Subjetividad e intersubjetividad.

- La subjetividad es ms un campo, una instancia, un lugar donde se supone la

interioridad afectiva y cognitiva de un ser humano. Cuando se hable de proceso
de subjetividad se habla de la complejidad que supone las diferentes

dimensiones de los procesos de conciencia e inconciencia. Es ms un

escenario que la descripcin de un proceso en s.

- Benveniste, mile. (1997) Problemas de Lingstica General I. Mxico.

SIGLO XXI EDITORES, S.A. DE C.V.

- categoras de pensamiento y categoras de lengua.

- pensar y hablar son dos actividades distintas

- El otro es que, por abstractas o particulares que sean las operaciones del
pensamiento, reciben expresin en la lengua () en el caso de la lengua se trata
de los recursos ofrecidos al espritu para lo que se denomina expresin del
pensamiento.

- Este contenido recibe forma cuando es enunciado, y slo as. Recibe forma de la
lengua y en la lengua, que es el molde de toda expresin posible; no puede
disociarse de ella ni trascenderla.

- Ahora bien, esta lengua est configurada en su conjunto y en tanto que totalidad.
Esta gran estructura, que encierra estructuras ms pequeas y de varios niveles,
da su forma al contenido de pensamiento.

- No captamos el pensamiento sino ya apropiado a los marcos de la lengua.

- Entre un pensamiento que no puede materializarse sino en la lengua y una
lengua que no tiene otra funcin que significar
- Es lo que se puede decir lo que delimita y organiza lo que se puede pensar.
- La Lengua Proporciona La Configuracin Fundamental De Las
Propiedades Reconocidas Por El Espritu A Las Cosas.

- De hecho, si se intentan alcanzar los marcos propios del pensamiento, no se

atrapan ms que las categoras de la lengua El hecho de que la lengua sea un
conjunto ordenado, que revele un plan, incita a buscar en el sistema formal de la
lengua la calca de una lgica que sera inherente al espritu, y as exterior y
anterior a la lengua.

- El vuelo del pensamiento est ligado mucho ms estrechamente a las

capacidades de los hombres, a las condiciones generales de la cultura, a la
organizacin de la sociedad, que a la naturaleza particular de la lengua. Pero la
posibilidad del pensamiento est vinculada a la facultad de lenguaje, pues la
lengua es una estructura informada de significacin, y pensar es manejar los
signos de la lengua

- de la subjetividad en el lenguaje

- Si aceptamos que el discurso es lenguaje puesto en accin.

- Nunca alcanzamos el hombre reducido a s mismo, ingenindose para concebir

la existencia del otro. Es un hombre hablante el que encontramos en el
mundo, un hombre hablando a otro, y el lenguaje ensea la definicin
misma del hombre.

- La palabra es actualizacin del lenguaje.

- Es en y por el lenguaje como el hombre se constituye como sujeto; porque el

solo lenguaje funda en realidad, en su realidad que es la del ser, el concepto de
ego.

- La subjetividad de que aqu tratamos es la capacidad del locutor

(hablante) de plantearse como sujeto.

- Se define no por el sentimiento que cada quien experimenta de ser l mismo

(sentimiento que, en la medida en que es posible considerarlo, no es sino un
reflejo), SINO COMO LA UNIDAD PSQUICA QUE TRASCIENDE LA
 TOTALIDAD DE LAS EXPERIENCIAS VIVIDAS QUE RENE, Y QUE
ASEGURA LA PERMANENCIA DE LA CONCIENCIA. Pues bien,
sostenemos que esta subjetividad, pngase en fenomenologa o en
psicologa, como se guste, no es ms que la emergencia en el ser de una
propiedad fundamental del lenguaje. Es ego quien dice ego.
Encontramos aqu el fundamento de la subjetividad, que se determina
por el estatuto lingstico de la persona".

- El ser es la realidad del yo. El sentido de su totalidad.

- uno se constituye en sujeto cuando habla, cuando es locutor. Cuando habla
actualiza el lenguaje, y por tanto su existencia como yo en el lenguaje.
- la subjetividad es el ego (yo) constituido en el lenguaje.
- La subjetividad: la unidad psquica que trasciende la totalidad de las
experiencias vividas que rene, y que asegura la permanencia de la conciencia.

- La conciencia de s no es posible ms que si se experimenta por contraste. No empleo

yo sino dirigindome a alguien, que ser en mi alocucin un t. Es esta condicin de
dilogo la que es constitutiva de la persona, pues implica en reciprocidad que me torne
t en la alocucin de aquel que por su lado se designa por yo.

- la intersubjetividad constituye al sujeto.

- El lenguaje no es posible sino porque cada locutor se pone como sujeto y remite a s
mismo como yo en su discurso.

- En virtud de ello, yo plantea otra persona, la que, exterior y todo a m, se

vuelve mi eco al que digo t y que me dice t. La polaridad de las personas, tal es
en el lenguaje la condicin fundamental, de la que el proceso de comunicacin, que
nos sirvi de punto de partida, no pasa de ser una consecuencia del todo
pragmtica. Polaridad por lo dems muy singular en s, y que presenta un tipo de
oposicin cuyo equivalente no aparece en parte alguna, fuera del lenguaje. Esta
polaridad no significa igualdad ni simetra: ego tiene siempre una posicin de
trascendencia con respecto a t; no obstante, ninguno de los dos trminos es concebible
sin el otro; son complementarios, pero segn una oposicin interior/exterior, y al
mismo tiempo son reversibles.
- Es en una realidad dialctica, que engloba los dos trminos y los define por
relacin mutua, donde se descubre el fundamento lingstico de la subjetividad

- Los propios trminos de que nos servimos aqu, yo y t, no han de tomarse como
figuras sino como formas lingsticas, que indican la persona. Es un hecho notable
mas quin se pone a notarlo, siendo tan familiar? que entre los signos de una lengua,
del tipo, poca o regin que sea, no falten nunca los pronombres personales.

- yo se refiere al acto de discurso individual en que es pronunciado, y cuyo locutor

designa.

- Es un trmino que no puede ser identificado ms que en lo que por otro lado
hemos llamado instancia de discurso, y que no tiene otra referencia que la actual.
La realidad a la que remite es la realidad del discurso.

- ES EN LA INSTANCIA DE DISCURSO EN QUE YO DESIGNA EL

LOCUTOR DONDE STE SE ENUNCIA COMO SUJETO. As, es
verdad, al pie de la letra, que el fundamento de la subjetividad est en el ejercicio de
la lengua. Por poco que se piense, se advertir que no hay otro testimonio objetivo de
la identidad del sujeto que el que as da l mismo sobre s mismo.

El fundamento de la subjetividad es el ejercicio de la lengua (lase

lenguaje) Y el discurso es el lenguaje en accin, actualizado. POR
TANTO ESTUDIAR EL DISCURSO ES ESTUDIAR LA
SUBJETIVIDAD DEL SUJETO. Y ESTE DISCURSO SE
ENTENDER COMO CONJUNTO QUE REFIERE UNA ACTITUD
ANTE LA VIDA DEL SUJETO, ETHOS.

- El lenguaje es pues la posibilidad de la subjetividad, por contener siempre las

formas lingisticas apropiadas a su expresin,
- y el discurso provoca la emergencia de la subjetividad, en virtud de que
consiste en instancias discretas.
- El lenguaje propone en cierto modo formas vacas que cada locutor en ejercicio
de discurso se apropia, y que refiere a su persona, definiendo al mismo tiempo l
mismo como yo y una pareja como t. La instancia de discurso es as constitutiva
de todas las coordenadas que definen el sujeto, y de las que apenas hemos
designado sumariamente las ms aparentes.

- Benveniste, mile. (1999) Problemas de Lingstica General II. Mxico.

SIGLO XXI EDITORES, S.A. DE C.V.

- El lenguaje y la experiencia humana.

Tratamos aqu de poner en claro dos categoras fundamentales del discurso,

conjuntas por lo dems necesariamente,
- la de la persona y
- la del tiempo.

- Todo hombre se plantea en su individualidad en tanto que yo en relacin con t y l.

El que habla se refiere siempre por el mismo indicador yo a s mismo que habla.

- As, en toda lengua y en todo momento, el que habla se apropia el yo, ese yo
que, en el inventario de las formas de la lengua, no es sino un dato lxico como
cualquier otro, pero que, puesto en accin por el discurso, inserta en l la
presencia de la persona sin la cual no hay lenguaje posible.

- No bien el pronombre yo aparece en un enunciado donde evoca

explcitamente o no el pronombre t para oponerse en conjunto a l, se
instaura una vez ms una experiencia humana y revela el instrumento lingstico
que la funda.

- La experiencia surge de la actualizacin, de la emergencia de la realizacin del

discurso, y por tanto de la constitucin del yo, t, y tal vez, l. (La definicin de
las personas).
- Con que uno de los hombres los pronuncie, los asume, y el pronombre yo, de
elemento de un paradigma, se trasmuta en una designacin nica y produce,
cada vez, una persona nueva. Es la actualizacin de una experiencia esencial,
cuyo instrumento es inconcebible que faltara jams en una lengua.

- La actualizacin de la experiencia por uso del lenguaje.

- Tal es la experiencia central a partir de la cual se determina la posibilidad

misma del discurso. Necesariamente idntica en la forma (el lenguaje sera
imposible si la experiencia cada vez nueva debiera inventarse, en boca de cada
quien, una expresin cada vez distinta), esta experiencia no es descrita, est ah,
inherente a la forma que la trasmite, constituyendo la persona en el discurso y
por consiguiente toda persona en cuanto habla. Por aadidura, este yo en la
comunicacin cambia alternativamente de estado: el que lo oye lo vincula al
otro, de quien es signo innegable; pero, cuando habla a su vez, asume el yo por
cuenta propia.

- La experiencia central es la de constituir una persona en el

discurso (yo), toda persona en cuanto habla.

- Entre las formas lingsticas reveladoras de la experiencia subjetiva, ninguna es

tan rica como las que expresan el tiempo, ninguna es tan difcil de explorar: as
son de tenaces las ideas recibidas, las ilusiones del buen sentido, los cepos del
psicologismo.

-
- Del tiempo lingstico, indicamos la emergencia en el seno de la instancia del
discurso que lo contiene en potencia y lo actualiza en hecho. Pero el acto de
palabra es necesariamente individual; la instancia especfica de donde resulta el
presente es nueva cada vez. En consecuencia, la temporalidad lingstica debera
realizarse en el universo intrapersonal del locutor como una experiencia
irremediablemente subjetiva c imposible de trasmitir. Si cuento lo que me
pas, el pasado al que me refiero no es definido sino con respecto al presente de
 mi acto de palabra, pero como el acto de palabra surge de m y nadie sino yo
puede hablar por mi boca, ni ms ni menos que ver por mis ojos o sentir lo que
siento, es a m solo a quien este tiempo se referir, y a mi sola experiencia a la
que se atendr. Pero el razonamiento anda mal. Acontece una cosa singular, muy
sencilla c infinitamente importante que logra lo que pareca lgicamente
imposible: la temporalidad que es ma cuando ordena mi discurso es aceptada
del todo como suya por mi interlocutor Mi hoy se convierte en su hoy,
aunque no lo haya instaurado en su propio discurso, y mi ayer en su ayer.
Recprocamente, cuando l hable contestando, yo convertir, vuelto receptor, su
temporalidad en la ma. Tal aparece la condicin de inteligibilidad del
lenguaje, revelada por el lenguaje: consiste en que la temporalidad del
locutor, por mucho que sea literalmente ajena e inaccesible para el
receptor, es identificada por este con la temporalidad que informa su
propia palabra cuando se hace a su vez locutor. As el uno y el otro estn
afinados a la misma longitud de onda. El tiempo del discurso no es ni
reducido a las divisiones del tiempo crnico ni encerrado en una
subjetividad solipsista. Funciona como un factor de intersubjetividad, lo
cual, de unipersonal que deba ser, lo vuelve omnipersonal. La condicin de
intersubjetividad es la nica que permite la comunicacin lingstica.

CABRERA, Paula. (2014). Propuesta terico-metodolgica para el estudio de la

subjetividad desde una perspectiva antropolgica. En: Revista Virajes, Vol. 16,
No. 1. Manizales: Universidad de Caldas.

PROPUESTA TERICO-METODOLGICA
PARA EL ESTUDIO DE LA SUBJETIVIDAD
DESDE UNA PERSPECTIVA
ANTROPOLGICA

- Segn El trabajo de Sherry Ortner (2005)

 La subjetividad como la interaccin entre:

(i) las formaciones sociales y culturales que modelan, organizan y generan

estructuras de sentimiento lo que dentro de mi perspectiva
conceptualizo como maneras de ser; y
(ii) los estados internos de los sujetos: modos de percepcin, afecto,
pensamiento, deseo, temor, que animan a los sujetos actuantes modos de
actuar sobre las estructuras que conforman al sujeto y que entiendo como
maneras de hacer.

Qu piensan los carismticos sobre el mundo (qu es, cmo lo

describen), la vida y el cuerpo;

Y cmo eso se entrama en la experiencia cotidiana de vivir, esto es,

cmo viven/experimentan al mundo, la vida y
el cuerpo

- Qu entender por subjetividad?

La subjetividad refiere a: los modos de pensar, sentir y hacer, los

sentimientos, significados, sentidos, conformados socioculturalmente que el
sujeto tiene incorporados constitutivamente; como tambin lo que cada
sujeto hace, siente, encarna y construye a partir de dicha constitucin.

- La subjetividad es construida socialmente, que se conforma junto a otros. en

interaccin y relacin con ellos.

Entonces, la nocin de subjetividad que propongo refiere a:

La sensibilidad, los sentidos, pensamientos y significados socioculturalmente

constituidos (maneras de hacer, pensar y sentir corporizadas),

- Sensibilidad:
Sentimientos, emociones

- Sentidos: capacidad de percepcin

- Pensamiento: ideas, juicios, discursos.

- Significados socioculturales constituidos

 Maneras de hacer, pensar y sentir corporizadas (No todos discursos
emitidos por las instituciones, como tales, son aquellos que son vividos en la
subjetividad. Hay una parte creativa, renovadora, hay voces que no estn en las
instituciones, voces, quiz nicas)

La accin, prctica, experiencia, en suma, el carcter vital y constituyente de la

subjetividad, es decir, qu hacen los sujetos con lo que son, con lo que tienen y con
lo que pueden, en interaccin con las formaciones sociales y culturales en un contexto
temporo-espacial determinado.

Retomando esta idea, podemos decir que se conforma a partir

- del modo como cada uno/a se relaciona consigo mismo,
- con los otros y
- el mundo social.

Desde esta conceptualizacin he desarrollado la perspectiva terico-metodolgica en

la que considero, de manera interrelacionada, las siguientes dimensiones analticas:

i) Maneras de ser: retomo el concepto de habitus de Pierre Bourdieu (1991,

1995, 1999) para plantear la subjetividad como sistemas de disposiciones
(categoras de percepcin, apreciacin y accin) que el sujeto tiene
incorporadas, estructuras sociales y culturales corporizadas y
practicadas.

1. Habitus o Maneras de ser

Entiendo que la nocin de habitus resulta vlida porque permite dar cuenta
de lo adquirido a la vez que corporizado/incorporado de manera
durable en el cuerpo bajo la forma de disposiciones permanentes.
Como principios de percepcin, apreciacin y accin adquiridos y
corporizados por medio del aprendizaje implcito o explcito.

El habitus en tanto esquema de percepcin, pensamiento y accin debe ser

transmitido a los sujetos que participan en los grupos.