Juan Carlos Indart

Agradezco mucho la invitacin a esta escena. Si me atuviese al clima de hoy dira que
es para m una escena invernal, pero no lo dir en homenaje a la belleza otoal de
Graciela, que es la ma propia.

Sera una escena primaveral si desde abril hubisemos tenido dos reuniones por
semana para discutir este texto. Hay anlisis que no funcionan con slo una vez por
mes, o una vez por semana. Necesitamos ms sesiones en la Escuela, analizarnos en la
Escuela, pero eso requiere ms frecuencia, y casi nadie tiene tiempo. Empero, una
cosa as, sera primaveral. Estaramos desplegando detalles cruciales del binario que
sostiene lgicamente el texto de Laurent que aqu comentamos, y que es el mismo
binario del ltimo Congreso: Sntoma y semblante. Es difcil desplegar algo de eso
en poco tiempo. Por la lgica de ese binario l coloca de un lado el sntoma, como lo
nico de lo que se pueda decir que articula algo real, s, pero en una verificacin que
es absolutamente singular. Si ustedes ponen eso en un polo, se produce algo que hay
que tener en cuenta, y es que en un instante, al menos en un primer momento, que un
orden simblico ya no sea lo que era pierde mucho sentido. En efecto, desde el punto
de vista de la singularidad del sntoma el orden simblico de la comunidad Aimara, el
de la Edad Media, el del hipermodernismo, el de Luis XIV, el de los Kirchner, el
familiar, el que quieran, cualquiera de ellos, desde ese punto de vista (si se lo alcanza),
no ser lo que era. Cualquier orden simblico se sostiene velando una falla que la
singularidad del sntoma revela. Est pues, presente, en este texto de Laurent, este
binario, tal vez el ms radical al que haya llegado Miller en su comentario de la
enseanza deLacan, el que estamos tratando de entender, y desplegar. Su efecto
prosigue hasta el da de hoy, en el actual curso de J-A.Miller. Es que la radicalidad del
binario impone revisar nuestro propio orden simblico, el que acumulamos como
orden simblico del fin de anlisis y como orden simblico del pase. Hay una versin
del pase que creamos muy avanzada, ms all del atravesamiento del fantasma, la de
concluir identificndose al modo de gozar propio, aunque no tan propio si desde ah se
busca al Otro por la va del pase. En este texto Eric Laurent precisa que una cosa es
identificarse a un modo de gozar y otra cosa es identificar que uno tiene un modo de
gozar. Es que si se identifica un modo de gozar, la identificacin al mismo se pierde.
Adviene un agujero en la identificacin que haca del goce, justamente, un modo, y

ese goce retorna a su opacidad. Dedico esta cuestin, entre lneas, a uno de ustedes
que me envi un correo electrnico exactamente el da de hoy. Es alguien que hace
aos haba identificado el goce atrapado en su identificacin a un club de ftbol muy
conocido. Hoy pasa que ese club representa una falla grande en un orden simblico,
algo que no se esperaba. Ha descendido a segunda divisin. Me explica en esas lneas
que ha verificado algo: le fue indiferente, no se le cay una lgrima. Hay que estar
atentos, e investigar un poco ms esta distincin que hace Laurent. No la tenamos
clara, y es importante para el futuro de lo que se espera localizar como fin de anlisis.
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Laurent propone tambin discutir las ltimas versiones de la prctica analtica, con las
comillas que quieran, en USA. Si no es por l nunca nos enteraramos de estas cosas.
Podramos estar atentos a las versiones de la IPA locales. Aportaramos algo. Respecto
a que hay un Otro que ya no existe, esos de USA estn ms avanzados que nosotros.
Con rapidez tratan de fundamentar un vnculo analtico en el cual caducan todos esos
semblantes, para sostener uno nuevo, el de una conversacin de igual a igual, pero
donde el logro de la cura es que el paciente se identifique a un modo de gozar. No es
poca cosa que Eric Laurent ponga de ttulo la respuesta: Saber de goce, tapn de la
cura.

Admitamos que eso precisa ambigedades que hemos mantenido en nuestras

discusiones sobre la cuestin del sntoma. Y admitamos que para ayudar a despejarlos,
Laurent, que llega lejos en sus pensamientos, propone pensar al sntoma como el
chistoso den de Demcrito, citado por Lacan en LEtourdit. Esto se puede seguir muy
bien, a partir de la importante lectura hecha por Barbara Cassin de ese escrito: el paso
de Lacan que va de Aristteles a Demcrito.

Habra que habitar un poco, entonces, para el prximo Congreso, ese binario extremo,
el del sntoma como real singular vs. cualquier orden simblico: lenguajes, Nombres
del Padre, discursos, rdenes de hierro... Desde el sntoma real singular, es razonable
esperar la verificacin de un agujero en lo simblico, pero esto tambin debe ser caso
por caso, caso por caso para cada orden simblico.

Ahora bien, para eso se necesita mucha formacin analtica. La palabra formacin est
repetida varias veces en el texto de Laurent. No me muevo como pez en el agua en ese
binario, y no tengo mucha gente a mi alrededor que me ayude a los fines de esa
formacin. Por eso tenemos que darnos un tiempo para comprender, y que sea un paso
sin retorno concluir entrando en la radicalidad de ese binario. Si lo trabajamos desde
afuera, nuestra contribucin ser montona. Por ejemplo, se va a perder la riqueza que

tiene

ocuparse de los distintos rdenes simblicos, para localizar qu sntomas

realmente los agujerean. Ac la frase recuperada de Lacan, de 1953, referida al

analista, que cita Laurent, es: Que conozca bien la espira a la que su poca lo arrastra
en la obra continuada de Babel, y que sepa su funcin de interprete en la discordia de
los lenguajes. S, de acuerdo, pero para hablar de poca hay que saber mucho sobre la
discordia de los lenguajes. No es lo mismo el saber que despliegan algunos de
nuestros colegas franceses sobre la obra de Babel que les atae (tan inigualable como
la tentacin paradjica de pensar sus discordias como universales) que conocer la
espira de discordias no tan cultivadas (pero igualmente obra continuada de Babel), en
nuestro pas, y en la regin ms o menos llamada Amrica Latina.
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Nosotros tenemos que hacer tambin un esfuerzo, desde el sntoma, para decir algo
sobre los agujeros de los rdenes simblicos que nos ataen efectivamente, y no slo
(aunque hay que estar ah) sobre los agujeros de los Ordenes Simblicos que
caminaran segn los siglos. Observen que Laurent, en este texto del 2010, hace un
elogio del desorden simblico a partir de la crisis en Grecia y la crisis del euro. Hoy
eso est muy acentuado. Pero nuestros colegas franceses, poco tiempo antes, cuando
se trataba de votar s o no a un gran paso del mercado comn europeo y su
organizacin poltica, dudaron. No seamos nostlgicos, la realidad efectiva reabsorbe
las particularidades en un orden mayor. Y nosotros por qu vamos a ser
reabsorbidos? Un poco de Foucault puede ayudar: hacer vivir, dejar morir. Despus
ese orden rpidamente mostr, como ataque directo, el intento de extinguir al
psicoanlisis mismo. Lo que motiv un cambio de posicin, y el gran trabajo de poner
sobre el tapete lo que era este nuevo orden simblico a nivel de evaluacin y de
panopticon, y el de servirse de algn orden simblico internacional para defenderse.
Uno podra decir que la discordia financiera la tuvimos en el 2001, referencia para
Grecia diez aos despus, y que deberamos nosotros tener alguna idea de nuestra
propia Babel, si queremos hacer valer lo que se puede decir desde la singularidad del
sntoma y su real. Por ejemplo, los fracasos y las fallas del orden burocrtico las
hemos vivido, y las seguimos viviendo, y las seguiremos viviendo. Pero no es lo
mismo, en sus consecuencias, que hablar de las fallas del viejo orden simblico, el
llamado Nombre del Padre, que tampoco entre nosotros se consolid mucho nunca.
Entonces, la consigna el orden simblico en el siglo XXI, ya no es lo que era, es
equvoca. Deberamos tratar de ubicarnos si queremos decir una cosa u otra. Una cosa
es decir que el que era, era el del Nombre del Padre. Otra cosa es decir que el que era,

era el Orden de Hierro con los sntomas actuales que denuncian sus fallas. Hay que
localizar esas fallas, que son distintas. Lacan, y tenemos respeto por su saber, ha
dejado la indicacin en su seminario 21 acerca de que el nuevo orden simblico de
hierro (que tiene pretensin de Universal), forcluye al anterior, y que eso ha
interferido en el advenimiento como tal de la cra del ser parlante. Es lo que Graciela
Brodsky nos deca acerca de este intento matriarcal, el de enviar a la cra al orden del
nombrar para. No hara un elogio de ese desorden, tampoco una nostalgia por la
vieja solucin, de la que uno se puede servir, sin creer en ella, donde conserve una
vigencia. Nuestra clnica nos dice simplemente que es eso lo que pasa. Si no hago un
elogio es para no exacerbar que el psicoanlisis tiene la respuesta: pertenezco a esa
clase, tengo la respuesta. Puede que algunos analistas, y algunos otros, aunque no
tengan la prctica, la estn inventando. Eso es posible, pero a partir de una formacin
que no es la de cualquiera. As nos habla Laurent del panptico y de la ilusin de
considerar el cuerpo como una mquina, incluso gozante, con derecho a cualquier cosa
e indiferente a cualquier forma de semblante. Nos gustara agregarle el neo-racismo al
problema, slo para tirar ms de la lengua. Pero todo esto no es relativo a un orden
simblico que ya no es lo que era en tanto Nombres del Padre, sino a las aceleradas
fallas que denuncian acelerados sntomas sobre la acelerada imposicin del orden de
hierro para todos. Si nos situamos aqu, hay que empezar todo vuelta, a partir de los
sntomas que no son neurticos, a partir de lo que son desde el sustrato, no dira
psictico, sino simplemente real del ser parlante. Aqu s uno puede elogiar que el
orden que nos lleva a eso tenga tropiezos, porque es un elogio al sntoma.
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Son debates, que creo es mejor diversificar. Hay que atreverse a diversificarlos.
Resultar cada vez ms penoso repetir montonamente significantes sin implicacin
mientras hacemos la aventura de llegar al sntoma en su singularidad real, y desde ah
discutir cmo y de qu manera podemos ubicarnos en las fallas del orden simblico
relativas a cada sntoma. Hay que diferenciar esas fallas, y localizar cul es el orden
simblico cuestionado. Laurent es muy entusiasta en este punto, al menos cuando
ensea pblicamente. Puede llegar a la mxima dicotoma y sealar que, tarde o
temprano, fallar todo, pero justamente eso es lo que nos da la posibilidad de estar ah
como psicoanalistas, y realizar el programa psicoanaltico. Es lo que dice en este texto.
Ahora bien, cuando nos entusiasma con el programa psicoanaltico as definido, con
un argumento slido que da que pensar, la referencia es el seminario 18, donde Lacan
cambia su manera de entender el nombre del padre, sin desdecirse de cmo lo haba

considerado en el seminario 3, cuando su referencia era la psicosis. Ahora la referencia

es la histeria, es decir, para empezar, ms o menos la mitad de la poblacin que se
confronta con ese goce flico de por s opaco, sin falo. Pero con su sntoma que
proviene igualmente de la locura, y que se anuda a un nombre del padre en tanto sea
un significante que permita no tanto la ley y la prohibicin sino que se pueda hablar de
esa opacidad. Que no quede abolido el medio decir sobre esa opacidad. Es evidente
ac el recurso histrico, y a qu nombre del padre se dirige para cualquier orden
simblico que lo incluya. Podemos decir que los efectos de significacin de los
nombres del padre respecto de la mudez aludida, se caen, ya no son lo que eran. No
es ms que interesante que justamente ah Laurent ubique la posicin actual del
analista, como aqul que ante esa demanda, desde Freud propiamente analtica,
responde de una manera nueva, sostenga el medio decir, haga valer la transmisin
caso por caso de la imposibilidad de una escritura de la relacin sexual, y el valor
nico para cada cual del sntoma con el que escribe el matema de su exilio? Si el
Orden Simblico del siglo XXI ya no es lo que era, seguramente una consecuencia
para la cura ser tener que pensar la histeria ms all de la estructura clnica en la que
la tenamos clasificada con jactancia. Nos llegan hoy casos de histeria? No son ms
bien psicosis ordinarias? Hay que repensar una nocin como la de psicosis histrica?
No s. Cualquier indagacin tiene su valor cuando no se sabe, pero seguramente sera
un aporte la presentacin de casos clnicos que vayan ms directamente a la
localizacin de lo que se puede leer como repeticin sin sentido.
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Entonces, segn los lugares, y nosotros somos una Escuela en Buenos Aires, en
Crdoba, en Rosario, en Santa Fe, bajo esas coordenadas tenemos que animarnos a
decir qu vamos pensando e inventando en relacin al orden simblico que ya no es lo
que era, segn las condiciones concretas y efectivas en que nos llega el desorden. No
repitamos las generalizaciones que orientan, y que otros pueden hacer muchsimo
mejor porque realmente tienen la formacin para eso. Sin creer en ellas, sirvmonos
de ellas para algo.

He discutido hace poco, consiguiendo hacer ver que se trataba de una

psicosis...histrica... el caso de una joven china, porque ahora hay muchos chinos y
chinas en Argentina. Y est la sorpresa de que ya pueden demandar algo a la oferta de
nuestro dispositivo, discurso que nos determina mucho ms all de lo que creemos ser,
pensar y sostener.

Hay que moverse, entonces, aqu, para saber un poco del orden simblico de estos
chinos inmigrantes, porque el trmino mafia china (es verdad que hay datos respecto a
que es un orden que sabe hacer morir) opaca con una referencia del sur de Italia lo que
habra que abrir para saber. Hay que enterarse un poco del orden simblico chino, muy
pero muy diverso frente a la globalizacin que enfrentan, y enterarse de lo que puede
sostener cada familia inmigrante en su instalacin repentina en nuestro contexto. En este
caso, siendo ella muy pequeita, la decisin tremenda de sus padres fue no ensearle la
lengua dialectal china que hablaban. Del lado chino la enviaron a aprender el chino
mandarn, la nombraron para un lenguaje del nuevo orden que ellos no saban. El
resultado es que ella queda sin la lengua materna, pero rechaza el chino mandarn.
Aprende nuestra lengua, nuestro modo de hablar, y es por l que llega al psicoanlisis. Su
cuestin radica en que una suerte de falso to, aparentemente familiar, alguien dominante
sobre su padre con derecho de vida o muerte, la acosa sexualmente, desde sus cuatro aos.
He aqu un caso para estar a la altura de la subjetividad de nuestra poca, aqu, s, porque
estn llegando chinos y japoneses al anlisis.
Entonces, admitamos la disyuncin del binario que trabajamos para el prximo Congreso.
Por un lado ahonda la manera de pensar qu es un psicoanalista, como se dice, en
intensin, singular. Y por el otro agudiza cmo esa singularidad puede hacerse valer en
extensin, segn su singularidad. Es vlido que colegas franceses avancen en esa torsin,
y s que, no todos, pero algunos, esperan nuestros puntos de vista. Se nos va el otoo y
llega el invierno. Queda muy poco tiempo. Qu puedo decir? Que el binario que
estructura este texto es fundamental, as como la ltima enseanza de Jacques-Alain
Miller. Perseverar, entonces.

Interversin:

Un solo comentario sobre la referencia que hizo Silvia Tendlarz sobre un decir muy
potico de Eric Laurent, en Brasil, sobre el espacio de nadie.

Me parece muy bien evocarlo as, si esa opacidad se medio dice. Pero le veo ms
porvenir a lo que Eric Laurent en este texto dice sobre ese espacio de nadie. Hay que
hacer la topologa de ese inconsciente real donde no hay sujeto representado para
ninguno de sus seres. Lacan ac nos dej sus nudos. Es un filn. En este texto de
Laurent que comentamos l seala tambin que ante esa falla no reducible la poesa

tambin la vela. Hay mucho en este texto, y no podemos comentar hoy sus detalles
mejores. Por ejemplo las referencias a la escritura, porque hay diferentes maneras de
entender la letra. La escritura como produciendo efecto de agujero es cosa especial.
No alcanza que digamos que hay fallas, porque la gente las vela. Hay que escribir algo
ah para que se haga un agujero. Es audaz que Laurent cite aqu referencias de
Jacques-Alain Miller en las que indica que diversos AE se quedaron en ese borde. Un
borde conmovedor, al fin de cuentas, cuando a sus sntomas no pudieron sino
completarlos a nivel del Otro que result la Escuela. Sumergirse con el sntoma, solo,
en lo impredecible del inconsciente sin Otro, es otra aventura. Como l dice, un
anlisis hace caer el orden simblico relativo a un sujeto, lo hace salir del lenguaje
para ponerlo en el sopladero de lalengua.
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Tenemos mucho que trabajar, colectivamente.