NIOS VIOLENTOS

Intervencin de clausura de la 4ta Jornada del Instituto del Nio

Por Jacques-Alain Miller
18 de marzo del 2017

Nios violentos es el ttulo que escog en dilogo con Daniel Roy para la prxima jornada del Instituto Psicoanaltico del
Nio. Las dos palabras estn escritas en plural, el nio violento no es un ideal-tipo. D. Roy me pidi abrir algunas pistas
de trabajo para la preparacin de esta jornada en el Instituto; le devolv este honor y el me proporcion una lista de
temas que va a merecer ser publicada.

El sntoma, en la encrucijada
Mi primer pensamiento fue de preguntarme si la violencia en el nio era un sntoma. A menudo es mi mtodo -partir de
la primera idea que me vino a la cabeza, sin juzgar si ella es buena o mala. Es un principio que puede autorizarse por el
psicoanlisis. Dado que se trata de abrir un trabajo, desarrollar mi hilo de pensamiento a partir de ese punto de partida.
Si presentase delante de ustedes un trabajo terminado antes que pistas de trabajo, al final de mi exposicin comenzara
la elaboracin de un trabajo finalizado. Como mtodo, pienso en esa frase del General De Gaule en sus Memorias:
Hacia el Oriente complicado, volaba con ideas simples. Soy, yo tambin, partidario de volar con ideas simples. Lacan
lo permite pues, cuando se aborda un tema a partir de su enseanza, se aplica a menudo enseguida la reparticin entre
real, simblico e imaginario. El solo hecho de aplicar esa grilla sobre una cuestin les da generalmente un punto de
partida. Cuando una pregunta es complicada, soy de partir de ideas simples; cuando una pregunta es simple, estoy para
complicarlas -complicndolas, se produce un cierto efecto catico de donde pueden surgir ideas.
Mi punto de partida fue entonces preguntarme si la violencia en el nio era un sntoma, y por qu. Ya que dicho sntoma
en psicoanlisis llama desplazamiento de la pulsin, o en trminos freudianos, sustitucin de una satisfaccin de la
pulsin -lo que, en lacaniano, puede traducirse por goce. Adems, la violencia no se produce justamente cuando no
hay ese desplazamiento, esa sustitucin, es Ersatz, como se expresaba Freud? He ah la pregunta que me hice: la
emergencia de la violencia no es el testimonio que no hay una sustitucin de goce?
En esa perspectiva, quise asegurarme de la definicin freudiana del sntoma. Para encontrar los lugares donde Freud
habla del sntoma, tuve la debilidad de tomar el Vocabulario del psicoanlisis y, con gran estupefaccin, me di cuenta -les
cuento mi pequeo viaje- que no hay una entrada sntoma en el Vocabulario de Laplanche y Pontalis, al menos en la
edicin que dispongo y que debe ser la primera. A falta de la ayuda de Laplanche-Pontalis, tuve que dirigirme
directamente a Freud y, para simplificar, a Inhibicin, sntoma y angustia que me gusta bastante sobre Los modos de
formacin de los sntomas -Lacan lo sigue con mucha exactitud en su texto La direccin de la cura y los principios de su
poder. En el captulo II de Inhibicin, sntoma y angustia, Freud define el sntoma como Anzeichen und Ersatz, es decir,
signo y sustituto, einer Triebberfriedigung, una satisfaccin de la pulsin. Freud aade un adjetivo, unterbliebenen, que
se encuentra en el diccionario Harraps francs-alemn -reconocemos ah el prefijo unter, que significa abajo o por
debajo, pero que implica tambin otro sentido, notablemente lo que no tuvo lugar, lo que no se reproduce ms. En su
excelente traduccin de Inhibicin, sntoma y angustia, Michel Tort traduce esa frase por el sntoma sera el signo y el
sustituto de una satisfaccin pulsional que no tuvo lugar[1]. Si tuviera que haberla traducido, habra dado un pequeo
acento heideggeriano al adjetivo diciendo una satisfaccin no advenida.

El goce rechazado
El sntoma se define aqu como el Ersatz, dira, de un goce rehusado. Empleara ese adjetivo porque tengo en la cabeza
la frase de Lacan sobre la cual se termina Subversin del sujeto, poco despus que Lacan haya hablado del narcicismo
supremo de la Causa perdida. La ltima frase es la siguiente: La castracin quiere decir que el goce es rechazado,
para que pueda ser alcanzado en la escala invertida de la Ley del deseo[2]. Esa definicin de la castracin merecera
figurar en un Vocabulario lacaniano. La castracin no es aqu definida a partir del falo, est definida directamente a partir
del goce, es decir a partir de la pulsin. Est definida a partir de lo que Lacan designa muy precisamente como rechazo
del goce, lo que introduce una referencia a la iniciativa del sujeto, en el cuadro de una eleccin -se acepta o se rechaza.
Me viene a la cabeza una imagen icnica de Hrcules en la encrucijada, debiendo escoger, en la fbula de Prodicos de
Ceos, entre el camino del vicio y el camino de la virtud. Es un paradigma barroco al cual Erwin Panofsky consagr un
estudio, un pequeo libro[3]. Es Hrcules, si puedo decirlo, despus de la infancia, en el umbral de la edad adulta,
situado delante de la eleccin de la virtud, camino arduo que pasa por el trabajo, o de la voluptuosidad. Esta historia
conoci varias representaciones, en el final del siglo XIV y el siglo XV. Consult entonces en Google indicando
simplemente Hrcules en la encrucijada y encontr un artculo muy interesante que ustedes encontrarn si lo
desean[4].
As, castracin = rechazo del goce, en lo siguiente el goce no tendr lugar. Lacan introduce un razonamiento marcado
de la dialctica, el goce debe ser rechazado para ser alcanzado. El goce no debe tener lugar para advenir. Se creera que es
una artimaa del goce como Hegel habla de artimaa de la razn. Se trata del hecho que la castracin es un
desplazamiento del goce, que el goce debe ser rechazado sobre un cierto plano para ser alcanzado en el nivel de la ley.
Debe ser rechazado en lo real para ser alcanzado bajo la gida de lo simblico. Es lo que Lacan llama la ley del deseo,
es precisamente ese rechazo del goce en lo real, el pasaje del goce hacia debajo. Es lo que la metfora paterna
repercute, que es la traduccin en trminos edipianos del proceso de la represin, y que puede ser generalizado si se
pone que el operador esencial de la represin es el lenguaje mismo, la palabra, que opera ese pasaje hacia debajo del
goce, en el sentido donde bloquea su advenimiento.
El precio que pagar de este proceso, el resultado del proceso de represin, como se expresa Freud, es precisamente el
sntoma. El precio a pagar de la represin es la formacin del sntoma como signo y sustituto de un goce no advenido.
Dicho de otra manera, la legalizacin del goce se paga con la sintomatizacin. El ser humano como parltre est
destinado a ser sintomtico.
De este hecho, el goce es siempre un goce desplazado, como se habla de personas desplazadas -el goce no en el
mismo lugar, no en su lugar original, totalmente exiliado. No es sin relacin a nuestra actualidad. Digamos solamente
que los migrantes vienen a buscar en Occidente lo que para ellos es otro goce- se espera a cientos de millones de
personas a lo largo del siglo XXI, ese ser un fenmeno a la vez masivo y esencial en la restructuracin de nuestras
sociedades. De ese modo, esas grandes migraciones son un sntoma del malestar en la cultura en el mundo civilizado,
tanto en su civilizacin como en la nuestra. Dejo de lado esto en el marco de esta exposicin. Me contento con decir que
es el fondo sobre el cual aprecio las frases de Lacan citadas muy recientemente por Antonio di Ciaccia, quien termina su
artculo escribiendo: Si queremos recurrir a una brjula, recordemos con el escrito Joyce el Sntoma de Lacan, que la
historia no es nada ms que una fuga, de la cual no se cuentan sino los xodos y que no participan en la historia sino
los deportados.[5]. Se trata del xodo del goce, del goce que fue deportado.

Diez puntos sobre la violencia en el nio

Una vez fijadas estas ideas simples, propondr algunos puntos que conciernen la violencia en el nio.
1.Primer punto, punto de partida que pondr en cuestionamiento en lo que sigue, la violencia en el nio no es
un sntoma.
2.Es lo contrario de un sntoma.
3.No es el resultado de la represin, sino ms bien la marca de que la represin no oper.
4.Hagamos un paso ms preguntndonos de qu pulsin la violencia, y especialmente la violencia en el
nio, sera la satisfaccin? Probar esta respuesta la violencia no es el sustituto de la pulsin, ella es la pulsin. No
es el sustituto de una satisfaccin pulsional.
La violencia es la satisfaccin de la pulsin de muerte. Remarquemos en efecto que el adversario de Eros, en el mito al que
Freud se refiere, el adversario del amor no es el odio, es la muerte, Tnatos. Hay que diferenciar la violencia y el odio.
El odio est del mismo lado que el amor. El dio como el amor estn del costado de Eros. Es la razn por la cual Lacan
justifica hablar de odionamoracin, vocablo afortunado. El amor como el odio son modos de expresin afectiva de Eros.
5.El odio est del costado de Eros, en efecto es un lazo al otro muy fuerte, es un lazo social eminente.
Le recientemente en algn lugar un Llamado contra los partidarios del odio. Me dije que no soy un partidario del odio. A
Marine Le Pen no la odio; de cierta manera, no la quiero tanto como para odiarla. En ese orden de ideas, soy ms bien
llevado a mofarme.
Al contrario, en la corriente en la que est tomada, una odionamoracin hacia los judos es muy legible. Se les da
poderes fantsticos. El pueblo judo es objeto de una extraordinaria fascinacin, antiguo pueblo que ha sobrevivido a la
persecucin gracias a su relacin a la letra, al litoral de la letra. Es a la vez un objeto de fascinacin y de repulsin,
mientras que, por mi parte, no odiando a los fachos, estoy sin embargo llevado a una violencia segn su ptica.
6.La violencia est del costado de Tnatos. Para retomar el ttulo de un libro clebre de La Botie, el amigo de
Montaigne, es el goce del Contrun[6]. En Freud, clsicamente, Eros fabrica el Uno, pone en vnculo,
mientras que Tnatos deshace los Unos, desliga, fragmenta, hasta dira que desarma a lo rompecabezas, para
retomar una famosa frase de los Tontons flingueurs.
El nio violento, es aquel que rompe y que encuentra una satisfaccin en el simple hecho de quebrar, de destruir. Habr
que interrogarse sobre el goce que est ah implicado y sobre lo que se podra llamar el puro deseo de destruccin.
Cuando se denuncia los camorristas, se denuncia a fin de cuentas el puro goce de romper. No se denuncia la poltica de
los camorristas, se denuncia el plus-de-goce implicado en la violencia de los camorristas.
A propsito de eso -les doy mis asociaciones de ideas-, se le ha reprochado mucho a Andr Breton la frase en la cual,
en el Segundo manifiesto del surrealismo, define el acto surrealista. Todas las almas bellas estn ah implicadas,
siendo una de las primeras la de Albert Camus, quien le consagr algunos reproches. Por mi parte, me gusta mucho
esa frase de A. Breton -en el contexto de hoy, no se la pueda confiar a todo el mundo. El acto surrealista ms simple
consiste, con revlveres en puo, en descender en la calle y disparar al azar, lo que ms se pueda en la multitud.
Despus del Bataclan y de otros incidentes pasados, presentes y por venir, evidentemente, es problemtico. Esa frase
fue muy reprochada a A. Breton. Imagnense un poco si dijera eso hoy!
Pero hay que decir la segunda frase: Quien no ha tenido, al menos una vez, ganas de terminar la especie con el
pequeo sistema de envilecimiento y de cretinizacin en vigor en su lugar tan marcado en la multitud, vientre en alto de
can. La segunda frase hace comprender la primera. Hace comprender que no se trata sino de un fantasma. Breton
dice que hay que haber tenido ganas al menos una vez. No dice que hay que haberlo hecho. El acto surrealista, como lo
dice, es el acto terrorista, pero por medio del semblante. El surrealismo no es un terrorismo. O es el terror de las letras,
como se expresa Jean Paulhan. Es una postura literaria.
Los surrealistas han estado animados por el deseo de pasar en los inferiores de la civilizacin para rencontrar el mundo
no alterado de la pulsin, para poner la escritura en el diapasn de la pulsin. Es un sueo, pues piensan alcanzarlo, no
por el manejo de las armas, sino por un cierto uso del lenguaje, el cual es no obstante el resorte primero de la represin.
Leo que revolver est en plural y puo en singular en la frmula revlveres en puo. Si se tratase verdaderamente
de revlveres, habra que poner puos en plural, ya que no se puede tener dos revlveres en la misma mano. No he
visto eso en ninguna pelcula del Viejo Oeste. Revlveres en puo quiere decir esferos a la mano. En la representacin
cinematogrfica comn de los asesinos, el asesino de la mafia dispara framente, sin frase precisamente. Breton haba
tomado todas esas precauciones, ya que aada en una nota que su intencin no era el recomendarlo. No veo lo que
habra que reprocharle. No haca sino dar un eco sensacional a lo que Andr Gide haba puesto en escena en Las
cuevas del Vaticano -que, pensmoslo, son de 1914, antes de una gran masacre que no fue sino semblante -, a saber,
que el acto gratuito es precisamente aquel de Lafcadio arrojndose del tren el pobre Amde Fleurissoire. Los
surrealistas estuvieron fascinados por ese pasaje del acto gratuito en Gide. No desarrollar lo que Marguerite Bonnet (a
quien conoc en la mesa de Lacan), erudita en cuanto a Breton, seal en esa poca.
El acto gratuito, es decir el acto gratuito de la violencia, fascinaba, porque Gide haca de l precisamente un asesinato
irracional, que presentaba como colmo de la libertad porque estaba suelto de cualquier causa. Si lo imaginamos, es una
versin de la causa perdida. Se trata en ese imaginario de un acto sin razn que se opone al principio de razn de
Leibnitz que quiere que nada no sea sin razn. Es a lo que Angelus Silesius respondi por adelantado en su famoso verso,
comentado por Heidegger y citado por Lacan La rosa es sin por qu.
Tratndose de los nios violentos, no hipnotizarse sobre la causa. Hay una violencia sin porqu que es su propia razn para
ella misma. Es solamente en un segundo tiempo que se buscar un determinismo, la causa, el plus-de-goce que es la
causa del deseo de destruir, de la activacin de ese deseo. Como le deca, se la encuentra por regla general en
una falla del proceso de represin o, en trminos edipianos, en un fracaso de la metfora paterna.
7.Tratemos de introducir una pragmtica del abordaje de los nios violentos en nuestro campo. Puede que la
violencia del nio anuncie, exprese una psicosis en formacin. A mi modo de ver, hay que interrogarse
sobre los puntos siguientes: a)La violencia en el nio es una violencia sin frase? Es la pura irrupcin de
la pulsin de muerte, un goce en lo real? b) El paciente puede ponerla en palabras? Es un puro goce en
lo real o bien est simbolizado o es simbolizable? c) Que sea un puro goce en lo real no seala
necesariamente una psicosis. No constituye necesariamente una promesa de psicosis. Traduce en todos
los casos un desgarro en la trama simblica en la cual se trata de saber si es puntiforme o extendida. d)
Si se trata de una violencia que puede hablarse -hay algunas veces violencias parlanchinas-, que por
saber qu dice. Se buscan entonces lo que llamar una traza de la paranoia precoz.
Un colega vino ayer a exponerme en control el caso de un joven adulto a propsito del cual se preguntaba psicosis o
no?. Hablando, encontramos en su historia el hilo de una posicin de aislamiento, de un sentimiento de estar aparte
con el esbozo de un ellos hablan ellos: sus compaeros, los otros alumnos-, ellos hablan mal de m, es decir un
ligero y ms bien muy ligero afecto de difamacin. Nada ms que eso, que era muy sostenido, pues la colega no me lo
haba sealado al comienzo, constitua ya un empuje-a-la-mujer infantil. De adulto joven, lo encontramos locamente
enamorado de un antiguo camarada de clase, al punto que la colega me hablaba de erotomana, pero no en el sentido
de de Clrambault, ya que era l que amaba a ese chico.
En el encuadre de nuestra bsqueda sobre los nios violentos, buscamos las trazas discretas de paranoia precoz, no
olvidando que el sujeto aparece, que el nio nace bajo la gida de la paranoia. Como lo indica Lacan en Posicin del
inconsciente, el sujeto, eso habla de l, y es ah que se lo aprehende.[7] La Observacin sobre el reporte de Daniel
Lagache[8] conlleva tambin un pasaje importante sobre la determinacin del sujeto por el discurso que le es
anterior. Antes que aparezca, eso habla de l.
Por un lado, se puede utilizar la visin determinista del nio. Hay la causa de la violencia cuando, buscando
clsicamente en la relacin, el dilogo de los padres, el discurso del ambiente, uno se da cuenta que el nio puede estar
asignado desde muy temprano al lugar del violento, del camorrista; el analista le permitir entonces tomar distancia con
el significante asignado por el Otro. Por otro lado, el sujeto debe ser considerado como lugar de indeterminacin; nos
preguntamos entonces Qu eleccin hizo? Qu orientacin tom?; ah, la respuesta no es deducible, la causalidad
no puede ser sealada. Eso no se aborda sino retroactivamente, de ah la necesidad de ser muy minucioso en la lista de
propsitos de ese nio. Porque se dirige al Otro como demanda o queja
La violencia que habla puede ser de orden paranoico como puede ser de orden histrico. Se dir que es de orden (barrar al Otro)
histrico cuando tenga valor de demanda de amor o de queja por la falta-en-ser, es decir cuando se site en el registro
de Eros. En el registro de Eros, la violencia del nio es el sustituto de la satisfaccin no-advenida de la demanda de
amor. Ah, en efecto, la violencia es un sntoma, y, se puede decir, un mensaje invertido -lo que corrige el carcter
absoluto de lo que haba presentado en el punto 1.
8.En lo que concierne propiamente la represin de la Triebbefriedigung, tomando en cuenta al Freud
posterior a Inhibicin, sntoma y angustia, se debe tambin interrogar sobre la defensa en el lugar de la pulsin,
una defensa que se inscribe ms ac del nivel de la represin. Hay que distinguir cuando la violencia vuelve a
salir por un fracaso del proceso de represin o una falla en el establecimiento de la defensa. Evidentemente, se la espera
ms fcilmente en el primer caso que en el segundo. An si la violencia en el nio es de orden psictico,
se puede intentar implantarle un significante de autoridad, un Ersatz que haga oficio se significante-amo.
Eso puede encontrarse a veces cuando se trata de un nio criado por una pareja de mujeres. Una de ellas
toma en general la funcin, el valor, de S1. Eso puede encontrarse en los matrimonios de lesbianas
contemporneas, pero tambin cuando un nio es criado por su madre y su abuela, como es el caso de
un hombre de poltica distinguido que habla de ello de buen grado y que parece haberse desarrollado
normalmente, aun si tiene una relacin difcil con la difamacin.
9.Hemos evocado el pasaje de la violencia del real a lo simblico, no olvidemos lo imaginario. Para
acercarse a los dos primeros registros, hay que distinguir la violencia como emergencia de una potencia en lo real y la
violencia simblica inherente al significante que cabe en la imposicin de un significante-amo. Cuando esa
imposicin de un significante-amo falta, el sujeto puede encontrar un Ersatz marcndose l mismo
-escarificacin, tatuaje, piercing, diferentes maneras de cortarse, de torturarse, de hacer violencia a su
cuerpo.
Hoy, est tan generalizado que eso est en la moda, es un fenmeno de civilizacin, es superficial, pero dira que es el
sntoma de la perturbacin que conoce el orden simblico heredado de la tradicin. Esos sntomas vuelven a resurgen a
lo que, delante del pblico que forman, llamar en esta circunstancia la psicosis civilizacional normal, es decir
compensada, con suplencia.
Dicho esto, queda saber por qu ciertos sujetos son ms sensibles que otros al punto de tener que ejercer una violencia
a sus cuerpos. Por ejemplo, hoy los transgneros, que se manifiestan a menudo muy temprano en la infancia, han
obtenido un reconocimiento social y jurdico que era antao rechazado aun a los homosexuales. No impide que toda
modificacin deseada del cuerpo propio por un acto quirrgico justifique una visin analtica. Se me dir En fin, bueno
los implantes capilares, la ciruga dentaria, la ciruga esttica, no ir a poner al psicoanlisis a ese nivel? Hay que verSe sabe
que en efecto hay actos de ciruga esttica que resurgen a la correccin neurtica de la imagen del cuerpo, pero que
otros estn claramente inspirados por la psicosis.
10.En lo que concierne a la violencia en lo imaginario -no lo desarrollar-, nos referiremos al estadio del espejo, que es una
forma sincrtica entre la observacin de un hecho clnico por un psiclogo, el profesar Henri Wallon, y la
dialctica del amo y del esclavo en Hegel, puesta en relieve por Alexandre Kojve, dicho de otra manera,
es un bricolaje genial de Lacan entre Wallon y Kojve. Ese bricolaje, se constata que anda, que funciona
Es una idea simple que pondremos en juego en nuestras investigaciones sobre los nios violentos. He ah
lo que me inspiran los primeros puntos que seal D. Roy: cuando el otro eres t y t eres el otro (transitivismo);
cuando el otro es un intruso y roba el objeto ms precioso (el trmino lacaniano de celogoce[9], que fusiona celos y goce). Les
dejo la tarea de releer el artculo de Lacan sobre El estadio del espejo y aquel sobre La agresividad
en psicoanlisis. Se trata evidentemente de un registro muy diferente cuando, como lo dice D. Roy, el
nio se golpea la cabeza contra los murosdel lenguaje, ya que el fenmeno traduce entonces el fracaso del
proceso de defensa.
Concluyo. Dejo en blanco la violencia en el nio considerado como un sinthoma, en el otro cabo de la enseanza de
Lacan. Recordar simplemente que hay que hacer su lugar a una violencia infantil como modo de gozar, aun cuando es
un mensaje, lo que quiere decir no entrar en l de frente. Jams olvidar que no pertenece a un analista ser el guardin
de la realidad social, que tiene el poder reparar eventualmente una falla de lo simblico o de reordenar una defensa,
pero que, en los dos casos, su efecto propio no se produce sino lateralmente. El analista debe, a mi criterio, proceder
con el nio violento de preferencia con dulzura, sin renunciar a maniobrar, si hay que decirlo, una contra-violencia
simblica.
No se aceptar a ojo cerrado la imposicin del significante violento por la familia o la escuela. Ese puede ser
solamente un factor secundario. No hagamos negligencia a que hay una revuelta del nio que puede ser sana y
distinguirse de la violencia errtica. Esa revuelta, estoy para acogerla, porque una de mis convicciones se resume en lo
que el presidente Mao haba expresado en estos trminos: Se tiene razn en rebelarse[10].

[1] S. Freud. Inhibicin, sntoma y angustia, in Obras completas, volumen XX. Buenos Aires : Amorrortu Ediciones,
2010.
[2] J. Lacan. Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, in Escritos, tomo II. Mxico:
Siglo XXI Editores, 2013.
[3] Cf. E. Panofsky. Hercule la croise des chemins. Et autres matriaux figuratifs de lAntiquit dans lart plus rcent. Pars:
Flammarion, 1999.
[4] M.-P. Harder. Hercule la croise des chemins, figure exemplaire de la conscience baroque ?, Silne, revue du
Centre de recherches en littrature et potique compares de Paris Ouest-Nanterre-La Dfense, 18 septembre 2008
(www.revue-silene.com).
[5] A. di Ciaccia. Contre une drive si funeste, Lacan Quotidien, no 636, 20 de marzo del 2017.
[6] Cf. La Botie . de, De la servitude volontaire ou Contrun. Pars : Gallimard, 1993.
[7] J. Lacan. Posicin del inconsciente, in Escritos, tomo II. Mxico: Siglo XXI Editores, 2013.
[8] J. Lacan. Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad,
in Escritos, tomo II. Mxico: Siglo XXI Editores, 2013.
[9] Jalouissance: en francs neologismo formado a partir de jolousie (celos) y jouissance (goce).
[10] Vase el artculo de J.-A. Miller. Comment se rvolter, in La Cause freudienne, no75, julio 2010, pp. 212-217.