Roland

Chemama

Tras los pasos de Lacan, desde hace algunos decenios los psicoanalistas han utilizado copiosamente el trmino de goce. Si embargo,
este trmino no carece de algunas paradojas. En efecto, no designa el gooe tanto la bsqueda desenfrenada del objeto faltante como
la extrat\a satisfaccin que encuentra el sujeto en un repliegue depresivo?
El autor Interroga aqur el dominio del goce: la autoridad que tiene
sobre el sujeto humano, pero tambin el inmenso mbito que rige. En
efecto, el goce infittra toda la existencia, tomando sus consignas del
dlscur.so. y prolongando sus efectos hasta lo ms intimo del cuerpo.
Concierne tambin lo social, en el sentido en que lo que se vende y lo
que se compra es cada vez ms goce, algo que vuelve a disparar la
excitacin y, como una droga, lleva al sujeto a renovar su consumo.
El goce, en sf mismo, lmpl~ contradicciones fundamentales, cuyos
efectos se hacen sentir en el conjunto de la clnica. Prosiguiendo el
proyecto iniciado en Clivage et modemit (res, 2003) y en Dpresslon, Is grande nvrose contemporalne (rs, 2006), el autor desarrolla un abordaje clfnlco atento a las nuevas formas de la patologla.
aquellas que responden a los sntomas sociales en los que estamos
inmersos. El recorrido terico que propone testimonia el hecho de
que los mismos "conceptos" psicoanallticos llevan la marca de la
evolucin histrica que tratan de aclarar.
Rotand Chemama es psicoanalista. Fue miembro de la Ecole freudienne de
Parfs, fundada por Jacques Lacan. y "8ctualmente es miembro de la
Association lacanlenne lntemationale. Public Cllvage et modemit (rs.
2003)y Depresin - La gran neurosis contempornea (Nueva Visin, 2007).
Ha dirigido la redaccin del Dictionaire de Is psychanalyse (Larousse ).

LS.B.N. 978-950-602-57g..J

JUJJU1

RoJand Ch emarna
EL GOCE,
com .1-: x TOS y PARADOJAS

CoLECCi N FREUD OLAc AN

Dirigida por Roberto Harari

Roland Chemama

EL GOCE,
CONTEXTOS
Y PARADOJAS

Ediciones Nueva Visin

Buenos Aires

Chemama, Roland
El goce. contextos y paradojas 1 ed. Buenos Aires: Nueva Visin ,
2008.
192 p.; 20x13 cm. (Freud O Lacan. dirigida por Roberto Harari)
Traduccin de Vctor Goldman
l.S.B.N. 978-950602-597-3

1. Psicoanlisis. l. Ackerman, V1viina (trad.) ti. Titulo

CDD 150.195

Ttulo del original en fran cs

La)oui.'>sa11ce, t!njeux el parndoxes
Edit ions rcs 2007
Traducci(n de Vctor Goldstein

I.S.Il.N. 978-950-60~5'79-:~

Tod~

reproduccin tola I o parcin1 de <?si.a obrn

por clwl4uic r i; ii;tc mn - incluycn du el otoeopia-

ilo- que no h nya s id <i e xpresa me n te nutorizadn

pvr el edi tor cons tituye un a infraccin a los
tlc rcchos del nuto r y ser rc primida con pernas
de hns tn seis aos d e prisin (a rticu lo 62 de la ley
ll.723 y articu lo 172 del Cdigo Penal).

:lOOM por Ediciones Nueva Vi s in SA IC. Tucumn 3i48, ( 11 89 >

lfornus Ai res. Re publica Arge ntina. Queda h echo el deposit.o que

rt1

mnrr.a la ley 11.723. l 111preso e n ltl Arge ntina I Pri nled in Argentina

PREMBULO

E ste libro viene a cerrar un a serie de tres obras que, en mi

opinin, tienen cier ta continujdad . Me gustara indicar en
qu sentido.
Clivage el modem il, 1 y Dpression, la graruie nvrose
conlemporaine, 2 estaban consagradas esencia lmente a las
cu estiones clnicas . La primera se ocupaba como cosa prim ordial de los innumera bles temas que , en nuestro mundo
contempor ne9,_nQ J?!Ueccn tener ot ro objeto quo el goce,
aunque su posicin fin a lmente resul te ms escindida de lo
que habra parecido al princip io. Puede hablarse entonces
de p~rvers in, pero el ti po de posicin s ubjetiva que inten taba describir, tan extendid_ hoi , vamu ch o mas all de esta
entidad clnica particular. El segundo 1ibro estaba consagtado a la cuestin de la de resin . Con segurida d, sta est.
muy a lej ada , en sus form as m s conocida s, en su reclusin
voluntaria, de una bsqueda ta n estre pitosa del goce. Poro
a deci r verdad , lo q_ue el s u 'eto depresivo evita radica lmente
son en pa r ticula r el deseo y el compromiso en la accin. Esto
dej aba por lo menos la posibil idad de pensa r que no lo haca
sin sacar de ello cierto goce, as fuese mor tfero.
Podemos ver que este tema del goce, la n prese nte en cada
Vase Rolnnd Chemoma, C/i1.;oge et modcm it, Tolosa, res, 2003.
Vase Rolnnd hemam n. Dpress1on, fo gmridc nvrose co11tcmpo
ra111e, 1'olosa. res, 2006 I Ucprcsi6n. t a gran n rurosi~ co11tcmpornea ,
1

Bue nos Aires, N ue'' Vi.sin, 200 7J.

uno d esos libros, requera una elaboracin particular. Eso

~ l o que trato de hacer aqu. y ante todo para capt~r lo ~e
dn al goce el poder que t iene sobre el sujeto, ese poder que s in
dudo la poca ~~n tempornea ha reforzado. En otras palabras, aunque este nuevo proyecto haga ms hincapi en un
anlisis terico, aqu no se trata solamente del concepto de
goce. Siempre se trata de clnica, pero en el fondo es una
clnica ms cotidiana. m.s general todava que aquella que
enca r hasta ahora.
Aunque sta no sea ms que una de las d~fini<Qres
posibles, planteemos que el goce constituye la forma de
satisfaccin condicionada por el hecho de que el deseo est
alienado .Er el fon- - 8'e. Por su puesto; sta s un a tcsi q uc
hay que demostrar. Pero s i resulta sostenible, la clnica c!~I
goce, de las form!iS n!_i;_ Q menQS_CO!\geladas ae nuestra
satisfaccin, es l a misma ael sujeto humano a partir del
moicnfo que se adapta a la a lienacin que lo produce como
sujeto. Se pueden medir cules son los desafos de una tes is
semejan le, en el plano tanto de la clnica individuaJ como de
la clnica social , y tambin en el de la direccin de la cura.
En consecuencia, aqu trataremos de interrogar cJ dominio del goce: la aut.oridad que tiene sobre el sujeto humano,
pero tambin el inmenso mbito que rige. En efecto, ~oce
infil tra toda la ex istencia, tommdo sus ~O.!!.Sigt}a~ del discurso, y prolongando sus efectos hasta lo ms ntimo del
cuerpo. Por otra pa rle, est claro que concierne tambin Jo
ociaJ, en el sentido en que lo que se_vende y l o que se compra
es cada vez ms g?cc ..alg_o g,~e vu~!_ve a disparar la excitacin y, c~f_!lo ~f!~_d1.:_~&?2 l1~va a1 SEjeto a renovar s u c~~Por otr a prute, la extensin del trmino de goce no can~ce
de algunas paradojas. Se puede incluso hablar de un goce,
en s ingular, si sus efectos clnicos pueden ser tan diferentes
como lo dijimos? Si el goce puede adoptar la fo r ma de u.na
b\t queda desenfren ada del objetotanto como la del repliegue d presivo? Sin embargo, veremos que las tentativams clabor adas_para distin uir entre diferentes _goces
como la de Lacan cu ando separa e~oce o o _e goccTTico!.
no s u primen oda pa radoja . Prec1saiffMlt'e Lacari,'incluso
H

tras h aber operado esas distinciones, nunca renunci a

ha blar de l goce en singular. Ocurre que realmente el concepto d~Jmce slo es esclarecedor si renc lo_!!1s diverso tal
vez incluso lo ms contradictorio. El goce, en s mismo,
implica co:{ltra 'cc1on s u
11t!iles, cuyos efectos se
hacen sentir en el conjunto de la clnica .

Por lo ta n to, una vez ms, se trata de tener en cuenta lo ms

preocupante en nuestra mode rnidad. Vemos entonces que
este libro, como los precede ntes, se ubica en e l punto de
unjn entre clnica individual y cln ica social. Un proyecto
sem ejante, s upongo, puede interesa r a lectores bastante
djve rsos, y una vez ms prefer tratar de escribir de manera
bastante "abierta", con una exigencia de legibilidad. Sin
emba rgo, como se trata de un a elaboracin terica un poco
ms elevada, no me pareci til re toma r la forma dialoga da
de la primera obra o la fom1a epistola r de la segunda.
Por otra parte, ocurre que consagr un ao a tratar estas
cues tiones en el ma r co de un semina rio dictado en la
Asociacin lacania na inrernacional. Por lo tanto, es muy
natura l que en lo ma nifiesto orgaruce aqu lo que tengo que
decir en forma de un a serie de conferencias. No obstante,
reescrib lo que ha ba conservado de esa ensea nza. En
efecto, uno no se dirige de la mis ma manera a un a uditor
concreto que a ese verdadero-falso a uditor que es e l Jector de
una con ferencia. Decir que el pensa miento , en una y otra
direccin, no se viste de l mis mo modo, ,implica decir que
cada vez debe en contra r , para e l goce del lector o del
a uditor, sus galas m s seductoras? Implica esto desacreditarl o de antemano? No lo creo.
Est a cuestin, precisamente, est re lacion a da con el
problema de fondo que intento pla ntear-. Por supuesto,
siem_m:c odemos criticar el lugar demasiado grande ~ue
puede ocu ar en tal o cual momento una forma articu ar
de goce. ero no re o s
e a e o amzar en a unin de
lo s 1mbolico y o 1ma[!nano 1 un punto e mani estacin ,Qgr
9

el c~a l nQ_ QOrlernos dejar de pasar. As, nunca es totaJmente

n~rr_\>..orb&l!?. Pero tampoco puede ser omina o,
asta
podra decirse que est fuera de a lca nce (y si lo Real, en el
sentido de Lacan, es lo imposible, tiene una dimensin real).
No obstante, veremos que lo que es ms exterior es a l mismo
tiempo lo que habita en lo ms nti mo del sujeto: una
exclusin in terna, de a lgu na manera.
Esta obra, ms que las precedentes, propone un recorr;do
terico, porque inte rroga eJ sentido que puede adopta r una
nocin particula r, la de goce, e n la obra de Lacan. AJ
respecto, siempre ser posibl e estima r que descuida taJ o
cual aspecto de Jos desarrollos que ste le consagr. Pero es
muy evidente que mi libro no pretende ser exhaustivo. He
aclar ado cul es el proyecto que lo organiz. Los desarrollos
te1icos que tuve que hacer no tienen otros sentidos sino
tratar de realizar ese proyecto.
Una ltima cosa, a ntes de abrir esla serie de conferencias. En Cliuage et modernit trat de poner en ma rcha un
abordaje clnico atento a las n uevas formas de la patologa,
deLerminadas por la evolucin hi strica. Pero a partir de
ese li bro tambin destacaba que los mi smos CQ!!Ce ~._ a n a
lticos podan llevar la marca de la evolucin histrica que
tratan de aclarar. Era lo que ocurra. precisa mente, con el
concepto de plus de ~occ", por el cual Lacan, en un momento determinado de su en seanza, designaba el objeto a. Por
cierto, es lo que tambin ocurre, de una manera ms general , con el concepto de ~e 1 cuyo "plus de goce" no constitu ye sino una de sus facetas. Si e n el mis mo Lacan , por
ejemplo, a lo largo de los seminarios adopla un lugar
incesantemente creciente, no es tambin porque algunas
formas de goce a parecen de m anera ms cruda en lo socia l
contempor neo? Las conferencias que siguen dcberian pe rmitir acla rar un poco todas esas cuestiones.

10

DEL PLACER AL GOCE

dt ,

Seoras y Seores,

..

Saben ustedes lo que s usctt nuestro encucntro.: Ur~o de mi s

viejos amigos, que reside en vuestra ciudad desde hace ya
largo tiempo, tuvo la gentileza de pensar que una serie de
conferencias, a las que me invi t, podran interesarles. En
cierto modo, l mismo pag el derecho de piso. Hace aJgunos
a os ha bamos tenido a lgu nas entrevistas bastante intensas donde el s upuesto especialista -el que hoy se dirige a
u stedes- ha ba sin duda aprendido tanto como su interlocutor. AJ tra tar de justificar mis ideas me las aclaraba a m
mismo, y trataba de reunir, en mi experiencia o en la teorizacin de aquellos que me haban enseado, los elementos
necesarios para orienta rme en cuestiones difciles. Ms
tarde, cuando mi amigo vino a residir en vuestra bell a
ciudad, las cartas , que intercambiamos con una gran regula ridad, reemplazaron las conversaciones.7 Hete aqu, pues,
que, a l invi tarme a hablar ante ustedes, me procur un
a uditorio mucho ms vasto . Cmo voy a proceder?
Por haberlo experimentado a menudo, s que el pblico
en este lipo de circunstancias, no manifiesta fcilmente,
por s mismo, la s objeciones esperables, ni , ms sencilla 1

Vase Clfoage el niodernit.

Vase D pre.<u1OI!, lo g r a nde nur ose coll(emporailie.

J1

m nt.c, los pedidos de exp licaciones. Pero estos serian esencinl \ porque son ell os los que podran evitar de la mejor
mnncrn aJ conferencista que se encierre en una demostracin erud ita, una exposicin de tesis que tendran que ver
con el saber universitario. El psicoan lisis requiere un
abordaje muy diferente, mucho ms abierto al cuestiona
miento, a las hiptesis, a las rectificaciones. Me permitirn
entonces plantear en voz alta las preguntas que habr de
imaginarme a partir del propio sil encio de ustedes. En
ocasiones, un silencio es tan elocucnt.c!
Como ta l vez lo sepan, mi amigo me peda ms especialmente prepa rar para ustedes una introduccin al psicoanlisis. Pero finalmente renunci a eso. No porque el proyecto
no fuera sed uctor. Suponer que el auditorio no conoce nada
de nuestra teora permitida h acer borrn y cuenta nueva.
No cargarfarnos con un saber parcia l, con aquello que los
medios, por ejemplo , difunden sin cesar. Accederamos
progresivamente a Jos elementos esenci ales, U>mndonos el
tiempo de expljcitarlos. Pero precisamente no creo que en
verdad me encuentre ante un aurlitorio totalmente virgen no encuentro otra palabra- y por lo tanto debo adaptarme a
un pblico que con seguridad debe tener su in formacin , su
orientacin, tal vez en ocasiones sus prej uicios. Y bien ,
tratar de acomodarme a esa situacin.
Sin embargo, algo de esta proposicin de partida subsisti r. Y es lo que poda implicar en el nivel de mi estilo, que
mi amigo deseaba tan abierto como el de nuestros dilogos.
Cosa que es muy conveniente para mi, por los motivos ms
egostas. Cuando intervengo en uno de nuestros numerosos coloquios, o cuando escribo, me gusta bastante hacer las cosas
de tal manera de a pa rtar algunos obstculos que considero
intiles. Y esto es ante todo para m mismo, pa ra estar
segu ro de que s un poco de lo que hablo. Demasia dos
colegas mos, so pretexto de la complejida d de lo que nos
ocupa , se atienen a formulaciones misteriosas. pero cuyo
mis t,crio , sobre todo. cuando se los interroga. parece ian
op:ico para ellos como para aquellos a qui enes se dirigen.
'osa en lo cual , a unque pretendan ser lacanianos, estn
ti

muy alejados de Lacan. Por supuesto, en muchos textos de

Lacan hay dificultades consi derables; pero hay tambin en
l, las ms de las veces, otros textos que p resentan de
difere nte manera los mismos puntos, y que realmen te permiten aclararlos. Por ltimo, acaso tenga ocasin de mostrarles eso a ld largo de estas conferencias.
Hay otra cosa ms. Si mi proceder tiene quiz un valor
introductorio a algunos aspectos del psicoanlisis contemporneo, se debe precisamente al objeto que interroga. Qu
es lo que cons ti tuye, para el s ujeto contemporneo, y desde
el punto de vista del psicoanlisis, la cuestin fundamental, aquella a partir de lo cual habra que reconstruir hoy en
d a todo el edificio? Sin vaciJar demasiado podemos responder: la cuestin del goce.
No obstante, sin duda Ja misma facilidad con que damos
esta respuesta debe a lertamos. Ella remite a un conjunto de
tesis hoy a mpli a mente difundidas, y cie rta mente bien fundadas. Cantidad de ana listas ponen de ma nifiesto, ya desde
hace algn tiempo, que nuestra poca es aquella en que el
sujeto res ultara ms ocupado en su goce que en su deseo. Si
se defin e el deseo por una fa lta, una falta que lleva hacia
adelante. naturalmente se le opondr el goce. Por oposicin
a l deseo, el goce sera lo que el sujeto saciara, y que ms bien
vendra a obturar la falta, a cerrar el deseo. Por esta razn
a doptara un sitio particular en nuestro. mundo conternporneo.

Nuestro siglo, se d ice, no sin razn, es aquel donde t riunfa

la idea de que cada apetito de goce podra ser satisfecho, por
s upuesto a condicin de pone rle un precio. Todo goce sera
posible, puesto que todo puede entra r en la economa mercantil , tanto el goce toxkoma nfaco corno el de la perversin
sexual, con la excepcin notoria del goce del pedfilo, pero
siempre se necesita una excepcin para confirmar la regla.3
Entonces, es principalme nte con relacin a este aspecto
:l Puede leerse a l respecto J .P. Lebrun, U11 monde sa11s lim ite, Tolosa,
res, 1997, y tambin C. Mclman, l 'homme ~an.-; grauite, P ars, Denocl,
2002. 1Un mundo sin lfmites: en..<;OJ'<> par1J u1w l1ica psicoorralltica de
lo._ social, Ba rcelona, Ediciones del Serbal, 2003.

13

cJnico como. digo que el goce constituye la cuestin fundamenta l para el psicoan lis is e n Ja actua lidad? Acaso, en
esta perspectiva, voy a centrar mfa palabras en la clnica
de las perversiones, o incluso en la de las adicciones, que
ilu tran de la mejor manera posible el a petito de gozar a
cualquier precio? Y bien, no, as no fuera por una razn. Que
esl.a patologa, en mi opinin, slo constituye un a de las dos
car as de la clnica contempornea. La segunda cara es Ja de
las depresiones, que por ol.ra parte tambin comprenden
una relacin fuerte con cierto goce, aunque no se lo pueda
mos.trar sino de ma nera ms indirecta. Y est claro que
entre esas entidades clni cas aparen temente tan opuestas,
el goce puede a nida r tambin e n cantidad de otras form as
de pa tol ogas.
La compuJsin a la repeticin
Pero por hoy, si me. lo permiten, no pa r ta mos de la clnica.
Ustedes, Seoras y Seores. tendr n una idea de lo que me
ll eva a habla rl es de la cuestin del goce si considera n
aqueJlo que, seg n Freud, poda constituir una introduccin al psicoanlisis. Si abren La obra que lleva ese ttulo,
percibir n que una vez super ado el primer capitulo, destinado a prever y a discutir algunas objeciones posibles,
Freud comienza por la cuestin de los actos fallidos, que
presenta a lo la rgo de varios ca ptulos. A mi juicio, tal
comienzo presenta un triple inters.
En principio a tae a lo que todos conocen. Olvidarse de
manda r una carta, decir una palabra por otra, es la experiencia comn. Para percibir es l.os fenmenos no hay ninguna neces idad de se r un especialista de la enfermedad
mental. AJ mi mo tiempo, Freud vea que tena la posibilidnd de dcmos.trar, a partir de ellos, Ja existencia del inconsci ente, de renovar, de manera racional la percepcin de
nmpJias capas del pblico cultivado. En este sentido. su
proyecto prolongaba el de las Luces.
Esl.o conduce en lnea recta al segundo punto. En efecto ..
11

puede decirse que la atencin a esos fenmenos cotidianos

permite a Freud poner en claro su posicin respecto de la
ciencia. El psicoanlis is, para Freud, no es un procedimiento anticientfico, ni siquiera extracienLfico. Por el contrario, trata de encarar, de manera racion al, lo que las otras
ciencias descuidan, lo que constituye el desecho del deLcr
minismo universal. En realidad, qu hace aquel que considera que estas pcqu.eas cosas, los lapsus, los actos fallidos,
no requieren una ex plicacin particular'? Por un tiempo
abandona el abordaje que es el de la ciencia. Y Freud aade
que al romper el determinismo universa l, as fu era en un
solo punto, se perturba toda la concepcin cientfica del
mundo. AJ respecto, es notable que las crticas contempor
neas del psicoanlisis no intenten casi exponer cmo preconizan encarar este tipo de hechos. Sin lugar a dudas, para
ellos no tienen ninguna importancia. Y de hecho son bastante desdeables desde e l punto de vista utilitarista que es a
menudo e) suyo. Pero al amputar as al hombre de lo ms
concreto de su existencia, nuestros utilitaristas modernos
dicen lo s uficiente cmo pretenden trata r el sujeto humano.
Les he dicho que la obra de Freud, a mi juicio, tena un
triple inters. Vayamos pues al tercer punto. Si Freud
comienza por e) acto fallido , y sobre todo por el lapsus, es
porque ste introduce directamente a un abordaje del deseo.
Freud refiere as el ejemplo de ese joven que se propone
acompaar a una dama (begleit.en ) pero que pronuncia algo
as como begleitdigen, ten1en o en cuenta que beleidigen
significa fltar el respeto. Evidentemente, Freud piensa
que aqu tenems la emergencia de un deseo inconsciente, y
esto conduce entonces de entrada a lo que para l es central.
Pero, en qu sentido?
Sin duda, saberi ustedes que la teora freudiana del deseo
Apenns habr de asombrar una paradoja contempornea. El Livre
11oir de la p.~ycha nalyse( Pars, ditions des Ar nes, 2005), que pretende
situarse en una perspectiva cientClica (perocuyo proceder- ya no hace faltn clcmostrarlo- constiluye un a lisa y llana ma nipulacin), no dice nada
del mtodo preciso por el cual f'reud da cu~n ln , por primero vez, de esos
incidentes que forman el tejido de 1.a existencia s ubjetiva.

15

:-:< articula con una teora del placer y de la represin . Qu

nrnrrc entonces con el placer? En e l fondo Freud no distaba
de compa rtir una idea -que era dominante en la fil osofa , de
\ n stoteles a Kant- segn la cual toda la ex istenci a humana, inclusive los actos mor a les, esta ba m'icnt~da hacia
cierta bsqueda de l placer. El problema en lo que res pecta
al acto moral , en ese sentid o, er a dcmost1aJ que el hombre
1nmoraJ , como el hombre moral, quera lo que estaba bien ,
pero que se engaaba sobre la naturaleza de ese bien, lo que
s upone que enlre e l bien mora l y el bien en el sentido de lo
q ue pr oduce pl acer o felicidad, no h ay diforencia de na turaleza . E l bien en el sentido moraJ es t a mbin lo que hace el
bien .
A todas luces, E"rc ud no va a quedar se ah. Va a ser ms
e~pccifico sobre lo que hace bien , sobre lo que produce
placer . Va a mostra r que lo que el hombre busca, con mayor
frecuencia de lo que cree, tiene un valor sexua l. Un lapsus
como el que acabo de citarles se in terpreta en trminos
sexual es ; pero t a mbin ocu rre que una actividad intelectua l pueda simboli zar el acto sexu a l, por otra parle a tal
punto que eso puede volverla imposibl e, por ejem plo en la
inhib icin de escribir.
Aqu es donde JJega mos a otro aporte de Freud, que
concierne a la teora de la represin. El deseo puede cncon~rarse repri mido - con esa idea de que la represin no es
C'on tradictoria con el principio de pl acer-. Si e l nio reprime ese deseo, A lo mejor es s implemente porque eso acarreara un displacer . La expresin del deseo sera un placer
desde el punto de vista de la pulsin pe ro un displacer -as
es como Freud lo dice en prime r Jugar- para el Yo. O bien
incl uso, segn desa r rolJos u lterior es, un displ acer desde el
punto de vista de Ja ins tancia mora l, de la ins tancia que
,iene a prolongar el ju icio paren tJI de lo que se llama el
Ideal del yo.
Dicho lo cual, de entra da la nocin de placer va a ser
problem tica. E J principio de placer freudi ano se defin e
hust an tc clsicamente como di s minucin de una tensin (si
una bebida puede dar placer, es porque dis minuye la tenlfi

sin de la sed). Pero de todos modos es un placer que tiene

s us parti cuJaridades. Segn Freud, por s mismo tendera
a reproducirse por los caminos ms cortos. Por ejemplo, tras
la experiencia de satisfaccin deJ seno, la propensin ms
sencilla de l placer sera a lucinar el seno, satisfacerse con
un espejis mo. eventua lmente sostenido por el chupeteo de
cualquier cosa, y eso podra llevar al lactante a poner en
peligro su vida. Ya ven hasta qu punto, sin encarar siquiera la nocin de goce, nos vemos 11.e vados a zonas que no
corresponden bien con lo que se puede imaginar espontneamente de una propensin nat.uraJ a Ja .satisfaccin.
,Es preciso, aqu, sealar que la tendencia del principio
de placer a alucinar, diga mos a a lejarse de la realidad, va
a hacer s uponer la intervencin de un principio de realidad
que corrija ese principio de placer? El principio de rea lidad, dice Freud, puede por ejemplo hacer diferir la obtencin de un placer , lo que no objetara la bsqueda del placer
mis mo. Slo se tratara de alcanza rlo en las mejores condiciones. Pero incluso esa correccin no anula lo que para
nosotros es problemtico: que hay una propensin del placer que va hacia la desreazacin, hacia la muerte.
No obstante, muchos aqu deben saber que es sobre todo
a p arti r de 1920 cuando Freud va a tratar acerca de esta
cuestin de la mucrlc, y lo har invocando un "ms a ll del
principio de placer". En la obra que llev& ese nombre,
publicada en los Essais de psychanalyse, 6 hace converger
cie rt.a cantidad de ideas, observaciones advertencias. Por
ejemplo, enseguida hay un desarrollo sobre los traumatismos , ya sean consecuencia de accidentes o traumatismos de
guerra. Freud se pregun ta por qu el sujeto no deja de repetir ciertos sueos en los cuales vuelve a vivir su traumabsmo. El sueo, para Freud, es rea li zacin de deseo. Cmo
concebir entonces que pueda haber un valor esencia lmente
traumtico?
:. S. Frcud, "Au-dcla du principe de plnisir", en Essnis de psychanalj'se,
Pa rs , Payot.. l981. !Vol. 18 de las Obra.~ comvlerns. trad. de J . L.
Etchcvcrri, Edit.orial Amorrorlu, Bue nm; Aires. )

17

Por supuesto, se sabe que Freud, desde el comienzo de su

obra, presenta \as cosas de manera m{ts compleja. Lo q_e
realiza el deseo no es el sueo m9.niesto sino el sueo
latente, que nica.mente la interpretacin podr hacer entender. Un hombre, por ejemplo, va a soru con el deceso de
un pariente. Ser que desea esa muerte? No forzosamente.
Pero la ltima vez que asisti a un duelo, durante el entierro
tuvo la ocasin de encontrarse con l.:ma joven conocida, que
lo a trae, pero que nUtlca ve. lnco11scientcme11te, de lo que se trata es de volverla a ver. Hasta podra decirse, quiz, que el
sueo mu~stra hasta qu punto podra ir pata eso. Realmente l desea. volverla a ver, as sea a costa de Ja mue rte de
ese pariente.
Pero estas aclaraciones no bastan para hacer comprender de qu se trata con Jos sueos traumticos. Ap~rente
mente, aqu no l1ay realizacin del deseo, siquiera de una
manera deformada, No hay placer. Todo ocurr.e como si el
sujeto no pudien1 s)no r epetir lo m s penoso.
Seoras y Seores, vamos a tener que ir ms lejos en Ja
senda abie rta por esta rectificacin del princi-pio de place r ,
en esa idea de un ms all del priJ1cipio de placer . De Ja
compulsin a la repeticin - que l vea en acci.n , no slo en
Jos sueos traumticos, sino en toda una serie de otros
fe nmenos- Freud deca que es ms originaria, ms ele men
tal, ms puls1onal que el principio de placer que pone
aparte. Est claro que tendremos que interrogarnos sobre
una ~ulsin as caT"ac~riz.ada.
Sin duda, aqu habra q'uc distinguir dos dimensiones de
la re ct.icin . Por un lado. ella tiene relacin con el signifi
cante: cmo podramos localizarla si no estuviera articula
da , si no viniera il decirse a travs de las ocurrencias
sucesivas de un mi smo trmjno en un discurso? Por esta
razn ella implica tambin la dimen si n de I~ diferencia,
porque un sig:rilficante detorminado siempre, en un contexto nuevo, adqtere un valor nuevo. 6 Pero tambin h 11y una
"' /\s1, Ll'! can examina la fra. e " mi abuelo es mi abu elo", Aqui se puede
que ese hombre insoportable (por ejemplo) sigue s iendo i;in
ml,11rgo el paure de mi padre.

c11t~:nder

18

clnica de la repeticin que viene a negar todo cambio. Ya

tuve ocasin de mostrar que el sweto depresjyo en cierto
modo est. intercsaqo en afirmar que na da podr c~mbiar
jams, que nada, en la existencia_, le ser jams posible. 7
No obstante, comencemos por observar que no estamos
lejos de poder decir cmo debera comenza r hoy una intro
duccin a l psicoanJisis, si tuviramos que proponer una.
Freud - lo he dicho- comenzaba la suya por lo que poda ser
desde el injcio lo ms sencillo para los auditores y lectores
de su poca. Pero yo no estoy lejos de pensar que aqueHo que,
en la actualidad, encontraria de entrada un asentimiento,
es la idea de que cada uno, en su vida, no h ace otra cosa ms
que repetir, la idea de que s iempre se cae en los mismos
caminos trillados.

Una definicin del goce

Es incluso esto, sin duda, lo que hoy en da se encuentra por
lo general en el comienzo de las demandas de psicoan lisis.
El sujeto se da cuenta de que incesan temente se pone en las
mismas situaciones. A menudo son situaciones penos_!ls,
pero vuelve a ellas de una ma nera tan regula r que puede
preguntarse si, como se dice, no encuent ra algo en ellas.
Qu se sa~i~ face ahi 1 ~n esa re _filiciq gue_I!.2 ~s r~lm e!'te
satisfactoria? Esa es la pregunta que acude a sus labios.
Vern que el s ujeto est entonces bastante cerca de poder
distinguir lo que constituye la dim~nsi!J del gg~e.
Tal vez me dirn ustedes que si esta idea de una repeticin patolgica se h a vuelto trivial , se debe, precisamente,
a la difusin del psicoan lisis, que no dej de popularizarla.
Es posible. Sea como fuere, en la actua lidad es omnipresente, inclusive entre aquellos que no tienen ningn conoci
miento directo de lo que estamos diciendo. Por otra parte,
hay otra razn ms para este fenmeno. En una poca en que
Jas determinaciones colectivas, nacionales o intemaciona
; Vase Dpressio1i, la grcinde nurose contemporaine.

19

l1 t1, N 111111 v 11 lto ta n fuertes, el individuo percibe sin duda ,

<h \ \1 \\\ ml\n rn mt\sovident e, qucnocontro\a su Vida, que no
11Ht t1 cn ondiciones de esta r seguro de realizar s us proyecloH, qut' n el fonda es ms pa~ivo que activo.
No obstante, no me demorar en lo que est relacionado con
loi; uccidcntes o los tra uma tis mos de guerra. Otro a bordaje del
"n1ftf\ a ll del principio de placer'' est cons tituido por el juego
de l nio, y ste nos inter esar en mayor medida.
'DC'lleCho se trata de un juego particul ar, que se hizo
fa moso con el nombre de forH la. El nio quc jueg3 es H a n s,
uno de \os nietos de Freud. Es un encantador chiquillo de un
ano y medio, que nunca molesta a s us pa dres. Obedece a las
proh\b\ciones, sobr~ t odo \a de tocar ciertos objetos, entra r
en algunas ha bitlcioncs. Est muy apegado a su madre,
pero nunca llora durnnte sus autoencia.s, qu~ s in embargo
son frecu e ntes. Slo que, e n esos rnomentos, j ueg~ a tira r a
su alrededor todo lo que le cae entre manos, y aJ mis ma
tiem po pronun ciar un 1000" prolongado en e l que el adul to
recon oce la pa la bra a lem a na "fort.'' (se fue).
T a mbin arroj a sobre su cam a (recalquemos que es un
segu ndo juego, que no se confunde con e l primero) un
carrete\ at ado a un hilo reinicia ndo ese ooo, y lo vuelve a
tn1er bosqu ejando un "da" ("ac est", en alem n ).
Fr~'.!.ld h ab\ ~ ~u\ de unn r enunci a pu\sion11\: e\ nio
acepta la pa r t ida de la madre sin protestas ~pa rerttes, pero
se resarce ponindola l mismo en esoon a . ~l ~s quien a s u
volunta d provoca Ja desaparicin y rea paricin del .objeto.
La presentacin de este juego dio Juga r a ca otidad de
comentlrios, que no vamos a retoma r a qu. Observemos t an
slo que, si no s e trat8 ra ms que de dominar Jo que es
dificilmcnte a cep table, n.o esta ramos especia lmente ms
a ll del principio de pl acer .
Si nos ocu pa mos de esto, segn F rcud, es porque de todas
mi.tner as no es tan us ua l que un nio renueve de t.a l modo,
as\ fuese j urumdoJ \a c~-perien~1a de una prdida . Aqu es
donde adquiere todo s u sentido e l hecho de que en el primer
j uego no se trat.."l d~ tr aer e\ objeto. Ms b\~n 1 ~orno d \jc, se
tra t a de envi a rlo lejos de uno.
1

20

As, lo que el 'ue o conmemora en a ariencia, es la

misma prd1 a. orno si uera a sta, a ese momen inaugura , a lo que puctiera estar atado el sujeto. O incluso como
si hubiera una nostal a del ob'eto erdido como er~ o.
Ms tar e, e su eto u ar con e ms
ar
a lternar la f:ll:a
a en 1va e encon rar un o ~ eto e
satis acc1on. ero o o oc_\!rr!.._~!!!Q fil._a _,repe ~1 n _ uera
an~a del mome_!!tp inaUfrl_IaJ n~peticin Ge la misma
prdida. Y si i.nscribimos la ca acidad de 'ue o, la alternancia del ms y del menos:Por el a o e eseo, tenemos
que nombrar lo que est en el segundo plano de e-sa misma
posibilida'd. E se segun o lano, ese apego a Ta pTcffa como
p_rdida! lo ~o emos lamar$OCe.
Sin duda, aqu1 algunos de ustedes van a asombrarse.
Comenc por hablar de ~oce conc~~~ e
colf!)~r:...to~ (dta ... , y ahora, eg asitua el oce del lado del
aP raa<1 dida. Con1o just.i 1car o?

~
"' in lugar a udas, Seoras y Seores esta cuestin es
demasiado compleja para que la tratemos hoy. Baste decir
que es.precisamente parp preye,nir un goce ligado con una1
P.rdida, con un agujero donde tambin sera aspirado,i
como eJ sujeto puede tratar de suturar ese agujero, de1
instalar all un ob'eto que de alguna manera vendna a,
servir de ~en. Pero subsiste la cuestin de lo que hace quq
en el mun o contemporneo-en el universo capitalista o en
lo que llamamos el discurso del capitalista- el sujeto pueda
ser particularmente reforzado en esa esperanza de encontrar siempre un objeto disponible hasta el punto de reconocer ah tot.a lmente su goce.
Volveremos sobre el lugar de esa dimensin de la prdida
en la vida squica, Seoras y Sei1(ff5. Rey, ante"S ~ de
dejarlos, me gustara terminar con una observacin bastante sencilla de introducir, pero cuyo alcanc es considerable.
Hace un momento les deca que era posible definir el
principio de placer como la tendencia a disminuir la tens in. En cambio, tan pronto como se introduce la idea de un
"ms all del principio de placer", uno se ve conducido a
preguntarse si no habra a lgo , en la vida psquica que ira
21

11n 11 l 1w 1ll ido contrario de esta disminucin, al o ue refor11 11111

h1 l ns n

flwrn

ue ira hacia un mximo de tensin - as

cos ta de privar~os del )~ ._del r~poso.
f~ u efecto, todos ven bien dnde est aqu la cuestin.
f~~ t< cl a ro que el s ujeto de buena gana aspira a calmar en
1 lo que experimenta como una exaltacin demasiado
f uorte. )o que amenaza la paz qu e busca. Pero de todos
modos ocurre que se acuerda de haber perseguido satisfacciones m enos temperadas. En su momento les deca
qu e beber calmaba la tensin de Ja sed. Pe ro eso tambin
puede provQcar \a embr\ague"l., y no es raro que e\ svjeto
la busque, aunque de ba procurarle algunos s insabores.
Llego a hor a. a una definicin d~l goce (una de las definiciones posibles), que tomo de Lacan. Fue extrada de un a
conferencia dictada en 1966 a m icos.8 L.acan comienza
precisamente por recordare n este texto lo que entendemos
por placer: "Qu se nos dice del placer? Que es la menor
excitacin, Jo que ace eSBJ?l rC~l a _nSIOJl, O_...e"'_s Ja
tempera, por tanto Jo que necesariamente nos detie ne en lln
punto de a}_ejamieJ.!to de--ista.. cia- m~-..f~P~ UQ a, ael
Goce". As, el placer es siempre en cierto modo "barrera aJ goce11, Porque, afile a Lacan "lo ue ro lla mo oce en el sentido
en_gue el, ~!W"R2 se QpteQa, s1e1_p;!..re~e::.iis~~~IWllMlii.W?~~

tensin de\ fon amiento de\ asto hasta e a roeza~'.

va a relacionar el goce con e o or, pero ese .azo no m erviene sina en segunda posicin , como s\ e\ dolor sobre todo
viniera a hacer indj scutble el hecho de que se ha franqueado una barre ra. El goce sexllal no implica necesariamen te
un componente algolgn ico. P ero es obvio que, ! levado hasta
cierto punto, puede provocar sensaciones casi dolorosas
para el sujct.o, y que a n1enudo es en el momento en que lo
hace cuando l puedo decirse que ms ha vibrado.
Sea como foere, ~hora disponemos de dos tlbordajes para
una misma cuestin. De be priyj!~a rse la dimen in de la

,J. Lac1n, ul ntervention a une t9 ble ronde s ur La pince de La psych unalyRC daris la mdeci nc", Bulletin de l'Associatum {rcudie11ne i11tt?ri1<1
t1011olc, n9 80, P3rs, noviembre de 1998.

22

prdida, Q bien la de ese forzamiento del principio de placer,

- --del a umento e a ens1on?A mi}uicio, esas dos climcnsiones no se ubi~~n en el
mismo nivel. Cu aJquier a que sea la fuerza de lo que nos
empuje, en tal o cual ocasin, a probar nuestro cuer po, bien
percibimos precisamente, que esa -prueba es puntua l, circunstanci_al, que vjene a t~ata r de dar respuesta a una
dificultad ms funda ment-1. Y sta, no dej aremos de desarro1larlo dura nte estas conferencias, corresponde a una
fa lta r adical, a cuyo a lrededor se organiza nuestra subje tiv i cl~d .

De igua l modo, hoy introduje el tema d~ l goce a pa rti r del

tema de la repeticin. El goce es esa fom1a particular de
satisfaccin que en verda d es preciso supon er entonces que
re petimos hasta )Q._ms penoso. Pero aJ mi smo tiempo
tarnbin podra decir~ que, si repetimos, es porque el objeto
al que a pun tamos est radicalmente perdido, porque el goce
que podra darnos, lo que podramos lla ma r ei goce a sol u to,
est defiruti'vamc tc fuera de n estro alca nce.
Cmo podramos coCebf ese goce absoluto? Se tratar a
de un oce g_~i!J.1.!l ade~~in....P.Qr~ del ser consigo
m i~m_Q, y q u~ as no i_mpl icara .!!.Lt~ rdida ~~ la que les
ha bl mucho_hoy.L.n i_El_ne~idad d~- c_plmarla. Pa ra ha bl ar
de ese goce del ser , Lacan pudo evocar el anima l, que nos da
alguna idea de lo que sera un "gozar-se", un gozar de s
mismo.U Pero por l timo, aade, no t enemos ninbrna prueba de eso. En t.odo caso, es seguro que nada corresponde a eso
en nosotros.
Me permitir n detenerme aqu por hoy.

V J . Laca n, w l~n 'l'rois icmc", Lcttr<!S I! l'cole (rcu.diem1c de Pan s , n"

16, novie mbre de 1975, pg. 191. Es te pasaje 1'C encuent ra citado y
come nt.udo cnJ.-P . Lcbrun. La peruersion. orrli11a1re, Pnris. Dcnocil, 2007,

p l{S.

9 -99.

23

A QU NOS ADAPTAMOS?

Seoras y Seores
La lt.ima vez les propuse una introduccin a la cuestin del
goce. Este concepto slo fue e laborado verdaderamente por
Lacan , pero por lo monos viene a prolongar la idea frcudian a de un "m s a ll del principio de pl acer". Como han
podido en tenderlo, por eso les habl un poco de la obra que
lleva ese ttulo, y en pa rticul~ar del juego de l fort-da . Segn
me he enterado, varios se asombraron de l sentido y el lugar
que doy a l anlisis de ese juego. Si en tre otras funciones ,
como puede decirlo Fre ud, tiene Ja de dominar la pena
relacionada con la ausencia de la m a dre, no podra ser
comprenclido como la forma que necesaria mente, en un caso
de este tipo, adopta e l principio de placer mis mo? Entonces,
ese ejemplo sera muy poco convincente!
Sin embargo, les he dicho lo suficiente , creo, que ha ba
que in s istir en Jo que preced e Ja versin desanollada del
j lego, es decir, en ese mamen to en que el nio arroja lejos de
todo lo que le cae entre manos. E so ya podra constituir
una respuesta, porqyo _Qone el acento en la pf.rdida .
H ay una segunda respuesta, que me parece todava ms
importante. Si doy ta l valor a ese j !!egQ es porque resulla
contempor neo de la a paricin del le nguaje, porque le cst.
unido, y porque nos in ci ~~.!lrLicaj~ r la_c~-~~tin de!_go_fe y
la del lengu aje.

25

Su pongo que ustedes presienten que hay que tratar acerca de ese lazo, si por lo menos tienen alguna idea del aporte
de Lacan a la teora analtica. Evidentemente, un auclitor
totalmente ignorante del psicoanlisis podrfa decirse que
"gocen, en el lenguaje corriente, re mite ante todo a la esfera
smrual, que el verbo "gozar", empleado intransitivamente,
parece concernirlo de manera pri vi legiada. Y como todos
hemos aprendido que Freud dio a la sexualidad un Lugar
prepondera nte, podramos suponer un lazo estrecho e nt re
ese lugar particular de la sexualidad por un lado, y por el
otro el desarrollo, a partir de Lacan, de ese concepto de
goce. 1 No obstante. casi todos deben saber que Lacan renov
las cuestiones frcudianas seala ndo la importancia que
poda adoptar e n ollas el lenguaje. Y a partir de entonces, lo
que tendremos que recalcar es que el conce to de e t' ene
por lo menos esas dos coorde.n a~ : por un la o la dimensin
s~, pero"'tambin , p~r otra arte, dfr, ~d.d.c.t.erminante del len rua e a r

a no.
El lugar del enguaje, en todo caso, es totalmente observable en el juego del fort-da. Por cierto, el que concierne a nte
toQ.o a un objeto, o ; $ ob'etos los que el nio tira y
eventualmente recupera , Jos ~~r tanto p_ueden simbolizar una rdida, los que con Lacan podemos entonces
comparar con o 'etos a 2 objetos-causas del deseo del sujeto.
Pero ustedes recuerdan, por supuesto, que para responder
a la ausencia de la madre, el nio no slo manipula objetos.
l relaciona la a paricin-desaparicin del objeto con la
altern ancia del fort. y del da. Recalcar incluso que el hecho
' Freud emplea el trmino de Genuss -(Orno es usual en al em npttra hab ar del goce sexual. pero no lo elubora pnrlicular.mcnlc.
J Freud pone bajo la categora d e los obj!!l.o
arci ~les, objetos de IA
misin, los objetos particulares a los cuales el mno tu vo que renunciar:
c>I ohJcto oral , el seno, en el destete. y el objeto anal, digamos el u o
cu prichoso de la defecacin, en el apre ndizajo de In limpieza. A esos
objetos Laca n aadir por lo menos oLros dos , la mirada y lavo?., n los que
el 11ujc lo "Gibin renun cia de alguna manera, co~10 se ve por ejemplo en
lo proscri pcin del \'Oyeuris mo. Esos objetos perdidos . que causan el
cl1t1NJ , ueden con ti luir la introdu ccin ms imple a lo que ocurre con
11 olijcto 11

de que esas palabras eventualmente se reduzcan a casi

nada, a la oposicin de dos fonemas, "'o" y "a", vuelve todava
ms interesante el ejemplo. El lenguaje, lo sabemos desde
Saussure, debe ser concebido como un sistema de diferencias, donde los trminos no extraen su va lor sino de lo que
los dis tingue a unos de otros. Y la oposicin de dos fonemas
es totalmente s uficiente - hasta paradigmtico- para autorizarnos a decir aqu que el juego del fort-da debe pensarse
en su relacin con la constitucin del lenguaje.
Confrontado con la rdida, el nio Ja pone desde el vamos
en el funcionamiento mgistico. E incluso, con este ejemplo
del fort-da, podra irse un poco ms lejos. La Jtima vez
introduje la idea de un goce que permanecera unido a l
objeto si ste no estuviera de entrada perdido tambin
evoqu la idea difcil de sostener de un goce absoluto, un goce
anterior a la prdida. Pero para el sujeto humano evidentemente no adquiere su sentido sino en forma retroactiva. Al
tener que pasar por el lenguaje, el sujeto no puede atribuirse, de manera directa e inmediata, el objet.o que ansa, y esta
configuracin , por s misma, basta para hacemos decir que
una ley rige su deseo. A partir de entonces es ese mismo
asidero del lenguaje lo que nos hace suponer Ja existencia
perdida de un goce originario; pero tambin sealBr, al
mismo tiempo, que ese goce es sin duda mtico, que a partir '
del momento en que el
est tomado CCI 1e1!raje y en 1
Ja ley, reside de entrada, para el n1Xo, en lo que corre entre 1
la "o" y la "a". se oculta en el habla, en los enunciados ms
comunes, pero tambin en el texto de los la sus vlos sueos .
La s cosas pueden decirse de otro modo. La palabra convoca la idea del objeto, pero tambin hace menos necesaria la
presencia sica de ste. Yo puedo h ablar de elefantes -el
ejemplo es de Lacan- sin tener necesidad de introducir uno
en esta h abitacin, y eso tambin significa que, si soy poet.a,
puedo hacerlos sens ibles al placer relacionado con la evocacin de la sabana, sin llevarlos a todos a ll, en carne y hu eso.
As. e_l le!J~~nos introduce en un mungg_d_grideJ! ~v_oca
cin del oce el Jacer ue lo acom aa no estn condicio- 1
na dos por a cons~macin e o ~eto .-E I vaco quc impllca el

goce

27

lcnguaje. como ven, est ligado con su misma esencia. Y

pr cisamenLc porque implica ese lugar del vaco -que por
otn1 part..e pe rmite desear- funciona por s mismo como
limite, antes incluso de -servir para formular las leyes y las
prohibiciones a las que nos sometemos ms o menos.
De buena gana decimos hoy que uno de los problemas de
nues tra modernidad radica en el retroceso de la legitimidad de la ley. Pero cabe preguntarse si ste no es correlativo
a una pcrtu rbacin no menos grave concerniente a llcnguaje
y al habla.
Sin embargo, no vayamos demasiado rpido. Para avanzar ,
voy a proponerles que vayamos a un texto. Se trata del primer
texto donde Lacan toma explcitament-e como tema la cuestin
del goce, relacionndola, precisamente, con lo que l llama el
efecto al ienante del habla sobre el deseo humano. Ese texto se
enCe'tra en el seminario sobre Lasormaciones a.ez "Inconsciente, leccin del 5 de marzo de 1958'.3
E n efecto, qu nos dice Lacan en las dos primeras
pginas de esta leccin? Que hay upa "s~bf! u ccin""'_ por no
decir "subversin" de l deseo _por el significante; pero tambin que ser necesario, a pa rtir de a h, dislin ir ~l .g2ce
del d_e~. Porque la cuestin planteada es sta {y cito muy
precisamente a Lacan ): teniendo ep..cuenta-eataalienacin
del deseo en el sign ificante, ''- qo puede significar, en esta
perspectiva, el hecho de que sujeto humano ueda aduearse de las condiciones is m
ue le s im luestas en 6u
mundo, como si esas condiciones e vic.r.an hechas.para l,
y l se satisficiera con eJlas?'1.
Ya ven cmo se p antea aqu la cuestin de una satisfacc_in b!istante ar ticula r,. para la cua l Lacan acab'Cle
in tr oducir e rmmo
goce. El deseo humano est
tomado en el lenguaje. a lien a do, hecho Otro, est orientado por el sign ificante; en consecuencia, cmo el s ujeto
humano puede satisfacer se con eso? Es un a satisfaccin
1

11

J . l~can . Sminaire 5, Le.s formntions d e l'in.consc1ent, 1957- 1958,

Pars, l.r. Scuil, 1998, pgs. 25 1-267. llas formaciones del mcnnscicnte,
Buenoi; Aires, Editorial Paids. l
1

28

que no cae por s u propio peso. Y bien, es precisamente esa

satisfaccin ue no cae or s u ro io eso lo_gue llamaremos oce.
i"Qu significa la alienacin del deseo humano en el significante? Si ca ue el dcsqo no va CJJ.li!l~r~t? _a n obj~!o ue
sera natur_:al, inscrito en su naturaleza. Por mi part,e, a
menudo hago referencia; pa1a hablar de esto, a un ejemplo que
sin duda no tiene otro valor que el hecho dcque lodescubr muy
pronto al leer textos lacaniano-s. 15 Se trata del caso de un oven
homosexual. 8ste qcca a quie n quisiera orlo que e gustaban
los "p'tits soldats" [soldaditos]: El anlisis tr ae el recuerdo de
largos y tiernos paseos con su madre, y de la ma nera en que
termina ba n . En el ca f donde iban a hacer una parada coronamiento de esas tardes de complicidad- eJl a siempre
ped a lo mismo. "Ah, pour lui un p'Lit soda".
Evidentemente, este gne ro de observaciones, cuando
come nzar on a difundirse con bastante a mplitud , en los aos
1960 y 1970, pudieron asombrar, y eventualmente disgustar. De qu se trata, por otra 'parte? De explicar la
homosexualidad de ese joven? Realme nte se la hace inteligible por el retorno desconocido de ese significant.e "p'tit
soda"?
Observarn ante todo que, a pa rtir del momento en que se
hace la relacin ent re "p'tit soda " Y. "n'lit soldal", rea lmente
se trata de un sig nificante. En el nivel de la significacin no
hay nada en com n , e n apa rie ncia, ent re a mbos, y en verdad
es eso lo que pudo desconcertar. El hec~o de ~un sujeto
pueda asar de uno a otro [lQ_ es comprensible, y a todos
nosotros nos gusta comprender.
La orma 11 '11t cl:l un a ma nera familiar y muy hnbiLual entre los
fra nceses <lo escribir petit 1pequcoJ, y que ade ms coincide con In manera
de pronu nciar la pnlnbra. Por olra parte, la frase que dice la madr e a
conLinuacin:Ah, paurlui un p'tit soda Lab, par a l una pequea bebidnl
se pronw, cia cas i igual que ai dijera "Ah, pa ra l u11 so ldadito~ . (N. del T. I
ir. El ejemplo que s igue ya fue utilizudo en mi libro Cli uaRe et moder
11it. Lo re tomo s in e mba rgo aqu d e ma ne ra un poco dife re n t.e. De todas
ma n eras, pie nso que el retorno de cie rtoi; elerne n tol:l, de un libr o a otro,
puede j u:ililicarsc como equi,alente del trabajo de rec uperlcin del
"material" e n la curn, que llamnmos pe rlahoracin.

29

Al respecto, se acepta ms una explicacin que sigue los

caminos freuclianos. Frcud deca que el varn demasiado
apegado a s u madre poda identificarse con ella, y tomar por
objeto a personas que se parecan a l. Tal vez en este caso
tambin se trata de un sujeto que amaba demasiado a su
mam.
En fin , nada sabemos. En ltima instancia, ni siquiera s
si el ejemplo no es fic ticio. Suponiendo que lo sea, lo que es
importante es lo que puede ilustrar. Qu cosa, pues? Quiz
ante todo la sin<f*laridad del deseo a partir del momento en
que est aJi ena por el significante. Aqu, el sujeto no desea
simplemente hombres. Los desea jvenes y juguetones chispeantes, si me permiten la broma-. Y puede pensarse
que su manera de gozar en la sexua lid d, incluyendo h asta
- por qu no?- las posturas del cuerpo, va a estar en
relacin con esa tentativa de encontrar aJgo de todo eso.
Ser necesario q_ue chispee.

La duplicidad del lenguaje

Se da rn cuenta de que se podra articular este anlisis con
las teoras freudiana s, ya que, por supuesto, no tenemos que
descuidarlas. Supondremos entonces que en su bsg~c!_a
de una s sr.J!c ' ch iReA.n te Jo que el sujeto usca, inconscientemente, es el objeto primero de su goce. Acaso era
s u madre, despus de todo, la que tena esa vivacidad que
desde entonces persigue en todas partes. Pero fjense cmo
son las cosas. AJ entra r en un mundo humano, un mundo de
lenguaje, el s ujeto no encontr sol a mente rieles por los
cuales circul a s u deseo, yendo de soda a soldado. Encontr
las condiciones de una prdida original, precisamente aquella con la que se machaC'iiCOn bastante frecuencia sobre la
renuncia a la madre. Pero pueden.presentarse las cosas de
otro modo. Lo que diremos, con Lacan, es que la madre no ~s
sino el arquetjpo ~~!.2.bj~o Er~hLbido. Basta que efle nguaje
ex iAtn , lo he icho, para que el s ujeto sea introducido a esa
clinH' n sin de Ja prdida, y el mito de Edipo, sin duda, no es
:10

ms que una manera, de presentar la renuncia que se deduce

de ello.
Pero ahora intentemos ir un poco ms lejos en el cuestionamiento de lo que Lacan designa como alienacin del deseo
por e l lenguaje; sobre todo, vamos a tener que segui~r
en el
texto la.,caniano, la idea segn la cual el sujet-0 pued due- .,
arse de las condiciones gy~a mpone a ae o" y 4
por n en par u r <leianeces~ ac de_ a_ ey.
va a ..,
aduearse de esta necesidad, y en adelante va a encontrar
una satisfaccin en la existencia de la ley -o por lo lcnos en
cierta manera que tedr
as-mfrla-.
En consecuencia, voy a prosegu ir la lectura de esta
leccin del 5 de marzo de 1958. O ms bien, como es particularmente rica , no retomar ms que una pequea cantidad de elementos. E ir a la manera en que Lacan trat.a
acerca de una obra de Jean Genct.. El balcn. Bien habra
podido utilizar muchas otras ecturas. or otra parte l
habla, durante algunos minutos, de la comedia en Grecia.
Pero ocurre que esa obra es de actualidad. Lacan subraya
(en 1958, pues) que se levantaron muy fuertes oposiciones a
que sea presentada. Y de hecho slo ser montada, en el
teatro del Gymnase, dos aos ms tarde. Ya ven que Lacan
estaba totalmente atento a lo que poda aparecer en la
cultura, y eso de manera inmeruatamcntc contempornea.
Qu ocurre en El balcn? Lacan da un res umen de esto.
No voy a retomarlo tal cual, y por supuesto tampoco resumir
ese resumen . Les aconsejo leer esta obra, que es sumamente
in teresante.'' 'I'ranscurrc e n un burdel. a su vez rodeado por
una ciudad presa de una agitacin revoluciona ri a. No obstante, comencemos por e l burdel.
Podra n evoca rse los burdeles reales. Si abren la Histoire
du corps, bajo la direccin de Alain Corbin, J ean-J'eqe s
Courtinc, Gcorgcs Vigouroux, y ms precisamente el tomo
2, ver n que, desde el inicio de l s iglo xx, a lgunos burdeles se
convirtieron en casas de citas confortables. diseadas sobre

' J . Ge nct., " Le Bal con ~. CEwm:s completes, \.orno 4 , Pars. ditions
Ga llimRrd, 196 . IEL '1alc11, Madr"id, Al1nzo Ed ilori:i l, 1983 .I

31

I mode lo del saln burgus, y que uno de \os refin amientos

qu<>- proponen radi ca en la pu esta en escena de ~os cuerpos
l'emcninos. El burdel, pue~. es ,s. un teatro. Un teatro de un
tipo par ticula r , a lodas luces, por ejemplo coo una a_tcncin
fetichis ta en la vestim en ta de las prostitutas, en su ropa
in teri<>r, etctera.
En la obra de Genet h ay algo de esto, pero la atencin
resulta m s atrada por los dientes. Qu vienen a buscar
en este burdel'! No un placer sexual en el sentido ms
comn. Las primeras escenas nos los mues tran e11 una
actuacin en la cual las prostitutas deben darles la r plica,
y donde e \los, imagiTia ri amentc, son uno un o~is:po. que
confiesa a un a rnujer que habra pecado, el segu rl o un juez
que tiene que hacer c<>nfesar a u.na la drona, el terccron
general, y aqu la J>rOstituta es ento n ce~ un caballo, un caJ
balloa l que \e 3prieta los flancos. Son estos juec.s los que
desencadenan s u e~ctaci n . Qujz tambi11 su goce, pe ro no
podemos hacer como s i la idea de goce fuera ev\rlcntc, en e\
mis mo momento en que esperamos que esta obr a y s u
lect.ura por Laca n nos enseen algo s obre lo que hay que
entender por este trmino.
Par lo tanto, continuemos. En El balcn, e l sujeto, ya que
se encuentra e n un burde l, puede pedir -apare nteme nte-lo
que qu\e rc. So contenta r con h ace r el am or? Vi .sib~crnente
no. Busc~r realizar a lguna pe rversin en e l sentido d e
una prctica poco corriente. una pr ctica que sed a por
ejemplo r ea lme nte sdica? Por supuesto, no est excluido.
Pero }Q_csel!_cial, se \o ve claramente a l leer la obra, fH_> s~
ubic~ en ese nivel de r ealidad.
Con las proslitt:a$, e lec o~ esos hombtes habl~n mucho, y ex.igen de e ll ~s muchas _paJa l>ras. Por ejemplo, el
obisto est muy preocupado de que l a prostit.uta I ~ as~1e
que os pecados que con fiesa son vq_r_d,ap~_ os. Por s u puesto,
sabe que no lo son . Es un simuJocr'o.'15ero al mis mo tie mpo
es nccesarjo q_ue pueda creer guc s lo se_n, y e n consecuen cin
es precfso,
L~~~!e _ilg ""'~ la ' nt nci<_n de s u
cmplicel v.orlo mens, le_pc.fita creer que participa en un
goce cule.able".

dice

Qu es aqu.i.Jo im_E.ortante'? Dir gue la '!!!.t~r!_en ~e es

utiliza_?o el h abla. E l uso u e se hace de l_E_~_b_~ pqn~~e en
rclaci.!!_ CQ~ Ja ~~ Jicida d d~ l~ng_u~j~ 1~e t:ace que una

cos a puede ser y no ser lo que se dice 11'. Por otra parte,
no
ue slo se trata de d r a 1 f; )so ' el a ecto de lo
ve rda~ crp. r aml5t n o na ecirse o con r ario. La duea
de . cas-a e citas, en
>a en, o formu a muy e aramer~_te:
''Todos quieren gue sea lo ms verdadero oslble.,; a lo cual
s r1a e:
enos a lgo in efi11iblc, que har uc no sea verdadero."
Hablo de d~li c i dad del lenguaje. De qu se trata'? Ante
todo, simplemete, de la-polseria que est incluida, d<'~<sde ni
momento que una pa labra s iempre es susceptible de adopLar sentidos diferentes. Pero agregar que sa es la condicin mis ma del inconsciente.
Ins isto: la cg_n.Q.isin sf~U ncon~ci ll!ll..c C que lo que digo
pueda que re r c!Qci r qtra c_o~~ -9!:!.~Jg g_~_sc .~r~c, ql.!4=_ hasta
pueda, ocasional m~n~~ sjgri ifica r lo co~!r.!lrio. Cuento un
s ueo e n el cual un objeto est particu armen te limpio. Pero
nada impide que no se pueda entender: "Buena la hizo".' en
el sentido de que no es muy lucido. Y hasta es posible. on algunos casos ~e haya ue entc_nd~ r a la vez uno y otro
sentidos. Esa es la duplicidad del leng uaje.
Alo que hay que aadir que la pal a br a duplicidad misma
puede entenderse de dos man eras. Uno de los colegas que
particip en Laeanianc1 hizo esa observacin .s El Sf,'liificante "duplicidad" es a su vez dpl ice, porque amJ.!:!ga las
s ignficacioncs de dob lez ~ de c a g:ao. Y bien, iremos que
s i eTcreso umanest a ienado
si~fi cante. en tanto
que s u s ig ificacin pu edcdesdo ars (es clplice e n el
prim_c r sentido~ al rni~~'Q_tie.!_1l e_~~-ioc~ que el sujc'to puede
sacar de eslo tiene relacin con un engao (es dplice e n el
segundo sentido ).
Ya ven- por qu puede decir$C aqu que la dependencia de

crean

al

C'<'SI d11 pr<>p re e n el ori;i nol. Ju ego de 1>ola ura:; co n p r opre, q ue

s ignifica "limpio". [N. del T.)
-' D. Simonnt>y, "Le s inl homc"', cu l\I. S afo u~m <uujo la direccin de l,
l.aca11wm 1, Lomo 2. Pnris. Le Scu il , 200!?. p~g. 37l ,

33

nuestro deseo respecto del lenguaje induce un tipo de

sa tisfaccin particular. Siguiendo la lectura a la que estamos procediendo, es un goce ligad()~ la duplicidad, con e l
engao. con la apariencia, o incluso con la apariencia engaosa.
No obstante, ta l vez se pre..ID!!!!.e n sj_tl.e. gao, en la obra
de Genet , est esencialmente en el leng uaje, por tanto en lo
. imblico. o s i no..c..st ms_bien en el im aginario. Habr uc
recordar a ui, para quie n<'s no lo supieran, que lo ima~na
rio. para nosotros, es el orden en que se constituye el :Yo",
asumiendo su propia imagen en e l espejo y
ien4ndose
a partir de ento11ces on to_Qo,un_t!_nivcrso de i gene), vale
decir, tambin de il s iones? Pero Genet, en s u
o para
de hablar de juegos de espejos. Y en un pequeo texto que se
lla ma: "Cmo representar Las Criada.c;",6 dice que no hay
que repre. e n lar su obra como si fuera una stira. Es -dice"la glorificacin de la imagen y del re flejo".
Por s upu to. Lacan es consciente de esta dimensin
imaginaria . Y por mi pa rte, de buena ga na la reconozco.
Pero es tota lmBntc posible concebir que Jo simblico, por s
mis mo, s i es dplice . re fue rza a l suj eto en la sa tisfaccin
procurada or otra du licda d la e
de su ima en ue
no otros llamamos o ideal. Por lo tanto, no ' Y contradiccin en decir que El balcn nos hace ver algunos poderes de
lo s imblico ... y a lgunos podrcs de lo imaginario.

rEl

El goce y la ley
Alg unos poderes. No es por azar s i empleo aqu este trmino. Puede introducirme a una cuestin que todava no he
enca rado. a unque sea esenci a l. Para comprender mejor en
qu sentido es t implicado lo s imblico, aquf. para introducir la cuestin del goce. hay que acudir a lo que con"tituye
las funcion_s q ue A ymcn los clientes del burdel.
Con el ob! [lO , e l jucz,_c l gene ral , "acuden al proscenio de
.J. Gcnel, / 0<'. dt.

El balcn -dice Lacan- las fu119iones huinfill~S en l?_medida 1

en que se refier~n_I! Jo s imbq.J ico". ~r conferido por Cristo
a todos los episcopados, "de t r y desatar el orden del
pecado, de la fal ta", poder "de aquel que condena y que castiga o sea el uez",Rodcr por ltimo, de a ucl ucasumeel
mando en a guer ra, e general. Y en ton ces ven que esto texto
puede conducirnos a recorda r que si lo s imblico es e l orden
del lengu a je, lo u e vehiculiza este l n
~~ constit uye Jo esencial de esta dime nsin de Jo simblico, es la lex g,ue
rige l as re laciones h uma nas.fybien, en qu aspecto el goce
est.l1ga o con esta ircs1 !Xl
L ? Podra pensarse
que es sencillo. Puesto qu'e esos personajes del juez, de l
obispo, del gen er a], t ienen poder , deben gozar de ejercer ese
poder. Y los clientes de l burdel, que hacen un poco como
ellos, gozarian de una pa rcela de ese poder , o de un pode r
comparable al s uyo.
No obstante, me parece que no h ay que toma r las cosas de
ese modo. Si se lec la obra, uno percibe que esos hombres se
toman el mayor trabajo para sostene r una (\
ue a
todas luces los supera hol~a dam e n . _..n _su s uc a de
ese vcr_dad ro-ralso ue 1 en a las rns 1 u s
~ es
e ocian_ o
est jams a ra nGzado - continuamen e esf
con ellas lasTormas ue
er a o tar su re& acion. o
sin que los mal t r aten u 'Poco. seudo juez, po r eJemplo, se
ve confron tado con la rue lda e Ja fa lsa lad rona q ue no
u
verdadera, y l dice estar
qu ie re asegurarle q ue
dis puesto a rebAjarsc e n s u con clicin de juez, lo que implica
tambi n un poco rebaja r e an te ella . ~n pocas pa lab1as, no
puede t rntarse rea lmente aq u de gozar. m uy sim ple mente,
de ejerce r un poder.

le

' Hay qui? i;e o lar a qu un e rror en la transc ripcin que hi i o de esta
leccin las Ecf1ons du Scui l En un pas aje, qu<' cxtrnigo de lfl mis ma
leccin, Lacan vuch c n l'sn. fmwiones, y en el texto publicado se lec que
e trala de las "fu ncione de IR fe e n ims div~ s form as ms sngrndasw. ..
i!:vidcnt.cmentc, huy que leer l\i.t'lciOl).Q.d.!tlfu}foi y /oi rcspcctivnmente, 1 ' '
do:; u la bras muy simila res. IN. ocrT:1lT.r!f~to puede cxperime nta rlns
-u ncr- como sagradas. pero lo 11llpt1rlfl nle es que ella regula n nuestra." {
existenci Wl.
..f

35

i. lk tp se: Lrnt.a, entonces? Ta J vez de Jo sigu iente: a pa rmonwnln c11 que lo simblico es la ley, ,a ra adaptar:se
n lu sicnblico el s.WcMtYa a tratar ~~aJa le.y mis.!l'
~e tratar;\ de producir_fill_mundo don ~~ hecl;o-~_g_ueha
y;1 sumisin a la lc_y c_g_nsti ~ui rja
re_cisarne ntc lo~~ hace
lW?.nr ; y poco importa, ~tremando \ a~ cosas, dbnde se
cncq_1ltrru:altl_s ujgto rQ~_~C.f.<!. 9SLe.s~ s urnisn.
Acaso se sorprenden, Se orns y Seores, de que se pueda
erolizar l a ley, cncon t.ra rle un goce'? El_s_u lc.to_co.ntempor neo, m~ d.n~ ti~ndc_ ms bien u tTansgn~dfr !a _!c:t o a
soslayarla ; o incluso prefi ere el contrato. que protegerla
mcj9r su intcrs. Piensen sin emba rgo e n esas aJ,?etacioncs
continu 3s a reforzar \a soBEft<Jld, as fu era tl costa e una
lirnitacin de las "liberta des individua les. En la actuaflad,
el s ujeto bien puede tratar de libera rse de fa ley; en otlo
nivel est a tado a s u existencia, y en ocasiones se ejerce e rl
l as form3s m s r\gurosas.
Tal obser vacin encontrara fcilme nte una prolongacin on e l PU directamen te poltico. ,Acaso las actitudes
de buena gana ndvich1alist.Ds dc1 s uje t.o contempor neo no
co rren el riesgo, hoy e n da, de inve rli.rse y llc.wat' a ~ccptat ,
hnsts buscar, un poder fu e rte? Pero dej e mos esto.
T ambjn cabra preguntarse, tomando estas cuestion es l
pcut\r de tas curas analticas (1UC lencmos a cf\rgo, si no
con vendra hablar aqu de masoau iwio. Es cie rto que trils e l
f1m ado a l orden, hay en ocasione -est probodo e n olgunos
sueos o algu nos fanta smas- e1 goce de ide nlilicarse con
aque llos sabre quienes S<l des ploma la re presin. Pero lt\
nocin de masoquis mo uscita s veces much:ts cue tiones.
En todo caso, pues to que n os queda un poco de t.iernpo,
puedo tledr\es a lgo de un dc&arro\\t> de Lacan eTI e\ capi\.u\o
que precede inrned1atnm<mtc a aquel q ue es tamos leyendo.
Aqu Lacan no trata todava explcitamente de goce. pero I ~
lcclura que nos propone de un famoso a rtculo <le Frl'ud ,
" l'cg~n a un n\f\Q" ,i. \iene I'\ com'\lc.tar muy b.m aqu~Bo de
l 1r ck\

que les Trnblo.

36

1.'

.-11

"Pegan a un nio'' es un fanta s ma que Frcud encontr en

muchos de us a nalizanlcs, y de los que pre enl a vario~
estados s uces ivos . Digamos que cuando se lo ~lizai se
pcrcibefillC la frm_ul l!_n_Q,_siem re tuvp.J en1. vLda del ~ ujelo,
el mismo senti_qo. Hay un tiempo, r~construido por el anlisis, e n que el nio golpeacio es el mi smo sujeto, y en este
sentido e l anlisiR de ese: fa_ntasma J?Crmilc _!:!:atar acerca de
la cues tin del ma~ui mo. Pero gen eralmente, cuando e l
sujeto narra 81 anallS fo que imagina, siendo ya adu lto, el nio es in.9..~..t.~_rm1ad<l,JO. mi mQ <l!J uien le pega. Y en un
primer tiempo, .. un nio" es el riva l, el hermano menor que
le sac el lugar al s ujeto.
Lacan subraya que lo qu e nqu importa no es la realidad
de lo que atentara con t ra la integridad teal y fsica del nio
go lpeado. L a prueba es que, cuando el ni11o que fantasea
resulta confrontado con la realidad de un nio ol cado,
desva la cabeza. No le sU\ tanto. E
er mi mo cteesc
fantasma - 1c _ ~ an- cstn ~n.1 1cs l_"!l <!_n e 1g~a~ C,2.R_U
car~ r ~oc ser o ' no e ante . ;,Sor por eso qUeLacan
dice que es e
'.cte r s1m ico de la fu stigacin lo que es
crolizado como tal? No habra que pe nsar que "simblico" se
define solamente ;;tqu como no serio, no rcnl.
En rea lidad , lo que importa en In fu s tigacin es lo que
raya. E l ~ray.!_l a piel de l sujeto, ero sobre todo raya al
sujcLo~_!!_EuanLo t.al ; lo tacha, lo eroga. n sumn, a lra~o
del golpe, el ~ como s i nificunte (o como letrn, ucs to
que:_hay in ser cin), e~ lo guc anu a a l s ujeto. iertamentc,
primero a l ri val. Pero el ni o que fanta ea captn s in duda
lambin aqu, si n sa ber que lo capta, que el sujeto no fie:i,ira
en la cu~c n3 aj_gn ific:rn te s ino como lug_a r vaco.
En todo cuso, ven el camino que hicimos hoy. Primero
insist en la idcn de que el len g11njc tachaba el acceso n un
goce qu e seru a prop io in del objeto. En consccu ncia el
gcncsP des pcrvcri; ion'i scx u cllc11~. Pn Nrrost', p:-.y1/iose. et 1f!rr>ersin11,
Pa n s, 111~-, l973. l"Pcga n u un n1r'lo. Contribucin ol conocin11enlo de In
g nes is de'"' pc>rvn;1onc scxunlcs"', Volum n l de lns Obrn comfo
lns, lrnd. de .J L l~ tch t' \'e rri . Amurr oru , Bueno::. A 1rcs. I

:n

goce, para el h ombre. debe pen sarse a partir de ese Lfmjt e

mi smo, se define como e l t ipo pa1ticular de satis faccin que
adopta el sujeto desde el momento en que s u deseo est
~l i enado en e l lenguaje. E n efecto, de qu otra cosa goza ra?
EJos el efecto del significante, est gobe rna do por la ley que
vch iculiza el le nguaje. Es realmen te preciso que se ada pte
a eso, y no lo puede h acer mejor que encontra ndo ah su
sat.i faccin . Un a satisfaccin Ji 7~Q con todo Jo que impli
ca la existencia del le ngua je, es decir, tanto con e l Qquvoco,
la falseda d. la s umisi.Q.n a la ley, incluye ndo hasta lo que ella
im~ica de marca sobre e l sujeto, o de an ul acin del sujeto.
c rminar con dos observaciones. Si ustedes leen e l
seminario de que les ha bl , vern que hice a un lado un
trmino sin embargo esencia l. Se t ra t a del falo, que por otra
pa rte es evocado explcitamente en la ob1=ITc Gcn et. Pero
me pareci de masia do importante pa ra hablar de eso de
mirnera muy r pi<la. Lo en carar la prxima vez; de hech o,
las pr6~; mus veces.
Ln segunda observacin es que cvidente ment.c el abordaje
de la cue tin del goce van variar much o en la e nseanza de
Lnc:-tn, y sobre t.odo tu l vez en e l uso que n osotros hacemos,
tra~ l. de esa nocin bastante compleja. Hoy re l aci n ~ el
goce con e l hech o de s ati. facersc con la a lienacin de l deseo
que prod uce la existencia mis ma del lenguaje; pero este
miRmo goce podr constitu ir, ms tarde, un a ma nera de
Lrntar de fo rza r los lmites inducidos por esta a lienacin .
DE' aqu a l fin de csle ciclo tendremos la ocasin de explica rnos en deta lle sobre esta par adoj a. Permtanmc que, por
hoy, nos quedemos aqu.

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Seoras y Seores,
Un texto nunca es ledo exactamente como s u autor hubiera
querido, una conferencia jams o'fda como el orador lo
hubiese deseado. O en todo caso, existe por lo menos un
descentr amicnto: lo que va a llamar la atencin del auditorio es un punto que no habr sido muy desarrollado, un
punto que el conferencis ta habr dejado m:is o menos ~ i n
trabajar.
Evidentemente, si comienzo con esto, adivinmn us tecics
que lo que digo sobre esto no es a bstracto. s ino que se
relaciona precisamente con nuestro propio ciclo de conferencias. En efecto, supe que varios de us tedes haban otorgado un lugar muy particular, e n lo que ha bia dicho. a la
nocin de e ngao. Les pareci concebible que e l lenguaje nos
Jleve a la duplicidad, y que a s el s ujeto huma no. criaturn de
lenguaje, tambi n sea ese ser que puede OJ.fil.1tir y ser engaado. Mxime cuando la duplicidad del lenguaje tropieza
aq u con e l poder ilusorio de la imagen , que tambi n puse de
ma nifiesto. Pero e n este caso, piens an , en qu aspecto
tambin es necesa rio ins is lir t.ant,o en la r e lacin con la ley?
No ordena sta m ... b ie n e l respeto a una verdad? No
proscribe en lodo caso, todos los medios m s o men os
desviados por los cua les trata mos de libra mos de ella , por
los cuales tratamos de s atis fa cernos con a lgun a quimera?
;39

Estoy de acuerrlo, Seoras y Seores, que esta cuestin es

importante. E incluso, para t ratarla, hay que r etomar las
cosa" paso a paso. A decir verdad, no estoy segu ro de poder
dar respuesta realmente a esto desde hoy. Por lo menos voy
a tr a tar de ir ,trayendo, poco a poco, a lgunos elemen tos que
permi t irn volver obre esto. Pero no lo consideren e nton ces como inesenciales. Aqu, cRrla momento del proceso
cuenta.

La cosa
De de mi primera conferenc ia, segura mente se acordarn , puse al goce en r e lRcin con una prd ida. Y bien ,
a hor<\ . para avanzar un poco. es indi spensa ble retomar
esta cuestin. A l mismo t ie mpo, nada es ms difcil ,
porq ue la prdida de marras no es fci lmente loca lizable
en la ex perie ncia s ubjetiva, no es una prdida cuyo momento u objeto podra situa rse. Po r qu . entonces, hablar de ella, y sobre todo por qu concederle , como lo hago,
un s it io t a n importante?
Que e l ser humano se dPfina por lo que pcrdif} es lo que
demuestra a mpl iamente s u vivencia ms colidiana . Po r
quf- creen us ledes , de otro modo, que se mucr.:;tre tan a
men udo irisatis fccho'? Se compara con los otros, envidia
su c':dto. f,J - o digamos aqu cJl a- conoce a un compnero
que, por una vez parece corres ponder a s u expect ativa .
r~s t la colma d e aLcncioncs. no deja de a tender a todas
s us neccs id a dcr.:; . Pe ro preci sa mente, e ll a d esea otra cosa.
' ante todo dcseuru que l comprenda mejor lo que e ll a
espera r ea lm<'nte . s in tener nccc. idad de exp li carlo. En
su ma, nunca es eso.
l o obs t.anlc. si por lo menos t ienen a lgn conoc imicn t.o
rle n ucstr-a clnica. d1n\n ustedes que a qu no se tra ta
ms que de un s ujeto muy part icu lar, e l que nos otros
llamamos histr ico? >lo lo creo. Por el contrari o. me
par<:C(.; que e l hisl.rico no hncc s ino i luslra r de m anera
fuert e lo que val para cada uno. es decir, la in3decuacin

40

fun damenta l entre lo que per seguimos y lo que obtenemos. Nada ll ega nunca a colmarnos.
e trata de una experiencia bastante comn. Pero entonces, qu agrega el ps icoanlisis? Y bi en, ciertamente propone una tentativa de explicacin. Que implica una parte
de mito. Pero e n el sentido en que nicamente una construccin que toma dista ncia respecto de la historia de cada uno
puede dar cuenta de un fenmeno tan univer sal.
Por qu el s ujeto huma no siempre est en busca <le algo
que ja ms lo colma? La nica respuesta posible es decir que
para cada uno hy de algn modo una rdida ori n aria,
una r~nuncia rimordial a un objeto que a partir de enton ces uno no eJarc: e uscar.
Supongo que u stedes tien en alguna idea de lo que consti tuye a este objeto pe rdido de e ntrada. A todas luces, piensan
ustedes en la madre, que e l muy joven in fante pudo primero
tener toda para l (o por lo menos creer totalmente disponible), pero que bastante n\pido resu lta no estar a su disposicin.
Sin emba rgo, atencin! S i en nuestra bsqueda curremos
por todas pa rles como extraviados, si a pa ren temente no
Len cmos ni siquiera idea de lo que realmente buscamos, en
verdad es porque a lgo Re borr de aquello que. en la s ituacin supuesta origina ria , constitua e l "verdadero" objc Lo
de nuc tro deseo. En suma , est la madre, pe ro tambin est
lo que la madre encubre, y es ese objeto _gue a nida en ella lo
que ya no pode mos rec~_erar.
F jen se ust.e es que fo nico que hago e' par afrasear un
texto de Freud a l que Lacan ya dio una importancia muy
particul ar. Ese texto se encue ntra en I Proycctn de psirologla para 11i>11rlogos, un escrito freudiano muy a ntiguo,
porque dala de 1 95. 8n varios pasajes de esta obra Lacan
seal el tema del prjimo. y sobre lodo el de Ja Cosa (das
Di11g en al emn ). De qu s e t.rala?
Lo que Freud intent con e l Proyecto es un ubordojc
neurolgico del funcionamiento p quico, una teorizacin
que vendra a corresponder, en ese plano, a lo que su
experiencia de practican l e comenzaba a en carlc. uando
41

uno no est acostumbrado a este tipo de tex>s 1 se corre el

riesgo de sentirse un poco desorientado, pero una lectura
asidua puede proporcionar el conv~ncimiento de que realmente se trata de cuestiones esenciales para el psicoanlisis.
Digamos, pues, un aparato neurnico: una parte de las
neuronas, dice Freud, est investida por el recuerdo del
objeto y al mismo tiempo por la percepcin actual del objeto.
Y qu ms? Tras este tipo de formulacin , que es el del
Proyecto, qu tienen?
Hay un objeto que se parece al sujeto, un prjimo, o incluso
la madre corno persona compasiva; pro cuando el sujeto
intenta encontra r, en la percepcin actual, el r~dq_ del
objej;oJ.~jempre le va a faltar algo. Algo, en cierto modo,
q uedar no disponible pa ra la percepcin, no representable. El complejo del ..Pr'imo se divide en dos: una pa rte
puede ser objeto de-remcmoraCin, ofra es-inasimlable.2 Es
la parte inasim.i lable la que llamamos la- Cosa.
A partir de entonces, incluso s i la Cosae cuanto parte
faltante, se encuentra en el origen del deseo, al mismo
tiempo aparece como ajena. Una ajenidad ntima, de algn
modo. Y siempre porqe es inasimiable aparece incluso
como e lemento hostil. Hay una ambigedad del propio goce.
En efecto, Seoras y Seores, yo quisiera indicarles que con
ese concep_t.o do la Cosa tenemos la posibilidad de intentar una
nueva defin~cin ~el goce. E~ na aefinicin qe puede surgir
del seminario de Lacan sobre i tica del ps-icoandlisis. Lacan
dice que el acceso goce, "hasta ahora", es lo que se presenta
a nosotros ~ o se avanza en la direccin de ese vaco
central ',3 ese vaco EtUe es el1 de la .Cosa. Aqu, de manera ms

1
Es posible remilirse aqu a.la traduccin france1:1a publicada e n el lihro
titul ado: S. Freud, la nmsS<11i<:e efe ld psychanalyse, Pars, l'Vf', 1956, pgs.
348 y 376-377, pero tambin ronsulta r e l texto en a lemn, "E11twur{ei11er
Psychologie", Gc~a,n1melte Werke, t. XTn, pgs. 426-427 y pgs. 456-457
wr royccto de psicologa para neurlogos", en Obras Completas, trad. de J .
L. Etcheverri, ''l. I, Bue M s Aires, Amorrortu, 19931.
2 Freud invoca una imposibilidad deeomprender, por otra parte haciendo
re ferencia a l papel que el lenguaje ocupa ordinariamente en la comprensin.
, J . Lacan. Sminaire 1959 1960, l 'thi.que de lo ps_vclurnnl;ysc, Pars, Lo
Seul. 1986, pg. 2~7. Ciertamente, esi seminario es el ms importante en

42

rl ar a, e) goce est_pucsto en relacin ~n la dimensin de un

vaco, de una cosa inaccesible, o si prelieren el o tie_!o perdiCJo.
l'ero entonces, llegado el momento, qu puede llevarlos a
concebirlo de diferente manera?

Las leyes del baile

de disfraces
Hablamos aqu de una cosa inasimilable. Per o a nte todo
irrep,r&sentabJe. Y bien, precjs,amcnte.Porgu'-.la .Cosa no se
presta la re resent.acin"l1 sueta o de 'a'"a<fr.afar,
el
or e de o vis
e esenti 1ca J u ~cc'"""n3de'1i- te,
ser1f'ci 101 o n ya sola nte por a progresin hacia un
vaco sino QOr Jo que viene a obturar ese vaco: la imagen , en
particular, que l insts!li! CD U lugnr .
Qu hacemos, da tras da, cuando nos entregamos al
culto ordinario de las imBcnes? Si jams cejamos, sin duda
es porque no O ort" mos ue ha , a l irr r s_e
le.
Queremos estar seJQiros de poder da r forma a a ucllo ue
lo reRentimos tiene el ma or odcr sobre nosotros.
O bien, entonces, habr que ecir que no nos dejamos
engaar totalmente? En suma, sabriamos ue nuestr o a '
tito gor las imgenes _nQ no.?..b~~e4 Cilnz.ar nunca L reprnsen a~rn Cle lo ql!.e m t\LIJQS j mportaria. Pero seguimo
hocicndo como si lg pupiramo_, en un proceder cuya m!Ja
fe ha~ta cierto unto 1 cono~mos .
~a ven que volvemos aqu, do manera muy directa, ::t
nuestro sto orla ilus in. No solamente, si n duda, e n el
scntfao e que
l usin sera 10 que nos....hace...tomar la
i magcn por el objetQ.. lo Jalso p..or lo ve rcl&sicro. Sino en _e l

en

lo relativo a la cuestin de] goce. Es intcresan t.c destacar entonce. flU<' "I
pasajenqul citado prohLbc reducir de mf\ne ra demasiado precipitada el goce
a una t.entati\'a de colmnr todn faltt1. E s cierto que Lacan dice que es "hnstn
ahora con esta forma como se prel'lcnta el eceso sl gocer, lo que deja la
osibilidud de pcnsm que la cvolui:in his lric.u podra conducir n un
funcionamiento diferente. [Se111 i11 nrio 7. /.,o ~trca del 1.'>icoa 11 l isis. Editori al Pnids, Bue nos Aires .!

wrll ido de que encontraramos ciel.t~ sa tisfaccin -cierto

.:occ- en o
r os de frn ~nes de i1usiones de reflejos y
c.lcCSJe.is:mOS,H\CUSO ~

lllJl CO -

roso.
Tvidcnt.em onte, aquello de lo que hablo siempre existi.
P~to, Sel"ior as y Seores, me permitirn que sostenga que
eso se vuelve cada vez ms verdadero, porque la mott_<?.fJ'ldad no deja d ~ fuvm:~gcrlo. Habra muchas m3neras de
hacerlo valer. Slo el azar de un:.:t reciente estada ~n NutNa
t'orkjustifica que escoja aqu apoyanne exdush,amente en
la h istoria de fa arquitectura de esta ciudad, ejemplar de l a
modernidad. E incluso, me content~m~ con hacer referencia
a Jo que podrn leer ~n \.\n muy belio libro de Re111 l{oolhass:

New York Ddirc.4

Rem l<oolhass, que, como saben es s la vez un gran
arquitecto y un terico de la ~rqutectura, muestra clara~
m<.mte aqu cmo el proyecto a rquitectnico de Nueva York
n~cibe una iluminacin tota lmente interesa nte cuantlo se
evocan l:.ts r calizacoocs deJ ltimo tercio del siglo >tlX, ~s
como de los primeros aos del XX. justo ante.riori;s1 pues, a\
prodigioso desorroJlo de Manhattan . Esas rea\izaciones
son principalmente las de ~y_lsl~nd.
Qu es Concy faland? En s u ot\gen es uni1 pennsula a la
en tn1da del pueroo d~ Nueva York, totalmel'lte separada
luego por la perfol'acin de i:in canal, luego unida con
Ma.nhattan a partiY do 1865, por el fel'l'ocarril. Pero sobre
esta isla muy cer cana, los promotores van ~1 construfr varios
centros de atracciones, re3li.zando de 'h echo Is apariencia
exterior de una ciudad mi1y part.icufar, que esta ra Lot.a1m ea te regi da por Ja fantasa.
No voy a tomarme el t.iempo , SeQras y Sc o1cs, de
describir esa dudad en dct.alle. En todo ca o, tend rn
ustedes a lguna idea. a partir do h> que \a prolonga: no
sola mente nuestros modernos parques de atracciones, s ino
un conjunto ms amplio de realizaciones de espa rcimie ntos,
'R Koolhtts/I, Nc1J' York Df!/1re, lttiducdon francc!Ta ~L'\r&cille, ;dili\T'

M P~rcnt.hcse.

44

2002.

hasta de "cultura", que adoptau ms o menos sus forma s.

Cada uno de ustedes pudo tener la ocasin de visitar tol
musco de arte conLcmpornco que trata las ob1as, precisamente, como "atracciones". dis puestas a lo largo de un
circuito ms o menos ld ico, cosa que su carcter por otra
parte en ocasiones favorece. En cuanto al Sena transformado e n seudo orilla del mar, simplemente viene a testimoniar
4ue en esta direccin casi no hay lmite para la imaginacin.
En lodo caso, es en Coney ]s ta nd donde se comienza a
superponer a la Tealidad Lrivial un a realidad fant.asmtica,
o, segn las pal.abras de Hem Koolhass, un a tecnologa de la
fantas a. Evoquemos por ejemplo Dream land, uno de los
principale~ parques de Coney lsland. y en el interior de ese
parque "el saln de baile ms grande del mundo" (7.600 m2 ).
En un espacio tan inmenso, muestra Rem Koolhass. "las
relaciones de intimidad del baile tradicional [ ... ] pierden
Loda s ignificacin". En cuanto a l movimiento natural del
cuerpo humano , parece " lento y torpe l. .. ]. As que se
introducen pa_tinadores de ruedas en el marco formal y
refinado del bai le. Su velocidad y s us trayectorias c urvi l:
neas h acen es taJlar las convencione habituales, atomiza11
a los bailanes y crean ritmos nuevos y fortuitos de 3coplamiento y desacoplam iento entre los scxos."5
Vemos que el u so de los "rol'lcrs" y otros instrumentos de
des lizsmicnlo no son nada nuevo. Aqui cst:in puestos al
s ervicio de una rQQ!'ga nizacin del esj?acio, !!_el ~~r que
debe asumiT el cuer o de las relaciones entre los sexos. Pero
evidentemente esto no es msqe u ejemplo. Otro podra
concernir a la tentativa de abolir el ritmo d-0 a lternancia del
da y de la noche, cuando l.a electricidad permite los baos
las veinticuatro horas del da . O incluso aadfr, a la horizontal idad , sentido habit.ual de nuestros desplazamientos,
u na verticalidad que adoptar toda su amplitud en lo s
rascaci elos de Manhattan, pero que e anticipada por las
numerosas Lorrcs de Coney Js land.
l<>s

' Si n duela. con ese mism o objc:Li\o uno de lo~ disp-0silivos del parque ,
~ ba1Til cs del amo r~ . h echo. to11 c:-i lindro. donde es tor de pie e s

impo~1blc, oblign

1\

b2rn.P.reu

ll\li~i:~;i <;.QS.i:...!:_Ql>..Q!?.QS,.!!.~~.d~ _ot roi;

45

No nos prc'cipitemos, aqu, hacia un simbolismo f cil que

onria a 1R e reccin de torres cada vez ms a)tas un sentido

f lico. No es cosa de negar que la introduccin de \a verticalidad fue tambin la consecuencia n ecesaria, en Man attan.
tlcl des arrollo muy rpido de una ciudad que , por razones
gcogtficas evidentes, no poda ext.enderse horizontalmente. Pero, una vez ms, podemos referirnos en este punt.o a
Rcm Koolhass y a lo que putlo tlccir clcl inmen so bttile de
dis fraces ~;ido e n Nueva York el 23 de enero de 1931. All,
ante tres roil invitados, cada uno d e los arquitectos de la
ci uda d se dis fraz de s u propio rascacielos. "Retrospectivamente -escribe Rem J<oolhass-. son las leyes del baile de
dfafraces las que rjgieron Ja arquitectura de Manbattan".
La arquitectura, la produccin del rnundo que habit-3mos, por s upuesto tambin tiene un va lor metafrico. En
Nueva York anlc todo, luego poco a poco en e \ resto del
universo, el marco mismo de nuestra vida da la idea de un
g~u e vendra a recubrir~
clires in -de articia,
lidld , de. di fi;az, el vaco ue obierna ~tro goce.

_por-su

La slln.bolizacin de la sexualidad
Supongo, Seoras y Seores, que habrn encontrado un
poco rpidas. tanto mi a lusin 8 la d\tnQ.nsin flica de la
arquitectura contempornea, corno Ja observacin que invalidaba , de a nte mano, lo que poda tener de s implifica dor
un~ interpretacin semejante. Quiz ~ntonces deseen que
me e~plique un poco ms sobre este punto.
A decir verdad, la cuestin es doble. Muchas imgenes
pu eden evocar a l sujeto la sex_ualida d mascuJi'na, h asta el
rgano corres pondiente. y este ao tendremQs \a ocasin de
re lacionar la cuestin del goce con lo reta l y Jo imaginario
de la virJida d. E :ts imgen es, cu a ndo son demasia do
a rtficiales, pronto aparecen corno apa riencias engaosas ...
particula rmen te, s in duda, en el mundo contcmpQrneo.
Pe ro el s mbolo f fjco d.esign& pf.tra nosotros algo muy
dis tinto, y h ay que empezar a cocara r ~st~ cuestin, m x.i-

46

me cua ndo, como les seal, tambin interviene en el comen- c~J

tnrio que Lacan pudo consagrar a l Balcn de Gene[
Volvamosapartir ahora, si les parece bien , de la definicin fu erte que Laca n pudo dar del goce, en s u semin ario
sobre Las forma cwnes del inconsciente. Al evocar la alienacin del deseo en el sign ificaptc s~ e_regunta: uc puede ~
signi ficar, en esta__Qer~ectiva, el hecJlo_de que el sujeto ~
humano pueda aduearse de las condiciones mismas que le .,31
son impuestas en su mundo, como si esas condiciones -- ~
estuvieran hech as para l y T"se satisficra con ellas?" En
ese momento del seminario, no otra cosa es el goce. Para el
hombre, es la extraa satisfaccin de adaptarse a las condiciones que son impuestas a su deseo. Y e n la primera fila de
stas est la ley que evocaba hoy, muy al comienzo de esta
conferencia. Pero todo esto puede pa recer muy alejado de lo
que decimos ms corrie ntemente, en la actua lidad, del goce.
Sin duda, en efecto, ustedes lo saben. Cuando habla mos
de goce lo concebimos ms bien como una tentativa de no
adaptarse al lmite contenido en el lenguaj e, de no ada ptarse a la Ley, esa ley que lla mamos simblica y que, ms all
de las leyes jurdicas, rige las relaciones humanas. El goce
estara entonces del la do de una satisfaccin sin t.rabas, lo
que evoca por ejemplo las consignas de 1968. Es sabido que
esas consignas se generalizaron luego, pa ra el gran provecho de los "vendedores del goce", aquellos que comcrciaJizaron a gran escala tanto las chucheras ms corrientes como
las drogas o los objetos pornogrficos.
Les har nota r, sin embargo, que cua ndo utilizamos el
trmino de goce de esa manera, algo, en nuestro vocabulario, conserva la huella del sentido que pude seala r la
ltima vez. Pero en ese momento hay un calificativo. Hablamos entonces de '.'goce flico".
Qu queremos indicar con esta ltima expresin? Si
jams la oyeron utilizar, supongo que pensarn primero en
el goce sexual masculino. Pero ta mbin sabeo que el trmino
de falo no remi te solamente a l pene, sino, por ejemplo, a las
figuraciones de ste en las mitologas o en las religiones
primitivas. Y eso, con bastante facilidad los conducir a
47

concebir que el fa lo puede s imbolizar la sexualidad, por

cierto, pero en el sentido e n que sta implica por s mis ma
una dimensin cultural, cventunlmcntc religiosa. en todo
caso tomada del lenguaje.
En consecuencia. se t ratara, si queremo seguir avanzando, de decir un poco ms sobre lo que constituye evjdontemcntc un goce (e l goce sexu a l pudo incluso ser considerado du rante bastante tiempo como el modelo de l goce), pero
que a l mismo tiempo. precisamente porque r emite a la
cultura, comprende s us r eglas y s us limites, con la obligacin de adaptarse a e llos. No obstante, me permitir n no
meterme enseguid a e n ta l empresa.
En cambio, lo que es basta nte divertido es que la obra de
Gcnct, como lo sealAba la ltima vez, incluye una r eferenci'a"C'Xplcita a la cuestin del falo. Por lo tanto, vamos a
volver sobre esa obra .
Una vez rns. slo podr detenerme e n a liru nos elementos.
Les haba dicho que, s i la accin de El balcn transcwTe en
un burdel, hay un ma rco ms gent lY es que la ciudad
donde se encuen t ra ese burdel est en estado de ins urreccin . L<r diferentes rganos del poder parecen desplom a rse, incl usive la r eina, muerta o desaparecida, a tal punto
que, en este per odo agitado, es e ljefo de la polica de la
ciua<l el que va a representa r la ltima defensa del poder.
Este, en a ariencia1 fue el amante de la duea deJ burdel,
Madame lnna . Y bien. ese jef~ de polica est ms o menos
insta la do en la casa de citas. Ese, de alguna manera, es su
cuar tel general, aqul a partir del cual dirige su. tropas. Pero
este hombre tiene una preocupacin. Le aD ~ge que ningn
cliente del burdel quiera disfrazarse de j efe de la polica.
En a pariencia, dice sobre esto Lacan, la imagen de l
prefecto de polica todava no se alz a una s uficiente
nobleza para que ninguno de los viejitos que van al burdel
pida los ornamentos, los atributos, eJ papel y la funcin del
prefecto de policfa.6 Y agrega que no tiene la suficiente
" Lacan empica el trmino de 1>refecto de policin, que no i::e cncue ntrn
e n Gcnel. Sin duda, esto re mite fl la realidad de la 'institucin policial e n
F'rfl ncia .

'18

C'Xperiencia para saber si el prefecto de polica se alz a la

dignidad de los personajes en cuya piel se puede gozar.
Esta observacin podria parecer anecdt ica. si slo se
tratara de j uzgar acerca de am bos disfraces, y del poder
er tico ms o me nos fuerte de cada uno de ellos. Pe ro t a l vez
~e pueda recordar la distincin , que hicimos la l t ima vez,
C'ntre la ley como coercin real -la poJica- y la ley como
in cdpcin simblica. Oc qu goza el sujeto, sobre todo?
Pero dejemos eso, y vayamos a lo que a hor a nos importa.
Va a haber un mome nto e n q_ue el jefe de la polica, siempre
ptcocupa do por saber s i a lguien que rr pon er se s u r opa, va
a pregunta rs~: en qu forma v a a .apa recer? Apa ren tcmenle, es me n os eviden te que pa ra el fa lso obis po o e l fa lso
general (los at ributos vestimentarios no se imponen tanto,
no constituyen a lgo lo bastan te estableci do, lo bastante
reconocible, lo bastante valorizado). Y cljefo de la poli ca va
a decir que le aconsejaron apa recer con la form a de un fa lo
gigante, de una verga de en ver gadu ra.
Por lo ta nto, sa es la vestimen ta que conve ndra a l jefe de
la polica. No vean en esto, Seor as y Seores, una toma de
posicin contra lo q ue ser a un orden faJocr tico, que asociara, pa ra denigr arlos mejor, la rcprcsenlacin de l rgano
varoni l con la de la represin . Gcnet insista en el hecho <le
que no ha ba qu e ~_presen ta!:_u 9bra "como si fuer a una
stira de esto q__de aquello".i
E n ca mbio, lo m s in teresa nte sera en tender por qu
Lacan da a ese pasaj e de la obra una impor ta ncia csenci aJ
respecto de lo que quiere hacernos comprender . Pero incluso si lo leen de cerca, ver n que las cosas no son compJet ame ntc lmpidas. Se trata por ejemplo de mostr a r que con el
fa lo se introduce la dimens in de lo simbl co, aquella cuya
erotizacin . lo hemos dicho, "Qermi te el goce? AJ mis mo
tiem po, se percibe que esa estatua erigida t iene a lgo de
f!}aginar io.
Luego la obra contina. y uno de Jos per sonajes, uno de los
~ J Ge net., "Comment joucr le balcon", CF.u vres completes. t.omo 4.
Pa r s, Gnllimard, 1968.

s ublevados cuya compaera, una ex prostituta, fue ultimada, viene al burdel y pide que pongan en escena alguna
s ituacin donde l podra hacer de jefe de la polica Hago a
un lado el detalle de lo que preparan para l, el montaje que
realizan para su goce. El caso es que, eu_el momento de
partir, este hombre, que aparentemente est desesperado,
va a hacer el ~. en la escena, volviendo la espalda al
pblico, de castrarse.
Una vez mas75i se trata de poner a prueba las categoras
lacanianas, resulta bastante complicado. Nos enfrentamos con una castracin real en el sentido de que la mutilacin no se reduce a la castracin sjmblica, que asimilamos
a lo prohibido? S y no. Por supuesto, Madame Irma habla
enseguida de la sangre derramada; pero despus de todo el espectador no vio nada. Estamos en la representacin, y no en
el sentido en que se muestra, sino en aquel en que las
palabras, eventualmente la indicacin que constituye un
gesto, estn all como representantes.
Pero representantes de qu? Y bien, algo viene a decir
que ese falo puede ser tomado como muestra, y que es incluso esa dimensin de la prdida, de lo que escribimos~ lo
que constituye el smbolo flico.
Seoras y Seores, soy muy consciente, al decir las cosas
de este modo, que me estoy anticipando mucho sobre lo que
tendremos que encarar este ao. Aqu seria necesario que retome algo apenas bosquejado, aquello en lo cual el orden
si ml?lico~ qi_gmos_el or<Jen del le~guaje , est ligado con la
dim~ nsi_n d~ l~...erd!da. Y en o cual el signfciinte flico,
particularmente, ~oncentra esta dimensi6n. Se dar8t1 cuenta ms bien que aqu esa (!m~~sin <!eJ o simb,9Jico no se
presenta sola. De algn modo se da en una forma imaginaria, la de esa estatua erigida, de esa enorme picha evocada
por la obra.
Tal vez sea porque el falo concentra esa dualidad por lo
que e cuentra su lu ar en un unto articular de cuestionamicnto de las para doja~_el oce.

50

SOBRESTIMACIN

Seoras y Seores,
Acaso se hayan sorprendido de mi proceder, durante nuestro ltimo encuentro. Con seguridad, pienso, sospechaban
que no podramos tratar acerca del goce sin dar un lugar
prepcmderante a Ja cuestin de Ja sexualidad. Por lo menos
supongo que admitan que, para hablar de ello, fuera necesario introducir algunas nociones especficas, como Ja del
falo. Pero por qu entonces haberlas trado a partir de
textos literarios? Por qu no haber inscrito mis pasos en
aquello de lo cual de todos modos tienen alguna idea, las
obras que Freud, hace ya un siglo, consagr a la sexualidad?
Por supuesto, ahora voy a acudir a esas obras. Esas obras
o ms bien, en realidad, esa obra, ya que lo esencial, en
Freud, se encuentra en un libro singular, Jos Tres ensayos
de teora sexua.l.' No obstante, hay que decir que, urante
vemtc aos, no dej de completar, gracias a las ediciones
sucesivas, lo que haba escrito en 1905; y solamente habr
que aadir, desde hoy, el primer desarrollo que l no integra en
ese anlisis continuado, su pequeo artculo sobre "La
organizacin genital infa.!'ltil", donde, en 1923, trata acerca
S. Freud, Trois essais sur/a thorie sexuRJle, Pa rs, CaJlimard, 1987.
1Tres ensayos de teora sexual, Volumen 7 ele las 01,ras completas, trad.
1

de J . L. Elcheverri, Buenos Aires, Amorrortu.J

51

de la cuestin del falo. 2 Freud escribe entre parntesis, bajo

el ttulo del artcul o, que debe "interpolarse en la teora de
la sexualid ad". Estoy convencido de que s i eso no se hizo, si
este texto no fue agregado en las ediciones siguientes de los
Tres ensayos, no carece de razn . Sin duda es porque
in_!'.rod~ca algo radicalmente rlif~r~nte de lo que ha ha
sostenido antes. No algo que invalidara lo que haba dicho
hasta e ntonces. Si no al~ que se sj_tu~.b~ _el) _un nivel i:n u) '
distinto. Digmoslo a ntes de demostrarlo: en los Tres en.~a
yos se Lrata de las puJsioncs en plural, de lo que Frcud llama
las pulsiones parciales. En "La organizacin genital infan til" se trat.a del registro f lico: no de lo que vendra a
unificar las pulsiories, smo de lo que viene a introdcir.
para e l~~cto hmg: un agujero donde ven r n a a OJarse
las pulsiones ll a madas parc1a_les.

La sensacin
de la tensin sexual
Por lo tanto, los 1'res ensayos de la leoria sexual. Muchas
veces se dijo que con ese libro, publicado cuando tenia 49
aos, Freud se pone en posicin de ser rechazado. Trataremos de decir lo que esta obra poda tener de escandaloso
pa ra la poca. Pero sobre t.odo podremos ver hasta qu punto
a lgunos de los desarrollos ms contemporneos del psicoan lis is - y en pa rticula r la cuestin del goce- resultaban
aqu anticipa dos.
Por otra pa rte voy a mostra rlo sin demora. Con qu
comienza Freud'? El primer p rrafo podra tener la a pariencia tan slo de un valo r de definicin. Pero incluye en
nota una observacin terminolgica que, como de costumbre, tiene largo alcance.
Ante todo, la definicin. En biologn, dice Frcu<l, se da
~ S.

Preud, L'organ isa lion g nila le infanli le'', en La vie se:ruelle. Pars,

l'Uf', 1969. l"'La nrgnni?:Acin genilal infantil (Una interpolacion e n la

t..corn de In sexualidad ), volume n J9 de hu; Olm1,t; cnmpletns, lrad. de J

L. Etchcven 1. Buenos Aire , Amorrorlu.J

52

r11 en ta de 1as necesidades sexuales, tan to en el hombre como

t'n el animal, haciendo la hiptesis de una puJsin sexual.
Es esta pu lsin lo que se llam ar la libido. Y ahora la nota:
'' 8 1 nico trmino a propiado de la lengua alemana: Lust,

l's lamentablemente equvoco Y.. des1~a an o aecesiOad

cxpcrimcntac a como la"sa tisfaCC1on seBCf'i. Esta n ota~ f-agTegaa ieT9Tcr.Laaca-juc expresa, no
obsta nte, est presente desde el comienzo, como lo atestigua
otra nota, que ya exi sta en la primera edi cin. Esta ltima,
que acompaa un desarrollo re eren e
problema de la
excitacin sexual", es incluso ms especfica: "Es extremadamente instructivo -escribe Freud- com robar ue la
lengua alemana_da cu~ ta en su uso- de la a labra Lu.~tJ>,
del paP.el evocado, en el texto por las excitaciones sexuales
preparatorias, _g_~e a] mis mo ti emp~ sum.ini s!ran una arte
de satisfaccin y una contribucin a la tensin sexual .
.,Lust tiene un dobJe-sentilo y desi~ tanto f8sensacin de
latensin sexuaf llch habe L~tcngo gan~s._ s1entOia
wgcncia), como la de la satisfaccin."3
Por qu doy tanta importancia a lo que podra pa recer
como una "simple" observacin terminolgica? Lust es lo
que comnmente traducimos por placer; Lustprinzip es el
principio de placer. Pero ustedes saben -ya lo he dich o- que
en general a firmamos que el placer , para Freud, corresponde a una djsminucin de la tensin. Aqu, como ven ,Lust des igna tanto la tens in como la sati ~acci n, digamos ta nto la
tensin como lo que calm a la ten sin. Como si, desde el
vamos, se formara una ambigedad en cuanto a la naturaleza de la libido. Acaso ella tiende solamente a apaciguarse, o por el contrario a mantener una ten sin para el sujeto?
Ya ven lo que trato aq u de deci rles. En el fondo, en mi
lectura de estas notas, no tomo la observacin de Freud
como un s im ple pesar por las rnperfecciones de la lengua
alemana . Ms bien como un in9.icio de un a_s~s.ti.911 que el
ps icoanli sis tendr u e traJ~ de frente, 9Elz ~J_Q!C,!.iJC!. de
la in troduccin Clc uri t~iniq9 nue\~<!.t._q~<l.9S el d<l_g9ce. Vale
1

S. Freud, ob. cit... pg. 151.

decir, que la nocin de goce est por lo menos anticipada en

estas observacjones de FreJJ.d.
Vayamos sin embargo a las razones por las cuales e) libro
de Freud pudo ser motivo de escndalo. .Por otra parte, no
podr exponerles, ni siquiera resumirles, todos los desarroJlos de una obra tan rica, y que ustedes, un siglo despus de
que fue escrita, podran leer hoy con el mayor beneficio.
Inmediatamente despus de haber introducido el trmino
de libido, Freud dice que la opinin popular se forja con 1.as
representaciones establecidas sobre la puls in sexual. Estas son esas representaciones: 1) la pulsin sexual estara
ausente en la infancia; 2) se instalara en la poca de la
pubertad; 3) se manifestara en los fenmenos de atraccin
irresistible ejercidos por un sexo sobre el otro; 4) su objeto
sera la unin sexual, o por lo menos prcticas que estn
situadas en la senda que conduce a esta ltima.
Las dos primeras representaciones estn por supuesto
relacionadas. Pulsin sexual ausente en la infancia, que se
instala en la poca de la pubertad: es sabido que la teora
frcudiaoa viene a contradecir este tipo de concepciones. No
obstante, basta con sealar eso para comprender que haya
s ido un motivo de escndalo? En realidad, los educadores
saban perfectament.e que exista, por ejemplo, una masturbacin infantil. Pero lo que fue ms difcil de aceptar es que
actividades infantiles muy diferentes, como la succin en el
beb, o incluso la retencin de las deposiciones, puedan se'r
designadas como el sitio de una satisfaccin sexual. De
hecho, estn mu ale atlas de la satisfaccin cnital. Pero es
sin duda en eso1 como vamos a ver o, or o que 1mplcaa
re11resentacin del goce, de un goce corporal que no se
confunde con la manera en ue e s u e aduJto1 ordinariamente, concibe la sexualidad.
Por otra parte, en el adulto hay algo que permite encarar
la naturaleza de este goce. LaXerversin. Por eso Freud va
a consagrar la primera parte e su labro a lo que llama las
"aherraciones sexuales", y ms espedalmente a las perversiones, a las "desviaciones respecto del objetivo sexual". En
efecto. stas demuestran la gran variabilidad de las formas
54

del goce. EUas implican la excitacin de artes mu diversas del cuer o y esto facilita la posi i idad de encontrar en
el nio, que no est en condiciones de tener una satisfaccin
genital, un ~organi~ado alrededq_r de ~sos ob ' e!_o~_g_ue
van a ser llam dos parciales.
Antes de llegar a esos "objetos parciales", les dir solamente dos palabras del desarrollo que Freud consagra
P.rimero a "la inversin", es decir, a la homosexualidad.
Esta viene ante todo a contradecir otra opinin recibida, la
tercera de la lista de Freud, aquella que pretende que la
sexualidad consiste en una atraccin irresistible ejercida
por un sexo sobre otro.
No obstante, la manera en que Freud toma las cosas
presenta otro inters suplementario. Y es que los invertidos
no CJ>nstitu en ara l una clase homognea. Hay por ejemplo algunos uc se contentan con adoptar un objeto diferente d~a ue e os eterosexua es: un hombre ue e preferir
3 un hombre en VCZ ~ -Jl!!3 ,!!1UJCr1 y nooostate-ae~ear
conservar su virilidaQ -aunque sea dificil, para cualquiera,
asignar un contenido seguro a lo que se designa con eso-.
Pero tambin hay homosexuales que, de manera ms o
menos inconsciente-;-sc ide.ntifican, como suJe osco-individuos del sexo opuesto, y-de tal mao plantean una cuestin sobre la cual tendramoElque volver, la de la relacin
~ntre g9ce sex~!l elrltficacin.
-

El objeto estimado
Vayamos sin embargo a lo que concierne al uso, con fines
sexuales, de otras partes del cuerpo que las zonas genitales.
Evidentamente, el sujeto contemporneo puede asombrarse, al leer las pginas que Freud le consagra, porque hoy no
tenemos casi tendencia a distinguir, en el campo de las
prcticas sexuales, aquellas que seran "norma les" de aquellas que no lo seran. Con la excepcin, notable de la pcdofilia, o incluso de las satisfacciones obtenidas por coercin, de
buena gana homogeneiza mos las diversas posibilidades que

Re ofrecen al honio erotic:u.s. Freud no procedfa de tal modo,

y podra pensarse que permanece atado a ci erta cantidad de

ideas de la poca, a teoras para las cuales toda particularidad demasiado marcada del comportamiento sexual equivale a una forma de perversin .
No obstante, hay que leer su texto con atencin. Por
cierto, Freud comienza dici endo que "se considera como
objetivo sex ual normal la unin de las partes genitales en el
acto llamado acoplamiento, que desemboca en la resolucin
de la tensin sexual [... ]".4 Sin embargo, todo el resto es
perve rsin? De hecho, Freu<l va a marcar aqu pasajes,
continuidades, desarrollos. "En el proceso sexual ms normal pueden ya localizarse los grmenes cuyo desarroJlo
conduce a las aberraciones que se han descrito con el
nombre de perversiones". Para tomar aqu un solo ejemplo,
que figura un poco ms lejos en el texto, si el placer de ver,
cuando reemplaza el acto sexual, puede convertirse en
perversin voyeudsta. est claro que entra como componente ordinario en lo que conduce al propio acto sexual.
Lo que va a decir F'rcud , en realidad, es que e l objetivo
deseado de la puJsin sexual muy raramente se limita al
acercamiento genital. "La estimacin", para retomar su
trmino, cubre generalmente la totalidad del cuerpo del
objeto, del compaero o de la compa era . Esto parece evidente. Sin embargo, no es lo que ocuJTe en Freud. Por qu'?
En primer lugar h ay que se alar que ese todo, todo el
cuerpo, no se presenta sino en forma de partes. El cuerpo de
la compaera, de la mujer deseada, ser. por ejemplo su
boca, que el a mante desea besar. El problema, no obstante.
es que existe una s uer te de continuidad entre esas prcticas
'- normales' y otras prcticas que, por lo menos en esa poca,
pndan llamarse perversas, como aquella en que los rganos
:sexuales entran en contacto con las mucosas bucales. Y por
tanto. a propsito de t.alcs prcticas, a propsito tambin de la
sodoma, Freud va a hablar no ya de estimacin, sino de
sobreslimacin.
'Ob. cil., pg. 57.

56

.Bstimacin, sobrestimacin, por supues son los trminos de la traduccin. En alemn son Wert liUzung (tradu- I
m io por estimacin) y Uber.scluitzung
uc1 o por so-lirestimacin ). Estos t rminos son de uso bastante corrien1 .v diverso. pero Schcitz, qne se encuentra en los dos
trminos. es la ~oya .
Qu es esta 1s loria de sobrcstim ucin? Diga mos que lo
que a menudo es desva loriiado - por ejemplo la sodoma-, el
~ujc to lla mado perverso (pero no sola men te l, no olvid emos
que h ay continu.idade , transiciones. puede tratarse de una
prctica exclusiva, ocasional. de un simple fantasma), y
hicn , pues, lo_que por lo general e e r ciado 1su e o va
n sobr estima rlo, va a ser a lgo que tendra vnJor d.~u~ IMja,. ele
pequefuliaravi1la. " ra/m " i
a an.~
Por otra parte, observemos que Fre ud , en este Lcxto, no
habla sola mente de sobrcstimacin sino de idealizacin de
la puls in. P ero sta acta de ma ner a totalmente pa rticular . ''La omnipotencia del llmor -escribe Freud- nunca se
manifi est a con ms fu erza que en s us ex tra vos. En el ca mpo
de la sexualidad , las cos as ms elevadas y las ms viles en
Lodas partes estn relacionadas unas con otras de la manera ms ntima." Al respecto, l<"'rcud evoca lo que, en la
sexualida d , puede presentarse corno franqueamie nto de un
~ cn timiento de asco: no es imposible que el a co s urj a
pr ecisamente cuando lo m s intern::o del goce est involucrado, cuando. a este respecto. ofi cie de s igno de un a proximi dad del goce.
En un ins ta nte vamos a ver Jo que pudo hacer Lacan con
estn nocin de s obrcstimacin . Signmos un momento ms el
Lcxto de Freud. "La mis ma sobrestimacin -escribe- se
extiende a l campo psquico.n Con esto quiero decir qu e el
~ ujeto va a entra r en un a tota l dependencia del objeto de su
deseo y de su amor. Y Frc ud va a afi rm a r entonces que "la
., Prcc1samem.c, parn t.raui.r mus complct nmcnlc este punto, habra
que explicar que Lacu n ut1l1?.a e l, , rmtno griego
para expresar
lo que co ns liluyc la uri llu ntci. frt licn del obj eto del d es~. ero reservo para
tm1s adelante lo prcs~n l Mi n de csln objeto, llnmndo por Laca n objeto
a , y tic s u relacin con el fa lo.

8'"f,'

!57

creduljdad del amor se convierte en una fuente importante.

s i no la fuente original, de la autoridad".
Se dan cuenta, Seoras y Senores, de lo que ocurre aqu?
Freud one en serie tres cuestiones: la sobrcstimacin del
objeto sexual, del c~er.QQ en ~"1 ~ota ad' o ffi~J!>r en SU._
diversas p~ rtes la sobr~~tj macjn_.relaci~nad~on el am~r.
que, por su a rte supuestamente se dirige a a persona
total; por ltimo!.. e ~ar 'que adopta paianosotros- la
autoridad. Esto es lo que merecera sorprenderlos.
Generalmente. u o e5t de acuerdo en pensar que la
autoridad, para los psicoanalistas, la autoridad en el scnt.ido social, en el sentido poltico, remite a esa autoridad
primera que todava antao perteneca a l padre, de manera
ms o menos indiscutida. En ltima instancia, el prncipe
no se1a ms que la imagen del padre.
Pero esta representacin no es solamente simplificadora.
Tambin es muy incompleta, porque lo ue gobierna es
tambin el o_ge_!.o:_el o~eto tulsional sobrestimado en F'rcud,
pero tambin sin Cft a e 061et0 que la c1encia aplicada
multip ic oy en fo forma ae-Tas diversas chucheras que
hacen for ua .de os i dusfriales. Lo que en la acCualidad
ocupa el aues o e man oes el goce=p!m:r~n't
engancha o a este tipo de objetos. Con segun
;olveremos a est'Oe una pr xirui conferencia.
- -

la

El goce y el mal
Por el momen to voy a dedicarme a un desarrollo que podr
sorprenderlos, aunque en el fondo se inscriba totalmente en
la cuestin que nos ocupa. Se trata del hech o de que .Lacan
vuelve a tomar un pasaje bastante famoso de la Crtica da la
razn prctica, de Kant.'; No se inquieten . Aunque se trate
de un toxlo filoslico, voy a trata r de hacerlo accesible, y de
hacerles entender su. desafos.
" E. Kant, Critique c./1 lo

mi$Oll

pratique, Pars. rur. 19'13 ICritic:a de

/11 ro:uin mu:l i<'rt. Moclrid, Al ionz11 EditoriAl, 200i l.

!i8

Por lo que respecta a l texto de Kant, se trata de un pasaje

<londe el filsofo desea mostrar de u manera la ley moral
prueba raT16ertd. ' upongamos, nos dice, qu~ a gu1en
a firma ue no uede resistjr a tal o cual deseo en >artcar
el dcl encuentro sexua l c_o n laJ.nuier 1aCla la ue se siente
incli nado. Bastarial dice KantLcon indicarle que, si va. ser
colgado, para ~e r ue retrocede (csto._!figamoslo ~n ~e parntesLs conslitu e a una jerarquizacif!_ de los bienes
buscados, pero indic~ solamente. que si el hombre no es
totalmcnw esclavo de s u deseo sexual. es en primer lugar
porq~~ 00$lavia.. ms del qcseo d,e conservar su vida). ~n
cambio, si lo arnenazan _cQ_n colgarJQ_,en el ca~o etLQ..'!e se
rehu~ar.~ a lcvM tar..yn faJsQ_t&s_t;j_monio que h.!lrii.~der a
uninocente._talvei np~firroarco11 ~~rte1~ qu.e.<:!Jltrenqtra

la muerte, pero r~tooocecAq!.l~ e$Q le ser.51 pQ$jQ.l'-- E.MY..IJl,

puesto frente a la ley mora l, reconoce su libertad. Ni sjq_aj!l_ra
el a mor a la vida lo gobierna ~talmente.
Lacan va entonces a discutir ese aplogo como acostumbra hacerl o, va le decir, desplazando la cuestin pla nteada .
En efecto se pregunta, en su semina rio sobre !A. tica,~ ~
tan seguro que incluso fuera de la lcv motal el sujeto no
podra e nfrentar La muerte. Y es ah i donde va a hablar de la
Uberschjilzu11g. Q,_c la sobrestimacin.
Recordarn us tedes que ya en el texto de Freud ha ba dos
dimensiones de lo que poda ser sobrestimado. Poda tratarse del objeto de a mor en s u conj unto, digamos la mujer
a mada , pero ta mbin de una parte de sta, inclusive una
parte del cuerpo que por lo genera l no es precisamente
valorizada, que hasla puede provocar asco, pero que adquiere un valor singula r.
Y bie n, el 20 de enero de 1960 Lacan retoma esas dos
d imen siones. Nuestro fi lsofo de Kon~gs'berg, dice, no parece considerar que en condicion es suficientes de sobrevaJorizacin d~l objeto, un hombre pueda no retroceder a nte la
muer te. El desa utori za esta opinin muy timorata, y lo hace
retomando el tema de la sobrestim acin, una sobresti ma: J . Lacan, Sm i naire 1 95~ -1960, l 'thiqu11, Pnl'is, L~! Scui l, l986 l f,u
tim r/t>I psicoomibiisis, Buenos Ai res, P::iids, 19881.

59

cin que como en Freud puede tener dos formas. La Eri me ra

es la sublimacin del objeto !~menino en la cxait'ad~del
a mor-volveremos sobre esto-. Pero la se
da toca ms de
cer ca la cuestin del oce, o orlo monos una e sus~ ormas
probadas en el sujeto umano. o es impos 1 e, dice l ant.
que un seor que se ::\cuesU\ con un a r]cr es
Oil1y
seguro de ser enviado a l otro barrio porla orcii u otra cosa
( ... ) consi crcf'ramentc esa safida [. .. ] por e placer de
cort~r a la -~~ora ~11-ped~ zoS:,-.eor-ej ~mplo. s
'En esta leccin, como o an detectado, l h abla de placer ,
pero a dife rencia de lo ue ensaba Kant rccisa me11 te no
todo Jacer es eq_uiv a)enl~l Se trata aqu de un pfcer que
slo se o t.1 enc provocando ao lores y s ufrimientos. y e n una
de las lecciones pos teriores, e l 23 de marzo, Lacan hablar
de g~quc ''implica. precis11mente, la aceptaci6Q.d~ la muer te". De entrada hemos visto cmo er a sobre las huellas de un
"ms a ll del principio de placer", sobre las hue llas de la
puls in de muerte freud ia na como Lacan habia podido
franquear el camino de l concepto de goce. Restara aadir
aqu, si me permi ten es te a tajo. que es total mente concebible
que la existencia Q9_ yna_p~na de ~~ElrLe J~ms .haya <Icsa]cntado a los crimina les. y e n particular a los crimin a les
sdicos. La pe rs pectiva de s u propia muerte, el goce de la
autodestruccin es sin duda lo que mejor acompaa s u goce
homicida . 10
No obstante, no nos quedemos aqu. Este desarrollo me pcrm it.c proponerles que tambin hagamos u n !.!!zo CI]~e o
~ goce. Tend remos la ocasin de volver sobre est. y de
oponer ambos trminos. Pero aquellos que sien ten curios i
dad por las confrontaciones entre textos concedern cierto
va lor a l h echo de que Lacan, que habla de goce en el
~ .J

Locan, ob. cit., pg. 1:31.

Kant ins iste en la idcn de que los plnccrcs npnrcnlcment.e rn:\~
diforent.es. el placer que se ti ene al socorr-cr a un desdichado como e l de
ir uJ teatro, son de una t.iola y 111 isma no lurnlozn. A,,1, corno se rcumpl.t:tnn
unos a 01 ri:. si n difirultnd, ningu no de ello:; puede fu ndu r unfl ley mor .il.
' Esto fue es radi t icamenl e ronli m iado, rn los Eflt:tdos Unidos , ~n lo;
fo: ~ tAd\)S que ron!'Or vnron In p~nn <lr. mucn o,y l'n oc.'lsioncs mu lti 1)l ican)ll
11ti:; c:isus en
In a plicnbnn
~

""

"

sobre La tica, hable de deseo en un artculo

publicado en los E scrilo.s, "Kant. con Sade", donde discute
1a mbin acerca de l aplogo kantiano. Y en estos trminos :
NEI deseo lo ue se 11ama e l dei:;eo basta ar a hacer ue la
vida no tenga sentido si produce un co ar e.
A partir del momento que inscribimos el goce por e l lado de 1
un Franqueamiento de un exceso, incesantemente corremoR el
ncs ro de o ncrlo de manera demasiado radical a un deseo
que, por su parte, al funcionar en el campo e cnguaJc , est
ms bien del lado de la metfora o la metonimia, un deseo que
no representa al objeto que lo causa sino de manera indirecta.
Sin duda, no ha
ue rder de vista ue lo ue da toda su
fuerza al des<!o, lo *uc lo acc in~ructi ~1 a s u manera 1 ~s
precisamente su r.e acin con eE goce,.
El deseo est en cierto modo_de.k!J!_nado c_q.mo b.q_l!~.d a
cle_KQSe, a unque tambin tienda a evilar que se alcance e l
objeto mis mo que per sigu e . De buena gana sonremos an te
un deseo - las ms de las veces ma cu lino-que se a plica a t a l
par le de l cuerpo fem enino. Pero olvida ndo que esta parcializacin no dej a de evocar, as fue ra de ma ner a muy alusiva,
e l hecho de que el s ujeto, para s u goce, sin duda llegara
hasta despedazar e l cuerpo de l otro. 12
~,.rnina rio

11 J . Lacan, u Kant conSade", c n crit.~, Pars, Le Scuil, 1966, pi\g. 782.

Durante los numerosos aos e n que llev ad ela nte un semi nario, LacRn
tenia. por coslumbre reciactar por a lelnmen Lc un artculo importante, que

presentaba de mancl'a nHis ceida diversos puntos de s u

~ minario.

El

a rticulo "Kant. con sa do" slo up:wcci en la l'cvisla Critique en abril de

1963. Pero ::il es tar previsto para la edicin de Sade en el Cercle du li vrc
prcieux, deb" eswr e n marcha en la poca de1 se mina r io de 1959-1960.
11 Es tn co~arncin entrc u n de~eo q~1e es c<t usado por u~H P.nrle de l
cuerpo del otro, s iemP,re ms o me nos fot ichi zAdo,y un a re lacin destruc
1iVl\Cl)O la pe rson<t deotro."1
aodrif Arecer un p-Oco orz:iaa: Ooser vese que
e\'idcnlemcntc no se t.rntll e lcvanl.nr e l menor juicio sobro lo qc a qu
cs!:._ cn j~;o- y q ue P.oi:_ot~a pn'r tcl historiaClc ls c~:Cuil)rcsvcsumcn
tn riai: y d_g la~rdicas del cuerpo dicen lo bnstnnlc q_uc la bsqucdn.,9cl
go~_ruillQj mpcar lransformacione~_corporn les no desde~hl~~ Por
ltimo, no habra q ue creer que todo eslo concierna solamente a los sujelos
mnscuJinos. Por e l Indo femenino. un "objeto" puede as um ir e l valor de un
bien que porlomenosenel fan tasmacl s ujeoo podra venir a recortar sobre
el cuervo de l complne ro. c;,ide ntcrn e ntc :;e trata del pene, como se "e en

El tiempo, Seoras y Seores, pas muy rpido hoy. No

pude llegar al texto de Freud sobre "la organizacin genital
infantil". Y tampoco pude tratar acerca de la segunda razn
que puede tener eJ sujeto de enfrentar la muerte, la exaltacin amorosa, que nos habra llevado bastante lejos. Slo
puedo ctiferir estas cuestiones para nuestra prxima entrevista. En cambio, quisiera concluir con algunas ideas que
considero esenciales, en lnea con lo que acabo de decirles
sobre el goce y el deseo.
Me parece que en la teora freudiana haba ms de una
tesis insoportable. Primero prestaron atencin al hecho de
que ella supona la existencia de una sexualidad infantil, y
por eso la rechazaron. Luego hicieron como que Ja aceptaban. Pero tal vez no reconocieron realmente que relacionaba
la sexualidad con un oce ue uede su oner el ma , e que
se hace al sujeto, el que ste querra hacer a s u prjimo. A tal
punto, por otra parte, que hasta el amor de la madre por el
hijo, o el del hijo por la madre, hablando con propiedad, son
devoradores. Realmente se requiere una represin muy
fuerte para que no slo esta devoracin no tenga 1ugar, sino
para que el sujeto ni siquiera tenga conciencia de ella.
La opinin popular pareci realmente por un momento
aceptar el freudismo, pero amputndolo, o por lo menos
rechazando lo que lo prolonga, y que se organiza precisamente alrededor de la cuestin del goce. A partir de entonces las cosas se agravaron: para no saber nada del goce, se
tira al beb con Jos paales. O sea, que se vuelve a rechazar
la sexualidad infantil.
Vayan a ver por ejemplo en Internet. Pongan "sexualidad
infantil" en su motor de bsqueda. Tienen e.nciclopedias donde
se la evoca, pero generalmente olvidando eJ aporte de Freud
por lo que respecta a las puJsiones llamadas parciales; en
consecuencia, limitando la sexualidad a Ja genitaJidad. Y
sobre todo se preocupan por explicar c6mo presentar a los
nios una "sexualidad" concebida de una manera tan estrecha.
particular en El imperin de los sen/idos, do Nagisa Oshimn, del que
hablaremos ms adelanto.

62

Por otra parte, no crean, si hacen a un lado estas perspeccognitivas, que nuestro siglo sea el del desarrollo libre
dl la sexualidad que se ha podido ~uponer . Vayan al teatro,
11s1stan a la representacin de obras contemporneas. Vcrf'ln hasta qu punto una suer te de inquietud difusa parece
mnn ifesta rse respecto de la sexua lidad en su conjunto. Est a
1s sistem ticamente asociada a la violencia , y en ltima
1 n ~ ta n ci a ya no se presenta sino como violencia . Paradjica111cntc, porque se ha reprimido lo que el psicoanlis is empc
i'.:tba a h acer emerger , una presentacin del goce que, a l
mostra r h acia qu puede te nder , deberla permitir el mejor
l'lmtrol de sus efectos.
l 1va

LA FUNCIN DEL FALO:

QU RENUNCIAMOS!

1.A

ScmoraR y Seores.

, Debe un coo ercncista, entre dos intcr endones. preocupo rse dcmas indo por la manera en que s u auditorio puede
~t>guir, sesin tras sesin , el hilo de s us pa la lwns? Sobre
lodo, debe hucer referencia a esas preocupaciones? No
1sl.oy tan segur o. Sin em bargo, es lo 4 uc no puedo evitar, y
hoy voy a confiarles en qu pens desde nuestra ltim a
e ntrev ista.
Se acordar n de que volu ntariamente haba h echo a un
lado dos puntos. la s ublimacin . o por lo menos la exa ltacin
del amor. y el fa lo. Poda concebirse una resolucin de esta
natura leza s i por lo memos lograba desarrolla r d e maner a sa tisfactoria la cuestin que cnl.onccs haba privilegido, la de la represin de la teoria analtica de l goce. Ahora
bien , respecl.o de esa r epresin dije dos cosas a la vez, dos
cosas que podran par ecer contradictorias. Emit la idea de
que la modernida d h aba reprimido aj Jaz9 cnlre la sexualidad y el goce (con .~u 231rte ~e vio!cncia). Per o aJ mismo
Liempo afirm que rechaza una sexualidad que asirn il a a la
viole ncia. No hay a qu una r.ontraciiccin? Por otra parte,
para ilus lrar mis pa la bras hice rcrcrencia al teatro contemporneo. Pero no fui demasiado aJusivo'?
P or lo que respecta a la primera cuestin, de h echo es
bastant..c dificil. Lo que e l analista detecta, en las curas
65

indjvidualcs, es que la sexualidad, como voluntad del goce,

implica cierta violencia a 1 no- IUer porque es Oio
sobre el otro, o tentati'va de dominio. Esto no deja de tener
ciert efect: ing illetate. Por ejemplo una mujer, de manera
ms o menos confusa, puede tener miedo de lo que ex perimenta como "intru sivo" por el lado de los hombres; pero
tampoco es ra ro que un hombre tema, por el lado de la s
mujeres, lo que podra percibir como "vamprico".
No obstan le, frecucnt.cmente se niega esta violencia, esta
violencia ligada con la sexualidad misma, y dir que precisamente por ser reprimida -o acaso forcluida , rechazada a l
exterior del discurso- retorna en el imagin a rio ocia) contemporneo. Pero entonces lo hace con una forma muy
distinta. Tal obra de teatro, por ej emplo, partir de lo real
de la violencia in tertnica, y la sexualid ad, en la forma ele
la violacin sdica, ser reducida a un simple aspecto do
un a violencia donde se dis uelve totalmen te. No es para
nada equivalente. Cuando se parte de la sexualidacl, y se
cscla1cce su aspecto de goce) el s ujeto pu ede percibir que
est involucrado. Cuando se parte de formas especificadas
de la viol encia , por ejemplo las que se denuncian en el nivel
internacional, uno puede ercer que no tiene nada que ver.
Pero al precio de ver retornar en nuestra propia vivencia, en
una forma ahora incomprensible, todo cuanto hayamos
primero denunciado. En su punto lmite, toda la sexualidad
ser percibida como fascis ta. Y para terminar, el sujeto
estar en una especie de fobia de lo sexual.
En mi ltima conferencia evoqu el teatro contemporneo
pensando, por ejemplo, en un autor como Edward Bond.
Pero ms bien, hoy voy a hablar un poco de un novelista que
me parece muy representativo de lo que nos ocurre. Se trata
de Bret Ea ton Ellis.
ste es conocido por escribir obras llenas de violencia,
como Ame1'iran psycho, donde un yupi , rico, bello, y que
tiene mucho xito en el pl ano profesional, se pasara Lengan muy en cuenta el condicional- se pasara buena
parte de s u tie mpo viola ndo torturando, mutilando, ma tando mujeres, hombres, anima les. Pero en el fondo, como el
66

a utor narrador lo dice en una obra ms reciente, Lunar

l'arll, nada prueba, en America n psycho, que todos esos
crmenes realmente hayan ocurrido. Puede tratarse, dice
Bret Easton Ellis, de simples fantasmas del personaje
principal de esta novela.
No obstante, ya ven que de todos modos son Jantasmas
pa r_t!cuJ..l! res, tan invasores que tienen una dimensin casi
:ilucinatoria . Hay que retomar entonces el primer libro de
Bret Easton Ellis, Meno~ que cero, que narra la vida vaca
y sin ningn sentido de un joven de 20 aos.
Este muchacho es rico y no tiene preocupaciones, pero es
incapaz de investir cua lquier cosa, sobre todo en el plano
afectivo. Y hete aqu que en lo real o en films (en particular
una srwff mouie) encuentra la mayor violencia. Esto conducir a ese joven, el n arra dor del libro, a decir esto, a
propsito de las imgenes que comienzan a acompafiarlo sin
cesa r (y es la ltima frase de este primer libro): "lmge_nes
tan violentas y_ t_an perversas que durante largo tiempo me
parecieron mi nico punto de referencia".
Con seguridad h abra mucho para decir, Seoras y Seores, sobre un mundo donde las im genes violentas lcrmjnan
por ser el nico punto de referencia, la nica cosa que limita
el vaco. Corno si, en ausencia de a l o u consfilyya un
lmite - una regla, ua ey que po ran constttmr un corte,
separar lo que est permitido de l o que est pro ifdo, lo que
es valorizado de lo que es depreciado-, el sueto a no
pu~j era encontrar, para hacer las_veces de lmite ot.ra cosa
que el temor fascinado de una violencia real e imagi na ria .
Hay aqu un espanto que los ps icoa nalis tas pueden comparar con el mfodo f6bico, que tamhin responde a una carencia de la ley. 1 Pero a nte todo remite a las mutaciones
sociales contemporneas, a Ja degradacin de los puntos de
1
.J. Lacan, a partir de In lectura dol caso del pequeo Hans - caso que
forma pnite de los Ci11q psycha11alys1'.~-. mostr que precisamente
cunndo In ley no es un buen asidero pal'a el nir'to, cuando el padre real, en
parLiculnr, rcs ulla ausente, el s uj eto puede exper imentar l::i mayor
a ngus tia. E l miedo fhico - por eje mplo miedo n un 11nima 1- represenui
paradjicamente un apaciguamiento de cs ln nn bruslia.

67

referencia colectivos de los que a menudo ha blaron Jos

analista .
Agregar brevemente que, en el punto en que nos encontramos, podramos encarar, de manera m s amplia, otros
fcnmcnos actuales, que conciernen a la relacin con e l
cuerpo. A , podra ser que la decade ncia, en lo socia l de la
operacin s imblica que constit uye un lmite, el r etroceso
de la ley, del que tendremos que volver a hablar, se traduzca
por un retorno violento. en nuestro imagina rio, de todo
aquello que puede marcar el cuerpo, aquejarlo de diversas
maneras, ya se trate de la ciruga esttica, del piercing,
pero tambin de las a utomu tilacioncs, o de tod:<ts las manipulaciones que ustedes quieran . En todo caso ven que lo que
apenas encaraba, la ltima vez, nos habra permitido un
abordaje bast a nte perturbador de la cuestin del goce.

El amor
y l a barrera d el asco

Vaya mos ahora a la cuestin del amor, ya que es e l segundo

punto que dej de lado la ltima vez. Esta cuestin podra
llevarnos, al parecer , por una senda muy distinta que la de
la sobrcstimacin de tal o cual parte del cuerpo, ese inters
parciaJ que recort.<.t ya, de manera por lo menos fa ntasm tica, el cuerpo del compaero (o de Ja compRera).
Evidentemenle, hoy .no sabra h abla rles del amor de
manera satisfact or ia. Este siempre suscit los discursos
ms exaltados, pero tambin Jos ms dive rso , a tal punto
que apenas sabemos, cuando se habla de l, de qu estamos
realmente hablando. Por otra parle, de hecho, eso es lo m s importante. Ocurre que evocar el a mor equivale a pulir las
signifi caciones, gas tadas porque fue ron frotada s dem asiado una contra otra. Pero esta puesta entre parntesis de
toda significacin par ticular no es, extremando las cosas,
aquello a lo que apunta e l s ujeto enamorado? Ordinariamente, l quiere ser amado "por s mismo", lo que significa
4ue rechaza cualquier sitio que podra darse. en el scn ti-

6R

rnicnto a moroso, a la menor part icularidad, vale decir, al

menor elem ento concreto.
Pero s i ustedes refl exionan sobro cslo un instan te, percibirn con bas tante facilidad hacia qu, entonces, puede
tender el a mor. En ocasin deti e ncuentro con un ser concrelo, l va a buscar algo que no t.icne n a da de concreto, a lgo que
no puede tener na da de concreto. Porque se lrata de lo que
hemos perclido radicalmente;~ para retomar este trmino,
e trata de la Cosa.
Lacan Q05fia decir u~ ~ la sublimacin se _!'.rataba de
' levar un objeto a la digpidad de la Cosa~sto se concibe
lolalme a lc por lo que respecta a la obra de arte. sta, en
efecto-tendremos la ocasin de hablar CJe ello es te ao- , nos
conduce a una satisfaccin que tiene esta particularidad de
poder presentarse como des inter esada, a s como ya lo seala ba Ka nt. Si la satisfaccin esttica licne a lgn objeto_._ste
se enc uentra _!ll~ l?.LcJ.LPr e) la do
Lvacfo..d.c.Ja_C.osa..que
de a lg}ln a satisfacci n ligada !!.Jl n a~aJidad materia l. Pero
hay tambin, por el taao de l amor. a lgo que se vincula con la
falla incluida en el otro. Por eso Lacan pudo decir que a mar
es dar lo que no se tiene.
El drama humano, sin embargo, es que a todas luces
1
Eu ltima inst.n ncia , en cantidad de di scu rsoR obre el a mor , la
ev<><:Rcin de Is prdida parece ligada, de mane ra necesa ri a , con la l0oo
calizacin del amor en cuan to tnl. Eti intil recorrer aqu las diferentes
lradicioncs culturales, o ms ospccficamcnt literarias, quc ponon en
e cena tal lazo. Unn lectura rec ie nte puedo se n ,ir de re ferencia nica. Se
~rnln de un muy helio libro de Ni cole Kra uss, l 'f1 u;tmrr di' l'omol.lr (Paris,
Gnlli me rd , 2006 (lAJ historia del amor, BarccloM , C rn 1lo de lectores,
2006)). B. le libro e ntre mozcl n t res historias, In de un exilindo que. en
Chile, escribe una novela; much os ni\os ms tarde. en Nueva York, la de
u na joven que trnla de encont.rnr Algo de s u padre muerto; por lumo, no
lejos de ah, la de un hombre muynncinnoqueernpieza a escribir otra voz.
U n lazo relaciona a estos tres personajeA, un libro cuyo t.it.uio es precisa mente" La his toria del a mor". Pero tambi n a lgo de un enlimicnto de una
prdida irremediable. Asi, ln madre de lnjov<>n 11osc rpone de la muerte
de s u es poso, y pese a los csucrzos de s u hiJn, permnnece atada a su
olcclad. En cua nto al nnciano, las c ircunst n ncins le> sepa raron, en su
Juve ntud, de la mujer q ue amaba y le impusic1on pasu rse la vida sin ser
rccl)nocido p11r d hijn nacido de una unin tan breve como intens a.

69

C'

'

n adie puede esta r segul"o de haber a sido lo inasible. Y este

drama hoy C!st aumentado, porque el discurso corricmte
nos a firm a que pa ra a lcanzar la felicidad y el goce ha bra
que poder asir y a barcarlo lodo. La pa radoja ser en tonces que
el s ujeto tendr t a nta O)ayor tende ncia a tratar de a t rapa r
fragmentos _dQ) ~ er.RQ del , Otro cua nto que st e, en Jo
fundatTL~P..ttd. se 1 esg\_Qa.
f nsis t a mos en e s to. Sin duda es porque la Cosa est de e ntrada fuera de alca nce por lo que el sujet~ Eara asida se ve
l h~y_ad o 3 ir a ~x~qerla j2!n:_tQ9..Q$ lo~_!!lC .OS, y eso es O ue
d e muestra eJ s(ico a unque evidcntem~e el sa is i:no no
es la njc~ .Y.! Q~ -.ff~~~ fiel goce.
Al respeclo, es posible introducir aqu una r e flexin
sobre lo que ocurre en Ja r elacin contempor nea con e l goce.
Y tal vez? pal"a ello, uno puede arriesgar una an a loga con
algo que podra pa r ecer curioso, y que s~ remonta a la poca
del a mor corts. M e explico.
El laio en t re a mor x sublim!l~.9.n es por s upuesto pa rticula1Tnen t.e vis ibfo en mom e ntos his t ricos particula res, e n
formaciones cul t ura les como el a mor corts. Lac.-:m trat
a mpfnncn t<! acerca de esto en La tica del psicoanlisis.
N a da es dcrnasiado fuerte pa ra exalta r la belleza de la
Dam a, s u petfeccin , su pur<?za. Sin embargo, en una prod uccin literaria q u e exalta la imagen s ublimada, idealizad a, d e la Dam a, h cte a qui que Lacan va a descubrir un texto
bastante sorpre nde nte, escrito por e l gran poeta del a mor
coits que es Arna ud Daniel. El poem a que l cita, cm efecto,
evoca en trminos muy crudos la ma ner a en que un h ombre
podra te ner el deseo de "embocar" la tt.rompeta" de su
Da ma pese a l riesgo do l a h ediondez, ula que huele peor q ue
estircol e n un j a rdn". 3 A , en este punto de nue$lro
rccorrido;-Jos dos trminos de la sobreslimacin se unen , e l
que est de l la do de una per feccin casj desenca rna da, ef
que est del lado del obj~to corpor a l en su m aterialida d m s
cruda .
' TextQ cit<1uo pu1 .J. L acan. Sini11airc, 1950-1960, l 'J lr1quc de la
fJ AJ1rhr111al)sc.

70

Pars. Le 8eui 1. 1986.

Aqu tenemos, pues, la paradoja que podemos captar

romo una de las posibles del a mor cor ts. Quiz , por otra
parte, un a mor exaJtado efectivamente, ms que otro, permite fran_quear la barrera del asco. Y recordar n ustedes
que, la ltima vez, ha ba sugerido que el franqueamiento de
e~la barre ra poda fun cionar como signo de una proximidad
del goce.
Todo esto tambin es importante para pensar - por una
in versin de esa paradoja- nuestro mundq contemp_or neo.
Lo que ms rpido percibimos es s in duda que al haber
retrocedido fuertemente los lmites del pudor, del decoro,
pero tambin del gusto y el asco, la esfer{l de lo ue es posible
proponer al goc~ a rece-m liru~c. e incluir lo que todava
aye r pa reca universalmente rechazado (fjen se todo lo que
incl uyen los films pornogrficos, desde la escatologa a la
zoofilia ). Pero esta bsqueda de lo ms crudo puede perfecta mente coexistir con s u contrario, una desexua lizacin que
lambin trae consigo nuestro mundo. Vivir sin sexualidad,
nos dicen , es hoy en da e l s mmum de la elegancia.

El falo
En el punto en que esta mos, Seoras y Seores, puedo decir
que cumpl el contrato que me haba impuesto la ltima vez,
cuando 1os introduje e n la lectura de los Tres en sayo..; de
teora sexual, y particularmente cuando empec a h3blarles de la sobrcstimacin. Hasta fui un poco ms all, al
dese.mhoca r en indicaciones que conciernen a nuestra modernidad. En cambio, toda va no encar e1 a rtculo que
Frcud no integra en los Tres ensayos, y que se lla ma "La
organizacin genital infantil". Pero ver n ustedes que este
artculo, particularmente importante, tambin va a h acernos retomar, de una ma ne ra un poco dife rente, la cuestin
de la falta.
De qu se trata en "La organizacin genita1 infantil"?
F rcud se ve llevarlo a discutir un a tesis que sostuvo durante
mucho tiempo, la de la ausencia de organizacin de la
71

sexualidad infanlil, es decir, de un desanollo separado. no

Jer a rquizado. de las diferentes pulsiones (en particular oral
y anal). La vida sexual del nio, dice en csLe texto, se
compara con la vida sexual del adulto mucho ms de lo que
lo h aba credo. Hay una organizacin ge ni tal infan Lil. Pero,
aade, "el carcter principal de esta organizacin genital
infantil,. es al mismo tiempo lo que la di ferencia de la
organizacin genita l definitiva del adu lto. Reside en el hecho de que, pa ra a mbos sexo~ u n. solo !?r:.fJ!JnO g<}n.ilal, el
rgano varon i, desem ca un_pa pcl. En consecuencia, no
existe una primaca genital, sino una primaca del fo.lo". 4
Habra mucho que decir. Seoras y Seores, respecto de
ese "un solo rgano''. A mi juicio, s i h ay uno solo a ra a mbos
sexos. no se lral.g_rgfil mente de l!!l.Q.r ganO:-f'Q.t-qiJJlm ni ve)
del cuclpo, despuSat" o o, cada uno- tie_!le el su o~ p or
tanto ms bien se trat.a 1 digamos.. de un smbolo. De lo que
va a s imboliza r a lo sexual como tal, yen concepto de smbolo
organiza r esa scxualid ad.r;
Tal vez se pregunten, sin embargo, porqu oscl falo el que
m ejor podra ser smbolo de l o sexual para los dos sexos.
Acaso la "visibilidad" mayor del pene lo predestina, de
a lguna manera, a ser el soporte de cst,a funcin? Pero s i se
fuera el caso, una educacin "moderna", que ensead a a la
nia que cll3 ta mbin posee a lgo, "adentran y no afuera. no
conducira a una representacin ms paritaria? Es el tipo de
cuestionf's que pudo promover cierto feminis mo, un poco
veloz sin duda e n denunciar el supuesto faloce nt ri smo del
psicoanlis is.
Por otra parte, no es que el psicoanlis is no reconozca un
'S. Frcud "L'organisation 11nital infantil~, en la uie se:m rlle, Pars,
1969 (las bruilardiltas estn en el texto).
5 Es preci:;o seaJar que ya e n hi tercera parle de los Tres e11sayos
Fl'eud afirma que Mla libido !.!!' l ... J de oaturalein nrn~c ulina, ya se
manifiesl~ e n el hom breo en laiuj('I' Tr\le pnrcceque este texto no t iene
el mismo oknnce que el artculo de 1923. En efecto, esto t.esis parece
entonces estar fundad~ sohre todo en el hecho do que "'la actividad
nuloC'rlica de las zon$ crgcnus es la misma parA a mbos sexos", y no
en el rcconocim1enlodt! un mi ~ mo rcfc renlc(siml.Jlico) p<1ru a mbos sexos
l'L'I',

72

va lor narticular a l falo. ste-para Freud- realiza la sntes is de las p,ulsiones parciales. Y aunque ahora pensemos
que esa ' sntesis" nunca es completa, por lo menos bace
tender hacia el uno. El sujeto enamorado no aceptaria muy
bien representa rse lo que lo lleva hacia una mujer como una
yuxtaposicin de pu lsiones parciales. l la :ama . la desea, y~
la prueba, p iensa, es en verdad que hacen el amor. Hay aqu
como un pri vilegio obligatorio de la relacin genital. En
cuanto al f~ lo 1 podra decirse ~e es la mujer amada Ja que
mejor lo representa, ya que supuestamente ella concent ra
en s todas las cua lidades que fundan el amor y el deseo.
Por lo que respecta, ahora , a la relacin entre smbolo
flico y pene, los enviar a una observacin de Lacan, que /;,, _
valoriza un aspecto bastante inesPefiffio. S1 eFpene puede ~f'
adoptar (como fa lo) un va lor de smbolo, lo hace sobre todq, 11 U 1
muestra, debido a la disminuci_n .Q.e vq! umen. Precisamente or ue la ereccin nos mantiene el ene ucdc tener un
Va Or a ICO. a ven que SI lay fa ocentr1s mo es en un sentido muy particul ar. En el sentido en que el fa lo indica
cic~.rto lm ite, tambin en el sentido en 9!:!~ simbOliza la
misma fa lta. Ahon bien, desde ese punto
vista, es
incliscutibl que el fun cionamiento del pene introduce muy
concreta me nte, en ~ l ~acto ~gxual ...!:!!L.Q.Un t.o de detencin
mucho ms t~ ante gue, por ejemElo, el Orfill ~ fep1cnino,
ms difuso y ms (cilmentc renovab c.
Lograrn reconocer todo ef alcance de lo que les estoy
diciendo, Seoras y Seores? No podemos quedarnos con la
idea de l falo como imagen de la turgencia, as fuera aadindo]e a lgu nas consideraciones sobre el sitio que esta
representacin eri gida puede haber tenido en ciertas cul turas. S i el fa lo adopta el valor que digo, en organizar el deseo
huma no, s i as es preciso, ms a ll de lo imaginario, conver
tirio en un smbolo (Lacan dir: un significante), es a partir
de esta configuracin que intento describir. El si~ificante
flico no es otra cosa ue el unto d falt u e i a e1 1
suje o.
o avl,;l rny gue ccLr que no se ~.1lcde asignar,

oc

Es en cs le sentido como puede dcci rao que el fnlo es significan te n la

73

en el lenguaje o el habla, un lugar determinado: sera ya

o1V1dar, dndol~ una .,illfipaa rr~1ca 1 que no hace sino
re resentar el borde de un vaco. La funcion a 1ca es la
funcin e a cas racin vale ecir la func1n misma er
lmite. El goce flico es la fo.rma que puede adoptar goce
a part!!' d~L!Jl<!.m_ento ~n q~e totn~ en cuenta esta limitacin.
Y podra aadirse por otra p;:irte que h.asta los objetos
parciales que 9istingua Freud slo adquieren s valor
atracti vo a pa rtir del hecho de quq s~emme puef.i4?P f~Jtar,
que el sujeto debi renunciar a su uso.

Dos caras
de la clnica contempor.n ea
En cierto modo, lo que aqu les indico es muy conocido, en
particular por los psiclogos y otros facultativos de la primera infancia. No han pasado por alto la leccin de Freud,
que mostraba por ejempl.o, en el estadio oral la necesidad de
la renuncia al seno materno, en el estadio anal Ja importancia del a pre ndizaje de la limpieza. A lo que se podra aadir
que es a partir de esas renuncias obligatorias como Freud
y s us discpulos ms cercanos daban cuenta de los fenmenos - y los deseos- ms dive rsos, desde la avidez (oral) a la
avaricia (anal, por s upuesto!).
vez..rutl d!lSCQ y de la castracin. Es cierto que tambin se encuentra en
Lacan la ideu de que representa el goce como absoluto. Pero es en el scnlido
en que el goce como absoluto est prcisamcnte fuero de alcance para el
sujeto. Ai<f. como significantc del goce es t por eso mismo fuera de
s istema. Sobrec:>to puede leen;c,J Lacan, D'1rnAutre <l l'autre, leccin del
14 de mayo de l.~69. La paradoja aparente -radien en que iiC:i'Se.ala
en la mi.c;ma leccin que el goce sexual tiene Ja particularidad de que el
principio de placer no le constituye totalme nte una barrera . Y en efecto,
tradicionalmente, es en el nivel sexuul donde eLh o,!llUr~ ~acil~ un ~o~o
me!'!?;; en c~E!I>.rometer su cuerpo, donde se ~r_m il<:_ lo que ~.n otra pa rt~
seria considcraao como un exceso. 06servemos, no 0Gslante 1 que yn no
es tamos en eso. El oce sexuil _P.er~i~C V'ezese privilcg!o, . tiende a
perde rlo, y es en olra Pi'r~- 12.or ejemplo en la generahr.ac1n de la
Loxicoma-nln- aonde el s ujeto intcnl,a franquear sus propios limites.

74

Podra creerse que Lacan no aade casi a esto ms que

una extensin mayor de ese campo de los objetos parciales.
'on el nombre de "objetos a", estos implicaran tambin la
voz y la mirada, objetos menos "concretos" si n duda, pero de
los que habra que desprenderse con la misma necesidad.
Despus de todo, puede concebirse que un sujeto tenga que
abandonar la r elacin privilegiada con la voz a rrull adora
de la madre, hasta la fascinacin por la voz autoritaria de
su padre.
Pero es sabido que no todos estn en Ja mis ma rcJacin con
esa r un ia al objeto. El_sui~!O p~rverso, por ejemplo, va a
tratar de recuperar esos objetos de goce. As, ya que acabo
de h ablarles de la voz, ella es Ja que est en juego e n el
masoquismo, o incluso en el sadismo, aunque ste no sea una
s imple inversin de aqu l. El maso(.uista, en efecto, ya no
tiene "voz ni voto", se remjte tota mente al gobierno del
sruco, por Jo menos desde el momento en que un contrato ha
determinado lo que era posible y lo que no lo e ra Oa muerte
y la herida inva lidante, en general). Pero esta manera de
remitirse al otro paradjicamente le hace recuperar la voz
como objeto del goce. Lo que, para l, tiene valor de objeto es
la voz de quien ha escogido como verdugo, esa voz que, en s u
frialdad y s u dureza, parece aportar el mayor goce.
Por otra parte, hay que ir un poco ms lejos, pasar del
nivel individual al nivel social. Tambin aqu, en efecto,
aJgo siempre puede venir a representaT la dimensin del
obje to como recuperable y utilizable, y esto a gran escala.
Puede ser aparentemente anodino cuando la tetina reemplaza el seno, cuando la grabacin , hoy digitalizada, hace
que la voz est siempre dis ponible . P ero esta disponibilidad
tcnica acostumbra aJ s ujeto a la idea de que todo goce debe
poder set siempre accesible.
Sin emba rgo, en esta confi{,turacin, In misma dimensin
del exceso, del franquca mfon to del lmite, cambia de natur aleza. El mw1do contemporneo es e l que habr organizado, a gran escala, la gener a lizacin de este exceso, de este
franqueamiento. No se trata aqu de hacer un juicio moraJ
sobre la difusin masiva de la droga y la pornografa. pero
75

es innegable que sta produce patologas muy particulares.

Yo tuve la ocasin de inte1Togar, en C/iuage et modernit, 7
lo que puede cons tituir la dificu ltad de un adolescente que,
durante largos aos, antes de tene1 el me nor contacto con
un compaero real, se entrega al consumo cotidiano de films
pornogrficos. Aq_l!f la mira da, saturada, no introduce al
deseo~ l.!Il encuentt:o._;\dorm.ce al sujeto en un goce s in
esca patoria.
En la actual idad, este tema es muy conocido, y rcntitc a
toda una franja de la clnica contempornea, la del lote de
adicciones de todo tipo que acompaa la bsqueda de un
goce ilimit~.do." Pero la manera en que tTajimos precisamente el tema del lmite puede permitirnos un ltimo
desarrollo sobre otra faz de Ja patologa contempornea.
En efecto, Jes dije que era la operacin flica -aq_ue llo por
Jo c~a l una earte del cuer o se convierte en un smbolo, un
si~Hicantc-Ja que introduca la faJta, y cu o a lastam iento _Q_rodl!_ce la~ patolorfas adictivas. Pero lo que tambin
provoca Ja carencia del a lo como smbolo, lo que provoca tal
vez de ma nera todava ms directa , es ese otro mal de los
tiempos modernos que es la deeresin.9
Sobre esta cuestin de la acp rcs1on voy a ser tan breve
como acabo de serlo en las adicciones. No obstante, es
preciso que le~ex pliq ue porqu mantengo ese mismo trmino, tan triU ado que parece no remitir ya a nada especfico.
Por mi parte, trato de proponer una definicin estructura l
de la depresin. La concibo no como un trastorno del humor,
una tristeza particular, sino como una desinvestidura radical del deseo y de la accin. Pero, qu es aquel'lo que , para nosotros, analistas, permite el deseo y Ja accin , sj no es la
asE_ncin de la falta'? Precisamente orque renunciamos a
ciertos goces otros n os pa recen po~ibl e~ 1 deseables, accesi' Roland Chcmama , Cliuage et 111odern1f, Tolosa. r~s, 2003.
w V.'.lse sobre esto, en pnrticu lnr, C. Melman, l:homme sons gra uil,
Pars. Denol, 2002.
11
Vase Roland Chcmama , Dres;ion. /,o g ra11de 11urose cottlcmpo
rmnc, Tolosa, res, 2006 1Depr(!s1ll. La gra11 T1eu.rois co11tl!mporcnca.
S uenos Aires, Nueva Visin, 2007).

7G

bl~Pe~in duda, el suj~ to de rcsivo ~s ~que l que j ams

l' ncon tr de ma ner a e a r a 1 o_g_ue_po ia s m1ooli zar un a fa lta
circunscrita limi tada . A partir de en tonces descalific el
conj unto de
que habra podido suscitar s u eseo. omo
nlgun os ascetas, per o sin e l a poyo de la fe, esta bleci, de una
vez por todas, que iodos los bienes de este mundo, privados
tic t odo valor y todo in ters, deben ser rech azados. Y l
mi.smo se percibe como sin inters, como m a lo, como nul o,
como vaco.. ., como muer to.
Otra cosa m s: can t ida d de s ujetos depresivos, en un
momento d a do de s u an li sis, pueden asocia r esta impresin de ser nul o a la de ser un desperdicio; y esta posicin
de desperdicio, de mierda , al hech o de h aber s ido, en su
infa ncia, ma nipulado por un nio mayor que l. Ta l nio,
por ejemplo, fue utilizado sexua lmente de diversas m a neras, aJ t iempo qu e e ra declara do indigno de j uegos m s
intelectua les. Desdo entonces se percibe a s mismo. no
como e l objeto de un deseo, si no como Jo que satisfizo s in
vuel ta e l deseo de su mayor. Es concebible que todo csio
pueda im edir ug la a~~i ..j_d ad puls ion al est_ para l
reaJm~~nte fa licizada . Lo que ll a ma mos fal icizacin , en efecto, es la osibilida d de_g_~n a falta gQ..l_Ql ,, la..._dcl deseo,
~ que s imboli za el faJo, p ue~a mantenerse ms a ll de
toda sat isfaccin.
Pu eden concebir, Seoras y Seores, q ue ta l ejemplo, que
viene de mi cl nica aunque ha bl e de l sin un a pr ecis in
particula r. pueda tener resonan cias con lo que ocune hoy
en da e n lo socia l. Si los d iscursos socia les contemE_orneos
t ienen una dim ensin d<!Presiva, o "deprcsigena ", es acaso
porque privilegian, a escala colect iva, el cons umo de l objc19 - as fuera e l del cue rpo del otro- ms que el deseo como
fa lla.
- No vaya n a creer , por otr a parte. que con este terna del
s ujeto depresivo hcmo abandon ado Lolalmenle e l campo
del goce. Lo 4 ue parece inaccesible pa ra el ujcto depr esivo
es 1deseo. Lo cua l en nada le impide, s in embargo a lcan zar
cier to goce, una mor osidad en s u conjunto bastante complacie nte. Y este goce, como los otro.. tiene una faz cor poral. Ta l

lo

77

mujer depresiva, por ejemplo, no ver primero en lo que la

retiene en su cama ms que la imposibj)jdad en que se
encuentra de enfrentar sus responsabiJidades sociales. Pero
iambin podr, en el curso de s u anlisis, llegar a reconocer
el goce que experimenta en la humedad de su lecho, en el
embrutecimiento de los espectculos televisivos, en la compaa fantiliar del olor de su propio cuerpo.
Sin embargo, para terminar, quisiera proponerles una
Jtima inversin. Si el goce adictivo del objeto v el goce
deP..re2ivo re rescnlan las dos caras de nuestra patologa
moderna, tal vez no e an situarse e n e mismo mve . que
me inclino a pensar, cada voz ms, es que la de resin es
finalmente ms fundamental. Colocado ante la carencia de
Ja l ey y de todo cuanto puede tener valor de referencia, el
sujeto tendera bastante directamente a hundirse en la
depresin. Y .t_aJ vez a_s\! mane_!!, la adiccin -o la perversin- no constituY.e ms que una defensa contra eata depresin fundamental.
En todo caso, stas son las cuestiones -decisivas, coincidirn en esto- que nuestra consideracin de la dimensin
del goce nos habr permitido r etomar hoy.

78

LA SEXUALIDAD MASCULINA

Seoras y Seores
Por supuesto, recordarn ustedes sobre qu vers nuestra
ltima conferencia. Aunque encar varios temas, centr mi
intervencin alrededor de la cuestin del falo. Y es quiz ese
"centramiento" lo que es problemtico. Cabe preguntarse si
no considera demasiado las cosas a partir de la posicin
mascuJina, si no esclarece lo que ocurre con los hombres
mucho ms que lo que ocurre con las mujeres.
Y bien, no habr de negar, Seoras y Seores, que esto
constituye una cuestin rea l para el psicoanlisis. Hjstricamente, en todo caso. no pudo lratar acerca de la sexualidad femenina, o ms generalmente de la feminidad, sino de
manera bastante tarda, sin duda tambin bastante frgil.
Quieren algunos ejemplos'?
Puesto que les hablaba de l la vez pasada, podra remitirlos al artculo sobre "La organiwcin ge nital in(antjl".
Recuerdan ustedes que aqui Freud exprnsa U(Ul ~si nuQva, segn la cual. en la vi.d.a..~aldel..W.o. nicamente el
rgano varonil desempea un pau.e.I. Se acuerdan tambin
de que entonces habamos supuesto que. si haba uno_solo
para los dos sexos, no deba tratarse d~ un rgano. Pero
dejemos eso. Lo importante es que Freud formula una tesis
que concierne al nio en general , que no distingue entre
varones y niiias. La dificultad, no obstante, es que, en la

79

frase que s igue inmedia tamente dice esto: "Desgr aciadamcJ!tc, slo pod~J.!105 <l~cribirc~te e sta-do qc cosas en el
varn~. En verdad, es muy sorprendente! El afirma que
algo es verdadero para ambos sexos, y no puede describirlo
que para uno solo.
1ms
Pero este C]emplo no es ais la do. Para tomar sola men te un
segundo. pueden abrir un artculo de 1908 que se llama
'Sobre las teoras scxuaJes infanlilcs". 1 En este a rtculo,
Freud hace refer enci a a l hecho de que todos los nios nenas o varones- estn preocupados por los problemas de la
sexualidad . Son preocupaciones, precisamente, que los conducen a forjarse teoras explicativas m s o menos originales. "Ci rcuns tancias externas e internas desfavorab les dice no obs tante Freud-. hacen_~e las i!!_formaiones de
que voy a hablur remiten principa lmente a la evolucin
sexua l de un solo sexo, a saber, el sex9 masculino."
Hay que rendirse a la evidencia. Durante los primeros
decenios a Freud, pero tambin a los otros psicoanalistas,
les cost una enormidad ser tan precisos referente a la
sexualidad femenina como a la sexua lidad masculina.2 Hay
por lo menos una explicacin que, en suma, es muy sencill a.
Y es que sta ltima es sin duda ms simple -por no decir
ms simplista- de lo que puede serlo eJ deseo femenino.
Entendmonos bien. Cuando les digo que hay a lgo simplis ta en la scx'"Ualida d mascu lin a, no pretcn- o que esta
s implicidad sea particula rmente evidente. En cambio, puede decirse que Freud supo mostrar. de manera bastante
clara, sus lneas de fuerza fundamentales. Y si pudo hacerlo
es sin duda porque h aba fm:jado el concepto de castracin
del que les habl La ltima vez.

1 $. 1'~ re ud , w Les t.horics scxuellcs infantiles'', e n La vfr sexu,f!llc. Pa rs,

r t-11, 1969 ("Sobre las teoras scxunles inf:rnlilos". volumen 9 de las Obras
M mplet<rs. lrad. de J . L. Et.chcverri, Buenos Aires, Amorrorlu l.

li:stas incertidu mbres conduje ron a muchas tesis contradictorias

l laccr la resea de cslo, por s solo, cons tituira toda una obra . Prefiero
dej arlo totalmente de lado.

80

La escisin
de la vida sexual masculina
Para no quedarnos demasiado en lo abstracto, tomemos, si
les parece bien. un texto de Freud que es bastante descriptivo. Texto corto, sin duda bastante conocido, que por supuesto evoca a los hombres de comien zos del siglo pasado, pero
que s igue s iendo de un gran in ters, a unque en algunos
puntos deba ser levemente actualizado.
Se trata de un artculo que se tit ula "Sabre la ,..ms
generalizada dcgcadacin. de
"dll a mQI.0$~. Data de
1912. Lo extraigo para ustedes del compendio La uie sexuelle, y m s precisamente de un captulo que se lla ma "La
psicologa de la vida amorosa".s Es un a rtculo que nos ha bla
de cosas cotidia nas, de las relaciones afectivas y sexuales
entre hombres y mujeres. Relaciones ordinarias, de algn
modo. Digamos normal mente neu rticas.
Lo que interesa a Freud en este texto es una impotencia
sexuaJ selectiva que, seala, aparece en a lgunos hombres.
Una impotencia cue puede llamarse psquica, puesto que
"los rganos ejecutivos de la sexuaJidad est n intactos".
Pueden funci onar , pe ro no lo hacen en determinadas circunstanci as, y esto precisamente cuando exis te a l mismo
tiempo una fu erte inclinacin psquica a realizar el acto.
Cu les son entonces las situaciones en que el acto es
imposible? Es cuando e l_s~eto se ha ll a frente a una persona
o la que ama. La vida a morosa e taJcsnombres, dice Freud,
est escindida. AJl donde amaD no descan 1 y_ a ll donde
desca11_no ueden a ma r. Pero cmo explicar estas dificultades?
Freud habla aqu de la dis tincin, en l vida amorosa,
entre corriente tierna y corriente sensual. El considera que
slo la re unin de estas dos corrientes ga ra ntiza a l hombre
un ucomportamicnto amoroso perfecta me nte normal". P or
J S . Frcud, N
Sur le plus gnra.I des ra baiss mcnts de la \'i e amoureuse'', cm la uic scxu<'lle, Pnrfs , r ur, t9G9 !"Sobre la m l\R gencr11lizad0
d egrodacin de la vidn o moro u", " lumen 11 de l a~ Ohra,<i completa:~.
trad. de J . L. EtchC'\'e rri, Bul'nos Aires, Amorron u l.

81

supuesto se podra discutir esta nocin de comportamiento

normal, que no est muy en la lgica del descubrimiento
freudiano, tan atento a la gran plasticidad de las pulsioncs
sexuales. Pero dejemos eso de lado. Es seguro que la dificultad que seala Freud, y a la cual la experien cia nos enfrenta
a menudo, puede resulta r, para los hombres que la padecen,
muy invalidante.
Freud dice entonces que l.a corriente tierna est en relacin directa con la ternura de los padres, no obstante con la
obser vacin de que esta ternura tambin tiene una dimensin ertica. En cuanto a la corriente sensual, va a desarrollarse a pa rtir de la pubertad, pero sin emba rgo va a fij arse
en los primeros objetos investidos por el nio, o ms precisamente objetos escogidos segn el prototipo, la imagen de
los objetos parentales.
No nos ocupemos demasiado de a lgunas dificul tades
particulares del texto, ligados con el hecho de que Freud
quiere fundar est.a distincin sobre una dimensin temporal , cuando tena el medio, con su teora de la sexualidad
infantil, de pensar la coexistencia ms o menos conflictiva
de las dos corrien tes desde los primeros aos. Como quiera
que sea con el tiempo de s u formacin, la corriente sens ual,
por oposicin a la co.r riente tierna, tiene la particuJaridad
de que est sometida a Ja prohibicin del incesto. Por tal
motivo los objetos de deseo forjados segn el prototipo de los
padres est n aquejados de prohibiciones.
Dos consecuencias son entonces posibles. O bien la sens ualidad queda totalmente fi 'ada a ~se tipp_de objeto, entonces est totalmente prohibidaYcs Ja impotencia a bsoluta ;
o bien, Qreci.fil!!~nte ha}'. cs.n. y ~ntonces el suj eto a ma
a una muj er lli-le_s_c p_ reff! la madre, y puede desear
sola mente a una que se distinga de ella de manera tajante.
Una ~uj~r de d d , desvalorizada, una mujer de mala
vida. Ustedes conocen el par de opuestos, hoy trivial, constituido por la ma m y la puta. Le aadirn tambin esta
particularidad de que en las personas par a quienes la
corriente tierna y la corriente sensual no han confluido se
conservan , segn Freud, objetivos sexuales perversos. En

82

utras paJabras, para que el deseo pueda funcionar, ser

necesario que no slo la mujer sea degradada sino que, en
lla, el objetivo concierna a un objeto a su vez degradado.
Por fuerza aqu se plantea una cuestin. Teniendo en
cuenta la naturaleza de esta explicacin, fundada en el complejo de Edipo, y tambin la universalidad de dicho complejo. qu hace que algunos hombres puedan de todos modos
csca{?ar a esta dificultacl~ Fr_1:qd r.esp2nde.a esto afirmando
que muchos ms hombres de los que se cr~e son aquejados
por este tipo de tr.:astomos, pQr lo menos en_una for:ma
atenuada. Lo que equivale a decir que no son impotentes con
su esposa, pero que estn por as decirlo anestesiados. Como
la mujer legitima inspira ms bien respeto, no pueden
abandonarse con ella sin reserva a la satisfaccin, sin duda
por~e con ella no pueden hacer i.!lJ;~rvenir componentes
pe rverso_~

Libido y castracin
Hay otra objecin, que podra parecer ms grave. Para no
soslayarla, me veo en la obligacin de remitirlos ahora a otro
texto, el que precede en el volumen que utilizo, "Sob.r n
ti o articular ~ccin de pJ>jgt5>_en el hombre".~ Escrito
en 1910, o sea, dos anos antes, de todos modos es bastante
diferente. Aqu Freud evoca ya el hecho de que algunos
hombres, en su eleccin de objeto, necesitan cQDdiciones
muy particulares.
La primera condicin es la del t.crcero J?erjudicado. El
sujeto nunca puede escoger como objeto de amor a u na mujer
libre, sino siempre a una mujer sobre la cual, dice Freud,
otro hombre, marido, novio, amigo, puede hacer valer ttulos de propiedad. Despus de todo, esto es algo muy conocido. La mujer del otro siempre es mucho ms interesante. Tal
S. Frcud, "Un typc part.iculier de choix d'objot. chei l'hommcn, en L(l
uie sexw:lle, P a rs, PUF, 1969 !"Sobre un tipo particular de eleccin de
objeto en et hombro", volume n 11 de las Obras completas, t.rad. de J . L.
Etcheverri, Buenos Aires, Amorrort.uJ.
4

83

vez precisamenLc porque hay un obstculo. Y un obstculo

- lo desarrollaremos dentro de un momento- hace crecer la
libido.

l\..

Pero esto no es tocio. En efecto, hay cliversas otras condiciones, una de las cual<!s, prccisamenlc. es semejante a la que
Freud enunciar dos aos ms tarde: una m ujer no adquirir
un valor para estos hombres a m enos que ten ga una mala
reputacin, que~ pa rezca a una prostituta. Por ultimo, paso
con bastante rapidez sobre otra condicin y es que el hombre
ncc~sila pensar que la muj~rclcgioa lo necesita. Prccisamenle
po:rque cay muy bajo, J va .a saJvarJ ~.
Observarn que, e n est e t exto, ~"'reud no distingue entre
a mor y deseo, sino que con much a verosimilitud se trata de
lo~ mi smos hombre$ que en el artculo del que les habl
primero. Se tra ta de hombres que son atrados por mujeres
de quienes por otra parte perciben cierta ausencia de valor
mora l.
Pero entonces cmo f'1-eud, en este icxlo, expJjca esa
eleccin de objeto'? Esto poClra . orprender. l clicc que todo
lo que acabad~ describir encuentra su origen en la conste~
!acin materna . Por lo qu e respecta al Lcr<:ero perjudicado\
. no es muy clifcil , se trata del padre. Pe ro aqu la figura de la
prostituta remite a (a madre, Jv esto de maner a directa, dQ.
ningn modo poi oposicin. Laamujer cada muy baj() es la
m_ad r.c~ y ng_guien e.s dife~entc e e Jla!
Cmo explicar esto? El hecho de que la madre pued a ser,
en cierto modo, el prototipo de la mu er ue ha cad<> muy
bajo, segn Fre u<l, prove ndra de ~ ccep..cin qu..e e~peri,
menta_fil_uio ~tlanQ.2 CfUe <cQJu12robS!I..,.<rne s u m a dre bien
debe h ab~ ~n!9o UJ)!!, 8~.!:iYll!~d sexua l como la prostituta,
y l o. q~e e_~_m..$_con l riv ~tl , el padre. Pero de Lodo modos.
no .h ayen tQ.gs~s res ecto del texto de 1912, una verdader a
contradiccin?
- =st;j~~ue Frcud percib9 ese deb ~o. Pero ~l estima
que el texto de 1912 puede aclarar el de HHO. ''~Jlll___es tra
prim r a _contribucin -<:scribe- se Lrnt de los fanta sma ~
del varn que rebaja n a la m adre a rang o de RUt:;t [ .. .]Son
e f.ucrzos para L@dcr un. pug,nte.._por Jo..lltenos de maner a

84

lantasmtica, sobre el abis mo gue separa las d_os_cQrrient.cs

rlc la vida amorosa
ne.a b~cfil"Jlitla madre~ r.ebajnd!>la,
un objeto de la sen~ualid a d ."~ Ven entonces que esta observacin desplaza quiz la cuestin de la escis in, y le da en
ludo caso una extens in mayor. Si el s ujeto necesita tender
u n_ Ru_~nte es porgue en ltima T~staf!cia la cucsti~el
objeto CF\ USa del deseo, o digamos agui ~~adre , est
escindido para l. EsJamadre mi ~m~ la q_ue, como o Jeto ael
fan tasm.a rncicntc. es ala_v_c7.Jl9J,!ella que tien~ derecho
al rcspcto(haci~ndo ue ni ell!l.!!i sussu~titulos deben valer
como objetos de deseo) y aq_uella ~e est asociada al deseo
sens ua l, en ocasiones incJuso a las representaciones m s (
crudas las ms p erversas. Y quiz entonces esta coexistencia de~ s eleyadq ~lo ID~Lvrr=<ie o gu_e ya hablamos. lo
rccucr an- es esencia en e goce masculino.
Pero para continuar con esto les propondr a lgo que
pa rece un desvo, pero supongo no obstante que desde hace
un momento a us tedes les gustara detenerse en esto. Por lo
lanlo les propongo, ahora , que se prcgunt.en conmigo qu
va lor podemos dar, tod ava hoy, a todo ese desarrollo. En
efecto, es posible, se preguntarn ustedes, es pos ible realmente su poner que can tidad de hombres contemporneos
puedan exper imen tar , por su mujer legtima, esa fom1a de
respeto que por fue rza hace meJla en e l deseo? Toda esta
historia , con la liquidaci n contempor nea de cantidad de
tabes sexuales, no est muy caduca?
En consecuencia, s i ustedes quieren , retom emos e l principio de Ja explicacin de Freud. Si Jos hombres de que habla
se mueslr a n impotentes, o anestesiados, con s u mujer legitima, es porque sta, como representante de la mad re, tiene
aJgo de prohibido. A partir de entonces se: podra imaginar
que s i la prohibicin es menos fuerte las cosas se van a
a rregla r . Saben ustdes que durante mucho tiempo se
pe ns que el p icoanJi sis iba en ese sentido: reducir las
prohibiciones para a umentar el goce.
S. Frcud, ..Sur le plus gn ral des rabaisseme n t.~ de Ja vie nmourcu
i;e", en la utc s.:.r.uelfo, Pnris. PUi', 1969.
8

85

J>cro Freud, en ese texto, dice explcitamente Jo contrario.

"Es menester-dice- un obstculo para hacer subir la Libido,
y aJJ donde las resistencias naturaJes a la satisfaccin no
bastan, los hombres, desde siempre, introdujeron algunas
convencionales pa ra poder gozar del amor."
Cmo comprender esto? Diga os, que la li clo, el deseo
sex.y_fil bien arece su ncr una visih) n el campo de lo guc
podr.i.a. l)X:C~~llta.te CQ
e. AJ respecto, incl USO S
m ~ cie rtam~r:ite hubo~un proS!._eso, una decJinaci'CJ'las
prohibiciones es QQ_sihle uo acl>a subsistir a:J _!1_!1 divisin
para cada sujeto. Es.ta divisin separ.a lo qu_e...cs..ac.cesible y
Jo que no Jo e._J' ~in dud s.Q....m a...DJ.i.f)e ~uJmdo no hay una
prohibicifil}_cx.n]Jcitamente (onnuJ.ada. Sin esta diyisi6n siu la d.im.ensin._deJ lmite..d.e.la~asJ.i:aci - bien.pareceria
que la libido corre el riesgo de debilitarse.
Es cierto que en esto las cosas son tal vez di ferentes en
Freud y en Lacan. En Freud, lo que refuerza el deseo por un
objeto ~ por a]gin asp_eclo.._cs_c_ape a la
int~rdiccin que prohbe totalmen~ tal otro. El} Laf1n1, en
el fondo es el ob eto excl uido el ue como tal causacTaeseo;
l es ~-~nfo~a_ 9 pQr ~ eseo: !_ncon~c1e n men en e suJeto
ne urtico, ms o menos con$cientemente en el sujeto perverso. Pero no encuentran en ese desplazamiento la complejidad misma del texto freudiano, donde n~e sabe deJ!,l!!!ado
si en la rostituta o a uella uc se le arece un hombre
ella? De todas maneras,
~m~~t~e~n~r~em~o~s~~1~e~rl.e~un
~a~e~s~c~1s~in esencial en el hom1 bre, de una disparidad siempre difcil de suerimir.
No obstante, para tomar la medida de este fenmeno,
h abr que aceptar que puede adoptar formas paradjicas.
Por ejemplo, tal hombre va a vivir, con su compaera
orclina ria, even tua lmente legtima, una existencia de Ja que
la sensualid ad no est ausente; pero al mismo tiempo,
aunque pueda parecer curioso, no es imposible que se
mantenga cierta escisin. Por ejemplo, esa compaera legtima , investida por lo que respecta al deseo, en ocasiones
incluso con algunos componentes perversos, ser menos
s usceptible de ser a l mismo tiempo Ja mujer amada. En este
6

caso, la dimensin de amor va a instalarse en el exterior de

la pareja y asumir una forma ms o menos idealizada,
desexualizada. A una esposa a su vez rebajada en cierto
modo viene a oponerse no una querida, sino una mujer
amada de lejos, una cgcria. De tal modo, al igual que antes,
el sujeto no experimentar en l esa rcconcil iacin de las dos
corrientes tierna y sensual que cabra imaginar.
Adems, tal vez tengamos aqu una ocasin para plantear, de manera ms general, la cuestin de las prohibiciones. Freud, lo he dicho, las considera como esenciales; sin
embargo, no por ra7.ones sociales o morales, sino desde el
punto de vista del propio deseo. LaL,p,rgb.ib_i.ciP.n.es ..s~m
ind~ens-Q.les ~ m_ quc laJibid..o_puc.da....cL.c.cer.
Quisiera insistir en esto. Hace poco o decir a algunos
analistas que hay algo reaccionario en hablar de la declinacin de la prohibicin, como si se lamentara el viejo y
conocido tiempo de la autoridad patriarcal. Pero observarn que no se trata de lamentarcualquiercosa. Se trata ms
bien de comprobar un estado de hecho. Y en este estado de
hecho, 19 preocu anJ!L oo_cs_tanto..Ja_dedinacilL.de a
autoridad de ~na er.9J1.a_p~rticJJ.lar como Ja de Ja idea.de
u'Q_!m i t~.J,Y ~l de-~--conci_e_tll.~.m.e no.s..a..._c.sa_declinacin..que
a sus efectos inhibidores.
Evidenteme nte, puesto que estoy hablando de la prohibicin, no puedo dejar de proponerles ahora algunas cuestiones que se refieren al padre. Y mxime cuando es en torno
de la funcin paterna donde se a nudan lerrgoce. Pero como
este tema es"bastnnte conocido, ser muy-oreve.
Por otra parte, por supuesto, se podra volver a partir de
un punto incluido en el a rtculo de Freud "Sobre un tipo
particular de eleccin de objeto en l hombre". Vimos aqu
que la mujer que interesa a algunos hombres es aquella
sobre Ja cual un tercero puede hace r valer algn derecho.
Acerca de este tercero se ha remitido al padre. Pero se
trata entonces de hablar simplemente de rivalidad , de
decir que lo que interesa al goce es loqucsc puede arrebatar,
a capa y espada, a un rival, y ante todo al padre?
De hecho, Freud no man tuvo este tipo de presentacin del
87

complejo de Ecti po, que tie ne u o pequeo aspecto de comedia

callej era . Muy lejos de ese r egistro, a pela a lo que bien es
preciso considerar como un mito de los orgenes el de un
Paq.re de_la horda J1rimitiva, que se apropia de todas las
mujer es y se las prohbe a s us hijos. Cuando estos se rebelan
y lo matan, no por ello hay que ercer que ganan de ese modo
un libre acceso a las esposas del Padre, que es lo que podan
desear. Ocurre que la cu!l?abilidad viene ahor a a reempl azar la coercin directa del padre. El adre_Jnuer tQ-diga mos
el padre simblico- se conviert n aqe l .Qll~_Qrohbe el
goce.
Pero a l mi smo tiempo puede deci rse que ese padre, que en
el mito goza de todas las mujeres, no se define de otro modo
que por ese mismo goce, que es e! goce. Y puede decirse que
por eso mismo lo prescribe. En a lgun as formas: ser n ecesario que e l goce de los hi' s u~da~lu.ir.la le~ que primero
lo pro.J:lil!!. P~i:o un.a vez _pl~n tead() esto, puede decirse l
padre guc l orescribe goz,ar.6
En todo caso, as es como les propongo leer el texto de
Fi-cud cuyo comen tario acabo de retomar. Si un hombre
de_sea a una muiErr q!l pcrLen cce a un tercero, sin du,da es
un mancra_dc...nm.dirJ:lOJiliIDaje aLEadr.c de significarle
que ~I goce u~ l esca 2_ es el_ bueno. Acaso es un azar si
hoy, cuando c l lugar_cle..ex.c.e12cin de l P-!ifP es impugn ado,

Podra intcmarsc aqu uno presentacin de La ful'lcin del padre que

est me nos centrada sobre el mito. Parlamos, por ejemplo, de tentativas
como la de' J .-P. Lebrun, de dar una presentacin de lo que pennite y
requiero el hmitA:i. S'i'd', dice,ocupa un lugardcexcopcin on el discurso,
~~el"" in te nta mantene r u.o t d_o .es equivulentc, cuc todo es
igualmen te accesible a s u deseo, si de algn modo a unl.1t u la completitud
del goce, caer e n la incQnsjsten cin. vale decir, a.flu en_l a imposibilidod
~e e~~r ~Cfilll".st.d.uuc...un. objclo..d.i: d_es<lO se s ostengo como tal. Esta
presentacin remite a la l~ca de las pa radojas y t~mb1 n a la impos ibilidad, demos! roda por Go el, de instalar u na teora lgica que sea a la
vez com plet.n y consistcntc-:Asi la cuestin del lf m il.c pudiera ser prese nl t.tda en lrm i nos pu ramcntc lgicos . El caso es que, en el mundo huma no,
difkilment.c pueda abs tenerse de la c~istencia de un pndJ:c. r:_c..al que, a l
goz_!l r ~ ll!_!Jlndrc (as no fuera rns qy_e_cn_Q) fo nt.nsma), cvit.a al nio s er
objeto del goce matcrpo.

88

"

,trr o.cre.ko

el @~e sexuaj ierdc de_~n

do e
~-e pi:o_v~ch9 de
la b ~9_!:!ed a _d~ forma d~ goi;,e muY..difer.entes ,..comoJ~e
procura la tox:icom na?
Una l tima paJabra sobre esta cuestin del padre. Acabo
de decirles que hoy su lugar d e excepcin es impugnado.
Esto es bas tlante cierto en nuestras sociedades accidenta
les. Pero en otras partes (y ocasiona lmente en nuestras
mismas sociedades), la referencia a un Padre que es trun
bin el Ancestro, el Padre de la raza, es lo bastante fuerte
para exacerba r la cuestin de la identidad, y pa ra sumir a
los pueblos en los combates m s mortferos . Ocurre que hay
una pa radoja insoslaya ble en la cuestin de es te goce de que
les hablo, ese goce que conviene designar como f lico, ese
goce c:;rnc .suppn e una identjcacjn con el padre. En cier to
modo, le reconocemos un valor positivo; la castracin que lo
acompaa le da sus Jmj tcs y su alcance a la vez. Pe ro es
innegab.le que en la his tori a se h a a poyado en form~s
poltica C;.Q!l.ervadoras. e n ocasiones totaJita rias, y es ta mbin inncgabl~.Q...U_e las h a r efonad9. Y entnces se plantea
la cuesti n de Ja J)Osibilid ad de una referencia a ,a ley c;ue
no impljca este iipQ]lW@ s.

Goce y objeto a

Sin emba rgo, avancemos. Durante la mayor par te de esta

leccin de hoy, hice ms o menos como si el objeto del a mor
o del deseo fuera una persona, la madre, la que se le par ece,
la que no se le pa rece. Apen as hice a lusin a un objeto que
encubre Ja persona, cua ndo habl de un obj eto a su vez
degradado, o por otra pa rte sobrestimado ~or degrap @o.
Y bie n, hay que acent uar esta ltima {dea, porque de
alguna manera est implicada necesari amente"en una organizacin del deseo que-deja to4q su l~r aJp lgy. S i sta,
para los hombres, es esencia l ta nto p ara su deseo como para
su oce si viene a recortar en el cam po de lo posible Jo que
es procedente desde e un tQde vista d ela es~ o y l o que no
lo es, con -~~~!!_g_~e ste se aferra fin al-

89

menle a lo .9UC bien es reciso considerar como un reslo. ~a

idea misma e e , o me uso a e 1m1 , 1m 1ca a nocin
de objefo a rcia . ese o -.~~Q._JL_ e a]lao_{lmOsJ a prtir
del cual emos introducido el Qbjelo a .
Entonces, es a partir del objeto a como podremos tratar de
captar mejor lo que es lo ms trivial en la sexualidad
masculina. Tomen por ejemplo la infidelidad conyugal Me
he preguntado cmo iba a hablarles de esto, al no querer, en
este plano, partir de lo que me dicen mis pacientes. Ahora
bien , un poco por azar, tropec con una novela de Danicle
SaJlenave, La uie [antome, 7 que describe algo que podra
par ecer muy desusado; pero a l mismo licmpo no a pareci
hace un siglo, fue hace veinte aos, en J 986.
Esta novela nnrra la relacin extraconyugal de Pierre,
joven profesor, con Laure, que es bibliotecaria. Puede decir
se que sta tiene para l valor de objeto a. Ante lodo porque
no es integrable en la exi stencia ofici a l del marido infiel.
Luego porque ese status de excepcin la convierte en un
objeto ma ravilloso. Pero tambin, podra decirse, porque la
situacin la obli ga a mostrarse disponible cuando lo quiere
su amante, a serutilizable cuando l se escapa un momento:
en pocas palabras a transformarse, en los momentos que le
convienen, en objeto de satis faccin , lo que significa que el
objeto admirable i~aJmente puede vivirse como objeto
dcgradado.-Pcro no n-os quedemos en esto.
Lo que Pierre encuentra en Laure no es evidentemente,
como sospechamos, el equivalente de una prostituta. Aunque, en los hechos, le deje un lugar reducido, con ella l
intenta vivir experiencias vaJorizadoras, por ejemplo cu l
tura les. Sin duda, l tambin est realmente prendado. lo
que de _9l! est prendado? Ates de responder, por s u
puesto es necesa1;0 recorda r que se trata de seres de fi ccin.
No importa. En los personajes que inventa, la novelista
puede deslizar rasgos de una gran verdad.
Como Pierre y La ure viven s u relacin en e l secreto. por
irnpueslo estn obligados a tener precauciones. No siempre
~

90

D. Snllcnnvc, /, a tJie (antme, Pa1s , POI., 1986.

pueden verse. Pero se telefonean. Son aos donde no hay

todava telfonos mviles, y diversas circunstancias hacen
que Pi erre se vea obligado a telefonear de su casa. Entonces,
cuando llega su mujer, corta (lo cual, dicho sea de paso, por
s n11smo es s1mb6hco de la dJmcns10 :::cie un limit reconocido aun u.e sicm re est ermit.\f!o~.,... co_n _!?so). Y sobre
todo, as ms e las veces, habla baJO, con una voz muy
particular. Les ruego que me permitan, aqu, una cita
bastante larga.
"Al bajar la voz para hablarle a Laure, Pierre obedeca
ta nto a las exigencias de la pasin, que no se adapta a la
intensa claridad del da, como a las necesidades dictadas
por la prudencia y el respeto de los suyos. Laure jams supo
cliscernir la composicin exacta de esa mezc a e .. pasin
contenida- y e prUclciicia aalicra
l y jams achvin
tampoco que- s.Pierre a a a a)O cuando le telefoneaba,
tambin era por una sue rte de gusto se~s ual por el retorno
filtrado de su ro ia voz en s u ore'a , or a emocin ue sta
engcn ra a tanto en su prop10 cucr o como en ~ EL_su
ama nte".
o fes parece, Seoras y Seores, que hay aqu, en la
escritura de la novela, todo un condensado de lo que intento
decirles por lo que respecta al deseo masculino? A menudo
se considera que, a diferencia de lo que ocurre con las
mujeres, ste no vacila en formularse de la manera ms
cruda. Pero acaso esto no represente ms que una inversin
de una posicin muy diferente. Aqu, en todo caso, todo
ocurre como si el deseo de Pierre no so ortara la luz de l da.
Pero este lmite casi natura es aqu1 re orza o por uno
cullural , social, que prohbe la relacin extraconyugaJ,
como por otra parte puede prohibir muchas otras cosas. E
incluso s i esto no se dice de manera explcita, por lo menos
por la novelista, todos esos lmites, en el mundo humano,
slo sc_sosti en~n _por el leJ!gua e el disc!:!!so1 val~ ~eci!J por
lo que separa el permiso y la prohibicin. Por ltimo,
enfocar el trmino "adepta rse". Es se sobre el cuaJ haba
insistido en una de nuestras primeras conferencias . .A
fuerza de renunciar, el sujeto humano se adapta a esas

r. ..

91

renuncias, y acaso finalmente encuentre su satisfaccin en

esas a a tac1ones. En rmc1 10 el oce es eso.
o obstate~ hay otra cosa. En ocasin de la lectura de
este fragmento novelesco, quisie ra introducir pa ra ustedes
algun as cuestiones bastante fundamenta les sobre la relacin del goce con el cuerpo. El occ, pudo decir I;acan,
concierne ante todo al cuerp . 1 a mos que incluso si
procede de l.as relaciones del s 'eto con e en J~ slo
puede experimentarse en ese ugar. mo concebir esta
doble dimensin? Una de las maneras de hacerlo es sealar
que el len a e no es solamente el habla. Es tambin la
escritura, y por qu no en nces esa orma e escritura
particu ar
la ma rca so
er cue o. 'sa - afoa
habia do de es.to bastante pronto, al comentar "Pegan a un
nio"-dondc el golpe vie ne a rayar al sujeto. Pero evidentemente hay muchas otras formas de marcas. Estn por
ejemplo las instripciones simblicas, por las cuales, e n
cantidad de ritos r eligiosos, el cuerpo es consagrado a
a lguna divinidad, lo que s in duda no carece de goce. Hay
tambin , ms sencilla me nte, lo que est por lo menos en el
horizonte del amor. As, Lacan seaJ a que el primer comienzo del gesto de amor es siempre, un poquito,bosquejar ms
Q menos e ges_Q_E marcar e cucr o
o. y es esa
escritura la ue inscribe un goce.
Sola mente a opcraci6n de la cual no dejo de ha blarles,
aquell a que produce un lmite, aquelJa que por esa razn
podemos ll amar cas tracin, excluye ue el cucr o sea implicado en su totaliaaa.a El efecto de a castracin sobre el
cuerpo de goce es recorta'E@" ~I 9~)"!!:otJffivilcgiafios. A

uees

re

~ F.o es te captulo no dejo de pasar de la noci n de prohibicin a la de

castracin. E s~ sefil!nd o Lrmino ltcnc unn dmtellYlii lllsl CCLUctral ,
minlriu; que el pri~~mi.~ ms n Jn presentacin, e n trminos
edfpicos, de lo ue com1titu e un limite. Podra mos e ntonces abstene m os
ele eso? Tlil vez no , si es cierto que e _s_ulot42 individunLdifI~ru.e eyilfl
re mitir e l ori[en del lmit.e a la inLcrvencin de un pad l'C o de a lguna otrn
persona qu e harJ!t 1as veces de Cl:l>or o ru parte, bscrvemos que e n e l
t..rmino de prohibicin puede seala rse cier t.a fo rm a de presenliiicncin
cfol lenguaje mismo. AJ re pecto, e s precisame n te porq u c_c:.!_go~_ csl
prohibido por lo que puede SE~ho uent rclfne- ..:- --=

92

menudo, por lo que respecta a Ja relacin de los hombres con

las muje res, se piensa en su gusto por los objetos ms
groseros. Pero despus de lodo no es for zosam ente eso lo que
ocurre. Un9 d~ los obj etos a que Lacan pudo ais la r como tal
noesoiroq ue la voz; ue n o ti en~cf!ccar:!,ctc r. Y sm embargo
la voz no carece de r elacin con el cuerpo, y con stituye una
de sus emanaciones. Hace un instante plan teaba Ja cuestin
de saber de qu estaba rend ado Pierre. La res uesta es
inapelable: c s u ro 1a _yoz. cas1n e sea ar tam in
que cuando se trata del ob~ eto. no '2r fuerza debe situarse
ste en el comgan ero. En e' ton cfo est" entre FoSdos COt!lO el
seno u ara el actante en cier Lo modo e...!.lna_par te de su
propio cue rpo. 9
En consecuencia , es la voz la que desencadena, en Pier re
per o tam bin e n La u re lo qu e bien hay qu e llamar un goce.
Sin duda no una satisfaccin geni tal. Sino un a emocin de
otro orden, que se produce en _c!..s,ug_rpc_> _que s1a duda es
exacerbada , cas_i c!olorosa d~btd9_ a la distan cia, y q ue s in
duda es tan fuerte como fil t r ada PlJ.~de_~er la voz. No
siempre observamos qu lugar ocu pa n pa ra nosotros este
tipo de goces; a mcrmdo no sabe mos reconocerlos como ta l~s.
Pero son ellos los gue_p~~si~e eJ d~seo_111a~s~uli no y las
mujeres tambin los e erime ntan . No obstan te, s u goce n o
es reQ.H,gibl~ -~l JO per Q, de esto les
a r la prxima vez.

no

'> Hay que indicar aqu que el objeto a de Lacan no dcjA de tener una
relacin, que l mismo reconoci, con el gbjeto lransicionaJ en el sentido
de Winn icotL Este nnnlis ln ingls, e n efecto, des arroll la idea de un
objelo que no era ni verdaderamen te distinto del ni no ni verdadera mente
confundido con l (el trapito de la primera infanci:l }, y ll parti r de ah la
teora de w 1 "espacio transiciona l" donde s ituar esos objetos.
' Todo es te desarrollo podra presentarse corno un romentario de un
cuad ro que Los lacanianos conocen bien, o por lo menos de unn mitad de
ese cuad ro conocido como "cuadro do la scxuncin". En la parte izquierda
de eslc cuadro, y para dar cuenta de Jo q ue ocu rr del lado hombres, La can
inscribe en efecto Ja dimens in de la cas tracin, a la cual todos, de ese lado,
estn sometidos. y la funcin del pad1e. Y en Jo linen infc1ior l inscribe
la relacin de l s ujeto con el objeto a ( $ 't a ).

93

GOCE FLICO
Y GOCE OTRO

Seoras y Seores
La ltima vez les habl de la sexua lidad masculina (o por lo
menos del deseo masculino: no entr en detalles sexolgicos). Ha br n comprendido que ms all de sta, inte nta ba
introducirlos en una nocin bastante dife ren te, que ya
haba enca rado con el nombre de "goce flico". El goce flico
con.cierne tanto a l~..m.ajcr~s como a los hQ!!'lt.lf~~. t!\1.0QU.e
l as_~):lfes siQJ!.uda ti e~l)s a~c~~p o~rQ goce. Pero la
sexualidad masculina -su organizacin, s us para doj as- de
alguna manera da un acceso m s clirccto u la estructura
mis ma de este goce f lico.
Me explico. A propsito de l deseo masculino, subray su
dependencia de cierta renuncia . Hasta dije que s i el pene,
como falo s imblico. poda representa r ese deseo, era debido
a la dis minucin de volum en. No obstante, a todas luces h ay
que completar este gn ero de propos iciones de las propos iciones contrarias. Precisamente porgue este deseo imQJica
un a renuncia tambin u ede ermitir cie rto uso de la virilidad. E l gocc,eVident~~ntg,JlQS;ductibfa_la ~sm.inu
cin de volu~n ni si uie ra cu and~ gsta c ~t ligada con la
eyaculacin . Lacan udo decir ue la ereccin er a a oc_e ,
y esto coincide bast an te con lo ue decimos
zo: que el goce est del l<I
tensin sino e Ja n '

95

r- ...

Sobre esta cuest in hubi era podido tomar otro camino.

Siempre s iguiendo a Lacan, puede decirse del nio pequeo
que est en posicin de falomatcmo, que durante un t iempo
puede percibirse a s mismo, o ser percibido, como el ser que
basta para ofrecer a sta la satisfaccin mxima. P ero no
puede acceder a su propio deseo sino renunci and_o a c:efta
posicin . Esto vale tanto para las nias como para los nfos.
Pero as chicas, lo veremos, a W1que re nuncien a ser e llo
de s u ma dre ueden en el nivel de l o semCJanEC, tratar de
equivaler a l objeto m s v onza o, a aquc ~ue s1m o iza el
deseo. La r enuncia aet varn a ser el fa1o tien e un Cfcsafo
mux diferente: _gue~so le permite tratar de te nerlo. L~an
lo dice en una frmula mu bcl la. ue one de manifiesto la
negacin: l no es sin- tene r o" . .
Obsenren que no carece de int.crs prescnbtr las cosas por
ese sesgo. E n cantidad de cu ras mascu lina s, en efecto. se
percibe muy bien una angustia part.icu lnr, In de poder
hacer , de algn modo, las pruebas de la virilidad de un3
manera perman ente e infalible. Por lo cual puede decirse
que cJ s uje_!.o co~un~e aqu~ ~ner y el ser. En el tan
gener alizado temor del "desperfecto" pu ede leerse, con bastante facilida d, el rechazo de la al tern ancia de la ereccin
y la di sminucin de volumen- .- - -

El goce flico
Pero sin duda tambin es posible, a partir de esto, ir mucho
ms lejos. En efecto, puede pensarse que la a lternancia de
la e reccin y la disminucin de volumen , la cocrlstencia Clel
m1f y ~el !lifil>s, es un modelo ara- cnsar ~oce fa lico.
;n
cmo concc !ro? es lie clio casi a prin cipio de este ao que habla mos de goce f.1li co para designar un
goce que tie ne en cuenta el lmite y la ley. Pero no hay que
hacer como s i esto fuera eviden te. En efecto, hay que recordar que desde el momento que hablnmos, ya no tenemos un
acceso directo a un objeto que vendr a a satisfacernm;. A
pa r tir del momento que aceptamos la s leyes del lenguaj e,

eeclo,

96

que clistingucn a las generaciones, stas impiden ~ar a

ciertas person3s, en cuya primera fila est la madre representante as de la Cosa inaccesible-. Por eso Lacan
pudo decir que el goce est. prohibido a quien habla como Lal.
Al rrsmo tiempo, quin habr de negar que a] hablar se
pueda experimentar una satisfaccin? Tendremos que volver sobre las formas que puede adoptar. Para Lacan slo
puede decirse entrelineas, en el doble sentido, por ejemplo,
de las pal abr as que empleamos. Pero esto no significa que se
reduzca a nada. De no ser as, por qu~ el sujeto esta.ra t an
inclinado a hablar, tan inclinado, en el anlisis, a asocia r,
a narrar s us s ueos, a descifra r el texto que se escribe en su
habla? Bien h ay que reconocer que este goce puede ser
bastante intenso, como si recuperar a en s Ja fuerza del goce
que en principio ha proscrito. No veo cnwnces que las
parado'as de este oce flico-que Lacan en ocasiones llam a
aoce e a a a- reproduccr1 de manera astan te fiel las
para o as e a sexualidad m asculina?
Tambin aqu. faltara hablar delobjeto. La ltima vez
les expliqu que el peso de la castracin en el goce flico, la
di mensin de lmite que incluye, hace que, incluso si este
goce implica s iempre el cuerpo, lo implica parte por parte.
En la contin uacin de nuestras ent.Tevistas tendremos que
pregunta1nos si no tenemos que designar este goce del
obj eto de otro modo, porque tal vez no se confunde con el goce
f lico. Pero baste aqu indica r que en todo caso se encuentra
la misma estructura . Por un lado, en efecto, el objeto es
sop
r ue hac a ero en lo ue es ercibido:
es a voz fi tra a, casj sofocada, a voz en a me 1 a en que
los mantes no vengu lugar ocupa en su de ~
en otro
sector!le la clnica (que en ocasiones se revela btuscamente en
favor de tal o cual inversin), Ja voz...~ adelanta .fil_groscenio,
se "positiviza" como se dice, vale decir, gue no in ~1-virna
como un menos, como un agujero. Y es eso. como les djje ~)
status de Ja voz en el sadismo o el masoquismo.

Pero

La feminidad en Freud
Sin duda, Seoras y Seores, estn esperando que ahora
llegue - por fin- al aspecto femenino, y quiz se pregunten
s i tambi n aqu partir de las referencias freudianas . Voy
R tratar de hacerlo, pero no ser sin marcar los lmites de
est.e ejercicio. De hecho, por falta de tie mpo, me contentar
con resaltar algunos puntos que me interesan ms particularmente.
Para empezar, podramos tratar de apoyarnos en el
artculo "Sobre la ms generalizada degradacin de la vida
a morosa", que coment ampliamente la ltima vez. Aqu
Fre ud habl a t a mbin de las mujeres, y es en un momento en
que evoca, de una manera bastante general, la dvilizacin,
cuando introduce la dimensin del respeto, el pudor, y por
ta nto tambin de la inhibicin. Freud considera que las
mujeres. como los homb res, pueden ser aquejados por esto.
Pe ro no por ello se conforman con un objeto sexual d_egradado. En cambio a menudo. dice, hav ara ellas un l azo que
relaciona la activigg 1!al ~on la prohibicin. De manera
que una mujer_p_uede _ser frfgi_da cuando el o.Pie.to no est
prohibido. Pero-l'reud funda ese azo con la prohibicin en
el hecho de que en su poca la se xual idad est prohibida a
las jvenes, lo cual asocia en forma duradera goce y prohibicin. Pero fuera de que en esto, por una vez, las cosas sin
duda cambiaron bastante, bi en sabemos la importancia de
la prohibicin por e l lado dcJ hombre. En consecuencia, qu
hay aqu de tan diferen te? No encontraremos res puesta en
este nivel.
Por lo tanto, volvamos a partir de ms lejos. Les dije que,
dura nte basta nte tiempo, Freud haba indicado que no
tenia entre manos todos los naipes para habla r de Ja feminidad. En a lgunos textos tardos, sin embargo, indica que
puede ir un poco ms lejos. 1 Rn consecuencia, veamos
r pidamente lo que aporta.
' Est.os textos son, en parlicular, "Quclq ucs ronsque nces psych iqul' !:I
de la di ffrcnce anatomique e ntre lcs scxes" y"Sur la sexua lit f min ine",
9,

Cuando Freud, en estos textos. quiere distinguir a hombres y mujeres, generalmente pa rte del EdJ.po. Uno podra
espera r, dice, que la niita. como el varoncito, vaya de
manera espont nea hacia el padre del sexo opuesto, y para
eso entra en rivalidad con el padre del mismo sexo. Pero esto
no seria exacto. Ocurro que hay una prehistoria del Edipo femenino. Al principio la ma dre, tanto para la ni a como
pa ra el varn, es el primer objeto. Esto por otra pa rte es
con cebible s i se a untala la re lacin de a mor de deseo
sobre _la de Cujda do. Es con la ma dre con quien.en
genera l, debido a los cuida dos cotidia nos, hay la mayor
proximida d c.orgor a l.
Esto no carece do importancia en el pla no pulsiona l.
Nuestra experiencia ana ltica lo confirma todos los das.
Tomemos por ejemplo la cuestin de la manera en que una
mujer puede consentir en ocultar, pa ra un hombre, lo que
t iene valor de objeto a. En cierto modo, a unque Je resulte violento, no es raro que lo soporte, permitiendo as que se
instale con su compa ero una relacin de deseo. Pero tambin ocurre (cuando un hombre viene a buscar en ella el
objeto pulsional de una manera demasiado cruda) que lo
evocado sea el complejo ma ternal, por ejemplo con sueos
donde la madre se vuelve muy presente, demasiado presente inclusive, en su realidad corpora l. De a lgu na ma nera, un
goce invasor::.
Pero avancemos. Ahora tenemos que trata r de ex lica r Jo
que va a hacer ue un -~jer rO!TIJ? con el:i.c a_pego privilegiado a la madre, trasladndolo hjicia el _padre, con Ja
posibilida d, luego, de encontrar sus ti tutos del padre.
Y bien, aqu es donde va a inle n~ni.r la cuestin del fa lo,
y ms precisamente la cuestin de la cast racin, por lo
nmhos incluido en La vic sexuelle. Pars, 1ut', 1969, n. como la conferencia 32 ("' La fm init~n de los Nouuelles confre11ces d 'i11troduc1io11 d la
p syclrana ly:;c, Pars, Ga 11 i ma rd, 1984 I"Algunas consecuencias psquicas
de In dife rencia onatmica entre los sexos", volum en 19: "Sobre la
sexualidad femenina", \'Olumen 2 1 ;"Nuevos confe rencias de introduccin
al psicoanlisis". vol um en 2:2, todos de h1s Obras com>fe tas, trad. do J .
L. Etchevcr ri, Buenos Ai re s, Amorrorlu l
9!)

menos en la forma que puede darle Freud. Para Freud, Ja

niita va a comprobar que su madre, al igual que ella, est
desprovista de pene. Hasta va a cons iderar que e_s es~
ma_d rc la res onsa!>le de su prOJ>!!_.castracin, y a partir de
entonces trasladar su eleccin de objeto hacia a lguien mucho ms interesante, el padre.
AJ mismo tiempo van a producirse cLi fere ntes modificaciones en s u pulsin sexual, en su libido. Freud va a situar
l a ms importante como "e!}_yiclia del pene". Esto ha sido
muy sealado, y s irv_i para denjgia! el falocentrismo supuesto del sicoanlisis. Ya les habl de esta cuest.i6n del
faloccntrismo. srtuviru mos que volver sobre esto aadira
aqu que no hay que creer que, para Freud, las mujeres no
seran ms que seres rusminuidos. Si ustedes Icen "Algunas
consecuencias psquicas de la difer encia anatmica entre
los scxosn vern que la suerte del varoncito, cuando tropieza con Ja diferencia de los sexos, no es por fuerza ms
envidiable que la de la niita. Cuando l percibe la regin
genital de la nia, est poco interesado"' atena su percepcin. Es unn man era de diferir o e vitar In angustia de
castracin que di cho espect culo podra sugerirle. La
nia, por su pa rte , vaci la m enos. Desd e el vamos, dice
Frcud, e11a juzg y decidi. Lo vio. sabe que no lo tiene, y
qui ere tenerlo. 1
Todo esto est histrica mente superado? Los esfuerzos
virtuosos para asegurar a las nias que no les falta nada ,
cambiaron s u posicin s ubj etiva? En todo caso sta, pa ra
Freud, dista de ser difcil. Mientras que el deseo del varoncito por las mujeres, si se constituye en e l Erupo, se forma
en una his toria donde va a encont ra r la diferencia sexual y
el miedo a La castracin , el de la nia, cuando se dirige hacia
el padt:!Ul los hombres!.Y!i.franque ese obstc~l o. Dicho e n
1
S. Frcud, ob. cit.
' Dejo completa monte de lado diferentes ideas de frcud, por ejem plo
aquella seg n la cual una mujer tiene que rcprimi1, por lo menos parcia lmenle. su fa licis rno para poder alcanzar un goce vagi nal y acepta r mejor
s u fomin id:id; o incluso aqucll n segn la cual un beb puede venir a
reempbzar el falo deseado.

100

...:.

trminos lacanianos: un a mujer no est totalmente marca da por la castracin .'!\ 'l. para prolongar estas o servaciones,
si ponemos el a cento, no en la frust.racin supuest a, sino en
Ja firme volunta d de apropia rse, se puede compren der con
facilidad que un a mujer pueda desarroll ar, en los sector es
que progresiva mente se a brie ron a ella, una actit ud mucho
ms decidida.
Por otra pa r te, observar n que incluso cua ndo presenta
la falta de pene como una herida , Freud indica que una
mujer puede encontra r una compcn saCln en la "vanidad
corporal", que le hace estim a r en tanta m ayor medida sus
a tractivos cuanto que debe resar~i_!:se_Q..~_u- ~in fe rioridad
sexua l inicjaj ". 63 Es tos trminos pueden asombrarles, escandalizarles, a tal punto en la a ct ua lidad ser an consider ados como misginos. Sin emba rgo, no olviden que no se
t rata de la misma situacin histrica, y que las mujeres de
la poca, no tan seguras t a l vez de s u posicin. podan
precave rse de ma ner a un poco forzada de lo que experimentaban como una falla. Aqu lo importante es Jo que el texto
de Freud deja entender: qu_e el c uerpo en su tota lidad accede
al luga r donde yna myj!r__Q..n con tr la fa lta j_c_~. n t al
sentido, aunque se la conciba como no tcnier:ido_el[~lo, Pl!cs!e
decirse que ella lo es. Ya ve n qu lugar privilegiado ocu pa
r especto del deseo y del goce.
Por lo dem s, podramos encarar esta identificacin de
unmer con el fa lo eor otro sesgo m s. Pe nsa r la sexu aTIda a partir del goceiiiCo, qu implica? Es reconocer el
luga r fund amental de l falo tanto pa ra los hombres como
pa ra las muj eres. Es l, en l tim a in stan cia, lo que tanto los
hombres como las mujeres ti enen por compaer o. Slo que,
62

Los lcctores lncn niano$ r eC'onoce rAn aqu un a romisin aJ cuadro

de la scx uac in (vase nota 9 , pg. 93), de l ~ lado derech o" esta veZ,"s
decir, dol jj!_do femenino donde est inscrito ue no-todas las mu 'ercs
es tn sometidas a In ca s t raci n, o que lnll mu~rcs no - o as es n
soru c t1Mas n e lla, no someli&as e n s u Cotaliddd.
a bre la posiBihd cT"de un goce mas ailaac la castrac1%n del que hablaremos e n las
pgi nas s igu icntcs .
w S. Frcud , '"Ln fminit", en NouLclles r.011ferc11ces, ob. cit.

:sto

\:;" ; _ t(,.
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/L,,/"J ~.11. ,,.,_

rh.'f 11
101

,,_ - ' /,,/

,~ .....

pa ra percibirlo, hay que concebir que es en diferentes

formas. P a ra un hombre, una mujer uede CQ_nvertirse en la
imagen qcl l!!l.mo talo g>_mo ~imbolo de deseo, lo que no
irnpide su divisin 1 a partir del momento que otra mujer
re_Q!:_esentar Ja ley que Hmita ese mismo deseo. Una muer,
en la relacin sexual con un hombre, tendr acceso aJ aJo
real al ene (voiveremos a esto en un momento), lo que no
impedir que en otro ni ve pueaa amar a ese hombre por sus
in suficiencias, di amos, am_ar!_o ~omo castrado.

Qu ocurre con la castracin

para una mujer?
Si Lacan dijo del homlije que no es sin tenerlo, tambin pudo
decir que una mujer es sin tenerlo", lo cual ciertamente
indi~a UJ1 faHa . pero oniendo de manifiesto la afirmacin
de un ser. Y en el fondo, en ciertos textos - tambin deja
entende r (y a veces lo dice) 9ue lo es que lo tiene a la vez.
Precisamente porque el rga no no es
su posesin, una
mujer no tiene nada que perder. En ese sentido ella es
incasLrable. Es to es apenas una paradoja: si no lo tiene, lo
tiene. "La mujer-dice Lacan en L aJJJ!M._s1i!I.=. (.,,_Jnocarece

t en

dCida."

al vez algunos de ustedes, aqu, se sorprnndan bastante.

H a brn odo decir - y yo mismo lo he a nunciado- que el goce
femen ino no se reduce al goce flico, que es otro respecto de
l. Por qu entonces este desarrollo sobre una mujer que lo
es y lo liene a la vez? Por supuesto, vamos a Ucgar al goce
otro. Pero en un prime r tiempo esto no impide ver lo que
ocurre por e l lado del falo . Y esto supondr incluso un
'J. Lacan, Smin ni re 1962-1963, L'angoisse, dition de l'Association
lacn ni ennc internationalc, 1 rcin del 13 de marlo d e 1963. En la leccin
siguiente Lacan habla del mito de Don Juun. Don Jun n, dice, es un s ueo
femen ino. J~n <tU sentid o? En el sen tido de que es el objeto que jami;
falta. Don Jua n siempre est, cfisponlilc, con todas las mujeres que
c_!lc~enkrn. wEs 1. .. 1e l objeto nbsoluto". "E~~grcga Lncnn- lo que la
muJer puede jacl.[!!sc de ~r rcspect.o del homllrq."
102

segundo tiempo, una articulacin interm ediaria, que una

vez ms deber imponerl es.
Lacan, que nunca se preocup por ser polticamente
correcto, mostr de la manera ms cruda la relacin decidida de una mujer con el falo, digamos i9cluso con el pene, su
voluntad deliberada de apropirselo. El se refiere por ejemplo a un famoso film de Oshima. El imperio de los sentidos.
Supongo que por lo menos una parle de ustedes tuvo que ver
esla obra muy fuerte, o por lo menos haber odo ha blar de
ella. Les recuerdo lo esencia l. Una criada, Sada, se convierte en la amante de su patrn, I<ichizo. Por lo dems, ella es
absolutamente su duea; aJ afectarlo a su servicio sexual ,
jugando a estrangularlo para obtener de l una ereccin
ms fuerte, terminando por matarlo y cortar su sexo, con el
cual vaga cuatro das por las ca lles. Lacan dir a partir de
ah que "el. erotismo femenino [... ] llevado a ~u extremo"
sera "ni ms ni menos el fantasma matar al hombre . E
incluso "eso no basta". Tras haberlo matado, todava sera
preciso "cortarle la olla".
Evidentemen te, incluso en e l pl a no del fantasma, tal
a rgumento es basUl.nte raro, y el mismo Lacan reconoce que
aqu las cosas son llevadas al extremo. Pero tal vez me
concedan .sin emba1go, que una mujer fcilmente se pone en
la posicin de querer que su hombre sea todo para ella. El
hombre, para una mujer, no puede compartirse. En este
sentido, a e ll a le u~_de parecer insoportable no slo el
inters que su compaero puede conceder a otra mujer, s ino
el placer que encuentra en algn hobby, hasta el tiempo que
con_sagra a su trabajo. En El imperio de los sentidos, Sada
considera que Kichizo le roba algo cuando se va pa ra
satisfacer una necesidad natural. Por supuesto, cantidad
de mujeres se quejan de la demanda sexual demasiado
frecuente de su hombre. Pero las mujeres enamoradas
tienen un a expectativa mucho ms exi gente, una ex ectativa donde en ocasiones se entfondc que de lo que se trata es
de que el hombre pueda esta r totalmente a fectado a su goce.
J\fo ilressc significa ta nto"ama ... o "duea". como ~q uc ridn" o ''amantc9. [ N. del 'l'.J

103

No es posible dejar de percibirlo, porque esta expectativa

no se presenta en la forma que puede adoptar el deseo sexual
en un hombre. En un hombre, en efecto, el deseo se engancha
de man~ra a menudo bastant~ visible a un fantasma...qve
hace intervenir el o~j~to a en _una f<;>npa imagina_ria, a se
trate cntonc~s d~ u_na_p;rte del cuerpo o de algn otro objeto
fetichizado (son estos los "fatasmas" e n el sentido corrient~). En una m ujer la a usencia efeinters que pued~-manifestar por este tipo de argumentos puede disimular una ver<ladera necesid11d de apropiarse de su hombre; pero tambin
puede s ignificarlo1 ya que el desdn_por los objetos imaginarios que interesan al hombre, digamos por los fetiches,
s upone cl aramente que la causa del deseo no soporta ser
estro eada en forma de ob'etos arcia les . Agregar que es
posi e encontrar una pruc a e o que ocurre por el lado
fe menino volviendo a l temor de muchos hombres de no
mostrarse a la altura, en el acto sexual. Por cierto, ha
podido decirse, con jus ta ra zn, que la afirmacin de
cierta virilidad hoy es fcilmente confundida con una
actiLud de "macho",' y que los hombres desconfan de Lo
q ue se les podra reprochar . Pero este temor no adoptara
tanta importa ncia si e llos no experimentaran, de manera
gener alm ente inconsciente, que las mismas mujeres que
denuncia u ese gnero de actitud muy bien pueden esperar,
aJ mismo tiempo, que ellos se comporwn como verdaderos
hombres.
Sin embargo, no nos quedemos en lo que ocurre en el nivel
de la pareja. Un desvo nos pcrmiLir modular lo que hoy les
digo, y llegar a la cuestin del goce otro. Me parece preforible pasar por este desvo que ir en seguida a lo que es lo m s
conocido: la relacin, hech a por Lacan, ent-re el goce femenino y el goce mstico.
Por otra par te, es ta mbin a Lacan a quien voy a tomar
pres tado los elementos de este dcsa n-olJo, no sin presen tarlo a mi manera. Esto permitir pa rt ir de la exposicin de
un "caso". de la presentacin, poco frecuente en Lacan, de lo
As en el original. 1N. del 1'. I

104

que una de sus pacientes le dijo durante las sesiones. 6 Al

referirl!'.> 1 se l raj.St...Q.ar.ail_de. m,o_strar que e~eLcampo del
goce" la mujer "resulta su erior" aJ ho!Jlprc. ~n u ~~nti
do? Ocurre que, para ella, el complejo de castracin no es un
v t~
nudo nece;_aio.
La primera cosa que retengo de este caso es lo que esta
mujer dice de su marido: Poco importa que me desee, con tal
qu.e no desee a otra. Cosa que Lacan va a comentar un poco
ms adelante, pero interpretndola. Esta mujer, a pesar de
Jo que aparentemente dice, en su opinin parece estar
interesada en el deseo del marido. Eso es el amor, dice, que
est interesada; que no est tan interesada en que l lo
manifieste no es obligado, pero est en el orden de las cosas.
En suma -si me permito ir un poco ms lejos-, ella est w
interesada en un deseo idealizado un deseo ue no r
.t re
encarnarse, 1ga11!0S, en una yta_1ya -~ ~~~amie!.lto t...r:o.
fsico. As evita los avatares ue ueden estar li~dos a la
puesta ejuego
cuerpo, evita os rmtes, soSlaya la
castrac1 n. u1za es parzca que -fuerzo as cosa~. pero
vamos un poco ms lejos.
Esta paciente dice una segunda cosa. Ella tiene una
sexualidad totalmente normal , pero al mismo tiempo a lgo
que evoca el goce HUede surgir_a artir de Ja aparicin en su
cam odcvisindecual uierob 'eto ena arienciatotalmente ~jef!.O a las i_mgenes o aes acio sexual. Aparece por
ejemplo un auto. "Dios, un auto", se dice la paciente. Al
mismo tiempo, relacionado con ese objeto, o con otros, la
paciente ~rcibe un1l hinchazn vagi~al, que hace que Lacan
vaya a hablar de tumesccncia. Tumescencia, por cierto, pero
no se trata ni de pene m e ctorii:, y por otra parte est esa
WI!!Q!l.$iQn d_!?l "cuaJ uier ob"eto~. Oigamos que el campo de
lo q9e provoca el oce no arece conocer los limites ordinarios
de los hgmbres: ven que scgu.imos en cie.<Le.S.P.
fe~a. En todo caso es a_partird_eta l ecm lo como ucdc
aclararse la i ea e ue a castracin no es ara una mu r
un nudo tan neccsano como para os hombres.

ae

s J . Lacnn, Uangoisse, leccin del 20 de marzo de 1963.

7,f ~ /~
1Ofi

Goce femenino y goce mstico

Muchos conocen la famosa frase de Lacan, al h ablar de Ja

Santa Teresa de Bernjoi: "No Liencn ms que ir a mirar en
Roma la estatua de Bernini para comprender en seguida
que ella goza, no cabe la menor duda." 7 No obstante, atencin! Lacan se refiere a lo que experimen tan las msticas.
Pero lo hace en un proyecto muy cla ro, el de habla r del goce
sexual femenino. P uede percibirse lo tajante de su posicin
manteniendo juntas estas dos ideas.
Nadie puede negar que el Fcoce femenino, en el sentido
mismo del orgasmo, es muy clirente del masculino. Mu~hQ
11 Podra decirse, por otrn par te. que si la mirada del analista sustituye
la uya, esto significa que est de alguna manera ausente de ella misma.
Aqu , ciert..a forma de tra ni:1ferenrja nos cond uce lo ms cerca posible de
In posicin mstica, en cua nto esta est im licada en el goce femenino.
. acan, eminaire 1972-197J, E11core, Paris, e Scm , 97'5';"pg.
70. Todo el desar rollo que s igu e est escrito en referencia a ese seminario.

106

menos circunscri to a un r ano mucho menos untua l,

mue o ms ci men te renova e, esde la Antigc ad no
ha -aeJa o e ser distinguido del goce deJ hombre, aun qu e
slo fuera en trminos cua ntitativos. En cuanto a decir
realmente lo que tiene de especfico, muchos lo ha n intentado, con poco xito. Ni siquiera las analistas, dice Lacan,
sobre este goce n os dicen "no todo". Po1 lo que a l respecta
no va a tener la pre tensin de deci r ms. Ms bien dar su
status recisamcnte _a esQ "no-todQ.'.'.
El todo est del lado de los hombres. Todos estn sometidos a la cas tracin, lo que sign ifica tambin que s u goce en
su totalidad est contenido en los Hmites de esta castracin,
o tambin que est tota lmente organizado por el lenguaje.
Pero_si una mu e_!...reajmen t.:_e ti~ne ac~~so ? es_~ tipo d~go~
al arecer uede logr.~!:_ l.a!flbin un goce otro, que no se
reduzca a eso. No obstante, tengamos el cuidado de evitar
todo universal. AJ h abla r de La mujer, por ejemplo, se_ ,
volvera a caer en el todo. Por eq_Lacan va decir que La ~
mujer no existe. Por eso ta mbin que, de un a manera ms
genera l, se acercar ms a la cuestin del goce femeni no a
travs de una serie de ne ac1ones.
nmera negac1 n: anta cresa goza, por cierto. Significa esto que puede reduci rse su goce a la sexualidad, en el
sentido de que el ~tasi s sera un sjmple cLisf!'az_dc .un gECe
genital? De ninguna manera. Muy por el contra rio, lo que va
a permitir esclarecer el goce sexual, por el lado mujer, es lo
que est en juego en el goce exttico.
Pero entonces, puede decirse a lgo de ese goce mstico?
Est cla ro, seala Lacan, que el testimonio esen cial de los
m ~.Y~s ~iusta men!e ..Qecir q_u_e o exeenme_n an}.p ero ue
ellos nada saben ae eso. Observarn que Lacan emplea aqu
el masculino. En efecto, hay hombres msticos, y estos, como
las mujeres msticas, nos entregan un testimonio que puede
ensea rnos a lgo sobre el goce otro, al cua l las mujeres1.!!!.s
especialmente, ueden tener acceso.
Eviden temente, considerarn ustedes tal vez que este
tipo de abordaje, que de entrada pone el acento en la
imposibilidad de h ablar de lo que est en juego, no es muy
l07

esclarecedor. Ser necesario entonces hacer nolar que

muchos msticos inlcnlaron describi r las diversas.f!iscs por
las cuales se elevan i'l"a l goce s ur emo, goce espiri tual, pero
de que a mcnu o chcen que e cuerpo ocupa aqu todo su
lugar? Slo se percibe claramente, a l leerlos, que la misma
multip licacin de los lnninos que emplean , su aspecto que
es muy necesario ll ama r poco descriptivo, hacen que aquello de lo que hablan de a lg n modo no va a ser li mitado por
las paJabras, que las pa labras ms bien van a abrir un
espacio, que puede designarse, pero no describirse. ~bran
~oJ amen te Castillo interior, de Santa Ter esa de Avila.
Abran lo incl uso al azar. En cada pgina encontrarn variaciones sobre lo indecible . As, en las "moradas scxt.as",11
ha a e comportamiento de Dios, el esposo, pa ra con el
alma, la esposa. Cmo se comporta, pues? "Sus procedimientos son tan delicados!> que el a lma misma no los comprende; y yo misma no sabrfa hacerlos com prender, salvo a
quienes los experime ntar on .'"
Per o, una vez ms, podemos tratar de ir ms all de esa
confesin de im potencia, de decir un poco ms sobre lo que
ocurre con este goce? Un autor como J ean-Noel Vua m et, por
ejemplo, tras un recorrido esclarecedor de d iversas posiciones msticas, emite la interesante idea de que no ha~e n el
m1stico un fort-da. Ni siquier a cua ndo el camino es licil,
el SUJetO mslico no designa algo as como una alternancia
de presencia y a usencia, sino un a presencia q ue puede
La anterior. cita de Sa nta Te resa es un a t r aduccin do la versin
fra ncesa. La ve;sin ori(.'inal es la s iguiente: ~ Los medios de quo se vu le
el Es poso pa ra manifestarse al alma son tan delicndos que ni la mi ma
personn que los experimenta puede e n te nderlos. Son unos impulsos t n11
secretos y delicados que proceden de lo ms hondo de l alma, y no sabra
con qu oompara rlos ." IN. del T .J
1 Teresa de vila, Le chteau intrieur, Pars, ditions Payot y
Rivages, 1998, captulo 2, pg. 215 ICastillo interior. Burgos, Editorial
l\fontc Carmclo, 2006J.
9
El trmi no de delicadeza no debe engaarnos. N o implica. que el a lma
expcriment.esu re lacin con Dios como esta ndo sie mpre llena de du lzura.
En rcnlidad, pgina tras pgi na. los msticos e vocan e l dolor que puede n
uxperimcntar.
108

adoptar diferentes formas. No obstan te, Jo importante, a mi

j uicio, es lo que l desarrolla en particular a travs de una
r eforcncia a un m stico, Joha nnes Tau(cr : fa idea de ue esta
presencia ... es \gm~Jmcmte la de la misma -- n.
sujeto
mistico cxpc r imenla el mayor ~11( donde el ob 'eto se ha
deSP.Oja do de lodos ~uL_tasgos singJarcs~ al Jtunto_fle
apar.cceLJn Ja forma de Ja nada. Y l mismo, en cua ntc
s ujeto, se experimenta como a usente a s mismo.
Es a pa rtir de esto como in tentar concluir. Cuando
Lacan dice, a pr opsito de los m\s ticos, que no pueden decir
nada dcsu goce, quiz no basta con concebir que hay un goce,
y que l se encuentra (ex t rinsccamcnte, de alguna manera)
con que no puede decir nada de l. uiz os e!:;encial a la
misma natura leza de este goce (a su natura leza intrnseca,
si a rTiesgamos el pleonasmo} que no se pueda decir n ada de
l:. Es posible que Jo llue h~cc goi ar, e n cJ nivel ge ese gQCe
otro, es esn mis ma nada, la re nunci a n todos Jos obj_etos o a
todas las sensaciones a rticulares ue odrian acudir en
luipr de--esanada .
- or olra pa rte, el:> necQsa rio ha bla r de r enuncia?ia Tal
vez U'l1 mstico e ncuentra en s u xtasis, sin duda una mujer
encu<?ntra en s u goce sexual , un a a pertura sobre una satisfaccin que no implica ningtin objeto (o ta mbin cua lquier
obj eto, si se piensa en el caso de Lacan ). Y lo que hara que
nos encontremos aqu m s aU del falo es que sc "ni~n

obje to" no es vivido c()mo na P~rdJda . uiz lo gue se ce ,

comnmente, del goce fem enino el hec]io de gu c nq_ ~~
rcductibl<l! un goce de rgano, que ta mpoco es localizable
y puntu al, no hace s in o t raducir, de m ~mcra imperfecta, la
dimensi n e un goce ue es or na tura eia usin olYcto '._Y
precisamen te E_()rque no est a tado a ~ obJcto aesigu ablQ
a...12.~ recc como inaecib!e.
En todo caso, es a h donde se ve ra de la mejor ma ner a
posible en qu e~ goce femen ino ~s diforcn te del goce m asculino. Porque el h ombre in c~ ~anter~_C:_I1 te quJ_cr saber lo UQ

J (l!)

{l' 'ocurre

..

en su goce (y qu objeto implica). El hombre es

sichpre, si me atrevo a decir , un sexlogo en potencia. Aq
no ay nada parecido: tal vez c.E?r~ ~XQenmentar ese g_oce,
de ent!ada hay que aceptar no poder decir nada de ].
Aqu nos acercamos alo que me parece esencial. El goce,
les he dicho, comnmente puede engancharse al objeto a, en
cuanto objeto que falta, pero tambin en cuanto objeto que
puede hacer tapn a l vaco. El goce del que ahora trato de
hablarles tendra rel acin con el mismo vaco. E incluso si
es ms bien por el lado de las mujeres donde se ubica, esta
experiencia puede inte resar a los hombres. En todo caso, les
plan tea la cuestin de lo que verdaderamente desea n, o de
Jo que califica a un objeto como deseabl e. No es tambin en
ellos el vaco que ese objeto encubre, la falta que nunca se
puede olvidar totalmente?

110

GOCE DEL OTRO

Y GOCE DEL ESCLAVO

Seoras y Seores,
Cuando les diga que hoy voy a hablarles principa lmente del
goce del Otro y del plus de goce, cuando les ruga tambin que
deber hacer un desvo por lo que Lacan seala como "goce del
esclavo", sin duda pensar n que no hago otra cosa que una
especie de inventario de los diversos goces. Esto podra
parecer un buen mtodo. Si la nocin de goce parece tan
compleja, la solucin no es fragmentarla, examinar sus
diversas formas, hacer una suerte de catlogo? Aparentemente es lo que comenc con el goce flico y el goce otro. Por
lo tanto no tendr ms que seguir adelante y tratar de
constituir para ustedes el cuadro sencillo de esas especies
de "satisfacciones", ciertamente pa radj icas, pero no obstante, hasta cierto punto, descriptibles.
Y bien, debo decirlo de entrada, no es se mi objetivo. Si
podemos particlarizar al unos tipos de goce, nC?__eS_..E._!ra
convertirlos en es ecies SCP.aradas, sino orque formas
dif~rentc~_pueden esclarecer -cada una a s'!_ma ncra, o-que
ocurre~ <tl.goce "en general". Les dir en este sentido que Lacan, por lo que a l respecta, nunca renunci a habl a r, sin
especificarlo, de "el" goce, y esto incluso tras h aber introducido, por ejemplo, los trminos de goce flico o de goce otro.
Ms vale reunir en este trmino 11 ico lo que puede parecer
muy diferente, porque es preciso reconocer al goce la facuJtad, precisamente, de cli fcrir de s mismo.
111

' ' ....... ...... .

Un caso
de impotencia transitoria

...

En este sentido, recuerden lo que pude afi rma r , par a concluir, la ltima vez. Termin mi conferencia dicindoles que
la experiencia -femenina- ~ un go_ m s a ll del f'1lo
puede interesar a los mismos hombr es. Sia embargo, tengo
la sensacin de haber sido en esto muy r pido, y voy a
empezar por explicita r lo que quera decir, r etomando, en
un texto de Lacan , un nuevo ejemplo sacado de su prctica
;cuando les haba dicho lo poco numerosos cue eran!).
Este ejemplo est extrado de un a rtculo titulado "La
direccin de la cura". 1 Se t r ata del caso de un obsesivo,'-cfe
edad medianera, como se dice cmicamen te[ . . Jqueocbuena gana nos embaucara coa una menopausia s uya para
excusarse de una im tencia acaecida y -dice Lacan- acusa r la nuestra'.
Impotente con su a mante , pues, a este hombre se le
ocurri ro onerle que se acueste con qtro hombre "para
ver". Por mi parte, no me de morar en el equvoco de esta
frmula. Se trata simplemente de examinar lo que esta
experien cia podra a porta r a s us relaciones sexuales (lo
veremos)? O bien podra decirse que e] goce voyeurista est
aqu ms especialmente inte resado?
Sea como fuere, la a mante tiene entonces un s ueo "gue
tr ae a nuestro confundiao. E l
i
Jl_ frllo, ient.e s u
forma bajo s u ropJ lo que no le impide tener tambi9n una
vagina, ni sobre t.o o desea r que veng-ese falo". Con Jo cual
s u a mante recupera t.odos s us meclios y se propone pro r~
selo.
No voy a retom ar en todos sus detalles los comentarios
que Lacan hace de esta vieta clnica. En la poca en que
., D'ge mur e n el origino l. Juego de pnlabras que debe ser \'il>to, m s
que odo, ya que In pronu nciacin es exact.nment.e la mis ma. \ d iferencia
de mr lmaduroJ, mur signific;i pared". [N. del T .I
1
J . Lacnn, "La direcLion de la cure et les principcs de son pOU\oir", en
/:,'crits, Pars, Le Scuil, 1966, p(:s. 630-633. 1Escritos !, S iglo XXI
Editores.!

112

escribe este texto todava no introdujo la nocin de un goce

otro, no-todo flico. No obstante, a l encarar las cosas a
partir del falo, opera cierto desplazamiento, que el texto
mismo del sueo a utoriza, y esto nos permitir ir un poco
ms lejos.
La soadora tiene reaJm~nt.e un falo, pero "e) Jiefho de
Lenerfo no h ace que deje de desea rlo". Ahora bien esto es
esenctal. Su compaero, en efecto, vuelca toda 1- cuestiqn a
Ja dimesion O.el tcfil.SrT mismo se siente desprovisto de
l, le pa rece aparentemente lg!_cQ_ir a buscar una ayuda por
e l la o e otro ombrc. El sueo de Ja mujer viene en
principio a negar esta necesla . In ese expediente, no
puede llalisma ofrecer e el falo como significante del deseo? P ero hay otra cosa. Si el deseo subsis te ms all del
tener es porque el tener no es todo.
Lo im rtante es ue su sueo muestra tambin a su
amante o que e a no b e ne, y gue e ace e esa misma a ta
la condicin del goce. Esto lo sabe una mujer por su propia
experiencia, que por cierto puede implica r la aropiacin
del rgao acl compaero (sin necesariamente 1 egar a los
excesos e l imperio de los sentidos), pero gue no se reduce
a osa a ro iacin. Y aqu, al tratar de ablar es e esto, no
po n a smo acumular las metforas, por naturaleza in suficientes: un abandono, una rdida de todo cont rol aJ o ue
excede los limites gue o riamos crccr 1 y se i un e en el
cuem_o. Y bien, precisame nte porque conoce este goce una
mujer, al narrar su s ueo, puede engendrar en un hombre
el deseo de compartir algo de l.
Es posible ese "compartir"? No lo excluyamos, aunque
pocos hombres parecen poder escapar, hasta cierto punto, a
las coerciones deJ goce flico. De cualquier manera, observemos que e] caso del que acabamos de hablar muestra a las
claras cmo""'a mu er or ue tiene relacin con un oce
otro puede vemr a cavar e m terior a pro em b!<.a a,
y acor percibir la falta ue incluye.2 En este sentido,
~ O de no ser asi, hay que decir ms bien que ell a muestra ~ue a la
problemtica flica puede asoci:irse_!:m :mplcmcnto, quecfo hec o es un

l'lJ.!lli.<}.S?

113

ilus_t!:!__ la _!lecesidad de no considerar los diversos goces

como es ecies inde ndientes.
Sin embargo, tal vez algunos de ustedes, ms al tanto de
lo que quiero creer de la teora lacaniana, aqu van a
asombrarse. La idea misma de un g~~ otro,~ Lacan, no
implica una dimensin irre ucti 5Ie a o gue consti!uye lo
ordinario de nuestras satisfacciones? Y a partir e entonces, no es necesano mantener una presentacin rigurosamente separada?
En un instante van a ver que, precisamente en el momento en que Lacan va a introducir su concepcin de un goce
suplementario, su texto de hecho excluye una divisin tan
radical. Pero el asunto es bastante serio para que vayamos
paso a paso.
El goce del otro
Por qu no introducir la cuestin del goce a partir del
dilogo ana11tico? Lo que ste mejor permite percibir es que
el habla jams toma sus consignas del yo. En la cura
experimentamos que lo que decimos, ms all del contenido
informativo, tiene el objetivo de hacer reconocer nuestro
habla. Y eso no solamente por el int.erlocutor concreto al que
nos dirigimos: incluso ste es todo el sentido del anlisis de
la transferencia, por Ja cual el suieto puede preguntarse a
quin se dfri en en verdad las a abras ue ronuncia. De
aqm a nocin e un Otro el len~e, que tiene ms poder
rmina lo que es posible
del que imaginamos. ;;es qwen
o imposible decir en un momento determinado. Y desde
entonces el sueo del sujeto es asegurarse del Otro.
El sujeto trata de ase~rarse del Otro en un doble sentido. Trata de aduearse el Otro, donde presiente que debe
ro es ambin el
encontrarse su goce. n ese mve e
cuerpo, porque el goce siempre tiene una dimensin corporal. No obstante:- Observen que go;ar del cuerpo,_ de s u
cucr o ro io o del cue o de un com anero, 11uede dejar
enten er ue uno tiene asidero sobre l mientras que de

114

hecho nada se nos escapa tanto coll'!_o el cuer o. Slo se lo

percibe muy parci_alment.e, a menudo nos sor rende en
ocasiones nos traiciona en los ~entos_~ que uno es era
de l el mayor de los xitos o de las satisfacciones.
A partir de entonces hay una segunda vertiente. Si el
sujet.o no tiene acceso a un oce del Otro en el sentido del
genitivo o ~ctavo, en e sen 1 o e que es quien gozara), en
cambio puede t.emer o buscar el goce del Otro (que gozara
d~. En otras palabras, al no tener acceso a un oce activo,
se convertira en el objeto pas1vo e un
~ al
Otro. En esi goce, lctrcrpo "o- e1rinme 11mll"l!t'\
lizable; pero aqu como en otras partos no se concebira que no
estuviera implicado.
Y bien, es exactamente en este punto donde Lacan se
encuentra al comienzo del seminario Encore, antes de traer ~k-1
de manera precisa el goce otro como goce suplementario. tl- 1<
Les voy a citar algunas lneas."[ .. .) Les propongo sopesar
aquello que, la ltima vez, se inscribi en el comienzo de mi
primera frase, el g_oz r de un cuer 0 1.-fle un cuer o ue el
Otro simboliza[ .. . ] el gozar del cuerpo implica un genitiyo
que tiene esa nota sad1ana sobre Ja cual puse un toque, o or
el contrano, una no ex 1ca, su ~e va, que ice que en
suma et rle ~oza es el Otro."
La no s aana es aqu Jo que remite a Ja tentativa de
apropiarse del cuerpo del compaero. Pero por mucho que
se haga, "nunca se vio un cuerpo que se enrolla completamente, hasta incluirlo y fagocita rlo, alrededor del cuerpo
del Otro". As, slo se atrapan algunos fragmentos, se
oprime algo, "un antebrazo o cualquier otra cosa, ay!". Por
otra parte, no vayamos demasiado rpido. Lacan habla aqu
de nota sadiana, no de goce sdko. Ms bien se trata de lo
que un hombre puede comnmente ace rca rse al goce, que
siempre tiene relacin con lo parcial, en los dos sentidos de
la palabra; no es indispensable que llegue hasta recortar
realmente a su compaera.
Pero con facilidad concebirn que es entonces interesan, J. Lacan, Smirwire 19i2-1973, Ericore. Paris, Le Seuil , 1975, pg. 26.
11 i)

casi sorprendente, ver este goce presentado como un a de

lus dos forD'taS del 9ce_ ~ cuerpo, e _ goce el Otro.
M. xime cua ndo luego. con el goce exttico, no ca be duda
3lguna de que Lacan prepara lo que va a te ne r que decir
sobre el goce mjstico y el goce femenino, de los que estos
pueden parecer muy alejados. Sin embargo, observarn que
los r elatos referentes a la vida de los santos ocasionalmente
tambin pueden habla rnos de una relacin de brutalidad
con el cuerpo propio, y no es aberrante decir que el uso del
sayal , de las es pinas o ele la disciplina tambin tiene una
nota sadana. ~
Qu quiero decir? Que el ~occ otTo, el ~ue ~ucde e ncontrar un luga r en el e rotis mo tienlno, o e fa 1stica- no es
introducido en Lacan de manera totalmente inde en jcn tc,
que es eva o a a rtir e un cuestonamiento m s general
sobre las entattvas diversas del su'eto ara a w~ al goce
del O o. _ o_ ue a r ue aaq1:_ q~ s i h_ay ~~ un ms ac
del goce otro (como goce femenino o mstico) tambin se
pl ari a a cues t1 n e as reca as - ms a l=- de esta
nocln.
- El @ce flico est fuera del cuerpo, as no fuera porque el
falo, como ya lo diJtmos, es ante todo un smbolo, o un
significante. Por otra pa rte. es eso lo que cons tituye toda s u
paradoja. Concie rne al cuerpo, de no ser as no sera un goce,
pero se inscribe ms bien como neutralizando, en el cuerpo,
Ja zon~ d_!?l ~x9_; s astante sa 1 o qu ugar pu o tenerel
pudor en aquello que, Jo ms comnmente, y de ma nera
dife re nte en las dis tintas civilizaciones, vino a remitir al
rga no. Y cantidad de amantes vendran aqu a confirmar
que es cuando ellos desvian su atencin de ste cuando se
vuelve posible el goce.
1t.

Santa Te resa mis ma esta ba fascinada, e n s u Juventud, por el relato

del martirio de los santos, tanto, por ejemplo, como por el de la flagekacin
de C risto, y es para enfrenta r las torturas de los infieles como deci e, en
~u infancia, pa rtir con su hcm umo. Decir e to no impl ica r ebuja r la
mstica a una dime nsin masoquista, sino acaso ind icnr que viene u
constit.u1r unn forma de rcs pu es!_a_ Qrigi~L a quien se confron ta con la
cuestin del goce.

llG

.re-" ", .
A partir de enton~s si se o one, a este prime!:_goce, un 1
segun o, que se consiJcra como no semejante, uno !uede
verse en a o de cocbirlo como que afc.ct.a al cnecpa de
manera ms directa ue el nmero. Y en cierto modo son
entonces to
as satis acciones rinoroialmente r rales, todas aquellas que ponen entre parntes!s el lengua.!
je, Jas -qrre mm va 11 remitir~ e~']'~l5 --'
Como sabemos, esas satisfacciones son aquellas donde el
cuerpo franquea un lmite. Esto ocurre en particular con la
tox1comama, pero tambin con la anorexia o la bulimia.
Algunas anorxicas lo dicen a su manera. Comen muy poco;
pero no bien ejercitan su cuerpo para contentarse con ese
poco, van a experimentar el menor alimento suplementario
como pesado, desagradable de soportar. Incluso si, por una
ltima inversin, se pueda designar ese desagrado mismo
como del orden del goce.5
Sin embargo, cabe pre
en casos de este ti o-n""'o_c_o_r_r_e_m_o_s""'-=e"i"=r,..1eso=:re~"'"e""'r..,...er la
especifici a
e o ue a_eorta Lacan con 1c o trmrno.
Por ue sin duda sta radica en la idea de un goce suplementario al goce f1Tc0.-Etdo caso de eSto intentamos a lar
aJ tratar acerca del ggce femenino. No se pierde mucho, en
caml cuaJ!c!o se tiliza esta expr esin para - designar
formas de satisfaccin donde el goce flico, como regulado
por el lenguaje, como fuera del cuerpo, es ms bien evitado,
soslayado, que suplementado? Al respecto, la anorexia constituye un ejemplo significativo. Sabemos lrnsta qu pun o
una muchacha anorxica puede mantenerse, por su snto
ma o su estructura, tot3lmentc fuera de una posicin sexuada. Esto es verificable tanto en el nivel de su cuerpo, en
5 En un s ujeto bul imico, In perce pcin ele la cuestin del lmite puede
se r muy di fe rcnlc. No es rnro que a l cabo de cierto tiempo de an lisis el
ujclovengaa ca plardc m n n ~ ra bast.antc clarn que, a diferencia de loquo
ocurrira por ejemplo con el alcoh ol, el objeto o limcnto puede ser ms
ff\cilmont.e concebido como a lgo que jam:: depende de una prohibicin
precisa. Eu el orden del alimento no podra existir ning{m lmite claramente
definible. y es esa nuscncin lo <Jue 1>e rmil1ria entregarse s in demasiada
culpnbilidad a una fo rma de goce que en otrn pa rle se vera proscrita.

117

adelante privado del ciclo menstrual, como en el estilo de sus

relaciones. Si se. qui~re entonces mantener la idea de que hay
en ella un gQce 9ctl_CUelllQ.Y @e..S.WJWra C~ -.Un.QJ ewsotros,
tiene valor de Otro. se hab1'1r g~ goce del Otro.6 Y sektin~ ste del goce otro de las mujeres y las msticas, aunque
reaTmente sea en el marco de_un 9,!estionamiento sobre lo que
permite O DO Ozar del (J roc omo ~Il.Jlltd.9_1Jegar a evocar
esa forma 4e g!}Ce_@rtj~uJar..

El goce del esclavo

Seoras y Seores, s upongo que hoy comienzan a preguntarse
si no se habrnequivocadoen asistiraesteciclodeconferencias.
No estar ms bien previsto para especialistas?
Y bien, tranquilcense! Ahora llego a una temtica un
poco diferente, que por otra parte es lgico encarar en este
momento. Es una temtica que concierne a lo social, porque
aqu se trata del esclavo, y de lo que Lacan pudo decir de su
relacin con el goce.
Por lo dems, notarn que aqu utilizo una precaucin
oratoria, que de este modo , diciendo las cosas de manera
bastante imprecisa, evito formular demasiado rpido
una tesis que puede disgustar, pero que s in embargo se
encuentra en Lacan de diferentes formas. Si debo escoger
una de sus formulaciones , esta tesis es que "el goce es
fcil para el esclavo".' Por supuesto, vamos a tener que
tratar de aclarar lo que quiere decir Lacan en una frmula tan abrupta. Pero si esta discusin viene bien aqu, es
porque nos volver a llevar a la cuestin del cuerpo.
Si estn de acuerdo, comenzar por decirles en qu con41

Sobre

esl~

punto, muchos analistas dej an constancia de que serin

ms precisamente un "goce del Otro no borrado". Esto se concibe porque

aqlli timo_en tl_oiyel de un oce ue car ecera de lmites, de es1>s

lmites, en t.c?.d~J:~OJ q~sonst.~luY.en ~.I enguaje y la primaca de una
sexualidad organizada por la funcin flica.
' J . Lacao, "Subversion du sujet et di alectique du dsir", e n crits,
Pars, Le Seuil, 1966. pg. 81 L

118

texto Lacan puede traer este tipo de jdeas. A menudo parte

de la dialctica del amo del esclavo_en HegeJ. A todas luces
est fuera e cuestin que les explique en detalle de qu se
trata, mxime cuando habra que volver a situar estos
desarrollos en el conjunto de La fenomenologa del espritu.
Digamos s implemente que Hegel propone, como uno de los
tiempos esenciales de la Historia del Espritu, el del enfrentamiento entre dos conciencias, cada una de las cuales
lucha para que la otra la reconozca. En efecto, una conciencia no puede plantearse como tal salvo que sea reconocida en
su independencia, respecto del ser inmediato, respecto del
mundo. Ser conciencia, en efecto, no es estar inmerso en el
ser inmediato; es ser-para-s. Y todava hay que hacer
reconocer su derecho a hacerlo. Ahora bien, e1 reconocimiento slo puede venir de otra conciencia. Pero a su vez
sta quiere ser reconocida, de ah la lucha. Y por otra parte
slo la lucha, con 1a aceptacin del riesgo de la muerte,
puede probar el desapego respecto de la vida, y por tanto el
hecho de ser no simplemente vivo, sino conciencia.
Prosigamos un momento esta gnesis ficticia , o por lo
menos abstracta, de la esclavitud. Una de las conciencias va
a capitular. Para no J!erder la vida ~efila la servidumbre.
En. ad~laQte~l amo ~er recono~ido. El esclavo, por su parte,
trabajar a su servicio y transformar la natur~leza .
Observen que Hegel habla de un goce del amo. Este radica
en que por intermedio del esclavo el amo pu~de aprop~~u:.se
el q_bjeto,_consumirlo, vale decir, destruirlo, Esto por otra
parte coincide con nuestra representacin ms general del
goce, segn Ja cual gozar es siempre "gozar de", como cuando
uno tiene un d~re~ho de_gq~ ~9bre_un bien. Pero desde
entonces la cuestin lacaniana ser saber si al lado de ese
"gozar de" no existira u12 4 ozar"_a seca
Z.il absolutamente, y si a ese gozar no podra tener acceso el escww. En
otras palabras, "a uello de lo ue se oza gQza?"
Lacan va a propone r entonces ana Tlsis a veces sorprendentes, pero que tienen un filo innegable. 8 l seala ante
~ :\qu i seguir particularmente algunos desarrollos cxtrafdos del Semi nario Xl\7, la logique d.u fantrrsme.

119

todo que el amo, que est marcado en su funci n de a mo,

tie ne muchas otras cosas ue hacer ue azar . Esto puede n
concc ir o c en e s1 plensan que as versas ari stocracias, histrica mente. se impusieron clisciplinas bastan te
rgidas, que testimoniaban a l os ojos de todos, y en principio
a sus propios ojos, su vocacin de gobernar. La etiqueta de
una gran corte europea nunca fue muy propicia a ocuparse
del goce, si es cier to que ste su pone una atencin a los
mecanismos ms singula res que organizan la puJsin.
Ms fu nda menta lmente todava, Lacan seala que si el
amo es aquel que lom el riesgo de la Pr<llda de la vida se
es el caming ms seguro para perder el goce. El cscla vo1 en
ca ~bio, se interes basW.t.c en el &oce e a r a somfil_e rs~ y
alien a r su cuerpo ... y_en_consecuel}c1a,_ or u~~] goce no
le q_ueda r a al a lcance de la mano?"
Evidentem ent.c, es aqu don e Lacan da un paso ms. A
partir de lo que no es an te todo ms que una s uposicin ("es
pensable que la condicin del escl avo sea la nica que d
acceso a l goce", per o "nunca sabre mos na da de eso"), l llega
a decir, en s ustancia , que es el escla vo el sue goza. Y
evidentemente son frmulas de este ltpo las que pueden
irritar. Uno cree leer en eJlas que si el oprimido acepta s u
sue rte es porque en ella encuentra una fue rte satisfaccin .
En ltima instancia , es como si una frmula semejante
j ustificara la esclavit ud, el tra bajo agota dor e impuesto, los
castigos que, en la historia, tan a menudo fueron de la mayor
crueldad. Yo concebi ra totalme nte que ustedes mismos, en
este punto, vinieran a seaJar fuertemente su desacue rdo,
y que me pregunta ra n, de ma nera ms o menos ace rba , si los
psicoana listas expJican toda servidumbre por e) masoqui smo, por la bsqueda de un oscuro placer . Las ms de las
veces, no es la violencia y la co!_ccin la_s fillQL C.4ucen al
esclavo a su estado?
o obstante, observar n que no se t rata aqu, precisamente de lacer. Hemos djcho lo suficiente que el goce
cons titu e un forzamie i_del princi io de pl acer , que
consisree- ~ne_r a ruc a su cuerE.Q.. m s a
~ ciertos
lmit~~.. Este forzamien to puede implicar cierto sufrimicn120

to, y ste es ms frecuente, precisamente, en las situaciones en

que es coaccionado. Podramos ha blar al respecto de lo que es
muy conocido en el nivel del erotismo, a saber, que la barrera
del placer se franquea ms fcilmente en las situacJQ..11es gg
dominacin sadomaso uist.a,~. Pero precisamente, no es para
na a seguro que can se refiera aJ masoquismo cuando hab~a
del escla.vo. OcUITe que el masoguista no es un esclavo. El
mismo organj_~~ as fq_J111as de su umisin. asl.l.CO.nY.enienca,
y la pone en escen ,J\ v~ces para cl_mayor perjuicio de aquel o
de aquell' a uicn inviste 4e ll!!_E-Pel de amo. Es_to violentaba
mucho a W..!!!ll!a, la J!l~jer de Sacher Ma~ch .
No obstante, se observar que quiz haya algo de un
masoquismo inconsciente - a menudo por procuracin- en
nuestra posicin poltica ordinaria, que nos lleva, a props ito de cada conflicto, a suponer que uno de los dos campos
est form ado por los ms dbiles, oprimidos en potencia, y
a sostener el combate de aquellos que, maana, resultarn
verdugos ms terribles que los que denunciamos. Mediante
lo cual nuestro amor inconsciente del s ufrimiento juega con
dos barajas.
Pero s igamos con el esclavo. Si slo hay goce del cuerpo,
y s i el ~clavo alien el suyo cmo ~zara?Aqu1 es onde
Lacan recuer a que sobre to oozamos con oh efos ue
estn al margen del cue~o os o detos a ). Nada ice
eoto'Fes- puede retirar
esclavo la funcin , ni de su
mirada ni de su voz, ni tampoco aquella de lo que es, en su funcin de nodriza {puesto que muy frecuentemente es en esta
funcin como nos lo muestra la antigedad), ni siquiera
tampoco en su funcin de objeto rechazado, de objeto de
desprecio". Y un a vez ms uno podra sorprenderse. Por
cierto, un esclavo puede ser puesto en esa posicin de objeto.
Pero es el nico que puede serlo? Y si no Jo es, por qu
habra que reservarle el goce?9
Creo que es tiempo de decirles que, por mi parte, a las

' Observemos sin embargo, para ma tiza r est.e asombro, que la codpa
rl!_cin entre escla" ilud y _pos icin de <:>.h~to l!S basta nt e ~s_cl~_r:e~e ora
de ci() rlo fenmenos de las sociedades O$clnvi lu . Lacan, 81 evocar la
nod ri za. ha.ce alus1nlol:ijclo ;,cno: Cz 'I'nrlcy de Aragao, en "Madre
12 1

frmulas que atribuyen el goce al esclavo prefiero aJgunas

otras segn las cuales el esclavo constituye el "pa~que
reservado del gos e". Es una afirmacin que podran <mcontrar en L'objet de la psychanalyse. ' Aqu Lacan dice que el
esclavo es un ser destinado al oce.
Esto puede ilustrar:Se con un primer ejemplo, que Lacan
toma de una comedia de Terencio~'!..~cia . Esta obra desarrolJa el tema bien conocido del hijo de buena familia que se
encapricha con una muchacha a quien toma por una esclava. El final mostrar que no lo era, pero el hecho de que en
un momento dado sea ella la que est investida como objeto
de deseo, como objeto de un goce prometido, indica a las
claras, segn Lacan, que eso no sera posible con la hija del
mejor amigote de pap. Digamos, si quieren, que si el goce
suQ_onc !.1 fQr~ami ~ntg, 1:.1!1 :.f!!l ueamie11g>...s:l~ cie.LQ mites arece ms concebible cuando no se limita el deseo aJ
cam~o demasiado pautado de los intercambioscOve"ocionales~Loguetiee re lacln~co l objetO-a como objeto de
goce ebe encontrarse, r.rr? el suJet, en el cam.P.Q_del Otro,
y enu h-a- socte"Cfa il
amos b tc es encarna o -astante
fcilmente por los gruposred uCRFos a serV'1dfo1Sre, o i_ncluso ms'o menoscraramen conce i os como m eriores.
Hay-q
1Ii
~t<eo1f astantc rrecuencia
adquiere una connotacin racista. Es conocido el lugar que
pudo adoptar. en el antisemita. el tema, erticamente ma rcado, de "la bella juaa". ero tambin se encontrarn
formas ms anodinas, 11 y m s comunes, que aclaran de

ac

negra, tris tc1.a l.ila nca", publicado e n Le discours p:>yclianalytique. n'l 4,

octu hrc de 1990, cdi ciones de la A ssociu tion fre udien ne, moslr cmo, e n
la socteQ{ld br~sil.!@'h.~!J1echo d~ ue las nodri1.!S er!_n l r! dicionalmente
esclavas negras o s us desce ndientes pro ujo en os n11'ti:>s de amos una
fonna especfica de relaci'n s in limites con _el soee. 'l'ambinconsidern qu
8icndo la mad r~ 9_csd~_e.n.J2n~~.,ar~~t.Jl a rn1en~~esci~did!1, un fuerte
apetito de goce puede per fcctamc ntccocxisti rcon una t.ristezn que invade
todo el resto de.J~ sl!.bj ~ti vi.dad. -
rn J . Lacan, Sm inaire XrrT, L'ohj et de le ps.vcharwl_\se, 19651966,
indito, leccin de l 20 de nbl'il de 1966.
11
Como hice referenci a , con Ta rlcy de Arngao. o In nodriza bra s ilea,

122

manera renovada lo que hemos conocido como "escisin de la

vida amorosa", sobre todo en el hombre. En efecto, ms aJl
de su desemejanza con la madre (y de su semejanza, recurdenlo), la "mujer de ma la vida" es primero aq uell a que,
imaginariamente, est s~tida al placer . Y es esa esclavitud particular la que la convierte en un "ser entregado al
~oce".

El plus de goce

Entonces, continuemos. Puede decirse que, en la historia,

los amos eacla~t.as, a tn1v.~ g~ los esclavos, intentaron
acerc,arse al g_oce, ue intentaron gozar crotro-:-Por supuesto, esto imp tcaba conse cuencias que po an ser terribles para el esclavo: hay goce y goce, y no todo es situable en
el tipo de relaciones corteses con el esclavo que Lacan
retoma en Terencio o Eurpides. Es sabido lo que se exigi
del trabajo del esclavo. pero ta mbin se conoce eJ goce sexua l
extrado de su mujer o de s u hija, sin contar la ma nera en
que los nios escl avos podan servir de sufrelotodo a los
nios del amo. AJ mis mo tiempo, si seguimos a Lacan, y si
queremos , en lnea con estas cuestiones, interrogar a nuestro mundo contemporneo, vamos a llegar a algunas tesis
nuevas, que tampoco carecen de pa radoj as.
Hoy e n da, todos estamos vinculados con un pensamiento
en suma prefabricado, y una de cuyas ideas centrales es
que, en las sociedades humanas, hay un progreso global: no
modificaciones diversas, a lgunas de las cuales podran
parecer positivas y otras negativas, s ino un movimiento de
conjunto que no se puede impugnar.
Es este pensamiento, por s upuesto, lo que hace resistir la
idea de un goce del esclavo. Para nosotros, la esclavitud es
Ja poca ms sombra de la humanidad, y nos repugna
no puedo hacer me nos que evocar tambin el pro\erbio que. en ese pas ,
indica a la mujjlr blan ca "pa1:a des pos nrn. IAmuje r negra "para trabajar",
y l ~_awlala ,Para hacer el amor.

123

l111hl11r de ~occ a su respecto, aunque sepamos el valor

11111higuo d cs t.e trmino en el lxico lacaniano. Comparativ11 m<11lc, cualquier otra organizacin de l tra bajo nos pa rece
m jor, y no importa qu pueda pensarse de la explotacin
del proletariado, s u s ue1te siempre nos parecer preferible.
Por supuesto, no se trata de negar que e l sufrimiento del
t rabaiador mgderno pueda ser menor que e l del esclavo.
Pero esta evi e nca corre el riesgo de dis imulamos una
cuestin muy difcrcnt.e. Y es ta cuestin , que concierne al
proletario, puede tejerse con otra m s, que concierne a la
plusvala(; pero ta mbin a lo que Lacan lla m el plus de goce.
Para a rcviar, partir aqu del hecho de que Lacan en un
mom ento determfoado de su enseanza, muy precisame nte
en 1968-l ~fil} .. en De_1.n 9lrq al otro, se puso a Mamar "p}us
de gocen a l objeto a. De este modo Jo com ara a ex lbtamente con la lusvala definida or farx como el valor
sup emetario engen rado por ei trabajo. P ero cu l es el
a lcance de esta comparacin?
Laca n , e n ese mismo se mjn a rio , dice que e l Ot.ro se
define como terreno limpi ado del goce. Esto est de
acuerdo por lo menos con una de s u s man eras m s corrientes de tratar acerca del goce. Desde cierto punto de
vista, siempre tiene a lgo de inaccesible, ya se lo ubique en
el Otro en e l sentido del lenguaje o en el Otro en el sentido
rlc l cuerpo. No obstante, no dejamos d e decir que a l mis mo
tiempo e l s ujeto est involucrado por el goce. Y bie n, esta
dualidad de punto de vista, siempre presente en l, va a
s e r s uperada ese afio por Lacan h acie ndo de l objeto a un
"equivalente' de l goce.
Qu s ignifica esto? Que s i el hombre no tiene acceso
a l goce, por lo me nos tiene acceso a ese equiva lente que es
e l objeto a? P ero preci same nte no es tan sencillo . Laca n
remite a este nivel la contra diccin que es la del mis mo
goce. Y en particul a r es sa la fun cin de l conce pto de
pJUS de goce. S i e l plus de goce es homlogo de la pl~~~a
lfa, a nte todo hay que r ecord a r ue s t a es t perdida en
principio. -Parael oorero, por sup ues o, pero tambi n
pa ra el capitalis ta , qu e la reinvierte e n la prod uccin. No
124

obsta nte, tendremos que s ubrayar que la nocin de plusYa la Ja de lus de oce favorecen una invcrs1on esencial
pa ra nosotros, segn la cual sera po i e apropiar se de l
=
goce.
"Fui fan rpido como pude, Seoras y Seores. Sin emba r
go llegamos al trmino de esta leccin y no conclu con lo que
me haba propuesto tratar. Les propongo conlinuarlo la vez
que viene.

125

OBJETOS

Seoras y Seores,
Luego de nuestra Jtima conferencia me han dicho que no
ten a ningn motivo de suponer que ustedes tuvieran un
conoci miento, siquiera aproximativo, de lo que es la plusvala , entendida en el st:Jdo de Marx. El marxismo, de hecho,
al que La can se refie'r e, casi no es utilizado en el nivel do las
teor as econmicas, y el ocaso de los par t idos comunistas en
Europa contribuy a hacer que cier ta cantida d de nociones,
que servan de referencia comn en mi juven tud, ya no
forman parte del acervo colectivo que nos permita entendernos. A lo cual responder diciendo que mis refere ncias
no apuntan a encon trar un a poyo en una teora que sera
concebida necesariamente como "cientfica". Si tienen la
gentileza , conciban que siguiendo a Lacan vamos a buscar
en Marx un lenguaje que nos permita acercarnos, por cierto
de manera metafrica , a a lgunos puntos que nos importan.
Y como les b a bia dicho, mi intencin realmente er a retomar
esos puntos de manera ms prngresiva.

Generalizacin
de la mercanca
Por lo tanto, la plusvala, o por lo menos la plusvala en
127

Marx . Ante todo hay que definir Ja manera en que se

determina el va lor de un a mercanca, el valor que puede
asumir en el intercambio, all donde, de algu na manera, es
"comparada" con otras. Lo que tienen en comn las mercancas, y que entonces puede compararse de manera cuantitat iva, es que son producidas por un tra bajo. All donde el
agua, abundante, puede ser recogida sin esfuerzo, nadie
pensara en hacer de ella una mercanca. En cambio, los
objetos fabricados van a tener valores diferentes, que son
determinados por el tiempo de trabajo necesario pa ra su
produccin.
Marx extiende este a nlisis a la fu erza de trabajo del
obreF07" que el capitalista comp1a, y que por lo ta nto bien
debe tener un va lor. Este, como el de todas las mercancas,
sera concebido entonces como determinado por un tra bajo,
el que es necesario pa ra producir los bienes que el obrero
necesita para vivir , es decir, para reproducir y mantener s u
propia fuerza de tra bajo. El ca ita lista compra la fuerza de
tral:?ajo del obrero en s u alor va e ecir en lo que corresponde al tieme_o de tra b~J.2_ nece.sario p_ar!l reproducir esa
fue rz.!i. Pero esa fu erza de trabajo mjsma tiene un '{alor qc
uso. El capitalista va a utilizar esa fuerza de trabajo. El
hace tra ajITTl obrero y revende el roducto acabado a s u
valor digamos a un recio e ~qr_res ond~ _ ti,cmpo de
tra aj_Q__~_vertido en esl!l produccin. Como ese tiempo es
superior al necesario para el mantenimien to de Ja vida del
obrero, hay un va lor suplementario, la plusva la.
Lo que les deca la vez pasada es que el roletario ya no
tiene acceso a eso. Lo que se le compra, y que en cierto modo
realmente se paga a su va lor, es su fuerza de trabajo. El
hecho de que sta, por s us propiedades, pueda crear valor
no le incumbe. En el momento en que lo crea 1 ya la ha
vend ido. Por otra parte, sobre todo en l os comienzos del
capitaJ ismo, se concibe que lo esencial de esa plusvala no es
producido pa ra ser consum ido, siquiera por el capiLa lista.
En efecto, si el capita lista no la reinvierte, pa ra comprar
por ejemplo nuevas mqui na , el precio de costo de las
mercancas que produce sera ms elevado que el de sus

I'"'" ,,,,

l) M

,(

-:

competido res, que por u pa rle se hubra n m oderni zado.

As. l a~val 1 a des igna sobre todo..UlllLcxtracci.n.ob.ligaLor ia .
Es-en este s entido, en u_l) primer ti<;n.ll!Q, comQ J I obfi elo a
le es homlogQ, con10 o.r t nto p ~l cdq...~~X l!.run ~ o p us de
goce. "Plus" e n el senlido no de un oce su lem e nta n o sino
deti "no 1 a~ ms . an to en a esfera el eseo in ivi uaJ
como en la e la econom a m ercant il. e l sistem a funciona
s lo a condicin de una renu ncia.
Si n em bargo, t.a l vez cslo no sel! lo ese ncia l. Sin duda hay
que subrayar lo que permite funciona r a la 1n is ma explicacin ma rxista. Ocurre que ell a hace de la fuerza de trabajo
una mercanca como las otras. En esle sentido. sta puede
ser explotada. pero es en e l sentido en que es explota da una
m ina, e n el sentido e n que se ext rae de ell a a lgo. Po r
s upues to hay en Marx u na critica d el ca pita lis mo, pe ro su
teora contr ibuye a gene ralazar la idea de que todo es
m crcaocfa.
P ro ,cu )ei; son los efectos de lal rcprcsc nl ucin, que
nad ie. por otra parte. impugna hoy? A m i j uicio on dobles.
Ante todo conciernen aJ t ra baj a dor. Desde el momcnlo en
que se rnmp1 la f'=' crza -e trabaj o1 se UJ>Q.114 q_~(} cst,
jus t ihca do cxploLarla ._ Lo qc con l ~ es.flft..YiL_p l!.i!tmpre /
poda ser denun cindo, aqu1 se vue_b~e leglimo. Sociu l!J 1~11 Le,
s in <luda, es el menos m a lo de los sist emas , pero en el nivel
de las representacion es. o m ejor de los discursos, e w no~
a costumbra a hacer entra r todo en la s relaciones mer canti
les, incl usive la persona hum a na mi sm a, y a hacerlo com o s i
esto se cayer a de maduro.1
Por otr a pa r le, a partir del m omen to que nuestro mundo
Lr@ sforma a l s ujeto en me rcanca, a pa rli r del m om cn L<> cm
que legitima esta tr a nsformacin , est cla ro qu e a fortiori el
11 ~\' e11 r1 plu., e n l'I originnl [ N ri\I T 1
1 Podra nadirsc q ue tocio esto hnr1 111.rn r ln nlucin social de
ex plotacin en fornrns dclcm1i na das, cspcc1 ricas. nw n:>u rnblcs. F:n sumA.

l~oncs i n t~ana" cn t r.tir.LlJll:Sio<lcrn11mfL.tin.la ~f\d_d~ lu

'crn~s otm mnncrn de decir qu c n ..:11l'l!~-11 L9 yn ne> pueden se r

* JI

en e cuesl ionadas.

129

ob.<"L9, oua}guier objeto, tiene vocci ' n de ~er tran$formado

e n .rnercan<2[a. Aqu los ejemplos a banda ran, pero lo que
hay de bastante sorprenden te es que no se sabe por fue rza
ealarl os como tales, porque ya no se sa be siquiera por qu
cosa es legitimo estar sorprendido. E n el momento en que
les hablo. se ha puesto de m a nifiesto una polmica sob re el
proyecto de abr ir un nuevo .ko.uv.rc...eaAbou.Dhabi. E n este
museo sen a n a lqiladas, por a lgunos aos, col ecciones de
obras de arte. Dnde est el problem a, a qu? No es la
primera vez q ue los prstamos de obras, en ocasin de
exposiciones, son acompailados por una compensacin financiera . Y por otra parle, es una buena cosa que se
difunda n gr andes obras de l~ cultura, en particular en
pases en los que rns bien se teme s u cla usura. En cambio,
es concebible que esto con mocione a much a gente, porque
aq u la rel-.ciQ.n__c_ometcial en_marcha s e-generaliza, y se
ex tiende sobre perodos decididam e nte m s la rgos.2 En
ltim a in stancia, puede temerse que todo esto conduzca a la
idea de que la _ obG:,11) dcu~..rtc, propiedad h asta ahora ina lienable de l Estado francs , un d a puedan ser vendidas.
Pero entonces, qu es lo ms problemtico pa ra nosotros
aqu? Que en este caso, como en tantos otros, se bon-nra la
distincin entre dos categor as de objetos, h asta a hora
disociadas. Y esLo nos acostumbra a pensar que 11ingn objeto
tiene derecho a un s tatus nrlicula r. Si recordamos el sentido
primero de la pa labra "~agrado", guepr ecisamente signi fica
"separado: .!.,se dir que . no hay objeto sagrado. Hoy en da se
vuelveTegftuno a lquj ar el v1enfre de madres porta<lorns, pero
Lambin plastificRr a los cadveres. para ex-pone1~os , como s i
se Lrala ra de obras de arte. Ahora bien . el deseo, ~ara form arse
y reforzarse, necesita gue no LodQ.~~ l_a~~~ el objeto ea
equ ivRlenlc. Slo la bsqueda de un objeto maccesiblc puede
odcntflr el dc.c;_go~ y p_crm.itide fij~c:n algn sustituto. Slo
all donde ul>si: tc una<limcn in Otra este mundo, ;:i nuestros
ojos1 conserva a lgln vnlor.
Se podri n nudirquc <'I hrcho <le con~('rvnr el nomhr~ Lo11vro"' tiende
11 hn1f'r de t'Sl< un nomhr1 de! n1a rcn, rompn rnblc con ot ras mnrcas
eomc rcia lc!'.

1:JO

Por lo dem s, es s abido lo que ocurre cuando no existe esta

divisin de Jos objetos. Ante todo, el s ujeto se aco Lumbra a
no dis t inguir y a en tre el objeto de la necesida d, que c fectivamcn Le puede comprars e. y el objeto del goce y del deseo,
que en a delante tambin puede serlo. Ciertamente, la prost itucin, por ejemplo, no es cosu de ayer , pero hoy. con las
diversas drogas, la generalizacin <le la po rnogra fa, la
multiplicacin de los es pect culos que solicita n e l goce
ligado con el horror, es en bie nes comcrciaJiiablcs donde el
s ujeto va a buscar lo que le hace vibra r ms, lo qu aye r se
presentaba en encuentros menos program ados , por ta nto
ms propicios aJ de eo.
Por otra parte, es concebible que en esta nueva configun1cin, donde ha desapn recido toda diferencia de n a tu raleza
de los obj etos, el sujeto se vea reducid.o a privilegia r una
dimens in mera men te cua ntitativa . Este es e l s egundo
sen :tCTOael plus de goce". Se neces ita ms, s iempre ms. Y
porotra parte es ~u d,o11dc tambin ~e puede inve rtir La
perspectiva. Ese objeto que uno rnclama , no es fin a lm ente
l quien nos gobi erna? Es sabido cu n dificil es, pa rn el
s ujeto moderno. que s u deseo no zozobre e n las form as que
orga nizan para l la publicida d , el macha queo incesante
que le djcc lo que debe a nhela r.
Antes de dejar todo eso. me gus tara agrega r otra cos a
ms , que tiene m s bie n el va lor de un a ob e rvucin concer ni ente a la teora de Lacan . Va ria veces tu ve oca s in d e
observar que en La can el objeto a , ins lJ!!S _lLntc de que lo
de.s igne en De un Olro al otro como p lu s de goce, te nia cie rta
dua lida d . Por un lado con til uyc e l oh.e t.o ue falta radica lrl?n'te, y que en cua nto ta l uede su sc1 r...uuc.s.t.m ~cs~o..
Pero por o ro lado, por oposicion a la idea de un pu ro
agujero, es c oncebido como ta~n , como ese obje to q.ue eJ
s uje to in ten .a ins a or all don e no Sfil>c lo g_ue dc~ca.._alli
donde el s ignifica nte fa lta panl decir lo que $l mismo. Y
bien , no estoy lejos de pen sa r que , re troa ctivamen tc, es lo
que -~~ntrocLuce n p_ari!J~iUa..v...d.~occ
lo ue acl arn ~stt naLw:a.WuL.do.blc...dcl...ob,icJ.o, De a.!fil!.!:li1
manera, se con cibe a pa r t ir de una teora de la s formas de
1:J l

la satisfaccin en nuestra modcrruda d. Y s in duda es por

ello por lo que los lacanianos a cambio, y a partir de ella,
pudieron volver sobre.lo social y la "nucva..economia_g;.!9uica que pu Q P W. uc1r.

El goce esttico
Ser preciso, eora y Seores, cerrar a qu lo que tenemos
que decir de la relacin contempornea con el goce, en la
med ida que im plica un a esfer a objeta ! ahora unificada,
concebida como siempre accesible, y some liendo en a delante a l s uje to a l3s formas m s o men os diversi fica das del
consumo? O habr que mantener por lo menos la cuestin
de un objeto que te ndra un status muy diferente, y que
lle\'ara a nues tro goce por otras vas?
No es por azar , como sospecharn, por lo que hace un
ins tante, Rl querer que capten los deslizamientos que modifican n uestra relacin con el objeto, les habl de las obr as de
arle. Ocu rre que el arle no plAntea, o debera plantearnos,
la cucs Lin de l goce en una forma to _alm ~n.te singular, pero
qu por esa mis ma s ingu la rida d debera poder en searnos
mucho.
Pa rtir aqu de a lgunos textos de filosofa , de los cua]es
sin duda el ms esencia l, cuando se trata de l arte. es la
CntLca del u.icio de KanL. Y por lo tanto ir a s u primera
' \ln$C sobre c.<it.o C jlclmaa, L'liomm<' !WllS grouit, PnrR, Dc nocl,
2002. Cn nlldnd de lecto res, si n duda, yn hobr n hecho uno co m pnracin
cnl re lo que he dcs nrrollado e n las ult imns pgi nas y el Lemu general de
c~t libro, sublttuladu
.. !!JJ!.!f~i:l IGowr a cual qu ier p rccioJ. Sin
lugnr a dudns, todav ta hu 1rf11 quc p n rc:'l r aT:;'runlS cuestiones relativo..s
1 ln 111tcrprctac1n de lo que Charles .\lclmnn de.scribe. Por m1 parte, n o
creo que el s ujtlo co111e n1por, neo pueda verdaderamente accede r al gO<'c
.!'in ln11te11 ul que 1:1punt11 n que le prescriben l>u.:;car. Por cierto, e n
adclnnt,c considc rn que en derC"cho n ada le eslt\ prohibido, pero Lropiezn,
"tn por fue r\ sabe rl o, ron limtlc~ de todo l1po, que producen tnnl:l m ayor
fru::-itrario n manto qur nn rspc>rnbn cncon trc1r los. Y ciC'rtnme nt e eslio
p:ir l ic:1pa en (l rlimn d<' prt';;i,o fu ndamen 1al dr nucst rc> rnuncl n

J'ffi{r

11111ll'tnrnrnnl ' '

parte, primera seccin, la analtica de l juiciQ...e_s_t_tico, libro

1, "Analtica de lo bello". No se trata na da m enos que de
preguntarnos, siguiendo este texto , IQ_quc IJam
~s bello.
Van a ver que esto va a llevamos muy rpido aJ centro=Bc
nuestras cuestiones. Pe ro, s in embargo, no evitaremos seguir un poco de cerca los primeros desarrollos del autor.
"Para dis tinguir si a lgun a cosa es o no bella - escribe
Kant,-, no r emitimos la rQ.P.res~ntacin a l objeto po1 intermeCiro del entendimiento con mi.ras a un conocimiento, sino
que la remit imos por interme dio de l a imaginac_in (taJ v~z
asociada a l entendimiento) a l sujeto y al sentimiento del
placer y de la pe na que ste experiment a." Con seguridad
ha br n entendido en seguida , a l or esta cita, que es de una
precisin notable y de u na densidad muy grande. Concierne
a la representacin . Lo que es bello es siem pre algo que nos
es representa do. Por otra pa rle Ka nt. introduce una dobl e
oposicin. Ante todo la del entendimie nto, y de la imaginacin : sta, faculta d de repr esentar se imgenes, prevalece
aqu, a unque el en tendimi ento pueda tener un papel. Y
sobre todo la de l s ujeto y del objeto: decir que una representacin es bella no remite a a lgun a n atu ra leza oculta del
objeto. eso se decide on e l nive l de lo que concierne al s ujeto,
y ms precisame nte el sentimiento del placer y <le la pena
que ste e xper imenta.
Por e l momen to no les ha bl a r de l sentimiento de la pena .
En s u momento diremos a lgo, o por lo menos, puesto que
aq u no podemos propon er un comentario filosfico de Kant,
lo en ca raremos a nuestra ma nera. Rn cuanto nl resto de la
cita, sin duda capta r n us tedes su sentido. con el que
fcilm ente estarn de acuerdo: todos percibimos que el
senlimicnto de lo bello (o tambin lo que Ka n t lla ma juicio
del gusto), interroga a nte todo acerca de la manera en que
un s ujeto'' es afectado por e llo, y que no ca rece de ci erto
pl acer.
Sin emba rgo, hny que poner en g uard ia aqu ni lector no especialisU\
c:on t ra el r iesgo de un conlrascnti do. Pod1ia pensarse ruc si Knnt evoco
tic cntrn<la una s ubjctividnd del j uicio <lcl gus to, 4uc afirma 111 bcllia dC:!
11M1 reprcscn lncin. est o significa que para l cada uno i;c ve 1educido o

133

Per o qu placer, precisamente'! Si va mos a l segundo

prrafo, encontr a mos es t a frase : "La s_::i~i~facci__n ~~~j.<:~e r
mi_!1a el j uicio del gu s to es totalmente desinteresada." En
qu cntido desinte resada? "Cua ndo la cuestin es sabe r dice Ka n tr-s i a lgo es bello, no pretende mos saber s i pa ra
nosotros o para cua lqui er otro tie ne [ ...] a lg n in ter s la
existencia del objeto." Por ejemplo, s i rne pregun tan si me
parece he llo el pa lacio que tengo dela nte de m , por cierto
puedo responder que ese lipo de cosas slo est hech o pa ra
los papan atas: como un "sachem iroqus'', puedo no a precia r
en Pruis m s que las roliscr as; puedo, como J ean-Jacques
Rousseau , decla ma r contra la vanidad de los grandes "que
emplean e l sudor del pueblo para cosas lan s upe rfluas".
P ero la cues tin no ra dica precisamente a h. "U no slo
quier e saber s i la s imple re presentacin de l objeto est
acompaada en m de satisfaccin , por indi feren te que yo
pu eda Rer a la exis tencia del objeto de esta representacin."
Ya ven que enconll'a mos a qu, cla ra me nte fo rmula do,
a lgo rne no podamos presentir. El ar te, por supuest o,
puede contribuir a des rcndernos de una re yresentacin
de Ja satisfaccin conce 1 a so re e mo e o e cons umo de l
objet o o incluso de s u ul1hzac16 como me 10 cni co pa ra
a lcan za r nu st -r=os- ro io
onvend1n q ue esos u os
requie ren la cxi tc ncia materia l de lo q ue es cons umido o
utilizado. Aru no hay na da semejan te. En ocasin del
encue nt ro con el objeto, e ncontramos una sat isfaccin , pe ro
11 nn apr ciacin purame nte persona l. .: to rclimrin toda univcrsalidnil
11 lo bello. Poro es cv1don tc que el sujeto kontinno no es la persona con s us
particul aridades. As como e l conocimiento debe scrrcm1ilidOJUlU sujct.o
t ra cen dcntnJ , que no depende de In cxecricncia 11ino_y,~c ~om~lituyc su
po~ibilidad , de i~-m~tj 9 el s entimien to de lo b!illo upcme In ~x islcncin
di.: facult~d e tlel esrurh u que no .mn rC<iuctihles n dete rminaciones
indi viduales Por otra pArte, parn d cc1rlr m t< ;impl e mcnt.c, est claro
que si yo hago un reir.no de vinjc, s i d igo que Lul w lttcio, 1ue he nslo, c m
hc-llo. Ch ,. nwfmt l q ue no q uiero decir sulfl111n11t<' que me gus t. De de l
1110111e n l n 1ue 111( dil'ijo a otro, s u pongo que s i l lo hubcrn vis to tambi n
lo e ncontnu f1 b llo. Por cicrlo. no.;; \'Crta mos l' n apne to , uno y otro, par:.t
rler11 on qu ! es hC'llo, porque es o no de ptnllc d1'I ronccpto, ptro su o11<>ino"
un ne uc- rdo, ..uponcmo. un univ<:.!:s::il

1:-34

hay que concebir que esto no nos ala s in emba rgo a la

existencia materi a l de lo que va le como soporte de esta
satisfaccin. No puede_ entone.es pe_n~a.rse, forza ndo apen as las cosas, que_t}.OS vemos llevados a. una de nuestras
primeras de finiciones del goce, la que lo pone en relacin
con un objet,o faltan te?
.El pla cer de gue habla Ka nt, en efecto, no concicr:nc aJos
bienes, bienes cuya posesin a lguien podra desear, or
cjeinfil.Q_u_n_P-a lacio. Pero e ntonces, exlremando las cosas.
es te tipo de satisfaccin requiere realmente el eucuentro
fsico con el objeto? No podra el sujeto, igua lmente. encontrar su satisfaccin en un s imple recuerdo, <\S fuera inconsciente? El rnstro que me parece bello, y, para forzar un poco
lasco as. el rostro que evoca para mi un goce, no es siempre
otro rostro ms all del que m e es p ropuesto e n la realida d"?
Por s upuesto, me a lejo mucho aqu del texto explcito de
Kant. Oigamos que le doy un valor metafrico. Puesto que la
obra de arle rCJ?rcsenta una satisfacGin que s.e l).bs tiene de
la ex istencia del objeto, no puede hacernos capta lo que
ocurrira c9ll_~n goce Ujl_t~n_dr a r ela.cin con un objeto
faltHnte, o incluso l!'s all de la madre_pf9hibida con lo
que hemos llamado la Cosa? Es lo que yo haba s ugeri do ya,
en una sesin de este sem inario, aJ comentar una form ul a
bas tante enigmtica de Lacan , aquella donde dice que la s ubl~n consi ste en e levar un objeto a la dignidad dITTa
Csa.l::on ~~ w_te ~~cernos ~er!._sipl~s a un goc ~e c!~ja todos~ lug.~ r_a l n_~ 1 m.o_~ s10nac a
El probl ema es g_ue
no basta con <leen o as1 orquc aqui se m~ntienc un equ voco.

raili.

De la d eposic in de la mirada
a la invasin p or e l obje to
Oecir que e l arte no~ confrontn con un objeto que no es e l
objetotil ,conunob"eto uecs i&'ualmentcc o cto~r ao.
es por supues to evocar esos o 1"etos j)iit:icuhire~ quelfarnamo obje tos a. Pero es sobre esto donde hay que ser ms

especficos. Rea lm ente en cuanto a us entes nos concierne n

en el arte? O bien, desde el m omen to que digo q ue nos
confron la mos a l, reconozco que aqt adquieren una cLimcnsin de presencia?
Sobre eslo m e gus tara re mitirlos a a lbrunos an lisis
basta ntes fam osos de Lacan . Se e ncuentran en el S eminario
XI, Los cuatro conceptos {u.ndamentales del psicoanlisis,
en algunos ca p1 u os. e n pur ficula r ,
:o-nctnmen a la
mirada. Qui n d udar a que sta est implicada cm la pintura? Sin em bar go, La ca n hace de esta ltima . anl e lodo-;-m1
"dom a-mira da". E s en nuestra vida donde som os seres
mirados: ba st a con pen sa r en esa impresin de se r j uzgados
que nos pers igue s in tregua. Es en n ucst.ra vida, tambin ,
donde encontramos en todas partes la dime ns in de Ja
en vidia (in uid ia en latn, donde se ca pta cla ra mente la dimens in de la mira da a mar ga 4uc el ot.ro, pe ro ta mbin yo
m ismo, puede dejar tra ns pa rentar ant.c el es pectculo de l
objct.o codicia do). La pintura , por s u pa rte, re presenta ra
en tonces m s bien un p@el a olneo acicador . "f u intor.::di cc Laca n ( p~- ( .. .1 da a lgo como ofrenda aJ ojo,
pero invita a a ucl a u ien se _presen ta e l cu a~_ro a deposita r
a ll s u mirada como se d ca~~n las a r!lls."' Todo es o va
muy ten con a raeailc una s atis acc1on des interesada .
No obsta nte, ocurre que para Laca n esto n9 cons tit.uyc
ms que uno de los a s pectos de la pintura . BI habla del
s egundo a pecto a l hacer referencia a l expresion is mo (s in
duda no es ms que un eje mpl o). y lo ubica como satisfaccin
de J a uls ign . Con segu ridad, aqu hay que cnte n er que la
m ira e.la f10 es de )Oajta da j n.Q. por.:_ql_contra r io s(llicita da e n
el_ms_a lto g rado. S in mba rgo, La can no va muy lejos en
cs la va .
P or mi parte, ver n . estoy t entado de no prosegui r a
par ti r de este p unto, sino de retomar e l tem a de w 1 obj clo
qu e permite u na s a t.isfaccin des interes ada, y la ma nera en
que pudo ser d iscuti do e n ta l m omen to de la his tor ia de la

* ... rfrpn.~cr lo son regord , w mmt> ,,,, 1l'J)l)iil! te... arnws e n el o ri~in n l.
M Oc po~ i l ar"

136

y Md cpo ne r~ . e dicen igual en fran cs: clf!v n..;er. 1N. del T. I

fiJosofia. Ver n que esto n os cond ucir a m ostrar que sj el

a rte nos ermitc in terroK-r la cu estin dP.l oce.!_S de ~na
ma.!'er a que. a ~re sobre la re~I ~mJ>. lej d~d_fl.c ~ta no~in .
Me r eferir entonces, si les par ece bien . a la cr tica
niet zscheana de la teora de la satisfaccin est tica e
Kt.l!:s a cr itica se Ccuea Era eii"'"tii gr11 1ol!;gw :e1a
nl'Oral.5 Al punto de vista de Ka nt, Nietr.s elw opon e el de
Stcndhal (punto de vista "de un verdadero especta dor y de un
artista"). S tend h aJ, dice, ll ama en aJ u na arte a la be lleza
una promesa e e ic_ a . ue signi fi ca esto? u e alH
don e a satisfaccin est tica, para Ka n t , de buena gana
est acompaada por una indiferencia por la ex istencia del
objeto, e lla nos promete, pa ra Nietzsche, u na felicida d que
se podr en contrar en s u presencia mi sma . "Con segur idad
-escribe-, cua ndo nuestros estelas, en favor de Ka nt, no se
cansan de valor i.zar el hech o d e que bajo la fascinac in de la
be lleza se puede con templa r de una m aner a desinter esada incluso estatuas de muje r es ~csn ~gas uno est en todo
s u derecho de r~rse un poco a su s e?Cpensas; sobr e est e
delicado p un to, las expe riencias de los a rtistas son ms
... in teresan tes, y Pjgmalin , e n todo caso, n o er a necesariamente un ..h ombre anti esttico."
Ya ven hacia dnde nos ori.enta este texto. Reintroduce en
la satisfacc1 n este aca a 1mens 1 n
incluso e un m res muy espec1 1co,
artista sera como P1gma n-:-StJ crc6 fa
- a..a-una mujer bella. se rendir ena mor a do de e lla, y no para r h asta
darle la vida pa r a convert irse en su a ma nte. De un a ma ner a
ms genera l, sin d uda conve ndra, siguiendo a Nietzsche,
rerse de aque llos que tiene n la ingenuidad de pen sa r un
goce que no fuera cons umo liso y ll ano; o por otra parte,
podra decirse, consumo por e l objeto, exposicio del s ujeto
a la irrupcin de u n goce que e l a r te vendra a materia li zar .
Entiende n lo que quiero decir aqu? A pa rtir del momenr. F . Niet~sche. O::utres phi/o, ophiqucs completes, la gerW.alogie de lo
11wrnlc, Libro 1ll: "Que s ignifie nt. les idnux ascliques?~ . Pa rs, Gallima rd , 1971, pg. 294 y sigs (la J(cnea fol(fa de Ja moral. Alianza Editorial ,

MAdrid. 20061.

to en que la satisfaccin est.tica es remitida sobre un goce

pulsional directo, a partir del momento que se mira la
estatua con los ojos que uno tendra por el cuerpo desnudo,
se sabe dnde se detendr en el camino de la presentiicacin del objeto? Ahora estoy obligado a ir r pido, y no les
detallar la manera en ciue el cuerpo, o m s bie n partes o
desechos del cuerpo, pudieron hacer irrupcin en el arte
contempor neo. Es t.o estn muy bien descrito en un libro
reciente do Jcan Clai r, De !mmundo. i;7 Por lo dems, haba
hablado de l en mi inwrcambio epistolar con el amigo que
me introdujo aqu, y no puedo h acer menos que retomar lo
que le deca.
J ean Clair, en su libro, acumula los ejempl os. recordando
as que el Turn cr Prize, premio artstico importante en
Inglaterra, fue atribuido recientemente a la artista T~ey
A..J:!!!.L! por "su propia cama, manchada de orina cubierta de
condones usados de tests de embarazo, de ropa interior
sucia y de botell as de Vodka, cama donde ell a ha bra pasado
una semana en un estado de de presin debido a una ruptura". La obra fue saludada por los conservadores de la Tate
Ga le ry por su "vaJor rea]i ~ta '.
El analis ta no uede dejar de pensar aqu on una de las
formas del objeto a, qCoesotra que e excremcn y cuyo
Jugaren e psi msmo ~ a ia senn a o reuc, en cuanto
objeto de una renuncialiga a 31 aprecfiza}e de la limpieza.
Esta renuncia . apa rentemente, solo puc e ser parcial. AJ
re pecto, e sabido que Fiero Ma nioni pudo presenta r y
difundir, en 1961. latas de conser va que contenan s u
propia "Mcrda d'al'tista". Y el primer ejemplo de J can
Cla ir, en s u obra. es el de l encuentro, en un libro consagrado
a l artista Dnyid Ncggda. de una fotogr a fa pa rticular. El
libro se llama Autorretratos, y uno de los autorretratos
representa la ca ra del ar tista tota lmente cubierta, les cito
la misma fra. e de Jcan Cla ir. ude una materia pardoamarillenta que no deja ninguna duda sobre s u na tundeza".
,, J . C lair, Di! l mmur1do,
Libros, l\ladnd 2007 1.

l3

' f1ri~.

Gnlilc. 2004 (Ve

1111111111do,

Arena

Evidentemente, no todo se reduce, en esta presentificacin del obj eto. a la mostracin del objeto ana l. J ean Clafr
muestra u e e el conjunto de Jos humore secreciones del
cuc 1_])0 lo e ue es s olicitado por e l arte contc mpofeo,
siendo el cuer o mismo cortado as a a u om utilado, en as
pet:formaces do Gin a Pa ne o de los accion is tas vie neses.
En cuanto a~ e a no dej de hacerse real izar sobre s1
mis ma ope raciones quirl'gicas que t ransforma ban s u cara,
implantndole por eje mplo pequeos cuernos. Agregue mos
solame nte, porque el cine tiene una difus in mayor, que no
es indife ren te ver que ste ev_g~~ e1 c<gi ibalis mo (Trouble
ever day). incluso el al!Jocanibalis mo <Dan ma p eau ).

Una extraa liberacin

En el pun to en que estamos. e l rizo podra parece r cerrado.
Con e l plus de goce he mos evocado la dime n sin de un objeto
que presentificaba e l ;occ. P ensa mos ciue podamos salir de
cst.3 pe rs pectiva reductora al en carar el goce esttico. Per o
en apa riencia. ste t ambin puede volvernos a llevar a Jo
que h abamos credo abandonar. Debemos quedamos entonces ahf?
De hecho, sin duda es posible, aqui, retoma r la crtica
niet.zschcan a de la conce cin kantiana de la sat.is faccin .
En efecto, st::i tiee una pro ongacin mmc iata , queOva
a dejar de interesa rnos. Nietzs che embiste contra Schopcnha ucr, quien, dice, "utiliz para sus propios fin es la concepciO'kantia na de l problem a esttico". Cmo es eso? $.chopcnhaucr va a inte rpretar de ma nera totalme n te personal
la idea de Ka nt segn Ju cua l la contemplacin esttica es
"desinteresada". Para l, la represent.acin liber a al hombre de las coerciones de la volunt.ad, lo conduce a la ata~ a una a usencia de deseo que permite el repos~A
pa rtir de e ntonces t a mbin a l, fin a lme nte , Ja be lleza le
gusta por inters: e l de liber a rse de l in ter s sexua l. Es
inclm;o ~e e l in ters m::is fuc rle 4uc se pueda en contrar: se
trata de li berarse de una Lortur::i.

f.~nlonccs.

----- r

evidentemente, hemos visto hace un momento

que> e l arte. al descansar Ja mirada, puede ser apaciguador .
Fina lmente, por otra pa rle , es basl.anLe conocido sin lugar
o dudas es lo esencia l de lo que cada uno puede encontra r on
la a rmona de un cuadro o de una m sica . Pero en la senda
ab ie~a or Nietzsche ademas r e nt~rnos u_euede ser
una sati faccin Cl;!JO 9!.?jeto, de a guna manera es_!~ borrado. Recorda r n que hace un momento hab bamos de una
satis faccin ue de.aba todo su Ju rar a la dimens in de la prdida. >icn , s in du a h ay que dis tinguir entre una accptac6n de la pr dida y u cele bracin , que no es parn n ada lo
mis mo.
Para abreviar, voy a confi arles la idea que est a qu
ubyaccnte. Que s i se plantea la c uestin de una satis faccin u c n o fuera so la mente desinter esada, s i se llega has ta
concebir que ocas iona menlc e SUJeLo puede encontra r un
in ters en renunciar a todo inters, y or j,cmplo al inters
sexua l, esto puede nyuda rnos a concc ir un goce parli.fu lar.
que
e e l s ujeto de presivo, a l que h ab1a consagrado lo
cscnc1al d fa s carlas que dtrigi, anLao, a quien me invit
a habl a rles.
E l ~et.o deEresivo, e n efecto, tie ne una relacin bast a n te
espcchca con l a prdid a . Lejos de concebirla com o paTcial
- e el modelo de esa renuncia parcia l que llamamos la
c::isl racin-. la convierte en un sacrificio loLal. Una renuncia parcia l pe rmifo tener acceso. precisamente, a aq uell o a
lo cual no se ha renunciado. Un sacrificio Lota! conduce a
renunciar a todo cuanto uno odl'ia en\)Srender:aabdicar
de Lodo deseo. n urna, s i a casLrac6n, l a Jcy simb lica.
implica por cierto una d i m~ n i n de sac.!:i!J.cio , no hay
ninguna rnzn para cxa tare sacrificio. , cepta r n ustedes cnlonces reconocer 4'c e arle nos d a idea de lo que
puede conducir a un a po icin sacrificiu l?
Aru no3 pod ra g uiar un indicio. E.. , e l lugM que se ha
podido dar. h ace a l1:,r unos decenios . a la m ela ncolfo en In
vid<-1 o la obra de ca nLidad de grande, creadores. Las
cxpo, iciones centradas obre e Le l m a. a menudo muy
intc>r('sanlc . se suceden a un ritmo sostenido. No obstante .
140

4'"'1-'f'

...

f,.

"'r .... . ~

los pongo e n guardi a cont.ra el riesgo de deslizarse aqu de

un uso gen e ra l del t 1mino de m a ncua a una concepcin
que ha r a explicila menle referenc ia a la me la ncola como
estJuclura clnica determinada. Aunque <5s ta, en efecto.
pl antee cantida d de problemAR generalmente se est de
acuerdo e n considerarla como una s icosis, y n ada prueba
q ue los a rtistas e n los cuales se puede pens ar hayan sido

ps icticos.
Tambi n , en e t.c pu nto. se podra retomar u.na cuestin
que habamos dejado tota lmente de lado cuando encontramos. en Kant, la idea de un juicio de l gusto en el cual
intervcniano slo el sentimicnt.o ci el placer, s ino tambin el
de la pena. Esta cuestin se aclara bas ta nte bi en, me paree~.
con lo(fi.e dice cuando, tras haber tratado. acerca de la
cues tin de lo be ll o. encara la de lo s ubl imc. Este ra dica en
la confron tacin con lo ue es infinit:o.iTimitado, va se trate
del infinito ma tem tico o e nuestm m a ner a
3p rehender
la magnitud de la natura leza. desmesura da res pecto de
nuestra pequeez. J\I h::il>l nrnos de lo sublime. Ka nt evoca
sentimientos como el respeto, el asoml>ro, el sobrecogi miento, h asta el espanto. ant.c "peascos audazm ente s uspendidos sobre nosotros y que hace n pesa r como una amen aza[ ... ]
a volcanc en toda s u pote ncia destructiva, huracanes a los
que s ucede la dcvaslaci n, e1 ocano jnmen so a lzado de
furia [.. .J". Y es h ablando de la satisfacci6n propia de lo
sublime cuando a nL nos Ice que merece sc rll amada un
placer negativo".
zPor que me refi ero a csle temo de lo s ul>limc, cuando
aqu, a todas luces. no puedo s ino se1 m uy breve? Por dos
razo nes. Ante todo, en ese placer negativo, no les costar
ningn trabajo encontrar a lgo que evoca el g ne ro de satis faccin muy parti cul a r que ll a m::imos goce. Pero ta mbi6n
porque T<an l . a lo largo de s u demostracin . dice uc tal vez
no h ay ning un pasaj e m s subl ime e n el an tiguo Tes tamento
que el rn a nd a n:! ie nto~ "No hars im age n l ... ] de lo gue esl cn
los ciaj_o~ns como tam_poco_de loque est~ e n la tierra.'' Aqu.
todava ms qui:t;1 que e>n otras parte!' del texto. la satis facci6n esl 'llca se istinguc de la tll . e puede encontra r t>n e l

141

placer ms o menos frvolo que se t iene a l apreciar imgenes. m embargo, es impactante que hasta pintores igurat1\os puedan habl:lr de su a rte como de aJgo fue ira m s
all del _pl acer a l mirar lasl1gel'!es. Si ta posicn es
total men te concebible, de todos modos plantea la cuestin
de saber s i no se fund a en una renuncia. Que a travs del
a rle el artista bu~.c~ JilUlQJ:a d...niyd...sup_cI.ficial..de lo que
puede gustar inmediatamente en la imugen 1 sea. Per o ;,no
llega e ntonces a desea itcar fodo aquello qc, de l mundo
sen sib le, puede procurar un atractivo?' Sin e mba rgo. no e::;
que ca ncsario concebirl o como mela11clico, en el sentido
e n lodo c::i o de la cstructurn cln ica . Ms b.ie n viene a
tes timoniar que s iempre es osiblc. para e l s ujeto, deslizar
deJln reco noci miento de l sacrificio a s u exal taci6n.
Ahora debo dejarlos con esta imagen , cie rta mente un poco

nbrupta.

En /)~pressio11 , la g1<11ul1 tlf'l'T<>~<' t'1J11le1111nrcr inc, 'rotosa, er es, 2006,

p. 11:~ (l,
( D.:n c.~iti11 . Lri g 11111 11"uros1s co11 /empor 11 ca , Bue nos Air('8,
Nm' n \'h~i6n , 20071. pu se ('O rclacin la posirin de l s uje to dc prcHi vo co n

-6n

In rl1I mihlico que d e nunci a In \'llnid t1rl de 11,s hien c:- comunmcnto

hmw rulo,..
112

UN GOCE EN LA CURA

Seoras y Seores
Han comprendido ]o que intentaba decirles, para terminar, la ltima vez'? Por supuesto, para m est fu era de
cuestin reducir la'creacin, incluso un creador particular,
a una patologa. En cambio, nada prolube que una actividad
esttica. por ejemplo, nos d una especie de modelo, digamos
metafrico, para pensar una estruclura clnica.
Al respecto, cre comprender que a lgunos de ustedes se
asombraron de verme hablar tan poco de las neurosis,
psicosis, perversiones, que e l analista tiene que conocer. Y
los ms advertidos de ustedes se preguntan s i los diversos
s ntomas que podemos inventariar no daran vas de abordaje no desdeables por lo que respecta a la cuestin del
goce.

El goce neu1tico
Sobre esto no puedo hacer otra cosa que aprobarlos. En
efect.o, es una de las grandes tesis de los analislas. El
s~a sa ti sface alg_<!. Si se ma11tienc. y resiste, a veces
tanto tiempo, a l trabajo de la cura, es realmente por es ::i
razn . Y como no se puede decir que esta "satisfaccin'
corresponda a lo que gcnc ralmcnt.c en lcndcriamos por ese

trmino, con basta n te facilidad concebimoi:; que ms bien

pC'rtenecc a lo ue ll a man19, _goce.
---
Ser entonces necesario que consagre a la e nt ida des
t.'linjcas u na o varias sesiones? onficso que no ten go mucho
inLcrs. y que no es solamente porque csLc ciclo de con fer encias dehe ter minar pronto. Ocurre que esto me da.ra u n
poco demasiado la im prc in de ponerme en una posicin de
sobrevuelo, como si descri biera del exte r ior las dificu lt a des
de aque llos que e di rigen a nosotros. En r ealidad . e l t ra bujo
d(' la cura, l rabajo en que cJ an a list.a est implica do, pa rticipa a su vez en esta cuestin del goce . Por s upueslo, a nte
todo en el scmtido en qu lo hizo a pa recer a ll donde est.aba
oculto. Pero si n dud::t tambin e n e l sen t ido en que lo pone
en juego.
l~ n lonccs, slo pa ra introd ucir estas cuesti ones hoy
''Y a decirl s a lg unas pa lnbras de l:ts estru cturas cl inicas.
P ro por ejemplo no l s ha blar en a bso luto de las perversi ones. Ocurre qu e aqu, de Rlguna manera, l as cosa s
mrecan dem ::tsiado senci ll as. El per ver so. en efecto, es
aqu e l que se presen ta n ~solros com <!_ a r a nt.izado de un
. abcr sobr e el goce. ~~s i.e no s ie mpre respon a l lla ma do:
un fo t.ichista, por ej emplo, n unca puede contentarse con un
obje t o s m gu lRr, con un par de botine. parti cu la r . l nccsanlemcnlc necesita otro, lo que hace que s u deseo. como
e l del neuroti co, no cej a. Po r lo m en os l p iensa poder
nom brar lo ue arnnt.lza s u goce , y e n ese sentido, la
unica precn ucin !l__ Q_~ ber l om a r el a nn lis l a ser no
mostrar~e nunc~ cmgJi_ e_d es~ supuesto sabe r. ni por
otra par le ?e~a ado eo r s u poseedor .
E n camb10, po d a ablarles m ucho ms la rgamen te de
las his tricas, que fueron las prjmeras pacientes de F reud .
Es sabido qu muy pronlo los ps icoana listas reconocieron
que sus sntomas podan expresa r un deseo. di frazado
para escapar n la censurn. Pe ro s i lec:m o r eleen los Estudios
sobre la h i ten a, a partir de lo que les propuse est e a o.
fci lmen te esta r n de acuer do, creo, que por Jo menos tanto
como de deseo, aqu se t rata de goce. Cie rtamente e cuer po
puede ser s0Tic1 a o
manera dolorosa. P e ro ~ca~o no

ae

1t l

significa esto que es a rectado ms a ll de I~ ue ex erimentamos en :I placer?

Tomen por ejem plo la observacin de Frl. Elizabeth v.
R. .. 1 Ella padece una hiperc tcsia y una hiperalga de la
piel y los msculos. sobre una extensin bastante mal
de limi tada . en la cara antero-superior del mus lo derecho.
omo es lgico, ninguna lesin a natmica explica esa sensibi lida d y esos dolores. Por otra parte, e l hecho de que haya
que ver en esto un sn loma histrico puede confirmarlo
Frcud s in conocer siquier a la hi storia de u paciente.
Ll amado como mdico, l est en condiciones de sealar, de
e ntrada, que sus "dolores" se presentan de m ane ra muy
di fe re nte de lo que ocurre en s ujetos a quejados de una lesin
cua lquiera. Mientra que en estos "cuando I ... ] uno excita
una zona dolorosa, la fisonoma de l s ujeto Lraicion a cla ramente unA impre. in de ma lestar o de dolor fsico [ ... )en el
ca o de Fniulein v. R ... sus r asgos adqui ran una singular
impresin de satisfaccin- [.. . e a a nza a
itos -como
cosqu illeo voluptuosos. me deca a m mis mo- enrojeca,
ech aba Ja cabeza y e l bust.o h acia a-trs, ccrraha los OJOS".
As, se puede Lcne r la seguri d a d de que de lo que se lra a es
de his teria. Un "~dc ntc,9e excitacion" inviste el cuerpo,
pudiendo di simular se t ras el dolor, pero que en ocasiones no
carece de cierto tcalralis mo . A partir de e ntonces no es
posible evita r h ablar de goce y preguntarse s i el ujeto no
est tan apegado al s ntoma precisamente por el hecho de
ten er ese valor de goce.
Con la neuros is obsesiva, que constituye el segundo gran
campo de las neurosis lrc udianas, ;,estar emos en una configuracin muy dife ren te? E cierto que la patologa obsesiva
pa rece concernir al pensamie nto ms que a l cue rpo, y que
por lo menos por esa razn parece implicar menos goce de lo
que lo hace la histeria. in embargo, no est hecha solam ente de dudas o de obsesiones, si no por ejemp lo de n umerosos
ritos, de m ~neras de camina r. de laviuse-cn fin , todo lo que
F rcud, J . 13reucr, Etudrs .<;11 r l'hy~tfri'. Pflr , l' llf, 1956, pKs. 106
1115 l"'Bs tud ios s obre In hislcriA ( Brc u<>r y Freud f' . Volumen 2 de las
Ohrn ~ Mmpletn " trad. ele ,J L. EtchC\'Cl'ri , , Rucnoi:; i\ ir C's, Amorrortul
1

qui ran-, que son a todas luces prcticas del cuer o. No les
pMcce que e] sujeto que se baavciote veces por da no
xperimcnt,a su cuerpo de manera mucho ms fucrLc de lo
que lo hacemos nosoLros, cuando reducimos las abluciones
n un uso simplemente til para la higiene cotidia na?
Qu impid i dura11te bastante tiempo percibir el goce
incluso en la neurosis? No slo que en ese caso se mantiene
las ms de las veces inconsciente. O~rre que la neurosis o mejor dicho el deseo del neurtico- consttuye a mi smo
tiem o una defensa contra el occ. Por otra parte, si ustedes
quieren, es in icar un camino pa ra encarar esta cuestin.
Ocurre que en una histrica. por ejemplo, un deseo muy bien
puede no sostenerse sino a condicin de permanecer insatisfecho. Vaya n a ver, si quieren , lo que ocurre con el sueo
ll amado de la bella carnicera, anal izado por Freud, comcnt,ado por Lacan y pototrom"en tras l.2 En este s ueo en que
l No obstante, indique mos r pidamente de qu se tra ta. Retomo aq m ,
lralando ele llevarlo un poco ms l ejo~, lo que dicen Freud y Lacan. En /,a
inlerJ!.r! t!!.!.M!.1 d e los sut?tlos, Frcud hahla de una de s us parientes,
hi11Lrica, muje r ele un carnicero mayoris tn , que quiere demost rarle que
no todo sueo realiza un deseo. l!:llu le refi re uno ele s ussuerios en el cual,
a l querer dar una cen:i, la l'.micu provis in que tiene es un poco de salmn
ahumado. Es domingo n la tard e, lu. ti endas c.11t.n cerradas; el telfono,
rlesr.ompuesLo, no permite ll amar a los provcedore:;. En s uma , elche
rcnu ncia r n su dcsco dednrunacena. El a nli:;is, sin enibnrgo, h nr 11aber
que el mnrido de cstn paciente deseara sat i facerl a, en todos los sentidos
de e Le trmino. El hecho de que quiern rol maria no arreglara. por otra
parte, las cuentas de s u duseo, 1>orque eso vcndrin a s uturur l-0da t'allu.
Por su pa rte, i:lh1 i;f1hc bastante bien cmo hacer para manlcner la falw,
porque, nunque Le gusta mucho el cavia r, no quiere que s u marido se lo
ol'c7.ca. En cuantn al s almn. l se lo enva a una de sus a migas, n qu ien
le gusto cste pinto tanto como a ella el ca viar. AhorA bie11, el marido pnrecc
a pre<.'inr a esta a miga, :l quien slo encuentrn un poco delgada. Diga mos
en tonces, para abre\'ior, tue lo imwsihilidnd de dar de cenar puede
parecer un rechazo al deseo de lo am iga. que ex pres el inters de ser
inviwda a ce1wr e n caso de ello. , donde so como t.nn bien. Es como s i ella
le aegtiruenMordar un poco y g ustar todnvn ms n s u marido. Pero t'rcud
iJ1dfra claramente la idcnlilii:acin de la ori adora con su amiga. A part ir
<ll'cnlonces, ~ en s u s uo1io clln aleja a csn nmiga <lel goce sexual que podra
lener ro n su mi1 rid~. es con10 i 111wopio,cl~sco, l:tl como se expresa en etl"te
s u ~no, consi tie ra e11 evocnr .-u propio goce, pero ta mbin en evit.tlrlo.

.11 v() O' '1 e "'' ~... r

la soadora no tiene lo que hace fa lta para da r una cena,

los ps icoanalistas ven la prueba de que el deseo hi trico
es por n atural eza insati fecho , que, extrem ando l ascosas, se definira como deseo de tener un deseo insatisfecho. En cuanto al obs.eslVo.l . ~ - esco se e m e como
imposibl e; y es sabido que "desea r lo im Qliil.>le" .Q._e l
mejor medio de no ll ega r a nada. En suma. cada vez se
trata de evita r enfren tarse directam~nlc cgnJp.w.yu;ausara el ma 1or oce no sin tratar a mis mo tiem o de

El doctor Lehrs
No obs tante, por lo que respec ta a la nouros is obsesiva,
me gus ta ra s upera r ese nivel de general id ad pa ra e ncarar
un fragmento del caso m:; conocido, el que Freud consagra
a l hombre de las ratas ... Podemos devolverle su nombre
propio a este hombre. Se trata del doctor Lehrs, juri sta.
Es un s ujeto que no se demora en hahlarde sus obsesiones,
de su s deseos, y tambin alguien para quie n la cuestin
del goce rpidamente puede ser pl anteada. Freud no se
engaa cuando su paci ente n a rra el suplicio qu e da su
ttulo a la observacin . Es to ocurre en la segunda sesin .
E l doctor Lehrs evoca un momcnlo en que en e l ej rcito,
durante unas grandes maniobras , se e ncontr encajado
entre dos ofi cia les. Uno de ellos era un capit:'in de nombre
checo, que a todas luces amaba Ja crue ldad , y que cont
que ha ba ledo ulgo sobre un s 1i.cio pr~cti <:_ado en
01jcJlte. En este !'uplicio e trata e un t:nro inve rtido
que se mantiene sob re el trasero de l condenado. Este
tarro co nt ie ne ratas hambri en tas que se introducen en su
ano.
Frcud observa la expresin extran de su paciente cuando cuenta eso. La describe como "el l~o rror de un goce
ignorado por l mismo". Es muy conccbiole. N uestros contemporneos no encontraban con mucha frecuencia, en el
espectculo de los films de horror. un goce, en ocasiones el
l t 7

"

que privilegian por encima de todo? Por otra parte, observa rn de paso que el trmino alem n. aqu traducido por
goce es Lusl. Ya habamos discutido de esto en los comienzos de nuestros encuentros, cuando cit las observaciones
de Frcud sobre el hecho de que ese trmino remite tanto a la
dis minucin de la tensin como a la tensin mi sma, t.anto a l
placer como a lo que bien debe dist.inguirsc de l. Cuando
pie nso que hace a penas unos das un col ega negaba a pesa r
de todo que Lusl pued a tener re lacin con el goce, so
pre texto de que te, en Freud, estara expresado por la
p a labra Genuss! Pero Genuss, que F'reud no utiliza con
mucha frecuencia, slo remite al goce sexua l. Y aqu, como
bien sospecha r n, costara e l mayor Lrabajo escribir "el
horror de un goce ignorado por l mis mo". E s concebible
ha blar de "pl acer", con todo lo que este trm ino implica de
ligereza, cuando se evoca el horror?
Seoras y Seor "s. ci rta menlc a dmitir n, a prutir de
lodo esto, que una idcu ob e iva pueda tc,n~~n valor de goce. in embargo, no es lo que ms me rnicresar e n este
e]'Cmplo. Ms bien me detendr e n a lgo que ocurre, en ese mome n to, en e l nivel de la transferencia y de la direccin de la
cura. Es decir, que en e l momento de describir el suplicio.
el doctor Lchrs no se queda qui eto. Se in terrumpe, se
levanta, le ruega a Freud l ue le e rmita asar por aJlo la
descripcin de los det a lles. Este le aseg_ura ~ntonces que,
por lo que a l respecta , no tiene ninguna inclinacin por Ja
crue ldafl; no tiene g:rna s de atorme ntarlo, pero no puede
dispensarlo de una cosa sobre la cual no tiene poder. El doctor Lehrs Eodr~_Ac.!_1!1 i s010 mod~og_a rl e que le dis pense
dos cometas. El trmino a lemn -como dispensa r en francs- signi fica ta nto dis pcns <.1r a a lguien de algo como da r.
En s uma, Fr~ud no puede ni concederle qu e se calle ni darle
dos cometa .
Todo esto me parece muy interesante. Ante todo porque.
como ven, en e l mismo momcnlo en que w1 n hab lar de esa
irnagc.m_g_ue sin duda lo fa cina. que en lodo caso no ca rece
de cierto goce el doctor Lehrs pone en acto, en la mi sma
s<~ s i on, a lgo que debe tener un valor de goce. Tiembl a ante la

idea de hablar, se agit(l, todo s u cuerpo se muestra involucra do. Y con segu ridad Freud capta algo de Lodo esto. La
pnicba es que lo tr~q_uilLza:_ yo no soy cruel. En otras
pa l abr~: no_se trata de dejar q_ue !;!Ste-_goce de man er a
masogu is ta. Por s upuesto, la cuestin es saber si esto no
puede aparecer como una negacin. Oc todos modos. puede
experimentar el s ujeto que, en la cura , se ha11a en una
situacin de forzamiento , con las connotaciones pasivas homosexuales, por qu no?- que esto implica'? Por derto
son preguntas que pueden plantearse en nuestra prctica
cotidiana.
Hay otra cosa ms. Freud dice a s u paciente que no
depende de l dispensa rlo de hablar . Esto descansa en la
idea de que el respeto de la regla fund amental (decir todo
cuanto se .Presenta a l esp;tu ) es exigible para que haya
an lis is. Esta parece entonces no depender del analista;
cons tituira un a necesidad impersonal. ms que un mtodo
inventado por el propio Frcud. Uno podra sorprenderse de
esta ne utra lizacin del an a lis ta ; pero tal vez aqu, precisa menle, pcmi ilc que ste no se confunda con un Otro encarnado que podra gozar de lo que cuenta el paciente . Precisamente en el mismo sentido puede intcrprclarsc esa historia
de ''dispensar dos cometas .. , o de dis pensar de dos cometas". Forzosamente, no se sabe qu hacer con esto . Y bien ,
aqu veo sobre todo una manera de introd ucir, respecto de
la fascinacin eventua l ligada con .l a im agen aterradora,
algo que esta en un plano muy distinto. Ju s~a m e nte porque
no se ve qu sentido tiene habla r de cometas, estos a par ecen
ante todo como significantes, dcsprov i s~s de t,oda significacilJ.!.X..quc. en cuanto tales, vienen a decir que no se trata
de quedarse en todo el goce ligado con el imugini;:trio del
s upJiciQ.
Me demor la rga mente e n todo C!"O. Ocurre que me parece
que en lodo momento. en Ja ~ura. lo que dice el ana lizante,
qu e ~n el mejor de los c~~o~ s~ _!lbrc a la ci rculucin del deseo
sobre las cadena .. sifil! ifica ntc~ va a encont ra rse rcrorza~o
po r a lgo qu e es de un 21c!cn difr:rqr te.:. nung!!_e los dos estn
ligados, _!!lgo qu e coni'Crnc a l goce. Por s upuesto en la cura,

en g<meral, no deja de tratarse del goce, aunque no siempre

se lo perciba. Pero no es de esto de Jo que les hablo. Aqu se trata de un goce que es puesto en acto en Ja cura, y esto puede
plan tear problemas en nuestra prctica.
D e la cuestin d e la abstinencia
a la de la "tcnica activa"
Por s upuesto, a hora voy a consagrar a estos problemas lo
esencia l de estas conferencia , no slo hoy s ino las prximas
veces. A mi juicio, ellos a parecen desde los primeros tiempos del psicoanlis is, y a hora voy a tratar de mostra d o. Q!le
un paciente, y sobre todo, por otra parte, una pacien te,
pueda encontra r en Ja cura una satisfaccin inmediata, que
ese tipo d~ ~itisfa~ci_D ued-- ser C!JO.cla al mismo
anlisis, es lo que Frcud se al al formular s u "regla de
ab_stinCcia"'. Conviene recor arel sentido general de e tas
preocupaciones.
De hecho, Freud pensaba que un anl isis era un proceso
difci l, que obligaba, para levantar parcia lmente las reprcs io11es, a invest ir una fue rte cantidad de energa psquica
en el tratamiento, y que casi siempre el sujeto podia verse
tentado a encontrar di stracciones. As, 61 uesaconsej<iba a
sus pacientes que durante la cura tomaran resoluciones
demasiado importa ntes. Un casamiento decidido antes del
fin del tratamiento corra el riesgo de ser la expresin de
una neuros is. pero tambi n de desviar al sujeto del trabajo
de la cura. nico capa7. de libra rlo de esa misma neurosis.
Por olra parte, hay que r(!conocer, Seoras y Seores, que
los anali stas contemporneos ya no da n casi ese tipo de consejos. En efecto, rel'lu lta que, desde Frcud, la duracin de los
anlis is se ha a la rgado mucho, y que sera muy difcil , para
un anaJ izante, diferir demasiado tiempo las dccis ione que
debe tomar en la vida . Pero s i cons ideramos a hora un
. egu nclo aspecto de la regla de abstinen cia, veremos mejor
en qu concierne exactamente.
.8s tc segun do matiz es tratado de la ma nera 1n es pc150

cfica en "Pu ntualizaciones sobre el amor de transferencia ".3 Aqu no se trata de lo que el paciente podra
decidir o no por Jo que respecta ;;t su vida. Se trata de saber
cmo un analista (por lo dems aqu de sexo masculino)
puede y debe reaccionar cuando una de s us pacientes le
revela el amor que s ien te por l. Freud considera que no es
tan fcil responder: si el analista se contenta con aconsejar
a la paciente que renuncie y sublime. eso puede humillarla y
tener consecuencias nefastas para la continuacin de la cura.
Puede entonces adoptarse, para conservar la posibilidad
de volver a llevar la situ acin por caminos ms tranquilos,
para que el anlisis pueda desarrolla rse. lo que Freud
llama una va media? Es posibl e, por ejemplo, conceder a
la paciente cierta ternura evitando todas las ma nifestaciones fsicas de sta?
Freud impugna tambin este proceder, pero Jo que se
puede sub rayar, para no demorarse demasia do, es que esta
cuestin, en a pa riencia muy especfica , es de hecho mucho
ms genera l para Freud. Lo que lo preocupa es que la
satisfaccin que un sujeto podra encontrar en su cura,
hast.a fuera <le s u cura pero en el momento de su cura,
correra el riesgo de tener un efecto negativo sobre Ja misma
cura .
Para Freud, en efecto, desde un punto de vista dinmico,
el sujeto resulta llevado al trabajo analfco porque las
necesidades y deseos no son satisfechos. "Es menester escribe- deiar u ll~istir neccs_idadcs deseos en e enfermo
porque sas son fu erzas motrices que favorecen el trabajp y
el ca mbio." Lo que se puede recalcar es lo que l aade: "No
es deseable que esas fuerzas resulten djsmi nuidas po1
s ucedneos de salisfaccin ." En mi opin in, tenemos aqu
algo as como Ja loca lizacin de lo que podra llamarse
cn~:las cort.as del goce. Hoy pensamos sobre lodo esas
S. Fr cud, "Ohsen a tinni; ~ur l'nmour de trnns fcrt", e n L a tedw ique
PAris, 11w. 1953. 1"Punlua lizacioncs sobre el nmor de
1ra nsforc ncia"' (N UC\"Osconscjossobrc la tcnica de l ps icoan1'1L is. JI 11, en
Volumen 12 de lai; 0/Jrcr.-; nm1p/Nas, lrarl. de J . L. Etchcver n . Arnorrortu .
.Ducno Ai re . . 1

p!>y clia 11aly tiq 11c,

15 1

~en das c~!:_t.as a

artir dcJ_goce ob'etal, a propsito del objeto

de sati facc in comerciali zable del mundo contemporneo;
pero no pueden tambin preguntarse los ana listas si su
mtodo no puede ser desviado de manera de procurar de un
mod_Q__bastantc directo, c~rto goce?
Como bien lo ven, sta es a hora la cucslin esencial que tenemos que plantearnos. No obstante, voy a proponerles otro
sesgo para abordarla. Voy a ha blarles de las cuestiones que
pudo plantearse Sandor Ferenczi, uno de los discpuJos ms
cercanos de Freud , cuestiones que lo condujeron a describir
un mtodo nuevo, conocido con el nombre de "tcnica activa". Es algo en lo cua l me intereso desde hace bastante
tiempo. Pero agrega1 que un coloquio, "F erenczi despus
de Lacan", que contribu a organizar en Budapest, en junio
de 2006, me dio la ocas in de reflexionar sobre esto. Lo que
voy a retoma r pa rcialmente con ustede es la intervencin
que hice en ese coloquio.
Qu ocurre con Jo que Ferenczi lla m la "tcnica activa"?
Tomemos el primer texto que, e n 1919, es consagrado a esta
cuestin "Dificultades tcnicas en el ::l nlisis de un caso de
histeria". 4 Encontraremos aqu un primer ejemplo, el de
una analizante cuyo anli sis transcurre en s u totaJ idad en
declarucioncs repetitivas de amor apasionado por su analista. Como eJ an lisis no avanza, f'ercnczi llega entonces a
preguntarse s i la paciente no encuentra una sati sfaccin en
el an lis is actual. Pero qu satisfaccin? No se trata de la
satisfaccin que tiene a l exponer su amor. Ferenczi observa
la posicin de la paciente en el div n , con las .E_iemas
cruzadas, y seg n las indicaciones que clln misma da, cree
ver c11 esto el equi va lente de una masturbacin. Va a elegir
intervenir sobre ese punto. La tcnica ser activa, en ese
primer tien~ o, en el se!1tid.Q_ffe g_ue no comprender solamente una inter:pretacin sino una prohibicin: precisamente la de esa posicin so~re ~l divn. Observarn que, en
un primer abordaje, e tamo; bastante cerca de la preocupa S . r~rr n e7. 1 , "OifficulL s lochniques ci'une analysc
Ps rlia 11rdyse, :J. Pa ris. Payot, 1968.

L!52

d 'hystc nc ~.

en

c1on de Freud, la de evitar que una satisfacdn directa

impida el acceso al Lrabajo analtico.

Una excitacin
ininterrumpida
Pero una vez ms, qu saLisfaccin? Esto no es evidente,
porque sin duda no basta con hablar de satisfaccin masturbatoria. Por otra pa1te, hay en Ferenczi numerosos
artculos donde, de manera originaJ, interroga la cuestin
de la masturbacin. Para abreviar, sin embargo, los remitir a una ca rta que envi a Frcud el 17 de octubre de 1916. En
esta carta Fercnczi habla acerca de una de sus pacientes,
pero tambin acerca de l mis mo, de un onanismo ininterrumpido in.completo. Es muy discreto sobre l mismo;
aparentemente re mite a cosas que evoc con Freud. Por lo
que res pecta a la pacien te, cab ra preguntarse si se trata de
la misma que en el artculo. Ella es presentada de manera
un poco diferente, pero lo esencial es muy semejante. Ferenczi dice que ttna "excitacin rcnita l inin tcrrum ida a limentaba su inconsciete, que se escarga a en ol modo
motor mediante una mas turbacin continua".
Por otra parte, acaso sea preci samente por ser continuo
por lo que no e!'; realmente percibido como tal . Aparentemente, la masturbacin, ta nto como la excitacin , era inconsciente. Incon cie nte e ininterrumpida. Sin lmites. En
otros trminos, me pa rece, no se trata de una satisfaccin
genital loca lizable. Se trata ll_'l s_~~en d~ un goce, un go~c
tanto !:"S invasor cua nto que es inconscic nt.o.
Desde el pnnto do vista tcnico, por supuesto, hay que
delectar el sentido de lo que quiere traer Ferenczi. A su
juicio, es e n e l momento en que ese goce resulta prohibido
cua ndo los fantasmas que a l se vi ncuJan pueden volverse
conscientes. Evidentcmcnlc, es esa dimensin tcnica la
que lo interesa. Pero por lo que a no. otros respecta, nada nos
impide loma r las cosas en e l otro sentido. Partir de la
tcnica. y deci r que la atencin a las dificultades tcnicas

hace que Ferenczi va a encontrarse particula rmente sensible a la cuestin del goce.
No obst ante, obser va r n que es posibl e pregun ta rse si
el goce no ap a rece ms bien en un egundo tiempo, y como
efecto de la inter vencin de Ferenczi . Porque a partir del
mome nto en que in ter viene, la pa ciente se pone a s ufrir
de una agitacin fsica y ps quica casi intolerable . No
puede quedarse acostada tra nquil a me nte, no deja de
cambia r de posicin , y as. por una vez, no se vacil a en
habl a r de goce. Se dfr que son fenmenos totalmente
inducidos por Feren czi? Es difcil juzgarlo. Pero por qu
no pensar s implemente que Fercnczi hizo fl amear, en la
tra ns fe re ncia , fa ntasmas que de todos modos estaba n en
j uego para esta paciente?
Puede decirse todo esto de una ma nera un poco diferen te.
Ferenczi , por su parte, tiene en ve rdad como punto de
referencia la sa tisfaccin genital. El goce de su paciente,
h asta el suyo propio, son percibidos como s imples sucedn eos del pl acer genital. Pero est el hecho de que se presenten en la cura . Sin duda. so presentan con una fu erza t1tnto
mayor cua nto que no se snbe dcma iado cmo situarlos. A
partir de entonces puede reguntarse si la cura misma no
pone a l a na lizante a l anaJista en un a..P.._o si~i~articua r
que h a r~L uc la cuestin del goce inconsciente, a la vez
ina lcanza ble e incesantemente liga o con todo~ nuest ros
actos nu~~s alabras no ~~!!dra .a emerger.
Hoy podra dej a rlos con esto. Sin emba rgo, como nos
queda un poco de tie mpo, quisiera indicarles que, en s u
prctica, Fercnczi no dej de tra ta r de innova r. P ero ta mbin querra mante ner la idea de que, en esas innovaciones,
s iempre es el goce lo que se encuentra en j uego, ~rn nquc
Ferenczi no cli pusiera de lo conceptos necesarios para
teorlzarlo. o obstante: mc!-limitar a completa r un poco lo
qe- fos dije sobre la tcnica acti va, que ten a un segu ndo
matiz. En cfcclo, no olamente im plicaba prohibiciones.
ino tambin presc1;pciones.
Ta l vez, lo ms interesante en la tcnica activa es que
constituye un a tentati va para vo lver a poner en movimiento
1fil{

e l trabajo analtico, allf donde el ana lizante m s bien protege e l no cambio, allr donde se resguarda, por ejemplo, t ras
una fobia . La fobia lo dispe nsa de enfrentarse con ta l o cual
s ituacin , y e~e evitamiento tiene consecuencias sobre la
mis ma cura. sta queda e n un punto muer to. J:t"'erenczi no
vacil aba entonces en prescribir a l an a lizante que a ctuara,
fuera de la cura o en la cura. Por ejemplo, pide a una msica
croata) ue _adec- de un mied<;> cs_Rantoso a aparecer en
pblico, g ue cante par~ l la m elodja que se le oc~rra . Sin
emba rgo. no se tra taba de una t.er a pia conduct.ista. Tena el
sentido de hacer emerger r ecuerdos olvidados . sueos, en
todo caso lo que se llamaba e l mat.eriaJ.6
Por otra parte, no di simulemos que las cosas son de Lodos
modos bas t a nte complejas, porque en un segundo tiempo~)
hecho de cantar podr ser investido como goce, y entonces
habr que prohibirlo. Pero quedmonos e n e l prime r movimiento. Bl proceder de Ferenczi plantea cuestiones que
siempre s on de actualidad: e n ciertas curas, puede el
an lis is rea] men te avanzar mientras e l sujeto se ma ntien e
a lejado de las cuestiones que son las suyas. a lejado de las
tareas que podtia fijar. e , en s uma s i evit.a s iempre e nfrenta rse con la cuestin de u deseo? No va a agota rse e n un
m achaqueo s in ~Q_~sec~en cias?
P e ro e n tonces, tambi n aqu d1r6 que la cuestin de l goce
m e parece involucrada, de a lguna m anera por oposicin al
deseo que el s ujet o evita. Sin duda hay un gqcc mortfero en
la posicin de a quel que ja ms act.(1a. Goce de la pasividad,
goce de una_repe ti_cin _Q_e lo mi ~mo _goce_ de >resivo. Todo
est.o podra lleva rnos muy lejos, y hoy estoy obligado a
concluir.
S i Feren czi no dej de modulo r su tcn ica, s in duda fue
porque pe rcibin que ha ba algo que poda obst aculizar la
cur'\ y que ese ua lgo" poda a dopta r va ri as formas. Llomaba
a eso con e l trm ino freudi ano: principio de pl acer , lo que
h ace que pudicr<.\ deci r, leni ndo en cuenta es:;ts di fe rente
' E n C~ ll~ scnt1dn. Pnromzi dcda q11~ e n In tf.('flica 11ct iv ~1 no ern el
:rnalit!l a t- 1 que act ualJa s ino el pacie nte.

formas, que la actividad siempre trabaja contra el principio

de placer.
Evidentemente. no es posible censurarlo por no haber
visto que esas formas eran muy diferentes, a ta l punto que
en ocasiones se franqueaba un umbral , y que entonces se
trataba de otra cosa que de un placer . En cambio podra
reprochrsele haber emprendido la cura en ciertas formas
de goce, haciendo vibrar a a lgunas de sus pacientes - t.al vez
un poco ms de lo conveniente (a veces les "conceda un
beso")- pero ta mbin buscando una forma de intensidad en
la relacin con Freud, cosa que sin duda tuvo que ver en algu nas dificultades que se presentaron en su relacin. Ya es
importante que Fcrenczi haya podido encontra r en acto
esas formas de goce, porque a partir de entonces nos permite tener un poco de conocimiento de ell as, situa r sus desafos. As, puede decirse que en esa poca en que el psicoanlisis Lodava no ha ba s ido fij ado, antes de que Lacan lo
libera ra . en un conformismo teraputico las cuestiones
ms virulentas de nuestra prctica podan poner e de
ma nifiesto.

151)

LENGUAJE Y GOCE

Seoras y Seores,
Una vez ms, tratando de im aginar s us reacciones a esta
serie de conferencias. su pongo que, la ltima vez, deben
haberse sentido bastante asombrados. Sabiendo hasta qu
pun lo mi concepcin de l a n lis is est marca da por el a porte
de Lacan, s in duda habr n pensado que, en e l mome nto en
que empezaba a habl a r de nuestra prctica, iba a hacer un lugar mayor a la dimen s in del lenguaje. Por cie r to, saben
us tedes que aqu tra to esencialmente acerca del goce pero
es preci so separ a rlo a tal punto de lo que nos ocupa en
primer lugar? Al hablarles. por eje mplo, de l d~to_r Le hrs,
puse e l ace nto en lo que podra l.omarsc primero por un
a fecto. sealado por s u extraa expresin; luego describ lo
que h ay que lla ma r s in dud a un comportami ento, el que le
hace inte rrumpirse, leva ntarse, s uplica r a Frcud. AJ llega r
a la his trica de la que hab la Fe renczi , tras s us pasos, en
verd ad tuve que sea la r una postura del cuerpo, con esa
"masturbacin" t.m pa rticula r acerca de la cu a l debatimos.
,No re miten entonce esos diversos ejemplos a un campo
muy dife rente de lo 4uc ha bran podido imaginar de la cura
a naltica?
Sobr e esto, podra tratar de resgua rdarme tras u n ar gumen to de a u tor;dud . Lacu n prcscntn ocasiona lmente fi l
Otro como lugar donde situa r el inconsciente estructurado
1 ~7

como un lenguaje. Pero a l mismo tiempo, dice en ocasiones,

el Ot ro se define como limpia do del goce (cosa de la que
tuvimos a lgun a idea al sealar que a partir del mome nto e n
que h a blamos no tenemos acceso directo a lo que para
nosotros constituira el goce de Ja Cosa). En suma , a l no
a bordar el goce a partir de aquello que, de l inconsciente,
circula en el lenguaj e, convirtindolo ms bie n en una
dimensin muy diferente, que por otra pa rte puede encontrar lugar en la cura, seriamos fieles por lo menos a una de
las inflexiones del aporte lacan ia no.

La boca llena de palabras

Pero q u pasa si se lleva esa oposicin has ta el extremo?
No se corre e l riesgo de llegar a una verdadera biparticin,
que excluira la posibilidad misma del anlisis? Cierto es
que nuestra prctica se organiza como prctica de habla: se
despliega en e l campo del Otro, concierne a l sujeto del
deseo, ese s ujeto cuyo deseo se desliza de s ignifica nte e n
s ignificante. Pe ro si todo goce es excluido de ese campo
cmo nuestra prctica puede t ener efectos en el nivel de las
relaciones del s ujeto con e l goce? Porque jams negamos que
el s ujeto est concernido por el goce. Est tomado en l de
diversas maneras. como lo vimos la lLima ve z, al habl ar en
parlicula r del sntoma. Hay entonces, pese a ciertas formulaciones de Lacan , un asa 'e osible entre nuestra r:ct ica <'._orno prctica de leng'Uaj c v a ~in e-~~cc so ['e
la cual sera necesario u tuviera alfil!nl!..!l~in pQ.s,ible?
Pienso que s. Y pa ra mos trarlo tendr que retoma r hoy la
cuest.in do las formaciones de l in consciente.
8n cfcdo, es sabido que stas, los sueos, los lapsus. los
chistes. los actos faJlidos, nos da n acceso a l deseo inconsciente, a condicin de interpretarlo . Es bas tante conocido
y lo hemos recordado de todos modos desde nuestro primer
sem inario, con e l anlisi de un la ps us part icular, e l de ese
joven que, cuando quiere proponer a una dama acompaarla, pronuncia una pa la bra que no existe, pe ro donde se
l :li

entiende claramente que deseara faltarJc el respeto. Pero

ahora tenemos que ir un poco ms lejos, o por lo menos no
quedarnos en una presentacin unilateral de los foumenos
ling sticos .
Una de las formaciones del inconsciente donde mejor se
hace or el deseo -tambin una donde el lenguaje ofrece ms
vis iblemente una sa tisfaccin-, es ciertamente el chiste. El
que h ace un chiste !Ja ma la a tencin del auditor en una
forma lingstica graciosa , un juego de palabras que viene
a romper la forma usual de la significacin, pero del cual
puede brotar un sentido con efecto de sorpresa. A partir de
entonces el placer por ese chiste pe rmite dejar pasar una
intencin picaresca o agresiva, que eve ntualmente sera
condenada si fuera expresada de manera inspida. Pero s in
r etomar t.odo esto (;sin rosumir el libro que Freud consagra
al ch iste!), e n e unto en que estamos no puedo dejar de
decirl os qucc uc ,. conlas alabrasdel adultoce:r-t ente
reto~a uno de
an es p ace_!:.es e no, ~-- e1uga - su
ca~richo con a ma teria sonora. o ay e n est
ea ae
un placer. tal vez de un goce, originariamente ligado con el

le~c?

Por s upuesto, los educadores tienen conocimiento de este

placer particul ar , que parece escapar a toda regla, y no
tratar siquiera de restituirl o para ustedes en e l poco
tiempo de que dispongo. Ms bien tomar en prstamo a un
escritor, Micho) Le iris, la descrjpcin de una vivencia que
nos permitir acercarnos, de una ma nera un poco djforente,
al goce incluido en el lenguaje. Pje nso aqu en la serie de
obras publicad a~ bajo el ttulo gene ra l de La req,,Le dujeu, y
en particular e n el primer tomo, Bi{{ures, dondtCiris hace
el relato de recuerdos do infancia que son sobre todo hechos
de le ngu aje. Por ejemplo, cuenta que en su primera juventud oa a su herma na cantando un verso de la per a de
Masscnct., Manr1 . Ma nn s abe que va a tener que dejar a l
hombre que a ma, y ca nta e ntonces s u tristeza. "Adicu dice-. adieu 11olrc p<>tite table." P e ro cuando s u herma na
canta e l aire de marras , Leiris va u e ntende r - como ocurre
a men udo cuando se oye, sobre todo en la per a-. va a

entender la frase recortada de otro modo. No "Adieu nolre

petite table" s ino "Adieu notre pel it letable":
Aqu tenemos pues, dice Lciris , nuestra table cambiada
eo tclable. Extrao nomhre masculino, que viene a bautizar
y crear al mismo tiempo un extrao ins trumento s upuesto,
el lelable. Esto produce entonces un sentimiento de extraeza, o incluso la impresin de tener que expresar algo
indefinido, inexpresable . C la ra cuenta se da Leiris de que
la palabra ue cm Jea no corres nde a nada d lo que l
conoce. Qu es un teta e. v1 enLemon e, na 1e o sabe.
Pcroc n vez de ese saber impos ible van a presentarse otras
pala bras. Y esa pala bras van a evocar divers os objetos,
que, por su parte, se ponen en luga rdeeseobjetoenigmtico:
el lelable. Esas palabras sern retablo, LLom , pe ro ta mbin
lavabo (por potable o no potable).
Hay que a fi adir un a pa labra a esta serie? En ocas iones
me pregunt cu l sera In perLincncia de una interpretacin que pondra s implemente un acent.o. Se entende ra
ttable y no tetable, por lo tanlo con el e no como objeto de
goce: Y es a ese objeto, verdader o emblem a del objeto
perdido, a l que se Lrata ria de decir adis. Pero por s upuesto,
nada requiere semejant e interpretacin . Despus de l odo.
s i e l nio t ie ne la boca llena , es del propio lenguaje.
No ohs lnnte, vaya mos a un egundo ejemplo. De hecho,
sle se encuentra a l comienzo del libro. Leiri na rra un
momento en que, de nio, lo haba n corregido. Se haba cado
un juguete, gue no se h aba roto. l dice entonces, como
acostumbraba, "lizmente . interviene un a dulto: se dice
"felizmente". Ahora bien. "lizmente era un ocvocablo vago)o ,
PetifC! table y pelil f1f nblt> sc pronuncin n <'Xacl:lmcnlc igual. Adis
nucs l ru peq uea mesa" e n el pri mer cni> y ''Adis nues tro pequeo
le tnble"' en el sc,'ll ndo. Ln pola hrn tetabil! no cx ist.c e n fra ncs. Vase un
po1:0 ms au(\Jo. fN. del 1'.I
Tod os e.-,tas pnl. hm s expresada:; por el au tor son pdct icamenl<> b s
misma que e n espai\ol: r1 1thl>lr. tot1 1111 , lmm lio y potablt!. rcspecl iv~ mcnlc .
1 ' . de lT. I
11

'/'ter s ig nifica "m:.unar" Ti!table s ig ni licnr1a "mama ble'" 1N.

<lol T. l
I

l.. .,: ~'"' u.~f.. , {4'

160

una excla macin confusa, una cosa suya". En adelante

la palabra se convierte en ''cosa compartida, sociaJ izada". Y
bien, ustedes entendern esto como una suerte de parbola,
que ilustra que la pa labra, para el nio, en principio Pl!Cdc
remitir a un a especie de goce pri'{_ do. Pero si generalmente
lo olvidamos, es porque muy pronto esta posibilidad va
disminuyendo.
Qu quiere de m el Otro'?
Por s upuesto, siempre es posible que algo de esta satisfaccin singular retorne en la edad adulta, y por otra parte la cura a veces permite recuperar aJ{,runos fragmentos de cadena
significante, que tuvieron pa ra n osotros un valor particular, y que a menudo estu vieron asociados a un movimiento
del cuerpo, a una manera de corre r, de saltar, de balancearse. No obs tante, no es de eso principalmente de lo que se
trata en el nivel de las formaciones del inconsciente.
No lo es, en principio, porque stas tienen una dimensin
socializada. Un chiste, s i uno quiere quedarse en esto por el
momento, implicaal sujeto que bromea, aquel eventualmente de quien se burla , y el auditor que aqu desempea el
papel de tercero, que garantiza, por s u risa, que no lodo se
reduce a una intencin agresiva u obscena.
No lo es, luego. porque las formacion es del inconsciente
parecen concernir un sentido ms que una degustacin casi
fsica de la le ngua . En todo caso es Jo que aparece en la cura.
Si un chiste, si el a n lisis de un lapsus ofrecen cier ta
satisfaccin, es porque se ve e me rger un sentido de elJos.
Pero sin duda es a partir de aqui como tambin podemos
no queda rnos estri ctamente en el abordaje de Freud. En
efecto, a] leer s us gra11des obras sobre el lenguaje, uno
podra tener la impresin de que todo se explica de la mejor
manera posible, que el a n lisis conduce siempre a l sentido.
Pero s i la) impresin puede acompaa r a l anlisis de un
lapsus particu la r, por ejemp lo, el dosarrollo general de Ja
cura no confirm a semejante r epresentacin. Cuando en un
l6 I

anlisis se presenta un sueo, generalmente viene a inscribirse en un punto muy especfico, de aJgn modo es suscitado por la o Jas sesiones precedentes, vuelve a lanzar las
cuestiones del analizante, cuestiones a menudo esenciales,
en el hecho de que conciernen, por ejemplo, a su filiacin o
su inscripcin sexuada. Uno ve que las cosas no se cierran
sobre un sentido, cuya vocacin sera responder esas cuestiones, y que por otra parte no hara ms que clausurarlas.
Qu ocurre entonces? El sujeto, que ve que el sentido se
sustrae incesantemente, puede verse tentado a atribuir a la
maJa voluntad del anlisis el hecho de que nunca es otra
cosa que un significante que responde a otro significante.
Pero sobre todo puede experimentar, en su habla, cmo esa
fuga de la verdad siempre estuvo para l asociada a una
dependencia. Por lo dems, no es la dependencia de ese otro
particular que es el ana lista, tampoco la de las figuras
parentales, sino una dependencia del Otro mismo, del Otro
con mayscula, es decir, de un Otro que, precisamente,
habra debido indicarle mejor lo que l era y lo que poda
desear. Lo que quiero decir con esto es que a partir de entonces el sujeto no_se intenoga ya solamente acerca de
aquello q_ue, a tra vs de sus sueos o sus actos fallidos, pide
al Otr2 1 sino sobre aq!}ello que ese Otro quiere de l. 1 Ahora
bien. la respuesta a esto tiene algo unvoco. Si el Otro sgiere
algo de m. es siempre. en mayor o menor gra o. en el scnt1do
de ue mere
1. 1er amen e, es o aaopta formas
di eren es en as 1 ercntes estructuras, pero puedo asegu1

Todo e te desnrrollo ei: 1>nrnlelo a lo que aport Charles Me lman,

' d u ran (.(! el seminario de in vie rn.o de ene ro de 2007 de la Asociacin

lacania n a in te rnacional , al come nta r un g ra fo de Lacan corrie nUHn e nle designado como gra fo del deseo. Cha rles Mclma n pudo decir que e n ese
grafo la cadena s ignificante "de abajo" corresponde a l n ivel propia me n te
freudia no, el de Ja inte rpre ta cin por la cual nosotros podramos pe nsar
en agotar el SC'nt ido. correspondiendo la cadcn n 'ignili ca nlc-de nrriba",
por su parte, a 1 mvel a l cual el suje to resulta remitido de~dc el mome nto
en qu e no hay rcs pueslu pos t,re ra que vend ra a cerra r la remisin de
sig1lilicante en signilicant.c. Vase C. Melma n D'u11 A urre ti l 'autre,
rf P.lfXjiim c_ 10 111' ,,_ earf!_!. (~d i!jOJJ..S QC. 11Ai;:.:o:c)clQi\J(.i'C a nien ne
int...tmfilion~l.c... 2()0.

162

rarles que, en un anlisis, uno nunca deja de mi@D...tJ: ~

cuestin del goce dtl_Qtro.
En onces, veran us des, si por el momento fui muy
rpido sobre las formaciones del inconsciente, es porque
todava no haba introducido esa nueva perspectiva que,
debo s ubrayarlo, debera renovar su abordaje. En consecuencia, ahora habra que retomar a lgunos ejemplos de
Freud, de ma nera un poco ms especfica, y leerlos de un
modo un poco distinto. Pero ante todo, para hacerles sentir
mejor, tal vez, cul es el desafo de mi cucstionam.lento, una
vez ms voy a pasar por la evocacin de un texto literario.
Cantidad de escritores, en su atencin al lenguaje y al sujeto
hablante, logran un conocimiento que a nosotros, analistas,
nos resulta muy importante.
Se trata pues, de una novela de Paul Aust
kl n
fo/JJJ:. En este libro, el narrador se pas va rias ecenas de
aos vendiendo seguros de vid a. Se divorci, y se encuentra
jubilado, solo, desocupado a pesar de las exhortaciones de su
hija. Un da, sin embargo, entra en un snack, donde quiere
pedir un bagcl de uva con canela. Pero de hecho pide un
reagan con canela. A lo cual el muchacho tras el mostrador
responde al instante: "Lamentablomente no tenemos. Qu
le parece un nixon simple. en su lugar?" Por cierto esto hace
rer al narrador, pero sobre todo Je da una idea para hacer
algo. Concibe e l proyecto de escribir El libro de lo locura
humana. All consignar todas las metidas de pata, todas
las estupideces. Jas debilida des. las suyasJ Jas de su entorno ... hay materia para ra to.
Aqu tenemos, pues, otra m anera de concebir el acto
fa llido. Por qu les hablo de esto? Pcira mostra r que la
manera como interpretamos el lapsus no tiene n ada de
natural. E l narrador no se pregunta aqu, como lo har a
quiz un sujeto en anlisis s i no se comera. al presidente
Reagan de un bocado. Aquello a lo que es ms sensible es que
en muchas ocasiones tenemos involunta ri amente a labr as
o gestos ina ro iados, ue nos incomodan. Por supuesto.
esta observacin no basta paro hacernos poner en dudn In
pertinencia de nuestro propio an li sis del lapsus, de un
11;:1

lapsus que revelaria un deseo, pero se presta para reflexionar en lo que podra constituir otro aspecto, a decir verdad
bastante diferente.
Sin embargo, continuemos la lectura de estas primerns
pginas de Brooklyn (ollies. Uno de los ejemplos privilegiados es el de ese campa ero de clase llamado Dudley Franklin,
que en medio de una pausa, en la clase de geografa, deja
escapar un largo pedo sonoro. El problema es que pide
disculpas: "Oh, perdn!" sa es la verdadera torpeza (la
regJa universalmente reconocida os no decir nada), que
har que en adelante todos lo llamarn "Oh, perdn
Franklin".
Sin duda, ya ven todo el provecho que podramos sacar de
un comentario de este pasaje. Ante todo se trata de hechos
de lenguaje: la desdichada discuJpa de un nio, Jas burlas de
esos compaeros. Estos hccJ10s de len uae muestraJ! al
suje.to dependiente dl:}l Q!r.o r uien es do y_ ese Otro
es ewarn
r os com aeros de e o_. Es exagerado tomar esta situacin como metafrica. ecir que remite a esa situacin ue llamo fundamental, a uella en que e
sujetoesconfronta o goce e -~
Estos hechos de lenguaje, por otra parte, no carecen de
d'ecto corporal. Un nio de quien se burlan as se pone a
enrojecer, tiene gestos forzados, en suma, todo su cuerpo da
testimonio de un malestar, por cierto... pero acaso oo
solamente. Comparen esto, si quieren , con 1-0 que ocurre
cuando a un nio le hacen cosquiJlas sus compaeros, en
una posicin donde no puede sustraerse. No puede soportarlo, eventualmente tiene vergenza de no poder soportarlo, pero al mismo tiempo algo pasa eo su cuerpo que representa como una liberacin, la del goce. Sin duda de esto se
trata cuando son palabras las que vienen a hacer cosquiJlas
al s ujeto, palabras por otra parte asociadas aJ objeto mirada, y que ponen tambin al mismo nio, rebajado a lo que
desgraciadamente dej escapar, en una posicin de objeto.

164

La doble vuelta
del acto fallido
Seoras y Seores, ahora estamos en concliciones de volver
a Freud. En efocto, podemos preguntarnos si tenemos los medios de desplazar un poco la lectura que hacemos de los
ejemplos ms cannicos, aquellos por los cuales estamos seguros de que en las formaciones del inconsciente circula
esencialmente un deseo, que en suma no tendramos que
hacer otra cosa que poner de manifiesto. Y bien, retomen el
Lapsus de ese joven que nos deja entender que de buena gana
le faltara el respeto a la joven a quien.acompaa. Observarn ya que si no puede expresar su deseo ms que de esta
forma, eso significa que es muy sensible a una censura,
cualquiera que sea, censura social. o rechazo que anticipa
por el lado de la muchacha. Si pudiera imaginar que sta
sera receptiva a sus avances. tal vez los hara de otro modo.
Porque, seamos serios. Por lo que respecta a expresar su
deseo, si la muchacha entiende lo que dice, esto lo pone en
una posicin ms bien desagradahlc. Unn posicin bastante
cercana a la del nio que, como se dice, hace una tontera,
que sin duda tiene una satisfaccin en apoderarse del tarro
de dulce, pero que lo da vuelta o lo rompe, que embadurna
todo, y de lo cuaJ cabe preguntarse si no encuentra tambin
una satisfaccin -un goce bastante ambiguo- en hacerse
notar de esta manera.
No obstante, tal vez piensen que aquello de lo que estoy
hablando es sobre todo vlido para los lapsus o los actos
fallidos, y no para otras formaciones del inconscien te, en
particular para los chistes. Sin embargo, no creo que haya
aqu una diforcncia muy tajante. Tomen el chiste ms
famoso, el que Frevd saca de Henri Heine. El vendedor de
lotera y pedicuq> Hirsch-Hyacinthe fue recibido por Salomon Rotschjld. El se glorifica de sus relaciones con l, y,
para terminar, le dice que Salomon Rotschild lo trat de
igual a igual, de una manera totahncntc "fam ill onaria". En
suma, si RotschiJd era familiar, era, ni ms ni menos, como
puede serlo un miUonar;o. En casos de este tipo, escribe

Freud, el sujeto arroja la mscara. l, que fue humillado, se

toma la revancha. Pero no estarn de acuerdo en que la
revancha, aqu, no puede dejar de evocar, al mismo tiempo,
la propia humillacin?
Por supuesto, se podra n multiplicar los ejempJos. Tomemos una de las sabrosas historias de los casamenteros
judos. "El shadjen defiende contra las crticas dol joven a
la muchach.fLUJ!. e_prc.~cn ~Q. "La s uegra no me gusta, dice
ste[ ... ] - Usted no se quiere casar con la suegra , s ino con la
hija. -Cla ro, pero ella ya no es muy joven, y ta mpoco se
puede deci r que su cara sea particula rmen te bella. -No
importa, si no es n i joven ni bella, eso har que sea ms fiel
Lodavfa. - En cuanto al dinero, tampoco tiene mucho. - [...)
Se va a casar con su dinero? -Pero bien sabe usted que,
adems, es jorobada ! - Y bueno, no me di~a QJJ.e,Jlre/Jllide-que
no tenga ningn defecto!". Por Jo que respecta a esta historia, F'reud est sobre todo interesado en comprender lo que
hace rer. es decir, el sofis ma que encubre. Pero finalmente,
para que semejantes historias puedan ser inventadas, se
siente con cb1ridad que eso dice bastante sobre el hecho de
que el s ujeto, en eJ lazo conyugal, ms bien espera encontrar
una insatisfaccin, y aunque eso lo divierta, bueno, no por
eso deja de evocarlo.
Se puede e ntonces retomar la cuestin del acto fa llido, sin
duda ejempla r de Jo que ll a ma mos formaciones del inconsciente ejempla r de s u doble naturaleza. Lacan seal claramenta qu e s i aqu poda hablarse <le acto, es porque la
per turbacin. el fa llo, adquiere un valor nuevo, y esto
debido a una reactivaci1}_ significante. Si yo tropiezo, si lo
hngo en una circunstancia donde desea ra mostrarme particu larmente en mi mejor aspecto, esto puede traer aparejado el placer confuso que en ocasiones se encuentra <le
fracasa r. o por lo menos de arriesgar el fracaso, o incl uso de
mo trar su fragil idad. Pero esto slo adq uirir un valor de
acto si hay una "segunda vuelta".2 Hete aqu que tras ha ber
F.! lector que conoce la topologit\ lscnnianA r>uodc unconnnr aqu una
nl11:;i1Jn nl "ocho inte rior", que reco1'l:l de diversas mancrns las figuras
tnri l.,ricns, y que e n ciertos 11.-:peclos puede ser concebido como la
Hin

tropezado yo digo riendo, que decididamente estoy dando

un paso en fal so. Aqu es el significante en su efecto polismico, el significante como juego de palabras, lo que me
permite situarme como sujeto, un sujeto que entonces podn1
interrogarse sobre su propio deseo.
Por supuesto, habr n comprendido qu e lodo esto es esencial para la definicin misma de nuc, tra prctica. En
efecto, no se puede pensar la interpretacin de otro modo
que a partir de esa doble vuelta. Ella es juego sobre la
homofona o ms generalmente sobre el significante, por
supuesto, pero ese mismo juego, y sus efectos de sentido,
s upone n tener en cuenta otra dimens in la del oce del ue
permite desprenderse el iuego con el signifi!:an te. to a va
es preciso reconocer que las cosas no funcion an as salvo en
el mejor de los casos.
La letra
y la "resignificantizacin"

Ahora, pa ra plantear de l:l manera ms completa la relacin del lenguaje con el goce, quisiern ir un poco ms lejos.
Creo que tengo que habla rles, a mi manera. de una dimensin del lenguaje en el inconsciente que Lacan pudo lla mar
la letra, y que por otra pa rte la experiencia analtica, por lo
menos cuando es llevada lo bastante lejos, obliga a localizar
como t.al.
De qu se trata? Parla mos de l hecho de que el deseo del
sujeto fue dete rminado, desde su infancia, por el discurso
que le preexista. Les di de esto a lguna idea , en mi segunda
conferencia, a l ha blarles de ese eje mplo de la soda. Evidentemente, tambin lo dije. ese ejemplo te na sobre todo un
va lor me tafrico. En una cu ra , lo qu~ se destaca, de manera
a menudo mucho ms difcil , son pa labas odas, trminos
que, en la boca de lo ~ padres. tienen un valor particu.lar. El
inscripcin <l<'I mis rn o s uj eto. Pero tambin se wodc lomar s imple me nte
"segunda \'uclt a" como unn n1N fo r a, b:u1tantc cxp rosi\'n por s i 1111$11111 .
Hi

nombre del nio, en su relacin con la historia de la familia;

r lat.os que t.icnen valor de mitos, y que se enganchan con
algun as pala bras privilegiadas . Por ltimo, lodo esto es tan
rico, puede asumir formas tan diversas, que no har sino
evocado.
Pero avancemos un poco. Si, como les dije tambin muy
pronto, el deseo tiene relacin con una prdida originaria,
si el objeto perdido es aquel que h abra trado el mayor goce,
perfectamente concebirn que esta prdida, tambin, se
encuentra en el nivel del lenguaje. Y"1C, aquf es donde
debemos concebir una climensin donde los significantes
van a ser inscritos, pero precisamente inscritos como inaccesibles. Y desde entonces, en el nivel del inconsciente, os
esa inscripcin , es la letra misma Ja que re presenta de la
mejor manera el objct.o perdido. Es la letra la que regresen ta
el objeto a., el ue causa el deseo ms a ll el oce en cuanto
inaccesible.
S i esto e as, si la letra es a la vez la huella de la
inscripcin significante y el objeto que traera el plus de
goce, concebirn, Seoras y Seores, que debamos tener en
claro el lugar que puede adoptar en nuestra prctica. Y sin
duda desearan entonces que no me quede en estas generalidades, que les proponga algn ejemplo que podra iluminarlos. Pero les confesar que no tengo muchas ganas de ir
a buscar un ejemplo forzosamente parcial en los casos que
tengo en anJisis. A ttulo metafrico, otra vez, prefiero ir a
un ejempl o "clsico", y a las dive rsas lecturas que se pueden
h acer de l. As, ustedes mismos podrn completar lo que
digo de ~ l. remiti ndose, si lo desean , a Jos textos que voy a
indicarles.
Se trata del anli sis que pudo hacer Freud de uno de sus
propios actos fallidos , en este caso un olvido de nombre
propio. 3 Durante uno de sus viajes Freud no logra recordar
el nombre del pintor Signorclli. Este olvido ocurre en el
1

El finnl de esta conferencia fue recscriLo a partir de una inl-ervcncin

herhn en ortu hrc de 2002, ca las jornadas obre t e sifnifia11 t, Ja ll'lt re l't
l'nbJ1'I , ;ornadas publicadas con ese titulo en los ditions do l'Associoti on
lacamcnnc inLcrnaliooale.

16

curso de una conversacin que primero se refiri a los turcoN

de Bosnia y durante la cuaJ Freud pens en evocar la
actitud de los turcos respecto de la sexualidad. Para ellos,
cuando la sexualidad ya no es posible, la vida deja de tener
valor. El olvido de Signorelli se articula a este incident.c,
pero tambin. dice Freud, a pensamientos que conciernen a
la sexualidad y a la muert.e.
Cmo comprenderlo? Freud da un luga r preponderante
al anlisis del material verbal, y por supuesto al hecho de
que en Signorelli puede orse Signar. Signar, como Herr por
otra parte, es "monsieur", pero tambin "Seign~ur".' Esto
remite a los mdicos, a quienes los turcos de Bosnia hablan
respetuosamente, pero a los cuales, precisamente, no deja n
de decir lo que piensan de una vida sin sexualidad. Pero
acaso Sign.or no es tambin el amo absoluto, la muerte?
Lacan, en diversos textos, retoma todo esto y lo lleva todava
ms lejos. Lo hace al considerar ante todo a Signorelli como
un significante. Por s upuesto es lo que hace Freud al
recortar ese nombre, y al or en l "Signor". Pero si .se trata
realmente de significante, que en el psicoanlisis puede ser
desprendido de la significacin, el recorte de este trmino
puede ir muy lejos, y aislar la dimensin de la letra. As, en
uno de los textos que consagra a este olvido, Lacan pone de
relieve Sig ms que Signor. Cmo comprender esta nueva
interpretacin? No se trata ya de oir e n Signorelli a un
Signar rico de sentido. Lo que se deslinda son las tres letras
f.g, que son el comienzo del nombre del propio Preud, y que
sealaran el sitio de su deseo y de su ide ntificacin. As,
letras como stas, tomadas o no en un nombre o un patronmico, podran constituir una s uerte de firma del su'eto ue
circulara en sus formaciones del inco~te.
~n hecho que los analistas, tras los pasos de Lacan, a
menudo se fascinaron con esta presentacin -muy concebible por lo dems- del funcionamiento del inconsciente. No
'' Momm:mr es nuestro clsico "seor~. eig11eur, en cambio, liene varia
acepciones pero bs icamente se lrat.a de un alto peri;onaje. por lo ge.ocral
nohle, pc10 tambin representante del clero. IN. del T.)
lfJ

obstante, la verdadera cuestin es saber qu alcance puede

adoptar en nuestra pr ctica, y en particular en la interpretacin que puede hacer acceder al sujeto al lenguaje de su
deseo. El reconocimiento de las letras de su destino puede
conducir aJ sujeto a n egar que pueda tener lamenor accin
sobre lo que puede ocurrir en su vida. Se pondra entonces
en una posicin de irresponsabilidad , muy alejada del
simple reconocimiento de la determinacin por el significante. No sera sta una de las formas que puede adoptar
el goce, en su lazo con la repeticin?
Continuemos, sin embargo, nuestra lectura del olvido de
Signorelli. Durante un seminario consagrado a Jos "Problemas cruciales para el psicoanlisis", donde Lacan asla el
"Sig'', Charles Melman propuso una nueva lectura de Signorelli: Si 1 ora a eli. El olvido del nombre propio tambin
podra remitir a reud a s u posicin para con Eli, con Dios,
con la religin de sus padres. Hacerse llamar Sigmund,
pa ra aquel que primero se llamaba Schlomo, es ya ignorar
al Dios de sus padres.
Entonces, van ustedes, si les habl de este ejemplo, si lo
conduje hasta esta proposicin de Charles Melman, es porque eso, a mi juicio, da el equivalente de lo que podemos
tener que hacer en nuestra prctica. Esto jndica a las claras lo
que deberla constituir un doble fQ_ovimien_~. dc~@ifican
te a la letra ero tambin de la letra al significante. Por
supuesto sa emos que a e ra, en cuan a ca1cTael habla
en la operacin de la represin, es aquello de lo que est
constituido el inconsciente. Pero sin duda es preciso mantener, al mismo tiempo, que es en la medida en que la letra
es vuelta a poner en juego en significantes, y significantes
que pueden tener e fectos de sentido, como es posible la
in t.erp retacin.
En s uma, si me permi ten hilar la met fora , produce m s
efeclos decir al sujeto algo as como sig ignora a eli que
decirle que las tres primeras letras del nombre que olvid
.., ig ignore lr, en el original, casi In misma pronunciacin que
Signorelli IN. del T. I

170

son las tres primeras letras de su nombre. Cuando proced<'mos de tal modo, la verdad de la ocurrencia viene a ba lancear nuestro saber - ya sea por otra parte el saber terico del
psicoanlisis como el saber inconsciente del a na lizante-.
Tal vez me sea posible, a hora, indicarles que Lacan. en
uno de sus seminarios, identific el goce, y ms precisamente el goce del 9tro. con el saber. El goce del saber podro
remitir a la sat1sraccin consciente del sujelo, que permanece atada a Jo que l puede dominar en el nive) de los di versos
conocimientos que se le presen tan. Pero aqu se trata sobre
todo del saber inconsciente. En efecto, puede concebirse el
mismo in~onsc~nte i:omo una _organiz_acin de etra~ o
significantes q_~ -~~ repiten, ~e se ~omb!nan de ma nera
regulada y q_u~ gobiernan nues!r..a vida. Esta bien puede
parecernos llena de s insabores. Pero en el nivel de las
deter-minaciocs s ign ificantes, en el nive l en que ell as son
opacas para nosotros, donde por esa razn figuran el Otro,
el simple hecho de que eso se repita nos obli ga a suponer que
hay goce. Y cuando les digo que la verdad de la ocurrencia
puede balancear el ~aber 1 es en el sentido en que en la
sorpresa, en aquello que emerge de ma nera parcial y precaria (Lacan habl a del medio decir de la verdad ), a lgo viene a
hacer corte, y por un momento romper el goce repeti tivo y
mortfero que implica el saber inconsciente.

17 1

SUJETO AL GOCE,
SUJETO DEL DESEO

Seoras y Seores,
Dura nte nu estra anteltima entrevista haba dicho que no
deseaba consagrar una conferencia entera a estudiar, de
ma ner a sistem tica , las dive rsas estructu ras clnicas, en
funcin de lo que nos ocup este ao, a saber la relacin del
sujeto con el goce. Noobsta nt.c, quiero indicarles hoy que, en
mi opinin, seria posible concebir las diversas estructuras
clnicas corno modos particul a res por los cuales un inClividuo uede ne ar su condicin de s u eto, di a mos su condicjn de sujeto e eseo. que s1 o ac~ s1__n uda es .Pata
prole e r cierto occ.

Sobre algunas maneras de negar

la condicin de sujeto
En qu sentido puedo habla r de la negacin de la condicin
de sujeto? El sujeto, par a nosotros, es lo que es vehiculizado
de significa nte en sigilificante. Yo digo que quiero eso, pe ro
por ejemplo mi la psus, o el doble sen tido de lo que digo, va
a remitir sobre otra pista. No e que eso va a decir exactamente lo que deseo; de otro modo mi habla estara aplastadu
en la satisfaccin . Pe ro estos desplazamientos, estos jutgos
de la metfora y de la metonimi a, eso mismo es lo que m

define como sujeto descante. Y bien, si el lenguaje conduce

a esa serie de desplazam ientos, si el lenguaje impide creer
que uno podr quedarse en una satisfaccin establecida de
una vez por todas, las neurosis van a constituir maneras
diferentes de ob.etar de ~tar la ley.del lenguaje, y-eso
porque los esp azamientos pro_pios del lengua~- coQtraran ]a bsqueda de un goce que estara garantizado.
Tomemos por ejemplo a l neurtico obsesivo. U no no percibe de inmedia to que l objeta el lenguaje, porque muy bien
puede est.ar en el debate, la discusin, el razonamiento. Pero
observarn que, de ese modo, ms bien intenta mantenerse
en el nivel de las inferencias lgicas, en el nivel de las
sigficacioes. En cambio tiene una gran resistencia en or
los signrncantcs, a quellos que podr1an sacarlo de esas
inferencias donde bien debe engancharse su goce. Por otra
parte se lo podra decir de otro modo. El sujeto obsesivo va
a nega r que en esas in ferencias pueda haber a lgn significante que resa lte, que tenga un valor privilegiado. Ahora
bien, la ltima vez les dije el lazo que ~uede h!lber !!ntre
saber y goce. Si para Lacan el saber (que escribe 82) representa los s ignificantes como red, el obsesivo tratar de
quedarse en ese S2, anulando la posi_!>ilip.ad de_un significan te que aga c9r~faignificante qe escribimos S l ). Y
bien, concebir n que a l huir de la dimc:!!_si~!1 propia del
significante, o al huir de lo que hac~ corte, el obseeivo
rechaza la l?_Osicin de sujeto.del deseo.
No obstante, si digo que una estructura clnica es un
modo particular de rechazar la posicin de sujeto, a lguno de
mis colegas podra replicarme que no es el caso para la
histeria. El hi strico es precisamente aquel o aq uel la que ~
. EIJ a (pongamos, como es de uso en
hace va ler como s_!!l.eto.
femenino) se presenta como muy diferente de todos aquellos
que la rodean; es un ser de excepcin, y por ta l motivo sera
plenamente sujeto. Sin embargo, observar n que pa ra hacer
valer as su status de excepcin, est obligada a negar que
sea de cualquier manera dependiente del Otro, y ante todo
de lo que est previsto para ell a por e l discurso que la
dete rmi na . ya sea social o famiJiar. Y es en eRe sentido como

---

174

tambin trata de separarse de lo que define a un sujeto en

cuanto tal.
Podra ser pa rticularmente interesant e volver tambi n,
por lo que respecta a la negacin de la posicin de sujeto de l
deseo a la depresin. Que el depresivo sea alguien que
comienza por negar que sea sujeto del deseo es lo que observ
desde el comienzo, cuando empec a trabajar en esto, hace
ya muchos aos. En efecto, yo haba encarado la depresin
a partir de una observacin, directamente sacada de mi
prctica. Ocurre que, si el anl isis consiste en "reordenar
las contingencias pasadas dndoles el sentido de las necesidades venideras", puede decirse que el s ujeto depresivo se
halla en una gra n dificultad para dar una forma nueva a lo
que tuvo lugar. As, pude escribi r que el sujeto deprimido no
quiere dar al pasado un sentido nuevo en funcin de un
porvenir. l se niega a imagi_~ar el porv.enir. Repite, como
cualquiera. Pero est interesado e.!!_que _e sta r:epet_icin sea
un retorno de lo mismo.
Ahora bien , qu-garantiza que la repeticin no sea un
simple retorno de lo mismo? Muy sencillamen te la naturaleza del significante, que hace que un s ignificante, en taJ
lugar y tal momento, no es para nada lo mismo que el mismo
significante en taJ otro lugar y tal otro momento. Ven as que
el sujeto depresivo, al negar todo cambio posible, de hecho
rechaza la estructura diferencia l del significante mismo.
De este modo se excluye tambin del deseo.
Por supuesto cabra preguntarse s i la rechaza o s i no tuvo
acceso a ella. Porque es cierto qu e algunas formas de los
di scursos familiares parecen prohibir todo juego del sujeto,
toda ligereza en la relacin con el lenguaje, todo humor. En
todo caso, una vez que el sujeto depresivo est en ese tipo de
dificul tades, es muy necesario decir que se engancha en eso.
Porque, si es cierto qu e el sntoma, en general, satisface
a lgo, en la depresin e l sujeto puede muy pa rticula rmen te
encontrar algo as como su ser. En todo caso, eso lo dis pensa
de comprometerse en el juego del deseo.

17!)

Lo que nos ensean

los sujetos perversos

Seoras y Seores, tal vez haya una dificultad en lo que
estoy dicindoles. Les ha blo de una posible definicin de las
entidades clnicas como formas diferentes de cvitamiento
de la posicin de sujeto del deseo. Y paralelamente tambin
les hablo de l sujeto tomado en el goce. Estoy oponiendo de
algn modo, pues, dos sujetos, un sujeto del goce y un s ujeto
del deseo?
No exacta mente. A mi juicio. la ex resin "s u 'elo del
goce" de!>e ser aqu cy_!tada. Retomando una expresi n
que utiliz Lacan. preferira ha blar de lo ue uede hacer
que nosotros sea_mQ.s 'l uieto,s a1 &oce". ero para 1 roducirlos en esta nocin , s in duda es conveniente que ahora
vue lva sobre la P.Crversin. Recordar n que de alguna
manera haba evi tado hablarles de esto en nuestra ant.c llima conferencia. No obstante, haba introducido la
idea de un saber sobre el goce. All donde el neurtico
percibe cl a ra mente que en el fondo no sabe dem asiado Jo
que causa su deseo, cuando ste lo lleva haci a objetos que
varian y que lo dece pciona n , el perverso, por su parle, se
presenta como seguro de aquello a lo que apunta , porque
esto implicara pa ra l el mayor goce. Ahora bien, esto
su pone una organizacin subj,e tiva pa rticular, de la que
a hora hay que tratar de decir algo.
Si quieren , parta mos del exhibicionis mo. Se figu rar n
que el acto del exhibicionista no apunta solamente a la
mujer o a la nia a nte quien se rea liza. Se trata de testimonia r un saber acerca de uoa instancia muy distinta , es decir, sobre el mismo Otro. ste (para el caso lo social, el c:liscurso comn ... ) lo entenderemos aqu como el luga r donde
el neurtico comn va a buscar la indjcacin de lo que
conviene hacer o no hacer, a condicin de tratar de oponerse
a los imperativos que all ubica., El perverso, por su parte,
se imagin a todo saber del Otro. El es la instancia misma de
la ley, y sta, en vez de prohibir:Jjor CJemp o, las miradas
_obre todo o parte de lo que es sexual, prescribe exhibir el
176

mlsmo !gano. As, la mirada como obieto a_, gue en cuanto

censurada, eJ exhibi
cionista t.rata de restituirla al campo del Otro. Con el
perverso el goce se w~l~~atorio.
Tal vez se vea mejor to ava qu sen ti do puede tener esta
operacin si pensamos en el masogujsta. Porque puede
decirse que al identificarse con el Otro, el masoquista
intenta jugar por lo menos a d~puntas . Por un lado, en
efecto, se hace ob eto ob 'eto d~fil&rQj~io, perro bai9J_a_mesa,
qu se maltratay_s_g. .9rutaliza. En apariencia, es ah donde
experim~nta ~ goce m-s fu~ r~. y uno pue<re ec1r me uso
que se consagra a demostrar o que no dejamos de decir: que
el goce no carece de cierto forzamiento del placer, que puede
confinar con el dolor. Pero al mismo tiem lO, slo ficticia
mente renuncia a su osicin de su 'eto or ue en el fondo
es l quien o organiz to o ui.en 1 con su com aera J>Or
contrato 1 ue ella uede hacer o no hacer exclu endo or
ejemplo que los 'ue os maso uistas im li uen e 'uicios
irreversibles a su intc idad cor ora .
Slo que, precisamente, al tratar de ser a la vez sujeto y
objeto, el masoguista se condena a estar en la paradof:. De
haber encontrado a un verdadero sdico, ciertamen ha
bra s ido objeto, pero sin duda eso hubiera tenido conse
cucncias mucho ms graves. Por tanto se vio obligado a
tratar con una compaera que, precisamente, tiene sus
lmites de sujeto, y sabemos que Wanda no f?e ada taba muy
bien aJ papel que SacherMasoch quera hacerle represen
tar. P ero si, en definitiva el masoquismo muestra bastante
rpido sus lmites, para avanzar sobre nuestras cuestiones
habr que tomar las cosas por otro sesgo, y es aqu donde
vamos a tener que habJa r del sadismo.
No es raro que algunos exhibicionistas, eventualmente
masoquistas. vayan a consultar a un psicoanalista. Eviden
temente, es mucho menos frecuente que se dirij an a l
sdicos, en particular cuando su perversin los ha llevado
a comporlamient.os criminales.' Sin embargo, podemos in
equivalente _d_g_goce ~s gengr~lJ:nente

1 No obstante. a lgunos de

nuestros colcga i:; tienen acceso a es le tipo de

177

( ' l

' .

dicar que los mismos mecanismos parecen estar en juego:

imaginarse ser el Otro mismo, y ante toao el Otro de la Jey,
y exhibir eLQ!>jeJo a, por jernplo, yendo a r ecortar, en el
cuerpo de la vctima, algn jirn de ca me que lo representara. Lacan cita aqu a Sade, y la frase pronunciada por uno
de sus personajes, cuando arranca la membrana interna
donde l debe situar algn goce: "1'!_ve la iel del imbc!J."'
Me refiero aqu a la literatura, porque elJa da acceso a
lo que de otro modo permanecera para nosotros mal
conocido. Y ahora acudo a otro texto literario, El i ngls
descrito en un castillo cerrado, de Andr Pieyre de
Mandiargues. En este libro, el llamado Montcul hace
descuartizar vivo a un nio, obligando a su madre,
Brnice Valentin, a mirar esa escena. Despus hace
violar a Brnice por el negro Gracchus, de cara
monstruosa. "Sobre su piel corri un estremecimiento,
que termin convuJsivamente: no caba ninguna duda de que
ella era presa de un goce ciego y furioso". Encontramos
aqu, llevado al colmo del horror y sobre todo de lo que
parece psicolgicamente imposible, ese enfoque del perverso que es imponer el goce a ag~el.g.ue no lp q~g~ei y en
las circunstancias en que parecel o ms 1mpro a ~e.

Sujetos al goce
Sin lugar a dudas, a partir de esto podemos llegar a un texto
de Lacan que introduce, a travs del sdico, esa expresin
"sujeto al goce", expresin que a mi juicio tiene un largo
perversos. a quienes entrevistan en lugares de detencin. Lo que entonces
se ven llevados a or, y de lo que pueden hablarnos por ejemplo en
superYisin, confirma lo que al parecer pueden tener esos anlisis de un
poco a bstracto.
* J'u i eu la Jeatt en el original. El verdadero significado de esta
expresin es "me lo cargu". Preferimos traducirlo literalmenro para
conservar el juego de palabras. fN . del T . I
* Literal menteM ont.ecu lo, que por otr a parte se pronuncia exactnmentc
igunl que mo11 cu/, "mi culo". IN. del T. I

178

alcance. 2 Es un texto donde Lacan comienza por afirmar

que, en el sadismo, el dolor del compaero no constituye lo
esencial. Ese C~f! ~e juega el sdiro es con el sujeto. Pero
qu sujeto? AJl es donde Lacan no dice: "El sujeto al goce."
Como se 1ce, ana e, SUJeto
pensamie nto" o nsujeto al
vrtigo". Todo esto merece un examen.
Qu ocurre si yo soy "sujeto al vrtigo". No s de dnde
puede venirme eso. En todo caso no tiene nada de racional
ni de razonable: ya Pascal observaba que el mayor filsofo
del mundo, instalado por encima del vaco, pero sobre una
plancha lo bastante ancha para que est seguro, poda
ponerse a temblar. As, yo experimento lo que me ocurre
como algo ajeno, algo que me invade. Y sin embargo, al
mismo tiempo realmente soy yo quien estoy sujeto al vrtigo. Lo experimento con bastante fuerza si alguien cercano,
por ejemplo, quiere incitarme a superar mi miedo. Yo
aseguro mi incapacidad de cambiar cualquier cosa. En
suma, mi ser mismo parece implicado por algo que sin duda
no me representa, sino que, ms bien, se impone a m.
Uno podra sentirse ms desconcertado por la expresin,
igualmente expresada por Lacan, de "sujeto al pensamiento". Efectivamente, es de un u so menos corriente. Sin embargo, si se reflexiona un poco en esto, ella encuentra una
real pertinencia. El psicoan lisis, como saben, descansa en
la regla de la asociacin libre. Pero sta ordena al sujeto que
preste atencin. no a lo que cree pensar oficialmente, noa un
pensamiento organizado, s ino a lo que se presenta como
"ideas incidentales'', fragm entos de ideas, trozos de frases
que pueden "venir al espritu". En pocas palabras, sera la
prctica analtica la que nos mostrara de la mejor manera
en qu sentido realmente estamos sujetos al pensamiento.
Para llegar ahora a esa idea de que estamos "sujetos al
goce", les dir que no es raro que en el curso de una cura un
analizante P.ncuentre, venido como del exterior, pero ata' E s Le texto se e ncuentra en el SP111i11mre 14 , La logiq11e du /011ta1mw,
ditions cle l'Association lacaniennc intcrnationale, publicacin fuera de
comercio, leccion dcl 14 de1unio de 1967.

IW

ndole de la manera ms intensa, un goce que lo asombra

lo confunde, lo invade. Cantida d de analizantcs resultan
conducidos a evocar un momento muy particul ar de su
existencia donde purueron sentirse sorprendidos por un a
mani festacin de goce. Pero lo que los deja mucho ms
estu pefacLos es que a partir de entonces ese goce parece
imponerse a ellos, que se sienten dependientes de una
pulsin tan inexplicable como coercitiva.
Podra evocar al respecto la aventura que le ocurri a uno
de mi s analizantes algunos aos antes de venir a consulta rme. Habiendo salido de su casa un da, con cierta precipitacin, no se haba percatado de que su aspecto era por lo
menos descu ida do, que su ropa estaba a rrugada, rota,
manchada de barro. Entonces haba sorprendido la mirada
asombrada, hasta desprecia tiva, de una mujer bastanlc
mayor, y en ese instante preciso se haba sen tido sobrecogido por un estremecimiento que slo podra comparar con un
orgasmo, o por lo menos con lo que l imaginaba de un orgasmo femenino. Se trataba como pudo decirlo l mismo, de un
goce muy poderoso aunque no estaba localizado de manera
precisa. A partir de entonces se senta obligado a repetir ese
goce, en situaciones que l mismo pona en escena. Aadir,
para evitar todo equvoco, que este sujeto no era perverso,
s ino ms bien obsesivo.
Son ejemplos de este tipo los que podran hacernos comprender el hecho de que Lacan dice que e l imperativo del
supery es "goza". El supery, en efecto, no se confunde con
la ley moral, ni con los ideales de la persona (supery e ideal
del yo no son equivalentes}. Consiste en un imperativo a
menudo a bsurdo, en ocasiones obsceno, que nos ordena
actos chocantes, o por el contrario nos prohbe velar por lo
que nos resulta lo ms esencial. Precisamente de esa orden
debera liberarnos la cura, en la medida de lo posible.
Por lo que respecta a este paciente, por supuesto habra
muchas cosas que decir. Podra explicar de qu manera el
trabajo analtico logr instalar, a travs de muy numerosos
s ueos y asociaciones, un a articulacin de significantes que
por lo menos venan a hacer una recorrida por lo que de otro
1

modo habra quedado en la ms total opacidad. Pero esto

supondra entrar en detalles biogrficos que estara fuera
de cuestin traer aqu. En cambio, podra encontrarse
tambin, en la simple presentacin de los elementos en
juego en el goce de mi analizan te, la ocasin de un desarrollo
terico. As podra distinguirse la ropa. que parece adoptar
un valor particular, y la mirada que impacta al sujeto tan
mal vestido. Sin duda, el traje no hace ms que recubrir el
objeto, todava. Pero ste, prua el caso la mirada, precisamente del exterior vuelve a figurar, fuera de l cuerpo, pero
corporal a su manera, el objeto a, equivalente del goce.
El lector de Lacan podra sorpr enderse aqu. Ese objeto a,
no requiere. en una cura, de todo un trayecto para que
apar ezca como tal, de manera por otra parte bastante
indirecta, puesto que no es posible confundirlo con ninguno
de los objetos particulares a los que apunta el deseo del
analiza n te, puesto que ms bien debe situarse como un
objeto perdido, y a su manera innombrable, que anima dicho
deseo? Habra entonces que dar cuenta de lo que aqu
permite que aparezca a la luz.del d a. Acaso porque se trata
de una estructura obsesiva? O debe ser puesto eso en
relacin con Ja modernidad. que alienta a l sujeto a no
retroceder ante las formas ms crudas de lo que percibe de
sus atracciones? No me detendr en esto, aunque me incline
por la segunda explicacin. De todas ma neras, lo que es
impactante es que el trabajo de elaboracin analtica sigue
siendo necesario, incluso cuando el objeto aparece bajo esta
forma devel ada. Se trata entonces de restituir en un a
historia lo que le dio su valor. Despus do todo, e) 'e ncuentro,
en la edad adulta, de una mirada despreciativa no basta
para explicar la compulsin que sigue. Resta decir muchas
cosas para s ituar cmo la mirada, anteriormente, era inscrita en escenarios inconscientes, digamos en fantasmas.
Por lo tanto estamos aqu en un intervalo, entre consciente e inconsciente, entre pulsin y fantasma, entre goce
y deseo. Para hablarles ms largamente de esto, no voy n
segui r evocando los casos de los que soy o fui responsuhl .
Una ve?. ms, vayan a ver por el lado de la litcraturn . Al.mm
IH 1

por ejemplo Co~esones de una mscara, :i de Mishima. All

vern de qu modoeTscntor a nto-a loqe,ae a manera
ms precoz, organiza su deseo (si por lo mecos siempre es de
s mismo de quien se trata en esta "confesin") va a poder
explorar las diversas facetas de su goce ertico, de la
homosexualidad a1 sadomasoquismo.
Por otra parte, podra darse un lugar totalmente particular a una dimensin de su goce perfectamente especificada
corno tal, la que gira alrededor de lo que bien es preciso
llama r escatofiJia. As, a los 4 aos, se fascina con la visin
de un pocero, un "recolector de excrementos. L. ] El oficio de
este hombre de alguna manera me inspiraba el violento
deseo de una pena amarga, de una pena que me desgarraba
el cuerpo". Pero este oficio tambin se asocia de entrada a la
vestimenta que llevaba este hombre: "El pantaln ceido
dibujaba con precisin la parte inferior de su cuerpo, que se
mova con flexibilidad y pareca dirigirse rectamente hacia
m. Una adora_ciqn inexpresab~Cl..QP! es~ p~ntaln haba
nacido en mi." Vemos cmo, en el seno mismo de una
emocin homosexual, la dj mensin del objeto viene de manera muy fu erte sobre Ja parte delantera de la escena.
Por otra parle, seda posible, siguie~do al autor, desplegar otras formas del g9ce. que s_in duda no carecen de
relacin con este encuentro original. Esto ocurre con el
"violento deseo sensu~l" que viene a despertar el olor a
sudor d_c lo_s_soJdp.9os. Pero ms bien vayamos a Jo esencial.
Estas breves referencias a Confesiones de una mscara
dan ocasin de volver sobre un tema que encar muy pronto
este ao, al hablar de los 1'res ensays de teorla sexual, de
la sobrestimacin del objeto y de la idealizacin de la
pulsin. Les citaba en particular esta frase de Freud: "En
el campo de Ja sexualidad, las cosas ms elevadas y las ms
viles estn en todas partes ligadas unas con otras de la
manera ms intima." Una vez ms, este lazo me parece
funda mental. No estoy muy lejos de pensar que la polisemia
1

Y. Mishima, Co11(cssio11 d'un ma!ique, Pn ris, Gnllimnrd, 1971 (Co11

/e-'1onc8 df! uno mci 'cara, Pozuelo de AJa rcn, Espnsa-Calpe, 2004).

182

del significante, el hecho de que una misma palabra pueda

querer decir una cosa y su contrario, remite a ese lazo
establecido por la pulsin.
Por eso pienso que un anlisis no se encamina a su
trmino hasta que el sujeto pueda reconocer, por lo menos de
modo parcial, las formas paradjicas en las cuales es organizado su goce. Por lo dems, es cierto que ste no siempre
es tan intolerable como poda parecer a mi analizante,
llevado, muy a pesar suyo, a la exhibicin de una g~caden
cia:.4 Pero incluso cuando aparece como intolerable, por lo
menos ser necesario para el sujeto admitir su evocacin, a
riesgo de no ser totalmente tomado por aquello que puede
ordenar su realizacin. Podra pensarse que es en una
sublimacin donde podr encontrar una salida conveniente, pero no es seguro, como voy a mostrarlo en un instante.

Goce ordinario versus deseo

Me parece, Seoras y Seores, que sin duda era imprescindible, en esta ltima conferencia, volver sobre la cuestin
del obieto a como equivalente de goce. Tal vez habra que ser
ms preciso. Si preferimos no extender demasiado el con- ?> 11 .i
. ' Puede pensarse, por ejemplo, en el momento en que el narrador, en
A la recherche du temps perdtt (Bibliotheque de la Pliade, t . 1, pgs. 493494 [A la sombra de los muchachas en flor, Madrid,Alianza Edit0rial,
2008.J), cuenta cmo so siente un da ntrndo por el cuerpo de Gilbert.e, a
quien previamente ha idealizado. Como sta, recostnda e n una silla, tiene
entre sus manos la carta quo- l dirigi al padre de la joven, y que ste
consider intil, cuando ella lo dice que la tome pero no se In da, l le
propone una Cl pccio de juego: "Veamos, no permita que yo la atra pe,
vamos a ver quin es ms fu erte~. "Ella se la puso a su espalda, yo pasaba
mis manos detrs de su cuello 1.. ! luchbamos. afianzados 1... J y en medio
de la gimnasia que hacia, sin que apenas aumentara el jadeo que me
daban el ejercicio muscular y el ardor del j uego, derram, al igual 4uo
algunas gotas de s udor arrancadas por el esfuerzo, mi placer en el qu ni
siquiera pude demorarme el t iempo suficiente para conocer su gusto... Es<'
placer que sin duda no es conscientemente buscado, cuyo gusto no pucd
conocer el s ujeto, que se derrama como algunas gotas de espcrmn. o cll
s udor, no es ms bien una forma de encuentro de~goce?

cepto de objeto a, reservarlo a algunos objetos particulares

de Jos que Lacan redact una lista (el seno, el excremento,
la mirada, Ja voz), el sudor. por ejemplo, como objeto separable del cuerpo, pero irreductible a ninguno de los objetos
de esta lista, aparecer ms bien como un equivalente de ese
equivalente que es el objeto a. Y habra mucho que decir, a
partir de esto, sobre nuestro mundo contem orneo, porque
ste no deja de proQ.Q!ler, precisamente, eguivalentes de
eql!ivalentes, al punto de ue a l suje,Y>... cuan _o es a rapa o
por Jo que Je P!9EQn_en Jas~_!:nicas de goce1 Je cuesta el
mayor trabajo ir, de IQ ,que_aCl11( l9 gobierna d~_1ane.r- t-n
ditecta..LG.O.Ctciliv_a,_a ~ lgn disc\,lrso dQnd~_pQ..dri- decirs_e
su subje.ti.Yidad . Cuando los sitios de encuentro de internet
permiten que un joven se haga pasar por una mujer, intercambiar con otras mujeres, proponer una exhibicin recproca, proyectando, en lugar de su imagen que la web-cam
debera captar algn film a s u vez registrado en internet,
qu subsiste de la singularidad del goce? Qu s ubs iste de
ella, sobre todo, a partir del momento en que todo ese
dispos itivo no corresponde en nada a lo que sera un fantasma inscrito en l por su historia, sino que de alguna manera
se trata de una "neo-pulsin"?
No obstante, ahora me gustara evocar un caso muy
comn, muy cotidiano. Esto me permitir hablarles un poco,
para terminar, de la manera en que podemos s ituar el efecto
de nuestra prctica, y lo que puede venir a reacondicionar,
entre goce y deseo. Se trata de un analizante que viene aparentemente- para optimizar su desempeo, s u xito social y profesional Para empeza r evoca claramente algunos
sntomas, pero muy pronto se pone a hablar de s u carrera
y sobre todo de su pasin de coleccionista. El analista tiene
cierta idea del objeto que se perftl a en el trasfondo de esa
pasin, pero por supuesto sera inoportuno mostrarlo de
manera demasiado brutal, demasiado grosera.
Por supuesto, hay que notar que el objeto colccconado no
puede ser asimilado a a lgn objeto directo de satisfaccin,
que presentifiquc el goce como puede hacerlo, en Ja adiccin,
el objeto droga. Sin duda es aqu donde ms bien habra que
184

hablar de subJimacin . En su manera de constituir su

coleccin, el analizante se fia convertido en una s uer te de
ar~. Ad uicre oh.et.os en can t idad limitada, pero aparentemente tambin objetos bie n escogi os y cuya misma
reunin a dquier e un valor esttico. Por eso su pasin es
valoriza da por su entorno social. Est integrada a s u vida,
casi demasiado bien integrada. En efecto, aunque este
suj eto no es ni un perverso ni un toxicmano, la exclusividad de este centro de inters parece fijar su goce en un saber
del que no podra salirse. En cierto modo -l est seguro de
esto-, lo que le hace gozares eso, ese mismo objeto. Digamos
que est colgado de l a tal punto que nada puede aparecer
de su posicin de s ujeto, de st~eto de l deseo.
Un d a, sin embargo, tiene un sueo que va a moclificar un
poco s u posicin. En este sueo l quie re adquirir uno de
esos objetos quo le interesan en el ms a lto grado, pero algo
lo sorprende. Debe abonar una comisin, no slo a la galera
donde puede adquirirlo, sino a otro compra dor potencial,
que r enunci a comprarlo por su propia cuenta, y que le
propuso r eanudar las transacciones. Si en s u sueo est
sorprendido de este detalle, otra cosa a parece incidentalmente, cuando lo cuenta. Y ~s que cuando se ente ra de las
condiciones, se vuelve hacia su mujer. Le hace una pregunta. Es usu a l? Lo que le sorprende es t ener que hacerle la
pregunta cuando e n la realidad todo esto ocurre e n un
medio que l conoce muy bien .
Por Jo tanto, la pregunta es para l: por qu en mi sueo,
bruscamente, me vol vi ignorante de las reglas de ese medio?
A cambio de lo cua l no da ninguna impor tancia al hecho de
que es a s u mujer a quien va a pedir una aclar acin . Como
precisa mente eso no tiene un lugar muy perceptible en el
s ueo manifiesto, formulo una pregunta. H abra existido,
antes de l s ueo, a lgo que habra involucrado a su mujer'? Y
bien, s. Por primera vez, quiz, se pone a hablar de cosns
ms ntimas. Con s u mujer , dice, las relaciones son buenas.
Pero la noche que precedi aJ s ueo, en el momento en que
empezarnn a hace r el amor, fue como si follara a lgo. Como
si su es posa -o l mismo, no sabe muy bien-, como s i Rll

esposa se hubiera mostrado un poco menos presente en sus

relaciones. Ahora percibe que eso lo desconcert un poco.
As, estaba cerca de plantearse re ntas, que concerniran al deseo, en articular al deseo femenino, el desgaste
que produce ertiempo, el porvenrr Ce su pareja.
Y bien, a partir de este momento su anlisis va a orientarse un poco de diferente manera. La cuestin de un verdadero deseo, y por tanto tambin la cuestin de su subjetividad,
van a tener una mayor emergencia. Por cierto, no es indiferente que esto aparezca ligado, en su sueo, al objeto que
coleccionn, a ese equivalente de equivalente a lo que permanece fijado. Pero a travs de este objeto _g_ue ordinariamente
lo llenal. 19 que vic~e a aparecer por una vez es la cuestin de
la falta.
- STtmriera que decirles un poco ms aqu sobre esta cura,
sin duda tendra que hace rles sentir que lo que ocurre
entonces no carece de riesgos. Porque en el caso de mi
paciente, aj_ ioce del ob oto encubre_t<~nje ll)al una dimensin depresiva, que l tra.ta de cvi!_ar,_y qe est ligada
con el hecho de que na puede imaginarse; la fal~a siru> en la
forma de una prdida radical. Y en el fondo e l anlisis le
permitir tal vez referirse de una manera muy distinta a la
cuestin de la falta y del deseo.
Ya ven, Seoras y Seores, que al fin al de unll.@r a se
pone n juego una dimensin doble. Por un a o, la cura
desemboca .en tene eJLCent~ mejor el goc9:_Esto no significa tampocg tratar {!_e cvitarloJ porque eso 1 para el sujeto.
condu_cira a negar lo ue lo c_Qnslitl!Y. El caso es que,
respecto de este goce que se repite, y fija la s ubj etividad, el
deseo, a condicin de que se le permita decirse, constituye
una a pertura. Y la cura, para terminar, COJlSis.te en ese
latido entre goce y deseo que da , a cada uno Je nosotros, el
estilo mismo de su existencia.
Seoras y Seores, voy a tener que cerrar a la vez esta
conferencia y el ciclo general que les propuse e te ao . Como
e trataba del goce, quise terminar con lo que concierne a lo
ms cotidiano do nuestra prctica. As, incluso si fui por
fuerza parcial, espero haberles hecho por lo me nos captar
186

en qu los desa fos de esta cuestin son decisivos pa1n

nosotros. Pero tal vez todo esto no constituye ms que un
punto de partida. Lo que me parece es que todas las tesis del
psicoanl~is, sus clab~raciones ms ~nerales como su
observaciones ms particula~es a hora ae!>erian ser reledas a partir de !!!1 t..eota delgoce;.y.csto en.Ja medida en qu e
sin duda son algunos de nuestros g_roplemaJ> ms conte_mporncos Jos que lo llevaron aJ primer plano de nuestra
elaboracin. He tratado, en mis conferencias, de indicar
algunas vas por las cuaJes podra ser encarado este proyecto. De todas maneras, la obra concierne a todos aquellos que
hoy se adentraron en los caminos abiertos antao por
J acqucs Lacan .

187

NDICE

Prembul o ..................................................................... ...... 7

11
La compulsin a la repeticin ................................... ...... 14
Una definicin del goce ............................................ ........ 19

D i::1. PLACl!:R AL GOCE . . ........... . . . . . . . . . . . .

,A. QtrE NOS ADAPTAMOS? .. ..... . ..... . 25

La duplicidad del lenguaje ......................... ..................... 3()
EJ goce y la ley .............................................................. .... 34
D!Sf'RACF.S ..... .... ................................ ... .... . .. ........ ................. 39
~cosa ...............................................................................

40

Las leyes del baile de disfraces ....................................... 43

La simbolizacin de la sexua lidad ........... ....................... 46
SOBl.U~rl~tACJN ................... .. ........... ............ . ..... .... .. .. ..... ....

51
La sensacin de la tensin sexua l ................... ................ 52
El objeto estimado ............................ ................................ 55
El goce y el mal ..................... .. ........................................ .. 58

L A FUNCIN DEL FALO:

A QUt RENUNCIAMOS? ...... .. .. ... .......... .... .... ............................

65

El a mor y la barrer a del a sco ...................................... .... 68

El f11lo ................................................................................ 7 L
Dos ca ras de la clnica contempornea ........................ .. 74
189

Li\ SE.XUAl. IDAD M.ASCUl.INA . ... .. . ................... . . ... . .. .. ............... . 79

La escisin de la vida sexual masculina .. ...................... 81
Libido y castr acin .............................. ..... ........................ 83
Goce y objeto a .............................................. .................... 89
GOCE fLlCO V GOCE O'rRo ... . ..... . ........ ...... . ... . ...... . ...... .. ... . .... 95

El goce f lico ......... ............................................................ 96

La feminidad en Freud ............................... ..... ................ 98
Qu ocurre con la castracin
para una mujer? ......................... ............................... 102
Goce femenino y goce m stico ......... .............. ................. 106
Goc~ DEl.

Orno

Y GOCE DEL ESCLAVO ................... .... ......... ..... ..... .... ...... ..... ..

Un caso de impotencia transitoria ................................

El goce del otro ...............................................................
El goce del esclavo ..........................................................
El plus de goce ...... ......................................................... .
OBJETOS .. ...... ...... .... ..... .... ............. ........ ...... .... ... .. ... ..... ...

Generalizacin de la merca nca ....................................

El goce esttico ......................... ......................................
De la deposicin de la mirada
a la invas in por el objeto ..........................................
Una extraa liberacin ....... ...........................................
U N GOCE EN LA C Ul<A ... ... ...... .. . . ...... . ............. . ... . ... . . .... ... .....

E l goce neurtico ..... ............................................. ..........

El doctor Lehrs ...............................................................
De la cuestin de la abstinencia
a la de la "tcnica activa" ........................... ...............
Una excitacin ininterrumpida ....................................
L ENGUA.JE V GOCE . . .... .. . . .. . .. . . . ........... . .... ..... . ... . ...... . . ...... .. . . .

La boca llena de palabras ............. ..... ......................... ...

Qu quiere de m el Otro? ............................................
La doble vuelta del acto fallido .....................................
La letra y la ''resignifica ntizacin" ...............................
190

111
112
114
118
123
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127
132
135
139

143
143
147
150
153
157
158
161
165
1.67

S UJETO AL GOCE, SU.JETO DEL DESEO . ... . . ... .

173

Sobre algunas maneras de negar

la condicin de sujeto ...... ..........................................
Lo que nos e nsean los sujetos perversos .....................
Sujetos al goce............................................... ..................
Goce orclinario versus deseo ............................... ...........

l 73
176
178
183

19 1