ser una lum
Oh Rohel, ayú
en el campo de la abogacı́ dame a encontrar los objetos que se me hayan perd
otórgame el conocimiento y alas
, otó rgame el conocimiento y las costumbres de los p
costumbres deen el campo de la abogacı́
los pueblos para que a, otó rgam
hayan perdido o que me hayan robado, dame renombre, fortuna y obtenció n de legados, concé dco
em
allí para
Oració donde
n
allı́ donde
yo vaya yo vaya sepa hacerme uno para
sepa hacerme uno con mis semejantes, con allı́
mis semejantes,
donde
en el campo de la abogacı́a, otó rgame el conocimiento y las costum
protégeme
yo vaya proté
sepa geme
hacerm
os, concé deme ser una lumbrera
ruina y el despojo testamentario y contribuye a que salga del laberinto cuando e
contra la ruina y el despojo testamentario ruina y el despojo testamentario y co
y las costumbres de los pueblos para allı́ donde
é l y reencuentre el curso en el viaje de la vida. yo vaya ysepa
contribuye
hacerme a que
uno salga del semejantes,
con mis
Oh Rohel, ayú dame a encontrar los objetos que se me hayan perdido o que me hayan
é l y reencuentre el curso en el viaje d
emejantes, proté laberinto
geme contra cuando la esté en él y reencuentre el curso en el viaje de la vida.
ruina y el despojo testamentario y contribuye a que salga del labe
robado, dame renombre, fortuna y obtenció n de legados, concé deme ser una lumbrera
lga del laberinto cuando esté en é l y reencuentre el curso en el viaje de la vida.
en el campo de la abogacı́a, otó rgame el conocimiento y las costumbres de los pueblo
para allı́
70 Iabam-iah 
donde yo vaya sepa hacerme uno con mis semejantes, proté geme contra la
70 Iabam-iah 70 Iabam-iah 
ruina y el despojo testamentario y contribuye a que salga del laberinto cuando esté en
Ángel n.º 70, 70 Iabam-iah 
é l y reencuentre el curso en el viaje de la vida.
Ángel n.º 70, hymby,
Iabamiah. V. n., 67. LaÁngel n.º 70, hymby,
guematria de este Án-
Iabamiah. V. n., 67. La guematria de este á ngel es la de la 3.ª
Iabamiah. V. n., 6
gel del A}
es la rbol de la Vida, Binah, por lo que está
de la 3.ª sefirá del Árbol de la Vida, relacionado con ella. Encontramos en
Binah, por lo que está
del A} rbol de la Vida, Binah, por lo qu
Ángel n.º 70, hymby, Iabamiah. V. n., 67. La guematria de este á nge
en su nombre \y (iam), el mar, que, como sabemos, tiene una profunda relació n co
relacionado con ella. Encontramos en efecto en su nombre (iam),
en su nombre \y (iam), el mar, que, co
e este á ngel es la de la 3.ª sefirá
esfera. Ademá del A} rbol de la Vida, Binah, por lo que está relacionado con ella. En
s, pueden formarse otras dos palabras con las tres letras raı́ c es: y
70elIabam-iah 
mar, que, comoen su nombre \y (iam), el mar, que, como sabemos, tiene una profun
sabemos, tiene una profunda esfera. Ademá
relación cons, pueden formarse ot
esta es-
con ella. Encontramos en efecto
¿quién?, y yb (bi), en mí. La inteligencia, Binah, comienza a diversificarse y distin
fera.de la sabidurı́
Además, ¿quién?, y yb (bi), en mí. La inteligenc
e una profunda relació n con esta pueden formarses, pueden formarse otras dos palabras con las tres l
aesfera. Ademá otras dos palabras con
cuando se toma consciencia de sı́ las tres letras
mismo: ¿Quié n soy? En el Gran
Ángel n.º 70, hymby, Iabamiah. V. n., 67. La guematria de este á de la sabidurı́ ngel es la de la 3.ª sefira
a cuando se toma consc
on las tres letras raı́ raíces:
cla
es: ym
Mente (mi),
(mi),
Có ¿quién?,
smica y
empiezan (bi), a en mí. La los
formarse inteligencia,
¿quién?, y yb (bi), en mí. La inteligencia, Binah, comienza a diversif
primeros Binah,
arquetipos co- de las forma
del A} rbol de la Vida, Binah, por lo que está relacionado con ella. Encontramos en efecto
la Mente Có smica empiezan a form
za a diversificarse y distinguirse de la sabidurı́
mienza a diversificarse y distinguirse de la sabiduríaa cuando se toma consciencia de sı́ mismo: ¿Quié n so
pueden ser contempladas, iniciando el
en su nombre \y (iam), el mar, que, como sabemos, tiene una profunda relació pueden cuando
principio de la se toman sujeto-obje
distinció
ser contempladas, n con esta
iniciand
o: ¿Quié n soy? En el Gran Mar de
acabará la Mente Có smica
por manifestarse en Daat, la sefirá empiezan
consciencias, pueden formarse otras dos palabras con las tres letras raı́
de sí mismo: ¿Quién soy? En el Gran a formarse los primeros
oculta. Pero, en esos niveles, la dis
Mar de la Mente ces: ym (mi) arquetipos
esfera. Ademá acabará por manifestarse en Daat, l
arquetipos de las formas,
opera que
en ambos pueden ser contempladas,
sentidos, y por eso iniciando
Iabamiah es el
el principio
álas
ngel que, de a la distincio
semejanza
Cósmica empiezan a formarse los primeros arquetipos opera en deambos
¿quién?, y yb (bi), en mí. La inteligencia, Binah, comienza a diversificarse y distinguirse formas,
sentidos, y por es
la distinció n sujeto-objeto que acabará por manifestarse en Daat, la sefirá oculta. Pero, en esos
barquero, va y viene entre las dos orillas de lo Uno y lo Mú ltiple. El v.n. de este N
de la sabidurı́
puedena cuando se toma consciencia de sı́
quede Dios mby ser contempladas, iniciando mismo: ¿Quié
el principio deIabamiah
la m ndistinción
soy? En el Gran Mar de
barquero, va y viene entre las dos or
ro, en esos niveles, la distinció opera en ambos sentidos,
n es 52. Regencias: K: Piscis 15º a 20º. M: Gé y por eso es el á ngel que,
inis 9º a 10º; Leo 21º
la sujeto-objeto
Mente Có smica empiezan a formarse los primeros
de Dios mby
acabará por manifestarse en Daat, la sefirá oculta.
quebarquero, va y viene entre las dos orillas de lo Uno y lo Mú arquetipos de las formas, que
es 52. Regencias: K: Pisc
á ngel que, a semejanza de un
Escorpio 3º a 4º; Capricornio 15º a 16º; Piscis 27º a 28º. S: 23:00h-23:20h. Taro ltiple. E
pueden ser contempladas, iniciando el principio de la distinció n sujeto-objeto que
Escorpio 3º a 4º; Capricornio 15º a 1
Pero, en
Mú ltiple. El v.n. de este Nombre
Trı́ a esos niveles,
da de la Ascé t la distinción
de Dios mby
ica. opera en ambos sentidos, y por eso minis 9º a
es 52. Regencias: K: Piscis 15º a 20º. M: Gé
acabará por manifestarse en Daat, la sefirá oculta. Pero, en esos niveles, la distinció
Trı́ada de la Ascé tica. n
Gé minis 9º a 10º; Leo 21º a 22º;
Iabamiah Escorpio 3º a 4º; Capricornio 15º a 16º; Piscis 27º a 28º. S: 23:00h
es el sentidos,
Ángel que, a semejanza de unes barquero, va y a
viene
opera en ambos y
Vocalizació n: Abulafia: Yo/Be/Me; Moshé por eso Iabamiah el á ngel que,
Cordovero: Yebam; Agrippa: Jabam-jah semejanza de un
8º. S: 23:00h-23:20h. Tarot: 3Cd.
entre las dos orillas Trı́deada de la Ascé
lo Uno y lo tMúltiple. ica. El Vocalizació
v.n. de este Nombre de
n: Abulafia: Yo/Be/Me; M
barquero, va y viene entre las dos orillas de lo Uno y lo Mú ltiple. El v.n. de este Nombre
Dios
de Dios mby es Vocalizació K:
52. Regencias: Piscis 15º a 20º. M: Géminis
es 52. Regencias: K: Piscis 15º a 20º. M: Gé
n: Abulafia: Yo/Be/Me; Moshé 9º a 10º;
minis 9º a 10º; Leo 21º a 22º
Cordovero: Yebam; Agrip
Escorpio 3º a 4º; Capricornio 15º a 16º; Piscis 27º a 28º. S: 23:00h-23:20h. Tarot: 3Cd
Leo 21º a 22º; Escorpio 3º a 4º; Capricornio 15º a 16º; Piscis 27º a 28º.
ebam; Agrippa: Jabam-jah.
Trı́S:ada de la Ascé
23:00h-23:20h. tica. Tarot: 3Cd. Tríada de la Ascética.
Vocalizació n: Abulafia: Yo/Be/Me; Moshé Cordovero: Yebam; Agrippa: Jabam-jah.

239
239
265
Vocalización: Abulafia: Yo/Be/Me; Moshé Cordovero: Yebam;

Agrippa: Jabam-jah.
Atributo: La palabra, que engendra todas las cosas.
Es el Ángel de la alquimia por excelencia, es decir, aquel que per-
mite transmutar los metales. Los alquimistas trabajaban en la conse-
cución de oro y para ello necesitaban emplear aunque fuera una míni-
ma porción de éste. Iabamiah opera en sus influenciados de la misma
forma: sitúa en ellos esa pequeña porción de oro capaz de inundar-
lo todo algún día y resplandecer plenamente. Así pues, diremos que
estos individuos potencialmente son maravillosos. Domina sobre la
generación de seres, los fenómenos de la naturaleza; protege a los
que desean regenerarse y establecer en ellos la armonía rota desde los
tiempos de Adán. La persona nacida bajo esta influencia será genial,
reconocida por los sabios de todas las naciones y será una de las pri-
meras luces de la filosofía.
Lo que otorga:
- Se puede obtener de Él todo.
- Regeneración de las naturalezas corrompidas.
- Recuperación de los derechos perdidos.
- Convertirse en una de las primeras luces de la filosofía.
- Protege contra la tentación de propagar doctrinas erróneas.
- Reconocer el designio bajo el desorden.
Aprendizaje: Limpiar y purificar las tendencias corruptas.

266
su nombre y por ú ltimo realiza la petició n concreta que q
- Convertirse en una de las primeras luces de la filosofı́
a.
Äl principio Dios creó
- Protege contra la tentació Estudio y los cielos y la tierra¨
n de propagar doctrinas erró neas.
significado de los 72 Nombres de Dios
Aprendizaje: Limpiar y purificar las tend
“In principio creavit Deus caelum et terram.”
Äl principio Dios creó los cielos y la tierra¨
Para invocar su fuerza y poder, primero re
“In
principio creavit
su nombre y por ú
‫ַמ ִי‬
Deus caelum et terram.”
‫ְבּ‬
‫ ָבָּרא‬,‫” ֵראִשׁית‬,ltimo realiza la petició
“‫ ְוֵאת ָהָאֶרץ‬,‫ ֵאת ַהָשּׁ ם‬,‫ֱא≠ִהים‬su nombre y por ú Primer versı́culo n
‫ָָארץ‬
ֶ ‫ וְאֵ ת ה‬,‫ּש יִם‬
“Äl principio Dios creó ‫ַמ‬ ‫אֱ ֹלהִים‬
ָׁ ‫ ת ַה‬los cielos y la tierra¨
ֵ‫ א‬, ‫י‬ ‫ּב‬
‫ ּב ָָרא‬,‫” ְֵראׁשִ ת‬, Primer ver-
Äl principio Dios creó los cielos y la tierra
sículo del Génesis s cantila
su nombre y por ú “Be-reshit bará Elohim et ha-shamaim
ve-et ha-aretz”.
“Be-reshit bará Elohim et ha-shamaim“In principio creavit Deus caelum et terram
ve-et ha-aretz”.
“‫ָהָאֶרץ‬Oració ַ n ‫ ֵאת ַהָשּׁ‬,‫ ָבָּרא ֱא≠ִהים‬,‫”ְבֵּראִשׁית‬,“‫ץ‬Primer versı́
Äl principio Dios creó los cielos y la tierra¨
Oración ‫ ְוֵאת‬,‫מ ִים‬ ‫ ְוֵאת ָהָאֶר‬,‫מ ִים‬
ַ c‫ָשּׁ‬ulo del Gé ‫ ָבָּרא‬,‫”ְבֵּראִשׁית‬, P
‫ ֵאת ַה‬,‫ֱא≠ִהים‬nesis
Oh Oh Iabamiah, ayú
Iabamiah,
“Be-reshit baráayúdame dame a enlazar las orillas de lo Uno y lo M
Elohim etaha-shamaim
enlazar las orillas
ve-et de lo bará
Uno Elohim
ha-aretz”.
“Be-reshit y lo Múltiple
et ha-shamaim ve-et
en mi vida, permíteme comprender la unidad inherente a toda la mul-
“‫ ְוֵאת ָהָאֶרץ‬,‫מ ִים‬ ‫ ֵאת ַה‬comprender la unidad inherente a toda la multiplicidad
ַ ‫ָשּׁ‬Oració ‫ ָבָּרא ֱא≠ִה‬,‫”ְבֵּראִשׁית‬, Primer versı́culo del Gé nesis
,‫ים‬n
tiplicidad manifestada para que pueda vivir Oració n
sumergido en el océano
vivir sumergida en el océ ano có smico de la vida sintié ndo
cósmico
“Be-reshit bará Elohim deetla vida sintiéndome
ha-shamaim
Oh Iabamiah, ayú
a travé fundido con
ve-et ha-aretz”. ella, para que dame a enlazar las orillas
dame a enlazar las orillas de lo Uno y lo Mú
s de ello se pueda operar en mi la verdadera alqu
Oh Iabamiah, ayú a través de
ltiple en mi vida, perm
ello se pueda operar en mí la verdadera comprender la unidad inherente a toda l
alquimia contribuyendo así
comprender la unidad inherente a toda la multiplicidad manifestada para que
Oració n regeneració n y a que se establezca en mi vida la armonı́
vivir sumergida en el océ ano có smico de la vida sintié ndome fundido con ella pa a.
a mi regeneración y a que se establezca en mi vida la armonía.
vivir sumergida en el océ De-
ano có smico de l
vuélveme
Oh Iabamiah, ayú
me han sido conculcados. Proté
a travé s
los derechos que me han sido conculcados.
a travé
dame a enlazar las orillas de lo Uno y lo Mú
geme de la tentació
Protégeme de lateme n de
de ello se pueda operar en mi la verdadera alquimia contribuyendo as
s de ello se pueda operar en mi la
ltiple en mi vida, permı́
regeneració
Devué n y a que se establezca en mi vida la armonı́
lveme la estructura y la serenidad cuando las haya p
regeneració a. Devué lveme los derech
n y a que se establezca en mi v
tentación de propagar doctrinas erróneas. Devuélveme
comprender la unidad inherente a toda la multiplicidad manifestada para que pueda
me han sido conculcados. Proté geme de la tentació la estructura y
n de propagar doctrinas err
vivir sumergida en el océ
la serenidad las haya perdido. nme han sido conculcados. Proté
ano có smico de la vida sintié
cuando dome fundido con ella para que geme de l
Devué lveme la estructura y la serenidad cuando las haya perdido.
Devué lveme la estructura y la serenidad c
a travé s de ello se pueda operar en mi la verdadera alquimia contribuyendo ası́ a mi
regeneració n y a que se establezca en mi vida la armonı́
a . Devué lveme los derechos que

me han sido conculcados. Proté geme de la tentació n de propagar doctrinas erró neas.
71
71 Haiai-el 
Haiai-el 
Devué lveme la estructura y la serenidad cuando las haya perdido.
71 Haiai-el 71 Haiai-el 
Ángel
Ángel Ángel
n.º 71, n.º
n.º 71, 71,
layyh, layyh,
Haiaiel.
Haiaiel. V. Haiaiel.
n.,
V. n., 56.Ángel
56. Como
Como V. n.,
sucede
sucede
n.º 71, 56. en Como
en
layyh, nom-sucede
losHaiaiel.
los nombres V. de en
otros
n., 56. Co
bresA} ngeles, aparecen nuevamente las dos iods (yy) del nombre de Dios que simboli
de otros varios Ángeles, aparecen nuevamente las dos iods ( )
71 Haiai-el  A} ngeles, aparecen nuevamente las dos iods (yy) del nomb
A} ngeles, aparecen nuevamente las dos io
del ojos. La he (h) inicial evoca con su suave aspiració
Nombre de Dios que simboliza Sus ojos. La he ( n el aliento, por lo que se tra
) inicial evoca
ojos. La he (h) inicial evoca con su suave
ojos. La he (h) inicial evoca con su suave aspiració
soplo por el que la primera sefirá , Keter, se pone en movimiento y se transfor n el al
conlayyh,
Ángel n.º 71, su suave aspiración
Haiaiel. el aliento,
V. n., 56. por lo soplo por el que la primera sefirá
Como sucede quelos
en se nombres
trata del soplo varios , Keter
por el
de otros
soplo por el que la primera sefirá
Jokmah. Como eso sucede a travé s
A} ngeles, aparecen nuevamente las dos iods (yy) del nombre de Dios que simboliza Sus
la primera sefirá, Keter,
quede la naturaleza de é se pone en movimiento
, Keter, se pone en mo
del Sendero 0, que es el de El Loco, Haiaiel pa
Jokmah. Como eso sucede a travé
y se transforma n extravaga s del Sen
ste: paciencia, entrega y abandono, pero tambié
Jokmah. Como eso sucede a travé
ojos. La he (h) inicial evoca con su suave aspiració
en Jokmah.
ojos de los Como eso sucedey asensatos”.
“razonables través delEn s
Sendero 0, a del Sendero 0, que es e
de la naturaleza de é
que
ste: paciencia, entreg
n el aliento, por lo que se trata del
la esguematria,
el de El no aporta
de la naturaleza de é
soplo por el que la primera sefirá ojos cuanto
de los “razonables
ste: paciencia, entrega y abandono, p
, Keter, se pone en movimiento y se transforma en y sensatos”. En
Loco, Haiaiel participa sde
adicionales de interé la naturaleza de éste:
. El v.n. de este Nombre de Dios yyhpaciencia,
adicionales de interé entrega y
es 25. Regencias: K: Pisc
s . El v.n. de este Nom
Jokmah. Como eso sucede a travé s del Sendero 0, que es el de El Loco, Haiaiel participa
abandono,
de la naturaleza de é ojos perode
a 25º. M: Gé m los “razonables
también y
extravagancia aa 25º. M: Gé
ste: paciencia, entrega y abandono, pero tambié ojossensatos”. En cuanto
inis 10º a 11º; Leo 22º a 23º; Escorpio 4º a 5º; Capricornio 16º
de losm“razonables
n extravagancia a y
inis 10º a 11º; Leo 22º a 2 a la
Piscis 28º a 29º. S: 23:20h-23:40h. Tarot: 4Cn. Trı́
sensatos”.adicionales de interé
En cuanto a la guematria, no aporta datosa da de la E}
s. El v.n. de este Nombre de Dios yyh
adicionales tica. de e
ojos de los “razonables y sensatos”. En cuanto a Piscis 28º a 29º. S: 23:20h-23:40h. Tarot:
la guematria, no aporta datos
interés.
adicionales de interé El v.n. de
a 25º. M: Gé
s este Nombre de
. El v.n. de este Nombre de Dios yyh
Vocalizació n: Abulafia: He/Yo/Yo; Moshé Dios es 25. Regencias:
minis 10º a 11º; Leo 22º a 23º; Escorpio 4º K: Pis-
es 25. Regencias: K: Piscis 20º
Cordovero: Hayai; Agrippa: Haia-iel.
Vocalizació n: Abulafia: He/Yo/Yo; Moshé C
a 25º. M: Gécis
minis 10º a 11º; Leo 22º a 23º; Escorpio 4º a 5º; Capricornio 16º a 17º;
25º. M: Géminis 10º a 11º; Leo 22º a 23º; Escorpio 4º a 5º; ada de l
20º aPiscis 28º a 29º. S: 23:20h-23:40h. Tarot: 4Cn. Trı́
Piscis 28º a 29º. S: 23:20h-23:40h. Tarot: 4Cn. Trı́
Capricornio 16º a 17º; Piscis 28º a 29º. ada de la E} tica.
S: 23:20h-23:40h. Tarot: 4Cn.
Vocalizació n: Abulafia: He/Yo/Yo; Moshé
Vocalizació n: Abulafia: He/Yo/Yo; Moshé
Cordovero: Hayai; Agrippa: Haia-iel. Cordovero: Haya

Vocalización: Abulafia: He/Yo/Yo; Moshé Cordovero: Hayai;
Agrippa: Haia-iel.
241
Atributo:
Dios, el señor del mundo.
267
Armas necesarias para una guerra definitiva que habrá de librar de

forma externa en el mundo, pero sobre todo o posiblemente de natu-
raleza interna, es decir, contra nuestros enemigos, llamados malas ten-
dencias. Indudablemente estas personas estarán preparadas para ello,
cuentan con el apoyo de todas las legiones, ya que tendrán que arre-
glárselas en el mundo de la acción. En relación con lo anterior apunta
el aprendizaje que sirve para confundir a los enemigos y liberarse de
aquellos que quieren oprimirnos. Haiaiel protege a todas las personas
que recurren a él, da la victoria, la paz, influencia sobre el hierro, arse-
nales, ciudades en guerra y todo lo relacionado con lo militar. No sería
extraño, pues, que los influenciados por este Ángel fueran militares,
personas con mucha energía, bravura y talento en esta actividad.
Lo que otorga:
- Confusión de los malvados y liberación de los que quieren opri-
mirnos.
- Protege a todos lo que recurren a Él, les da la victoria y la paz.
- Energía para la lucha diaria.
- Distinciones por el valor, el talento y la actividad.
- Protege contra la discordia y las tendencias a la traición.
- Don de profecía y capacidad para crear el futuro, en un estado de
consciencia más bajo que el número 50.
Aprendizaje: Ser capaz de perdonar las ofensas de los demás.
268
- Energı́a para la lucha diaria.
- Energı́a para la lucha diaria.
- Protege contra la discordia y las tendencias a la traició n.
- Protege contra la discordia y las tendencias a la traició n.
- Don de profecı́
SALMO aINVOCARLO
y capacidad para crear el futuro, en un estado de consciencia m
PARA- Protege contra la discordia y las tendencias a la traició n.
- Don de profecı́a y capacidad para crear el futuro, en un esta
que el nú mero 50. que el nú mero 50.
Para invocar su- Don de profecı́
fuerza y poder,a y capacidad para crear el futuro, en un estado d
primero reza el salmo o salmos
Aprendizaje: Ser capaz de perdonar las ofensas de los demá
elegidos, que el nú
sumero 50. s.
Aprendizaje: Ser capaz de perdonar las ofensas de los dema
después cantila nombre y por último realiza la petición
Aprendizaje: Ser capaz de perdonar las ofensas de los demá s.
“Te alabo Eterno con fuerza por mi boca, y te bendeciré entre la
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmo
multitud”.
su nombre y por ú ltimo realiza la petició n concreta que quie
Para invocar su fuerza y poder, primero reza el salmo o salmos ele
“Confitebor Domino nimis in ore meo, et in medio multorum lau-
“Te alabo Eternosu nombre y por ú
con“Te
fuerza porEterno
alabo mi boca,
conyfuerza
te bendeciré
por mi entre
ltimo realiza la petició lay multitud”.
n concreta que quieres h
boca, te bendeciré entre la
dabo eum”.
‫י‬ “Te
‫ְתֹוְך ַר ִּב ם אֲ ַה ְללֶּנּו‬ ‫י‬
‫ּוב‬alabo
; ‫ ְּב ִפ‬Eterno‫ה יְהוָה‬
‫ מְא ֹד‬con fuerza
ֶ‫אֹוד‬por mi boca,
““Confitebor Domino nimis in ore meo, et in medio multorum laudabo eum”. y teversícu-
bendeciré entre la mu
“Confitebor Domino nimis in ore meo, et in medio multorum
”, Salmo 109,
lo 30 (108, vs. 30) “Confitebor Domino nimis in ore meo, et in medio multorum lau
“‫האַהְמְלֹאֶלדנּוְּבּ“ִפי; וְּבתוֹ∏ ַרִבּים ֲאַהְלֶלנּוּ‬
ֲ ‫ה ָםו‬
‫”ְבאוֹת ֶוֹד∏הַר ְיִבּי‬,‫י; וּ‬Salmo 109, versı́
‫וֶֹדה ְיהָוה ְמֹאד ְבִּפ‬c‫א‬ulo 30 (108, vs. 30)
”, Salmo 109, versı́culo 3
“Odeh Adonai meod befi uvetoj rabim ahalelenu”.
‫”אוֶֹדה ְיהָוה ְמֹאד ְבִּפי; וְּבתוֹ∏ ַרִבּים ֲאַה‬, Salmo 109, versı́culo 30 (1
“‫“ְלֶלנּוּ‬Odeh Adonai meod befi uvetoj rabim ahalelenu”.
“Odeh Adonai meod befi uvetoj rabim ahalelenu”.
Oración
Oració n “Odeh Adonai meod befi uvetoj rabim ahalelenu”.
Oració n entrega y abandono a la voluntad di-
Oh Haiaiel, dame paciencia,
vina,Oh
otórgame
Haiaiel, la protección
dame que como
paciencia,
Oració hijo
entrega
Oh n Haiaiel, dame y de Dios que
abandono
paciencia, la recurre
entrega a sudivina, la otóvolu
voluntad
y abandono rga
Padre merecen que como hijo de Dios que recurre a su Padre merece la victoria y
protecció la victoria y la paz,
protecció concédeme energía para la lucha
n que como hijo de Dios que recurre a su Padre m
concé
diaria, deme energı́
confunde Oh amalvados
a los Haiaiel, dame paciencia, entrega y abandono
opri- la rvoluntad
para la lucha diaria, confunde a los malvados y libé
y libérame
concé deme energı́ de los que quieren ame de
a para la lucha diaria, confunde a los malv
protecció
quieren oprimirme, quieren n que como hijo de Dios que recurre a su Padre mere
logra que me otorguen
oprimirme, distinciones
logra que me por el distinciones
otorguen valor, el talen
p
mirme, logra que me otorguen distinciones por el valor, el talento y la
actividad, proté gconcé deme energı́a para la lucha diaria, confunde a los malvados
eme contra la discordia y las tendencias a la traició
actividad, proté g n y otó rgame
eme contra la discordia y las tendencias a la
actividad, protégeme
de la profecı́ contraoprimirme,
quieren la discordialogra
y las que
tendencias
a y la capacidad para crear mi futuro. a la traición
me otorguen distinciones por e
de la profecı́a y la capacidad para crear mi futuro.
y otórgame el don de la profecía y glaeme contra la discordia y las tendencias a la trai
actividad, proté capacidad para crear mi futuro.
de la profecı́
a y la capacidad para crear mi futuro.
72 Mum-iah
72 Mum-iah  72 Mum-iah 
Ángel n.º 72, 72 Mum-iah 

Ángel n.º 72, hymwm, Mumiah. V. n., 101.Mumiah. V. n., 101. Las letras raı́
Las letras raíces
Mumiah. V. n., 101. Las letras raı́
Ángel n.º 72, hymwm, delltimo á
ces del ú últi- ngel propor
ces del
una palabra sorprendente:
mo Ángel proporcionanuna unapalabra \wm (mum), defecto,
sorprendente: \wm (mum),
palabra sorprendente: imperfección,
(mum), defec- y tambié
defecto, n mut
imperfecci
Ángel n.º 72, hymwm,
invalidez. Recordemos que este á Mumiah. V. n., 101. Las letras raı́
ngel comparte valor numé
invalidez. Recordemos que este á c
rico con el nú es del ú
mero 42ltim
to, imperfección, y también mutilación, invalidez. Recordemos ngel comparte valor numé
que r
una en é
palabra sorprendente:
aparecı́ a \wm (mum),
en é l aparecı́an conceptos relacionados con la recogida y almacenamiento de la c
l defecto,
n conceptos relacionados con la recogida y alm imperfección,
estey con la velocidad. A é
Ángel comparte valor numérico con el número
invalidez. Recordemos que este á
stos vamos a añ adir whyla
42, y que en él
ngel comparte valor numé
ywlg (giluí Eliyahu), aparición del rico c
y con la velocidad. A é stos vamos a añ adir whyla ywlg (giluí Eliy
aparecían conceptos relacionados
en é
Elías, hecho que, segú l aparecı́ a con la recogida y almacenamiento
n conceptos relacionados con la recogida y almacen
n la tradició n judaica, estará anunciando la inminente ven
Elías, hecho que, segú n la tradició n judaica, estará anuncian
de laMesías.
cosecha y con
Y como la Mesías.
ya velocidad.
y con la velocidad. A é
hemos visto A que
Y como éstos
ya vamos
stos vamos a añ a es
Mesías visto
el hemos añadir
adir whyla
realmente ywlg (giluí Eliyahu
un estado
que el Mesías super
es realmen
(giluí
consciencia, es lóElías, hecho que, segú
Eliyahu), aparición del profeta
gico que el ú
consciencia, es lóltimo á n la tradició
Elías, hecho que, n judaica, estará
según la tra-
ngel de la lista venga a decirnos que ha lleg
gico que el ú ltimo á anunciando la
ngel de la lista venga a
dición judaica, estaráMesías.
hora de la recolecció Y como laya
n, y que Elías está
anunciando
hora de la recolecció hemos visto que Mesías
delel Mesías. es realmente u
a punto de llegar. Puede que adopte la fo
inminente venida
n, y que Elías está Y
a punto de llegar. Pue
alguien con consciencia, es ló
defectos fı́
s icos, o gico que el ú
puede que, ltimo á
si como ngel de la lista venga a dec
creı́a n
que, si como de
en tiempos creı́Jes
como ya hemos visto que el Mesías
alguien con defectos
es realmente fı́sicos,
un o estado
puede superior an
hora de la recolecció
reencarnó en Juan el Bautista,
reencarnó le
en n, y que Elías está
quede
Juan el alguna
Bautista, huella
le a punto de llegar. Puede q
de
quede su martirio.
alguna El
huella v.n.
de d
de consciencia, es lógico
alguien quecon el último
defectos Ángel de lao lista
fı́sicos, puede venga
que, a decir-
si como creı́an en
nos que ha llegado reencarnó
la hora de la en recolección, y que Elías
Juan el Bautista, estáalguna
le quede a puntohuella de su m

de llegar. Puede que adopte la forma de alguien con defectos físicos,
o puede que, si como creían en tiempos de Jesús, ya reencarnó en
269
Juan el Bautista, le quede alguna huella de su martirio. El v.n. de este

Nombre de Dios
Nombre de Dios mwm es 86. Regencias: K: Piscis 25º a 30º. M: Gémi-
es 86. Regencias: K: Piscis 25º a 30º. M: Gé minis 11º a 12º; Leo 23
nis 11º a 12º; Leo 23º a 24º; Escorpio 5º a 6º; Capricornio 17º a 18º;
a 24º; Escorpio 5º a 6º; Capricornio 17º a 18º; Piscis 29º a 30º. S: 23:40h-24:00h. Tarot
4Cd. Trı́
Piscis 29ºada de los Deseos.
a 30º. S: 23:40h-24:00h. Tarot: 4Cd. Tríada de los Deseos.
Vocalizació n: Abulafia: Me/Va/Me; Moshé
Vocalización: Cordovero: Mum; Agrippa: Mum-jah.
Abulafia: Me/Va/Me; Moshé Cordovero: Mum;
Agrippa: Mum-jah.
Atributo: Dios, el que todo lo abarca.

Mumiah es el encargado de cerrar las puertas de un ciclo y dar
paso a uno nuevo. Esto no lo hará a ciegas, en el final de ese ciclo irá
insertada la semilla o las bases de aquello que va a comenzar. Hemos
de tener cuidado con poner fin a las cosas de manera precipitada o
arbitraria, porque los ciclos o asuntos deben ser cerrados y liquidados
correctamente, de otra forma las circunstancias anteriores seguirán
persiguiendo a aquellos. Las personas nacidas bajo esta influencia se-
Atributo: Dios, el que todo lo abarca.
rán, pues, portadoras de ese final y renacimiento. Verán como se tiene
que terminar con alguna circunstancia o situación importante en sus
Mumiah es el encargado de cerrar las puertas de un ciclo y dar paso a uno nuevo. Est
no lo hará
vidas a ciegas, en el final de ese ciclo irá
y comenzar otras nuevas. También se puede insertada la semilla o las bases de aquell
entender como el
fin de una enfermedad o de alguna desesperanza. Elponer
que va a comenzar. Hemos de tener cuidado con fin de
año 72 a una
las cosas de maner
precipitada o arbitraria, porque los ciclos o asuntos deben ser cerrados y liquidado
persona , empresa o institución será crítico, pues deberá sufrir una
75
correctamente, de otra forma las circunstancias anteriores seguirá n persiguiendo
aquellos. Las personas nacidas bajo esta influencia será n, pues, portadoras de ese fina
75 A partir de los 72 años los seres humanos ya no realizan aprendizajes para la vida pre-
y renacimiento. Verá n como se tienen que terminar con alguna circunstancia o situació
sente, sino para preparar su próxima vida, de ahí que este año sea crucial en la vida de las personas.
importante en sus vidas y comenzar otras nuevas. Tambié n se puede entender como e
270
profunda reorganización para subsistir. Mumiah protege las operacio-

nes misteriosas, provoca el acierto y conduce la experiencia a su fin
de manera que el influenciado pueda sacar todo el jugo de la misma.
Domina sobre la química, la física, pero es sobre todo en la medicina
donde los influenciados por Mumiah pueden destacar de forma glo-
riosa, ya que podrán realizar curas maravillosas, desvelar secretos de
la naturaleza. Se consagrará al alivio de los pobres y enfermos. Las
personas de Mumiah están capacitadas para finalizar todo aquello que
emprenden.
Lo que otorga:
- Hacer que toda experiencia llegue a sus últimas consecuencias.
- Distinguirse en la medicina y conseguir curas maravillosas.
- Desvela secretos de la naturaleza que harán la felicidad de los
hombres en la tierra.
- Vida larga y llena de realizaciones, prodigando cuidados y alivio
a los pobres y enfermos.
- Protege contra la desesperación y las tendencias suicidas.
- Purificación espiritual.
-Para corregir los defectos físicos y morales.
Aprendizaje: Ser capaz de renovarse.

“Vuelve alma mía a tu reposo, porque el Eterno te ha hecho bien”.
“Convertere, anima mea, in requiem tuam, quia Dominus benefe-
cit tibi.”
‫יְהוָה ַמ‬-‫ ּכִי‬:‫ ִל ְמנּו ָחיְכִי‬,‫”ׁשּובִי נַפְׁשִ י‬, Salmo 116, ver-
“‫ ָּג ל ָע ָליְכִי‬,
sículo 7 (114, vs. 7)
“Shuvi nafshi limnujaiji ki-Adonai gamal alaiji”.
271
Oración
Oh Mumiah, ayúdame a cerrar las puertas de este ciclo de mi vida
de manera adecuada y a que pueda cosechar lo que he estado sembran-
do, enséñame a sembrar la nueva semilla en esta etapa que se inicia.
Desvélame los secretos de la naturaleza que permanecen ocultos para
mí. Concédeme una vida larga y llena de realizaciones. Protégeme
contra la desesperación. Contribuye a la purificación de mis defectos,
ya sea a través del dolor o de la transformación espiritual activa.
272
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276
Apéndice I
Tablas de los Ángeles

ÁNGELES de la 1º, 2º y 3º barrera (tehom) para hallar el ÁNGEL PERSONAL (1ª barrera) de
Cómo encontrar tu Ángel personal según un programa astrológico.
El Ángel personal se obtiene según signo de nacimiento y grado
zodiacal de la primera1ªcolumna
BARRERAde las siguientes tablas. 2ª BARRERA
Nº NOMBRE HEBREO SIGNO ZODÍACO SIGNO ZODÍACO Y GRADOS
Nº NOMBRE HEBREO 1ª Y GRADOS 2ª BARRERA 3ª TAROT
1 Vehuiah ‫והויה‬ BARRERA
SIGNO
Aries SIGNO ZODÍACO Y GRADOS
Aries BARRERA
Géminis
Minutos
Leo Es
ZODÍACO 0º a 5º 0º a 1º 12º a 13º 24º a 25º 6
2 Ieliel ‫יליאל‬ Y GRADOS
Aries Aries Géminis Leo Es
1 Vehuiah Aries 5º a 10ºGéminis
Aries Leo 1ºEscorpio
a 2º 13º00:00-00:20
Capricornio a 14º 5Bn25º a 26º 7
0º a 5º 0º a 1º 12º a 13º 24º a 25º 6º a7º 18º a 19º
3 Sitael ‫סיטאל‬ Aries Aries Géminis Leo Es
2 Ieliel Aries Aries Géminis Leo Escorpio Capricornio 00:20-00:40 5Bd
5º a 10º 10º a 15º13º a 14º
1º a 2º 25º a 26º2º 7º
a a3º8º 19º a 20º14º a 15º 26º a 27º 8
4 Elemiah
3 Sitael ‫עלמיה‬ Aries Aries Géminis
Aries Leo Aries
Escorpio CapricornioGéminis
00:40-01:00 6Bn Leo Es
10º a 15º 15º a 20º14º a 15º
2º a 3º 26º a 27º3º 8º
a a4º9º 20º a 21º15º a 16º 27º a 28º 9
5 4 Elemiah ‫מהשיה‬
Mahasiah Aries Aries Géminis
Aries Leo Aries
01:00-01:20 6Bd Leo Es
15º a 20º 3º a 4º 15º a 16º 27º a 28º 9º a 10º 21º a 22º
20º a 25º 4º a 5º 16º a 17º 28º a 29º 10
5 Mahasiah Aries Aries Géminis Leo Escorpio Capricornio 01:20-01:40 7Bn
6 Lelahel ‫ללהאל‬ 20º a 25º
Aries 16º
4º a 5º a 17º
Aries
28º a 29º 10º a 11º 22º a 23º
Géminis Leo Es
6 Lelahel Aries
25º
Aries
a 30ºGéminis Leo
5ºEscorpio
a 6º 17º a 18º
Capricornio 01:40-02:00 7Bd
29º a 30º 11
7 Ajaiah ‫אכאיה‬ 25º a 30º 5ºTauro
a 6º 17º a 18º 29º a 30º Aries
11º a 12º 23º a 24º Géminis Virgo Es
7 Ajaiah Tauro 0º a 5º Géminis
Aries Virgo 6ºEscorpio
a 7º 18º02:00-02:20
Capricornio a 19º 8On 0º a 1º 12
8 Kahetel ‫כהתאל‬ 0º a 5º 6º a 7º
Tauro 18º a 19º 0º a 1º 12º a 13º
Aries 24º a 25º
Géminis Virgo Es
8 Kahetel Tauro 5º a 10ºGéminis
Aries Virgo 7ºEscorpio
a 8º 19º02:20-02:40
Capricornio a 20º 8Od 1º a 2º 13
9 Haziel ‫הזיאל‬ Tauro Aries Géminis Virgo Es
9 Haziel Tauro Aries Géminis Virgo Escorpio Capricornio 02:40-03:00 9On
10º a 15º 10º a 15º20º a 21º
8º a 9º 2º a 3º 8º14º
a a9º15º 26º a 27º20º a 21º 2º a 3º 14
10 Aladiah
10 Aladiah ‫אלדיה‬ Tauro Tauro Géminis
Aries Virgo Aries
03:00-03:20 9Od Virgo Es
15º a 20º 15º a 20º21º a 22º
9º a 10º 3º a 4º 9º 15º
a 10º
a 16º 27º a 28º21º a 22º 3º a 4º 15
11 Lauviah
11 Lauviah ‫לאויה‬ Tauro Tauro Géminis
Aries Virgo AriesEscorpio CapricornioGéminis
03:20-03:40 10On Virgo Es
20º a 25º 10º a 11º 22º a 23º 4º a 5º 16
12 Hahaiah Aries
12 Hahaiah ‫ההעיה‬ Tauro
25º a 30º
Tauro Géminis
11º a 12º 23º a 24º
Virgo
5º a 6º
Escorpio
Aries
17º a 18º
Capricornio 03:40-04:00
29º a 30º
Géminis 10Od
Virgo Es
13 Iezalel Géminis
25º
Aries
a 30ºGéminis Virgo
11ºEscorpio
a 12º Acuario
23º a 24º
04:00-04:20 2En
5º a 6º 17
13 Iezalel ‫יזלאל‬ 0º a 5º Géminis
12º a 13º 24º a 25º 6º a 7º Aries
18º a 19º 0º a 1º Géminis Virgo Es
14 Mebahel Géminis 0º a 5º Géminis
Aries Virgo12ºEscorpio
a 13º Acuario 24º04:20-04:40
a 25º 2Ed 6º a 7º 18
15 Hariel Géminis Aries Géminis Virgo Escorpio Acuario 04:40 -05:00 3En
16 Hakamiah Géminis Aries Géminis Virgo Escorpio Acuario 05:00-05:20 3Ed
17 Lauviah Géminis Aries Géminis Virgo Escorpio Acuario 05:20-05:40 4En
18 Kaliel Géminis Aries Géminis Virgo Escorpio Acuario 05:40-06:00 4Ed
19 Leuviah Cáncer Aries Cáncer Virgo Escorpio Acuario 06:00-06:20 5En
20 Pahaliah Cáncer Aries Cáncer Virgo Escorpio Acuario 06:20-06:40 5Ed
277
Nº NOMBRE HEBREO 1ª 2ª BARRERA 3ª TAROT

BARRERA SIGNO ZODÍACO Y GRADOS BARRERA
SIGNO Minutos
ZODÍACO
Y GRADOS
21 Neljael Cáncer Aries Cáncer2º Virgo Escorpio Acuario 06:40-07:00 6Cn
10º a 15º 20º a 21º a 3º 14º a 15º 26º a 27º 8º a 9º
22 Ieiaiel Cáncer Aries Cáncer Virgo Escorpio Acuario 07:00-07:20 6Cd
23 Melahel Cáncer Aries Cáncer Virgo Escorpio Acuario 07.20-07:40 7Cn
20º a 25º 22º a 23º 4º a 5º 16º a 17º 28º a 29º 10ºa 11º
24 Jahuiah Cáncer Aries Cáncer Virgo Escorpio Acuario 07:40-08:00 7Cd
25 Ni-Haiah Leo Aries Cáncer Virgo Sagitario Acuario 08:00-08:20 8Bn
0ºa 5º 24º a 25º 6º a 7º 18º a 19º 0º a 1º 12º a 13º
26 Haaiah Leo Aries Cáncer Virgo Sagitario Acuario 08:20-08:40 8Bd
27 Ierathel Leo Aries Cáncer Virgo Sagitario Acuario 08:40-09:00 9Bn
28 Seehiah Leo Aries Cáncer Virgo Sagitario Acuario 09:00-09:20 9Bd
29 Reiiel Leo Aries Cáncer Virgo Sagitario Acuario 09:20-09:40 10Bn
30 Omael Leo Aries Cáncer Virgo Sagitario Acuario 09:40-10:00 10Bd
31 Lekabel Virgo Tauro Cáncer Virgo Sagitario Acuario 10:00-10:20 2On
32 Vasariah Virgo Tauro Cáncer Virgo Sagitario Acuario 10:20-10:40 2Od
33 Iejuiah Virgo Tauro Cáncer Virgo Sagitario Acuario 10:40-11:00 3On
34 Lehajiah Virgo Tauro Cáncer Virgo Sagitario Acuario 11:00-11:20 3Od
35 Javakiah Virgo Tauro Cáncer Virgo Sagitario Acuario 11.20-11:40 4On
36 Menadel Virgo Tauro Cáncer Virgo Sagitario Acuario 11:40-12:00 4Od
37 Aniel Libra Tauro Cáncer Libra Sagitario Acuario 12:00-12:20 5En
38 Jaamiah Libra Tauro Cáncer Libra Sagitario Acuario 12:20-12:40 5Ed
39 Rehael Libra Tauro Cáncer Libra Sagitario Acuario 12:40-13:00 6En
40 Ieiazel Libra Tauro Cáncer Libra Sagitario Acuario 13:00-13:20 6Ed
41 Hehahel Libra Tauro Cáncer Libra Sagitario Acuario 13:20-13:40 7En
42 Mikael Libra Tauro Cáncer Libra Sagitario Acuario 13:40-14:00 7Ed
43 Vevaliah Escorpio Tauro Cáncer Libra Sagitario Piscis 14:00-14:20 8Cn
44 Ielahiah Escorpio Tauro13º Cáncer25º Libra7º Sagitario Piscis 14:20-14:40 8Cd
5º a 10º a 14º a 26º a 8º 19º a 20º 1º a 2º
45 Sealiah Escorpio Tauro Cáncer Libra Sagitario Piscis 14:40-15:00 9Cn
46 Ariel Escorpio Tauro Cáncer Libra Sagitario Piscis 15:00-15:20 9Cd
278
Apéndice I
Nº NOMBRE HEBREO 1ª 2ª BARRERA 3ª TAROT

BARRERA SIGNO ZODÍACO Y GRADOS BARRERA
SIGNO Minutos
ZODÍACO
Y GRADOS
47 Asaliah Escorpio Tauro Cáncer Libra Sagitario Piscis 15:20-15:40 10Cn
48 Mihael Escorpio Tauro Cáncer Libra Sagitario Piscis 15:40-16:00 10Cd
49 Vehuel Sagitario Tauro Leo Libra Sagitario Piscis 16:00-16:20 2Bn
50 Daniel Sagitario Tauro Leo Libra Sagitario Piscis 16:20-16:40 2Bd
51 Hajasiah Sagitario Tauro Leo Libra Sagitario Piscis 16:40-17:00 3Bn
52 Imamiah Sagitario Tauro Leo Libra Sagitario Piscis 17:00-17:20 3Bd
53 Nanael Sagitario Tauro Leo Libra Sagitario Piscis 17:20-17:40 4Bn
54 Nithael Sagitario Tauro Leo Libra Sagitario Piscis 17:40-18:00 4Bd
55 Mebahiah Capricornio Tauro Leo Libra Capricornio Piscis 18:00-18:20 5On
56 Poiel Capricornio Tauro Leo Libra Capricornio Piscis 18:20-18:40 5Od
57 Nema- Capricornio Tauro Leo Libra Capricornio Piscis 18:40-19:00 6On
miah 10º a 15º 26º a 27º 8º a 9º 20º a 21º 2º a 3º 14º a 15º
58 Ieialael Capricornio Tauro Leo Libra Capricornio Piscis 19:00-19:20 6Od
59 Harajel Capricornio Tauro Leo Libra Capricornio Piscis 19:20-19:40 7On
60 Mitzarael Capricornio Tauro Leo Libra Capricornio Piscis 19:40-20:00 7Od
61 Umabel Acuario Géminis Leo Libra Capricornio Piscis 20:00-20:20 8En
62 Iah-hel Acuario Géminis Leo Libra Capricornio Piscis 20:20-20:40 8Ed
63 Anauel Acuario Géminis Leo Libra Capricornio Piscis 20:40-21:00 9En
64 Mejiel Acuario Géminis Leo Libra Capricornio Piscis 21:00-21:20 9Ed
65 Damabiah Acuario Géminis Leo Libra Capricornio Piscis 21:20-21:40 10En
66 Manakel Acuario Géminis Leo Libra Capricornio Piscis 21:40-22:00 10Ed
67 Eiael Piscis Géminis Leo Escorpio Capricornio Piscis 22:00-22:20 2Cn
68 Jabuiah Piscis Géminis Leo Escorpio Capricornio Piscis 22:20-22:40 2Cd
69 Rohel Piscis Géminis Leo Escorpio Capricornio Piscis 22:40-23:00 3Cn
70 Iabamiah Piscis Géminis Leo Escorpio Capricornio Piscis 23:00-23:20 3Cd
71 Haiaiel Piscis Géminis Leo Escorpio Capricornio Piscis 23:20-23:40 4Cn
72 Mumiah Piscis Géminis Leo Escorpio Capricornio Piscis 23:40-24:00 4Cd
279
Cálculo del Ángel Personal mediante

instrumentos informáticos
Ejemplo: 2 de abril de 1958 a las 1:13 h.
Cálculo del Ángel Personal mediante
Abrir navegadorinstrumentos
en https://carta-natal.es
informáticos
Arriba a la derecha pinchar en Calcular Carta Natal.
Ejemplo: 2 de abril de 1958 a las 1.13 h
AbrirEsta es laenimagen
navegador de la carta natal y ahora bajamos en el cursor de
https://carta-natal.es
Arriba a la derecha pinchar en Calcular Carta Natal
la derecha hasta ver la siguiente parte de la imagen.
Esta es la imagen de la carta natal y ahora bajamos en el cursor de
la derecha hasta ver la siguiente parte de la imagen
AquíAquí
vamosvamos a la de
a la columna columna
símbolos de símbolos
de la izquierda yde la izquierda
miramos los y miramos los
grados
grados deldel
sol, sol, que vemos
que vemos que está aque está ade11º45´30´´
11º45´30´´ de Aries, que si mira-
Aries, que si miramos
en las tablas corresponde al Ángel número 3 Sitael 6Bn.
mos en las tablas corresponde al Ángel número 3 Sitael 6Bn.
Introducir los datos en el formulario cuya imagen se ve a continuación y darle a aceptar

después de haber introducido todos los datos requeridos: hora, día, mes y año de
Introducir
nacimiento, los datos
así como en el formulario
país, comunidad cuya
y localidad imagen se ve a continua-
de nacimiento.
ción y darle a aceptar después de haber introducido todos los datos re-
queridos: hora, día, mes y año de nacimiento, así como país, comunidad
y localidad de nacimiento.
280
Apéndice II
Esta imagen superior es la imagen de la carta natal y ahora bajamos en el cursor de la

derecha hastasuperior
Esta imagen ver la siguiente partede
es la imagen delalacarta
imagen
natal y ahora bajamos en el cursor de la
Estahasta
derecha imagenver lasuperior
siguientees la imagen
parte de la carta natal y ahora bajamos
de la imagen
en el cursor de la derecha hasta ver la siguiente parte de la imagen.
281
Mirar los grados exactos a los que está el sol y el signo de nacimiento al que le
Mirar los
corresponde grados
y mirar en exactos a los
el Apéndice queángel
I a qué está el sol y el signo de nacimiento
corresponde.
al queyaletenemos
Ahora corresponde y mirar
el nombre en el Apéndice
de nuestro I a qué
ángel personal ángel
y vamos corresponde.
a ver los niveles del
alma y los mundos a los que pertenece y cómo actúa tu ángel personal, así como la
Ahora ya
combinación contenemos el nombre
los 72 Ángeles de nuestro
de la cábala ángeldelpersonal
en el proceso despertaryy elevación
vamos ade
la consciencia hasta la consciencia mesiánica. Combinaremos el trabajo
ver los niveles del alma y los mundos a los que pertenece y cómo actúa con el ángel
personal con la secuencia de Ángeles que hemos visto en la escala de Jacob.
tu ángel personal, así como la combinación con los 72 Ángeles de la
cábala en el proceso del despertar y elevación de la consciencia hasta la
consciencia mesiánica. Combinaremos el trabajo con el ángel personal
con la secuencia de Ángeles que hemos visto en la escala de Jacob.
282
Apéndice III
Velas y sus diseños de los 72 Ángeles

de la cábala
Nº Ángel Diseño de la vela con el sello y nombre del Ángel
1 VEHUIAH
2 IELIEL
3 SITAEL
4 ELEMIAH
5 MAHASIAH
6 LELAHEL
7 AJAIAH
8 KAHETEL
9 HAZIEL
10 ALADIAH
11 LAUVIAH
12 HAHAIAH
13 IEZALEL
14 MEBAHEL
283
15 HARIEL
16 HAKAMIAH
17 LAUVIAH
18 KALIEL
19 LEUVIAH
20 PAHALIAH
21 NELJAEL
22 IEIAEL
23 MELAHEL
24 JAHUIAH
25 NITHAIAH
26 HAAIAH
27 IERATHEL
28 SEEHIAH
29 REIIEL
284
Apéndice III
30 OMAEL
31 LEKABEL
32 VASARIAH
33 IEJUIAH
34 LEHAJIAH
35 JAVAKIAH
36 MENADEL
37 ANIEL
38 JAAMIAH
39 REHAEL
40 IEIAZEL
41 HEHAHEL
42 MIKAEL
43 VEVALIAH
44 IELAHIAH
45 SEALIAH
285
46 ARIEL
47 ASALIAH
48 MIHAEL
49 VEHUEL
50 DANIEL
51 HAJASIAH
52 IMAMIAH
53 NANAEL
54 NITHAEL
55 MEBAHIAH
56 POIEL
57 NEMAMIAH
58 IEIALAEL
59 HARAJEL
60 MITZRAEL
61 UMABEL
286
Apéndice III
62 IAH-HEL
63 ANAUEL
64 MEJIEL
65 DAMABIAH
66 MANAKEL
67 EIAEL
68 JABUIAH
69 ROHEL
70 IABAMIAH
71 HAYAIEL
72 MUMIAH
287
Biografía
historia lingüística de las comarcas

castellanohablantes de Valencia y su
toponimia.
Recibió el premio de poesía Au-
siàs March (2004).
Como cabalista se ha dedicado a
la investigación de la cábala por más
de 20 años enfocando su trabajo en
el descubrimiento del propósito de
vida. Formada en diversas escuelas
y con distintos maestros de cábala
de los que destacan los conocidos
cabalistas Jaime Villarrubia y Mario
Sabán. Experta en cábala aplicada
y maestra en el sistema cabalístico
ROSA GÓMEZ CASAÑ desarrollado por Hans Müller y Fritz
(Valencia, 1958) Guggisberg de la Escuela Austriaca.
Imparte cursos de cábala y es con-
sultora especializada en análisis ca-
Se licenció en Filología Hispá- balísticos personalizados. Su aporta-
nica en la Universidad de Valencia, ción personal a la cábala consiste en
de la que ha sido profesora (1983- integrar este conocimiento ancestral
1999). Ha impartido cursos en las con todas las corrientes espirituales
Universidades de Maguncia (1986) del mundo a fin de potenciar un nota-
y Salzburgo (1993) y en el progra- ble desarrollo espiritual y hacer lle-
ma Hispanic Studies in Spain (1984- gar ese conocimiento de una forma
1987 y 1988-1989) de la Universidad sencilla y práctica.
de Virginia. Fue premio extraordina-
Es maestra de Reiki, de Arolo Ti-
rio de doctorado (1988) y recibió el
far y en Sanación Espiritual Activa
premio de investigación María de
y Cirugía Energética, técnicas de sa-
Luna en su tercera edición (1988).
nación energéticas de las que impar-
Ha publicado La “Historia de te cursos y terapias personalizadas.
Xérica” de Francisco del Vayo. Es también Maestra Esenia (más de
Edición y estudio (1986), Aproxi- quince años instruida por el reco-
mación a la historia lingüística del nocido maestro y sanador espiritual
Alto Palancia entre los siglos XIII Eckard Strohm). Es terapeuta de hip-
y XVI (1988) y Nicolau Primitiu nosis natural y regresiva y terapeu-
Gómez Serrano (1877-1971). Una ta de CMR de la que es la primera
aproximació a la seua vida (1997), facilitadora de Europa. Actualmente
así como casi cincuenta artículos imparte cursos de cábala y se dedica
sobre historia de la lengua española, a la sanación fundamentalmente a
interesándose especialmente por la través de la hipnosis.
289
Este libro se terminó de escribir
el 16 de febrero de 2020,
festividad de San Maruta, obispo.
Se entregó para su maquetación
el 2 de abril,
día de San Francisco de Paula,
fundador de los Mínimos,
así hasta el 19 de abril de 2020,
festividad de la Divina Misericordia,
en que entró en máquinas.

El Sendero Del Tikún - Una Guía Práctica para Encontrar Tu Propósito Con La Sabiduría de Los 72 Nombres de Dios (Spanish Edition) - Nodrm

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El sendero del

Rosa Gómez Casañ

Una guía práctica para encontrar tu propósito

El sendero del Tikún. Una guía práctica para encontrar tu propósito

1. Cábala. 2. Judaísmo. 3. Religión. 4. Ángeles (Judaísmo). 5. Espiri-

© 2020, Rosa Gómez Casañ

F.E. Eckard Strohm

A mis hermanos los seres humanos.

A mis hijos, Arantxa y Xabier, por nuestro mutuo amor

Prólogo de Mario Sabán

A lo largo de la vida de una persona se van cumpliendo sueños y, a

Cuando leí las primeras palabras de su libro confesando pública-

Mario Javier Sabán, año 5780

Prólogo de F. E. Eckard Strohm

Entre 1999 y 2001, cuando conocí la cábala, mi vida era un per-

viera visitas tuteladas. Ya me habían colgado el sambenito y los demás

sirvió de consuelo en aquel momento, aunque me aportó algo de luz. Y

lidarla, una forma de plantearte tu relación con la Totalidad integral

de Dios. Mi maestro Jaime Villarrubia (a él no le gusta que lo llamen

Nombres de Dios de la que empleamos nosotros y es bastante breve

Me consta que otros cabalistas explican otras técnicas, créeme que

Madrid, 2 de abril de 2012- Valencia, 16 de febrero de 2020

A Jaime Villarrubia por cederme parte de los materiales sobre el

A F. E. Eckard Strohm que con un enorme respeto a mi libertad

A Mario Sabán por la generosidad de tomarse tiempo en su apre-

A Eduardo Madirolas que tuvo a bien escuchar mis dudas sobre

A Óscar Sierra Calderón por su amistad sincera y cordial, por re-

A Vicka, que ni siquiera quería aparecer en esta obra, que cuidó

A Francisco Pallarés y Yolanda Meana, en parte “culpables” del

A Salud Pedraza, gran amiga, que ha acogido los cursos de los 72

A Sandra Castelló y Félix Pastilla, compañeros del alma, que im-

A Juana María de León y Carlos Verge, hermanos en el espíritu,

A Ángeles Quintana, una alumna ejemplar, que desde su generosi-

A Anna Martí, querida mamá de tres retoños, que sacó tiempo de

A mis amigos, siempre presentes y al tanto, por su respeto hacia

A mis hermanos esenios, compañeros del alma, comprensivos, amo-

A mis pacientes que confían en mí como su guía en su proceso de

A mis hermanas carnales, Pilar, Carmen y Charo, que no compar-

A mis padres, Primitivo y Pilar, ya fallecidos, que no escatimaron

A mis hijos, Arantxa y Xabier, la mayor alegría de mi vida y mis

Finalmente, si en esta obra encuentras algún error es de mi cosecha

ullo que anula nuestra conciencia y apreciación por la

de consciencia que logramos no se realiza sin esfuerzo, de hecho “si

mucho más. Entra y alégrate conmigo”. Cuando tomamos esta deci-

El origen de los 72 Nombres de Dios

humano y actúa como catalizador de ciertas frecuencias espirituales

3 La Biblia hebrea carecía originalmente de vocalización, puesto que esta no era

[19] Y el Ángel de Dios, que hasta entonces andaba delante del

cada uno contribuyendo a la sabiduría secreta y contribuyendo cada

El papel de los Nombres de Dios en la Creación

Figura 2. Diagrama reco-

que es la combinación de las 22 letras del Nombre de Dios, donde

5 Vid. Sabán, Mario Javier (2012): Maasé Bereshit. El Misterio de la Creación,

do de la Emanación), representan elementos de tipo no espacio-tem-

8 216 (72 x 3) es el valor numérico de la sefirá de Guevurah, cuyo significado

El hecho de que Dios constituyó dicho borde queda reflejado en el

como esquema de trabajo las atribuciones de los Ángeles a las esferas

Estos 72 nombres se dividen a su vez en cuatro columnas de 18

La primera división está bajo el dominio de la YOD (‫)י‬. La segun-

División de los Nombres con el Tetragrammaton

División de los Nombres con el Tetragrammaton

Los 72 Nombres de Dios en El Bahir y otros textos

El Bahir no explica la relación Esmeralda Topacio Rubí