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El momento actual de la Asocian Mu11dial de Psicoanlisis

explica la coyu ntura en la que e stas pginas toman su


sent ido. Hace slo dos aos, Jacques-Alain Mi ller poda
deci r que la exi.srcncia de la AMP era discrem, a pesar de
la amplitud de su proyecto. Hoy, con el funcionamiento
efectivo de las cinco Escuelas en su seno, de cinco instituciones clara mente asentadas, estamos en un verdadero
in stame de ver lo que puede llegar a ser la A!\ !P.

La interpretacion al revs
El olvido de la interpretaci611

Apologa de la sorpresa
Prefacio al Cuadenzillo parisillo
de las Seccio11es Clnicas

Eo li a

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}ACQUES-ALAIN
MILLER

Entonces:
B!G LIOTECA
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MINILIBROS EOLIA B ARCELONA - B UENOS AIRES

.,

Entottces: "Sssh. .. sssh.::

Germn L. Garca

l.

Editado m Barcelo11a y BuetJos Aires por


Uno por Uno
Revista Mtmdiai de Psicoa11lisis
Ediciottes Eolia
MU/ltal/er 499, sn 4"
08022 Barcefotta

J uiio de 1996

PRLOGO
Las circunstancias de la edicin y la publicacin de este
"minilibro" merecen ser explicitadas.
A menos de una semana del inicio del IX EtJCfletltro lutemaciotlal
del Campo Freudiano, realizado en Buenos Aires del 17 al 21 de
julio de 1996, la lgica de diversos acontecimientos hicieron
propicia la idea de. reunir varios textos de Jacques-Aiain Miller
para su difusin. Se han encontrado stos como los ms accesibles
para esta ocasin.
Por otra parte, el momento actual de la Asociacitl Afrmdial
de Psicoat1lisis explica la coyuntura en la que estas pginas toman
su sentido. Hace slo dos aos, Jacques-Aiain Miller poda
decir que la existencia de la AMP era discreta, a pesar de la
amplitud de su proyecto. Hoy, con el funcionamiento efectivo
de las cinco Escuelas en su seno, de cinco instituciones claramente asentadas, estamos en un verdadero instante de ver lo
que puede llegar a ser la AMP.
-La intensa actividad de cada una de esas Escuelas, la inercia
de su propio funcionamiento, hace tambin que cada una se centre
excesivamente en su lugar y en sus producciones. En esa perspectiva, se ven claramente dos posibilidades para el futuro: o
bien cada Escue!a conocer cada vez menos lo que sern y lo que
harn las otras, sus l)ermanas; o bien existirn como un comunidad
real, en una misma experiencia. Todo el esfuerzo de la AMP est
volcado a producir las condiciones para que se d esta lcima
posibilidad, en la delicada articulacin que se revela entre lo Uno
y lo Mltiple.
Los textos publicados aqu son palanca de apoyo para el movimiento de cada una de las Escuelas en la AMP.
A medida que se acercaba la realizacin del Encuentro de
Buenos Aires, se vean cada vez ms los puntos de accin de esa
palanca ntusiasra, se perciba de manera ms clara el "tiempo
lgi9o" que incluye esa forma de precipitacin subjetiva que nos
ensea la propia experiencia analtica. En fin: "nada creado que
no aparezca en la ~rgencia... " (Escritos, p. 231 ).
Pero cmo editar y publicar un libro en menos de una semana
-5-

6- }AOUES-ALAIN MILLER

y con un Atlntico de por medio?. El soporte material que la palabra


toma prestado del lenguaje tiene sus exigencias. Por eso convendr
saber que este "minilibro" pudo realizarse gracias a esa nueva forma
de artesanado que nos dispensa la tcnica actual. As, se compuso
y compagin en Barcelona - en tipo de le tra Caslo11, para ms
seas-, con lqs textos recibidos por fax y correo electrnico.
Una vez compuesto, tapas includas, se envi por el mismo correo
electrnico para su impresin en Buenos Aires.
Nada hubiera sido posible sin la colaboracin al otro lado del
Atlntico de una serie de personas que pusieron Jos medios necesarios para ello. Graciela Brodsky, con su prontitud en el dominio
del fax y de la informacin rpida; Catherine Bonningue, con su
constancia en recoger el curso de Jacques-Aiain Miller; Jorge
Bekerman, con la precisin, byte a byte, del correo electrnico;
Daniel Iglesias, con las buenas artes de la imprenta y el cuidado
del producto final. Cada uno, con alguna que otra noche en blanco ...
Es la primera prueba de las potencialidades de la red electrnica que no podemos desconocer y con las que la AMP debe
actualizarse, como hizo en su momento con el fax. Una nueva
topologa se abre como soporte de la palabra, otra escena que
incluye otro tiempo, distinto no slo por' ms rpido sino tambin
por ms efectivo en la lgica subjetiva de lo que llaman comunicacin. La AMP est en este tiempo.

MIQUEL BASSOLS

14 dtl11/io dt 1996

LA INTERPRETACIN
AL REVS
Usted no dice nada?
- Ah s, digo algo. Digo que la edad de la interpretacin ha
quedado atrs nuestro.
Es lo que todos dicen, pero sin saberlo todava. Y es por ello
que estas Jornadas sobre la interpretacin tenan necesidad de
una interpretacin.
La edad de la interpretacin ha quedado atrs nuestro. Es lo
que saba Lacan, pero no lo deca: lo haca entender y empezamos
slo a leerlo.
Decimos "la interpretacin", no tenemos otra palabra en la boca,
nos asegura de que, en nosotros, la."historia" del psicoanlisis prosig.ue. Pero decimos "la interpretacin" como decimos "el inconsciente'~
sm pensar ya en la conciencia, y en negarla. "El inconsciente", "la
interpretacin", son las palabras de la tribu, a cubierto de las cuales
se insina el sentido nuevo que se anticipa enmascarado.
Qu es el inconsciente?Cmo se interpreta su concepto- cuando
no lo refiero ya a la conciencia sino a la funcin de la palabra en el
campo del lenguaje? Quin no sabe que el inconsciente se encuentra
entonces por entero en el decalage?- el desfase que se repite desde
lo que quiero decir hasta lo que digo- como si el significante desviara la trayectoria programada del significado, y es eso lo que da
materia .para interpretar- como si el significa nte interpretara a su
manera lo que quiero decir. Es aqu, e n este decalage, donde Freud
sita lo que d enomin "el inconsciente" -como si ese querer decir
mo, que es mi "intencin de significacin", fuese substituido por
un querer decir distinto que sera el del significante mismo, y que
Lacan design como "el deseo del Otro".
Qu simple es esto! Qu conocido resulta! Por qu la conclusin
que se inscr~be con estos dichos ha tardado entonces e n aparecer
a la luz del da - a saber, que la interpretacin no es otra cosa que
el inconsciente, que la interpretacin es el inconsciente mismo?
Por qu Lacan no cuenta a la inte rpretacin en el rango de los
conceptos fundamentales?- sino. porque est incluida en el concepto
~ismo. del inconsciente. La equivalencia del inconsciente y de la
Interpretacin no es eso lo q ue surge al final del Seminario del
-7:_

8-

)AQUES-ALAIN MILLER

"Deseo y su interpretacin"- en esta paradoja- el deseo inconsciente es la interpretacin? La equivalencia inconsciente interpretacin, no es lo que se vuelve a decir bajo la forma del concepto
del sujeto supuesto saber? Ser algo adguirido finalmente, lo
vuelva a decir yo hoy una vez ms?
Es un seuelo, hasta un callejn sin salida, unilateralizar la interpretacin del lado del analista, como su intervencin, su accin,
su acto, su dicho, su decir. Sin duda, ha habido demasiada fascinacin por el speech act del analista como para percibir la equivalencia
de la que hablaba, la del inconsciente y la interpretacin -el tiempo
para comprender se ha prolongado aqu de forma indebida.
Las teoras analticas de la interpretacin slo dan testimonio
del narcisismo de Jos analistas. Es el tiempo de concluir. La interpretacin es primordialmente la del inconsciente, en el sentido
subjetivo del genitivo- es el inconsciente el que interpreta. La
interpretacin analtica viene en segundo lugar, se funda en la
interpretacin del inconsciente, de ah proviene el error de creer
que es el inconscieme del analista el que interpreta.
. A falta de partir del a priori de que el inconsciente interpreta, se
v uelve siempre, se diga lo que se diga, a hacer del inconsciente un
lenguaje objeto y de la interpretacin un metalenguaje. Pero la
interpretacin no est estratificada en relacin al inconsciente, no
es de otro orden, se inscribe en el mismo registro, es constitutiva
de este registro. Cuando el analista toma su relevo, no hace otra
cosa que lo que hace el inconsciente, se inscribe a continuacin
suyo, slo hace pasar la interpretacin desde el estado salvaje, en
el que se demuestra que est en el inconsciente, al estado razonado al
que intenta llevarla.
Hacer resonar, hacer alusin, sobreentender, hacer silencio, hacer
de orculo, citar, hacer enigma, mediodecir, revelar- pero quin
hace eso? Quin hace eso mejor que nosotros? Quin maneja
esa retrica como si fuera de nacimiento, mientras que ustedes se
rompen el espinazo para aprender sus rudimentos? Quin -sino
el inconsciente mismo?
Toda la teora de 1 ~ interpretacin no ha tenido nunca ms que
un objetivo- ensearles a hablar como el inconsciente.
La interpretacin minimalista, el "yo no te lo hago decir" , qu
es eso entonces - sino colocar las comillas de la cita en Jo dicho,
descontextualizarlo, para hacer aparecer un nuevo sentido? Pero

E n1o11cts: "Sssh. .. " -

!)

no es lo que hace el inconsciente con el sueo- como descubri


Freud con lo que llam "los restos diurnos"?
El inconsciente interpreta. Y el analista, si interpreta, interpreta
a continuacin suyo. Qu otra va le queda abierta a fin de cuentas - sino es la de identificarse con el inconsciente mismo? Es el
principio de un nuevo narcisismo, que no es ya el del yo fuerte.
"Usted no dice nada?" Sin duda. Callarse es aqu un mal menor.
Porque interpretar, el inconsciente nunca ha hecho otra cosa, y lo
hace mejor, por regla general, que el analista. Si el analista se calla, es que el inconsciente interpreta.
Sin embargo, el inconsciente tambin quiere ser interpretado.
Se ofrece a serlo. Si el inconsciente no quisiera ser interpretado, si
el deseo inconsciente del sueo no fuera, en su fase ms profunda, deseo de ser interpretado - Lacan lo dice -, deseo de tomar
sentido, no existira el analista.
Entremos en la paradoja. El inconsciente interpreta y quiere
ser interpretado. Slo hay aqu contradiccin para un concepto
somero de la interpretacin. La interpretacin, en efecto, requiere siempre la interpretacin .
Digmoslo de otra manera: interpretar es descifrar. Pero descifrar
es cifrar de nuevo. Ef movimiento slo se detiene en una satisfaccin.
Freud no dice otra cosa cuando inscribe el sueo como discurso
en el registro del proceso primario, como una realizacin de deseo.
Y Lacan los descifra para nosotros diciendo que el goce est en el
ciframiento.
Pero an ah- cmo est el goce en el ciframienco? De qu
ser es en el ciframienco? Y qu lugar habita en el ciframiento?
Digmoslo de manera abrupta, tal como conviene a estas comunicaciones breves que son el estilo y la sal de estas Jornadas- no hay
nada en la estructura de lenguaje que permita responder correctamente a la pregunta que planteo, salvo si se corrige esta estructura.
El ao pasado fatigu al auditorio de mi curso hacindole seguir los
meandros a los que se oblig Lacan para integrar la libido freudiana
en la estructura de lenguaje - y precisamente, en lugar del significado,
dando al goce, si puedo decirlo as, el ser mismo del sentido.
Escand los momentos principales de esta elaboracin, que son
cinco. Al final, es la descalificacin misma del objeto a minscula.
De esta manera, lo que Lacan bautiz con el ombre del objeto a
mimscula es el desecho ltimo de una tentativa grandiosa: integrar

JO- ]AQUES-ALAIN MII~LEit

'\

el goce a la estructura de lenguaje, incluso si se ampla sta hasta


la estructura de discurso.
Ms all, se abre una dime nsin distinta, donde la propia
estructura de le n guaje se re lativiza y slo aparece como una
elaboracin de saber sobre "!alengua" . El trmino de significante
desfallece al captar aquello de lo que se trata- ya que est hecho
para captar el efecto de significado, y tiene dificultades para dar
cuenta del producto de goce.
A partir de ah, la interpretacin ya no ser nunca ms la que
era. La edad de la inte rpretacin, la edad en la que Freud conmocionaba -al discurso universal con la interpretacin, se ha cerrado.
Freud empez por el sueo, que desde siempre se prestaba a
la interpretacin. Prosigui con e l sntoma, concebido sobre el
modelo del sueo, como mensaje que debe descifrarse. Ya haba
encontrado p or el camino la reaccin teraputica negativa, el
masoquismo y el fantasma.
Lo que Lacan sigue llamando "la interpretacin" ya no es esa
interpretacin, aunque ms no fuera porque no se orde na con el
sntoma sino con el fantasma. Y no repetimos nosotros que el

'
fantasma no se mterpreta,
que se construye.;>
E l fantasma es una frase que se goza, mensaje cifrado que
encubre al goce. El sntoma mismo debe pensarse a partir del
fantasma, lo que Lacan llama e l "sinthoma".
Una prctica que en el sujeto apunta al sinthoma no interpreta
a la manera del inconsciente. Interpretar a la manera del inconsciente es quedar al servicio del principio de placer. Ponerse al
servicio del principio de realidad no cambia nada, porque el propio
principio de realidad est al servicio del principio de placer.
Interpretar al servicio del principio de placer - no busquen en
otra parte el principio del anlisis interminable. No est a~l ~~.que
Lacan llama "la va de un verdadero despertar para el suje to .
Queda por decir qu podra ser interpretar ms all del principio
del placer - interpretar en sentido contrario del inconsciente.
Aqu, la palabra interpretacin slo vale como sustituta de otra,
q~e no puede ser el silencio.

Al igual que nos es preciso, como referencia, aba!ldonar el sntoma por el fantasma, pensar el sntoma a partir del fantas;"'la - de
la misma manera no es preciso aqu abandonar la neurosis por la
psicosis, pensar la neurosis a partir de la psicosis.

E1110IIcts:

"Sssh ... " - 11

El significante como tal, es decir como la cifra, como separado


de Jos efectos de significacin, llama en tanto tal a la interpretacin. El significante solo es siempre un enigma, y es por ello que
est falto de interpretacin. Esta inte rpretacin necesita la implicacin de otro significante, de donde emerge un sentido nuevo.
Es la estructura que hice resaltar hace un mes en la Seccin
Clnica de Buenos Aires, en un coloquio que trataba sobre el delirio y el fenmeno elemental.
El fenmeno elemental pone en evidencia, de una manera particularmente pura, la presencia del significante solo, e n suspenso
-a la espera del otro significante que le dara un sentido-- y, por
regla general, aparece el significante binario del saber que no esconde en este caso su naturaleza de delirio. Lo dicen muy bien el delirio de interpretacin.
Es la va de cualquier interpretacin: la interpretacin tiene estructura de delirio, y es por ello que F re ud no duda en poner en el mismo
plano, sin estratificar, el delirio de Schreber y la teora de la libido.
Si la interpretacin que el analista tiene para ofrecer al paciente es del orden del delirio, entonces en efecto, sin duda es mejor
callarse. Mxima prudencia.
Hay otra va, que no es la del delirio ni la del silencio de la prudencia. Se seguir llamando a esta va, si se quiere, "interpre tacin" , aunque no tenga nada que ver con el sistema de la interpretacin, sino por ser su reverso.
Para decirlo con la concisin que exigen estas Jornadas, la otra
va consiste en retener sz, en no aadirlo con los fines de cernir S 1
Es reconducir al s~jeto a los sigqificantes propiamente elementales sobre los que, e n su neurosis, ha delirado.
El significante unario, insensato como tal, quiere decir que el
fenmeno elemental es primordial. E l reverso de la interpretacin
consiste en cernir al significante como fenmeno ele me ntal del
sujeto, y como anterior a que se haya articu lado en la formacin
del inconsciente que le da sentido de delirio.
Cuando la interpretacin se hace e l mulo del inconsciente,
cuando moviliza Jos recursos ms sutiles de la retrica, cuando se
moldea con la estructura de las formaciones del inconsciente- entonces nutre ese delirio - ah donde se trata de dejarlo hambriento.
Si hay aqu desciframiento, es un desciframiento que no da sentido.
La psicosis, aqu como e n otras parte, pone, la estructura al des-

12- }AQUES-ALAIN MII.LER

Eutouas: "Ssslt... "- 13

cubierto. As como el automatismo mental pone en evidencia laxenofobia profunda de la palabra, el fenmeno elemental est ah para
manifestar el estado original de la relacin del sujeto con )alengua.
Sabe que lo dicho le concierne, que hay significacin, no sabe cul.
Es por ello que, precisamente aqu, anticipndose en esta otra
dimensin de la interpretacin, Lacan recurre a Fi1megms Wake, es
decir a un texto que, jugando incesantemente con las relaciones de
la palabra y de la escritura, del sonido y del sentido, tejido de condensaciones, de equvocos, de homofonas, no tiene con todo nada
que ver con el viejo inconsciente. Cualquier punto de capitonado
se ha hecho caduco. Es por eso que no se presta a interpretacin, ni
a traduccin - a pesar de esfuerzos heroicos. No es l mismo una
interpretacin y reconduce maravillosamente al sujeto de la lectura
a la perplejidad como fenmeno elemental del sujeto en la lengua.
Digamos que ah S 1 absorbe siempre a
Las palabras que
traduciran su sentido en una lengua distinta son como devoradas
por adelantado por ese texto mismo, como si se autotradujera y,
por ese hecho, la relacin del significante y del significado no toma
forma de inconsciente. No podrn separar nunca lo que Joyce
quera decir de lo que dijo- transmisin integral, pero de un modo
inverso al materna.
El efecto cero del fenmeno elemental se obtiene aqu a travs
de un efecto alej, que se abre al infinito semntico, o mejor todava,
a la fuga del sentido.
Lo que llamamos todava "interpretacin", aunque la prctica
analtica sea siempre ms bien postinterpretativa, revela algo, sin
duda, pero qu? - sino una opacidad irreductible en la relacin
del sujeto con !alengua. Y es por eso que la interpretacin- esa
postinterpretacin- no es ya, hablando exactamente, puntuacin.
La puntuacin pertenece al sistema de la significacin, es
siempre semntica, efecta siempre un punto de capitonado. Es
por eso que la prctica postinterprerativa, que de hecho toma cada
dfa el relevo de la interpretacin, se sita no con la puntuacin
sino con el corte.
Imaginemos este corte por el momento como una separacin
entre S 1 y S 2, esa misma que se inscribe en la lnea inferior del
materna "discurso analtico" : S 2 11 Sl.
Las consecuencias son fundamentales para la construccin
misma de lo que llamamos la sesin analtica.

sz.

La cuestin no es saber si la sesin es larga o breve, silenciosa o


c~arlatana. O bien la sesin es una unidad semntica, en la que sz
VIene a hacer de puntuacin a la elaboracin- delirio al servicio del
Nombre del Padre - muchas sesiones son as. O bien la sesin analtica es una unidad a-semntica que reconduce al sujeto a la opacidad
de su goce. Ello supone que antes de ser cerrada en bucle sea coreada.
?pongo pues aqu~, a la va de la elaboracin, la va de la perplejtdad. La elaboracin, no se preocupen por eso, siempre habr
elaboracin sobreaadida.
.P ropongo pues a la reflexin de estas Jornadas que la ince rpretactn propiamente analtica -conservemos la palabra -funciona
al revs del inconsciente.

~iette .a contimtacitt rm resume11 de una de las respuestas de JacruesAiam Jl!JIIer a las pregwttas de la asistencia.
Hemos partido del diagnstico planteado por Serge Cotcet, "el
declive de la interpretacin" -que dio en el blanco despus de que
la recog el ao pasado en su exposicin en la Seccin Clnica. l sealaba dificultades que clasificaba en el orden de un cierro sntoma.
A este trmino de "declive'; que nos captura en el sintagma "grandeza
Y decadencia", a ese lado de sombra, he intentado darle el lado de
luz. Positivizo lo que puede situarse en un primer anlisis como un
de~live de la interpretacin. Sublimo este declive de la interpretact~ en prctica postinterpretativa. Cundo empez, pues, esta
prcttca? Con Freud mismo, no se puede dejar de percibirlo.
NOTA: E_sta comimicacitJ foe ammciada por mf m el programa de las
lomadas ba;o el tftulo "El reverso de la i11terpretacit1" (I.:mvers de /'i11terprtation) y prese11tada con tres frases:"La inte~pretacitt est muerta. No la
~esucitaremos. Si la prctica es tma prctica de hoy, sin saberlo bieJJ todava, es
melu~ablemente po:tillterpretativa ~ Hecha paro tomar del revs u11a opiniu
med1a, esta c~mtlmcacin oralse dirigfa al efecto de sorpresa; lo obtJtvo, y co11
creces. U11 6Cito pues- o tal vez 110... : porq11e: virando a bar/ove11to se (on)
ah~g alpesca:Jo. Cj al respecto rma primera ref/exiu, L'oubli de /'iuteprttat/OII, aparecido e11 La Lettre meiiStle!le, N' 144, diciembre de J955,pp.l-2.
ElPr:sCIIte texto, establecido al cuidado de C. Bomlinge fue re/efdo por mf:
he corregido poco. -J.-A M.
Traduccin: Miquel Bassols
Publicado en francs en La C(lfiSt:freudimflt: 32, Febrero 1996.

EL OLVIDO DE
LA INTERPRETACIN
1 - El hecho est comprobado: raras son las interpretaciones
del analista mencionadas por los pasantes; con frecuencia estn
ausentes de sus testimonios.
Este hecho puede ser interpretado d e diversas maneras.
Se puede ve r all un desfallecimie nto del analis~a. Se 1~ puede
uno imputar al pasante. Se puede pensa~ que es ~l1d~al m1sm? de
la interpretacin, en tanto sta no cons1ste e n nmgun enunc1ado
del analista sino que slo insiste en la puntuacin que aporta a .los
enunciados del analizante. Se puede hasta sospechar la cuestin
de que no es que no haya interpretaciones sino que ellas se borran,
se olvidan, pasan.

z- Las razones que lo explican se estrechan. Se distinguen tres.

La interpretacin analtica juega su partida desde ~ punto de


vista de la represin; ella suple a lo que no puede dectrse;. se concibe que pueda e lla misma caer bajo el golpe d e la repres1n.
. Tambin que la interpretacin es siempre efecto del con~exto Y
de la coyuntura. Por eso pierde su valor de verdad al ser mencwnada,
se disuelve en la cita, no perdura de ella ms que un resto de saber.
F inalmente e n e l olvido de la interpretacin repe rcute una
propie dad totaime nte formal del efecto de apres-c_oup. Mientras
que el efecto es un fenmeno normalmente p~stenor a la causa .Y
la prolonga, el efecto llamado de apres-cottp eJer~~ una ?~t~ncta
paradoja! sob re lo que lo precede, retoca sus cond1c10nes mtctales,
disipa su causa.
3- Un ejemplo se propone para ilustrar!?; lo of~ecen las
ltimas jornadas de la E.C.F. sobre la incerpretactn prectsamente.
El fenmeno de grupo no demuestra aqu otra estructura que el
fenme no subjetivo.
a) Una tesis a contracorriente, querindose interpretacin, se
hace or. Es un disparo en un concierto. E l estremecimiento es colectivo. En algunos la emocin alcanza casi la angustia.
,
b) En el instante siguiente, ya la compostura de la trama esta
en marcha. Sus modalidades son diversas, se escalonan desde e l
- 14-

apresuramiento aterrorizado hasta la apacible dilucin, pasando


por la puesta en serie
'e) En el tercer tiempo, todo est consumado: Jos nudos de impasse
q ue la interpretacin corta se vuelven las premisas de la solucin;
all donde era la angustia, hay ahora jbilo; el couac 1 se acalla e n
un nuevo concierto, a la manera de un Te Demn: el narcisismo del
grupo se nutre de e llo.
4- El grupo realiza aqu el aparato psquico.
E l vuelve sensible que la homeostasis que se encue ntra all
perturbada por lo que hace oficio de interpretacin tie nde a restablecerse. L a inte rpretacin introduce un e lemento heterogneo,
que tiene valor de goce, que se reabsorbe e n el mismo movimiento
en que se graba. Resulta de e llo el nivelamiento, el retorno d e lo
mtsmo.
Es por eso que se da cuenta que cuando un enunciado tiene
efecto de interpretacin, es siempre del Otro. L a respuesta que
solicita va a negar a este Otro, a los fines de restablecer la identidad de los pensamientos, respecto de los cuales la interpretacin
est en infraccin:
E l fenmeno de psicologa colectiva sirve aqu de gua a la
me tapsicologa d e la interpretacin. E l surgimiento aleatorio del
Otro demuestra el vigor necesario de lo Mismo que le salta encima,
lo pone al p aso, lo sofoca con e l clamor un nime : Nosotros
pensamos todos lo mismo Es decir Yo ya lo saba.
S - Se discierne de este modo lo vano de imputar a la incompetencia del analista o a la del pasante, un fenmeno cuyos alcances
son bastante ms extensos, pero tambin que e l olvido de la interpre tacin, de aquello que ha tenido efectos de interpretacin, da
la medida de lo que perdura de la represin.
.
Es decir que el pase, ejercicio de memoria, est hecho para ir
contra e l olvido de la interpretacin y fracasa si es capturado por
este olvido.
El pase no se resigna a la fatalidad del retroborramiemo; va a
contracorriente, conduce ms all del principio del placer.
6- La misma leccin vale para el grupo. Sin duda el grupo s
quiere durar, quiere la menor tensin, el equilibrio, la convergencia,

'l

E111011ces: "Sssh ... " - 17

16- ]AQUES-ALAIN MI LLE il

la armona. Sin embargo, si vive bajo el rgimen exclusivo de lo


mismo, si lo difere nte lo impor-tuna, lo em baraza, si lo rechaza, por
exclusin, pero tambin por asimilacin, se aburre, se marchita,
finalmente se disgrega. La identidad de los pensamientos, que
ciertamente lo protegen, terminan socavndola.
Querer pensar lo que otro piensa, cambiar sus palabras a toda
prisa, citarlas sin comillas, borrar su enunciacin, es amordazarlo,
~in duda, pero no menos que amordazarse a s mismo, obligarse a
hablar como l, e impedirse inventar, ya que inventar supone un
cie rto desvo asumido.
Un grupo, si es aquel que quiere el pase, no podra abandonarse
a la corrie nte que conduce lo colectivo al terror conformista.

7- Estas observaciones autorizan algunas consideraciones sobre


la cole de la Cause freudiemJc.
No hab r llegado e l m o mento de e scribir en su frontn la
divisa, re tomada de Lacan: "No hay emmciacin colectiva" ?
La existencia de una comunidad de trabajo no va sin fenmenos
de influ encia, de eco, de sugestin, sin una circulacin de e nunciados
donde lo que uno dice, el otro lo repite. Pero la comunidad se hunde
si esos fenmenos se precipitan en la ilusin de que miles de bocas
dicen y deben decir lo mismo. Esto harca, pegotea y confunde.
En una comunidad de trabajo precisamente es vital respetar la
e nunciacin de cada uno en lo que ella tie ne de azarosa, de singular,
y tambin d e desplazada.
Atribuir a cad a uno lo que le retorna de lo que enuncia sin
identificarse a l ni confundirlo con la masa. Para discutirlo, disputarlo, es condicin apoyarse sobre su dicho, argumentar a favor
y e n contra, de manera de hacer quizs el paso siguiente, que es
siempre un paso de costado. Es rconocindole la pa ternidad del
enu nciado sobre la declinacin de la interpretacin que el otro
cum grano sals plantea el suyo, sobre la muerte de la interpretacin
y elabora su tesis de el inconsc;:iente interpreta que provoca un
escndalo. Es porque uno y otro no dicen Se dice, y dislocan ese Se,
que obligan al otro a hablar por su propia cuenta, conforme al principio
de la Escuela: Quien ense a, lo hace a cuenta y riesgo propio.
La poesa debe estar hec ha por todos, deca Lautramonc, no
por uno. El psicoanlisis tambin. Pero a cond icin de que ese
<<Todos no haga precisame nte Uno.

8 - L a dimensin asociativa, negligida en la cole j reudiemJe de


Pars, se veng de ella, llevando a su disolucin en el plazo de diecisis aos. Aproximndose al mismo plazo, la co/e de fa Cause

frettdiemu no debera desconocer el m al insi dioso que podra


ganarla si se tuviera cuidado, y que es inverso: en ella, la Asociacin
contamina la Escuela.
La Asociacin dispone de mecanismos estatutarios para producir
un sujeto supuestO saber, una voluntad, una voz. La Escuela es
otra cosa. No hay voz de Escuela. no hay con~ilio para decidir la
doctrina, no hay consenso que haga de ley de pensamiento.
Dije, en una discusin en ocasin de las Jornadas, que la n ovedad tena en psicoan lisis un estatuto muy particu lar. Estas palabras, retomadas sin comillas, no h an sido prolongad as. Me corresponde pues hacerlo. Lo nuevo en psicoanlisis es siempre del ord en de la interpretacin; es lo que se gana sobre la represin; el
<<Ya lo saba que la acoge, el yo tambin lo haba pensado que
la borra, el Todos juntos al paso que es su bandera, lej os de desm e ntirlo, lo verifican.
9 - La E scuela, el pasante: uno y otro se honran por no olvidar
la interpretacin. Y el analista: por no de clarase libre de ello.
12 de mJUiembre de 1995
Extracm del artfculo publ icado en "La Je me Mensuelle" de diciembre de1 995.
Una parte fue publicada e n castellano en "El Caldero" de la Escue la, EOL.
Marzo, Abril 1996, traducida por Gracicla Esperanza.

couac: sonido fa lso y discordance, en cas cellano: gallo.

E11to11ces: "Sssh... "- 19

PREFACIO
AL CUADERNILLO PARISINO DE
LAS SECCIONES CLNICAS
Al C011WJzar este prefacio -que me encomend a m{ mmo- me dije:
Sobre todo, nada de historia. Sobre eso, escrib/ la primer frase.
l . ORIENTE

Nacido hacia 1973 en torno a la presentacin de enfermos de


Lacari e n el Hospital Henri Rouselle -presentacin que se haca
cada quince das y que algunos comentbamos cuando nos reunamos,
a la misma hora, .e n las semanas alternas-, el Circulo de Clf11ica
Psicoa11alltica encuentr dnde emplear su talento cuando se cre
la Seccin clf11lca en el Departamento 'de psicoanlisis. La invent
yo; Lacan la impuso a los importantes de su Escuela, reticentes
siempre a cualquier novedad que pudiera llegar perturbar los
lugares adquiridos.
Esta prime.ra Seccin clnica se estableci aliado de Saine Anne,
en la Enfermera especial de la prisin, cuyo nombre tena para
nosotros el aura de Clrambault, a quien yo hice conocer en nuestro
medio porque yo mismo descubr su nombre en los Escritos. E l 5 de
enero de 1977 Lacan se desplaz hasta all para hacer la apertura; lo
que dij(), as como la discusin que sigui, puede leerse en Omicar?
De este modo, la Seccin clnica fue, en su comienzo, una reunin
que se haca cada quince das, los mircoles a la tarde. Inclua una
presentacin, calcada sobre la de Lacan; discusiones sobre la prctica,
donde los participantes exponan casos que luego eran comentados; un seminario o ciclo de conferencias. Lo recuerdo de memoria,
sin documentos delante. Era e l Cfrculo, extendido, apenas, ms
all de su ncleo in icial.

2- CRECIJIIIENTO
Muy rpidamente, fue necesario desdoblar la discusin sobre
la prctica; la afluencia de pedidos era el testimonio del deseo suscitado. Recuerdo bien: los primeros participantes eran, a menudo,
jvenes enseantes del Departamento: Marie- Hle ne .Brousse,
- 18 -

Roland Chemama, Contardo Calligaris, Marie-Christine Hamon,


Nicole Kress-Rosen, Carherine Millot, Khalid Najab ... , Tambin
fue necesario dar lugar a desconocidos, muchos de los cuales
dejaran de serlo muy pronto: Carmen Galiana, Michel Grun-Rehomme, Jean Daniel Matet, Pierre Naveau, Marc Strauss ... ,
Escribo todo esto de memoria. Ruego que disculpen los errores,
los olvidos, (y que me los indiquen).
En 1979 se cre el Col/ege jre11dim pottr la jormatio11 perma11e11te,
concebido para difundir las investigaciones realizadas en el Campo
Freudiano y que luego se convirti en el territorio de Dominique
y Gerard Miller.
.
El rgano de los Jvenes Turcos lacanianos fue la revista Omicar?,
que pona en evidencia los impasses de la Escuela Freudiana.

3- ACELERACIN
La disolucin de dicha Escuela fue un duro golpe que tuvo
que soportar la Seccin clnica. Los mayores, que haban entrado
a regaadientes, se alejaron rpidamente, pensando que la empresa
no sobrevivira. Lo cierro es que s ucedi todo lo contrario; dejada
en manos de la generacin siguiente- que se vio, as, obligaba a
igualar sus competencias con sus apetencias - la Seccin clnica
prosper ms an.
Fran9oise Gorog me dio un apoyo decisivo en el difcil trance,
al reabrirnos Saine Anne; Eric Laurent y Michel Silvestre hicieron
su entrada entre los enseantes; Roland Broca instal una unidad
clnica en Pr6momr6.
Sin embar~o, la demanda haca ver la falta de enseantes
calificados, era a ellos a los que haba que formar prioritariamente,
y es a lo que se dedic entonces el seminario del DEA, que habamos comenzado a animar juntos Alain Grosrichard y yo, y que
continu solo, luego de la partida de mi viejo camarada para
ocupar su ctedra en al Universidad de Ginebra, aliado de Dragonetti y Starobinski.

4- CENIT
E l cenit de la Seccin clfnica puede ser situado en 1989.
Habindose unido en 1984 con el DEA y el Doctorado, la

20-

)AQUES-ALAIN MILLER

pequea Seccin de los comienzos dio lugar a la gran Sectio11 clinique

et des tudes approjo11dies.


A partir de 1982, los grupos de estudio del Campo freudiano se
multiplicaron.
Primero fue el IRMA (Instancia de reflexin sobre los maternas
analticos); a decir verdad, ms sigla que grupo de estudios, tal como
dice un texto de julio de 1988: "llegada, en 1983, para destacar la
orientacin de los trabajos realizados, desde diez atrs, a partir y
alrededor del Departamento de psicoanlisis y de la Seccin clnica;
orientacin lacaniana, de orden racionalista ("La razn despus de
Freud"), que tiene por horizonte la transmisin integral ("El materna posible"), IRMA hace valer la exigencia de las Luces hasta
en los rincones ms oscuros de la prctica psicoanaltica".
Para nuestros amigos Lefort, fue e l Cereda, cuya sigla se debe
a Judith Miller: "La importancia de las referencias atpsicoanlisis
de nios en la enseanza de Jacques Lacan, el nmero de practicantes que extraen de ese enseanza lo que inspira su relacin
con los nios, la difusin de discursos reductores y sumarios en
ese dominio, codo justificaba, en 1983, la creacin del Centro de
investigacin sobre el nio en el discurso analtico. El creciente
inters de los practicantes extranjeros por estos trabajos, condujo
a la reciente creacin de la "Red Cereda" cuyo fin es promover y
articular instancias similares a travs del mundo.
Sucesivamente, en poco tiempo, vieron la luz el Grupo franco-japotJs, cuya primera manifestacin pbliaa fue un pequeo
coloquio en la rue Huysmans sobre "La Cosa japonesa", alrededor
del Prof. Sasaki, de la Universidad de Shinshu; el Greps, grupo de
investigaciones psicosomticas, convertido luego en el grupo de
estudios Psicoa11lisis y medici11a; e l Greta, actualmente desaparecido en Francia, pero que prosigue brillantemente su carrera en
Argentina bajo la sigla TyA, toxicomana y alcoholismo; e l Grupo
franco-brasiletzo, creado en 1987, y al que acabo de darle el nombre
que merece: Colegio.
Esta expansin justifica la transformacin del Cfrculo - denominacin confidencial -en el Instituto de Campo Frettdiano (2 de
febrero de 1987). Esta expansin fue, a su vez, seguida por una
expansin en el extrmjero.
Durante doce aos, rechac toda las proposiciones, incluso las
ms estimables, que intentaban hacerme establecer Secciones en

E111onces: ''Sssh ... "- 21

otras ciudades de Francia y del extranjero. Habiendo sido informado, en e l transcurso del mismo mes del ao 1988, de tentativas
que, ignorndose unas a otras, pretendan abrir clones de la Seccin
clnica en Barce lona, en Bruselas y en Roma, decid que haba
llegado el momento de instalar en esas ciudades Secciones clnicas
verdaderas. Para Barcelona y Bruselas, esto fue cosa hecha en enero
de 1989. Luego de las vacaciones, lo fue para Roma.
Eso es codo? Todava no. Durante esos mismos aos los
pedidos extranjeros se multiplicaron, y es as como establec, en
numerosas ciudades de Amrica latina y Espaa, Semi1zarios del
Campo Freudiano regulares, sostenidos por continuos viajes de
enseantes del Instituto, especia lmente los parisinos hispanohablantes, cuyo nmero se multiplic con la demanda. Sin duda,
algo excelente que, sin embargo, comienza a tener un efecto disolvente sobre el grupo parisino.

5- DISPERSIN
Hasta ese momento, yo siempre me haba ocupado minuciosamenee de los programas, de los enseantes, de la ori entacin de
la Seccin clnica. En diciembre de 1989, con la crisis de la Escuela
de la Causa Freudiana, comenz otro perodo: disolv mi seminario
de estudios profundos, cuyo auditorio sumaba ya una centena de
participantes, y, con el mismo cuidado que haba puesto en construir e l InstitutO, me consagr a la creacin de las Escuelas del
Campo Freudiano.

El 21 de septiembre de 1990 fue la Escuela Europea, proclamada en Barcelona; el 3 de enero de 1992, la Escuela de la Orientacin Lacaniana, en Buenos Aires; siguiendo el envin, el 1 de
febrero siguiente fue el PactO de Pars, que lanz la Asociacin
Mundial de Psicoanlisis; en agosto de 1994, el anuncio de la creacin
de la Escuela Brasilea, que se cumpi el 30 de abril de 1995. Me
manruve como Presidente de la Escuela Europea hasta-julio del
ao pasado. Y aqu estamos ahora.
Sin embargo, la expansin del Instituto no se detuvo. En
Francia, se inici desde comienzos de los '90. El 11 de febrero de
1991, lu ego de un semestre de p;eparacin, se ab ri la Seccin
clnica de Bordeaux. Luego fueron Angers y Clermonc-Ferrand,
despus Lille y Rennes, y mini-secciones, llamadas Antenas, en

EIIIOtiCts: "Sssh. .. " - 23

22- )AOUES-ALAIN MtLLER

Aix-Marseille, Dijon, Lyon y Rouen. En 1997 ser Chauny. Prmontr, Nantes, Nice y Toulouse.
En el extranjero, continuaron crendose Secciones clnicas:
Madrid en el 90, Buenos Aires en el 94; Tel Aviv el ao pasado. Se
agregaron instituciones asociadas: el Centro Descartes, de Buenos
Aire~, animado por Germn Garca; el colegio Freudiano de
Crdoba (Argentina), animado por Gerardo Mansur; el Instituto
de investigaciones psicoanalticas de San Pablo, animado por
Jorge Forbes. Se instituy. un Seminario en castellano en Pars,
~ue vinculado al Instituto un grupo de estudios africanos y, ms
recientemente, se cre un grupo franco-argelino.
6- NADfR EN PAR/S
A medida que se diversificaba por el mundo, la Seccin clnica
de Pars iba perdiendo, poco a poco, su sustancia.
No es que los enseantes hubieran flaqueado en el cumplimiento de su tarea. Desde su rincn, cada uno quiso mantener la
calidad y la regularidad de la enseanza. Pero desde agosto del 89
se haban acabado los encuentros del DEA los jueves al medio
da, as como la atfl)sfera de gai savoirque muchos recuerdan con
nostalgia. Se.acab)h seleccin rigurosa y colectiva de los participantes. Se acab la reparticin de temas de enseanza para cubrir
eJ campo. Al cabo de los siete aos que siguieron, la regla se convirti
en un "cada uno para s" generalizado que no careci de mrito (la
implicacin subje tiva gana de este modo) pero que destruy toda
sqlidaridad y todo acuerdo, tOrnndose imposible el intercambio,
la crtica racional y la correccin fraternal, a la vez que se favorecieron todos Jos semblantes de dominio. La transferencia de
trabajo existe, por supuesto; es el nombre lacaniano de la potencia
del buen ejemplo, pero e l malo no es menos contagioso.
El anquilosamiento de la Seccin clnica se hizo patente. Lo
ms simple es citar extractos de una carta que les envi a los
enseantes de la Seccin de Pars, fechada el 22 de mayo ltimo.
All comparaba el dinamismo de las Secciones clnicas del interior,
creadas en el marco asociativo, y la decadencia de la Seccin de
Pars, inscripta en el marco universitario a travs del Servicio de
formacin permanente de Pars VIII:
"El 'movimiento' de las Secciones clnicas, que primero se

extendi en el extranjero y luego en Francia, se origina en la vieja


Seccin del Departamento de Psicoanlisis, que cumple veinte
aos este ao. Esta seccin-fuente, no evolucion al mismo ritmo
que las otras debido a distintos factores: su propio xito, su tamao,
su inclusin en la Universidad. Hasta el presente, uno poda, ms
o menos, conformarse. En la actualidad, es difcil atenerse a esto:
- la seleccin de los participantes: durante mucho tiempo, fue
tarea de los enseantes; dej de serlo en Pars; en el interior sigue
sindolo;
- los trabajos escritos de los participantes: al comienzo, eran suscitados y evaluados: ahora, en Pars, nada, o casi nada. En Ja provincia, cada Seccin tendr pronto sus Cahiers;
- la concertacin de los enseantes: hasta 1989 nos encontrbamos cada semana en el Seminario de DEA; desde entonces, la
concertacin ha ido menguando, hasta llegar al grado cero, lo que es
poco; en la provincia, los enseantes colaboran entre ellos;
-el reclutamiento de enseantes: a L.Mahjoub y a ].- 0. Matet,
que presentaron proyectos de enseanza clnica, tuve cue inscribirlos en una rbrica "Enseantes asociados", es decir no integrados
a la Universidad;
- los temas de enseanza: al comienzo, Jos temas estaban repartidos siguiendo una grilla; hace muchos aos cue esta reparticin
se ha olvidado.
- la salida del cuadernillo: los cuadernillos de las Secciones
provinciales han salido; el de Pars ni siquiera est en preparacin;
y, este ao, Pars VIII va a exigir encargarse de la impresin"
Luego de esta descripcin comparada, agregaba:

"Si hoy e11 dfa 110 es posible reformar de 1111 golpe a la Secci6n, 11ado
impide po11er m marcha el proceso, si es que ustedes q11iere11 aportarme
stt co/aboraci11 para este Jiu".
En eso estamos.

7 - ENTONCES...
Dejo ahora el registro histrico por el pragmtico.
El dispositivo adoptado para comienzos del ao lectivo 1996 se
caracteriza por la existencia de dos Secciones clnicas en Pars:
- la de Pars-Saint Oenis: fuerte, con sus seis Unidades clnicas
y sus enseantes ms conocidos (Eric L aurent, Colette Soler),

f.

,.

24- )AQUES-ALAIN MILLER

vinculada a la Universidad de Pars VIII a travs de su Departamento de Psicoanlisis y su Servicio de formacin permanente;
- la de Pars-Ile de France: nueva, asociativa, apoyndose e n
el espritu de iniciativa para poder desarrollarse tanto en la capital
como en la regin parisina, siguiendo el modelo de las Secciones
de provincia.
Las iniciativas que ya han sido tomadas eJ ao pasado por ] .-D.
Matee en Corbeil y por Lilia Mahjoub en Rueil, fueron seguidas
por las de Bagnolet (Agnes Aflato y Diana Yemal), mientras que
Antony paso de una Seccin a la otra debido al desplazamiento de
Alain Vaissermann a Villejuif; con Roland Broca, Chauny-Prmontr
se abre camino para transformarse primero en Antena y luego en
Seccin, apuntando a la regin de Champagne-Ardennes-Picardie.
La nueva rbrica de Enseanzas declaradas recibir los anuncios
de emprendimientos institucionales autnomos, pero que adhieran
al espritu del Instituto; este ao son: el Seminario de Moisselles y
los Encuentros de Ville-Ecrard.
Yo suspendo por un ao mi "Orientacin lacaniana" para dar un
curso con Eric Laurenr, como antt:s Jo haca con A1ain Grosrichard.
Ese curso'Laurent-Miller no pertenecer a ninguna de las dos
Secciones, o, ms bien, a las dos a la vez: se inscribe, en efecto, bajo
la r(Jbrica del IRMA, cuya sigla, cada desde hace aos en desuso,
rescato.
Un ciclo de seis conferencias .ir al mismo Jugar -Jugar puramente moral, casa a tpica-, bajo el ttulo El itJconscietJte i11terprcta.
Los enseantes, as como los responsables de grupos de estudio,
han te ni do a bien hacer, este ao, un esfuerzo particular para presentar sus trabajos. Se los agradezco, y les pido que me disculpen
por no haber podido incluir las bibliografas, a veces extensas, que
confeccionaron a pedido mo.
Los enseantes se encargarn de las entrevistas de admisin
bajo la direccin de Gerard Miller, quien, valientemente, se encarg
durante codos estos aos de asegurar la continuidad administrativa
desde las sombras, al mismo tiempo que estaba bajo los reflectores
en tanto que stdr de Jos medias.
La reforma de los horarios ser encarada a partir de septiembre
prximo, para encrar en vigencia en septiembre del 97. Se lanzar
. un ofrecimiento destinad o a suscitar nuevas vocaciones para la
enseanza; las medidas preconizadas por Guy Briole, y que ya

E111011Ces: "Sssh. .. " - 25

fueron discutidas el9 de junio pasad o, sern objeto de un aplicacin


modulada; los enseantes debern cubrir de manera flexible, pero
ordenada, el campo de la disciplina; los tipos de enseanza sern
diversificados: se combinarn de manera coherente presentaciones,
cursos, seminarios, trabajos dirigidos; a Carole Dewambrechies
-La Sagna y a Dominique Laurent se les encarg una misin de
estudios que desembocar en acciones precisas; los enseantes
tendrn la ocasin de encontrarse y de presentar el adelanto del
estado de sus investigaciones; se preparar una publicacin para
el primer cuatrimestre del 98; por ltimo, las dos Secciones clnicas de Pars se encargarn de organizar un coloquio (quizs
no el ao prximo -propongo, ms bien, que lo haga la Seccin
de Bordeaux, el S y 6 de ju lio del 97-, pero s el primer fin de
semana de julio del 98) que tomar el relevo del "Concilibulo"
de Angers de este fin de semana. Dicho coloquio estar reservado,
exclusivamente, a los enseantes y a los participantes de las Secciones clnicas de Francia y Blgica.

8- PUNTAPI INICiAL
Todava no has visco nada, amiguito deca alguien a quien
conozco.
Y Germn Ga rca: <<Entonces, chito!
Pnrfs, 5 de julio de 1996

26-

}AQUES-ALAIN MIL LI~R

DEL TRO,

SECCIONES CL!NICAS DEL INSTITUTO

Seccin clnica de Barcelona


Seccin clnica de Bruselas
Seccin clnica de Buenos Aires
Seccin clnica de Madrid
seccin clnica de Roma
Seccin cl nica de Tel-Aviv
Seccin clnica de Angers
Seccin clnica de Bordeaux
Seccin clnica de C lermont- Ferrand
Seccin clnica de L ille
Secci n clnica de Pars-Ile de France
*Seccin clnica de Pars-Saint Denis
Seccin clnica de Rennes
ANTENAS DEL INSTITUTO EN FRANCIA

Antena de Aix-Marseille
Antena de C hauny-Prmontr
Antena de Dijon
Antena de Lyon
u Antena de Nantes
Antena de Nice
Antena de Roue n
Antena de Toulouse
I NSTITUCIONES ASOCIADAS

Centro D escartes de Buenos Aires


Colegio freudiano de Crdoba
.
Ins tituto de investigaciones psicoanalticas de San Pablo
En co labo racin con el Servicio de formacin permanente del Campo
Freudian o.
En colaboracin con el Departamento de Psico:mlisis y el Servicio de la
formacin permanente, Universidad de Parfs VIII.
En formacin .

QUE NO EXISTE
L a tesis que extrajimos de la enseanza de L acan: el inconsciente interpreta, nos ha servido de trampoln en nuestra orientacin
locauimw durante e l ao 1995-1996.
Esta tesis se ha demostrado apropiada para el empleo al que
la destin amos: despertar un debate e mpantanad o e n l?s citas,
denunciar la complacencia con la que adornamos el retrato del
anal ista como intrprete, devolver a la cuestin su dimensin
propiamente metapsicolgica.
Dada la confusin en la que se pierden los discursos convencionales, juzgamos que no sera vano distraer a nuestro auditorio
con un cmulo de ejemplos -de la vieja etimologa a los anagramas
de Saussure, pasando por los escritos promovidos o producidos
por los surrealistas, haciendo sensibles los juegos de sonido y de
sentido- y preparando a este auditorio (calificado por la formacin
adq uirida, en parte, e n el Departamento de psicoanlisis, pero,
por eso mismo, dispuesto tambin al conformismo neo-lacaniano)
a admitir, contra las tesis clsicas de Lo 11sto1Jcio de lo letra -de
la que propusim os una lectura- , la disyrmci11 mtre el sig11ijicante y el

siguificodo.
D e esta disyuncin, que se impone a partir de las perspectivas
tardas de Lacan (su Seminario Aun y subsiguientes) comen~mos
a extraer las consecuencias, q ue consisten en sustitui r al efecto de
significacin, un efecto especial llamado de goce que est vinculado
tanto al significante como a su causa. En consecuencia, e l sustento
del lazo social -asegurado hasta ese mome nto por el primado
comunicacional> del Otro- se encuentra destruido en su base.
UtJ primado del goce, como tal a-social, solitario, incluso estructuralmente autista, impone la cuestin impensable hasta ahora, a la que
nuestros.amigos Lefort se aproximaron en e l registro freudiano de
la psicognesis, formulndola como nacimiento del Otro.
Nosotros recurrimos a la obra de Freud sobre el chiste para ilusuar
la nocin de inconsciente como proceso transindividual, sin dejar.de
destacar el apoyo esencial que Lacan encue ntra all para sus elaboraciones ldmas: el Witz es el equvoco y la nica comunicacin vlida.
-27-

28-

'
]AQUES-ALAIN MILLER

La prctica de la interpretacin, tal como la hemos propu~sto,


podra responder a la sana emulacin de aquello que Freud a1sl,
precisamente, como el chiste al servicio de la Te11da11z y que nosotros
traspusimos como Witz pulsional: montaje significante en la posicin doble de }ano, que viene en ayuda de la pulsin contra la
represin. (Lacan lo dice con sus palabras: la interpretacin concierne a la causa del deseo.)
La finalizacin del ao signada por el refuerzo que el Sr. Pierre-Gilles Gueguen le dio a nuestra tesis inicial y por el desplazamiento irnico que nosotros le imprimimos al completarla como
sigue: <<el inconsciente interpreta al revs, interrumpi un movimiento que no concluy y que esperamos retomar cuando se
reinicien las actividades de 1996, con un ttulo parodiado de la
Tercero Meditoci611: Del Otro, que no existe.
Un desarrollo sobre lo escrito, anunciado numerosas veces a lo
largo del ao, tuvo lugar en un Coloquio que se reuni e~ la Universidad de Ginebra en homenaje al profesor Dragonettt, que se
ha jubilado.
Conferencistas: Pierre Skriabine, Bernard Nomin, Michael
Turnheim, Pierre Theves, Nathalie Georges, P.-G. Gueguen.

APOLOGA

DE LA SORPRESA
No hemos ido, por el momento, en nuestro comentario, ms
all del captulo V del libro del Witz.
Ese captulo es, si puedo expresarme as, un momento capital
de la enseanza de Lacan, en la medida que resulta apropiado para
fundar lo que fue su punto de partida.
En efecto, asistimos en ese captulo, que se titula del Wi~ como
proceso social, a una traslacin sensacional de la llamada esfera
psquica a la dimens in social. Dios sabe si, en el siglo XX, y sintiendo despus de la segunda guerra mundial, bajo la influencia
del marxismo, y tambin de lo que se llamaba el poderoso "campo
socialista", hoy desaparecido para lo mejor y para lo peor, - D ios
sabe si ha sido planteada la cuestin de lo social y de su relacin
eventual con la perspectiva analti ca, q ue sera, por su parte, confinada al individuo. Pues bien, lo que debera haberse alegado, y
que Lacan capt, es ese captulo del Witz, que muestra que para
Freud, el inconsciente no es en modo alguno patrimonio de lo
Uno, sino que tiene un vnculo necesario con el Otro. De un modo
cautivador, es lo que Freud llama 1m proceso social.
. La demostracin de Freud establece que el Witz, el efecto de
Witz, se acaba necesariamente en el Otro. El Otro forma parte del
concepto y del proceso del Witz. Y no slo el efecto del Witz se acaba
en el Otro, sino que el producto del Witz, su producto de Lttst, su
Lustgewitw, su plusvala de goce, es, hablando propiamente, recogido, sutilizado, por el Otro. Es lo que Lacan transcribi ya en
Fu11ci611 y campo de la palabra y del /mguaje al formu lar que el
inconsciente tiene una dimensin transindividual. Esta proposicin nos arrebataba en los aos sesenta, a nosotros, los alumnos de
Althusser, sin que supiramos verdaderamente fundarla muy
bien, porque no habamos descifrado, en esos aos, el Witz de
Freud tal como convena. Es difcil, en definitiva, formarse en la
dimensin. cransindividual del inconsciente porque estamos habitados
por una psicologa espontnea. Sin embargo, esta dimensin transindividual est en el fundamento psicoanaltico del vnculo social.
Por qu no decir que.es porque hay inconsciente que hay lo
-29-

30- ] AQll1!:S-ALfiiN

Mli~LER

social? Las sociedades humanas no t ienen nada que ver con los
agregados animales, q u e nos dan la sensacin que hay en ellos un
orden social, pero ese orden se establece, se articula esencialmente,
en la dimensin imaginaria. Por supuesto, esto evoca algo para
nosotros. Lo que evoca es la utopa, la utopa de lo que sera una
sociedad que marchara perfectamente, como el ejemplo que tenemos
con las abejas. La utopa es algo q ue consiste en fabricar sociedad
de abejas. Les ensean a ustedes por otra parte a ser e l Otro que
viene a sustraer la miel, la plusvala de la miel. Me he dado cuenta
que hacen eso delante de mi casa. Hay una escuela de apiculcura,
en el Jardn de Luxemburgo, justo delante de mi puerta, atravesando la calle. Por e l otro 'lado, saliendo a la izquierda, est la cole
de la Cause jreudien11e.... Esto despierta algunas cosas en nosotros,
e l sueo de una sociedad de abejas, sin el amateur de mie l que
hurta el producto, y se larga bien chinchado ... Por lo que respecta
lo social para nosotros, lo social subjetivo, tiene su fundamento en
el inconsciente. Esta perspectiva es para explotarla, y por qu no,
el ao prximo.
Por qu no intentar un curso que se titulara El hecho social en
sus relacio11es con el incottsciente? Es lo que Lacan intent en su frmula de los cuatro disc ursos.
El anlisis tiene evidentemente una dimensin transindividual.
Es su evidencia, hasta e l punto que pudo parecerle a Lacan ntersubjetivo, hasta que dio a su estructura de disimetra e l privilegio
que usurpaba el momento de la reciprocidad.
Es una ilusin de estructura- una ilusin que se corresponde
con la estructura microsocial de la relacin analtica, porque hay
relacin analtica en e l sentido en que 110 hay relacin sexua1r- que
e l analista sea ah e l lad rn de miel, el mangante de Lustgewitm,
que est en posicin de gozar, gozar de lo que se dice, gozar de
callarse, gozar con e l retorno del paciente. Es lgico: desde el
momento en que la asociacin libre contiene un trabajo, como el
Wttz es un trabajo, se trata de saber quin se apropia del fruto, cul
es el destino de la plusvala que se d eposita y se acumula. Adnde
pasa? Puede parecer que la ganancia de goce es, como en el caso del
Witz, para e l Otro, que viene como tercero en la pareja imaginaria
analista- analizante. Es a esto que Lacan responde en su Televisin
que el analista no goza mientras opera. Lo dice a causa de la ilusin
de estructura que hace necesariamente creer lo contrario.

E111011Ce.r:

"Sssh. .. "- 31

Acabo de exponerles una de las maneras en las que puede ponerse


en juego el proceso social del Witz en el vnculo social analtico.
Hay otras. Tambin puede hacerse al revs, situar la interpretacin analtica en e l Witz, concebido como un montaje sig nificante
que da cierto acceso a la pulsin. Tal vez tengamos un ejemplo de
ello con esa interpretacin de Freud, tan divertida, al modo de un
Witz, que evoqu en otra ocasin, hecha a Putnam.
E l americano viene a verlo, atormentado por escrpulos como
slo puede estarlo un infe liz ed ucado e n el respeto de los valores
ms exigentes, que vive bajo la mirada de una divinidad poco
amena que puede castigar. Le confa su dolor a Freud, y Freud le
espeta - Si he comprendido bim, usted es mr criminal.
Se dir de esta interpretacin, de la manera ms precisa, que
apunta, dibuja, designa, e n el suje to, la pulsin agresiva, y que de
esta forma se emplea en un punto esencial a levantar la represin.
Es algo que vale ms que buenas palabras- Pero 110, veamos, querido

amigo, 110 so11 ms que pecados vcttiales, vetdaderame11te hay que haber
estado educado m rm protestantismo estrecho para hacer una enfermedad
de cosas scmejm1tes. Volver sobre ello.

-
1

r
1

'- La dimensin transindividual del inconsciente explica que Lacan


haya pod ido fundar su teora y edificar su grafo del deseo inconsciente sobre un esquema coinunicacional.
Es algo enorme, si piensan en e llo, ordenar una teora del inconsciente a la comunicacin. Slo es pensable en la medida que
se trata de un problema social.
Comu11icaci11. Est comtitJ ah dentro. La comunicacin hace
comn- es algo que se verifica cada. da, al menos en nuestros
das, el silencio slo hace dist inguido. L~ comunicacin socializa.
Aqu se abre la problemtica de lo que puede y lo que no puede
socializarse del sujeto de lo ms particu lar de l. Es su propia
enseanza lo que Lacan toma ai revs, a partir de E11core, cuando
vuelve a partir esta vez de lo ms particular como algo que est en
el punto de partida, y cundo pregunta cmo e l goce ms idiota,
en e l sentido propio, puede sin embargo comunicarse. Y a quin.
No slo se comunica este goce, sino que, de cierta manera, es preciso
que haga nacer al Otro con el que se comunica. El captulo V del
Witz nos presenta una teora de la comunicacin. Freud examina
cuidadosamente las condiciones favtables para la ~cepcin del Witz.
Para que el Witz haga su efecto, su efecto de levantamie nto de

Entouces: "Sssh ... " - 33

32-

}AQUES-ALAIN MILLER

inhibicin, es preciso en primer lugar que haya inhibicin. Esa es


toda la diferencia con lo que se desarrolla en el dominio infantil.
Los cr?s ~o~ ~acen rer a veces pero, en la medida misma en que
n? ~ay mhrb1c1n que deba levantarse, en la medida en que la inhibiCIn no se ha constituido todava como tal, no hay Witz. A decir
veda.d, a veces ~o se sabe, uno se pregunta - tendrn, estos
quendos cros, la 1dea de la barrera que debera hacer callar ciertas
~osas, o reprimirlas? Sus palabritas tan divertidas, aparentemente
1~genuas, no son su manera de sortear una prohibicin? Pero
d1gamos ~ue en e~ dominio infantil no hay Witz hablando propiame~te, Wttz freud1ano, porque no hay todava esa inhibicin para
decrr que constituye la represin.
. Es aqu donde Freud sita una condicin favorable a la recepCIn del Witz: el Otro al que se trata de hacer rer debe tener las
m~smas inhibiciones en comn con el sujeto espiritual, el que hace
re~r. Hace.falta que haya all comunidad. Slo hay Witz en la
mls.m a soc1~dad. Es entre gente del mismo mundo que hay Witz
Y. d1gamos .mcluso, entre gente de la buena sociedad que, en su
aJclrto soc1al, guardan las buenas maneras. Guardar las buenas
maner~s es hacer ver la represin. Es por ello que no hacen falta
demas1adas buenas manera cuando uno es analista.
. Sf, e;identement~, es peligroso decir esto. Es lo que permite a
Cierto numero de analistas comportarse, segn lo que me ha dicho una
persona que me ha venido a ver recientemente, y que haba escapado
de otros, cmo se haban comportado con ella -como groseros.
~o puede aprobarse, evidentemente, por completo este califi~attvo - por ~olidaridad profesional y tambin porque la persona
m1sma que d1ce del otro que es un grosero se sita ella misma
como una p_ersona distinguida, lo que est por verificar. Hay que
verlo de mas cerca. Pero, en efecto, esa palabra me sorprendi.
La grosera en la prctica analtica - en la prctica analtica como
e.n la Escuel~ de los groseros. Me sorprendi en la medida que yo,
s1.n ser suficiente para ello, sin ser igual a ese ideal, tendra ms
b1en la tendencia a intentar responder a las normas de lo cvico.
Me parece qu.e, sin imitar al Cortesano de Castiglione, cierta cortesa,
q.u~ no debe 1mpedir el trabajo, resulta apropiada. Al menos lapoSICIn de grosero no tiene ningn atractivo en la prctica analtica.
'" Se ve a .analistas, en la medida que son groseros, patanes, sin
contemplaciOnes, en su prctica, que maltratan al paciente, mientras

que en la medida que se trata para ellos de tratar con los poderes
sociales, el Estado, la Universidad, la psiquiatra hospitalaria, los
poderosos, entonces son amables, tienen miedo de decir una
palabra de ms que les valdra no se sabe qu represalias de parte
de esos poderosos. Pues bien, a m ocurre ms bien lo contrario.
Me parece que ms bien se gana manteniendo cierto civismo en
la relacin con los pacientes, - escuchar reproches, tal vez no he
sido siempre cvico, a veces soy insolente, tengo estados de humor,
~e dicen -, _por el contrario, la hora de las malas maneras llega
Ciertamente cuando se trata de hacer entender a los poderosos
que si tienen la idea de venir- algunos podran tener la idea -a
reglamentar por el lado de la psicoterapia y del psicoanlisis, no
tendran que vrselas con gente bien comme il jattt, bien educados,
~endran que vrselas con desencadenados, y hay que hacerles a la
1dea. Es ese todo el arte de la disuasin del dbil al fuerte.
Es precisamente porque, socialmente, el psicoanlisis no tiene
tal vez el asiento de cierco nmero de grandes instituciones, que
no debe ceder en nada. Cuando se es poderoso, hegemnico, se
pasa de los compromisos, se mira de reojo, de sesgo, etc., pero
cuando se es dbil, nunca. Hay que volverse insoportable. Vean
por ejemplo De Gaulle en Londres.
Lo que funda la comunidad social es compartir las mismas
inhibiciones. Pues bien, lo que debera lo propio del analista
cuando trata con los poderosos es no compartir las mismas inh ibicio~~s. Las buenas maneras se imponen cuando se es prefecto de
pohcta o general, por supuesto, todo el mundo lo exige de e llosdnde iramos a parar si el prefecto de polica no fuera un hombre
de mundo sino un Vidocq? - pero cuando se es analista, no es
seguro que uno tenga que compartir las mismas inhibiciones. Evidentemente, eso plantea dificultades cuando se es a la vez prefecto
de polica y psicoanalista- pero eso no ocurre con frecuencia por
lo que yo s.
No son cuestiones de orden especulativo sino muy prcticas.
En efecto, se plantea la pregunta, en el momento de renovar la
Seccin Clnica de Pars, de saber qu hay que dar a la Universidad, qu hay que dar al discurso analtico. Qu hay que controlar?
Qu no hay que controlar? Es preciso encontrar una justa medida
- no para que sea la posicin admirable, la justa medida. Es preciso
encontrar una justa medida para guardar muchas opciones abiertas.

34-

E111ouces: "Sssh... " - 35

]AQUES-ALAIN MILLER

Si, un da, se impusiera yo no s qu reglamentacin en estos


dominios, no es del todo seguro que la va de salida fuera para
nosotros conformarnos con ella. Sera ms bien, al contrario, insistir
ms que nunca en una enseanza fundada en la transferencia, y la
transferencia de trabajo, sin intentar en absoluto imitar las prcticas
de los dems, para quienes, de todas maneras, nosotros no estamos
muy capacitados.
As pues, compartir las mismas inhibiciones que el Otro, no las
de lo comn, es en el Witz el si11e qua 11011 de la eficacia. Es, dira,
la condicin de similaridad. Hay Witz a condicin de que el Otro
sea parecido a ti. Slo pueden hacer rer al Otro con el Witz si el
Otro es parecido, si tienes en comn las mismas inhibiciones. Y es
as como cada tipo de Witz, dice Freud, exige su propio pblico.
Hay una segunda condicin - de la que slo se ve el lado
verdadero poco a poco en el texto, es la condicin de la sorpresa.
El punto especialmente apasionante, pero slo podr evocarlo
brevemente, es todo lo que Freud escribe, con un conocimiento
admirable, con una precisin que ensea, sobre la atencin.
El xito del Witz exige cierto dominio de la atencin de l otros
al que se trata de hacer rer y que es el lugar en que se cumple el
chiste. Hay aqu, en Freud, toda una estrategia de dominio y de
maniobra .de la atencin del otro. Se presenta primero como la
necesidad de que la energa- ya que nos expresamos en el registro
de la economa - se emplee toda para rer y que se impida
cualquier otra utilizacin. Cules seran esas otras utilizaciones?
Cuando hay un chiste con sobreentendidos obscenos, una de
las utilizaciones posibles de la energa as despertada o liberada
serfa pasar al acto, o al menos tender a ello, sera la excitacin
sexual. El chiste agresivo, que despierta a la pulsin correspondiente,
tendra como efecto que uno se pondra a sacudirse con el otro.
O incluso un chiste un poco afectado, un poco complejo, tendra
como resultado hacerte pensar, tendra un efecto de excitacin
intelectual, como era el caso de Lipps y Heymans del que tan
bien nos habl Turnheim, y se producira entonces una excitacin
intelectual que te conducira a gastar tu energa en reflexionar, como
hacemos aqu. Pensar, qu horror! El Witz, por el contrario, debe
hacerse de tal manera que no haya necesidad, para tener acceso a
l, de librarse a una actividad de reflexin enorme. Es necesario
que el Witz sea ?astante simple para que su comprensin no

movilice mucha energa y que la energa se gaste en el rer. Y es


por eso que Freud nos explica lo que llama las tcnicas auxiliares
del.Witz, que se refieren a la atencin.
Durante u.n tiempo, su texto no es del todo claro. Dice - So11
tc11icas desti11adas a distraer la atenci11 del oymte del proceso del Witz
de ma11era qtte este proceso se desarrolle de ma1ura automtica. Eso es
claro, se trata de engaar a la atencin. Es preciso, para que el Witz
tenga xito, que la atencin resulte lo bastante engaada como para
que haya un efecto de campo. Entonces, Freud enumera los
medios para engaar a la atencin.
En primer lugar, es preciso que el Witz sea breve, que vaya
rpido, hace falta la concisin, para que la atencin no frage en
el significante. Del lado del significado, es preciso que, sea fcil de
comprender, que tenga su efecto al instante. Todo est perdido si
se tiene necesidad de un diccionario, de una enciclopedia, para
que el Witz tenga su efecto. Es inimaginable estar en el saln y
tener que ir a la biblioteca para captar la sal del chiste y una vez
hubieras encontrado de qu se trata, cul es la ancdota histrica,
la referencia erudita, despus de haber revisado diversas hiptesis,
volver entonces y la, la, la! Esos pedantes querran hacer rer
as. De hecho, esa biblioteca de referencias, es necesario tenerla
en ti mismo. Y es por ello que Freud observa muy bien que la
dimensin de la actualidad es esencial en e l Witz as como lo es en
la interpretacin.
Los cursos no son divertidos cuando no son de actualidad. Los
cursos de pura erudicin - Lacan dijo en tal fecha, etc. - cuando
uno se queda en eso est muy lejos del Witz. Se est entonces en
la escolstica lacaniana.
Es necesario que la biblioteca la tengas en la cabeza. Eso forma
parte de la condicin de similaridad. Es necesario que el Witz
explote una zona de saber que sea la misma en uno y en el otro.
Es precisamente esta condicin de similaridad lo que permite decir
a Lacan, finalmente, que el Otro es el inconsciente. En efecto, es
el mismo saber. Es esta condicin de similaridad lo que permite a
Lacan mostrar que lo que Freud describe como un proceso en la
sociedad se sita, si puedo decirlo as, en la cabeza, ya que hace
falta el mismo saber y las mismas inhibiciones. El concepto lacaniano del Otro no es ms, en este sentido, que la radicalizacin de
la condicin de similaridad.

,.

36 - )AQUES-ALA!N MILLER

E11tr)IJCes: "Sssh ... "- 37

As pues, no hay que hacer gasto de reflexin para el Witz. Para


un Witz eficaz, no hay que ponerse a gastar el pensamiento. Despus, una vez te has redo, una vez que la buena sociedad ha dicho
-Que ingenio tiene, etc., despus, la buena sociedad se va, quedan los
deshechos, los bocadillos comidos a la mitad,. los vasos sucios, las
servilletas arrugadas. Llegan los criados que lo arreglan todo y
despus, los disecadores, que recogen los chistes que han quedado
por el suelo, y despus se los llevan a su casa para estudiarlos con
el microscopio y eso es lo que hacen Lipps y Heymans, y Freud
tambin, y nosotros al fin y al cabo. Pero hay que distinguir este
trabajo de anatomista de lo que el Wttz viviente, donde codo sucede
en un relmpago. As pues, que la atencin no se agarrote.
Slo que Freud dice tambin que es necesario que haya en el
Witz agujeros para llenar, para que la atencin se dirija a ellos y
que, por lo tanto, el Witz debe utilizar tcnicas de enigma. Entonces,
aqu, uno se pregunta- se trata de poner la atencin entre parntesis, como parece cuando Freud evoca la concisin y la facilidad
de comprender, o se trata por el contrario de hacer trabajar a la
atencin? Cuando lees el texto de Freud, pasas muy rpido de un
punto al otro y no comprendes del todo. No habla slo de la tcnica
de enigma sino de lo que llama las formaciones de fachada - es
verdad que para lanzar un chiste, se necesita a veces una larga preparacin, te cuentan- Y primero va a/1{, y despus 110 lo mcllentra, etJtoflces vuelve, pero todavla 110 es eso, etc. Finalmente, al final, tienes
e l rasgo de ingenio. Freud dice- Hay q11e saber retenerla atencin en
la fachada, eso es lo que permite la sorpresa. Intentemos poner en orden
estas observaciones de Freud. Vemos que se trata a la vez de
despertar la atencin y, de cierta manera, de adormecerla. Es lo que
implica el engatiar a la atmci1J - es despertar y adormecer a la vez.
Intentemos representarnos esto, dar un poco de vida a esta metapsicologa de la atencin, que vuelve peridicamente en los textos
de Freud.
La aten cin es un exceso de investimienro. En un momento,
en el mundo perceptivo o en el mundo cogitativo,-algo se pone a
llamar la atencin, es decir, solicita del sujeto un exceso de investmiento, un plus de libido y, tal como decimos en nuestro lenguaje
prestado de L acan, un plus de gozar. La atencin es eso. Qu es
lo que, en un momento dado, se enciende en el pensamienco o
e n el mundo y se pone a aspirar la libido, a condensar el goce?

.,

La atencin no es lo que un vano pueblo de psiclogos piensa.


Imagino la experiencia, as de repe nte, para ustedes. Se roma
una pelota, se la hace caer sobre la mesa ejerciendo una pequea
presin para que rebote en la mano, y se vuelve a empezar. Y los
psiclogos miran cuanto tiempo estarn ustedes ate ntos a esto. Se
constata que al cabo de cierto tiempo la atencin de ustedes se
cansan. Yo, evidentemente, cuando haca esos tests, mi atencin
se cansaba enseguida. La habran n.~te nido tal vez a condicin de
explicarme la gravitacin, etc., pero de las experie~cias _de este
estilo se puede anticipar el resultado. -Al cabo de crerto IJtmpo, el
sujeto se cansa. Evidentemente, se cansa ms o menos r:ipidti mentc,
segn qu condiciones? En primer lugar, hay que tener en cuenta
el hecho de que est cansada con antelacin, pero en ~cne r~l cuidan
un poco a los sujetos que hacen tests de psicologa pura q ue estn
en un estado conveniente, se los pone en condiciones como para
la iniciacin pitagrica. Y despus, hay q ue tener en cuenca, po r
ejemplo, la luz, la buena o la mala luz. Finalmente, estamos siemp re a la bsqueda de un dominio total del contexto para llegar n
dar un sentido al test, es decir a la fati ga del sujeto. Siempre se
corre el riesgo de olvidar un factor de fatiga.
Imaginemos -la pelota rebota y hay que poner y sacar cada vez
un palo e ntre los saltos de la pelota. Hacemos eso. La fatiga
muscular entra en juego, estn los ms fuertes y los menos fuertes.
El jugador de tenis har eso durante ms tiempo que otro. Despus,
hay condiciones de sex:o- intentaremos saber si los hombres, las
mujeres, los negros, los blancos ... y venga a hace r tesis 1 Despus,
dirn- Time problemas de atmci11 porq11e tiene problemas cotJyttg~les_.
Pero eso forma parte de la psicologa? O entonces hay que ex:rg1r
al sujeto que se testea que no tenga problemas conyugales Siempre podrn buscarlos.
.
Esta es, simplificada hoy, la problemtica de la atencin en psicologa. La atencin en Freud no es eso en absoluto. La cuestin
es para l saber cmo interviene en un momento dado lo qu~ llama
el exceso de investimiento y cmo el analista puede maneJar ese
suplemento, ese plus de goce, esa p lusvala de libido.
Hay que partir del hecho que el estado normal de un ser
humano es dormir. Toda la enseanza de Lacan podra resumirse
en eso- El estado normal del ser humano es dormir. El deseo fundamental, el deseo de Jos deseos es el deseo de dormir. Aqu se

38-

]AQUES-ALAIN MILLER

separan por otra parte dos escuelas. Una dice dje1Jios dormir, y la
otra despitte11/os. Entonces, al ser dormir el estado normal, para
que el Witz tenga su efecto hay que despertar al durmiente, poner
en alerta su atencin.
. Se pone su atencin alerta con estupideces. Una vez que el
conjunto de su atencin est abierto - representmoslo como un
rayo lser -es entonces cuando se puede producir la sorpresa, es
decir que algo no viene de all sino de aqu, justo al lado. Es por
eso que Freud habla a la vez de las tcnicas para adormecer la
atencin y de las tcnicas para despe rtarla. El efecto de sorpresa
supone e l ~espertar preliminar de la atencin.

Quieren un ejemplo? No tienen necesidad de ejemplos, ya tienen


bastantes, pero tomar uno un poco desfasado. Es releyendo el Witz
de Freud como he comprendido porqu me gustaba tanto Hitchcock,
porqu pona tan arriba a Hitchcock, como tambin hace mi colega y
amigo Zizek, que public cosas sobre Hitchcock y Lacan.
El suspense, eso es lo que nos aclara este captulo del Witz.
Qu es el suspense ? Antes se lo venda a la gente - Vengan a ver
esta pelfculo, hay suspe11se. Est un poco pasado de moda. En los
aos cincuenta, sesenta, el suspense era verdaderamente un plus
d e goce con el que se atraa a espectadores, y despus- es algo sin
duda que hay que interpretar-, eso se perdi y ahora ya no vemos
suspense, queremos que haya sangre enseguida. El curso del prximo
ao podr darnos ocasin de estudiar la produccin cinematogrfica contempornea en la perspectiva freudiana. Tomemos pues
ese fenmeno que est ya un poco pasado de moda, el suspense.
Ustedes habrn odo hablar de e llo, no es de actualidad, pero no
es demasiado viejo.
Con e l suspense estamos clavados [011 est rive1. Toda la cuestin
es suscitar ese vector de la atencin que est aqu en posicin vertical. Estamos clavados, es decir, esperamos, esperamos a que algo
suceda [que fO orrive]. Por ejemplo, en Mamie, tienen a Melanie

Eutouces: "Sssh... "- 39

Daniel a punto de abrir la caja fuerte para robar a su empresa, hay


ah un tabique con cristales translcidos, si recuerdo bien, y al otro
lado slo el espectador ve que hay una seora que hace la limpieza
y que, poco a poco, pasando la b:;J.yeta, llegar sin duda a la otra habitacin y ver a Melanie Daniel haciendo de las suyas. Lo que es
formidable, y Hitchcock juega con eso, es que todo el mundo est
con Melanie, todos los espectadores suspendidos querran que lo
consiga, que no la cojan. Para levantar inhibiciones, y eso con la
identificacin, el cine es mucho ms poderoso que e l Witz. Todo
el mundo est con la ladrona, todo el mundo est con el criminal
cuando el marco est bien situado.
Hagamos uso aqu de este ejemplo para observar el suspense,
es la atencin y que la atencin es la espera, la pura espera que
su scita un exceso de investimiento que se ve perfectamente - es
en ese momento que las manos se cierran, que las parejas se acercan
vibrando- Va a pasar, etc. Y a veces no pasa nada, es la sorpresa
negativa. Precisamente, el momento en que llega la mujer de la
limpieza, Melanie ya ha cerrado la puerta de la caja fuerte, ya ha
cerrado su gran bolso negro y est impecable. O a veces hay una
sorpresa que llega precisamente de dnde menos se la esperaba.
La atencin est clavada en una direccin y la sorpresa se produce
justo al lado.
Esta doble cara, de sueo y de despertar, est presente en la
equivocidad del Y eso, 110 me lo esperaba. O bien, simplemente, yo
dorma, no me esperaba nada, y algo se produce. Pero el 110 me lo
esperaba es mucho ms fuerte cuando yo me esperaba otra cosa.
Dicho de otra manera, todo reposa en esta separacin, en este
ngulo. Es el ngulo de la sorpres a. E l ng ul o est sie mpre
presente en la sorpresa. La sorpresa molesta al amo. Al amo no le
gusta la sorpresa.
La espera- bonito tema como la espera. Espera11do o Godot. Ya
ven que lo vuelvo a llevar a los aos de postguerra. Es la espera
pura, Godot no viene. Vemos a sujetos q ue estn con los nervios
de punta esperando a, Godot. Y finalmente, es a Godot al que se
espera? No es ms bien que se espera a que Godot no venga? Es
lo mismo que la crisis que se produce en La catltOtJ!e calva cuando
dicen en un momento- La catJiatJte calva, ah! La cantante calva
no aparece nunca." Est presente en la expresin inglesa, U11til the
fat lady sings, Hasta que la cantante gorda se ponga a catJtar. Todo eso

40- )AOUES-ALAIN MILLER

durar hasta que, como en la Opera, la gorda empiece a cantar y


eso marca un corte, el punto de capitonado.
La espera de Godot es una espera vaca. Y si llegara, qu sorpresa! qu mala sorpresa para los que lo esperaban! Piensen en el
Mesas. Para los cristianos ya ha llegado. Bien. Para los judos est
por venir. As pues, lo esperan. E incluso, en el viaje que hice a
Israel para el Campo Freudiano, me llevaron a un lugar donde,
dicen, si El viene - si El viene! -, cuando El vendr, es all donde
El aparecer. As pues, te llevan en coche a un lugar que no tiene
nada de especial - tal como lo recuerdo, debe ser una granja en el
campo, desde el que se tiene una buena vista de las montaas.
Se ve a lo lejos un hoyo soberbio, y una teora dice que cuando
el Mesas venga, aparecer all.

Evidentemente, imaginen la sorpresa de los que Jo esperan si


El se presentara all, slo un cmico podra dar una representacin
de ello. Haran falta los Hermanos Marx, hara falca Me! Brooks,
hara falta Woody Allen ... El Mesas se parecera por cierto a
Woody Allen. Y empezara diciendo -Est bim aquf.P
Pero, en la vena del Witz de Freud es demasiado fcil rerse de
los judos, porque ellos mismos no dejan de rerse de s mismos.
As pues, piensen, auditorio cristiano, en la resurreccin de Jos
muertos. Qu diran si, antes de dar la hora, escuchramos las
trompetas .del Juicio final? Si les anunciaran- Se acab, el curso se

ha acabado, su a11lisis ha termitJado y ahora pasemos a cosas serias.


Remos, pero remos p~ra olvidar - para olvidar precisamente
que podemos muy bien esperar con pasin y mantener al mismo
tiempo la conviccin que nos divide de que eso no suceder
nunca y que, verdaderamente, sera una mala sorpresa si ocurriera.
Es lo que ponen de relieve las mentes malvadas cuando dicen Q11edarfa11 bim fastidiados etJ el Vatica11~ si Jesucristo vi11iera, hara lo

mism.o que e11 e/ Templo, echarla a todos los mercaderes, al Papa y a los
carde11ales primero.
Ni me atrevo a pensar qu producira el retorno d.el doctor
Lacan en el Departamento de Psicoanlisis ...

E11to11ces: "Sssh ... " - 41

Sintamos pasar un poco su mirada sobre nosotros y renovemos


de prisa la Seccin Clnica. Esa mirada no tiene necesidad de estar
soportada por un individuo vivo para ser el Departamento de
Psicoanlisis y, a mi parecer, esa mirada nos pone mala cara. Ya ven
que echo. el resto para obtener esa renovacin. Est en el lmite
del buen gusto, estoy de acuerdo. Basta con el suspense. Freud da
ciertamente todo su valor a la sorpresa. Hace de la sorpresa y del
manejo de la espera y de la atencin, una condicin necesaria del
efecto Witz.
Veamos la homologfa con la interpretacin. Aqu tambin, lo
que se esperaba, lo que espera sin duda el estimado Putnam cuando
viene a confesar sus pecados, son palabras de apaciguamiento Vaya etJ paz. Amn. El pobre se libra a una pequea confesin que
debe terminar con una conciliacin, una palabra de paz y, en su
lugar, - adorno la historia - , escucha un Usted es 1111 crimi11al. La
interpretacin de Freud marca evidentemente una separacin.
Es la separacin interpretativa como tal. No hay interpretacin sin
una separacin en relacin a la espera. Es una manera muy simple
de comprender que slo hay interpretacin de lado.
Es por eso que la interpretacin no puede ser un sentido
convenido. La interpretacin analtica no puede ser sabidura.
Por supuesto que hay que decir palabras sabias. Uno est obligado
a decir algunas palabras de sabidura en el anlisis, pero si es
sabidura no es una interpretacin. Vayamos hasta ese punto es por la separacin con el enunciado de sabidura que se sita
el enunciado de interpretacin.
La interpretacin formidable, en esta perspectiva - retomo el
ejemplo de la ltima vez - es Da. Dices Da en el contexto que
conviene, y ves entonces surgir cierto nmero de interpretaciones,
segn la categora de los sujetos, si recuerdan bien.

Los dioses interpretan Da de cierta manera, los mortales lo


interpretan de otra manera, los diablos de otra manera todava.
Aqu es tu interpretacin del significante interpretativo, es la
interpretacin subjetiva la que dice tu posicin, la tuya. Puede

42-

E11to11ces: "Sssh. .. " - 43

J AOUES-ALAIN MtLLER

saberse si eres un hombre, un diablo o un morral, segn la manera


en la que has interpretado. Es por ello que no hay que detenerse
simplemente en la palabra segn la cual la interpretacin es
si n sentido. Qu es eso? Se creera al analista distribuidor de
sinse ntido. Se ponen algunas monedas o billetes en el aparato
y nos saca sinsentido. Pues no.
Tomemos esta imagen. Tienes el ticket, Da, entonces, si eres
un economista, te dices Voy a Davos. Si eres un aficionado de los
toros, dices Voy a Dox, y te vas al sudoeste de Francia. Lo que hace
falta es que el significante, el sinsentido, sea calculado de manera
que revele al sujeto cul es su posicin. Es Caperucita Roja y el
gran lobo feroz. Y por q11 tie11es rmos dimtes to11 gro11des.~ - SoTJ poro
comerte mejor. -Y por qu me dices Da?- Es para hacerte hablar,
ckiqttillo. Es la versin - relanzamiento de la interpretacin. La
interpret.a cin analtica te libra un significante sobre el qu e
pu edes afilar los dientes, los de tu interpretacin, la tuya, es decir
e n relacin a lo que mides el ngulo que es e l tuyo.
Evidentemente, es preciso con todo que e so tenga un poco de
sentido al principio porque, si no lo tiene en absoluto, puede hacerse cualquier cosa. Si el significante interpretativo no tuviera
sentido en absoluto, se podra hacer con l cualquier cosa. Debe
tener, como dice Lacan, rma sombra de serllido. No se trata del grado
cero del sentido, es preciso que haya un mnimo pero que haya,
de modo que tengas el vector situado en relacin al cual calcular
tu ngulo. Es lo que quiere decir el equvoco.
El equvoco quiere decir que te libran un significante que
permite el ngulo interpretativo, un enunciado abierto, que no
determ ina de manera unvoca el significado, que te obliga entonces
a poner al de tu parte.
Hay personas que tienen una audicin perfecta, cuando se trata
de comprender una interpretacin cocinada por su analista, dicenCmo? No he entmdidQ. Lo repites. - Todovfa 110 lo e11tiendo. Por mi
parte, he concluido que no hay que repetir nunca. Y, por otra parte,
en efecto, la sesiri contina, a partir de los restos de fonemas encontrados eventualmente, el sujeto reconstituy lo que el analista habra
podido decirle, y ensea mucho ms en general que lo que le haba
dicho. Es as como uno aprende a hacer lo contrario, a hacer repetir al
analizante tal significante que ha venido de l, de manera que
escuche el equvoco, o tambin que la simple repeticin produzca el

equvoco por su parte. Qu es lo que mide entonces este ngulo?


Mide exactamente el fantasma, es decir la regla que es la tuya, tu regla
de interpretacin a partir del goce.
No le jugar la mala pasada a Pierre-Gilles Gueguen de dar la
palabra ahora que no queda ms de un cuarto de hora. Hablar en
la prxima sesin. Har decir una especie de introduccin a lo que
conduce, o retoma, y funda, y vuelve clsica la tesis de e/ itJCOtls-

cimte itJierpreto.
Lo que he apreciado mucho en ese texto, del que escucharn
una veintena de minutos la prxima vez, es que cuando llev esta
tesis para dar su dimensin metapsicolgica a la interpretacin,
llega a deducir de manera muy precisa las consecuencias para la
prctica de la interpretacin. As pues, a modo de introduccin, dir
de nuevo algo sobre el lado "inconsciente" y le dejar presentar
sus consecuencias que han sido para m muy didcticas.
Esta tesis, usted dice -No est e11 Loco11. Yo pienso que s est
en L acan - puede discutirse. Usted dice- Es algo que se co11clt1ye de
Laco11. Yo dara todava ms a Lacan. Voy a aadir ahora algo ms,
un poquito, a esta tesis de e/ itJCO!Iscimte i11terpreta, un giro irnico.
Sera maravilloso que el inconsciente interprete, si, en su interpretacin, fuera tan seguro como la pulsin. L a pulsin, concepto
de Freud, designa algo que no se equivoca nunca. El deseo, por
el contrario, se equivoca siempre. El deseo es - Crefa desear esto y

me he dado cumto o/ tJstatJie, pues bim, precisommte, que 110 lo deseaba


m absoluto. O yo 110 ere/o desear e11 absoluto a eso mujer, pues bim, me
he dado et1e11to que s{, y es rea/mmte molesto porq11e precisamente... O
Cul deseo? Pues bien, 1111 poco aqullo, pero ... Este es e l deseo, en

dos palabras, yes la vida.


La pulsin freudiana, por el contrario, es lo infalible. La infalibilidad papal es un plido calco de la infalibilidad pulsional, que
no tiene necesidad de proclamarse a la ctedra porque se proclama
en la ctedra misma. Si el inconsciente tuviera la misma seguridad,
sera formidable que interpretara. Estaras plantendote preguntas
sobre tu existencia. -Debo o 110 debo? De esas preguntas que antes
se le iban a plantear al orcu lo de Delfos. -Debo comprar lo
timdecito que est e11 lo esquina, etc., o 110 debo comprarla? Dios
responde. -Debo irme a la g11erra de Troya con todos mis guerreros
por el oco1Jo, o es mejor que me quede m caso? Si el inconsciente
interpretara de una manera tan segura como la pulsin sigue su

.J

EIJtOIIces: "Sssh ... " - 45


44-

}AQUES-ALAIN MILLER

camino, diramos por e jemplo - No le des ms v11eltas, d11erme y


despus m stwios vers q11i paso. Por otra paree, en parte se ha
hecho esto. Se ha trabajado en los sueos con esta idea - S11ea y
sobremos lo que va .o stJcederte,.estoremos seg11ros. O tambin,- Ves a
la calle, esc11chars algo, me lo traers, y ser justo lo que hado falta.
Pero en general, precisamente, el equvoco sucede para hacer
que, a cada momento, te metas de patas adentro.
La historia abunda en ejemplos donde, para prevenir el peligro
anunciado, el sujeto toma medidas que lo llevan precisamente al
cenero mismo del peligro y, en ocasiones adelantan su muerte.
Fue a Catalina de Medicis a quien le dijeron -No hay que acercarse
a Soint-Germain. Entonces, huy de todos los lugares donde estaba
Saint-Germain, Soint-Germai11 I'Auxerrois, y despus, cuando
estaba en el ltimo suspiro, llega el cura, ella le pide su nombre,
l le dice Soint-Gen11at11 y comprende que ha llegado el final.
El problema no es solamente que el inconsciente interprete,
eso podra ser formidable, no para los profesionales de la interpretacin, psicoanalistas, hermeneutas, arspices, etc., sino para el
comn de los mortales. Slo que hay que aadir- el inconsciente
interpreta de travs. Es por otra parte Jo que hizo pensar que haba
que practicar la reeducacin emocional del paciente, como se
?eca, ~acan lo evoca. El analista, sin embargo, no tiene ninguna
rntenc1n de abandonar al paciente. Tiene la intencin de ir de fin
de semana, gozar de los frutos de su trabajo. Y mira por dnde que
el paciente se siente abandonado y uno no puede negarlo porque
es algo que se le mueve por el cuerpo o con lo que tiene sueos
muy indicativos. Pensar que el hecho de que yo me vaya de fin de
semana quiera decir te abandono, es verdaderamente una mala interpretacin. El inconsciente interpreta regularmente de travs.
Es una mquina as, el inconsciente, una caja negra. Se entran
cierto nmero de palabras, a veces palabras amables, que el analista
llega a decir, sobre todo en la versin corts que indicaba, y
despus sale algo -Me ha dicho cosas horrorosas. Co11 lo q11e me ha

dicho 110 he podido dormir etJ toda la tJoche...


ICS

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Este es el inconsciente que interpreta de travs. As pues, aado a


la tesis- el inconsciente interpreta de travs.
Tal vez pueda citar un ejemplo de la.astucia del inconscien te y
del hecho que evidentemente no se puede prever en absoluto
cmo esto interpreta.
En un momento que no es de un civismo perfecto, despido a
una paciente. Digo es intil continuar, y aado con todo hasta
m01iat1a, a tal hora, etc. Por algunas razones detengo en seco la
sesin, cuando la paciente est codavfa de pie. Vuelve al da siguiente
y cuenta un sueo del que no dar los detalles sino simplemente un
trozo escogido- p~tlgos e11 la vagina.
Imagen penetrante, al menos sorprendente. Progresivamente,
es algo que se aclara, les ahorro los detalles. Es que las pulgas son
algo que salta y que, por culpa ma, ella haba tenido que saltarse
una sesin. Era el equivalente de yo me lo salto -me salto tJfla sesin.
Se dan cuenta de que este acontecimiento, que habra podido
despertar la pulsin agresiva, se encuentra all, de una manera
contingente o al menos imprevisible, y de grandes consecuencias
para el anlisis, el inconsciente haba interpretado en un sentido
sexual, sin conectar en absoluto con la direccin ser echado, ser aba11do11ado, etc. Por el contrario, es el saltar lo que el inconsciente haba
interpretado de travs.
Observemos tambin que, desde ese momemo, siempre, hay
pulgas en la vagina- si no diramos eso de desflorar [dpttceler)

-pulgas esco11didas [des pttces celes]?


Bueno. La prxima vez ser la ltima del ao. No slo dar la
palabra a Pierre-Gilles Gueguen sino que adems les anunciar
una sorpresa.

Transcripci11 de Ca1heri11e Bon11i11g11e del curs~ de J.- A. Miller de/12 de f1111io


de 1996, corregido por ste t11 Parfs In /lOche del 13 o/ 14 de 111/io, traducirla
por Miqflel Basso/s 1:11 Barcelo11a y recogir/11 e11 B11mos Aires por Da11ie/ Iglesias.
El tft11/o Apologfo de lr1 sorpresa tsttf sacado de 1111 fo:c de LeoJJOrdo Coros!izo
de/6 de 111/io (jfle aparecer e11 Tiempo lgico Nu 2, boJetf1 i11tenJO de la AII1P
(tmducciJJ ni froncls: 1-A. Ali//er).

lNDICE

Prlogo por Mique/ Basso/s ............................................................ .5

La Interpretacin al revs ................................................,. ...........7


El olvido de la interpretacin .................................................... 14
Prefacio al C~adernillo parisino de las
Secciones Clnicas .................................................................. 18
Del Otro, que no existe .............................................................. 27
Apologa de la sorpresa ................................................................ 29