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MILLER, J. A. (1998) Los Signos Del Goce PDF
MILLER, J. A. (1998) Los Signos Del Goce PDF
T r a d u c c i n y t r a n s c r ip c i n :
G r a c ie l a B r o d s k y
p
PAIDS
Buenos Aires Barcelona Mxico
Revisin de la traduccin: Nora A. Gonzlez
ISBN 950-12-5451-8
Indice
7
N ota
Tengo que pensar que un ttulo tiene para m algn valor -u n valor
indebido, sin d u d a- ya que no lo digo de antemano y reservo su anun
cio para el primer curso que cada ao me veo llevado a dictar. Me veo
llevado... no obstante, vine por mi cuenta. Acaso me veo llevado? Es
por hbito? Es por tica? Es por ttulo y funcin? Sea como fuere, es
toy aqu. Me veo llevado, entonces, a dictar cada ao un curso y tom la
costumbre de designarlo, al comienzo, con una cifra que se ubica en una
serie que resulta ser la segunda desarrollada con la insignia de La orien
tacin lacaniana, que eleg hace ya mucho tiempo para referirme al cam
po freudiano, bajo los auspicios o, para decirlo en trminos de Lacan,
bajo el ala de la Universidad.
En esta segunda serie este curso no tiene por el momento otro nom
bre que un nmero ordinal: es el sexto. Aunque enseguida sustituir ese
nmero por una palabra forjada en la lengua. Puedo decir en la lengua
comn, cuando el ao pasado intent extender esa lengua comn, hacerle
aceptar, acoger, incorporar un neologismo que le debemos a Lacan, que
ya destaqu y que es la palabra extim idad? Por otra parte, al terminar el
ao pasado, dije que no haba concluido con lo que l llama construc
ciones transmisibles, maternas.
Que la lengua comn acepte el neologismo de Lacan depende ahora
menos de m que de ustedes. Si repiten la palabra extimidad, seguro al
guien cercano, algn amigo la retomar y poco a poco terminar en el
diccionario. Este proceso se vera sin duda favorecido si la palabra fue
ra recuperada en una novela, en un poema o incluso en una cancin.
Podra repetir este ao la hazaa, que no es tal, porque basta incli
narse sobre el texto de Lacan, en especial a partir de cierto momento de
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JACQUES-ALAIN M ILLER
Dios es inconsciente
Habrn notado que hago que esperen ese nombre, ese ttulo. Me de
moro tanto pues yo mismo lo esper largo tiempo. No deben pensar, sin
embargo, que si no lo doy antes es porque lo estoy escondiendo. De nin
guna manera, para m mismo est escondido hasta que lo descubro. Y
digo claramente que lo descubro y no que lo invento. Ahora bien, dado
que ste no me surgi sino anteayer por la maana, tuve un fin de se
mana algo complicado. Debo agregar, de todos modos, que es la prime
ra vez que se me ocurre tan tarde. Entendern entonces que al hacerlos
esperar antes de darlo a conocer -y a que ahora existe- me estoy resar
ciendo por mis propios tormentos, por mi propia espera de Dios, de Dios
que es decir (di-eu-re), segn la frmula de Lacan en Televisin.
As es, tuve que esperar a que Dios me lo soplara. Es lo que se cono
ce como inspiracin. Y creo que si Scrates no escondi a nadie que l
tena su demonio, bien puedo decir yo que tengo mi dios. Pero de mi
dios slo tengo eso que todos tenemos y que se llama el inconsciente
freudiano (freud-dieu-un).* Fue as como me surgi esta frase, no soan
do, sino al despertar de un sueo del que si ella forma parte es todo lo
que resta.
No obstante, debo disipar el equvoco de lo que les digo, puesto que
parece decir - y nada es ms confuso y devastador que lo que parece
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LOS SIGNOS DEL GOCE
d ecir- que el inconsciente es Dios, cuando no hay nada tan ajeno al psi
coanlisis com o divinizar el inconsciente. Para decirlo sin rodeos,
divinizar el inconsciente, rendirle culto, pensar que hay algo sacro en la
experiencia analtica, sera hacerlo desaparecer. Sin embargo, sin saber
lo, a menudo se lo deifica cuando se cree que hay sacrilegio en el campo
Ireudiano. Ciertamente, hay injurias. Yo, por ejemplo, tengo una foto de
Jacques Lacan en mi escritorio y ser necesario que la saque, ya que se
presta con frecuencia a injurias de analizantes que se ensaan con mi
maestro. Sin duda, esta funcin de maestro del analista los atrae. Hay
injurias, entonces, pero no sacrilegio, tampoco neosacrilegio. Hay inju
rias analizables. No debemos confundir -tod o nos aleja de ello- el con
sultorio del analista con un santuario.
Para negar que el inconsciente es Dios, diremos que Dios es el in
consciente? No, salvo que se lo escriba en dos palabras y que se haga de
Dios el Uno-consciente (l'Un-conscient).2 Y es posible creer que Dios es
el Uno-consciente, el Uno providencial, el Uno que sabe lo que hace. Es
posible, pero no en el psicoanlisis, al menos no en la teora, porque en
la prctica a veces, e incluso regularmente, se le concede al analista ser
el Uno que sabe lo que hace. Hasta cuando se lo deniega sigue siendo
sa la medida que se toma. As pues, la teora psicoanaltica no permite
sostener que Dios es el inconsciente sino que Dios es inconsciente -en
una sola palabra, sin el artculo definido-, que Dios no sabe lo que hace,
lo que dice; por lo menos no sabe de los efectos sobre nosotros. Es algo
que se padece bastante y quizs es lo que Freud llam con crudeza
trauma.
Observemos ahora que, si adjetivamos a Dios como inconsciente, ya
no se le puede decir Uno. Porque ustedes saben - o sabrn este a o - que
la estructura del lenguaje, aun cuando est articulada por unos, en plu
ral, que son los significantes, impone la necesidad del Otro y su lugar.
Estamos demasiado lejos de divinizar el inconsciente; sera ms tenta
dor diabolizarlo, hacer de l el maligno (el malin) y, por qu no, el mal-
uno (mal'un). No es una mala definicin del Otro: el mal-uno.
Agrego y preciso que la proposicin de Lacan Dios es inconsciente es
el ttulo de una obra de Franois Regnault, que es uno de los enseantes
en el Departamento de Psicoanlisis. Les recomiendo su lectura e inclu
so su estudio. De algn modo, se relaciona con lo que haremos aqu este
ao.
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JACQUES-ALAIN MILLER
Gritos de guerra
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l,OS SIGNOS DEL GOCE
El hueso y la espina
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JACQUES-ALAIN MILLER
3. Ce q u ifa it insigne: Lo que hace insignia o Lo que hace insigne. [N. del T.]
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LOS SIGNOS DEL GOCE
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De lo parecido a lo mismo
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LOS SIGNOS DEL GOCE
bien, algo que cojea, ya que lo idntico, lo uno, se dice de dos maneras,
se dice lo parecido y se dice lo mismo. Tenemos aqu una repeticin que
no es del orden del bis repetita placent. Cuando se pronuncia el enuncia
do Es de lo parecido a lo mismo, la enunciacin es Me importa un bledo! Ac
se tratara, precisamente, de que importe.
Les aclaro que no me quedar siempre en las alusiones, llegar a los
maternas. Por el momento, preparo el terreno, porque si slo hubiera
puesto por ttulo S^/todo el mundo habra dicho: Otra vez!; cuando de
lo que se trata - y es difcil- es de sacar de ese Sj cierto nmero de efec
tos no necesariamente numerados y clasificados, y para obtenerlos hay
i]ue provocar un poco lo que hace signo.
A m me provoc algo que escuch de boca de Jean-Guy Godin -que
me hace el honor de estar aqu presente-, quien lo recogi, a su vez,
de un analizante. Si usted me permite, Jean-Guy Godin, jugar con su
.ipellido, escribira God-Un, a quien, a diferencia de Godot, no estamos
esperando. Me lleg as, com o una palabra divina. Ya es pues una
transmisin. Jean-Guy Godin no me dijo esas palabras slo a m, sino
que las pronunci ante todo un auditorio. Asistimos all a una m uta
cin en la que nace la buena historia. Es una buena historia en una fra
se. Recog entonces esa palabra divina que l haba atrapado antes. Se
trata de la expresin de un anhelo que en su formulacin sensacional
parece resumir todos los anhelos, ser el anhelo de los anhelos: Me
gustara ser un puerro porque se los pone en fila (en rang d'oignotij)M
Considero que esta frase vale lo que el dicho de Anaximandro. Es una
frase pura como el alba. La conservarem os com o el dicho del pacien
te de Godin, porque es sin duda un Witz que, adem s, tiene la estruc
tura de lo parecido a lo mismo. En el fondo, del puerro a la cebolla es
claram ente de lo parecidojaJU3,mismc>, pero para esto hace falta que
<ilgo trastabille, hace falta un pequeo traspis. La frase resume todo
lo que es del orden de la ambicin. Y toda ambicin, por supuesto,
es la de ser un puerro. Pero por qu ser un puerro? Justam ente, para
ser puesto en la ristra como una cebolla. Hubiera podido poner como
Itulo este ao Quisiera ser un puerro porque se los pone en ristras com o a
las cebollas.
6. En rang d'oignon: literalmente, 'en fila de cebollas'. Expresin familiar que significa:
'en fila', 'uno al lado del otro'. [N. del
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JACQUES-ALAIN M ILLER
Puerros y cebollas
IH
LOS SIGNOS DEL GOCE
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JACQUES-ALAIN M ILLER
Insigne Lacan
Pero de todos modos es un fracaso por una razn bien simple que no
tiene nada que ver con no s qu sacrilegio. Por supuesto que es una
difamacin contra Lacan, pero no un sacrilegio.
Su fracaso consiste precisamente en no demostrar lo que hace insig
nia, lo que hace insigne a Lacan, lo que lo hace inolvidable. Y si a pesar
de todo tengo cierta indulgencia por lisabeth Roudinesco es porque a
su manera - o sea, bajo el sesgo de la difamacin- tambin contribuye a
hacer inolvidable a Lacan. Adems, tenemos que reconocer que con gran
frecuencia se pasa a la historia por la difamacin. De nadie uno se acuer
da ms que de aquellos a quienes difama, a quienes ha difamado. La
infamia, de la cual Borges hizo una historia, es uno de los resortes prin
cipales de la notoriedad. En lo que hace a lo unario, al rasgo distinti
vo, les aseguro que vale tanto como el Mrito Agrcola. Se entiende por
qu Lacan no lo recibi. Pero no haberlo recibido lo hace an ms
distinguido.
lisabeth Roudinesco no demuestra qu hace a Lacan insigne, de
muestra, quiz, lo que hace a Lacan ensea. Noten que entre insigne (in
signe) y ensea (enseigne) slo hay una letra de diferencia, y que son,
adems, una misma palabra. Ensea es diferenciar por usos diferentes.
Insigne es lo que se distingue por algunos signos destacables. As se lla
ma a lo que es digno de ser resaltado, ya sean personas o cosas. Es inte
resante observar, como indica el Littr, que cuando el adjetivo insigne se
utiliza sin que se precise por qu alguien es insigne -p o r sus virtudes,
por ejemplo-, cuando se lo utiliza de manera absoluta con un sustanti
vo, es para ofender, es para difamar. Y las frases que el Littr toma de la
literatura francesa son muy ilustrativas: Insigne bribn, Insigne la
drn, Fue en su tiempo un tonto muy insigne (La Fontaine); Esos
insignes corruptores del pudor (Bossuet). Est claro que lisabeth
Roudinesco hace de Lacan un insigne bribn... No hablemos_ms de eso.
Dir unas pocas palabras sobrefla insignia como sustantivo^ Es nota
ble que en el Littr figure en plural. As, por ejemplo, las insignias de la
realeza. En el Robert encontramos que el uso en singular de este sustan
tivo es propio de nuestro siglo: llevar la insignia de su asociacin es
tpico del siglo XX. Tenemos la gloria de ser el siglo en el cual insignia
pudo decirse en singular y seguramente esto est en relacin con el auge
del slogan.
No hablemos ms del libro de lisabeth Roudinesco porque tengo
que comentarles otro, que no es un best-seller. Fue escrito hace quince si
glos y todava se lo puede traducir. Pero, en fin, una ltima palabra so
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LOS SIGNOS DEL GOCE
bre Lacan insigne bribn. Roudinesco nos explica que a Lacan le preocu
paba el ascenso social. En el fondo, nos sugiere que Lacan quera ser un
puerro. Ella hubiera podido leerlo, ya que l mismo dice que pas su
vida queriendo ser Otro pese a la ley. (Los remito a la pgina 21 de su
seminario Un Otro falta, que encontrarn en Escansin N 1, nueva
serie.) Uno puede decir que esto es ser un bribn. Pero, evidentemente,
lo que no se le perdona es haberse rehusado a ser puesto en fila. En efec
to, un delincuente tambin quiere ser Otro a pesar de la ley; sin embar
go, uno podra tomarse el trabajo de saber cul era el modo propio de
Lacan, quien adems prometa -en ese mismo seminario- despus de su
muerte ser Otro como todo el mundo. Y bien, eso result. Gracias a
Roudinesco es Otro que l mismo. Debo decir que no se le parece en
absoluto.
Ahora bien, ella no slo piensa que Lacan aspiraba al ascenso social
sino que tambin le gustaba el dinero. Est escrito y, aunque no sean ms
que una o dos lneas en setecientas pginas, es lo que repercute en los
medios. Es lo que fueron a buscar entre setecientas pginas y se abalan
zaron encima porque all se reconocieron.)Es un consuelo saber que a
Lacan le gustaba el dinero como a todo el mundo! Y en el fondo, como
esto los captura, hacen que se pierda la diferencia entre Lacan y Bernard
Tapie.
Para hablar de la relacin de Lacan con el dinero Roudinesco hubie
ra hecho mejor en leer La tica del psicoanlisis, donde en el ltimo cap
tulo habra encontrado esta frase: No hay otro bien ms que el que
puede servir para pagar el precio del acceso al deseo. Es verdad
que Lacan haca pagar el precio, pero tambin es cierto que l mismo lo
pagaba. Se puede hacer pagar el precio en la medida exacta del precio
que uno paga.
Dicho esto, hay que reconocer que Lacan y Bernard Tapie tienen algo
en comn. No me molesta en absoluto. Lacan lo dijo - y en la televisin,
para todo el mundo, para los medios: Soy un self-made man. Pueden
encontrarlo en su escrito Televisin. Por supuesto, self-made man lo
ponemos entre comillas porque justamente nadie es self-made. Eso per
tenece a la cultura del mercado. Uno no es self-made, uno est hecho a
partir de lo que hace insignia. De todos modos, self-made significa no ser
un heredero. Se puede serlo, pero, si uno lo es, hay que poder soportarlo.
En este sentido, Lacan, como amo, era ms bien del tipo esclavo, es
decir, de los que trabajan, que es lo contrario del privilegio del amo.
Habr que entender entonces qu tipo de amo era Lacan que trabajaba.
De aqu mi indulgencia con lisabeth Roudinesco: ella trabaj. Su tra
bajo no es un entretenimiento.
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JACQUES-ALAIN MILLER
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LOS SIGNOS DEL GOCE
Lo particular y lo universal
Otro
Cosa
Otro
a
Cosa
S,
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LOS SIGNOS DHL GOCE
II
La sustraccin del sujeto
7, qui m ieux mieux, literalmente, 'a quien mejor m ejor'. [N. del T.]
/
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JACQUES-ALAIN M ILLER
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LOS SIGNOS DEL GOCE
El patito feo
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JACQUES-ALAIN M ILLER
cia-, hay tambin una indicacin sobre la forma en la que el sujeto hace
su entrada al mundo: el sujeto entra al mundo como el patito feo. Y bien,
se darn cuenta de que, al igual que la ltima vez, seguimos ocupndo
nos de las fbulas. Tenemos para ello las mejores razones del mundo: las
fbulas son todas de patitos feos. Las fbulas y las ancdotas, esas be
llas ancdotas en las que a veces se resume toda una filosofa... De cier
tos filsofos, incluso, tan slo nos quedan sus fbulas de patitos feos.
Adems, creo que ya les anunci que es as como intento retomar la vida
de Lacan. La historia del psicoanlisis en Francia no es otra cosa que la
historia de un patito feo.
En ese patito feo, en esa funcin que debera ser cifrada -PF, patito
feo- para que no se la olvide, encontramos, justamente, lo que hace un
cisne (ce quifait un cygne).10 Les recuerdo, por otra parte, que el ao pasa
do me refer a El cisne de Baudelaire, con su Andrmaca, pienso en ti!.
E1 secreto de los patitos es que todos son cisnes, o sea que todos
j anhelan ser insignes. Y no es otro el secreto de las cebollas, ya que todas
han querido ser puerros. Podemos transcribirlo del siguiente modo:
quisiera ser un cisne para nadar en la fila de los patos. se es.gl yalor .de
la palabra anhelo. Notamos, de inmediato, con la ortografa francesa, que
un je voeux (yo anhelo) es completamente diferente de un je veux (yo
quiero). Con el yo anhelo uno tiene como m ucho un yo querra. Y es lo que
marca la e en la o (Ve dans l'o): el anhelo ya est enel agua (dans l'eau).
El anhelo es en s mismo el testimonio de que el sujeto est excluido
de lo que llamamos el Otro. El sujeto siente que no cuenta. Esto es lo que
cree. Ahora H en , que uno no cuente significa que uno cree que no es
contado. Para contar, es decir, para ser contado -el anhelo de contar no
es sino el de ser contado, es as como se traduce-, hace falta, y es lo que
se busca, un rasgo de distincin. Hay aqu una dialctica de inversin
de la que puede extraerse que el rasgo de distincin es, no se sabe cmo,
un rasgo de conformidad. Y, en efecto, lo que buscamos que el sujeto
perciba es esta dialctica que convierte la distincin en conformidad.
Para eso Lacan retom a una categora hegeliana que encuentra en la
Fenomenologa del espritu. Producir una rectificacin subjetiva):onsiste en
hacer percibir al sujeto que all donde se ubica por su rasgo de distin-
cin es donde se muestra ms acorde con el orden del mundo, pero tam
bin con la orden de mando del Otro.
Contar por (pour) algo, contar para (pour) alguien. A pesar de la apa
rente simetra de construccin, contar por algo significa que uno preten-
10. Ce q u ifa it un cygne (lo que hace un cisne) es homfono de ce q u ifa it insigne (lo que
hace insignia/insigne). [N. del T.}
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I ,(>S SU NOS I )I :i, GOCE
4
u ;n alen, y contar para alguien remite ms bien al Otro. Contar por
lim |mi .1 alguien es ser contado. Basta reparar en esto para darse cuen-
tpie el rasgo distintivo no es ms que un rasgo de serialidad, es el ri-
p ie |ermite ser puesto en serie, Y por m uy distinguido que sea,
i i es, sin embargo, lo ms comn, lo ms com-un que hay. Lo com
an ol a versin de lo Uno.
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LOS SIGNOS DEL GOCE
III
<*
< l.iro, l podra decir: Tengo cuatro hermanos: Pablo, Ernesto, yo y
yt i Sin embargo, se reproducir el mismo fenmeno. Es lo que se inten
ta hacer cuando se dice: Tengo cuatro hermanos: Pablo, Ernesto, mejor
\ mejor. Se puede contar a porfa, pero siempre ser de lo parecido a lo
niiano.
< reo ilustrarles con esto en qu sentido el Otro es completo e incluso
t omplaciente. Aunque -L
el sujeto
/
sea inepto,
deficiente o discapacitado
tiene derecho a ser un hermano -d e hecho, lo es. El Otro es complacien-
a< ogiendo al sujeto; h ace todo lo que p u ed e. N o obstante, por
i niplcto y complaciente que sea, no puede satisfacer lo que es una sus-
ii .i.. on subjetiva profunda, de la que la lengua testimonia con el lapsus
. el chiste.
Dicho primero
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JACQUES-ALAIN M ILLER
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I,C)S SIGNOS DEL GOCE
Unario-binario
Iexisten palabras as, palabras que el sujeto distingue, que pueden ser
en apariencia las ms banales del mundo, y que incluso tal vez hayan
fltlo dichas a cualquier otro. Pero el sujeto las tom para s. Estas pala-
i-i as merecen ser llamadas primeras, es decir, distintas, separadas de lo
heglindo. Lacan lo ejemplifica en el texto de Freud con el rasgo que tra-
i luce como unario.
I ,a vez pasada les seal que unario es un neologismo. En efecto, no
-e encuentra en el diccionario. Este neologismo perfectamente formado
,e utiliza con bastante frecuencia tanto en el lenguaje lgico como en el
matemtico, donde tambin se emplea binario, trmino construido de la
misma manera. En ingls se lexicaliz: unary ya forma parte de la len-
gua.
Cul es la diferencia entre lo unario y lo binario? Lo bipario es, por
ejemplo, S-,-S?_. Eso forma un binario, forma una diada. Lo unario) por su
pa rte, adjetiva al Sjzuando est separado del Sr en el tiempo en que a lg o .
i ne dicho y todava no repetido. Se trata, por supuesto, de una ilusin,
puesto que se llega demasiado tarde y todo ya ha sido dicho. Sjno toma
entonces su valor de unario ms que de su lugar de semblante, que im-
I*1ica el corte con el dos. Si leen el texto de Lacan ... ou pire, vern la in
sistencia puesta sobre lo que. separa el S1 del S7. Encontramos all la
/
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JACQUES-ALAIN M ILLER
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LOS SIGNOS DEL GOCE , l/f ^ '
* ^ 1 5* ' J
mi nicrro es el; anhelo d e ~S^ para estar en la ristra de cebollas es la
iulgii racin donde se ve que ese S5 slo sirve para representar al sujeto
ira otros significantes.
% a
Desde este punto de vista; en todo soy hay una remisin al tro\ La
< 11 'i iira del sujeto por lo unario, por lo lino, siempre deja un resto, ese
mito que es a, ese resto inefable... Ya vern la importancia que tiene no
i.-.i!sorberlo en lo unario, en la insignia, y mantener esta insignia dis
tinta del plus de goce. De aqu que resulte muy valiosa la insistencia de
I aran sobre los neoplatnicos.
Pensadores de lo Uno
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JACQUES-ALAIN MILLER
12 de noviembre de 1986
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Ill
Prefacio al Parmenides
Estoy sumergido desde la semana pasada en las obras que nos que-
l.iii de los llamados neoplatnicos. Puedo asegurarles que se trata de
una lectura ardua, interminable, tediosa. Recuerden, por otra parte, que
I .ican ya nos lo haba advertido en Televisin, donde con un peque
o logogrifo subray el hecho de que en las letras que forman la pala
bra unien (uniano) se halla ennui (aburrimiento). Debo agregar, sin
'inbargo, que esto no quita para nada el inters de tal lectura.
Les anticip que hablara de los neoplatnicos y hasta les suger que
ompraran el ltimo de los volmenes de esta escuela traducido al fran
cs, el Traite des premiers principes de Damascio, y, ms exactamente, el
libro I, que se ocupa De l/ineffable et de l'Un. Ahora mi problema es
iiber cmo interesarlos en su lectura, cmo interesarlos ms all del
.1 1'linimiento que, despus de todo, es slo un afecto. Pens entonces
11 k* podra ayudar que yo mismo hubiera pasado por esto. Y es que
durante la poca de mis estudios de filosofa decid dejar de lado a los
neoplatnicos. En aquel momento me dije que eso, al menos, no iba a
.iberio. (Por supuesto que hay muchas otras cosas que no s. Pero a ellos
los haba dejado fuera del conocimiento que deba alcanzarse.) Ms all
le la profunda desaprobacin que me inspiraban, hice con los neo-
platnicos una verdadera excepcin. Igualmente objetable me pareca
Hrrgson, si bien lo haba estudiado ms de cerca. Lo que de manera re-
lrospectiva me prueba cuanto menos la coherencia de mis gustos, ya que
llrrgson se senta profundamente atrado por ellos. Su inters lo llev a
dar en el Colegio de Francia cursos que hicieron mucho por los estudios
iiroplatnicos, sobre todo en Francia y en Blgica. A ese inters debemos
hoy la eclosin de traducciones. Y la verdad es que para se produzca
/
39
J ACQUES-ALAIN MILLER
Hacer Uno
40
LOS SIGNOS DEL GOCE
ilnui en la procesin de lo Uno. Para eso, hacan del alma una forma de
i no que, segn los autores, llamaban hnada o mnada. Suponiendo
i|iic (\stos trminos no les interesen como tales, consulten el escrito bre-
vr dr ,acan llamado ... ou pire -a l que ya los remit-, y notarn all
1 1 u* Lacan distingue cuidadosamente la hnada de la mnada y que
agrega, incluso, de su propia cosecha, la nade, que resuena en la palabra
iiiiiln de la lengua castellana.
I ,os neoplatnicos, entonces, situaban el alma, ya sea como hnada
i romo mnada, en la procesin de lo Uno. En el psicoanlisis encon-
II .unos un eco de esto cuando se confunde el yo con el Uno que opera
m la experiencia. Y no es eso lo que dice Lacan, quien tambin ubica
II Jno, hasta puede decirse que lo encuentra, pero a partir de la pro-
Mrmtica freudiana de la identificacin. Desde esta perspectiva, el
sujeto tiene dficit de Uno. En el inconsciente, tal com o Lacan lo
rsl ructur, el sujeto no procede del Uno sino que funciona por la iden-
III icacin; y es porque el analista tiende a tomarse por el Uno que la
t onclusin del anlisis pudo parecer a toda una escuela analtica -que
habra que preguntarse por qu se la llama ortod oxa- una identifica-
t ion del un-yo con el un-analista. La formulacin de Lacan va en sen-
lulo contrario; esto es, la identificacin nunca es del uno con el uno,
!ilno del otro con el uno. (Ni el otro ni el uno llevan en este caso ma-
V'iisculas.) Lo que a Lacan le interes es el hacer uno que supone la iden-
11 1icacin. Este hacer uno explica por qu la temtica que Lacan aborda
rn su seminario sobre la identificacin es retomada muchos aos des
pus en su seminario ... ou pire, donde de lo que se trata es de la rela-
ion sexual. Y si hay algo que tienen en comn la identificacin y la
relacin sexual es, precisamente, que en ambos casos est cuestionado
*1 hacer uno. Con respecto a lo sexual basta pasar revista a los dichos
ms clsicos sobre el amor y, en especial, sobre la unin de los cuerpos
para poder percibirlo.
Vemos, as, que lo que aparece en el centro de la identificacin es la
ielacin sexual. Es decir que al mismo tiempo que Lacan subraya que no
Iiay relacin sexual - o sea que formula un juicio de existencia negativo-,
m uncia que hay de lo Uno. De lo que se deduce que, si hay de lo Uno, no
r.s rl Uno de la relacin sexual. Digamos, para extremar las cosas, que
en el psicoanlisis ese Uno no es requerido por lo que sera la unin
sexual sino por el lenguaje.
JACQUES-AL AIN MILLER
El destinatario
Les pido disculpas, pero dejaremos de lado por el momento los tr
minos que les suenan familiares y volveremos a los neoplatnicos. Si los
fastidio con ellos no es slo porque son los pensadores de lo Uno sino
ms bien, y antes que nada, porque son comentadores. Hicieron del co-
mentario de la obra de Platn, sobre todo a partir de Proclo, su activi
dad esencial como filsofos. De aqu que puedan aclararnos, aunque sea
de manera oblicua, algo de lo que se juega en la relacin entre el sujeto y
el significante cuando se trata de perseguir la verdad. Es evidente que
para ellos esta persecucin pasaba por la letra, por el escrito y por una
exgesis.
En lo que se refiere a las posibilidades del significante, a sus posibili
dades de surgir de improviso y producir efectos inditos, resulta para
nosotros una enseanza pensar que la letra de Platn pudo ser des
pertada de este modo siete siglos despus de haber emergido. Y esto slo
fue posible cuando Plotino se puso en el lugar del destinatario. Es as
como las cartas llegan siempre a destino. Llegan a destino cuando al
guien se hace su destinatario. Desde esta perspectiva, hay esperanzas
con respecto a Lacan. Quin sabe!, quiz dentro de siete siglos un
Plotino vendr a abrirnos los ojos sobre lo que fuimos incapaces de ver.
Adems, el mismo Stendhal estaba seguro de ser apreciado pasado un
siglo, y eso se verific. Aparentemente es ahora, cuando lo lee todo el
mundo, que uno comienza a preguntarse si lo que deca no habr termi- ,
nado por tener efectos de verdad.
Platn, sin embargo, no haba sido olvidado, no hubo un vaco. En
tre l y Plotino median los perodos de la antigua y de la nueva acade
mia, que forman parte del platonism o m edio, sobre el cual, en sus
inicios, los neoplatnicos no tuvieron un muy buen concepto. Recuerden
que es rompiendo con la academia ortodoxa como vuelven a Platn. Y
es que para ellos lo que hubo despus de ste consagr el eclipse de su
filosofa. As pues, si seguimos a Proclo en su Thologie platonicienne,u la
filosofa de Platn se refugi en s misma y se volvi invisible para
la mayora de los que se ocupaban de filosofar. (La cita corresponde a
la pgina 5 del libro I, edicin Les Belles Lettres.) Debemos decir que, de
hecho, Proclo reconoce a Plotino por lo que podemos llamar un retorno
a Platn. Lo esencial de la obra de Proclo consiste en comentarios de los
dilogos de Platn, que estn, en buena medida, traducidos al francs
por alguien a quien el doctor Lacan lea: el Padre Festugire, autor, en-
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LOS SIGNOS DEL GOCE
Phronesis, sophia
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El discpulo
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JACQUES-ALAIN M ILLER
l,i salida.) Lo que Proclo demanda a sus oyentes, entonces, es que estn
ornados de virtudes morales, entrenados en todo^los ejercicios de la
lgica, y que se hayan entregado, como Parmnides aconseja a Scrates,
a esa suerte de "divagacin" en los razonamientos. Proclo reclama,
adems, que no desconozcan la ciencia de la naturaleza. Finalmente,
encontramos en la pgina 11 una remisin a la transferencia necesaria:
lo har por amor. Esta exigencia del amor en la enseanza es una re
ferencia completamente nica. En adelante, slo se recurre al materna.
Cabe destacar que Proclo elige com o pivote de su comentario un
nico dilogo de Platn, el Parmnides, y lo evoca en los siguientes tr
minos: Pero si fuera absolutamente necesario tener bajo los ojos, en un
solo dilogo de Platn, la totalidad y la integridad de la teologa, y tam
bin su continuidad [este dilogo sera], el Parmnides -pgina 31. Es
preciso que lean el Parmnides de Platn, del cual Lacan dice, justamen
te, que debido a una curiosa vanguardia anticip el movimiento que
a l lo condujo a decir que hay de lo Uno para hacer psicoanlisis. Lacan
hace, de este modo, la misma eleccin que Proclo. Indiqu -lo s remi
to a la pgina 5 de ... ou pire- la lectura a mi auditorio, pero la han
hecho? Quiero decir: lo leyeron com o yo? Por otra parte, y a partir
de Proclo, todos los neoplatnicos eligen el Parmnides. Pueden encon
trar ya la indicacin en Plotino, en el Tratado sobre las tres hips-
tasis, que se halla en la recopilacin de las E neadas, tom o V. No
obstante, es recin con Proclo cuando la filosofa neoplatnica empie
za a considerar que Platn, debido a una curiosa anticipacin, adelanta
con su Parmnides lo esencial en lo referente al pensamiento de lo Uno.
Un ejercicio de lgica
46
LOS SIGNOS DEL GOCE
47
J A( :q u e s -a l a i n m i l l e r
Damascio
^ ^ / to d o
principio
49
JACQUES-ALAIN MILLER
principio lodo
50
LOS SIGNOS DEL GOCE
El ser y lo Uno
51
JACQUES-ALAIN M ILLER
Si lo Uno4Ses uno
52
LOS SIGNOS DEL GOCE
Si lo Uno es
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JACQUES-ALAIN MILLER
Si lo Uno es y no es
54
LOS SIGNOS DEL GOCE
Primera hiptesis:
Uno ser
Uno ser
Tercera hiptesis:
Uno ser
Las tres primeras hiptesis del Parmnides, que han sido el pivote de
los neoplatnicos, se ordenan para nosotros segn tres trminos del dis
curso; a saber: Sj y Sr
No hay ninguna razn para que todo esto les parezca sensacional en
la medida en que no se rom pieron m ucho tiempo la cabeza con el
Parmnides. Yo encontr las notas que tom hace una veintena de aos y
puedo asegurarles que me puse especialmente contento. Les aconsejo
que retomen el Parmnides con esta pequea clave que es slo el comien
zo de la cuestin, y vern cmo la prxima vez podremos avanzar so
bre la identificacin en el sentido freudiano.
19 de noviembre de 1986
V
El Parmenides y la lgica del significante
57
JACQUES-ALAIN M ILLER
pre que las cosas duren lo suficiente, nos depare otro. Estaram os
contentos.
Ahora bien, si recuerdan que universidad viene del latn medieval y
que posee un valor de totalidad unificada por un colegio de enseantes,
vern que lo que trato aqu se relaciona con la cuestin en juego a pro
psito de la universidad, cuestin que concierne a la problemtica de lo
Uno y de lo mltiple, que abordamos con el Parmnides.
Dir unas palabras al respecto, pero antes me gustara saber si al
guien quiere manifestarse, primero, en la cuestin universitaria. Si algu
no - o algu n os- quiere decir algo sobre el tem a, le doy con gusto el
micrfono. No?... Nadie?... Veo que no hay muchos progresistas en
el auditorio... Quiz todava se sientan inseguros... Quiz la coordina
cin estudiantil no se ocupe demasiado... En mi tiempo no se habra
dejado pasar la ocasin!
Entonces? Nadie? Pues bien, intentar decir algo.
La huelga
58
LOS SIGNOS DEL GOCE
59
JACQUES-ALAIN MILLER
0 ------ S,
Para que la universidad pueda ser considerada un discurso ser ne
cesario recordar que el saber no siempre estuvo apresado en un orden
discursivo tan reglamentado por el amo. Lgicamente, debido a las re
glamentaciones de esta captura del saber y su distribucin, la materia
gris termina por agitarse. Aunque esto no significa que lo haga siempre,
la lgica no dice ni cundo se produce ni qu consecuencias tiene. Pero,
en fin, es divertido notar, y no deja de causarme cierto agrado, que esta
joven generacin estudiantil que desde hace algunos aos no tena ms
que sarcasmos para la generacin estudiantil precedente - a la que cali
ficaba de viejos del sesenta y ocho (soixante-huitards), y en la palabra
misma est el retardo (tard)-, termina por caer en la misma agitacin y
en los mismos callejones sin salida en que desemboc aqulla.
Para abreviar, lo que vemos es una nueva generacin luchando con
la materia gris y la reglamentacin del saber. Notamos tambin que, aun
bajo el modo de la irrisin -el 68 est acabado, el 86 es lo que importa!-,
la referencia al 68 sigue presente. Puede apreciarse entonces -en Fran
cia, al m enos- que cuando hay agitacin del lado de los estudiantes los
crculos dirigentes tiemblan y se preguntan si esa muchedumbre escu
rridiza no ser capaz de reservar una sorpresa mayor. Sin embargo, todo
parece demostrar que finalmente no pasar nada. Por mi parte, una vez
ms no es sin cierta satisfaccin que imagino las angustias de aquellos
que en la medida de sus posibilidades representan al amo en la actuali
dad.
La universidad
S2 a
S, &
60
LOS SIGNOS DEL GOCE
61
JACQUES-ALAIN M ILLER
62
LOS SIGNOS DEL GOCE
Scrates y Zenn
63
JACQUES-AL AIN MILLER
La objecin de Scrates
64
LOS SIGNOS DEL GOCE
65
JACQUES-ALAIN M ILLER
platonismo.
Todo es simple entonces. Scrates, como cosa de este mundo, puede
ser uno y mltiple y, al mismo tiempo, a nivel de los significantes, po
demos estar tranquilos, nada se agita. Ningn problema pues a nivel de
los seres, pero... -[...] Lo que verdaderam ente causara mi asombro
dice Scrates- es que la esencia de lo Uno fuese presentada como ml
tiple [...] (129 b /c ). O sea que todo va bien salvo que se logre probar que
a nivel de los significantes puede haber la misma contradiccin que en
el mundo de aqu abajo. Y la finalidad del dilogo del Parmnides es de
mostrar de un modo progresivo, en dos tiempos -y a que primero est
el dilogo entre Parmnides y Scrates, y luego el que se entabla entre
Parm nides y A ristteles-, que tambin hay guerra a nivel de los
significantes.
Scrates retrocede
Objeciones de Parmnides
d velo todo entero sobre cada uno de los individuos? O, por el contra
rio, estar una parte de l sobre uno y otra parte sobre otro? / -U na
I.irte -responde Scrates. / -En tal caso, Scrates -dijo Parmnides-,
67
JACQUES-AL AIN MILLER
las formas mismas estn repartidas [...] (131 b /c ). O sea que las for
mas dejan de ser en s. A partir del momento en que califican objetos
diversos, el las mismas se distribuyen y comparten esa naturaleza de
la multiplicidad. Por lo tanto, si se toma como modelo el velo, se nota
ensq'iiidn que la multiplicidad divide lo Uno.
tenemos a continuacin el argumento clsico del tercer hombre. Si
e 1 1 maulera que hay varios objetos parecidos, puesto que tienen la mis-
tn.1 teieioncia significante y eidtica, cul es la relacin del paradigma
li. ad.) una de las copias? Podemos ubicar el paradigma aqu mismo,
j'i <i que es uno entre otros y tambin es semejante:
1)1 1 1 1 1
68
LOS SIGNOS DEL GOCE
Paso por alto las diferentes objeciones, porque cada una demandara
una larga exgesis. La ltima, la ms contundente, la que verdaderamen
te borrar toda conexin entre el mundo de las ideas y el de las cosas de
.iqu abajo, es aquella que dice que despus de todo, si esos significantes
son verdaderamente en s, quin puede conocerlos? El hombre sin duda
no. sa es la objecin ms grave: -[...] sera digno de todo crdito quien
pretendiese presentar a las formas como incognoscibles (133 c). Es de
cir que ellas estn nicamente en relacin mutua, slo en esa relacin
consiste su ser. No tienen relacin con lo que est en el mundo y, en con
secuencia, tampoco con nosotros. Dependen de ellas mismas, no se re
lacionan ms que entre ellas; al igual que nuestras realidades, que no se
relacionan ms que entre s. sta es la conclusin a la que arriba la obje
cin a la teora de las ideas, o sea, la objecin al significante idntico a s
mismo. Los significantes tienen, tal vez, una relacin entre s, pero de
lodos modos nosotros nunca llegaremos a conocerlos. Se concluye en
tonces que si hay un dios, l podra poseer la ciencia de esos significantes
en s, pero no conocera nada de lo que pasa aqu abajo. Salvando las
distancias, ese dios que no conoce ms que los significantes en s, que
slo conoce las formas de arriba, es el fundamento mismo del estatuto
del dios de Schreber, quien no cesa de deplorar que ese dios no tenga la
menor idea de lo que concierne a los hombres.
Rencontrar a Schreber en el Parmnides nos permite establecer el es
tatuto de su teora del lenguaje. Una teora que en el dilogo de Platn
no se presenta de manera pattica sino deducible, y posibilita un retor
no a las memorias de Schreber para captar cul es el estatuto del lenguaje
en l. No har, sin embargo, esta digresin, sino que ir hasta el final de
las hiptesis del Parmnides a fin de precisar la conclusin de nuestra
ltima reunin.
Y la conclusin de este asunto, en el punto en que nos encontramos,
es que no sabemos dnde estamos parados. No lo sabemos porque esta
leora de la separacin de las formas en s y de las cosas de aqu abajo
concluye que la participacin de las cosas de aqu abajo en las esencias
de arriba no puede pensarse en absoluto. Cada vez que intentamos pen
sarla, desembocamos en paradojas.
69
JACQUES-ALAIN M ILLER
70
LOS SIGNOS DEL GOCE
Uno ser
Uno ser
72
LOS SIGNOS DEL GOCE
Uro que en la segunda hiptesis del Parmnides uno afirma una realidad:
h.ty de lo Uno, y entonces termina por asignarle todos los predicados.
' roo que no es excesivo decir que fue Jean Wahl quien formul, en 1927,
1.1 traduccin hay de lo Uno, que Lacan retoma como slogan. Jean Wahl
Ha cosas muy correctas sobre el Parmnides. Seala, por ejemplo, que a
nivel de lo Uno es uno, lo que hay es un juicio analtico. Por un simple
nu.i tisis de la nocin y sin ninguna referencia a ninguna realidad se pue
de concluir que es uno. Pero ese juicio analtico destruye la entidad mis-
m.t a la que se refiere. En cambio, lo Uno es es un juicio sinttico, porque
> . una posicin de existencia, pero donde la sntesis se revela, en defini
tiva, como imposible. Entonces, propuse escribir as esos Unos y reco
nocer lo Uno de la segunda hiptesis en esta zona:
Uno ser
Lo instantneo
73
JACQUES-ALAIN MILLER
del mismo nivel: una naturaleza atpica que no logramos situar y que
es la de lo Uno de la tercera hiptesis.)
Tampoco result fcil relacionar la cuarta hiptesis con la quinta.
Recuerden que la cuarta hiptesis dice: si lo Uno es, qu sern los otros?
Y la quinta: si lo Uno es, qu sern negativamente los otros? sos son
los ttulos de Dis. Yo creo que no entendi cmo se organizaba el asun
to, mientras que con el pequeo esquema que propongo -son los Cam
pos Elseos!- vern hasta qu punto se comprende la cuestin en cuanto
se hace de esto una lgica del significante.
Tomemos, para empezar, lo Uno de la tercera hiptesis, lo Uno del
instantneo, que tiene una localizacin muy precisa, a saber: est exac
tamente en la juntura de lo Uno y del ser, de lo Uno en tanto Uno -es
decir, fuera del ser- y el ser:
Uno ser
74
i c)S SIGNOS l)Hi ,c;c H l
Uno ser
IV
Uno ser
mina con el vocablo otros todo lo que no es lo Uno, toda esta zona:
Uno ser
75
JACQUES-ALAIN MILLER
Uno ser
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LOS SIGNOS DEL GOCE
Uno ser
Uno ser
77
JACQUES-ALAIN M ILLER
26 de noviembre de 1986
78
V
La pasin del neurtico
Despus de todo, no es tan malo venir sin saber si uno dar el curso
o no. Y dado el nmero de personas presentes, creo que tampoco hoy
voy a interrumpirlo.
La ltima vez les anunci que pasara a considerar el sentido de lo
Uno en el psicoanlisis. Puedo comprobar, por lo que me han dicho,
que consigo que se lea el Parmnides. Este fin de semana me refer a l
en Espaa, en la ciudad de Valencia. Al terminar mi intervencin, me
preguntaron en qu edicin convena leerlo, pregunta que fui incapaz
de responder puesto que no s cul es la mejor edicin en espaol. Si
la epidemia se extiende y el Parmnides termina estudindose en el con
texto del psicoanlisis, se habr cum plido el deseo expresado por
Lacan.
Unos
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JACQUES-ALAIN MILLER
Uno ser
80
LOS SIGNOS DEL GOCE
Uno ser
81
JACQUES-ALAIN M ILLER
Razn de ser
83
JACQUES-ALAIN MILLER
La invencin de la neurosis
85
JACQUES-ALAIN M ILLER
Voluntad de justificacin
87
JACQUES-ALAIN MILLER
Lmites de la terapia
o* mucho ms interesante que decir: No, nunca! Sin embargo, una vez
que se encuentren los centros del dolor y se sepa operar directamente
sobre ellos, la voluntad de justificacin no desaparecer. Al contrario,
para el neurtico justificarse por no sufrir es todava m s difcil.
Inversamente a lo que se supone, nada de esto anuncia la desaparicin
del psicoanlisis, dado que la verdadera cuestin es si se puede curar o
no la justificacin.
Ser objeto
91
J ACQUES-ALAIN M ILLER
za, que es tanto una eleccin tica como clnica. Del lado femenino la
pobreza, el no tener nada, encarna a veces el colmo de la seduccin.
Asimismo, preferir ante todo la falta en ser puede conducir en la histe
ria a la rebelin, una rebelin que se funda en la creencia de que el Otro
es Uno. Para que no lo sea, puesto que piensa que lo es, la histrica se
rebela. Del lado de la obsesin, en cambio, encontramos la sumisin, que.
tambin supone que el Otro es Uno. Sin embargo, eso no impide que en
esta sumisin siga presente el hecho de que el sujeto no es todo del Otro.
El obsesivo tiene reservas mentales, para l lo privado es sagrado. Pue
de tratarse de un lugar en la casa, puede ser lo ms privado de lo priva
do, las partes p rivadas -co m o se las llam a-, que a veces trata de
mantener alejadas del Otro, porque nadie puede ocuparse de ellas me
jor que el sujeto mismo. Es lo que est presente en el sntoma de la mas
turbacin, solidario de esta posicin tica. Podemos decir, entonces, que
del lado del obsesivo lo privado juega un papel comparable al del p
blico en la histeria.
En su relacin con el Otro el sujeto trata de mantener a toda costa esa
y falta en ser por la cual sufre. Y aqu el castellano es mejor que el francs
porque dispone de la palabra falta, que es el mejor trmino para tradu
cir manque. Los traductores eligieron traducirlo por carencia. Pero falta
tambin quiere decir fau te (culpa). En francs el trmino dfaut permiti
ra jugar con las mismas resonancias. Se explica pues el papel central que
Freud le dio al sentimiento inconsciente de culpabilidad, que en s mis
mo es una paradoja y que contradice la definicin de los afectos que
Freud propuso en su metapsicologa. La falta (faute) como otro nombre
de la falta en ser -e l ser en falta- est en la raz misma de la pasin del
neurtico. El sujeto tiene que ser y mantenerse culpable{fau.tive), el ob
sesivo tiende a esto; o bien el culpable es el Otro, y entonces la histrica
pasa a primer plano. En castellano al $ se le dice tachado, lo que evoca la
tache (la mancha). La referencia a lo intachable es esencial en la pasin
del neurtico. Si hace falta que el Otro sea intachable -conocen lo que
Freud desarroll sobre el tab de la virginidad-, que el sujeto lo sea est
igualmente presente. Culpable e intachable al mismo tiempo, no puede
ms que meterse en problemas. O bien los tiene l, o bien se los atribuye
al Otro- _______ _______ _
Y qu es lo que el sujeto pretende mantener encarnizadamente'has
ta el fin del anlisis? Lacan, en este punto, no tiene ambigedades: el
sujeto mantiene su diferencia. En efecto: Slo mi diferencia puede justi
ficar mi existencia, porque esa diferencia, esa falta en ser, ese no tener,
es todo lo que tengo. He aqu condensada la pasin del neurtico: en
tanto que soy injustificable, quiero ser justificado, es decir, obtener del
LOS SIGNOS DEL GOCH
Otro la confesin de que en este mundo no hay nada que valga ms que
esa diferencia.
Continuar la semana prxima por este camino que nos conducir,
nuevamente, a la cuestin de lo Uno.
3 de diciembre de 1986
93
VI
La diferencia subjetiva
95
JACQUES-ALAIN MILLER
96
LOS SIGNOS DEL GOCE
El culto al yo
-cp
97
JACQUES-AL AIN M ILLER
0
=0
-<P
Sacrificar la falta
99
JACQUES-ALAIN MILLER
100
LOS SIGNOS DEL GOCE
y
s,
La segunda m uerte, por el contrario, barre con la representacin
significante, y es esquematizada de la siguiente manera para indicar que
ya no hay nadie, que slo queda ese borramiento radical que Sade ilus
tra con el deseo de que ni una tumba, ni un signo siquiera, seale la
ubicacin de su cuerpo muerto. Este anhelo de Sade manifiesta el recha
zo de la representacin que toda sepultura supone, es decir, el rechazo
de la primera muerte, del S,. En conformidad con lo que llev su discur
so hasta los lmites de la pulsin de muerte, Sade anhel, incluso, que se
borrara su propio nombre. Es que la pulsin de muerte no se cumple a
nivel del Sl7 sino que exige llegar hasta ese borramiento completo que
se traduce por a.
JACQUES-ALAIN M ILLER
Un complemento significaitte...
102
LOS SIGNOS DEL GOCE
tro inters porque all la distincin no est hecha, y eso tiene efectos de
seduccin indiscutibles. No obstante, aparece sugerida por el uso ambi
guo del trmino imago, que hace de puente entre lo imaginario y lo sim
blico. No digo que no haya identificaciones imaginarias; por supuesto
que hay parecidos, por supuesto que en el hombre puede observarse el
mimetismo, que es justamente lo que permite clasificarlo al estilo de los
tratados de etologa. En este sentido, y siguiendo a Tarde, la imitacin
puede parecer una clave de la vida social. Lacan slo menciona esta
doctrina generalizada de la imitacin para referirse a la histrica y des
tacar que, como en el caso de la bella carnicera de Freud, cuando sta
intenta imitar a una amiga, lo hace precisamente en lo que su amiga tie
ne de inimitable. Lo que atrae a la histrica no es un rasgo del Otro sino
cmo maneja el Otro su diferencia subjetiva. De aqu que el salmn o el
caviar, que son significantes amos, no constituyan para la bella carnice
ra el resorte de la identificacin.
As pues, introducir en el problema de la identificacin al sujeto como
falta en ser hace que se desmoronen todas las imgenes, todos los pre
dicados, porque ninguno resulta adecuado para la diferencia pura del
sujeto. Luego, no se gana nada en el anlisis con acumular los rasgos de
imitacin transmitidos al sujeto por sus ascendientes, a veces por todo
un linaje, puesto que lo que se intenta all es aislar lo inimitable que el
sujeto quiere ser.
103
JACQUES-ALAIN M ILLER
nar sus marcas insignes. Sus insignias, en este sentido, no son otra cosa
^ u e aquello que, siguiendo a Lacan, hace del grito llamado.
JY qu es lo que hace del grito un llamado? El acuse de recibo del
Otro, que hoy intent poner de relieve con la maniobra que realiza el
neurtico para hacer de su diferencia subjetiva significante amo. i
Retomar la doctrina de la identificacin en mi primer curso de
enero.
17 de diciembre de 1986
VII
Constituyente-constituido
Mutacin significante
10b
LOS SIGNOS DEL GOCE
El grito y el llamado
109
JACQUES-ALAIN MILLER
La respuesta
llo
LOS SIGNOS DEL GOCE
111
JACQUES-ALAIN MILLER
remos con la letra delta, que Lacan utiliza para designar las instancias
ficticias que no deben hipostasiarse. Esa delta del grito suscita un
significante del Otro y, de manera retroactiva, ese significante hace del
grito, llamado:
s, s2
donde pueden reconocer la matriz del discurso del amo.
LOS SIGNOS DEL GOCE
S,
115
JACQUES-ALAIN M ILLER
La orientacin lacaniana
116
LOS SIGNOS DEL GOCE
Subjetivacin de la muerte
117
JACQUES-ALAIN MILLER
= S,
= a
Hecha esta distincin, espero que podamos hacer lo que tenemos que
hacer en el comienzo del curso de la semana prxima.
7 de enero de 1987
V ili
Fenmeno y estructura
Asuncin
120
LOS SIGNOS DEL GOCE
121
JACQUES-ALAIN M ILLER
Imputacin de saber
122
LOS SIGNOS DEL GOCE
123
JACQUES-ALAIN MILLER
El pez y el anzuelo
a A
\
124
LOS SIGNOS DEL GOCE
la necesidad de que uno emerja en el otro, sin lo cual los dos niveles se
ran, pura y simplemente, exteriores entre s. Esto es lo que explica que
el esquema en forma de cruz se transforme en el esquema en forma de
bucle:
125
JACQUES-ALAIN M ILLER
126
LOS SIGNOS DEL GOCE
pez
> anzuelo
127
JACQUES-ALAIN MILLER
La identificacin inverosmil
128
LOS SIGNOS DEL GOCE
129
JACQUES-ALAIN MILLER
130
LOS SIGNOS DEL GOCE
131
J ACQUES-ALAIN M ILLER
Les pido que tengan en cuenta que si en el esquema del deseo Lacan
traslada I al final del grafo, es porque el sujeto acarrea ese significante
que tom del Otro.
132
LOS SIGNOS DEL GOCE
to sobre las psicosis, donde podrn ver que las identificaciones del yo
-as las llam a- estn situadas sobre un nico vector.
i
1------------------------------------------ M
i
- M
< I
m
133
JACQUES-ALAIN MILLER
Sin duda este esquema no resulta del todo apropiado para poner en
evidencia la separacin de lo imaginario y de lo simblico, porque pa
rece, ms bien, que los inscribe sobre un vector continuo. Y es que lo que
pretende m ostrar -a l menos tal com o yo lo retom o- es la mutacin
significante. Intenta mostrar de qu manera los elementos tomados de
lo imaginario y del campo de la realidad -que hay que distinguir de lo
real- se hallan signicantizados. En otras palabras, es un esquema que
pone el acento sobre la significantizacin.
m
^
>
i
Ahora bien, les seal que este esquema est retrabajado por la ar
ticulacin del grafo del deseo, donde lo que se privilegia es la relacin
m-i, o sea el vector encuadrado y situado por el esquematismo significante.
Esta vez no hay continuidad, lo que tenemos es un efecto de encua-
dramiento de lo imaginario por lo simblico:
134
I
LOS SIGNOS DEL GOCE
135
JACQUES-ALAIN M ILLER
con el Nombre del Padre en posicin significante. Pero se sabe que otras
veces el significante que opera es I en posicin de significado:
136
LOS SIGNOS DEL GOCE
El sujeto en el espejo
137
JACQUES-ALAIN M ILLER
14 de enero de 1987
138
IX
La constelacin y la cadena
139
JACQUES-ALAIN MILLER
El sueo de Lacan
140
LOS SIGNOS DEL GOCE
anza de Lacan tal como sta se presenta, tal como est construida; esto
es: como el anlisis de una represin.
La enseanza de Lacan es, si se quiere, su sueo. Pero un sueo que
ha proseguido, al igual que los nicos sueos valiosos, ms all del des
pertar. Escuchamos con frecuencia que el sujeto relata que en su sueo
se dio cuenta de que franqueaba un punto, un momento en el que ten
dra que haberse despertado -p ara continuar durmiendo con los ojos
abiertos, tal como hacemos durante la vigilia- y, sin embargo, pudo con
tinuar su sueo y confrontarse con un punto hasta entonces impensable
para l. Pues bien, la enseanza de Lacan es un sueo proseguido inde
finidamente, ms all de los mltiples momentos de despertar. Y si en
su historia fue abandonado de manera continua por sus alumnos, es
porque stos, en determinado momento del sueo de Lacan, no fran
quearon el punto del despertar y eligieron, en consecuencia, seguir dur
miendo con los ojos abiertos.
141
JACQUES-ALAIN M ILLER
1 ------------------- S
De lo imaginario a lo simblico
I ------------------- S
R1 R2 R3
143
JACQUES-ALAIN M ILLER
-y o lo hice con un fin didctico-, Lacan los haya designado con el mis
mo vocablo. Slo nos orientamos cuando los situamos en relacin con
lo imaginario y lo simblico.
Al leer el esquema R, que Lacan present como un aparato didctico
y que parece fijar el sentido de lo real en su enseanza, debe tenerse en
cuenta que all lo real est articulado entre lo imaginario y lo simblico.
Este real es correlativo al estudio que Lacan haca para entonces de la
transformacin, de la simbolizacin, de elementos imaginarios. Encuen
tran ah -lo seal la ltima v e z - el acento continuista que puso entre
los fenmenos imaginarios y los trminos simblicos; en particular, el
trmino simblico del ideal del yo, que aparece -bajo una forma que
result incmoda para la rutina del aprendizaje lacaniano- al final de un
vector que atraviesa las formaciones imaginarias que comienzan con la
imagen especular primordial:
m
>. ideal del yo
144
LOS SIGNOS DEL GOCE
eso, en ese esquema el ideal del yo, simblico, aparece como una espe
cie de lmite de lo imaginario, como el punto donde lo imaginario es
utilizado en tanto significante.
Nos rencontramos entonces con la problemtica de la insignia, que
en los Escritos de Lacan est determinada, fundamentalmente, por ese
esquema que va de lo imaginario a lo simblico. Es por esta razn que
Lacan puede hablar de realidades que son hechas insignias - y aqu la
palabra realidad debe entenderse como R2.
Desde esta perspectiva, la insignia es un significante imaginario, o
sea, es la imagen utilizada como significante; y agreguemos que ese
significante imaginario aparece, sobre todo, en lugar de la significacin.
Por eso, cuando en la pgina 657 de los Escritos Lacan se sirve del
trmino insignia a propsito de Psicologa de las masas..., de Freud, puede
aludir a un objeto reducido a su realidad ms estpida que, no obs
tante, funciona como insignia. El objeto reducido a su realidad ms es
tpida es un elemento que pertenece al registro R2; ya est encuadrado
pues por lo imaginario y se halla transformado, mudado, en elemento
significante. Es necesario apreciar aqu el valor exacto del trmino objeto
y no pensar que est en juego otro sentido de lo real. Agrego que, al
mismo tiempo, Lacan hace referencia a los bigotes de Hitler como ese
objeto reducido a su realidad ms estpida.
Pero cmo puede cobrar valor significante de insignia un objeto de
esta ndole?
Para refutar una tcnica analtica en la que el psicoanalista tiene como
mtodo encarnar el ideal, Lacan evoca el psicoanlisis y a Hitler. Por eso,
si se remiten a la pgina 659 de los Escritos, comprendern en qu, ya en
ese momento, opona el analista al amo. A diferencia de ese objeto redu
cido a su realidad ms estpida, el objeto a no resulta adecuado para
funcionar como insignia. Es esto lo que tendremos que desarrollar ms
adelante.
Y por qu no pensar que el objeto a tambin podra ser calificado de
objeto reducido a su realidad ms estpida? Pues bien, el objeto a pro
piamente dicho -si puedo llamarlo as- no est reducido en absoluto a
la realidad ms estpida. El silencio del analista, por ejemplo, no lo re
duce a ella, aunque sin duda esto se presta a confusin.
Si Lacan denuncia la estupidez -seam os gentiles- de ciertos analistas,
es porque el estatuto mismo del objeto a es totalmente opuesto a la estu
pidez. Este objeto puede incluso pretender ser idntico a los rodeos del
saber. No se trata de un objeto respecto del cual lo simblico se halle ms
all, sino que es un objeto ms all de lo simblico. (Lo pongo entre
comillas puesto que la posicin que hay que reconocerle a este objeto es,
145
JACQUES-ALAIN M ILLER
Sin par
Lacan hizo de este axioma no slo la definicin del sujeto sino tambin
la del significante mismo, lo que equivale a definir el significante por la
articulacin. La cuestin de la insignia no se distingue entonces de la del
significante sin par que exige ser tomado como Uno solo y contradice,
as, la frmula que pretendera que el significante represente al sujeto
para otro significante. Una vez que la transformacin significante deje
de estar en primer plano, Lacan tratar este problema de un modo pu
ramente lgico.
En efecto, el logicismo de Lacan comienza cuando la transformacin
de lo imaginario en lo simblico deja de ser el eje de su perspectiva y
empieza a tratar los problemas dentro de lo simblico mismo, en tanto
estructura del significante. Examinaremos esto y veremos la simplifica
cin que conlleva. Lo que luego ser ubicado como la lgica paradjica
del significante Uno ya aparece aqu referido a la insignia, a esa de la que
no podemos decir que represente al sujeto.
Con el trmino constelacin Lacan apunta a un modo de agrupa-
miento del significante, distinto del de la cadena. Intentar mostrarles
enseguida la importancia que esto tiene para la prctica del psicoan
lisis.
El materna de la interpretacin
147
JACQUES-ALAIN M ILLER
dente, se corre el riesgo de hacer de ella una mera asociacin del analis
ta -es decir, a veces, un recorte de su propio anlisis-, de pensar que el
analista interpreta con su anlisis y que, en ocasiones, el anlisis del
paciente le brinda la oportunidad de continuar el suyo. Y Lacan sin duda
se opone explcitamente a esta desviacin cuando, en la experiencia, no
hace del analista un sujeto sino que le da como referencia el objeto a, que,
si bien no es estpido, no se sostiene en el pensar.
Confundir la interpretacin con la asociacin nos lleva a entender y
construir las cosas como si el significante de la interpretacin llenara un
hueco en las asociaciones del sujeto y le permitiera, de este modo, avan
zar, dar un paso. Aun cuando no se llegue hasta ese punto, aun cuando
uno se atenga a pensar como analista, es posible, sin embargo, en esta
misma lnea considerar que el analista aporta en la interpretacin el
significante ante el cual el sujeto se representa. Esta tesis que resulta de
situar la interpretacin como asociacin - y que ha tenido, por otra par
te, sus defensores- parece sugerida, en realidad, por la transferencia. Y
es que, en efecto, el anlisis comienza porque el analista se ofrece como
el significante ante el cual ser representado el sujeto supuesto saber. No
digo que sea impensable -incluso puede decirse que sta es la condicin
del anlisis- slo que, en esta perspectiva, la interpretacin va al encuen
tro de la transferencia.
No podemos negar que la experiencia nos muestra que mucho de lo
que el analista dice funciona en el esquema que acabo de indicar y per
mite que el sujeto ubique su representacin. Pero no hay que olvidar que
esto supone que el analista encarna el ideal del yo. Hay que saberlo. La
interpretacin propiamente dicha, la que cuenta, no es una asociacin
sino, para decirlo de manera simple, una disociacin. Se diferencia pues
de la interpretacin como asociacin, que suministra al sujeto la co
nexin, la articulacin con el S2, con el significante ante el cual se repre
senta, y que tiene la escritura de una cadena. La interpretacin que
conviene debe producir, en cambio, una ruptura de la cadena. Por eso el
materna de la interpretacin es S2 / / Sr
Este materna escribe una ruptura de la cadena entre S2 y S17 y debe
desplazar la ruptura normal, que es la que separa al sujeto del objeto a,
la que rompe la frmula del fantasma: p / / a.
Esta frmula permite mantener el fantasma a distancia; es la moda
lidad que implica el inconsciente y el discurso del amo, que es su punto
de partida. El discurso analtico supone, por el contrario, el restableci
miento de la conexin - y la divisin- entre el sujeto y el objeto, siempre
que el sujeto pierda los pedales de su representacin. Por eso el psicoa
nlisis no es una representacin. Si se acepta que la interpretacin no es
LOS SIGNOS DEL GOCE
La identificacin primordial
149
JACQUES-ALAIN M ILLER
150
LOS SIGNOS DEL GOCE
Pero por qu Lacan sita estos dos crculos como una reunin,
cuando perfectamente podran representar una interseccin? En aquel
momento lo desarroll de una manera puramente lgica. Ahora encon
tramos los fundamentos. En efecto, los crculos ilustran los dos tiempos
de la insignia, que acabo de distinguir. Primer tiempo: escribimos la in
signia en tanto tal, es decir, sola:
151
JACQUES-ALAIN MILLER
sincrona: S^-S2
diacronia:
Les presentar ahora lo que cierra esta construccin en ese texto. Pri
mer tiempo: el sujeto deviene significante, lo cual califica a la insignia
como diferente de la representacin. Volveremos sobre este devenir
significante que es casi borrado, compensado por la articulacin que lo
sucede. Cul es el trmino que aparece entonces bajo la pluma de
Lacan? [...] el llamado hecho en el Otro al segundo significante. Nos
rencontramos aqu con el trmino llamado, que ya habamos sealado.
As, dice Lacan en esa misma pgina, el sujeto traduce una sincrona
significante -se refiere a la sincrona fundamental del estatuto del suje
to, que hace que S1 est articulado con S2- en esa primordial pulsacin
temporal -la articulacin diacrnica- que es el fadin g constituyente de
su identificacin. Esta construccin debe ser remitida a lo que consti
tuye nuestro objeto. Y respecto de la paradoja de la insignia sin par se
trata de una construccin extremadamente econmica, porque destaca
las dos identidades -si me perm iten- de S^ su identidad como insignia
sola -en este punto el sujeto deviene ese significante- y su identidad
como articulacin. De aqu que resulte an ms crucial la funcin de la
interpretacin, puesto que su operacin es remontar esta pulsacin tem
poral, es decir, deshacer, reconducir al sujeto por medio de una disocia
cin al fadin g constituyente de su identificaci n. Esta fijeza se completa
mediante lo que podemos llamar la segunda hipstasis del sujeto, que
es la de su fantasma.
Creo haber contribuido hoy con una construccin que nos permitir
seguir avanzando la prxima vez.
21 de enero de 1987
153
X
Psicoanlisis y psicoanlisis
La extincin de la significacin
155
*<0 J!l> r
J ACQUES-ALAIN MILLER
156
LOS SIGNOS DEL GOCE
Juan y Pinchmc
E'
E"
Una vez que hemos separado estos dos conjuntos, podemos escribir
su reunin del siguiente modo:
159
JACQUES-ALAIN M ILLER
160
v - .- '* - " '- V ------------- ^ \j
161
JACQUES-ALAIN MILLER
162
LOS SIGNOS DEL GOCE
Separacin
Para completar la idea debo agregar ahora que este proceso -al que
Lacan da el nombre de alienacin- requiere de otro -llam ado separa
cin - que utiliza lo que la primera operacin despej: el conjunto vaco,
15. La versin castellana dice: Ello habla de l, y ah es donde se aprehende [...]. [N.
del T.]
163
J ACQUES-AL AIN MILLER
164
LOS SIGNOS DEL GOCE
a, funcin significante
separacin alienacin
significante
166
LOS SIGNOS DEL GOCE
s, s,
$ 0 a
167
JACQUES-ALAIN MILLER
S, a
S (/) $0D
Tal vez puedan apreciar esta diferencia si les recuerdo la frase sobre
la identificacin, que calqu de aqulla de Lacan referida a la mirada.
Dado que puse el acento sobre el desde donde, acu, para distinguir las
identificaciones constituidas de las constituyentes, la frase no me veo des
de donde me miro, que tom de esa que Lacan le imputa al amante que
solicita una mirada del Otro y se queja: Nunca me miras desde donde
yo te veo. Esta frase es delicada. Recuerdo que para ponerla en El semi
nario 11 -la encuentran en la pgina 109- le consult a Lacan si era as
como deba transcribirse. En efecto, la diferencia entre estas dos frases
mide exactamente la distancia que hay entre S1 y a.
Qu significa la frase nunca me miras desde donde yo te veo?
Quiere decir que te veo como otro, te veo como i (a), como una imagen
correlativa a lo que yo tambin soy como otro:
i (a) <- m
169
JACQUES-ALAIN MILLER
A los vieneses
ms, trabaj con todas estas escrituras lgicas encuentra aqu su funda
mento. No se trata de negar que lo real exista, que existan datos biolgi
cos, fisiolgicos, orgnicos y naturales. No se trata de negar que hay una
animalidad del hombre, que hay instintos, necesidades, la estructura de
un organismo. Se trata de plantear que en el hombre todo esto est do
minado por otro orden de realidad; es manipulado, trascendido y des
plazado. Podemos abordarlo de la manera ms simple, por la distincin
entre la naturaleza y la cultura, siempre y cuando entendamos que este
orden de realidad no es una verdad del culturalismo. Si esto pudo pen
sarse es porque la reflexin propia de Lacan se inscribe, en efecto, en una
corriente de pensamiento en la que no es el nico. Es antibiologismo
pero no es culturalismo, a pesar de que al comienzo de su enseanza
Lacan haya formulado que las instancias culturales dominan las natu
rales. Encontrarn este axioma en su texto La fam ilia.
Esta posicin -antinaturalista, si quieren- es previa a su encuentro
con la lingstica, es incluso la condicin de este encuentro. Y aqu radi
ca la innovacin de Lacan, puesto que Freud era biologista; Freud am
bicionaba reducir el psicoanlisis a las ciencias de la naturaleza. Debido
a esto, no ces de producir conceptos contradictorios, paradjicos. Por
que su referencia era la biologa, pudo producir un concepto como el
instinto de m uerte, la pulsin de m uerte -q u e es com pletam ente
irreductible a la biologa-; o un concepto como el masoquismo primor
dial. Ambos son la consecuencia de su orientacin biolgica y permiten
ver la incompatibilidad de su objeto con la biologa. De aqu Lacan ex
trajo las consecuencias para un retorno antibiologista a Freud.
En la enseanza de Lacan hay un hilo de Ariadna que le permite
pasar sin ruptura de la fenomenologa al estructuralismo, y articularlos,
cuando para todos los otros pensadores se trataba de una discon
tinuidad y una ruptura.
En efecto, la fenomenologa puso el acento sobre aquello que del su
jeto no puede reducirse a lo natural, vio en l -a l que llam conciencia-
la posibilidad de suspender las evidencias naturales, as como la actitud
misma que condiciona las ciencias de la naturaleza. Desde un comienzo
la fenomenologa situ al sujeto ms all del plano psicofisiolgico. Fue
justamente a partir de este sujeto irreductible a la psicofisiologia -que
Lacan descubri, siguiendo las huellas de la fenomenologa, primero
como sujeto del sentido, sujeto transbiolgico-, que adopt el estruc
turalismo gracias al cual pudo calificar de simblico un orden de la rea
lidad distinto de lo real y de lo imaginario.
Ese sujeto, que no es una instancia natural, que no se encuentra en
estado natural en lo real, es el quedurante este curso intentamos circuns
172
LOS SIGNOS DEL GOCE
cribir, a partir del conjunto vaco, como un efecto del signifu .mlc AII
situamos la avanzada de la enseanza de Lacan y de una trayectoria *|iu
abraza el siglo, porque nos remite directamente a los primeros p.isos <lt
lo que fue la descripcin fenomenolgica que aqu, como han visto, en
cuentra su estatuto en la lgica formal de la teora de conjuntos.
La prxima semana seguir tratando la identificacin.
28 de enero de 1987
173
XI
El tiempo del anlisis
175
JACQUES-ALAIN MILLER
reunin
interseccin
176.
LOS SIGNOS DEL GOCE
sujeto Otro
JACQUES-ALAIN M ILLER
Conjunto vaco
Ahora bien, que el lugar del sujeto sea original no significa en abso
luto que sea primero. De hecho, es segundo. Por eso resulta tan valiosa
la representacin mediante el conjunto vaco, que nos permite formular
que no hay nada, pero slo porque se espera que haya algo. Y si puede
decirse que no hay nada es porque, en definitiva, hay un lugar. Ese es el
secreto del no hay nada, y del no hay, que Lacan declinar a lo largo de su
enseanza de todas las maneras posibles, hasta desembocar en el no hay
relacin sexual. Hay un lugar es la verdad de no hay nada, y solamente hay
un lugar si hay un significante para m arcarlo, para indicarlo. Ese
significante invisible est en el contorno mismo, en la circunferencia que
trazamos con una tiza en el pizarrn:
Es decir que por muy original que sea su lugar el sujeto no deja de
ser, en virtud de esta escritura, un efecto del significante. Ser represen
tado por el conjunto vaco lo implica expresamente e indica de mane
ra clara por qu ese lugar, a pesar de ser original, es no obstante
segundo.
Despus de esto, resulta ms fcil distinguir la posicin especial
del S, -sign ifican te amo que este ao tom com o insignia: es el ni
co significante apropiado para inscribirse en el conjunto sujeto. Sa
bem os que el O tro es el lugar de todos los significantes y que el
sujeto es el conjunto vaco, pero de atenernos a esta form ulacin
slo tendram os frente a frente dos conjuntos aparentem ente exte
riores entre s:
LOS SIGNOS DEL GOCE
Slo hay reunin, articulacin del sujeto con el Otro, del conjunto
vaco con el de los significantes, porque ese significante es apropiado
para inscribirse en el conjunto vaco:
179
JACQUES-ALAIN M ILLER
De este modo se justifica que la escri tura del sujeto sea es decir que
el lugar del sujeto sea de elisin.
180
LOS SIGNOS DEL GOCE
llamado
llamado
La eleccin preferencial
En este esquema las dos partes del sujeto estn separadas. El sujeto
puede maniobrar con Sl7 que es lo que explica Lacan con el nombre de I
en su Observacin sobre el informe de Daniel Lagache.... Pero adems
introduce la segunda maniobra, la que se realiza a partir del espacio
sombreado, a partir de su vaco en tanto tal y de la sustraccin de S, a
ese conjunto. De aqu que el sujeto pueda encontrar su lugar en el Otro
a partir de la insignia y, tambin, a partir de su falta, de su vaco.
a partir de la insignia
LOS SIGNOS DEL COCI'.
a partir de su falta
i li'iililicacin
j misin
)
A nivel de la alienacin como identificacin el vaco del conjunto es
.istituido por S,. Cuando lo desplegamos, lo escribimos as:
S,
186
LOS SIGNOS DEI , GO< I
Hay, sin embargo, algo que se mantiene desde la pgin.i <>'tH 1 1 I..
Escritos hasta la construccin siguiente de Lacan: el sujeto prefiere S,. Iv.
decir que en la eleccin forzada en la que se encuentra opta por la insig
nia y su articulacin. Cabe agregar que el concepto de eleccin forzada,
que caus tanta sorpresa cuando Lacan lo expuso en Los cuatro conceptos
fundam entales del psicoanlisis, ya est presente en la pgina 658 de los
Escritos.
Se trata de la pregunta por la preferencia del sujeto: la bolsa o la
vida? La eleccin se plantea entre la parte vaca del conjunto y la parte
llena, donde est Sr El sujeto elige Sv o sea que elige al Otro. Elige S, y
lo que sigue; por eso elige el sentido, ya que siempre har falta S2 para
dar sentido a Sr Es el recurso al sentido; a saber: Soy eso, pero qu quiere
decir?
sentido
vida bolsa
187
|Al (Jt JI.S-ALAIN M ILLER
S A
Alienacin-separacin
En 1964 Lacan agrega que al sujeto le queda su vaco con el que pue
de hacer algo: puede solicitar el vaco en el Otro. Luego, tenemos la in
terseccin -q u e escrib la semana p asad a- entre el sujeto tachado en
tanto vaco y la falta en el Otro. El resultado es lo que escribimos a:
$ nJjL = a
188
LOS SIGNOS DEL GOCE
flC A
alienacin
189
JACQUES-ALAIN M ILLER
separacin
sujeto Otro
identificacin
190
LOS SIGNOS DEL GOCE
S A
Como habrn notado, hoy intento despejar esos dos puntos de refe
rencia del sujeto que son la alienacin y la separacin. La separacin
supone que el sujeto se asla del sentido que procura el Otro y apunta a
su ser; es una operacin que concierne al ser.
Consistencia lgica
191
JACQUES-ALAIN MILLER
n^ =a
192
/
LOS SIGNOS DEL GOCE
llamado
cuerpo
193
JACQUES-ALAIN MILLER
194
LOS SIGNOS DEL GOCE
disyuncin
195
JACQUES-ALAIN M ILLER
D interpretacin
d d
196
LOS SIGNOS DEL GOCE
alienacin
separacin
197
JACQUES-ALAIN M ILLER
S A
plano de separacin
199
JACQUES-ALAIN MILLER
S2
200
LOS SIGNOS DEL GOCE
$ ^ pasador
f> n J^ = a pasante
4 de febrero de 1987
2 01
XII
La lgica de la interpretacin
203
JACQUES-ALAIN MILLER
204
LOS SIGNOS DEL GOCE
205
JACQUES-ALAIN M ILLER
dicho
206
LOS SIGNOS DEL GOCE
207
JACQUES-ALAIN MILLER
El conductista
208
LOS SIGNOS DEL GOCE
209
JACQUES-ALAIN MILLER
La lectura imposible
210
LOS SIGNOS DEL GOCE
las nicas- de Octave Mannoni sobre Lacan; a saber: que l quera vol
verse rico y clebre.
Despus de todo, no hay nada de malo en querer volverse clebre.
Es el caso de Freud, y l no lo ocultaba. Estaba incluso tan obsesionado
por esto que lleg a tener la descabellada idea de querer ver una placa
que indicara el momento en el que haba sido descubierto el secreto del
sueo. Placa que, por otra parte, finalmente se puso.
Lacan -e s un hecho- hizo todo lo que pudo para no volverse clebre.
Por el contrario, lo que sorprende es su estilo en extremo discreto del que
recin se apart cuando intentaron enterrarlo. Es un hecho que se vol
vi rico. Y no es lo mismo volverse rico que clebre. (Retomar esto den
tro de poco.) Se volvi rico por una razn muy simple -justamente, la
que hay que examinar: Lacan mismo formula que fue con el psicoanli
sis con lo que hizo fortuna. Lo dijo en la televisin, y agreg: Todo el
mundo lo sabe. Dado que ste ha sido el nico principio de su riqueza,
habr que examinar por qu la gente ha querido analizarse con l. Y la
gente ha querido analizarse con l porque l analizaba ms all del prin
cipio de placer. Hay, por supuesto, muchos ms que no han querido
analizarse con Lacan, porque han tenido, completa y legtimamente, el
sentimiento de un peligro. Procedieron entonces a evitar ese riesgo de
ser llevado al lmite.
Vuelvo a Freud descubridor. Puedo decirlo: fue en la poca en que se
elaboraba Televisin. Recuerdo haberle planteado a Lacan una pre
gunta, en forma de disyuncin, sobre si l consideraba que Freud haba
descubierto el inconsciente o si lo haba inventado. Su respuesta es de
dominio pblico. Al menos, no la dio en privado. Hice una pregunta y
no obtuve respuesta. No tuve otra respuesta que la que todo lector pue
de tener; a saber: se trata de separar el descubrimiento del inconsciente
de la creacin del discurso analtico. Descubrimiento del inconsciente
-subraya Lacan en la pgina 87 de Televisin-, cuya materia est pre
figurada en lo simblico, es decir, en el lenguaje. Ya tenemos aqu una
indicacin sobre aquello con lo que el inconsciente est hecho. Freud
contribuy con el ordenamiento del inconsciente en la experiencia ana
ltica y, ms precisamente, en el discurso analtico. Hacemos de Freud,
pues, no slo el descubridor del inconsciente, sino tambin el inventor
del discurso analtico que establece el inconsciente como freudiano.
Esta invencin consiste en un aporte de lgica que se hace al incons
ciente. La experiencia analtica ya es en s misma una logificacin de ste.
Ahora bien, el inconsciente podra ser explotado de muchas otras ma
c e r a s -d e manera potica, por ejemplo. Es, adems, lo que se ha hecho
regularmente antes de Freud. Tambin dejndolo de lado se le puede
JACQUES-ALAIN MILLER
212
LOS SIGNOS DEL GOCE
como no hay fsica cientfica antes que sea matemtica, o sea, constrei
da por un aparato lgico. El valor de entender lo real como categora
lgica reside en que se trata de una categora que depende del signi
ficante. Por eso sera imposible afirmar que el analista funciona como
objeto a, si no se admite que esta categora depende del significante. El
analista como objeto a puede producir un efecto de oscurantismo, si no
se tiene en cuenta el carcter de funcin significante aqu sealado.
Entonces, por un lado, estaba el conductista... En otro lugar, se han
ocupado - y esta vez fui yo quien hizo de rata- de lo que han dado en
llamar mi lectura de Lacan. De algn modo, se ha examinado qu tipo de
rata soy, para sealar -m e estoy refiriendo a la seora Roudinesco- que,
por supuesto, exista esta lectura pero que haba tambin otras posibles.
Es evidente que la seora Roudinesco no aprecia la lgica en psicoan
lisis. Ella cree que es debido a m que Lacan logific el psicoanlisis. Y
como descuida esta lgica, no sabe en absoluto lo que dice cuando ha
bla de lecturas posibles. Yo, por mi parte, cedo gustoso las lecturas posi
bles y me contento con la lectura imposible, que es la nica interesante.
Tanto ms cuanto que las lecturas posibles de Lacan -lo subrayo-, des
de el momento en que son posibles, seguirn sindolo. Es decir que no
se ve a muchos que, tomando otro punto de partida, demuestren por la
continuidad apresar algo. Tampoco nos encontramos ante un problema
de continuacin: estas lecturas ni siquiera han comenzado, lo cual no
significa que no lo hagan nunca. Creo, incluso, que empezarn a partir
de lo que ellos han llamado la ma - y que no es en absoluto la ma. Co
menzarn, en efecto, cuando se tengan en cuenta los dichos de Lacan y
la reconstruccin que hay que hacer de su decir. Distingo por completo
el imperativo de leer a Lacan lgicamente -im perativo que no constitu
ye en s mismo una lectura sino que es un principio- de lo que, despus,
depende de la puntuacin que hay que dar a esta enseanza. En este
sentido, no creo tener una sola lectura, ya que cada ao, segn el punto
de partida que tomo, me veo conducido a leer a Lacan de manera dis
tinta, a hacerlo girar a partir de un punto que establezco. Y hay otros que
tambin lo intentan.
Inferencia
213
J 5* V**.- CfiN
JACQUES-ALAIN MILLER
214
LOS SIGNOS DEL GOCE
del semblante -com o todo dicho- pero tambin como el nico que co
bra sentido a partir de a, esto es, de un real percibido como semblante.
De manera que ese semblante de real pueda ser formulable! iA* ^ \ r ."y
Estas dos categoras no se oponen. Me gustara destacarlo porque me
di cuenta de que lo que haba formulado en Les rponses du rel no basta
ba. Lo real es del semblante, de la lgica. Y es incluso lo que explica que
sea imposible decir verdadero a lo real. Slo podemos decir que son
verdaderos los dichos o las proposiciones. El semblante de lo real es pre
cisamente lo que distingue lo real del ser. Llamamos ser a un real que
no sera de semblante.
O sea que cualquier decir -el de Freud, el de Lacan o el del sujeto a
propsito del cual se formula la interpretacin- slo puede inferirse.
Una de dos: la inferencia o el infierno, lo que significa que nunca pode
mos ms que concluirlo. Por eso una interpretacin privada de lgica es
imbcil. Lo que anima incluso los dichos del analizante es que ese real,
aunque sea de semblante -es decir, acoplado a la lgica-, es imposible
de traducir en trminos de verdad. Esta inadecuacin es el principio de
la serie analtica. Entonces, desde una ubicacin lgica de lo que es enun
ciado, es probable que la interpretacin pueda referirse al punto a par
tir del cual se hace el decir.
Lacan no ces -e s una interpretacin- de interpretar a Freud lgica
mente, de recurrir en sus dichos a su decir, advirtiendo -los remito a la
pgina 27 de El atolondradicho- el organismo parsito que Freud
injert en su decir. Cuando hablaba del positivismo naturalista, hice
una breve referencia al organismo parsito. Pero hay otros vstagos,
otros parsitos que han llegado a injertarse en el decir de Freud; a tal
punto que este parsito, segn Lacan, hace l mismo nuevos injertos en
la obra de Freud. La interpretacin de Lacan selecciona en Freud sus-*^ "
dichos segn lo que se concluye de su decir.
Y Lacan mismo se interrog sobre su propio decir en tanto que exis
tente fuera de sus dichos. En efecto, poda confesar que para l su de
cir comenz siendo de alguna manera oracular; o sea que en s mismo
ese decir no era, en un principio, materna. Se trata de que llegue a ser
lo despus. Y sa es la pregunta de Lacan, no la ma. No fui yo quien
introdujo all la logificacin. Lacan se preguntaba cm o hacer un
materna del decir, cmo hacer un materna de lo que est fuera de la
dimensin de la verdad -pgina 53 de El atolondradicho-; hasta tal
punto que reconoci no poder dar cuenta de dnde fij aquello a par
tir de lo cual enuncia. No puede dar cuenta -d ice en la pgina 55 del
mismo te xto - de lo que ensea; slo pudo seguir sus efectos en el dis
curso analtico. Nosotros nos encontramos en el nivel de los efectos del
JACQUES-ALAIN M ILLER
La apuesta de Lacan
216
LOS SIGNOS DEL GOCE
a=a
Les dejo tiempo para reflexionar sobre el uso que podemos hacer de
estas cuatro frmulas, y los cito para el 4 de marzo.
11 de febrero de 1987
; /
/ tO )
218
XIII
La invencin de saber
16. Vendre la mche: revelar un secreto, contarlo todo. No hay en castellano una expre
sin equivalente que permita conservar el trmino mche (mecha). [N. del T.]
^ 17. venter la mche: dejar o quedar al descubierto algn manejo que se tena oculto.
[N. del T.]
219
JACQUES-ALAIN M ILLER
220
LOS SIGNOS DEL GOCE
Pensar que se saben muchas cosas y que slo algunas pocas se igno
ran nos conducira al siguiente esquema:
del espacio que se ha dejado vaco para que pueda haber all saber, es
decir, y con mayor precisin, para la invencin de saber. La pasin de la
ignorancia no es una autorizacin para descansar en el lugar del saber.
No quiere decir que separemos ese saber. La pasin de la ignorancia-^'
significa invencin del saber, es su otro nombre. Hacer como si no se su
piera nada es simplemente la condicin para que un analista siga inte
resndose por el anlisis y, sobre todo, siga interesndose por su
analizante, por lo que el analizante aporta al lugar vaco que la ignoran
cia del analista le ofrece a su invencin:
LOS SIGNOS DEL GOCE
sta es la condicin para que cada caso, para que cada vez pueda
ser como la primera. Evidentemente, a medida que se van producien
do encuentros, comienza a llenarse este espacio vaco, lo que no impi
de que en cierto sentido cada encuentro sea un poco, adems, como el
primero. La ltima reunin seal que el final de anlisis estaba pre
sente n cada sesin, hoy lo contrapeso diciendo que con el comienzo
sucede lo mismo.
Dije: hacer como si no se supiera nada. O sea que slo se trata de un
artificio? No creo. Pienso, ms bien, que el analista debe estar -si me
perm iten- calado hasta los huesos por esta pasin de la ignorancia. Si
esto no designa un artificio, una broma... Qu indica? Indica, en reali
dad, lo que se supone que el pase testimonia: la pasin de la ignorancia
de un analista.
Me gustara introducir en este punto las palabras que Cesare Musati,
el analista ms reconocido de Italia, pronunci al lado mo, cuando ha
blaba de su analizante, aquel que luego se convirti en el segundo
analista italiano ms famoso -m e refiero a Fornari, hoy desaparecido.
Tom entonces de Musati lo que haba sido la pregunta de Fornari al fi
nal de su anlisis, quien se dirigi un poco perturbado a su analista:
Pero, maestro, qu es el inconsciente?. Seguramente Cesare Musati
no expona esto para engrandecer la figura de Fornari, pues sonaba un
poco desvalorizante en su boca. No obstante, uno poda tomarlo de otra
manera; es bastante auspicioso formular, al final de un anlisis, qu es
el inconsciente?. Gracias a esto tendr un motivo para interesarse en su
primer analizante. Podemos decir que cada vez, en cada sesin, hay ra
zones para plantearse esta pregunta.
Yo no tomo a mal esta frase. En el fondo, fue la nica del discurso de
Musati que realmente me sorprendi. Sonaba verdadera.
El ion de la ignorancia
18. Juego de palabras intraducibie: la passe (el pase) -ion (ion) es homfono de la passion
(la pasin). [N. del T.]
JACQUES-ALAIN M ILLER
^ L o e n s e a b le \
....
Volvamos a ese ion de la ignorancia, que se mide, en efecto, por el
confinamiento del sujeto en su autismo. Y es que nada le garantiza que
lo que diga pueda tener sentido, o el mismo sentido, para algn otro.
Lacan, precisamente, nos proporciona un ejemplo magistral de humil
dad con su serie de seminarios atrapada por completo entre esta convic
cin del autismo y la constatacin de la cantidad de gente que atrae. Est
atrapado en esta brecha, en esta contradiccin.
Un saber que es slo para l, lo que significa que no es para los otros.
Pero qu saber? Qu saber est en juego en el final de anlisis? Se tra
ta del saber de cierto nmero de evanescencias, de mutaciones subjeti
vas, de palabras que han actuado y han transformado al sujeto. Esto
significa que se sabe algo sobre algo, pero que, precisamente, ese algo
ya no existe. En el anlisis podemos comprobarlo del modo ms segu
ro. Por ejemplo, para tal sujeto, esto se vuelve manifiesto por el hecho
de que ya no suea de la misma manera, ya no suea con las mismas
figuras y, adems, ya no suea en la misma lgica.
Entonces, qu valor tiene en ese m omento lo que se ha podido
aprender de los sueos anteriores? Se exige un nuevo saber, que consis-
225
J ACQUES-ALAIN M ILLER
Sicut palea
#, Sj, S2, a
-------------------- a
a ------------------------ ^ $
Sj v
22 7
. n ***=- '"O 1BZG
^ x * o i jf
JACQUES-ALA1N MILLER
*k o fc*U *
No hay
228
^ C. ^ / c __ *5^ __ S*2>
3x . x A
JACQUES-ALAIN M ILLER
3x . x A
3x . x
No cesa
231
JACQUES-ALAIN M ILLER
Otro
Cosa
2.12
LOS SIGNOS DEL GOCE
Ex-sistencia
4 de marzo de 1987
235
f. r >* ' \\ <c r o u'A^-; -'Jb -O -' -C
4
, ! ^ ( ^-lo-r^ c
IA CJPL-^Ti e/^cf -
K c c v id J -=e li s o a r VO ^ rd cU l o<^.v ^ a f c x j 0 * c*el - -,
XIV
Goce, saber y verdad
237
JACQUES-ALAIN MILLER
a I
238
LOS SIGNOS DEL GOCE
Pero ste valor)del $, este valor tan operativo, tan manifiesto y desta-
cado en el discurso del amo, no es, sin embargo, el nico, aunque Lacan
parece haberlo puesto en primer plano. Por esta razn dar un nombre
239
^ y..o TV c=*j-> A-i. - i
JACQUES-ALAIN MILLER
240
------------- a- f '
LOS SIGNOS DEL GOCE
Escribir en el pizarrn el smbolo que hoy me gua: Z. Mi tesis es
que, al introducir una nueva escritura para el concepto de sntoma,
Lacan exhibe el esfuerzo por escribir al mismo tiempo y de un solo tra
zo el significante y el goce. Recurriendo a las antiguas formas de escri
tura, propongo:
I
i
Una vez ubicada la perspectiva para el desplazamiento de las lneas,
har falta que les muestre hasta qu punto esto se torna necesario tanto
en la enseanza de Lacan como en la experiencia analtica.
JACQUES-ALAIN M ILLER
alienacin
separacin
No volver sobre estas operaciones. Creo que basta con que se las
recuerde. La alienacin pone de relieve al sujeto del significante, mien
tras que la separacin enfatiza al sujeto del goce.
Decir que la alienacin es, en efecto, una representacin, indica cla
ramente que el sujeto en tanto tal es otra cosa. Podemos ubicar al sujeto
lachado en esta parte del conjunto:
242
LOS SIGNOS DEL GOCE
243
JACQUES-ALAIN M ILLER
4 *
244
LOS SIGNOS DEL GOCE
pulsin
lasma y la pulsin estn unidos por ese rasgo comn que permite que
t .da uno tenga una relacin especfica con el goce? Luego, mientras el
.ljelo osl ms ac del plano, o en el plano mismo, de la identificacin,
la pulsin estar enmascarada por el fantasma. Para que deje de estarlo,
har falta una ubicacin del sujeto respecto del objeto a. En otras pala
bras, el franqueamiento del plano de la identificacin slo es posible en
l.i experiencia -e s lo que formula Lacan- por medio de la separacin que
se produce donde el sujeto se. confunde con el objeto a. Esto significa que
la frmula del fantasma escribe, en efecto, la relacin del sujeto con el
goce, pero lo hace bajo una forma imaginaria ya que, cuando el sujeto
se ubica respecto de a, el fantasma se confunde con la pulsin. De la iden
tificacin escrita de este modo, I (A), se deduce que la pulsin est en
mascarada por el fantasma.
Sin duda, las dificultades se presentan en el grafo, porque all el ob
jeto a slo aparece escrito a nivel del fantasma, lo que no ces de desviar
la lectura que se hizo de Lacan. En el fondo, el objeto n es mucho ms
evidente cuando se trata de la pulsin; y esto es as aunque no figure en
el grafo. Sera pues perfectamente legtimo escribir la frmula del fan
tasma en este lugar:
pulsin
( $ 0 a)
246
LOS SIGNOS DEL GOCE
pulsin
(7 > >)
247
JACQUES-ALAIN MILLER
248
LOS SIGNOS DEL GOCE
g j 'S A 72 Q- U (6 ^ 0 A) O nJ So MT O Ti A /v ^ J A La A (b L, & i
^TT^- ." Sntoma
s (A )---------------------A
249
JACQUES-ALAIN MILLER
s (A )---------------------A
250
LOS SIGNOS DEL GOCE
251
JACQUES-ALAIN M ILLER
Sinthome
252
LOS SIGNOS DEL GOCE
verdad y como relacin con el goce. Ese compuesto es, hablando con
propiedad, el sinthome.
Creo que me precipit un poco la vez pasada cuando les dije, siguien
do a Lacan, que el sntoma estaba condicionado, a la vez, por la inexis
tencia de la verdad y del goce. Les refera entonces de memoria las
articulaciones del 12 de enero de su seminario ...ou pire. Pero me pareci
que no era exactamente as como haba sido dicho; fui a verificar y, en
efecto, en ese seminario Lacan se encuentra prximo a formular su in
vencin del sinthome. Habla all de la inexistencia de la verdad como el
principio del sntoma y seala que el automatismo de repeticin saca a
la luz de la insistencia la inexistencia del goce. No es algo que desarrolle
demasiado, lo dice al pasar.
Como ven, todava intenta distinguir el sntoma considerado sola
mente en tanto efecto de verdad, s (A), de la relacin con el goce presen
te en el autom atism o de repeticin. Esto es lo que anim a toda su
bsqueda de la poca, de la cual no hemos comprendido gran cosa. Toda
su investigacin apuntaba en ese momento a dar una definicin del sn
toma que incluyera, a la vez, verdad y goce, efecto significante y goce;
que incluyera, pues, en el sntoma el automatismo de^repeticin. Podr
entonces, cuando intente esa gran empresa que es RSj,-se seminario del
nudo, escribir al mismo tiempo el sntoma y el automatismo de repeti
cin, y decir que el sntoma es lo que no cesa de escribirse. Y es que para
poder decirlo hay que haber dejado de definir el sntoma solamente a
partir del efecto de verdad, que no es precisamente algo que no cese de
escribirse.
En ese momento Lacan pone las cartas sobre la mesa -e^ R S I^ J?n el
esfuerzo que supone, y que es su ltima problemtica- y define el sn
toma como el modo en que cada uno goza de su inconsciente en tanto el
inconsciente lo determina. Esta definicin en extremo inquietante cam
bia por completo la perspectiva. Se comprende de inmediato por qu
dice encanto el inconsciente lo determina. Apunta all expresamente
a S,, el significante im perativa el dicho primero. Y defineCLsntoma)
com o un m odo de goce del inconsciente y, con m ayor precisin, un
(m odo de goce del SrJEl ltimo esfuerzo de Lacan gir en torno a esta
conjuncin, a esta superposicin de S, y de a, y fue as como lleg a de
finir un goce del significante.
Es claro que este goce del significante desplaza toda la perspectiva. Por
oso, en una poca -y me pareci oscuro- Lacan sustituy la reflexin que
haca sobre el significante por una reflexin sobre el signo. De aqu que
haya podido oponer sentido y signo, m ientras que n uestro abec
era que el signo haba cedido el lugar a la articulacin significante. De
253
JACQUES-ALAIN MILLER
11 de marzo de 1987
254
J
XV
El objeto del psicoanlisis
255
JACQUES-ALAIN MILLER
En el comienzo, la paranoia
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JACQUES-ALAIN M ILLER
258
LOS SIGNOS DEL GOCE
Entonces, la imago
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JACQUES-ALAIN M ILLER
a $ el agente el Otro
S2 S, la verdad la produccin
260
LOS SIGNOS DEL GOCE
Del mismo modo, treinta aos atrs ubicaba como salida la revela
cin de la imago en tanto operador de las identificaciones. En aquella
poca, cuando el nombre de la insignia era la imago, Lacan consideraba
el psicoanlisis -la frmula es clebre- como una paranoia dirigida
para obtener del sujeto la proyeccin de sus identificaciones ideales afe
rradas a una imago. En este sentido, el analista, que ofrece una superfi
cie lisa, se presta a tomar el valor de las diferentes imagos que tuvieron
una incidencia decisiva a lo largo de la historia del sujeto. Noten, ade
ms, que ya desde esa poca, y hasta el final, estamos ante una teora
extremadamente slida, metdica y racional de la experiencia analtica.
Compuestos
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JACQUES-ALAIN M ILLER
262
LOS SIGNOS DEL GOCE
Un real evanescente
263
JACQUES-ALAIN M ILLER
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LOS SIGNOS DEL GOCE
265
JACQUES-ALAIN MILLER
19. tre-l (ser ah), homfono de tre-1'a (ser el a). [N. del T.]
266
LOS SIGNOS DEL GOCE
(S 0 R)
(SOI)
Tratar lo real
S ------------------------- R
267
JACQUES-ALAIN MILLER
18 de marzo de 1987
268
XVI
Gozar del inconsciente
T eres tu sntoma
269
JACQUES-ALAIN MILLER
270
LOS SIGNOS DEL GOCE
271
JACQUES-ALAIN MILLER
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LOS SIGNOS DEL GOCE
Retorno al signo
273
JACQUES-ALAIN M ILLER
Les ruego noten que esta referencia slo introduce el significante por
atener efectos de significado, y paso, ahora, a mi segundo punto.
En efecto, la pregunta que debe plantearse con el mismo rigor, y para
la cual no disponem os del aparato de la lingstica, versa sobre el
significante en tanto que tiene efecto de goce y no solamente de signifi
cado. Es la pregunta que nos plantea la experiencia analtica: cmo es
posible que el significante tenga efecto de goce?
Podra decirse que Lacan formul, encontr esta pregunta hace ya
mucho tiempo, en su articulacin de la llamada metfora paterna -aque
lla cuyo fracaso causara una psicosis-, construida a partir del algoritmo
de Saussure, de Jakobson. Les recuerdo, adems, que esta metfora es el
principio del sntoma y despliega el esquema binario en el que incluye
una sustitucin significante necesaria para la produccin de un efecto de
sentido.
Este esquema se inscribe fcilmente en la perspectiva del significante
en tanto que tiene efectos de significado. La metfora paterna est cons
truida para dar cuenta de la produccin de un efecto de significado es
pecial: la significacin flica.
S S'
S' x = falo
274
LOS SIGNOS DEL GOCE
Un proceso de escritura
275
JACQUES-AL AIN M ILLER
retoma, sin embargo, el signo de Peirce, sino que habla del que est aso
ciado al significante.
Qu diferencia hay entre el signo y el significante? Tratndose del
significante, la batera ya est en la lengua -com o leen en la pgina 92
de Televisin. Se entiende. Se entiende, por ejemplo, que a nivel del
fonema el cuadro fonemtico ya est dado en cada lengua particular. Si
se trata de la palabra, tambin ese elemento significante ya est inclui
do en lalengua.
Respecto del signo hay que partir del hecho de que su batera, su
conjunto, no est dado en lalengua. Si en ese texto Lacan recurre al tr
mino signo es justamente para referirse al sntoma y poder comprender
lo mejor que cuando slo se dice que est hecho de significantes.
Siguiendo esta pista, entendem os que despus de haber articulado
significante y signo, Lacan pueda preguntar -en la pgina 91 de Tele
visin- Cmo es que el sntoma, lo que se llama tal en el anlisis, no
seal ah el camino?. Est indicando, por lo menos, que si recuerda en
ese momento el trmino signo, es precisamente para referirse al sntoma
y su estructura. Y es que no basta afirmar que el sntoma tiene una es
tructura significante -sin duda la tiene puesto que se establece por sus
titucin y articulacin-, hay que agregar que el elemento en juego no
est dado en lalengua, y puede, por ejemplo, ser tomado del cuerpo.
De modo que el hecho de que el sntoma responda a una estructura
idntica a la del lenguaje no implica que pueda reabsorberse por com
pleto en el orden significante.
En efecto, cabe recordar que Freud ley las formaciones del incons
ciente como se descifra un mensaje cifrado.
Son los trminos que luego emplea Lacan. La interpretacin es una
lectura, un desciframiento de un mensaje cifrado, siempre que se recuer
de que en el sntoma el corte entre el significante y el significado est
encarnado, mientras que en la palabra no lo est. A partir del momento
en que yo hablo y ustedes entienden, el corte no est encarnado. El sn
toma nos presenta un significante que se distingue de inmediato de los
efectos de significado. Nos presenta -s i me perm iten- una materia de
lenguaje, y a veces un lenguaje que hace del cuerpo una materia distin
ta de los efectos de significado. No ocurre lo mismo con la palabra, dado
que el sentido es lo que desva. De aqu que Lacan pueda decir que el
sentido es lo que nos fascina en la palabra.
Por eso, y desde siempre -aunque haca falta un esfuerzo de pen
samiento para destacarlo-, Lacan vincul el sntoma con la escritura y
no con la palabra. El sentido es lo que nos fascina en la palabra, pero no
podem os decir lo m ism o de la escritu ra, la cual slo com pete al
276
LOS SIGNOS DEL GOCE
s (A) *4 --------------------- A
Cifrado-descifrado
277
JACQUES-ALAIN MILLER
S S'
S' x
278
LOS SIGNOS DEL GOCE
La clnica diferencial
t*n i'l cifrado supone esta tesis que, aunque Lacan desliza de manera un
279
JACQUES-ALAIN MILLER
Lectura y escritura
280
LOS SIGNOS DEL GOCE
tacin es una lectura, en tanto que capta la escritura en el campo del len
guaje a partir de la palabra.
Y desde entonces qu es la interpretacin analtica? Es lo que dice
Lacan en la pgina 49 de Aun: [...] a lo que se enuncia como significante
se le da una lectura diferente de lo que significa. Podemos leerlo y de
cir que es lo mismo de siempre. Pero... De ninguna manera! Por referen
cia a la escritura, ustedes dan a lo que se enuncia de significante en la
palabra una lectura distinta que el efecto de significacin. De modo que
Lacan puede formular esa enormidad de que el inconsciente es, ante
todo, lo que se lee -los remito a la pgina 287 del seminario sobre los
cuatro conceptos. Como ven, es muy distinto que sostener que el incons
ciente habla. Afirmar que el inconsciente es ante todo lo que se lee es
formular que es del orden de lo que se escribe.
La interpretacin analtica lo pone en evidencia. Tambin est Freud,
quien para abordar la clnica diferencial de las psicosis recurre a la gra
mtica, a las modificaciones gramaticales de la proposicin yo no lo amo.
En el fondo, el inconsciente freudiano -lo notamos aqu al igual que en
el texto sobre las pulsiones- es la gramtica. Y la gramtica slo se reve
la en el lenguaje con la escritura, no con la palabra.
Mientras la palabra slo capta en forma lateral el referente, la escri
tura ofrece un acceso directo a l, tanto ms cuanto que esta referencia
-la que cuenta para nosotros- es el goce. Desde esta perspectiva, la fun
cin de lo escrito puede compararse a rieles que dan acceso al goce.
La prxim a reunin, que creo que ser la ltima del trimestre, segui
r, simplemente, con el esfuerzo de pensamiento.
25 de m arzo de 1987
281
XVII
El lenguaje y el discurso
Grafo de la comunicacin
283
JACQUES-ALAIN MILLER
S X
> s (A)
s
Efecto de significado
s (A) + A
s (A) A
285
JACQUES-ALAIN M ILLER
pues, al mismo tiempo, la falta en ser que supone el sujeto del signi
ficante -indicada por la barra que lleva sobre s- y el llamado a un com
plemento de ser. En esa poca Lacan present su frmula del fantasma:
($ 0 a), que rene un trmino propiamente simblico, $, y otro imagina
rio, a -en itlica-, que compensa, repara la prdida indicada por la ba
rra de
Esta teora no se mantiene demasiado en la ensea iza de Lacan. Y
es que el mismo trmino ser, que utilizamos para decir falta en ser, torna
difcil contentarse slo con los registros simblico e imaginario para
hablar del fantasma. Si se dice falta en ser respecto del sujeto, ser pre
ciso referirse a su complemento, a, en trminos de ser, que es lo que hizo
Lacan durante un perodo de su enseanza en el que trat su a como el
ndice mismo del Dasein, del ser ah del sujeto.
Se trata, en definitiva, de agregar al efecto de significado el registro
del efecto de ser. Hay pues un efecto de falta en ser y un efecto de ser
que lo complementa. Durante cierto tiempo Lacan examin este efecto
de ser pura y simplemente como si perteneciera a lo real, y confundi
as el registro del ser con el de lo real, cosa que l mismo objetar ms
adelante. Ahora bien, cualesquiera que sean los trminos con los que se
evoca este efecto de ser, hay un efecto que no es el del significado, que
escapa a la lingstica y a la teora de la comunicacin, y al que Lacan se
refiere como resto e incluso como producto. Sin dejar de ubicar al sujeto
en el registro del efecto de significado, en tanto un efecto de significa
cin determinado, necesita agregar algo que en ocasiones -com o en la
pgina 28 de El atolondradicho- llam la respuesta de lo real, ttu
lo que hace poco di a uno de mis cursos.
En el fondo, se podra completar el efecto de significado diciendo que
por uno u otro camino -en el grafo se elige el del fantasm a- al efecto de
significado se le agrega otro, que escribiremos a (A) para mostrar su si
metra respecto del punto de partida s (A):
a (A ) A
286
LOS SIGNOS DEL GOCE
Produccin de goce
287
JACQUES-AL AIN MILLER
Es decir que Lacan da cuenta del ideal del yo freudiano por medio
del rasgo unario, significante mnimo, oscuro, que determina al sujeto.
Ahora bien, la doctrina de la identificacin presentada, encarnada en el
grafo, se sostiene en este piso sobre todo por el efecto de significado. O
sea, la identificacin significante depende del significante en tanto que
tiene efecto de significado. Es lo que en apariencia volvemos a encon
trar en el esquema del discurso del amo:
(<5- " . 1 v
m t
i
I (A)
288
LOS SIGNOS DEL GOCE
La paradoja de joyce
+
El esquema precisa una correccin por el segundo piso del grafo del
deseo y nos impone considerar -es lo que hago desde hace tres reunio
n e s- el par (S^fl).
Como ya adelant, Lacan procedi a esta correccin, a esta inflexin
de acento, al hablar del sinthome, que es una nueva definicin del snto
ma. El sntoma, , es el nombre de este par:
z = (V )
289
JACQUES-ALAIN MILLER
goce, que Lacan opone a la anterior, implica que ste reside en el cifra
do. Creo haber indicado suficientemente de qu manera la formacin
misma del par (Sx-a) es correlativa a una distincin que debe hacerse
entre palabra y escritura, en el campo del lenguaje. Por eso Lacan recu
pera el concepto de signo, ese signo al que llamamos significante por sus
efectos de significado, pero al que tambin denominamos letra cuando
es considerado de acuerdo con su segundo efecto: la produccin de goce.
Si quieren -p ara introducir y ubicar otra distincin enigmtica que
hizo Lacan en su R S I- S,, el significante amo, es un smbolo cuando re
presenta al sujeto, que es su efecto de significado, pero es un sntoma no
bien lo consideramos como productor de goce. Ahora puedo dar cuenta
de la frmula con que Lacan nos presenta esa figura insigne de Joyce el
Sntoma; a saber: el sntoma anula el smbolo. Y es que el uso del signo
en el sntoma -su uso de goce- es contrario a su uso de significado, o sea,
a lo que de manera corriente llamamos smbolo.
Desde esta perspectiva, decir Joyce el Sntoma es formular un rasgo
unario completamente nuevo, que no es slo de orden significante, como
parece ser siempre el nombre. Este rasgo ya no designa en absoluto al
sujeto como efecto de significacin sino como una respuesta de lo real;
lo designa en tanto que es el sntoma, lo encarna. Por eso, y de un modo
paradjico, Lacan puede hablar de un Joyce desabonado del inconscien
te, lo que aqu significa: desabonado de los efectos de significado. Es lo
que designa al lenguaje en tanto que reducido al sntoma. As pues, el
sntoma es sin duda un efecto de lenguaje, pero un efecto -nos recuerda
Lacan- que no se analiza. El inconsciente supone al sujeto representado
por un significante para otro significante, y este uso representativo del
significante es, precisamente, descartado, rechazado por Joyce.
Puede objetarse, por supuesto, que nadie juega ms con el equvoco
que Joyce en su Finnegans VJake. Incluso sera posible convertirlo en el
rey del equvoco; pero lo que debe corregir esta idea es que, al mismo
tiempo, Joyce se prohbe jugar con todo equvoco que pudiera sacu
dir el inconsciente de cualquiera -lo s remito a la conferencia de Lacan
Joyce le symptme. En Joyce encontramos equvocos que, sin embar
go, no hacen ms que refractar el significante. Debido a esta refraccin
que resulta de convocar varias lenguas, de hacer que otras lenguas in
terfieran en la inglesa, se evaca el efecto representativo del significante
para no dejar ms que la pura produccin de goce de un cifrado que no
remite, que no llama a ningn efecto de significacin, mediante lo cual
queda abierta la va de un desciframiento infinito sin que ste pueda ser
escandido alguna vez por un efecto de verdad.
En este sentido es una literatura -y sta es la razn por la que es nue
290
LOS SIGNOS DEL GOCE
Goce-sentido
291
JACQUES-ALAIN MILLER
tablece una relacin con el inconsciente, del cual sostiene que siempre
dijo que estaba estructurado como un lenguaje. Recordemos entonces
que slo en la experiencia analtica el lenguaje del inconsciente se orde
na segn un discurso.
Mi opinin es que Lacan no procede de muy buena fe cuando dice
esto. Segn su conveniencia -si me perm iten- presenta lo que haba ela
borado antes a partir del nuevo momento de elaboracin, a partir de dar
prioridad a la produccin de goce por sobre el efecto de significado. Por
eso la importancia de distinguir rigurosamente del discurso el lenguaje.
El discurso pone en primer plano el efecto de significado y se construye
sobre esto, mientras que nada dice que un lenguaje se dirija a alguien.
Ahora bien, Lacan no slo afirma que el inconsciente est estruc
turado como un lenguaje; cuando en Aun, texto de 1972, vuelve a recor
darlo, agrega tambin que es el discurso del Otro. En los primeros
tiempos de su enseanza escriba la estructura del lenguaje, a la que res
ponde el inconsciente, del siguiente modo: -f- el significante con su
efecto de significado. A partir de la estructura f- se puede pasar rpi
damente al inconsciente como discurso del Otro. Es decir que se cons
truye el inconsciente con el modelo del esquema de la comunicacin; se
considera -com o pens Lacan durante mucho tiempo- que ste se diri
ge al Otro y proviene del Otro, o sea que es discurso:
s (A )---------------------A
S S
s a
S S
s a
goce-sentido
293
JACQUES-ALAIN M ILLER
294
LOS SIGNOS DEL GOCE
295
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S (X )
t
letra
298
LO S SIGNOS DEL GOCE
2 (x )
299
JACQUES-ALAIN M ILLER
1 de abril de 1987
300
XVIII
Mensaje cifrado
Televisin
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LOS SIGNOS DEL GOCE
303
JACQUES-ALAIN M ILLER
El hombre comn
304
LOS SIGNOS DEL GOCE
Destaca de este modo que ese todos y cada uno se diversifica segn el
entorno, que el dios de uno no es el dios de otro, que lo que aqu es im
pdico es norma sexual para otros. Se trata, en definitiva, de lo que ser
la irona de Voltaire.
Notarn de inmediato que, tal como se los presento, es tambin el
eventual principio de un totalitarismo. En efecto, si no hay nada inscrip
to en el origen, si no existen esas ideas innatas, constantes e in variables,
entonces, al apropiarse del entorno, al aduearse del contexto de expe
riencias del sujeto, se le har creer lo que uno quiera. La doctrina de
Locke es antitradicionalista, es una doctrina de liberacin, pero que alen
t, al mismo tiempo, a los amos ms feroces que haya conocido la histo
ria. A partir de aqu surge la idea de que es posible escribir como en una
pgina en blanco el saber seleccionado por el amo.
Es cierto que, aun cuando se le haya rendido homenaje al encan
to de su sistema, todo el mundo consider que Malebranche estaba
un poco loco. Para l lo que llamamos experiencia es la creacin con
tinua del universo por parte de Dios, Otro divino que concentra toda
actividad. El sujeto de Malebranche es, en este sentido, por com ple
to pasivo. En un escrito sobre la psicosis, Lacan nos indica que sta
es ms fcil de concebir a partir de Malebranche que de Locke, salvo
que lo creado hace lo que se le antoja en relacin con ese dios que lo
sostiene.
Cabe agregar que respecto del inconsciente se sigui a Locke. Es de
cir que con el nombre de inconsciente se cuestionaron experiencias su
p u estam en te trau m ticas p ara el sujeto. Luego, se pens que el
inconsciente era asunto de historia, que dependa de la historia de las
experiencias del sujeto, algunas de las cuales eran consideradas deter
minantes por tener lugar dentro del medio familiar y referirse especial
mente a la sexualidad. Sin duda, sta no es en absoluto la perspectiva
de Lacan, a pesar de que l mismo utilice de manera ambigua el tr
mino historia. La perspectiva que tiene Lacan del inconsciente no es
empirista sino que se ocupa de lo que ya est ah, de lo que es previo y
condiciona toda experiencia posible del sujeto: el lenguaje, que est en
el lugar reservado por Descartes a las ideas innatas.
De modo que la experiencia se doblega ante el lenguaje y su estruc
tura. La estructura condiciona la experiencia y se interpone entre sta y
el sujeto vaco. En ocasiones, esto conduce a pensar que ya se sabe todo
lo que hay que saber, cosa que Lacan formul algunas veces. Las expe
riencias de curiosidad sexual, que han sido tan consideradas en el psi
coanlisis, sirven para enmascarar el hecho de que, en definitiva, uno
nunca sabr mucho ms. El saber de todos y cada uno, como saber in
305
JACQUES-ALAIN M ILLER
Entonces, por qu decir que uno no se dirige a los idiotas sino a los
no idiotas? (Lacan califica de este modo su forma de dirigirse a la televi
sin, pero tambin la de dirigirse al pblico de su seminario.) Pues bien,
porque una vez admitido el nivel del sujeto -caracterizado por el hecho
de que ya sabe que no hay relacin sexual- existe otro nivel: el de una
prctica en la que, como en toda prctica, ese saber es usado, elaborado
o trabajado de manera diferente cada vez. En el nivel de la prctica pue
den distinguirse aquellos que entienden de aquellos que no. En este sen
tido, Lacan no se dirige al sujeto que valdra como cada uno, sino a
ciertos sujetos que tienen que ver con una prctica, con un discurso que
da al lenguaje del inconsciente una estructura particular.
Hay pues que distinguir del lenguaje del inconsciente, que vale para
todos y es, en el fondo, nuestro universal, el discurso del analista, que
de ninguna manera puede pretender ser su equivalente. Debemos co
menzar por esto - y es lo que hace Televisin-, hay que comenzar por
dos frmulas que se encuentran, veinte aos antes, en el texto inaugu
ral Funcin y campo de la palabra y del lenguaje...: el inconsciente es el
discurso del otro y el inconsciente est estructurado como un lenguaje -los
remito a las pginas 254 y 258 respectivamente.
Estas dos frmulas no son en absoluto equivalentes. Cabe agregar
que el ltimo corte producido en la enseanza de Lacan pasa, precisa
mente, entre ambas. El hecho de que el inconsciente sea lenguaje no
implica por fuerza que sea discurso. La divisin est acompaada por
la distincin entre goce y deseo, y la preeminencia del goce en la teora
del deseo. De modo que cuando decimos que el inconsciente es lengua
je estamos acentuando el goce, mientras que al poner en primer plano
el discurso del inconsciente damos preponderancia al deseo.
Hay que reconocer que en Televisin represento al idiota, y lo hago
a sabiendas. Es verdad que en aquel momento asum el desafo que im
plicaba esa emisin queriendo ser el portavoz de la vox populi, que su
pona que se interesaba en Lacan. Hice la lista de las objeciones ms
306
LOS SIGNOS DEL GOCE
La letra y el significante
307
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LOS SIGNOS DEL GOCE
309
JACQUES-ALAIN MILLER
Desfiladeros lgicos
310
LOS SIGNOS DEL GOCE
deros lgicos -as lo indica en la pgina 9 2 - que Freud debe seguir para
descifrar los fenmenos inconscientes. De modo que el trmino mensaje
se encuentra corrodo por su adjetivo cifra. La cifra carcome el mensaje.
Lacan quiere introducir mediante esta vertiente del signo la reduccin
del goce al cifrado. El goce est en el cifrado mismo: es as como se asla
un efecto que no es de sentido.
En el fondo, la metfora y la metonimia destacan, a partir de dos ti
pos de articulaciones significantes, el efecto de sentido, que emerge en
la metfora y est retenido en la metonimia. La proposicin de que el
goce est en la cifra implica que la articulacin del significante entraa
un efecto distinto del de sentido. He aqu lo que, quizs en una primera
aproximacin y paralelamente al efecto de sentido, puede ser llamado
efecto de goce-sentido. Este segundo efecto escapa a la lingstica; slo
cuando se considera el inconsciente y lo que existe a partir de l, como
el sntoma, este efecto de goce-sentido es introducido en el estudio del
lenguaje. El sntoma, que obliga a complementar el efecto de sentido con
el de goce, ha sido diversamente abordado, a lo largo de la experiencia
analtica, como resistencia a la interpretacin. Freud tropez con esto y
lo llam reaccin teraputica negativa.
El sntoma histrico
S --------------------- s (A)
311
JACQUES-ALAIN M ILLER
d --------------------- ^ ($ 0 a)
a ---------------------
sta privilegia el plus de gozar del objeto a por sobre el sujeto del
deseo, y considera central, operativo, la forma de goce como lo que de-
312
LOS SIGNOS DEL GOCE
29 de abril de 1987
313
XIX
La funcin del sntoma
A --------------------- s (A)
( $ 0 a)
A --------------------- s (A)
315
JACQUES-ALAIN MILLER
A --------------------- s (A)
que indica que el sentido es siempre sentido del Otro, que desde que hay
sentido -entendido como sentido para com prender- el Otro est en el
horizonte. Y el sujeto supuesto saber no hace sino nombrar, explicitar
esta remisin. En cambio, el goce-sentido est separado del Otro, no
implica su llamado, ni lo tiene en su horizonte. Es lo que sugiere, de al
guna manera, el enunciado mismo del fantasma, que Freud utiliz en el
ttulo Pegan a un nio, porque est esta frase y nada ms. El sujeto est
detenido ante esta frase que tiene sentido, se preocupa por hacerla va
riar, por ponerla en relacin con el Otro del discurso. Esta frase vale en
s misma como un significante unario, como un Sr El sujeto se inquieta
por com pletarla, por hacerle adquirir sentido a partir de otro sig
nificante. Y tenemos pues la paradoja de un St que no slo no llama a
otra frase, a un S2, sino que adems se rehsa a ello.
nicamente en la psicosis podra decirse que el goce-sentido se rela
ciona con el Otro; en ella es posible escribir: js (A ) , 21 porque sin duda est
el Otro para gozar. Es entonces cuando nos rencontramos con la comple
ja proposicin de Lacan que define al paranoico como aquel que identi
fica el goce en el lugar del Otro.
21. js, abreviatura de jouis-sens (goza-sentido), homfono de jouissance (goce). [N. del T.]
316
LOS SIGNOS DEL GOCE
A --------------------- s (A)
4 --------------------- ($ 0 a)
A -------------------------- s (A)
317
JACQUES-ALAIN MILLER
$ 0 a)
Les hago notar que en esa poca vemos diferenciarse dos vertientes,
que conviene distinguir aun cuando a menudo se confundan en la enun
ciacin de Lacan. El objeto a se ubica de dos maneras, segn su funcin
sea dividir o, inversamente, completar.
Una lnea de la semntica del fantasma se inscribe en la problemti
ca del colmamiento. Dado que en el Otro hay falta, incluso falta del Otro,
el fantasma funciona como tapn. De aqu la idea de atravesar el fantas
ma, que implicara el franqueamiento de lo que tapona la falta en el Otro
para poder acomodarse a ella.
Ahora bien, cuando Lacan forja la escritura del fantasma, sta respon
de a la misma problemtica, la refleja, porque implica que el sujeto, como
falta en ser, se ve complementado por una figura imaginaria: a. Una vez
ms, se trata del tapn para dar consistencia al fantasma. Y hasta cuan
do Lacan haga de a un trmino real notarn que la problemtica del
colmamiento persiste. No obstante, poco a poco una lnea exactamente
inversa se va imponiendo a la precedente: a no tapona o colma una falta
sino que, por el contrario, divide, tacha. Esta divisin -lo seal al pasar
la ltima v e z- sirve de punto de partida al discurso del analista, en el
cual i7 .se destaca como divisor y no como tapn. No es excesivo escribir
a --------------------- A
318
LOS SIGNOS DEL GOCE
El objeto de arte
Se impone ahora una pequea digresin sobre ese estatuto del obje
to como referencia, puesto que negarlo como efecto no es negarlo como
producto.
Y nada mejor que el objeto de arte para mostrar lo que desde sus ini
cios retuvo al psicoanlisis, e incluso lo desorient. A diferencia del psi
coanlisis que se dedic a analizar este objeto, Lacan, como analista, slo
se interes en l porque no es analizable. As pues, si se sinti atrado por
la transformacin que sufre la literatura en manos de Joyce, fue porque
su producto no es analizable, porque el texto literario se convierte en un
objeto de arte. Desde esta perspectiva, entender a Joyce como el Sntoma
supone, para sorpresa de todos, que el sntoma no es analizable. El sn
toma que flanquea el nombre de Joyce hizo pasar su nombre a un segun
do plano, lo borr y se convirti en su verdadero nombre, puesto que el
estatuto del espectro del sntoma en cuestin es inanalizable.
Para comprender cmo es posible sustraer al anlisis una obra de
lenguaje, hay que dar un rodeo por el objeto de arte, cuya materia pri
ma se distingue de la lengua, en la que, hasta llegar a Joyce, predomi
nan los efectos de sentido. En cambio, al esculpir o al pintar, primero se
pone en evidencia algo distinto de los efectos de sentido. Para anunciar
lo que vendr agrego que, si se pudo formular el fin de anlisis como
identificacin con el sntoma, es porque se trata del sntoma inanalizable.
Es posible desorientarse por los ideales del arte, incluso por el trmi
no belleza, que sin duda tiene su lugar respecto del fantasma o, ms pre
cisamente, por el velo que el fantasma como belleza aporta al horror de
la falta.
Quiz valga la pena partir del problema que supone, y en nuestra
poca es patente, la relacin del arte con el dinero; o sea que el objeto de
arte se compra. Con la literatura resulta menos evidente, porque las su
mas en juego, lo que hay que pagar para gozar, es mucho ms modesto;
y porque, salvo excepciones, uno no puede soar con ser el nico que
goza. Algunas veces, al autor se le ocurre guardar para s, destruir in
cluso el escrito, sustraerlo al goce de la posteridad; en otras ocasiones,
son los coleccionistas quienes conservan manuscritos comprados a pre
cio de oro, y no los dan a publicar. Pienso, sin embargo, que estos fen
menos son marginales y que lo que concierne al objeto de arte no lo es.
319
JACQUES-ALAIN M ILLER
Sublimacin
320
LOS SIGNOS DEL GOCE
fracasa porque no tiene en cuenta la funcin del objeto como tal, distin
to del significante y del significado. El arte comienza donde lo que no
puede ser dicho puede ser mostrado -Wittgenstein lo seal- e, inclu
so, exhibido.
En este punto har falta extenderse sobre lo que encierra la nocin de
sublimacin, que desde siempre permiti al psicoanlisis el acceso al
arte. De entrada, se plantea la cuestin del goce, porque la sublimacin
responde en Freud a la pregunta por la satisfaccin fuera de la actividad
sexual. Qu satisface el arte?, cmo lo hace? Acaso lo que en ocasio
nes se satisface con la actividad sexual otras veces puede prescindir de
ella? Por supuesto, sera muy fcil afirmar que la sublimacin implica
la represin de la sexualidad, pero Lacan subray que eso es precisamen
te lo que el trmino no significa. El concepto de sublimacin fue intro
ducido por Freud para indicar que, si bien no hay actividad sexual,
tampoco hay represin. La sublimacin freudiana plantea la paradoja,
situada por Lacan, de que es posible una satisfaccin de las pulsiones sin
actividad sexual y sin represin. Por el mero hecho de intentar interpre
tar la obra de arte se confunde la sublimacin con la represin, ya que
slo puede interpretarse el retorno de lo reprimido.
Esto hubiera bastado para comprender que la sexualidad, como con
cepto freudiano, en nada se asemeja a su nocin comn, vulgar. Cuan
do se trata de la sexualidad freudiana, hay que tener en cuenta que
puede ser sublimada sin represin. La pulsin freudiana no es lo que se
cree*, y en particular, no es un instinto.
Como saben, esto condujo a Jung a pensar que si la libido, nombre
mtico del goce, puede satisfacerse sublim atoriamente, no debe ser
sexual. Por eso puso el acento en las metamorfosis de la libido, en sus
transformaciones. Y dado que sta es capaz de transformarse de mane
ra tal, que se satisface sin sexualidad -es su traduccin-, es pues un ele
mento no sexual en el hombre. Es com o si el psicoanlisis hubiera
descubierto en los abismos de la sexualidad un llamado a la belleza, al
bien, a lo bueno y a Dios. Cabe agregar que no slo los curas fueron sen
sibles a Jung sino tambin los artistas, puesto que pareci una doctrina
hecha para ellos.
A su m anera, y aunque formalmente haya mantenido el carcter
sexual de la libido, la psicologa del yo se vio llevada por la misma lgi
ca a inventar una libido desexualizada que no se encuentra en Freud, y
que servira para explicar la sntesis y las funciones de dominio del yo.
En lo que respecta al estructuralismo y al neoestructuralismo, opera la
misma lgica cuando se piensa que tanto las lenguas como las obras de
arte son puros sistemas significantes. Se ha enfatizado que las obras, en
321
JACQUES-ALAIN MILLER
Anamorfosis
Sin duda se puede hablar del arte desde tres vertientes. Al conside-
rarlo imaginario, nos concentramos sobre la imagen, la forma y aquello
que gusta a los sentidos. No restar importancia a esta vertiente, ya que
en 1.a tica del psicoanlisis para destacarla figura teatral de Antgona, que
encarna el colmo de la belleza, Lacan la trata en el registro imaginario, a
decir verdad, como pantalla del horror.
322
LOS SIGNOS DEL GOCE
(- q>)
323
JACQUES-ALAIN M ILLER
lo que se dice que es arte. Pero, al mismo tiempo, se puede pensar que
as se accede a su esencia, puesto que se trata de un arte que no obedece
al principio de placer, que no frecuenta la belleza. Por eso mismo - y es
lo propio del arte m oderno- se pone de manifiesto que el objeto nos lle
va ms lejos, ms all del principio de placer.
Kant lo formulaba a su manera al distinguir de la dimensin de la
belleza la de un sublime que no causa placer. Es incluso lo que permite
hablar de un arte contemporneo al psicoanlisis, porque nos introduce
en un ms all del principio de placer entendido como homeostasis.
Cundo se cree que empieza el arte moderno? Con el escndalo, con la
ruptura respecto del gusto comn. Y qu implica ese divorcio entre el
artista y la opinin, si no eso que aqu traduzco como un arte que no
conduce al placer? Se trata, en realidad, de una anamorfosis generaliza
da. Es lo que destacaba Lacan cuando en apariencia slo hablaba del arte
en trminos imaginarios y simblicos. En la anamorfosis hay un elemen
to que no pertenece al plano visual, que se refiere a otra dimensin y que,
sin embargo, irrumpe en el equilibrio de la superficie.
Lacan reflexion sobre el arte clsico, que destaca la captura de lo
imaginario por lo simblico. A partir de la anamorfosis se interes en
fenmenos y trucos de perspectiva; o sea, en algo que en el fondo depen
de del discurso de la ciencia. Es decir que aquello de lo que se ocupa con
el arte se sita en el cruce de ste con la ciencia. En efecto, subraya de
este modo que, en realidad, el arte nunca es un espectculo. Si nos guia
mos por lo que en l es objeto a, el espectador est adentro. Por otra par
te, y respecto del artista, lo fundamental no es que produce sentido -cosa
que sin duda h ace-, sino que adems ofrece algo de s mismo, que es
material. Es lo que sostena, de un modo aproximado, Degas citado por
Valry: Pone su cuerpo.
Lacan precisa que el pintor pinta con el objeto a, abandona la mirada
colno objeto a, se desprende de ella. Entendemos de esta forma la pre
gunta sobre el animal, que siempre se le ocurre a Lacan respecto del
goce. Como pintara una serpiente? (Suponemos que para pintar es
necesario un pincel.) Pues bien, hara falta que deje caer sus escamas; y
un pjaro, sus plumas.
324
LOS SIGNOS DEL GOCE
22. M atre significa 'm aestro' y, tambin, 'am o'. [N. del T.]
23. Louer es tanto 'pon derar' como 'arrendar'. [N. del T.J
325
JACQUES-ALAIN M ILLER
significante como lo que hace pasar el goce al inconsciente, es decir a
la contabilidad.
El es decir se refiere al inconsciente, es uno de sus nombres cuando
no se lo considera como un discurso ni se lo trata por sus efectos de senti
do, sino que se lo examina pura y simplemente a partir del nmero.
Desde esta perspectiva, el movimiento que indica Lacan va del goce
a la contabilidad, del goce al inconsciente, que cuenta y -agreguem os-
nunca cuenta justo.
Por supuesto, el inconsciente com o contabilidad consiste en sig
nificantes, pero entonces slo abordamos el significante por el sesgo del
Uno que lo sostiene. No lo abordamos por S,-S2, sino por el significante
desprovisto de sentido, por el nmero. Del goce a la contabilidad: para
que d justo debera haber una proporcin entre ambos.
No obstante, lo que llamamos objeto a, cuyo modelo es el objeto de
arte, es la consecuencia de una falta absoluta de proporcin entre el Uno
con que se cuenta, el Uno contable, y el goce. En el movimiento, en el
viraje del goce a la contabilidad, en el intercambio del goce por el Uno
contable, queda lo que llamamos a minscula y que Lacan nombr, re
visti con la expresin plus de gozar. Una vez que se pas del goce a la
contabilidad y se lo remplaz por ella, todava queda algo ms: eso que
no tiene precio.
De la contabilidad al goce
326
LOS SIGNOS DEL GOCE
327
J ACQU ES-ALAIN MILLER
xOx
6 de mayo de 1987
329
XX
Una nueva axiomtica
331
JACQUES-ALAIN M ILLER
La cita
332
LOS SIGNOS DEL GOCE
333
J ACQUES-ALAIN M ILLER
* El problema
334
LOS SIGNOS DEL GOCE
Axioma
335
JACQUES-ALAIN M ILLER
El grafo de la palabra
336
LOS SIGNOS DEL GOCE
s,
para la identificacin
$
(p 0 a) para el fantasma
S (i)
7
I (A)
337
JACQUES-ALAIN M ILLER
I (A )-------------------- Sj -------- S2
Tenemos el discurso del amo. Con S (/L), ese significante que, por el
contrario, no representa al sujeto, lo que se privilegia es la disyuncin
entre S, y S2:
s ( 4 ) --------------------*.(s2 // S,)
He aqu el discurso del analista, donde est el S, solo. Nos vemos lle
vados as a lo que trato desde el comienzo del ao: el doble estatuto del
S , segn se ubique solo o se articule con Sr En el fondo, sirve para am
bos.
Me gustara recordar la gnesis de a que -com o saben- est extrado
i le ($ 0 a) y condensa lo que se designa con ($ 0 D), esto es, el objeto de la
pulsin.
Y el sntoma?Cul es el cambio de axiomtica que realiza Lacan res
pecto del sntoma en la poca del grafo del deseo? En aquel momento, el
axioma de Lacan era definir el sntoma a partir del sentido. Y para resu
mir el cambio de axiomtica de su ltima enseanza, basta indicar que lo
define a partir de lo real. Evidentemente, no se obtiene la misma demos-
Iracin si uno parte del sntoma como sentido o del sntoma como real.
Lo decible y lo indecible
s (A) ^------------------ A
338
LOS SIGNOS DEL GOCE
($ 0 a) m --------------d
Este esquema llama deseo a lo que no puede decirse, y su novedad
consiste en mostrar que lo que no se puede decir tiene un efecto de sen
tido, al igual que lo que se puede decir y se dice. All, en el efecto de sen
tido de lo que no se puede decir, Lacan reconoce el trmino freudiano
fantasma. Y si puede hablar de la interferencia del fantasma en la signifi
cacin, es porque considera que esos dos trminos -s (A) y ($ 0 a )- per
tenecen al mismo registro, o sea, al del sentido. Utilizo sentido como
trmino genrico, para el fantasma podemos precisar: como un efecto de
significacin solidificado, congelado.
sentido mvil
interferencia
sentido solidificado
339
JACQUES-ALAIN M ILLER
guafo es que a partir del Otro, y hasta llegar al fantasma, no se sale del
circuito de lo indecible:
s (A )-------------------- A
s i4) i 0D)
i T
($0 a) d
T
A
Voluntad de goce
340
LOS SIGNOS DEL GOCE
goce
$ 0 a) d
I (A)
Creo que el camino de Lacan fue pasar del deseo al goce. Una vez
construido su grafo del deseo, hizo su seminario sobre La tica del psicoa
nlisis, sobre el trmino que respecto del grafo aparece en el limbo: el
goce. Mientras que la primera axiomtica implica una definicin del sn
toma a partir del deseo -del deseo del Otro, siempre del O tro-, sta ver
sa sobre el sntoma determinado a partir del goce.
Antes, sin duda, poda mencionarse el goce del sntoma, pero no es
lo mismo partir de l como trmino axiomtico que del sujeto tachado
de la palabra. Escribir dicha axiomtica no implica partir del sntoma
definido desde la comunicacin sino desde lo incomunicable. Se trata,
por supuesto, de otro punto de vista, de otra perspectiva.
Si antes nuestro punto de partida era el sujeto, ahora lo es el goce, que
est en el otro extremo:
goce
341
JACQUES-ALAIN MILLER
L a le n g u a
343
JACQUES-ALAIN M ILLER
Palabras de amor
Iod remos hablar, pura y simplemente, del goce del Otro? La frmu
la </ goce del Otro hara creer que el goce y el Otro se unen sin problemas.
344
LOS SIGNOS DEL GOCE
d
T
A
Y esto con todas las idas y vueltas posibles, por ejemplo: el deseo del
Otro es en el anlisis la pregunta por el deseo del sujeto... Pero cuando
ya no se toma como axioma al Otro sino el goce debemos reconocer que,
a diferencia del deseo del Otro, el goce del Otro no existe.
Por supuesto, ese no existe hay que modularlo. Sabemos hacer mu
chas cosas con lo que no existe, en especial plantearnos la pregunta so
bre cmo empieza a existir, aunque no con la elegancia y la simplicidad
con que deducimos el deseo del Otro. Ahora partimos del goce y no
logramos encontrar al Otro que est al final del recorrido. Correlativa
mente, podemos afirmar que el goce del Otro slo existe por medio del
amor, y con m ayor precisin, de la palabra de amor. As pues, recin
empieza a existir cuando queda capturado en el circuito de los efectos
de sentido:
345
JACQUES-ALAIN M ILLER
El trabajo
S a
a' A
346
LOS SIGNOS DEL GOCE
347
JACQUES-ALAIN M ILLER
Y el inconsciente? En el fondo, se encuentra en el mismo nivel que
el discurso del amo, pertenece al mismo nivel de lenguaje que l, es de
cir, a la elucubracin de saber sobre lalengua. Cit esto hace poco por
tille la idea del lenguaje como elucubracin de saber sobre lalengua me
listaba especialmente, aunque en aquel momento no tena la frmula
pues no es clara en Lacan. La elucubracin de saber sobre lalengua es
algo muy preciso, significa que lalengua y lo simblico sostenido en ella
estn hechos de S,, y que la elucubracin de saber consiste en llegar a
producir algo como S2, o sea, poner los S en cadena para hacer un dis
curso.
S, S, S, S, S, S1
De modo que el discurso del amo, en tanto que agrega el saber, per
tenece al mismo nivel que el inconsciente. Por eso Lacan pudo decir que
el discurso del amo es el inconsciente; es tambin lo que explica que se
haya preguntado si el inconsciente tiene sentido. Asimismo, se compren
de que pueda calificarse el inconsciente a partir del trabajo, y es que el
lugar de S2 en el discurso del amo es precisamente el del trabajador.
Les mencion tres trminos: el discurso del amo, el saber del incons
ciente y, finalmente, el sntoma. Pero por qu recin ahora puede ser
abordado como real? Por qu en ese momento se lo define como real?
Qu refleja del goce de partida? Refleja el goce en la medida en que
impide que el discurso del amo gire. Lacan lo sealaba diciendo que se
pone en cruz para impedir que las cosas giren de manera satisfactoria
para el amo. Esto significa que el sntoma permanece aferrado a la serie
de Sj y dificulta, prohbe la representacin significante que el discurso
del amo agrega a la serie.
Cuando en esa poca Lacan indica que el sntoma es, en realidad,
romo un pececito cuya boca voraz quiere atrapar sentido, todo el mun
do lo comprende, pero la imagen precisa es: s (A). En efecto, si uno se
n-I ere al grafo, el sntoma queda exactamente en el mismo lugar. Defi
nido como real, intenta atrapar sentido. Y as como determinbamos la
interferencia del fantasma con s (A), el pececito del sntoma tambin tie
ne que intentar ajustarse al circuito de la palabra, al circuito del Otro.
348
LOS SIGNOS DEL GOCE
S1/ S\ / SV S
etc.
R (S,) - Sr S2
pero tambin la funcin del sn toma que produce otra cosa: Sr .. etc.
349
JACQUES-ALAIN M ILLER
I (Sj) - Sr .. etc.
R (Sj) Sa-S2
con el sentido.
Me detendr aqu por hoy.
13 de mayo de 1987
XXI
Elucubracin de saber
R (S,) r e S< - . c -
ZSJ
Escribimos R para la representacin y I para el sntoma.
Me doy cuenta de que no distingo entre la reflexin sobre la ensean
za de Lacan y la que se ocupa de la experiencia, porque para m no es
tn separadas. Pero, entonces, no podr surgir nada en la experiencia s
analtica capaz de complicar lo que sostiene esa enseanza?
A menudo ponderamos las sorpresas que nos depara esta experien
cia, aunque debemos confesar que la sorpresa se ha vuelto un concepto
muy poco sorprendente; es demasiado esperada. Ahora bien, esas sor
presas que valen en lo particular no slo no complican la teora sino que
incluso la confirman. Las sorpresas pueden cuestionar la construccin
de un caso, pero no alcanzan la estructura misma de la experiencia.
El hecho de que constate que para m la reflexin sobre la enseanza
de Lacan no se distingue de la que versa sobre la experiencia analtica
dara lugar a la objecin de que se trata de un dogmatismo, si entende
mos por ste una teora sorda a la experiencia, o bien, un rechazo a de
jarse ensear por ella. Inversamente, podra pregonarse un empirismo
psicoanaltico.
Sin pretender desarrollar este tema, pues no quiero, por el momen-
351
JACQUES-ALAIN MILLER
Experiencia y ex-sistencia
A (concepto) ser
Vx. Px 3x
353
JACQUES-ALAIN M ILLER
ilrts modos al menos un elemento que es pensado y que, slo por eso,
necesariamente es:
3x. Px 3x
para todo x
existe al menos un x
experiencia
excepcin
Aqu opera la estructura correlativa del todo y del ms uno, con una
negacin. En otras palabras, el campo de la experiencia niega esta exis
tencia y esta existencia niega el campo de la experiencia, lo que significa
que la fundacin no es homognea sino antinmica respecto de lo que
funda. Lacan destac esta estructura m uy general a propsito de la
sexuacin masculina, pero su alcance es mayor.
La duda y la certeza
354
LOS SIGNOS DEL GOCE
355
JACQUES-ALAIN M ILLER
A
Estructura del goce
Lacan coment de diversas maneras los dos pisos del grafo del de
seo; dijo, por ejemplo, que el piso de abajo es el del enunciado y el de
arriba, de la enunciacin. Pero ahora podemos entenderlo de otra for
ma: distinguir esos dos pisos, el del enunciado y el de la enunciacin,
concuerda con la denominacin grafo del deseo, que incluye el conjunto
de los trminos y las relaciones que representa en el registro del sujeto.
Sin embargo, es posible leer ese grafo de un modo en extremo diferente
y percibir que el piso inferior es propiamente el del sujeto tachado, mien
tras que el superior gira alrededor de a:
356
LOS SIGNOS DEL GOCE
($ 0 a) **------------------ d
357
JACQUES-ALAIN MILLER
goce a
-cp
Ms ac del Otro
lalengua A
359
JACQUES-ALAIN MILLER
cadena significante
intencin de significacin
- lalengua
goce
lalengua
Hay que llegar hasta este punto, al menos es lo que implica esta nue
va perspectiva sobre la experiencia analtica.
Lalengua no es una estructura, pero en tanto que sostiene lo simbli
360
LOS SIGNOS DEL GOCE
co puede escribirse Sx, SJ7 Sj, Sj, etc.... Es decir que est hecha de Sj -el
fonema, la palabra, la frase, e incluso todo el pensamiento son S - que
no llegan a S2.
Este es el sentido de la misteriosa pregunta que Lacan repeta en
aquel momento: cmo hacer dos (deux)?, con el equvoco de ellos (d'eux).
lista pregunta surge de haber insistido un ao antes con hay de lo Uno,
cuyo valor es el nuevo axioma de Lacan que postula que no se trata del
( )tro previo sino del Uno que hay. Esto acarrea problemas a la estructu
ra del lenguaje porque ese hay de lo Uno se resiste a la articulacin, y le
permite a Lacan formular el axioma que propone que el goce y lalengua
son posiciones de existencia ms ac del Otro. Luego la estructura, que
para los estructuralistas es siempre previa, se convierte en un problema.
En efecto, cmo se articulan los significantes, los Sj?, cmo se or
denan? Lalengua solamente se ordena si un significante puede asumir
el valor de otro, esto es, de ser dos. Cuando este problema se resuelve,
nace la estructura.
Por eso, el ttulo Nacimiento del Otro, que nuestros amigos Lefort die
ron a su obra, es perfectamente pertinente en la medida en que partie
ron del Uno que corresponde a esta orientacin y, por lo tanto, el Otro
se les convirti en problema.
Hay estructura, entonces, cuando un S7 se agrega al Sr Los estruc
turalistas se detienen aqu, pero para nosotros las consecuencias son:
cuando al Sx se le agrega el Otro, hay efecto de sentido y produccin de
plus de gozar; es decir que hay estructura de discurso, lo que equivale
al despliegue del Sx a partir del momento en que un significante ocupa
el lugar de S2:
361
JACQUES-ALAIN M ILLER
De aqu que el sentido del sntoma sea lo real, lo que se cruza e impi
de que las cosas marchen de manera satisfactoria para el discurso del
amo. El valor del sntoma slo puede ser situado a partir del discurso
del amo, de la estructura de discurso, ya que siempre es una estructura
que gira.
As pues, a partir de ese S, a-estructural de lalengua tenemos dos
caminos: en uno se elabora el saber -estn all el inconsciente, la estruc
tura y el discurso-, en el otro se encuentra el sntoma:
inconsciente
estructura
discurso
362
LOS SIGNOS DEL GOCE
y, en este sentido, merece ser escrito as, con los puntos suspensivos que
I tcan indica expresamente:
1 , es decir: S1 7 Sv Sr ..
363
JACQUES-ALAIN M ILLER
Pre-version
En otras palabras, los trminos con los que ahora debemos pensar el
problema son: el goce, el Uno, el Otro y el sntoma. Existe el camino que
va del Uno al Otro, pero tambin el que del goce se dirige al sntoma, y
que presentamos bajo la forma de una funcin.
364
LOS SIGNOS DEL GOCE
25. Pre-version (padre versin) es homfono de perversion (perversin). [N. del T.]
365
JACQUES-ALAIN M ILLER
20 de mayo de 1987
XXII
Forclusion generalizada
367
JACQUES-ALAIN M ILLER
368
LOS SIGNOS DEL GOCE
369
JACQUES-ALAIN M ILLER
370
LOS SIGNOS DEL GOCE
anula el ser del sujeto, sino algo que se es, una funcin en relacin con
el ser.
He aqu lo que implica su posicin como xtimo. Interior intimo meo,
en trminos de san Agustn, destaca que en el corazn del sujeto no slo
hay un vaco, sino que en ese vaco yace algo innombrable.
Desde esta perspectiva, la inscripcin de a en la estructura de la re
presentacin -que en la enseanza de Lacan remplaza a la estructura del
reconocimiento- es paradjica porque, en realidad, a es aquello del goce
que no est representado sino presente, y, en consecuencia, no est
mediatizado.
Les habl del mdium en singular, y no tengo necesidad de dis
traerlos con el plural del trmino, ya que en el fondo no se habla de otra
cosa, no se habla ms que de la comunicacin meditica. Es incluso lo
que nos insta a comprender por qu tomamos con pinzas la comunica
cin, por qu no nos esforzamos en reinscribir el psicoanlisis en ella,
como intentaba en 1953 Lacan. Nuestro esfuerzo consiste, ms bien, en
alejarnos de la comunicacin y de los medios.
a no es meditico o, en todo caso, no est mediatizado, en la medida
en que se designa con l a lo que no tiene significante. En este sentido,
se cambia de registro respecto del significante que se numera. No hay
ningn problema en relacionar el significante con el nmero, mientras
que a exhibe su cualidad de letra, y nadie pens en numerarlo, en decir
b, c y lo que sigue.
En fin, me equivoco al afirmar que nadie tuvo esa idea. Por el con
trario, fue lo que pens un montn de gente hace quince aos, cuando
se intentaron todas las invenciones, hasta la de numerar el objeto a o
declinarlo en orden alfabtico. No es algo que valga la pena recordar
pues a es lo que del goce no tiene significante. Respecto de esta defini
cin adquiere su verdadera funcin, y su verdadero lugar, el falo: aque
llo del goce que tiene un significante.
Compaera de su soledad
372
LOS SIGNOS DEL GOCE
una relacin con el goce. Cuando Lacan convierte el falo en una funcin
-es lo que haremos con el sntom a- escribe, al mismo tiempo, dos fr
mulas distintas y separadas para ambos lados de la frm ula de la
sexuacin, y no escribe su relacin. Aun cuando para los dos sexos est
presente la misma funcin, sta no es en absoluto meditica, no trans
fiere lo que se dice del hombre a la mujer, sino lo contrario.
En efecto, el lado mujer sirve de ejemplo porque est ms cerca de lo
real que el lado hombre. Y es que del lado mujer est escrito que no todo
el goce posee el significante flico: Vx . <E>x.
Teniendo en cuenta lo que est en juego en esta frmula, aquello del
goce que posee un significante y aquello que no, es posible concebir que
se aloje all el goce suplem entario, ese que la feminidad sustrae al
significante flico. As, en el mito de Tiresias una mujer es ejemplar por
ser [...] la nica cuyo goce sobrepasa al que surge del coito -E l
atolondradicho, pgina 37. Hay que entender que se trata del nico
goce que sobrepasa al que se obtiene en4a relacin sexual en la medida
en que el plano sexual se relaciona con el Otro.
Precisemos entonces lo que Lacan considera a continuacin: Por eso
mismo, quiere ser reconocida como la nica por la otra parte [...] -es
decir, la parte masculina. Debe acentuarse la palabra reconocida, porque
es una referencia a la estructura del reconocimiento que en el informe
de Roma tena como emblema T eres mi mujer.
Se trata del registro de la exigencia del amor, y es un intento de Lacan
por deducir esta exigencia a partir de la estructura del goce femenino:
[...] la nica cuyo goce sobrepasa [...] se traslada al reconocimiento.
Pero Lacan agrega la indicacin de que, aun cuando este reconoci
miento -T eres la nica- que establece un lazo con el Otro, aun cuando
esta exigencia absolutamente especfica fuera satisfecha, esto no impe
dira que [...] el goce que se tiene de una mujer la divide convirtiendo
su soledad en su pareja [...], pgina 37.
Nos rencontramos ahora con lo que indiqu hace dos semanas: la
antinomia entre el amor y el goce. El amor - y su exigencia- es del regis
tro del reconocimiento y constituye un esfuerzo por inscribir el goce en
la relacin con el Otro. La indicacin de que la mujer sigue siendo com
paera de su soledad en su goce muestra el fracaso de todo reconoci
miento del amor para librarla de ella. No es que, en este sentido, el
hombre sea infiel, sino que la soledad de una mujer se funda en un goce
al que ningn hombre puede seguirla.
La sexualidad femenina subraya que el goce, por ser del Uno, no re-
sulta adecuado para el registro del Otro; y nicamente ese excedente
donde ella est sola hace creer en el goce como goce del Otro.
373
JACQUES-ALAIN M ILLER
Podemos agregar a lo que se dice sobre una mujer en este texto que
en el goce cada uno es, por fuerza, compaero de su soledad. As pues,
el goce tiene dos partes: una se relaciona con el Otro y se escribe con el
falo; y la otra, que no se relaciona con l, fue descubierta por Freud en
su teora de la sexualidad a partir de los estadios, incluso a partir de las
zonas ergenas del cuerpo. Sin duda, en ese nivel se puede afirmar que
el Otro es el cuerpo, el cuerpo propio, el cuerpo del Uno. Desde esta
perspectiva, el compaero del cuerpo est fuera de l, lo cual no alcan
za para fundar al Otro, y en especial, el cuerpo del Otro, que es tan pro
blemtico c<?mo el Otro del Otro. En qu medida para un cuerpo existe
el cuerpo del Otro?
Lacan comienza su seminario Aun con este problema, con la antino
mia entre el amor y el goce: [...] El goce del Otro, del Otro con mays
cula, del cuerpo del Otro26 que lo simboliza, no es signo de amor. Es
decir, lo que pertenece al registro del amor no resulta adecuado para lo
que pertenece al registro del goce o, incluso, lo que prevalece en el goce
del Uno no concuerda con lo que el amor requiere del Otro. De aqu que,
si el deseo es el deseo del Otro, Lacan formule que el goce del cuerpo del
Otro sigue siendo un interrogante.
Esto es lo que indica el desplazamiento de axiomtica que les comen
t. La conexin del Otro con el goce, por medio del cuerpo del Otro, es
la cuestin que desde entonces se toma como axioma. Ya no se trata de
la palabra sino del goce - o del goce antes de la palabra- que en s mis
mo no es un medio, no es un trmino medio.
Y en qu contexto pueden pensarse estas cuestiones? En un contex
to en el que la frmula T eres mi mujer resuelve la cuestin de la exigen
cia de amor, del reconocimiento, pero es impotente en el nivel del goce.
Construimos ahora la vertiente poco grata de la impotencia del amor, el
cual por recproco que sea no modifica la soledad.
Lacan formula esta soledad como no hay relacin sexual, a partir de lo
cual se cuestiona la estructura de la comunicacin, que hace creer que
existe una relacin entre el significante y el Otro. T eres mi mujer esta
blecera una relacin significante del sujeto con el Otro en la que se su
pone, incluso, que el sujeto y el Otro forman uno. En cierto nmero de
registros es as como funcionan socialmente las cosas. Por ejemplo, en el
plano fiscal todos los acuerdos son posibles. Formar uno es un valor de
ficcin bien conocido en este registro.
26. En la versin castellana dice del cuerpo del otro. [N. del T.]
374
LOS SIGNOS DEL GOCE
La cotorra de Picasso
375
JACQUES-ALAIN MILLER
Y reconozcamos que para masturbarse sin culpa hace falta una ascesis
en extremo compleja, hace falta nada menos que la ascesis de Digenes,
que es*preciso pagar con mucho goce. Masturbarse sin culpa en su to
nel es verdaderamente el colmo! Sin embargo, entregarse regularmente
a gozar del Uno no hace ms que redoblar la insistencia del supery bajo
la forma de gozar del Otro.
En cuanto a la sexualidad masculina Lacan destaca que el falo no es
exactamente la cpula, el mdium. El mensaje es el mdium.
Reducir las cosas a la antinomia entre el goce y el amor permite com
prender lo que hace Lacan en la leccin introductoria de Aun con el ejem
plo de la cotorra de Picasso; a saber: no slo desprecia la comunicacin,
sino ta)nbin desvaloriza el amor respecto del goce y, a la vez, intenta
elevarlo al registro de lo real. As pues, mediante el ejemplo de la coto
rra de Picasso no tiene en cuenta a los grandes amantes y reduce el amor
a su esencia.
De modo que la cotorra est enamorada de Picasso y picotea sin ce
sar el cuello de su camisa. Qu extrae Lacan de esta imagen?
Nos muestra con ella que no es seguro que la esencia del amor sea la
relacin con el Otro. El amor se presenta, en efecto, como una relacin
con el Otro -es incluso el nico nivel donde nos creeramos autorizados
a fundarlo. Pero Lacan, en cambio, pone de relieve que, por debajo de la
relacin con el Otro, el amor es identificacin, relacin con el Uno.
El amor hace creer que se sale del Uno: es lo que Lacan destaca en esa
cotorra que se identifica con Picasso vestido. Evidentemente, como la
cotorra no le habla y le dice Te amo uno no puede equivocarse como con
una mujer.
Y es que el mdium de la palabra siempre hace creer que el amor es
relacin con el Otro. Si tomamos a una enamorada que no por ser coto
rra es mujer -n o todas las mujeres son cotorras- y que entonces no pue
de decirle a Picasso Te amo, se comprende que el amor es relacin con el
Uno. Por otra parte, es lo que opina Freud cuando afirma que el amor es
siempre narcisista; es decir que en el Otro uno siempre se ama a s mis
mo. Hay una frase que figura en Aun, y que no debemos repetir como
cotorras porque implicara, precisamente, lo que quiere decir: uno siem
pre se ama en el Otro. Esto no funda en absoluto al Otro, tampoco permite
salir del Uno.
Es as como surgen bajo la imagen la cuestin del objeto a y la de la
identificacin, o sea, de lo que hace Uno. Era necesario que al menos
mencionara esto en un curso llamado Lo que hace insignia. Lacan ubica el
aplogo sobre la cotorra entre el Uno y a.
En este amor de cotorra, en este am or de identificacin cada uno
376
LOS SIGNOS DEL GOCE
Marrana!
27. Un-pre (un padre) es homfono de im pair (impar). [N. del T.]
377
JACQUES-ALAIN M ILLER
m arrana
I A
cochino
378
LOS SIGNOS DEL GOCE
379
JACQUES-ALAIN MILLER
Un-padre
( )
objeto indecible
380
LOS SIGNOS DEL GOCE
l rario, quien sabe ignorarla, y en especial, aquel que deja que la madre
s e ocupe de los hijos. Lacan lo formula con todas las letras: buen padre
381
XXIII
La primaca de lo simblico
Cupiditas
383
JACQUES-ALAIN MILLER
384
LOS SIGNOS DEL GOCE
Acabo de mencionar que Los cuatro conceptos... termina con una refe
rencia a Spinoza, y saben que este seminario comienza tambin con l,
porque Lacan se compara con quien se vio desterrado, echado de la co
munidad juda por un acto decisivo, y sin posibilidad de retorno. Cabe
.igregar que despus de lo expresado por Lacan se realizaron nuevos
estudios sobre la formulacin del acta contra Spinoza. No me detendr,
sin embargo, en esta argumentacin.
385
JACQUES-ALAIN M ILLER
386
LOS SIGNOS DEL GOCE
387
JACQUES-ALAIN MILLER
El sentido y la existencia
388
LOS SIGNOS DEL GOCE
Alucinacin-acting out
389
JACQUES-ALAIN MILLER
;t
390
LOS SIGNOS DEL GOCE
sin embargo, como causal en este acting out una ^elacin oral primordial
mente cercenada, o sea, forcluida. Entonces, ubica en el acting out un
objeto a que no fue capturado por lo simblico mediante un juicio de
existencia, que no fue taponado por el significante.
Hace una semana indiqu que haba razones para pasar de una
forclusin restringida a otra generalizada, de la forclusin del Nombre
del Padre a la forclusin de otros trminos. Pues bien, es evidentemente
lo que hace Lacan desde su respuesta a Hyppolite. En nuestra lectura
formalizante podemos llegar a sealar la articulacin, el acercamiento
-que parece descabellado- de la alucinacin al acting out. Y es que el pri
mer ejemplo de forclusin que nos da Lacan recae sobre - (p y el segun
do, sobre a. Ambos trminos evidencian en lo real una causa que no se
deja reducir al sentido, que no se deja reducir a la articulacin del prin
cipio con la consecuencia.
En la misma lnea se inscribe lo que destaqu la ltima vez en el co
mienzo de De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la
psicosis; a saber, el ejemplo de la injuria /M arrana! Aqu tambin, de
manera perfectamente acorde con esta articulacin, en lo real se recha
za el objeto indecible, ese que alcanza a la malvada e invasora vecina, y
en el que no dejamos de reconocer la incidencia del goce. Entonces se
verifica que, desde donde est forcluido, ese objeto habla solo en la in
juria alucinatoria. Ese objeto que no tiene nombre comienza a ex-sistir.
Evidentemente, la palabra injuriante mantiene toda su opacidad por
que indexa esa ex-sistencia que no tiene nombre. En este sentido, como
afirma Lacan, es lo que se dice cuando a uno le faltan significantes para
designar lo que ex-siste del ser del Otro.
Spinoza no llama Marrana a Dios, sino natura, naturaleza; y sin em
bargo todo el mundo lo tom como una injuria a Dios.
Significacin enigmtica
391
JACQUES-ALAN MILLER
392
LOS SIGNOS DEL GOCE
sis. Agreguemos que ste es real y debe, por tanto, distinguirse del Nom
bre del Padre como simblico. He aqu la indicacin de ese desfasaje, de
esa transferencia de dimensiones que recordaba, en la que el Un resulta
problemtico si slo se lo concibe en lo simblico. Sin embargo, la fun
cin del Un-padre hizo creer que de la forclusin del Nombre del Padre
es l quien reaparece en lo real.
Nos preguntamos entonces si el Un-padre, forcluido de lo simbli
co, reaparece en lo real. No creo que esto sea lo que implica la lgica
misma de la forclusin. Por el contrario, ella supone que en lo real re
aparece un goce que desborda todo juicio de existencia. En lo real reapa
rece la existencia de un goce separado de todo sentido. Y si Schreber se
esfuerza en drselo, es porque sin duda este goce entraa un sufrimien
to horrible. De modo que todo su problema es terminar con l. Ahora
bien, cuando uno est a gusto, como Spinoza, en un universo donde lo
causado se reduce a lo concluido, es posible prescindir de las causas fi
nales. En este punto Spinoza merece ser reverenciado, ya que excluy de
la filosofa el finalismo. En el fondo, excluye la finalidad del sentido.
Pero, lamentablemente, no es tan fcil mantenerse en un universo
que implica una causa en lo real. Sin duda Lacan conserv algo as como
una nostalgia, cuando desvaloriza el pensam iento entendido como
cogitacin imaginaria.
Funcin de ex-sistencia
393
JACQUES-ALAIN M ILLER
394
LOS SIGNOS DEL GOCE
3 de junio de 1987
XXIV
El lenguaje funcional
Funcin
397
JACQUES-ALAIN MILLER
f: X Y
f: X > Y
f: x > y
f (x) = y
398
LOS SIGNOS DEL GOCE
1 2 \ / 2 6
9 4 3 \ / 4 8 14
6 7 5 j ------------------( 10 20 18
8 10 / V 16 12
Creo que es bastante fcil. Si no, vuelvo a empezar, aunque sera una
prdida de tiempo.
Evidentemente, las cifras son smbolos distintos que las letras x, y,
etc., porque cada uno de esos signos es una constante. All donde tienen
un dominio de salida y un dominio de llegada, las variables del domi
nio X son independientes, mientras que las de Y estn enlazadas.
: S R
399
JACQUES-ALAIN M ILLER
la cronologa puede tener aqu una funcin- que el hecho de que, des
pus de introducir esta equivalencia RSI, Lacan d un sejninario sobre
el sntoma, donde se condensa la pregunta que intent responder por el
camino de los nudos.
La vez pasada denomin a esta base del nudo forclusin generalizada, es
decir, el problema en tanto tal de esa funcin llamada sntoma, que escribe
la incidencia de lo simblico en lo real y cambia el estatuto del inconsciente.
Cabe agregar que Lacan mismo presenta el nudo borromeo en la
perspectiva del mos geometricus, del modo geomtrico, lo que sin duda
es una referencia directa a Spinoza que justifica el breve desarrollo de la
vez pasada. Me gustara que percibieran hasta qu punto es fundamen
tal en Lacan recurrir al lenguaje funcional, que ubicamos al comienzo de
su enseanza y de nuestra orientacin en el psicoanlisis.
La funcin ya est presente cuando distinguimos del significante el
significado; tan pronto como escribimos se justifica que recurramos
al lenguaje funcional. Lacan presenta esta escritura com o la forma-
lizacin de la lingstica de Saussure, el algoritmo en que se funda la
ciencia lingstica. La barra que aparece no es de proporcin, no equi
vale a la de la escritura 1/2, sino que separa pisos y -segn indica Lacan
en la pgina 477 de los Escritos- remite al significante y al significado
como dos rdenes distintos y separados, lo que traducido significa dos
conjuntos. La cuestin ser saber cul es la relacin del conjunto del
significante con el conjunto del significado.
400
LOS SIGNOS DEL GOCE
realidad S s
rbol
401
JACQUES-ALAIN MILLER
S 1
f(S) -
s s
f (S) = s
que escribe que el significado es una funcin del significante, que resul
ta necesaria cuando se busca la incidencia de un orden de realidad en
otro.
Consiguientemente, podemos referirnos a la teora lacaniana de la
metfora y la metonimia, que hemos utilizado hasta el cansancio y de
la cual hoy ya no se habla. Es uno de los grandes binarios de Lacan, de
enorme utilidad en todas las reas de las ciencias del lenguaje, un binario
mayor que ha sido objeto de numerosos comentarios filosficos. Vuelvo
hoy a l para aclarar nuestro uso de la notacin funcional. En efecto,
Lacan agrega a Jakobson la escritura funcional de la m etfora y la
metonimia, que seala la incidencia del significante en el significado. De
la misma manera que en el otro extremo de su enseanza lo retendr la
incidencia de lo simblico en lo real, todava con la evocacin de una
notacin funcional.
402
LOS SIGNOS DEL GOCE
f( )S = S ( ) s
Si s2
. f( )S s S ( ) s
St S2
f( )S = S ( ) s
relacin del significante relacin del significante
con el significante con el significado
403
JACQUES-ALAIN M ILLER
- 3 = + 7 (mdulo 5)
- 3 es congruente con 7 mdulo 5
Es posible obtener as toda una clase de trminos que por sus mdu
los son equivalentes al primero. En Lacan se justifica el trmino con
gruencia porque es lcito afirmar, segn la frmula que introduje hace un
momento, que los significantes de la izquierda son equivalentes -o con
gruentes- a los de la derecha por el mdulo sentido.
f( )SsS( )s
404
LOS SIGNOS DEL GOCE
405
JACQUES-ALAIN M ILLER
S ( f ) = S(+) s
De modo que la frmula del sntoma puede escribirse tal como apa
rece en La instancia de la letra.... Esta frmula compleja articula y de
sarrolla el sntoma como metfora, hace de l funcin de una sustitucin
significante cuyo efecto es la emergencia del efecto de significacin.
406
LOS SIGNOS DEL GOCE
Ahora bien, dado que esta frmula hace del sntoma una funcin del
significante hacia el significado, es posible simplificarla as:
X: S > s
De lo simblico a lo imaginario
X: S > s
Z: S > I
L: S > I
X: S > R
407
JACQUES-ALAIN M ILLER
Por eso, propongo escribir ese efecto, a, all donde hasta ahora slo
situbamos el efecto de significacin, que debe ser interpretado. Se tra
ta de saber lo que puede hacerse con a.
Supongo que la relacin S (+) a les recordar la establecida entre el
significante y el objeto, que fue nuestro punto de partida sobre la insig
408
LOS SIGNOS DEL GOCE
d ---------------- ($> 0 a)
C o sa---------------- f (S) = $
409
JACQUES-ALAIN MILLER
La ciencia
Z:S *1
L: S I sntoma neurtico
: S ---------------- R sntoma psictico
410
LOS SIGNOS DEL GOCE
411
JACQUES-ALAIN M ILLER
f (R) = S
f (R) = S ciencia
f (S) = s funcin del significante
f (s) = R
El inconsciente
412
LOS SIGNOS DEL GOCE
413
JACQUES-ALAIN M ILLER
a'
El Otro no existe
Lacan parti del deseo del Otro; en La tica del psicoanlisis intent
articular el goce -q u e est del lado de la C osa- separado del deseo, pero
a medida que lo intentaba se produca una oscilacin. Dado que no hay
equilibrio debe elegirse lo que se toma como axioma. Si se elige el goce,
la cuestin es el estatuto y la emergencia del Otro.
Piensen en la frase que ya he comentado: Slo el amor permite al
goce condescender al deseo. En realidad, esta frase es oscura si no se
percibe el cambio de axiomtica. Y es que uno se vera ms tentado a
formularla al revs: cmo condesciende el deseo al goce? Por otra par
te, es lo que implica la construccin de Lacan en la poca de su metfora
y su metonimia. De qu modo la metonimia del deseo, la metonimia de
la cadena significante, en tanto que sostiene el deseo puede encontrarse
fijada en la metfora del sntoma, es decir, en el goce que ese sntoma
implica?
Mientras que con el cambio de axiomtica que considera el goce
414
LOS SIGNOS DEL GOCE
I
S ---------------- R
d ---------------- G
415
JACQUES-ALAIN M ILLER
f: a A
(-1)/ S1 ,S 1 ,S 1 ,S 1 / S1...
S,
se presentar esta emergencia de goce.
Si tom como ejemplo al sujeto obsesivo, fue porque su sntoma, su
relacin con el tiempo gira en torno de (-1). Y en ese menos uno vemos,
en efecto, emerger un goce equivalente al que Lacan destac en la fun
cin de la prisa: el objeto a. Abriendo ese agujero, se ve surgir un goce
en la prisa misma, en la precipitacin que abre ese (-1). Ser necesario
- y probablemente lo haga la prxima v e z- desplegar este abordaje con
cerniente al (-1) a propsito de otros tipos clnicos. Retomar esta cons
truccin la semana que viene.
10 de junio de 1987
416
XXV
Saber sin sujeto
Les aviso que terminar la vez que viene. De modo que la prxima
reunin ser la ltima del ao.
Hemos llegado entonces a lo siguiente: cul es el verdadero compa
ero del sujeto? Cul es su compaero real? Tal vez no tengamos que
responder de la misma forma a las dos preguntas. Con quin juega el
sujeto su partida? Con quin se debate? Cul es el motivo de sus pre
ocupaciones? La respuesta, insisto, no es unvoca.
Se puede seguir en la elaboracin de Lacan una declinacin del tr
mino compaero, que es un ndice en sus escritos y seminarios. Proceder
a la manera de Champollion les permitir, aun sin comprender dema
siado, seguir esta pista. Y tal vez un da nuestro amigo Patrick Vallas,
especialista en la prctica del tesauro respecto de lo escrito de Lacan, nos
d el tesauro de dicho trmino. Es un lindo tema.
Sin hacer un rastreo tan exhaustivo dira que esta declinacin se pre
senta segn los tres rdenes que solemos distinguir. Y no creo que nada
de lo que se encuentre ms adelante invalide lo que enuncio.
417
JACQUES-ALAIN MILLER
*
pejo que opere la reflexin, se estar con alguien cuando se est solo.
(Noten, adems, la indicacin de que el ser al que el sujeto accede de
pende de lo que tiene. Aqu el ser est fundado en un tener.)
Evidentemente, se trata de un desconocimiento, pero por el uso que
le da Lacan sirve de matriz a todo lo que ocupar - y aqu ubicamos al
nio pequeo- la posicin de compaero del sujeto. Tendr entonces por
compaero a su propia sombra.
Como sin duda saben, Lacan opuso a ste otro compaero que inven
t para el sujeto, un compaero simblico, el compaero; ese al que lla
m Otro y que no acompaa al sujeto en la funcin especular sino en la
funcin -si me perm iten- palabrera. Ya no se trata de lo que se ve, sino
de a quin uno se dirige.
Lacan dedujo de la funcin de la palabra a este compaero e intent
hacerlo tan evidente como el de la imagen cuando se trata de la visin;
es decir que lo lig de manera necesaria al hecho mismo de hablar, ya
que la palabra parece implicar la existencia del Otro. Desarroll exten
samente que detrs del debate, de la disputa imaginaria, de la partida
imaginaria otro compaero detenta los hilos del juego, y que no pode
mos dar cuenta de la estructura misma de esa partida, ni de sus impasses
ni de sus resultados -s u resultado, en este sentido, siempre est en
im passe-, sin la inclusin del compaero simblico. Por consiguiente, y
hablando con propiedad, es all donde se distingue del sujeto, como
compaero de su compaero simblico, el yo (moi), que es tambin el
sujeto pero como compaero de su compaero imaginario.
Saben adems que Lacan no se atuvo a la distincin de estos dos com
paeros, que poseen rasgos comunes de alteridad, sino que introdujo a
un tercero, real y difcil de reconocer. ste ya no tiene nada de humano,
mientras que el compaero simblico, por el hecho mismo de ser llama
do Otro, conserva marcas que indican que est construido a semejanza
del otro imaginario.
El Otro se construye a semejanza del otro, est calcado de l. Esta
correspondencia se mantuvo mucho tiempo, incluso cuando se modifi
c la definicin del Otro, y hasta cuando slo se hizo de l un lugar. As
pues, al seguir llamndolo Otro se elude de alguna manera aquello de
lo que se trata, eso que se discute en la ltima enseanza de Lacan.
El tercer compaero, el compaero real, es para el sujeto su propio
goce. En este nivel, y a despecho del amor, el sujeto es fundamentalmen
te compaero de su soledad. Antes estaba acompaado por su imagen,
pero sta supone un elevado ndice de alteridad proveniente del hecho
de que lo que ve de su cuerpo difiere de lo que experimenta.
De este modo construye Lacan el estadio del espejo: opone la forma
418
LOS SIGNOS DEL GOCE
419
JACQUES-ALAIN M ILLER
420
LOS SIGNOS DEL GOCE
El cielo es azul
y (x)
0)
El cielo es azul
(x)
Se justifica pues que rescriba s (A) con la frmula f> (A), que opongo
a S ( ), donde la S del significante es restituida por la desubjetivacin
de $. La barra sobre la S indica que por su falta ese significante adquiere
en lo sucesivo valor de sujeto. La desubjetivacin se indica mediante la
restitucin -s i puedo expresarlo de este m od o- de la integridad del
significante, que tiene, sin embargo, el efecto de hacer desaparecer al
Otro. Haciendo un salto, en S (JjL) ya est indicada la falla del sujeto su
puesto saber.
Pero qu es este trmino al que llamo desubjetivado? Este trmino no
representa al sujeto, no vale para l, y est implicado por la forma mis
ma en que escribimos la estructura del recorrido del anlisis. La escritu
ra posterior de Lacan del discurso analtico incluye dicho trmino en el
nivel significante. Es S2:
421
JACQUES-ALAIN M ILLER
Consistencia de a
422
LOS SIGNOS DEL GOCE
para Otro. He aqu la solidaridad entre el estatuto del sujeto y el del Otro,
que antes mencionaba. (Si vuelvo de manera insistente sobre estas hue
llas es por las consecuencias que se desprendern.)
El efecto sujeto se constituye fundamentalmente en el para Otro. Lue
go, es posible formular que no hay sujeto sin Otro. Esta solidaridad est
adems escrita en $ (A); y tan pronto como hacemos desaparecer al Otro,
en S {ijs), tambin desaparece el sujeto. Ahora bien, esto no vale para el
objeto, al que Lacan llama en s pues no est atrapado en el para Otro.
Lacan introdujo al objeto de manera distinta, como algo que adquiere
valor esencialmente en el para Otro, que slo se instituye por el deseo del
Otro, que no vale en s mismo sino en relacin con la posicin del Otro.
Comprendern entonces el peso que tiene calificar a este objeto de en
s, lo cual se relaciona con la desaparicin del para Otro -que en la expe
riencia analtica est encarnada en el hecho trivial de dejar de ir a ver a
alguien. Cuando el efecto sujeto construido respecto del para Otro se
desvanece, el objeto en s resplandece, se pone de manifiesto.
Este sujeto variable est enteramente determinado por el saber -es
decir, como funcin del significante-, por la articulacin Sj-S2. El sujeto
es pues una variable cuyos valores dependen de la disposicin relativa
de S^S,,:
s, s,
variable $
S, s2
423
JACQUES-AL AIN M ILLER
a
constante
variable
424
LOS SIGNOS DEL GOCE
Sin duda, esto nos llevar a ubicar el goce del lado de la Cosa y a res
tituir el saber, que explota este goce:
El despotismo analtico
425
JACQUES-ALAIN M ILLER
426
LOS SIGNOS DEL GOCE ,
Se tratar de saber si del otro lado slo hay desierto de goce, si el Otro
est desierto de goce; es decir, si el goce se anula cuando se transfiere al
saber, con excepcin de a, con excepcin del plus de gozar, o si tambin
hay goce del otro lado. Sobre esto Lacan establece que la transferencia
del goce al saber equivale a una anulacin del goce, que entonces slo
conservamos bajo la forma plus de proveniente del intercambio:
s, s2
Gozar del desciframiento no conduce demasiado lejos, es un juego que
consiste en poner un significante en el lugar de otro para cosquillearlos y
creer que cosquillea a los otros. De este modo, siempre es posible enhe
brar significantes y gozar del efecto de significacin ms o menos equvo
co o enigmtico que se produce. Gozar del desciframiento es olvidar el
trmino objeto a, y, como seala Lacan, siempre termina mal.
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JACQUES-ALAIN M ILLER
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LOS SIGNOS DEL GOCJE
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JACQUES-ALAIN M ILLER
$ (A) / S ( )
sujeto saber
supuesto sin
saber sujeto
que adems escribe la frmula S (fi). Por cierto, lo escribe con laletra
S del significante. Pero si la S del significante se plantea cuando ya no
hay Otro, cuando ya no hay para Otro, S (fi) equivale a la frmula de la
letra.
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LOS SIGNOS DEL GOCE
Un saber sin sujeto es, entonces, un saber sin sujeto supuesto saber.
Y aqu, por otra parte, adquiere su justo valor el hecho de que el estatu
to del inconsciente sea tico y no ntico. Es decir que el estatuto del in
consciente, a partir del sujeto supuesto saber, es una eleccin, la del para
Otro, que conlleva un hacer corno si que slo es del semblante si el acto
no est sostenido de manera conveniente.
En este sentido, la transferencia, el amor, permite que la letra condes
cienda al significante. Pero tambin es posible decirlo al revs: es lo que
permite al significante -que usamos para comunicar en la palabra, que
usamos para O tro- condescender a la letra, a la referencia al inconscien
te como saber sin sujeto. Tal vez pueda explicarlo haciendo un salto: la
cuestin de la palabra est dominada por la cuestin del ser que el suje
to recibe en forma retroactiva del Otro.
Se supone que al final de un anlisis tenemos a alguien que apren
di a prescindir del efecto sujeto, alguien que ya no est esperando del
Otro la respuesta de su ser. El momento del pase, que Lacan plantea
como manaco-depresivo, es sumamente importante porque supone,
en efecto, una d esh isterizacin. Y si nos hem os deleitado con la
histerizacin del sujeto en la entrada en anlisis, pues bien, lleguemos
hasta evocar su deshisterizacin final. Aunque es posible construir el
pase -lo hice a veces- como la restitucin del Otro, una reinstalacin del
sujeto supuesto saber. Pero habr que ver en qu medida para alguien
que, en lo sucesivo y cuando sea necesario, puede prescindir del efecto
sujeto, se trata de unilateralizar, en el procedimiento del pase, la falta en
ser en el Otro; o sea, conmover a quienes estn encargados de hacer de
sujetos: los pasadores.
El pasante se presenta como objeto a y verifica que, aunque es l
quien demanda, la falta en ser est en los pasadores. Pero no basta con
plantear que ya no espera del Otro la palabra de su ser, hay que decir
que ha aislado como relacin fundamental del sujeto, ya no el ser, sino
el tener.
Noten lo que destaca Lacan en Joyce el Sntoma para corregir el
error que hace pasar el ser antes que el tener. El sentido del ser es un
efecto de la palabra, slo vale en el dominio del sujeto supuesto saber.
Mientras que all donde hay saber sin sujeto -donde el inconsciente es
considerado ilegible pues todava no se le agreg el sujeto supuesto
saber, que lo vuelve legible-, segn remeda James Joyce en su literatu
ra, prevalece el tener. Se trata de hacer pasar antes del ser el tener, del
que Lacan da una definicin clara y jurdica: tener es poder hacer algo
con.
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JACQUES-ALAIN MILLER
17 de junio de 1987
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XXVI
La va del sntoma
Les anunci que hoy sera la ltima reunin del ao. En realidad,
hubiera podido anunciarles que era la de la semana pasada, ya que este
aviso tuvo en m -parece que en ustedes n o - el efecto de suprimir eso
que me da un nuevo impulso cada vez, lo que hace que por haberlo di
cho para m ya est terminado.
En fin! Les haba anunciado este ltimo encuentro, y aqu estoy. Tam
bin pens en darles simplemente la palabra a ustedes, porque este ao
no lo hice nunca. Quera dar lugar a que se abriera la caja de Pandora,
pero me pareci que una ltima reunin no era apropiada para ello. Ten
go pues, y a pesar de todo, anotadas algunas cosas a propsito de una
cuestin de mtodo.
cin posible, como reduccin de esta distancia, ese imaginario que fue
para Freud la va regia del psicoanlisis. Ahora podemos reconocerlo sin
riesgos pues la enseanza de Lacan est lo suficientemente fundada
como tal: para Freud la va regia del psicoanlisis era lo imaginario.
Actualmente vemos surgir esta inadecuacin que nos llevara a acep
tar que siempre queda algo abierto en las preguntas. Pero, en fin, la aper
tura ya no es lo que era. Hoy para abrir una puerta no slo se necesita
una llave, sino, a veces, hasta un cdigo de entrada. Me refiero a esos
aparatitos que se estn instalando en todo el centro de Pars. Una frase
-q u e por lo general conocen nicamente los habitantes- marcada en el
pequeo cuadrante permite abrir la puerta. Para cerrarla, en cambio, no
hace falta cdigo; se cierra sola.
De hecho, en el psicoanlisis y su enseanza no tratamos con pregun
tas sino con problemas. Y puede decirse que un problema no tiene la
misma naturaleza que la pregunta. Un problema es una frmula, ya es
un intento de tratar lo real por lo simblico. Piensen en la puerta: si se
preguntan por su cerradura, pues bien, estn ante un problema. La pre
gunta se transforma en problema: qu cdigo hace que se abra? Des
pus de todo, con el tiempo suficiente y sin que llegue la polica, un
examen combinatorio exhaustivo les permitira descubrir la breve se
cuencia de smbolos. Hay otro mtodo, menos interesante, que consisti
ra en mirar cmo lo hace otra persona.
Entonces, pertenecemos a una poca de puertas codificadas, y las
nicas preguntas importantes tienen aspecto de problemas.
En el fondo, esto recuerda el estilo de Aristteles tal como lo des
cribe un com entador alemn que cita Pierre Hadot en la pgina 53 de
su libro Exercices spirituels et philosophie antique.28 El estilo de Aristteles
es tambin el de Lacan, ese que inevitablemente nos captura cuando
seguimos su punto de partida. Fie aqu como Dring, el comentador
alemn -q u e no es el que Flegel haba aclam ado-, lo caracteriza: De
hecho, siempre est estudiando un problema. Cada resultado impor
tante responde por lo general a una pregunta planteada de manera
bien definida, y slo vale como respuesta a esa pregunta precisa. En
Aristteles lo verdaderamente interesante es la forma en que plantea
los problemas, no sus respuestas. Su mtodo de investigacin consiste
en acercarse a un problema o a una serie de problemas y examinarlos
siempre desde un nuevo ngulo. Su frmula para designar este mto
do es: "Tomemos ahora otro punto de partida". Tomando as puntos
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LOS SIGNOS DEL GOCE
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JACQUES-ALAIN M ILLER
La apora analtica
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LOS SIGNOS DEL GOCE
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JACQUES-ALAIN MILLER
otro punto de vista, para nosotros slo hay un problema: el que plantea
la prctica analtica. Por eso somos, como Lacan, posfreudianos. En otras
palabras, para nosotros, y ms all de las dudas fecundas que en un mal
da podemos abrigar sobre la existencia del inconsciente -despus de
todo, si Lacan intent explicarlo, fue porque dud de l-, sobre su as
pecto imaginario o real, no es posible dudar en absoluto de la prctica
analtica, puesto que es un hecho objetivo que, incluso, puede convertise
en sociolgico. Por eso, no estamos en la posicin de Freud.
Insisto en que es una cuestin de historia saber cmo lleg Freud a
inventar el psicoanlisis. Pero nuestro problema no es inventarlo, sino
reinventarlo lo mejor posible. Es decir que una vez inventado el psicoa
nlisis falta fundar la prctica analtica.
Hay por supuesto un desfasaje entre las vas de la invencin y las de
la fundacin, que se la ha objetado a Lacan durante mucho tiempo del
siguiente modo: Freud nunca dijo que el inconsciente est estructurado
como un lenguaje. Ahora bien, este desfasaje est por desaparecer, cosa
que observamos - y fue subrayado muchas veces por el Departamento
de Psicoanlisis- en el desgaste de la metapsicologa freudiana, que
crean tomar al pie de la letra quienes pretendieron ser ortodoxos.
Las referencias necesarias a Freud por inventar el psicoanlisis no son
las mismas que hacen falta para fundarlo una vez que existe. Insisto en
que se van dando cada vez ms cuenta de ello. Por eso, hoy que estamos
en la cima de la reflexin sobre el psicoanlisis, los anglosajones, por
ejemplo, empezaron lentamente a percibir la funcin de la palabra y a
decirse que los fenmenos de sentido son evidentes en la experiencia
analtica. Estoy seguro de que esta pequea abertura se ir ensanchan
do en los prximos aos.
Ejercicios espirituales
29. Spirituel es 'espiritual', pero tambin significa 'ingenioso', 'gracioso'. [N. del T.]
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LOS SIGNOS DEL GOCE
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JACQUES-ALAIN M ILLER
No s nada
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LOS SIGNOS DEL GOCE
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JACQUES-ALAIN M ILLER
La va del sueo
Ahora bien, cmo nace este deseo en un sujeto que realiza la expe
riencia analtica? Siempre est ligado a un no s. Pero no todos los no s
valen. El deseo del analista est ligado a un no s relativo al anlisis, est
ligado a la apora analtica.
Esto vuelve por completo irnico el trmino pase, ya que se trata de
un pase a la apora analtica, a cierto a falta de algo mejor, slo les queda hacer
de analistas. A falta de algo mejor, o sea, por no resolver en el significante
el problema del psicoanlisis. Por no resolverlo no queda ms que pa
sar a la apora, es decir, hacer de ella una salida; en otras palabras,
encarnarla.
Evitando generalizar lo que formulo -o al menos los trminos en los
que lo hago-, por qu no decir que encarnar la apora es exactamente lo
que me une al psicoanlisis. Y es que yo no me hubiera burlado de
Fornari cuando le pregunt a Musati una semana despus de haber ter
minado su anlisis y de haber empezado a analizar: Pero, maestro, qu
es el inconsciente?. No es un mal punto de partida. Producir el efecto
llamado sujeto supuesto saber vale para un analista siempre que sea un
no s autntico y no un hacer como si no lo supiera. Sin duda, el hbito y la
regularidad ensean o hacen que el saber se deposite. Pero el no s al que
me refiero concierne a la apora del psicoanlisis como tal. Con esta con
dicin puede valer ese deseo de producir el efecto sujeto supuesto sa
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Probar el inconsciente
30. LOM: transcripcin fontica de l'hom m e (el hombre). [N. del T.]
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LOS SIGNOS DEL GOCE
del sujeto supuesto saber, que es lo que restablece el estatuto tico del
inconsciente.
Cuando se habla del sntom a, el inconsciente tiene estatuto de
existencia. No posee pues ese estatuto tico que alcanza, sin embar
go, con relacin al acto analtico, ese acto que consiste en hacerle co
brar sentido.
Ahora bien, este acto no es el del sujeto supuesto saber. Recuerden
que no hay acto analtico que se lleve a cabo, se sostenga por el sujeto
supuesto saber. El acto analtico es la condicin para que eso adquiera
sentido, para que emerja el sujeto supuesto saber. El acto no es del suje
to, el sujeto supuesto saber es su consecuencia.
Por eso, puede parecer que hay una impostura del acto analtico que
slo se limita si el analista no se ubica all como sujeto. Sin ello tenemos
la impostura que Nietzsche reprobaba en Scrates. Pero fundamental
mente el acto analtico, en s mismo infundado, slo se compensa -y a
que estamos en el tener- por sus consecuencias para un sujeto.
En este sentido, hay un riesgo para la responsabilidad del analista
cada vez que acepta comprometer a un sujeto. Y del otro lado sin duda
no hace falta un saber, sino confianza o, por qu no, fe. Despus, en la
experiencia el saber depositado tiende a limitar la fe, que es lo inverso
de una clebre frmula kantiana.
Los cito para el ao que viene. Imagino que el prximo curso se anun
ciar por correo y mediante afiches. Si piensan que su direccin no est
registrada en el Departamento de Psicoanlisis y quieren que se les in
forme sobre el comienzo del curso y acerca de las actividades de la Sec
cin Clnica en general, dejen sobre este escritorio su nombre, direccin
y telfono. Me las arreglar para que les llegue el anuncio.
Hasta pronto.
24 de junio de 1987
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