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Interpretar al nio*

Jacques-Alain Miller**

Qu ttulo dar a la prxima Jornada del Instituto del Nio que tendr lugar en 2015?1 Lo que me
ha guiado es una cosa muy simple. Habiendo transcurrido mucho tiempo, en el curso de
numerosos aos, hasta lograr que saliera el Seminario 6 de Lacan, mi idea fue que tendramos
que celebrar esta Jornada a la sombra, o a la luz de El deseo y su interpretacin.2
Entonces, podramos ponerle: El nio y su interpretacin. As, jugaramos con el
equvoco: es el nio el que interpreta el mundo y, al mismo tiempo, lo interpretamos a l. A mi
parecer, eso implicara una dispersin muy grande de los trabajos. Prefer dar una direccin clara
con el fin de que los trabajos no fueran tan dispersos y, entonces, poner el verbo en infinitivo y
su complemento: Interpretar al nio. Es simple y poco habitual. No se usa tanto Interpretar al
nio porque no se est muy seguro, con el nio, de que se interpreta

El psicoanalista instrumento

Al mismo tiempo, hay que encontrarle un destino a la expresin sempiterna El psicoanlisis con
nios. Hay que encontrar otra cosa. Cuando se dice el psicoanlisis con nios, no es el con
lacaniano, sino un con de compaa. Eso quiere decir: el psicoanlisis trata a los nios. Mientras


* Utilizo la versin francesa establecida por Herv Damase y Daniel Roy, extrada del sitio de la Unin
por la Formacin en Clnica Analtica (UFORCA). Disponible en su versin original en:
http://www.lacan-universite.fr/wp-content/uploads/2013/06/interpreter_lenfant-J_A-Miller-ie.pdf
** Traducido del francs por Javier Jimnez Len. Disponible en:
https://anachoresis.wordpress.com/2017/08/25/interpretar-al-nino/
1
Intervencin en la segunda Jornada del Instituto del Nio, Issy-les-Moulineaux, sbado 23 de marzo de
2013.
2
Jacques Lacan, El deseo y su interpretacin, El Seminario (1958-1959), Libro 6, Paids, Buenos Aires,
2014.

1
que el con lacaniano, el que figura, por ejemplo, en Kant con Sade, 3 es un con
instrumental. Lacan lo repite en el Seminario, pero no slo all, cuando se remite a Aristteles:
el hombre piensa con su alma.4 Y l explica que ese con es un instrumento. Me refiero a
Acerca del alma,5 que Lacan haba comentado, y ms especialmente a un pasaje que, en cambio,
no cita, donde Aristteles dice: el alma es comparable a la mano,6 eso sirve de algo. Es como
una aprehensin. Esto hace pensar, adems, en lo que Heidegger llama el-ser-a-la-mano,7 que
es el ser del til, o del instrumento, del cual hace una teora completamente esencial en su
ontologa y en su crtica de la ontologa. Lacan mismo, en el film Televisin, en el momento que
emplea la expresin, a propsito del analista se analizan con l, hace un gesto con la mano.
Me pregunto cmo caracterizar ese gesto. No es una torsin de manivela, ms bien es una
especie de trasiego suficientemente curioso. El analista es verdaderamente un instrumento.
Cuando se trata de nios, es el analista el que es un instrumento. Deberamos decir: El
nio con el analista. Pero, justamente, ese no parece un muy buen ttulo, porque no sera
verdaderamente claro ni contundente. El analista es un instrumento, ciertamente, pero cuando se
trata de nios, es tambin all que se retrocede. Esto es lo que hace la diferencia del anlisis con
el nio, es que se sirve de l menos que el adulto. El analista es menos instrumento, est obligado
a tomar iniciativas. El instrumento est obligado a tomar ms iniciativas que con el adulto. Esto,
por otra parte, va muy bien con el concepto de instrumento, porque estamos rodeados de
instrumentos que toman iniciativas. Tan pronto como ustedes ponen el GPS, enseguida les da
rdenes.

De la sealizacin a la transformacin

Interpretar al nio, esta sera la ocasin para reflexionar sobre nuestra prctica, no precisamente
para normalizarla o estandarizarla sino, ms bien, a ttulo de intercambio de experiencias.
Acaso, verdaderamente, interpretamos? Hay terapeutas que lo dudan... Y, sobre todo, eso nos
obligara a salir de la interpretacin segn el modelo de la traduccin, del desciframiento. No hay

3
Jacques Lacan, Kant con Sade (1962), en Escritos 2, Siglo XXI, Mxico, 1984.
4
Jacques Lacan, El deseo y su interpretacin, Op. cit., p. 28.
5
Aristteles, Acerca del alma, Gredos, Madrid, 2012.
6
Ibid., 432a, p. 380.
7
Martin Heidegger, El ser y el tiempo, FCE, Mxico, p. 82. En la edicin en espaol, figura como el ser
a la mano. [N. del T.].

2
que olvidar que Lacan redujo el trmino freudiano del inconsciente, como se tradujo a Freud.
Dijo que lo conservaba porque era la tradicin pero que, de hecho, el trmino parltre sustituira
un da al de inconsciente. Para la interpretacin, hay algo de este orden. Es un trmino
tradicional. Se dice: son psicoanalistas, interpretan. Pero, evidentemente, nuestra prctica
interpretativa va ms all, precisamente cuando ella concierne al nio. Hay que distinguirla del
modelo texto encriptado / texto en claro. De algn modo, entra en la interpretacin todo lo que
tiene valor de mensaje, o incluso de seal enviada. Lo que se espera, es que uno de esos
mensajes tenga un valor transformacional. Finalmente, la interpretacin, si la tomamos en su ms
amplia extensin, va de la sealizacin a la transformacin. Se est en el entre-dos.

El nio entre enunciado y enunciacin

El grafo de Lacan, deberamos empezar a interesarnos nuevamente en l. Cuando di un


seminario para menores de treinta aos, en todo caso la mayor parte, me di cuenta de que no lo
conocan, y que tenan incluso una cierta dificultad para introducirse en el grafo de Lacan. Ahora
bien, incluso si luego vinieron los cuatro discursos, etc., el grafo de Lacan permanece, no es
superado en lo absoluto. Lacan continu refirindose a l, incluso si sobre ciertos puntos las
definiciones cambiaron.
Encontrarn en el captulo IV que intitul El sueo de la pequea Anna, sueo bien
conocido, esta propuesta de Lacan: el nio est capturado por entero en el juego de las dos
lneas.8 Digamos de los dos pisos. Lo dice del nio, en un momento preciso, pero podramos
darle un valor ms grande. Es el nio en tanto que capturado en el juego entre enunciado y
enunciacin. Hay muchas cosas de Lacan que van en este sentido, en particular, al comienzo del
captulo V, donde dice: En el nio, algo no ha sido an acabado, precipitado por la estructura,
no ha sido an distinguido en la estructura.9 El contexto indica que eso remite a la distincin
entre el yo {je} del enunciado y el yo {je} de la enunciacin, especialmente cuando
encontramos, al menos dos veces en el Seminario, el ejemplo que devino famoso con el
Seminario 11: Somos tres hermanos, Pablo, Ernesto y yo.10 El sujeto, por un lado, se cuenta
como uno en la serie, en la clase de los hermanos en efecto, l es un hermano, por lo tanto, si

8
Jacques Lacan, El deseo y su interpretacin, Op. cit., p. 90.
9
Ibid., p. 94.
10
Ibid., p. 85.

3
contamos los hermanos, l es uno de los tres hermanos, es indiscutible y, por otro lado, no
consigue distinguir lo que l es en tanto que uno, pero uno solo {un tout seul}. El sujeto de la
enunciacin, aqu, es el uno solo, el que habla y el que se des-cuenta {dcompte}.11 All,
podemos oponer el uno que se cuenta en la coleccin de los que tienen la cualidad de hermano,
que tienen este predicado, al uno solo que es un uno que se des-cuenta, que tiene que des-
contarse, no figurando en el espectculo del mundo. De alguna manera, l es una suerte de
menos-uno, el uno solo. Tan pronto como reflexionamos sobre este ejemplo, estamos en las
ltimas elaboraciones de Lacan sobre el Uno solo que intent desarrollar en el ltimo curso que
di.12

Nuestra red: El grafo

Por otro lado, la gran dignidad de este grafo es, sin embargo, la forma ms aprehensible, la ms
munderna {mouderne}13 segn la expresin que empleo en mi blog14 para mofarme de los
modernos de la estructura, porque es una forma en red. La forma ms elegante y ms
econmica de los cuatro discursos permutativos no tiene este elemento de conectividad.
Entonces, la noticia viene.
En el Le Monde de ayer,15 en dos pginas, nos anuncian el milagro segn el cual sali a la
luz la red del modo por defecto que muestra que el cerebro nunca est en reposo. Pero la idea de
que hay una actividad cerebral permanente ya estaba presente, la encontramos en los
electroencefalogramas a finales de 1920. Ya era conocido. Y no remito a Descartes, que deca:
el alma piensa siempre. 16 Es la tradicin filosfica. Por lo dems, las investigaciones
mundernas sobre lo que los americanos llaman the default mode network, o red de modo por
defecto, han durado unos treinta aos No veo el descubrimiento especial que justificara la
atencin de todo el mundo. Qu pretenden alcanzar con esto? Es ms econmico decir que es
una estructura que es reticular, de la misma manera que la que presenta Lacan en el grafo. Por

11
El que se resta de la cuenta. [N. del T.].
12
Jacques-Alain Miller, El Uno solo, indito.
13
El autor parece estar jugando con las palabras moderne (moderna) y mondaine (mundana). [N. del T.].
14
Vase http://laregledujeu.org/?s=Jacques-Alain+Miller
15
Vase Marc Gozlan, Qu hace el cerebro cuando no hace nada?, Le Monde, edicin del viernes 22
de marzo de 2013 (fechada el sbado 23).
16
Ren Descartes, Meditaciones metafsicas seguidas de las objeciones y respuestas, Gredos, Madrid,
1986, p. 391.

4
supuesto, Lacan conoca las investigaciones de la poca sobre la estructura matemtica del
cerebro. Reflexion al principio sobre la ciberntica. Incluso su esquema L es un esquema
elctrico donde se interponen elementos.
En otras palabras, la reflexin en red pertenece a la esencia del lacanismo. Y podemos
decir: Eso que ustedes llaman la red, the default mode network, para nosotros, es el grafo de
Lacan. Para avanzar an ms en este sentido, se nos repite, de nueva cuenta, que los estudios
mdicos por imagen {imagerie mdicale}17 seran El descubrimiento. Al buscar en Google
estudios mdicos por imagen, encontr esta definicin: Su objetivo es crear una
representacin visual inteligible de una informacin de carcter mdico. Eso es la imaginera
{imagerie}. 18 Frente a la imaginera mdica {imagerie mdicale}, podramos ubicar a la
lingistera psicoanaltica. La lingistera psicoanaltica sera definida como la expresin
lingstica ms o menos inteligible de una informacin de carcter psicoanaltico. Ellos tienen
la imaginera mdica, nosotros tenemos la lingistera psicoanaltica. Adems, eso es ms barato
para la Seguridad Social.

Cinco iniciativas

Situar al Ideal del yo

Cul es el contenido de la informacin que nos interesa? Es, grosso modo, un mensaje de
sufrimiento o de malestar. Pero, sin duda, no es lo suficientemente cientfico. Precisemos,
entonces, que es un mensaje de bien-estar negativo, the Negative Well-Being NWB.
En lo que concierne al nio, no tomamos solamente los mensajes de bienestar negativo del
sujeto sino, igualmente, los mensajes de bienestar negativo, los malestares, provenientes de los
padres, provenientes de los vecinos, provenientes de la escuela. Si, para los adultos, tocamos el
pedal suavemente,19 para los nios, tomamos en cuenta los mensajes provenientes del entorno,
justamente porque hay algo que no se ha precipitado, en el sentido de Lacan, en la relacin del

17
Resonancia magntica, rayos X, electroencefalogramas, etc. [N. del T.].
18
Imagerie tambin se puede traducir como imaginera. En literatura, la imaginera consiste en un
recurso que permite la creacin de figuras mentales a travs del lenguaje. Sin embargo, tambin remite a
ciertas formas de la representacin de temas religiosos, lo que nos arroja, en el contexto de este artculo, a
la imaginera cientfica. [N. del T.].
19
Nos moderamos. [N. del T.].

5
sujeto del enunciado y de la enunciacin. Qu es lo que no se ha precipitado? No hablamos de
interiorizacin, en tanto que no estamos muy seguros de que haya un interior, pero, en la
tradicin analtica, hablamos de introyeccin. Cuando eso {a} se ha precipitado, podemos decir
que el Ideal del yo se ha introyectado. En el nio, el Ideal del yo, segn sea la ocasin, se pasea
por fuera, lo que puede explicar que tomemos en cuenta las opiniones del entorno.

Interpretar a los padres

Un primer sentido a darle a interpretar al nio es, entonces, interpretar a los padres.
Devolvamos un poco de dignidad a esto examinando seriamente el lugar que all le concedemos.
En general, hablamos un poco apresuradamente de cmo tratamos con el padre, la madre, que
ellos mismos no eran muy normales, etc. Cristalicemos este concepto.

Capturar en la red

Enseguida, est el primer piso del grafo, donde lo que Lacan llamaba, en aquella poca, las
necesidades, recibe la huella del lenguaje y donde el cdigo del Otro debe dominar y romper,
hacer pasar por los desfiladeros del significante esas necesidades. Hay, en efecto, en la clnica de
nios, el sujeto que no respeta el cdigo, no pasa por el cdigo. Llegada la ocasin, nos las
vemos con sus gritos, con sus jaculatorias. El problema que encontramos aqu es un problema de
captura. Cmo capturar algo del sujeto en este cdigo? El analista se encuentra en posicin
de validar el cdigo del Otro, de validar las reglas y, digamos que all, interpretar al nio, es
del orden de la captura. Tratemos de obtener ejemplos de estas capturas.

Extraer al sujeto

En el nivel superior del grafo, Lacan emplea el trmino de S barrado S para designar un
momento de constitucin del sujeto, momento a partir del cual l har la definicin esencial del
sujeto. En aquella poca, el S est, de cualquier manera, reservado al fantasma. Sin eso, el sujeto
es un sujeto hablante que, una vez que funciona la etapa ulterior, debe surgir para asumirse como
uno entre otros sujetos hablantes. Eso mltiple es, de algn modo, la condicin de su existencia

6
como sujeto hablante. Entonces, puede ocurrir que ese sujeto sea sepultado bajo los significantes
del Otro. Y all, tercer modo de interpretacin que podramos distinguir, interpretar al nio es
extraer al sujeto. Hay que distinguirlo, verdaderamente, de la captura de la necesidad.

Criticar la alucinacin

En el captulo IV del Seminario, consagrado al sueo de la pequea Anna, tienen ustedes una
presentacin muy simple, que Lacan complejizar ms tarde pero muy til, de las relaciones
entre el principio de placer y el principio de realidad, proceso primario y secundario.20 Es para
Freud el teln de fondo, mismo que Lacan retomar haciendo sus propias reservas cuando dice:
la realidad [] se construye [] sobre un fondo previo de alucinacin.21 Cmo, el proceso
secundario, va a poner a prueba lo que tiene lugar en el proceso primario, y asegurar una funcin
crtica con respecto al proceso primario, una funcin de juicio?
Ahora, en la prctica con nios, tenemos casos donde hay una suerte de break down del
proceso secundario. Hay un modo de la interpretacin que es, en cierta medida, una crtica de la
alucinacin pero, adems, es preciso hacerla de la buena manera. Podramos dar mltiples
ejemplos. De hecho, el psicoanlisis ensea, despus de todo, una cierta maniobra.
Hay dos prcticas diferentes de esta crtica de la alucinacin. O bien, se juega al guardin
de la realidad 22 como se expresar Lacan ms tarde del psicoanalista haciendo como si
asumiera el proceso secundario, el juicio, etc., o bien, ensea cmo maniobrar con la
alucinacin, es decir, que comunica un procedimiento. En este caso, podramos desarrollar
interpretar al nio en tanto que comunicar un procedimiento, especialmente para el sujeto
alucinado.
Hay, evidentemente, un momento muy importante, que Lacan asla en su Seminario que
es el momento de la represin, cuando l opone, en lo que llama las situaciones de inicio, el
momento en el que el sujeto piensa que el Otro sabe todos sus pensamientos en tanto que sus
pensamientos estn en el lugar del Otro, y el momento en el que descubre que el Otro no sabe,
y es a travs de esto que la represin entra en el inconsciente. En todo caso, es una va, un trazo:


20
Jacques Lacan, El sueo de la pequea Anna, en El deseo y su interpretacin, Op. cit., pp. 73-92.
21
Ibid., p. 79.
22
Jacques Lacan, Del psicoanlisis en sus relaciones con la realidad, en Otros Escritos, Paids, Buenos
Aires, 2012, p. 380.

7
el hecho de que el Otro no quiera reconocer cualquier cosa es aquello por lo que el mismo
inconsciente se abre, y se abre a recoger lo no-reconocido.

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