U N I V E R S I D A D D E

SAN MARTN DE PORRES

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN,

TURISMO Y DE PSICOLOGA

ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGA

CURSO:

TICA PROFESIONAL

TEMA:

MANUAL

CICLO VII SEM 05 - II

Elaborado por:

Profesor: Csar Orihuela Santolalla

 INDICE

I. LA TICA

1.1. Antecedentes, definiciones, etimologa 4

1.2. poca antigua y pre filosfica 6
1.3. poca filosfica 6
1.4. poca medieval 7
1.5. poca moderna y contempornea 8
1.6. Fundamentos para una teora moral psicolgica 10
1.7. Fundamentos para una teora antropolgica de la moral 13
1.8. tica y deontologa 16
1.9. Cdigo de tica del psiclogo peruano 18

II. PRINCIPIOS PSICOTICOS

2.1. Principio de beneficencia 31

2.2. Principio de autonoma 33
2.3. Principio de justicia 34

III. NORMAS PSICOTICAS BSICAS

3.1. Norma de confidencialidad 36

3.2. Norma de veracidad y consentimiento vlido 37
3.3. Norma de fidelidad a las promesas hechas 37

IV. LECTURAS OBLIGATORIA

4.1. La tica 40
4.2. tica y Deontologa profesional y el profesional de la psicologa
y su ethos 46
4.3 La regla de la fidelidad a las promesas hechas 52
4.4. tica y valores en psicologa 58

V. LECTURAS DE PRCTICA

5.1. La regla de la confidencialidad 66

5.2. La regla de la veracidad y el consentimiento vlido 70
5.3. La meta de la veracidad y el consentimiento vlido 74
5.4. El reconocimiento social del ethos profesional 79
5.5. El profesional 82
5.6. La conciencia profesional 87

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 INTRODUCCIN

El estudio del campo de la tica se hace necesario y fundamental en la

formacin del futuro profesional en la psicologa, el propio objeto de estudio de
nuestra ciencia el ser humano- y la interaccin dinmica con este, la hacen
ms que importante. La competencia, la responsabilidad y el aspecto personal
son aspectos que nos servirn para plasmar los principios fundamentales en
nuestra labor profesional.

Es as que en el presente manual terico del curso, abordaremos en la

primera parte las diversas concepciones de la tica, as como su etimologa.
Posteriormente veremos los antecedentes histricos y filosficos de la misma.
En la tercera parte desarrollaremos los principios psicoticos bsicos, donde
analizaremos tres de los ms importantes principios y su aplicacin en los
diferentes mbitos de la vida profesional del psiclogo. En cuarto lugar
veremos las normas psicoticas bsicas, lo que nos permitir analizar en
mltiples casos, la aplicacin de las normas existentes en el cdigo de tica
del psiclogo peruano. Finalmente a travs de las lecturas complementarias
analizaremos lo que es el profesional, la conciencia profesional, as como la
tica y valores en la psicologa. Este cmulo de conocimientos debe llevarlos a
reflexionar en torno a su rol como estudiantes de psicologa, el sentido de su
opcin profesional, as como las condiciones que le son necesarias para el
cabal y correcto ejercicio de su profesin.

De este modo el curso pretende enfocar desde un punto de vista terico y

prctico, los desafos que como futuros psiclogos estamos llamados a
alcanzar, estableciendo una ptima relacin con los seres humanos con
quienes nos relacionamos, -los cuales depositan su confianza en nosotros y
esperan un desempeo apropiado en todo orden-, sirviendo en todo momento
y buscando tambin nuestra autorrealizacin tanto personal como profesional.

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 LA TICA

Antecedentes, definiciones y etimologa

El estudio del campo de la tica suscita un importante inters no solo desde el punto de
vista profesional, sino tambin desde el punto de vista personal, familiar, social y cultural,
abarcando una serie de disciplinas que sustentan su quehacer, entre ellas podemos distinguir a la
Psicologa, la Filosofa, la Antropologa, la Biologa entre otros. Cada profesin responde a ciertos
lineamientos de conducta que les son inherentes de acuerdo a la actividad que desarrollan y que
son establecidos a travs de normas, por cuya afiliacin profesional deben ser acatadas por cada
uno de sus miembros; sin embargo las personas que han cumplido con los requisitos para ejercer
una profesin, aun cuando los conocimientos recibidos pueden ser los mismos, el accionar de cada
uno de ellos podra ser marcadamente diferente y ello porque el profesional no solo representa un
cmulo de conocimientos cientficos, sino que tambin representa una experiencia de vida
personal, es decir a un ser profesional le corresponde un ser personal, este ser personal ser
proyectado a travs de la experiencia profesional.
En este contexto resulta muy importante para el estudiante de psicologa abordar el tema
de la tica, considerando que el nombre como tal, desde ya, suscita una serie de confusiones y
errores en su apreciacin. Confundir a la tica con la moral es el error ms usual que podemos
encontrar, ambos trminos son usados indistintamente como sinnimos y lo podemos escuchar en
el discurso comn y corriente de muchas personas, en la de los profesionales y aun en la literatura
que sobre el tema existe; sin embargo, podemos encontrar diferencias importantes desde el punto
de vista conceptual. Franca-Tarrag (1996) nos ofrece una de ellas. Podemos entender que
tica o Filosofa Moral (con mayscula), es la disciplina filosfica que reflexiona de forma
sistemtica y metdica, sobre el sentido, validez y licitud (bondad o correccin) de los actos
humanos individuales y sociales en la convivencia social. Para esto utiliza la intuicin experiencial
humana, tamizada y depurada por la elaboracin racional.

Escrita con minscula o usada como adjetivo tica o moral hace referencia al modo subjetivo
que tiene una persona o un grupo humano determinado, de encontrar los valores morales. Es,
pues, la tica pero en tanto vivida y experimentada. En ese sentido el lenguaje popular se refiere a
que una persona no tiene tica o que la tica o la moral de fulano es intachable.

Tanto en el lenguaje vulgar como en el intelectual, a la palabra Moral (con mayscula) se le da

tambin un contenido conceptual similar al de tica. Muchas veces se alude a la Filosofa Moral
como la rama filosfica que se ocupa del asunto de la justificacin racional de los actos humanos.
Por otro lado, tambin se habla de la moral para referirse a la dimensin prxica, vivida de hecho, o
a lo experimentado por los individuos o por las tradiciones morales especficas de determinados
grupos.
Podemos decir pues, que la tica o Filosofa Moral no tiene por objeto evaluar la subjetividad de
las personas, sino valorar la objetividad de las acciones humanas en la convivencia, a la luz de los
valores morales. Cuando la tica reflexiona, no se preocupa de buscar cuales son-
sociolgicamente hablando-las distintas sensibilidades morales subjetivas que se dan en las
sociedades sino que intenta encontrar aquellos criterios universales, que eliminen la arbitrariedad
de las relaciones humanas y lleven al ser humano a hacerse cada vez ms plenamente hombre.
De esta manera, la tica no busca describir si para un sujeto est bien matar y para otro sujeto
esta bien dejar vivir, sino que trata de justificar racionalmente si puede considerarse bueno para
todo ser humano (criterio universal tico) el deber de dejar vivir o de matar. La tica se ocupa,
pues, de encontrar las convergencias axiolgicas racionalmente justificables para todo ser humano,
aun cuando estas convergencias sean muy reducidas y haya todava mucho por recorrer en su
bsqueda. Su intento siempre consistir en evitar la arbitrariedad y, en ese sentido, la funcin del
especialista en tica es la de ser testigo crtico de las prcticas profesionales arbitrarias y la de ser
portavoz cualificado de las minoras no tenidas en cuenta.

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 Como hemos podido notar el autor nos aclara de manera puntual y objetiva los parmetros
tericos tanto de la tica como de la moral, la primera se encarga del estudio de la segunda, la
primera busca establecer criterios de carcter general, universal, mientras que la segunda esta
referida a la experiencia comportamental de los individuos. Aun cuando se hayan establecido
ciertos parmetros que nos permiten tener mayor claridad sobre estos trminos, creemos
importante poder analizar la etimologa del trmino tica y as poder apreciar hasta donde el
trmino ha ido alejndose de sus orgenes y como en estos ltimos tiempos logra una franca
recuperacin de su sentido esencial, sin tener en cuenta su etimologa. Lehmann (1963) refiere
La palabra tica se deriva de una raz griega, cuya forma verbal es iotha; y el correspondiente
sustantivos, t thos. Originalmente significa habitacin o establo. Esta palabra t thos fue
traducida al latn mos; y del latn mos se deriva nuestra palabra moralidad. Ahora bien, esta
relacin etimolgica arroja una luz esclarecedora sobre una confusin persistente en todo el
pensamiento tico. La confusin en cuanto a la interpretacin de la relacin entre tica y
moralidad. Son sinnimos, o hay que hacer una distincin real o indiferente?.
En el uso corriente e irreflexivo, tica y moralidad tienden a ser intercambiables, como si
realmente fueran trminos sinnimos. Sin embargo, nunca se ha suprimido completamente el
recndito sentido de que hay entre ellos alguna diferencia. Esta ambivalencia tiene sus races, en
gran parte en la adecuacin del lenguaje, debido a su incapacidad para alcanzar a la experiencia
antes de que sucesivas e inexactas traducciones de un idioma a otro hayan confundido el sentido
de los trminos. En todo caso, etimolgicamente, al menos en lo que se refiere al nombre, thos
tica tiene que ver con estabilidad o establo- es decir, con la estabilidad y seguridad que son
necesarias para que uno pueda actuar. Puede que sea humillante, pero es instructivo recordar que
el trmino se aplic primeramente a los animales y no a los seres humanos. Para los hombres era
obvio que los animales deban ser puestos en algn lugar, protegidos y al abrigo. As pues, la idea
germinal de la palabra thos es la estabilidad y la seguridad que proporcionan un establo o
habitacin para animales. La raz verbal iotha significa estar acostumbrado a o soler. De ah
que la relacin entre estabilidad y costumbre fuera una suerte de dato elemental de la experiencia.
Realmente la funcin primordial de la costumbre era hacer en el rea humana lo que el establo
haca para los animales: proporcionarles seguridad y estabilidad.
Al continuar la reflexin sobre estabilidad y la seguridad fundamentales par el comportamiento
humano, se llego a hacer cierta distincin entre tica y moralidad. Digenes Laercio, por
ejemplo, habla de la tica como aquella parte de la filosofa que tiene que ver con la vida y todo
aquello que nos concierne. La tica, segn Digenes, tiene que ver con los fundamentos de la
conducta humana, la moralidad con la prctica o conducta real sobre estos fundamentos. De
hecho, la importancia superlativa de la tica era evidente en los ejemplos y preceptos de los
filsofos as como en las costumbres de vida practicadas por las escuelas, tales como los cnicos,
los pitagricos y los estoicos. Y as la palabra moralidad gradualmente fue siendo reservada para
el comportamiento de acuerdo con la costumbre, y la palabra tica para el comportamiento de
acuerdo con la razn, es decir, la reflexin sobre los fundamentos y principios de la conducta. El
idioma alemn, por ejemplo, distingue entre Sitte y Ethik, la primera que significa costumbre y la
segunda la consideracin ms reflexiva de los fundamentos y la direccin de la conducta.
Esta breve consideracin del significado y el uso de la palabra tica seala a la idea germinal de
que la tica tiene que ver con aquello que mantiene unida a la sociedad humana. Es, por decirlo
as, el cemento de la sociedad humana, que proporciona la estabilidad y seguridad
indispensables para vivir la vida humana. Hay diferencia entre comportarse segn la costumbre y
comportarse de acuerdo con la reflexin. Y desde el principio ha habido cierta tensin en la teora
tica entre tica y moralidad.

Como podemos apreciar, esta especificacin etimolgica del trmino tica y moralidad nos permite
observar una correspondencia con lo que planteaba Franca-Tarrag en su distincin de ambos
trminos (tica y moral) y en esa medida es importante distinguir el sentido que adquiere un
trmino cuando se recurre a su fuente etimolgica , es decir a su origen, para darle el verdadero
sentido en la traduccin del trmino y su aplicacin en la realidad concreta. Este aspecto tambin
nos indica que tanto la tica como la moral son inherentes al comportamiento humano, mientras
una la reflexiona para establecer lineamientos generales, la otra se aprecia en la realidad a travs
de las relaciones interpersonales; desde este punto de vista el profesional de la psicologa es el

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llamado a tener una opinin respetable sobre estos temas, por cuanto su desarrollo profesional
atae a la conducta humana y sus mltiples manifestaciones.
Antecedentes histricos y filosficos

poca antigua

Relacionado al bien y al mal

Respeto a los cdigos morales
Referida a la religin, respeto a la tradicin

poca pre-filosfica

El cumplimiento de la funcin asignada

Se recompensa el xito con alabanzas
Se castiga el fracaso con expresiones de culpa
La accin es buena si cumple la funcin asignada

Los Estoicos

El bien se alcanza cuando el hombre acta en armona con el universo

Respeto a las leyes
Imperturbables en aquello que pudiera romper la ley
El hombre debe ser fro y racional
Se deben eliminar las emociones y sentimientos
Enfrentar con firmeza lo que le presenta la realidad

Los Sofistas

Eran los que cuestionaban los cdigos morales

Presentaban un particular relativismo cultural
Se preocupaban por el vocabulario valorativo
Buscaban la forma de explicar el cmo vivir bien.

poca Filosfica

Scrates

Principio bsico del bien y del mal

Se centr en la concepcin del bien ms alto (el conocimiento)
Si se sabe lo que es bueno, se llevar a cabo
Plante el cuestionamiento socrtico de las propias acciones
Una vida no examinada, no vale la pena vivirla
Propone alcanzar valores a travs de la razn
Plantea valores absolutos

Platn

Ampli la preocupacin socrtica del bien y el mal

advirti la inconsistencia que hay en el universo cambiante
La nica constante que seal Platn fue el aspecto racional del hombre

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 Platn consideraba que el hombre estaba gobernado por la voluntad (espiritual),
los apetitos (deseos) y la razn. Cuando el hombre vive la mejor vida posible, la
razn gobierna lo espiritual y los deseos
Plantea los valores absolutos

Aristteles

El hombre acta de acuerdo a un propsito, es decir que cada uno de sus actos
tena un fin o propsito.
La pregunta de Aristteles fue Cul es el bien ms alto?, su respuesta fue la
autorrealizacin y la mejor manera de lograrla es a travs de la razn
La autorrealizacin se logra a travs de la razn
La finalidad de la tica es alcanzar la felicidad
Lo racional domina los deseos

Epicuro

Sealaba que toda la vida humana est orientada hacia el placer

El ser racional diferencia: placeres fsicos de corta duracin, que son destructivos y
los placeres de la mente que son en ltimo trmino ms satisfactorios. Este fue el
enfoque epicreo del bien y del mal en la vida.
Limitarse los deseos, superar el dolor y evitar preocupaciones
Vida tranquila, pasiva sin crearse necesidades.

poca Medieval

Inters en el bien y el mal, relacionado a la luz y oscuridad

Hombre creado a imagen y semejanza de Dios
La felicidad es la unin con Dios
Existencia de la vida eterna
Cumplimiento de las virtudes cristianas

San Agustn

Dio un hbil rodeo al problema del mal, manifestando que puesto que Dios es bueno,
el mundo es bueno y el mal es meramente la ausencia del bien
El hombre como hijo de Dios tambin es bueno
Llega el mal cuando el hombre le da la espalda a la bondad de Dios. Esto ser relaciona
con el mandamiento hebreo de los primeros tiempos Mirad, yo os he dado una buena
doctrina, no la abandonis
Lo que dijo fue simplemente que cuando est oscuro no hay luz, pero que la luz llegar
muy pronto.

Santo Toms de Aquino

Dios es bueno y obra con un objetivo

Uni al cristianismo con las observaciones raciones de Aristteles.
Segn Santo Toms, cuando el hombre estudia u observa el propsito para el cual fue
creado entiende la bondad de Dios. Esto puede lograrse por medio de la razn, la fe o
la intuicin, y lleva al hombre a una etapa donde llega hasta Dios en el cielo
Segn Santo Tomas la mejor forma de que el hombre alcance a Dios mientras se
encuentra en la tierra es abandonar todas sus posesiones mundanas y entrar a un

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 monasterios o convento. En su concepto esta es la solucin ideal . En la teologa
cristiana, a esto se le llama despreciar al mundo.

poca Moderna

Descartes

Separa la razn y la fe
Separa la influencia de la religin en la tica
Dios es perfecto y absolutamente bueno
Afirma que Dios no dio al hombre la capacidad para diferenciar el bien del mal

Kant

Es el sujeto quien genera el conocimiento

El sujeto genera la accin y decide a travs de la razn
Plantea que no es posible una ciencia del alma
Subray la razn en su enfoque de la ley moral, y pensaba que si cada persona
actuara como si sus propios actos pudieran convertirse en el principio de la
conducta de todos los dems, esa persona siempre podra ver la diferencia entre
lo correcto y lo incorrecto.
La moral heternoma: Es impuesta por una autoridad externa
La moral autnoma: Surge de la voluntad del sujeto
Mandato imperativo Hipottico: Indica lo que se debe hacer
Mandato Imperativo Categrico: Impone lo que se debe hacer
Kant crey que la ley moral reside dentro de todos nosotros, y que la gente se da
cuenta de esto; de lo contrario la sociedad estara en constante confusin.
Plantea el deber por amor al deber
Afirm que cualquier acto debe realizarse como si fuera una ley universal o como
si pudiera convertirse en una ley universal ( Acta de tal modo que desees que
todos sigan el principio de tu accin)
Hizo hincapi en que cada persona debe verse como un fin y nunca como un
medio. No debemos usar a la gente, sino servir a los dems al igual que a
nosotros mismos

poca Contempornea

Se basaba en lo til, en la moral de bienestar

El bien es lo til para el individuo y el grupo
El egosmo es algo contrario al grupo, y no lo deja alcanzar aquello que ayudar mas al
mayor nmero.

Stuart Mill

Define el bien como aquello que acarrea mayor beneficio al mayor nmero de gente
Crey que el mejor enfoque de la bondad, poda ser el de una solucin razonable a las
necesidades de todos.
Se adelant a su poca y era realmente igualitario, por ejemplo crea que se privaba de
sus derechos a las mujeres
A travs de su teora Utilitarista plantea: El egosmo es contrario al grupo y obstruye
aquello que beneficiar a la mayora
Planteaba que toda la gente tiene derecho a iguales oportunidades dentro de sus
talentos o habilidad

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 Plantea que las solucin a:
Ignorancia : a travs de la educacin
Enfermedad: a travs de la ciencia
Pobreza: a travs de la justicia

James y Dewey

Definen el bien y el mal como algo relacionado al grupo

El bien es ese acto que sirve mejor al individuo y al grupo
Se hace hincapi al aspecto social de la conducta.

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 FUNDAMENTOS PARA UNA TEORA PSICOLGICA DE LA MORAL

El problema moral en psicologa

Es importante considerar en este punto los aportes que la ciencia psicolgica puede brindar al
campo de la tica y la moral, especficamente al problema moral, sin embargo los psiclogos
hemos aportado muy poco al este campo, que ha sido estudiado a profundidad por otros
profesionales dedicados al campo de la filosofa, sociologa, antropologa etc. A esto Regal (1998)
dice: Desde una filosofa de la moral, lo primero y ms notable que se advierte en el trabajo de la
psicologa es el escamoteo que se hace de la temtica moral. Se separan y se integran los
elementos de la personalidad humana, muchas veces sin hacer referencia explcita a lo moral. No
decimos que no aparezca de algn modo, y en algunos autores muy en primer plano, pero no se
hace de la moral un tema independiente sobre el que el psiclogo debiera explayarse en varios
captulos...Esto, como digo, sorprende al filsofo y lo obliga a hacer el trabajo que no hace el
psiclogo: integrar los soportes de la ciencia psicolgica a los aportes de otras ciencias que
tambin han tocado la problemtica moral.( y quisiera que estas afirmaciones fuesen
oportunamente comentadas por nuestros colegas...!).
Y, sin embargo, el fenmeno de la moralidad humana parece ser objeto de investigacin para la
psicologa antes que para alguna otra especialidad; y debieran ser los psiclogos los primeros en
denunciar, como a intrusos a tantos intelectuales-y en primer lugar a tanto filsofo- que hablan de
la moral. Porque se trata, en moral, de un fenmeno eminentemente interioro ntimo en la
conducta humana. Se trata nada menos que de la conciencia y de la responsabilidad con que
identificamos y juzgamos -moralmente- lasa acciones humanas. Para usar una palabra de sabor
milenario, estamos ante un hecho y un fenmeno indiscutiblemente espiritual; nos preguntamos
que otra ciencia, si no es la psicologa, es la llamada a analizar estos procesos. La moderna lgica
inglesa del lenguaje tico, la lingstica (con sus especialidades prcticamente autnomas, como la
semitica o las comunicaciones), la antropologa y la sociologa (con sus interpretaciones de los
conflictos sociales), la denominada ciencia jurdica ( inmersa totalmente en la en la temtica moral,
sin la cual no tendra sentido hablar de derecho ni de leyes); todas estas ciencias ( y cualquier otra
que pudiera surgir) dependen de lo que la psicologa nos diga sobre el ser humano Qu es el
hombre?, Quin si no la psicologa puede responder? No ella sola, evidentemente. Pero ella
debera llevar la batuta pues es la que ms de cerca y de oficio tiene a su cargo la observacin del
corazn del hombre.

Es as como se hace evidente el papel de la nuestra profesin en el campo tico. Regal siendo
filsofo hace una reflexin interesante que debiramos tomar en cuenta, como l lo afirma casi
todo el vocabulario moral alude a la psicologa y por lo tanto que seamos nosotros los que
debiramos dar la pauta para el estudio. El peligro que se puede correr cuando no se toman en
cuenta los aportes de la psicologa, es tener un enfoque fragmentado de la realidad moral y por lo
tanto todo esfuerzo sera infructuoso, si queremos llegar a profundizar objetiva y cientficamente en
este campo.

Fundamentos para una teora moral psicolgica

Regal destaca en su obra los aportes que sobre el tema de la moral aport Roger Brown
(psiclogo social), cuyo fundamento principal se basa en que no traemos ninguna moral al nacer,
ninguna pauta o ley de moralidad, es decir al no ser innata la debemos adquirir de alguien, es decir
alguien nos ensea a ser morales y nosotros aprendemos a serlo, esto por supuesto en un
contexto y en un grupo determinado.
Pasemos a analizar las principales posturas psicolgicas que dan una explicacin del fenmeno
moral, basadas en sus propias concepciones y principios que la rigen.

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Rosenbaum (1985), destaca tres teoras la primera la denomina la teora del Aprendizaje Social,
donde afirma La teora del aprendizaje social se basa en como aprendemos procesos complejos
de conducta social, considera que la recompensa y el castigo son fundamentales y hace hincapi
en el reforzamiento externo. Segn la teora del aprendizaje social, la persona moral es la que
simplemente se ajusta a las normas culturales y ha absorbido las normas de la sociedad y de sus
padres. B. F. Skinner (1971) un importante terico del aprendizaje, relaciona la justicia con las
recompensas y los castigos, Skinner afirm El asunto de la justicia a menudo depende
simplemente de la buena crianza. La cuestin es si se han usado correctamente los
razonamientos.
Esta es la forma en la que el terico del aprendizaje enfoca la moralidad. La conciencia est
relacionada con la recompensa y el castigo. La mejor manera de estudiar la moralidad es observar
las tcnicas de reforzamiento que se han usado, los tipos de castigo y los modelos que se usan o
se han usado.

Si bien es cierto Rosenbaum nos trata de ilustrar de manera sucinta el planteamiento del
aprendizaje social, nosotros debemos tener presente el uso correcto de los trminos y teoras a fin
de confundirlas. En primer lugar debemos distinguir entre los tres paradigmas que sustentan el
modelo conductual, a saber el condicionamiento operante, el condicionamiento clsico y el
aprendizaje social, cada uno de estos paradigmas posee sus propios principios y sustentos
tericos y cuando el autor antes mencionado se refiere al aprendizaje social se est refiriendo a un
aspecto del modelo conductual, pero no lo aborda desde la perspectiva en que lo hace la teora del
aprendizaje social de Alberto Bandura, orientado al aprendizaje vicario, por imitacin, donde
destaca la tcnica del modelado; sino que pone mayor nfasis en los planteamientos del
condicionamiento operante, donde se destaca los procedimientos de refuerzo y castigo, estos bajo
la base de que, en funcin de las consecuencias que le siguen a las conductas, se incrementa o
disminuye la probabilidad de ocurrencia de la misma en el futuro, teniendo en cuenta el carcter
de contingencia que deben tener el uso de las tcnicas y la conducta a tratar. Es decir el autor
centra ms su reflexin sobre la base de los planteamientos del condicionamiento operante, sin
embargo l lo denomina como aprendizaje social.

La segunda teora planteada por Rosenbaum es la teora del desarrollo cognitivo de la cual dice:
La teora del desarrollo cognitivo se ha basado principalmente en la obra de Jean Piaget, el
psiclogo y matemtico suizo (1948). Gran parte de su obra sobre el desarrollo moral del nio se
encuentra en The moral judgment of the child. Piaget entrevist nios pequeos en forma extensa
e intensa a la vez. A partir de esto lleg a la conclusin de que hay tres etapas importantes en el
desarrollo del juicio m oral.
A la primera etapa la llam restriccin moral y esto se aplica a los nios de menos de 7 u 8 aos,
en esta etapa el nio reacciona a las reglas y mandatos que recibe del exterior. Estos no se deben
cambiar, puesto que los que dan las ordenes son adultos. Se considera que las ordenes de los
adultos y la justicia son una misma cosa. Ser obediente es bueno, ser desobediente es malo, as el
padre o la madre afirma el bebe ha sido bueno. No me ha dado ningn problema en esta etapa
los valores son absolutos, hay cosas correctas e incorrectas, y el castigo es el resultado cuando ha
sido malo. A la moralidad de la restriccin, tambin se le ha llamado realismo moral. Los nios
creen que todos ven las cosas en la forma en que l lo hace, y que todos los pensamientos se
perciben como si tuvieran una cualidad fsica. El arbitro fundamental de la moralidad es el adulto (el
padre o la madre) y lo que dice es inapelable.
La segunda etapa comienza a los 8 aos y dura hasta los 11 o 12. a medida que el nio comienza
a jugar con otros nios y hay interaccin, la direccin se mueve hacia la reciprocidad. El nio se
vuelve ms independiente y se preocupa por la justicia del castigo. es justo ese castigo, o no
guarda proporcin con la fechora?.
La tercera etapa es la ms madura. Comienza aproximadamente a los 11 o 12 aos y se le ha
llamado la etapa del relativismo moral o de la moralidad autnoma, hay devocin y lealtad hacia los
compaeros, el individuo debe empezar a escuchar otros puntos de vista, y si todo va bien el grupo
participa en las reglas que se establecen. Se hace hincapi en el aspecto cognoscitivo o, si uno

11
mira retrospectivamente a los filsofos anteriores, se hace hincapi en la razn. Piaget no
menciona las fuerzas culturales y sociales que intervienen en el pensamiento cognoscitivo.
No hay progresin suave en las etapa que describe Piaget, aunque el nio puede volverse menos
egosta y realista, su inters por los dems quiz no llegue hasta que haya pasado un tiempo.
Piaget hace hincapi en la importancia de captar el concepto antes de que el nio pase de una
etapa a otra. Una importante fuerza motivadora es la incomodidad que experimenta el nio cuando
observa contradicciones, lo que le hace tratar de establecer un equilibrio cmodo. De nuevo nos
encontramos con las ideas de los filsofos anteriores, que escribieron sobre el esfuerzo del hombre
por establecer el placer o por lo menos a reducir al mnimo el dolor.

Los estudios de Piaget forman parte de los grandes estudios que sobre el desarrollo cognitivo se
han planteado, sin embargo debemos preguntarnos si a travs de los aos transcurridos stos no
han sufrido algn tipo de modificacin, quizs los mrgenes de edad hayan variado por cuanto los
nios nos cuestionan y confrontan a mucho menor edad que cuando lo hacan antes, se interesan
y ocupan por cosas que nos parece muy prematuras para su edad, sin embargo cuanto del
desarrollo cognitivo va variando a travs del tiempo y como podemos ir estableciendo parmetros
correctivos para una mejor aplicacin de los principios psicolgicos al comportamiento y al
desarrollo de la moral en especial.

La tercer teora planteada por Rosenbaum es la teora psicoanaltica, de la cual dice La teora
psicoanaltica subraya que la moralidad se bas en la identificacin con los padres, considera que la
conciencia es lo mismo que el Superego, y que se desarrolla aproximadamente a los 5 o 6 aos d
edad con algunas modificaciones posteriores, basadas en experiencia ulteriores. El bien y el mal
sus reglas paternas que absorbe el nio, y su respuesta a estas reglas arbitrarias. El superego es
punitivo. Y el ego existe para traer alguna clase de razn a la conducta. El Ello funciona como la
reserva de emociones, pasiones e impulsos libres de trabas. Freud afirm: donde est el ello
estar el ego. El ego en la teora psicoanaltica actual, es adaptable y funciona para equilibrar las
demandas excesivas del superego. El individuo, con la maduracin del ego comienza a adquirir
introspeccin y est menos propenso a juzgar y ms dispuesto a buscar las motivaciones detrs
del comportamiento de otra persona.
Las teoras de Freud sobre el ego dieron lugar a una opinin ms bien pesimista de la conducta
humana, porque el ego pareca fijo. Los tericos psicoanalticos posteriores advirtieron que l ego
poda continuar desarrollndose a travs de la adolescencia y de la edad adulta con nuevas
experiencias y con el contacto de figuras que tuvieran influencia sobre la persona.

12
 FUNDAMENTOS PARA UNA TEORA ANTROPOLGICA DE LA MORAL

Familia y cultura:

Reiteradamente nos preguntamos Dnde se encuentran las influencias ms relevantes para la

formacin moral de las personas?, es una pregunta que ha tenido a travs del tiempo muchas y
diferenciadas respuestas. La familia ha sido uno de los grupos ms analizados y proyectados como
importante influencia en el desarrollo de la moralidad; sin embargo es sabido que no podemos
reconocer a la familia como fuente ltima de la produccin de valores morales ni decir que
poseemos slo la moralidad de nuestra familia, afirmar aquello sea quizs alejarse de los
parmetros cientficos que explican este importante fenmeno.

El campo que aborda con mayor profundidad esta temtica es la Antropologa. Regal (1988) refiere
que la antropologa Es la ciencia que estudia los grupos familiares, es decir, lo sustancial, es decir
lo sustancial para cualquier pueblo, nacin, cultura. Repetimos; hablar solo de las funciones de la
familia, sealar su importancia para la salud del pas y tantas otras cosas que se suelen decir de la
familia, sin tener en cuenta que no hay familia sino grupos de familias ( y consecuentemente darle
al problema familiar el debido tratamiento terico-tecnolgico), sera hablar en abstracto. Estimo
que muchos mensajes a la familia que lanzan autoridades educativas, polticas y religiosas no
tienen todo el efecto-por no decir que no tienen ninguno- que sus emisores quisieran.

Si bien es cierto las familias o grupos de familias pueden ejercer una influencia importante al
interior de sus miembros y muchos de ellos responden a esa influencia, podemos notar tambin
que muchos miembros de una familia son distintos entre s y a veces esas diferencias son bastante
importantes, aqu es donde tendremos que abarcar otros aspectos que expliquen estos cambios y
el campo de la psicologa del aprendizaje, de la personalidad, del desarrollo nos pueden dar
algunas aclaraciones. Creemos que por ello no podemos soslayar la influencia de los grupos de
familia en el campo de la moralidad.

Los acontecimientos al interior de la familia y la forma como se lleven aquellos sern determinantes
en elaboracin de la jerarqua de valores de sus miembros, no es lo mismo vivir con ambos padres
que vivir con padres que estn separados o con una madre que est en casa, que con otra que
sale a trabajar, la percepcin y a experiencia de cada mimbro es bastante variable, asumir ciertos
patrones de comportamiento e incluso de actitudes producto de esta experiencia de vida.
Imaginemos como han calado los conceptos que actualmente tenemos sobre el amor, la felicidad,
el xito, la justicia, el matrimonio, la profesin, el estatus social, la amistad, entre otros, sino es por
nuestras experiencias que de cada una de ellas hemos tenido. Regal plantea que si bien es cierto
la familia es una de las fuentes ms importantes de la transmisin de los valores morales, no es la
nica, considera que hay otros tipos y otras maneras de agrupacin, s cecir hay otras
instituciones que tambin intervienen como actores en los procesos de moralizacin,
considerando que el trmino Institucin es ms amplio y que incluye al de la familia.

Fundamentos para una teora tica antropolgica

Regal (1988) hace referencia a Bronislaw Malinowski uno de los padres de la antropologa
moderna y plantea lo siguiente Malinowski ha resumido y comentado su propia teora en un
pequeo libro, justo el que necesitamos para nuestra tica: Una teora cientfica de la cultura
daremos a continuacin una idea sinptica de su teora y estaremos atentos para captar en qu
momento y cmo habla de la moral.

El punto de partida de la teora de Malinowski es la consideracin del hombre, como ser orgnico,
vivo y biolgico, de la especie animal. Como tal tiene, por encima de todas las cosas, necesidades
bsicas que debe satisfacer para sobrevivir. Malinowski las reduce a las 7 siguientes:
Metabolismo
Reproduccin

13
Bienestar corporal
Seguridad
Movimiento
Crecimiento
Salud

Ahora bien, de hecho el hombre no satisface estas necesidades aislado, como mero individuo, sino
que se une a otros para juntos, satisfacerlas. Esto da lugar a fenmenos de socializacin que
Malinowski denomina Instituciones y que se le impone al hombre y al grupo con tanta fuerza
como las necesidades bsicas. Malinowski agrupa estas necesidades derivadas o institucionales
paralelamente a las bsicas, a saber :
Abastecimiento
Parentesco
Abrigo
Proteccin
Actividades
Ejercitacin
Higiene

Es decir lo que nos plantea Malinowski es que el hombre busca satisfacer sus necesidades
bsicas, pero no lo hace de manera individual, sino por el contrario lo hace en grupo, estableciendo
con estos, mltiples relaciones que le permiten llegar a su objetivo inicial, en ese sentido debemos
entender que al interior de esta teora biologicista han de suscitarse una serie de relaciones
interpersonales o relaciones humanas, con el propsito de buscar la sobrevivencia fsica, biolgica,
del individuo, del grupo, es decir de la especie humana misma.

Continuando por la planteado por Regal dice Ahondando en el estudio de estas necesidades
derivadas, Malinowski precisa que en todo tipo de organizacin humana (y justamente parapueda
hablarse de organizacin o de institucin) deben darse cuatro ordenes o niveles de estructura
(social o cultural), a saber:
- Una dimensin poltica
- Una dimensin econmica
- Una dimensin educativa
- Una (compleja)dimensinjurdico-moral-tcnica-normativa p, simplemente
normativa

Lo poltico quiere decir que en todo grupo institucional o institucionalizado debe haber
autoridad, un jefe que ordene y miembros del grupo que obedezcan, la autoridad implica poder,
prestigio, fuerza, etc., etc.

Lo econmico quiere decir que en todo grupo debe dividirse y repartirse las respectivas tareas, de
tal modo que se logren eficazmente las metas.

Lo educativo quiere decir que en todo grupo los ms experimentados van transmitiendo sus
conocimientos a los jvenes y novatos. Hay pues una necesidad de tradicin.

Lo normativo(y aqu queramos llegar) quiere decir que estamos tratando de una especie animal
inteligente, que se mueve, definitivamente, por razones, argumentos, explicaciones, es decir, en
una palabra por valores. De all que se da una complejsima normatividad (dentro de la cual
Malinowski sita incluso lo religioso), es decir, un sistema lingstico-espiritual al que se remiten
jefes y subordinados, para saber cmo, por qu y para qu tienen que hacer las cosas. Este nivel
normativo le da, pues, sentido a los otros tres niveles.

Es obvio por lo dems, que estamos haciendo una operacin altamente abstracta y artificial: en la
vida del grupo las cuatro estructuras se entrelazan en un todo que es la vida social o, como prefiere
decir Malinowski, cultural.

14
La moral est, pues, en funcin de la organizacin del grupo. Su contenido podr, en principio,
variar de uno a otro grupo, pero en todos los grupos tendr que haber esta funcin y esta
estructura moral.

Es claro entonces para esta postura, que adquisicin de los valores morales, no solo se dan de
padres a hijos sino que involucra a la institucin cultural de donde la familia es parte integrante, as
mismo no solo hablamos de una transmisin de valores morales por costumbre o casualidad, sino
que se establecen como una necesidad de estas para la propia convivencia social.

15
 TICA Y DEONTOLOGA, CDIGO DE TICA DEL PSICLOGO PERUANO

Al intentar realizar un anlisis del trmino Deontologa y su aplicacin al campo de la tica,

encontramos en la necesidad de analizar un trmino que suele usarse como opuesto ya que
muchos de sus planteamientos entre ambos son contradictorios. Este trmino es el Utilitarismo,
por su parte Jeremy Bentham (1970) y John Stuart Mill (1947), elaboraron la teora utilitaria, que
propone un modelo para determinar lo que es correcto e incorrecto, basado en clculo objetivo de
las consecuencias. La accin correcta es la que produce las mejores consecuencias. En esta
tradicin la tica se ocupa principalmente de las formas de determinar y cuantificar las
consecuencias de un acto.
La teora utilitaria se apega a un principio, que es el modelo por el cual son evaluados todos los
dems principios y reglas y por medio del cual se arreglan los conflictos entre principios y reglas.
La expresin ordinaria de este sper principio es La mayor felicidad para el mayor nmero.

Por su lado la Deontologa (griego deon, que quiere decir deber) contrasta con el utilitarismo y con
su orientacin hacia las consecuencias. Esta doctrina insiste en una base para lo correcto y lo
incorrecto, independientemente de las consecuencias. El trmino abarca varias teoras sobre el
bien y el mal, todas las cuales comparten el hecho de negar que el bien depende en ltima
instancia de los efectos del acto. El deontlogo cree que ciertas caractersticas del acto mismo
sirven de base a su sustancia tica. La naturaleza del acto es la base de su correccin, y la razn
fundamental por la que debe llevarse a cabo, un ejemplo de este razonamiento lo proporciona
Kant, referido por Rosenbaum El deber decir la verdad es incondicional... aunque al decir cierta
mentira yo no haga algo malo( sea no cree malas consecuencias), violo este principio formal
aunque no materialmente... por lo tanto ser veraz en todas las declaraciones es un decreto sagrado
y absolutamente obligatorio de la razn, que no est limitado por ninguna ventaja momentnea. As
la definicin de una mentira meramente como una declaracin falsa no intencional a otra persona
no requiere la condicin adicional de que debe hacer dao a otro, sino a algn otro hombre
determinado, a la humanidad en general, porque vicia la fuente de la ley misma.
Debemos decir que las teoras deontolgicas proporcionan una base para los principios , pero dan
muy poca gua cuando los principios o deberes entran en conflicto.

Franca-tarrag hace una distincin entre la biotica y la psicotica y nos muestra su

disconformidad por el procedimiento que asume la postura deontolgico y lo plantea de la siguiente
manera:

Dentro del conjunto de las Eticas profesionales, la Biotica ocupa un lugar destacado.
Esta ltima disciplina tiene como objeto el estudio sistemtico de todos los problemas ticos de las
ciencias de la vida (incluyendo la vida en su aspecto psquico).

Pero en la medida que la Psicotica toma como objeto de su estudio especializado los
dilemas ticos de la relacin que se establece entre los pacientes y los profesionales de la salud
mental, adquiere una identidad propia en relacin a la Biotica.

En el paso se inclua a este campo de la reflexin moral dentro de la Deontologa

profesional (del griego deontos = deber, loga = saber). Pero esta forma de plantear las cosas nos
parece inapropiada por dos motivos principales:

1 La Deontologa se ocupa fundamentalmente de los deberes profesionales. Si llamramos

as a la Psicotica la restringiramos a aquellos asuntos o intereses que slo competen a
los profesionales. Por el contrario, la relacin entre un psiclogo o psiquiatra y una persona
que solicita su capacitacin profesional, implica una relacin dual, es decir, entre dos
sujetos activos. Es dicha relacin didica la que es objeto de estudio por parte de la
psicotica y no, exclusivamente, aquello que compete al deber del profesional.

16
 2 La deontologa, como ciencia del deber, implica que la perspectiva que se adopta para la
reflexin es la que surge de un polo de la relacin: el profesional. Sin embargo, tambin el
paciente, la persona o el cliente tienen sus respectivos deberes y derechos en dicha
relacin. Y ambos aspectos son objeto de reflexin por parte de la Psicotica. Hablar de
Psicotica y no de Deontologa Psicolgica significa, pues, adoptar un cambio de
perspectiva en el anlisis y considerar relevante que la prctica de los profesionales de la
salud mental es un asunto que pertenece al conjunto de la sociedad y no a un organismo
corporativo, llmese Colegio, Asociacin o como sea.

Esto no significa que creamos que la labor de decantacin tica realizada por los
organismos profesionales no tenga un papel fundamental en el proceso de concrecin de los
lineamientos ticos que puedan adoptarse en el mbito de la salud mental. Todo lo contrario,
consideramos que una de las expresiones ms eminentes de la Psicotica aplicada son los
cdigos ticos del Psiclogo y del Psiquiatra.

Es claro que para el autor que la postura deontolgico, no abarca todo lo que la psicotica, si hace
con su anlisis estableciendo en primer lugar una relacin didica es decir de dos; psiclogo-
paciente y no polarizar nuestro procedimiento, sabiendo que tanto paciente como profesional
cumplen un rol en esta relacin y en la medida que cada uno se oriente bajo sus deberes y
derechos que le asisten se podr llevar a cabo una adecuada relacin.

Cuando queremos hablar del cdigo de tica que rige la vida y ejercicio profesional, debemos
distinguir que cada cdigo encierra, en s mismo, las caractersticas que le son inherentes a la
profesin , es as que el cdigo de tica del psiclogo peruano posee caractersticas que le son
distintivas a la profesin del psiclogo, como la del contexto en el cual se encuentra, alinendose a
las leyes vigentes que tiene nuestro pas.

Es de fundamental importancia conocer cual es el concepto de cdigo de tica y as mismo

conocer sus funciones principales. Franca-tarrag plantea lo siguiente:

Un cdigo de tica profesional es una organizacin sistemtica del ethos profesional, es

decir de las responsabilidades morales que provienen del rol social del profesional y de las
expectativas que las personas tienen derecho a exigir en la relacin con el psiclogo o Psiquiatra.
Representa un esfuerzo por garantizar y fomentar el ethos de la profesin frente a la sociedad. Es
una base mnima de consenso a partir de la cual se clarifican los valores ticos que deben
respetarse en los acuerdos que se hagan con las personas durante la relacin psicolgica. Resulta
ser un valioso instrumento en la medida que expresa, de forma exhaustiva y explcita, los principios
y normas que emergen del rol social del psiclogo y psiquiatras. En ese sentido es un medio muy
til para promover la confianza mutua entre un profesional y una persona o institucin.

Entre las funciones principales de los Cdigos de tica podemos sealar las siguientes:

1. Declarativa: formula cules son los valores fundamentales sobre los que est basada
una determinada tica profesional.
2. Identificativa: permite dar identidad y rol social a la profesin, mediante la uniformidad
de su conducta tica;
3. Informativa: comunica a la sociedad cul son los fundamentos y criterios ticos
especficos sobre los que se va a basar la relacin profesional persona.
4. Discriminativa: diferencia los actos lcitos de los ilcitos; los que estn de acuerdo con
la tica profesional y los que no lo estn.
5. Metodolgica y valorativa: da cauces para las decisiones ticas concretas y permite
valorar determinadas circunstancias especficamente previstas por los cdigos.
6. Coercitiva: establece cauces para el control social de las conductas negativas desde
un punto de vista tico.
7. Protectiva: protege a la profesin de las amenazas que la sociedad puede ejercer
sobre ella.

17
 Aunque los Cdigos de tica son un instrumento educativo de la conciencia tica del
profesional, adolecen, con frecuencia, de importantes limitaciones. 1 Pueden inducir a pensar que
la responsabilidad moral del profesional se reduce a cumplir slo que explcitamente est prescrito
o prohibido en esos cdigos. 2 Pueden ser disarmnicos, es decir, dar importancia a ciertos
principios morales (como el de Beneficencia) pero dejar de lado otros como el de Autonoma o de
Justicia; o las reglas de Veracidad y Fidelidad. 3 Pueden incurrir en el error de privilegiar la
relacin psiclogo- persona individual por encima de la relacin psiclogo-grupos, psiclogo-
instituciones o psiclogo-sociedad.

Pese a estas limitaciones son un instrumento educativo para formar la conciencia tica, no
slo del profesional que tiene que cumplirlos, sino del pblico, que por ese medio se informa de
cules son las expectativas adecuadas que puede tener cuando consulta a un profesional de la
salud mental.

Presentamos a continuacin el cdigo de tica del psiclogo peruano, conformado por sus XIX
ttulos y 120 artculos:

CODIGO DE TICA DEL PSICLOGO PERUANO

TTULO I
RESPONSABILIDAD

Artculo 1 Como profesional, el psiclogo reconocer la responsabilidad social implicada en su

trabajo, ya que puede afectar ntimamente a la vida de otros; por ello, se mantiene alerta frente a
situaciones o presiones personales, sociales, institucionales, econmicas o polticas, que puedan
conducirlo a un abuso de su prestigio o influencia.

Artculo 2 Como cientfico, el psiclogo dirige investigaciones all donde su juicio le indica que
son necesarias y planifica toda la investigacin de manera que la posibilidad de error en sus
resultados sea mnima, proporciona amplia informacin sobre las limitaciones de los datos e
hiptesis, especialmente cuando stos puede perjudicar a individuos o grupos cientficos; publica
informes completos acerca de su trabajo sin destacar jams, sin explicacin, datos que puedan
tergiversar la interpretacin de los resultados y evita cualquier clase de vnculos que interfieran con
su objetividad.

Artculo 3 Como profesor, el psiclogo reconoce su obligacin primaria de ayudar a otros a

adquirir conocimientos y destrezas y a mantener elevados niveles acadmicos y profesionales. Su
docencia se distingue por la ms seria objetividad y calidad acadmica, evitando sobrevalorar la
profesin, reconociendo las limitaciones de las tcnicas que utiliza, dosificando su difusin para
evitar que su uso sea aplicado por personas no idneas.

Artculo 4 Como psicoterapeuta, el psiclogo reconoce que, en su actividad, debe buscar el

desarrollo psicolgico del cliente.

Artculo 5 Como funcionario en una organizacin, el psiclogo tiene la responsabilidad de

permanecer alerta y no aceptar presiones que pueda distorsionar sus informes, e impedir el uso
inapropiado de los mismos.

Artculo 6 Como docente de prctica profesional, el psiclogo proporciona supervisin

adecuada y oportuna a internos y estudiantes.

18
 TITULO II
COMPETENCIA

Artculo 7 Los psiclogos comparten la responsabilidad de mantener normas elevadas de

competencia profesional, en resguardo del inters pblico y de la profesin como un todo.

Artculo 8 Los psiclogos rechazan la prctica de la psicologa por personas ajenas a la

profesin, denuncindolas ante la autoridad competente. Ayudan al pblico a identificar a los
psiclogos que puedan brindar servicios profesionales confiables. Cuando un psiclogo o persona
que se identifica a si misma como tal, viola normas ticas, los psiclogos tratan de rectificar la
situacin y; cuando no es posible lograrlo, plantean el caso ante el Colegio de Psiclogos del Per.

Artculo 9 El psiclogo reconoce los lmites de su competencia y los alcances de sus

tcnicas, y no ofrece servicios ni utiliza mtodos que no cumplen las normas profesionales
establecidas en cada campo particular en los aspectos que caen fuera de los lmites de su propia
competencia.

Artculo 10 El psiclogo evita cualquier actividad en la que sus problemas personales puedan
menguar sus servicios profesionales o daar a un cliente y, si ya est comprometido en tal
actividad, busca asistencia profesional competente.

Artculo 11 El psiclogo reconoce las diferencias individuales referidas a edad, sexo, posicin
socio econmica y nivel cultural y, donde es necesario, obtiene ejercitacin, experiencia y consejo
que aseguren un servicio o investigacin competentes relacionados con dichos individuos.

Artculo 12 El psiclogo debe estar constantemente actualizado tanto profesional como

cientficamente en relacin con los servicios que presta. Reconoce la necesidad de educacin
continua y se mantiene alerta a nuevos descubrimientos cientficos y cambios sociales.

Artculo 13 Como docente, el psiclogo prepara el material didctico en forma cuidadosa, de

manera que los conocimientos que imparta sean correctos, actualizados y cientficos, informa
sobre los avances de investigacin en puntos an no resueltos, alientan a sus colaboradores y
alumnos para que contribuyan a procurar soluciones. Asimismo, se considera como miembros de
un equipo cientfico en el que deben primar el respeto y la lealtad mutuos, de manera que cumpla
en forma eficaz con los propsitos de la enseanza e investigacin.

Artculo 14 El psiclogo slo presenta como evidencia de su calificacin profesional aquellos

ttulos reconocidos por el Colegio de Psiclogos del Per.

TTULO III
NORMAS LEGALES Y MORALES

Artculo 15 Como profesional, el psiclogo se mantiene informado de las disposiciones legales y

vigentes referentes a su prctica profesional, se preocupa por la modificacin de las leyes que
puedan perjudicar al inters pblico o a la profesin y se ocupa de promover una legislacin que
favorezca a ambos.

Artculo 16 El psiclogo, como ciudadano, debe respetar las normas ticas y jurdicas de la
comunidad social en la que se desenvuelve.

Artculo 17 Como psicoterapeuta, el psiclogo deber formarse de manera idnea para lograr que
su actividad como tal se realice en condiciones ptimas, en beneficio del cliente.

19
Artculo 18 Como funcionario, el psiclogo no aprueba prcticas inhumanas o discriminatorias en
funcin de raza, edad, sexo, religin o ideologa, para efectos de contratacin, promocin o
adiestramiento.

Artculo 19 Como investigador, el psiclogo se mantiene informado de la reglamentacin existente

sobre la conduccin de investigacin con sujetos humanos y animales.

TTULO IV
CONFIDENCIALIDAD

Artculo 20 El psiclogo est obligado a salvaguardar la informacin acerca de un individuo o

grupo, que fuera obtenida en el curso de su prctica, enseanza o investigacin.

Artculo 21 La informacin recibida en ejercicio de la profesin se revela slo despus de las ms

cuidadosas deliberaciones, y cuando hay un peligro claro e inminente para un individuo o la
sociedad, y nicamente a profesionales adecuados o a las autoridades pblicas competentes.

Artculo 22 La informacin obtenida en relaciones de tipo clnico o consultivo, o los datos de tipo
evaluativo referentes a nios, estudiantes, empleados u otros individuos, se discuten slo confines
profesionales y con personas claramente relacionadas con el caso. Los informes y escritos
debern presentar nicamente datos relacionados verbales con los propsitos de la evaluacin,
realizando todos los esfuerzos necesarios para evitar la indebida invasin del fuero ntimo de las
personas.

Artculo 23 Una comunicacin profesional se muestra a quien le concierne slo con autorizacin
expresa de quien la origin, y de las personas involucradas. El psiclogo se hace responsable de
informar al cliente los lmites del secreto.

Artculo 24 El psiclogo mantiene el secreto profesional en la preservacin y ordenamiento final de

los informes confidenciales.

Artculo 25 Los materiales clnicos u otros materiales de casos se pueden usar en la enseanza y
en publicaciones, pero sin revelar la identidad de las personas involucradas.

Artculo 26 Slo despus de haber obtenido permiso explcito se publica la identidad de los sujetos
de investigacin.
Cuando los datos se publican sin permiso de identificacin, el psiclogo asume la responsabilidad
de salvaguardar adecuadamente sus fuentes.

TTULO V
DECLARACIONES PBLICAS

Artculo 27 Una actitud cientfica y el debido respeto por los lmites del conocimiento actual
caracterizan todas las declaraciones de los psiclogos que, directa o indirectamente, brindan
informacin al pblico, evitando la exageracin, el sensacionalismo, la superficialidad u otras
formas de informaciones equivocadas.

Artculo 28 El psiclogo se atiene a normas profesionales antes que comerciales al prestar y

ofrecer sus servicios profesionales. Los anuncios de prctica individual privada se limitan a una
simple enunciacin del nombre, grado o ttulos pertinentes ms altos, nmero de matrcula,
certificados de especializacin, direccin, telfono, horas de atencin y una breve aclaracin de los
tipos de servicios que ofrece. Los anuncios de las situaciones pueden enumerar los nombres de
los miembros del personal, con sus calificaciones. Concuerdan en los dems aspectos con las

20
mismas normas de los anuncios individuales, asegurndose de evidenciar la verdadera ndole de la
organizacin.

Artculo 29 Los psiclogos o las instituciones pertinentes que anuncien servicios profesionales no
clnicos, pueden utilizar folletos que describan los servicios prestados, pero siempre que no sean
evaluativos. Pueden enviarlos a profesionales, escuelas, firmas comerciales, instituciones
gubernamentales u otras organizaciones similares.

Artculo 30 Es inaceptable que un folleto se expongan testimonios durante usuarios satisfechos.

No puede aceptarse el ofrecimiento de un juicio libre sobre los servicios que presta el psiclogo, si
sirve para tergiversar en cualquier sentido la ndole o eficacia de los mismos. Las pretensiones de
que un psiclogo tiene habilidades nicas o medios excepcionales, que no estn al alcance de otos
de la profesin, pueden hacerse slo si la especial eficacia de estas habilidades o medios nicos
han sido demostrados con pruebas cientficamente aceptables.

Artculo 31 El psiclogo no debe permitir que un cliente tenga ideas exageradas acerca de la
eficacia de los servicios que presta. Las afirmaciones hechas ante los clientes, en este sentido, no
deben ir ms all de lo que el psiclogo estara dispuesto a someter al anlisis profesional.

Artculo 32 Al anunciar sus servicios profesionales, el psiclogo no se relaciona con

organizaciones cuyo auspicio est falsamente implicado.

Artculo 33 Al promover dinmica de grupo o grupos de encuentro, el psiclogo indicar

claramente el propsito y la naturaleza de las experiencias a brindarse, especificando en forma
apropiada el nivel educativo, de adiestramiento, y de experiencia en que se dan tales prcticas.

Artculo 34 El psiclogo que se dedique a la venta de material psicolgico deber presentar sus
anuncios de manera profesional y cientfica. La publicidad sobre los mismos deber ser objetiva y
descriptiva y no meramente emocional y persuasiva.

Artculo 35 Las personas naturales o jurdicas que se dediquen a la fabricacin, publicacin y

venta de material psicolgico debern obtener un permiso o certificacin del Colegio.

Artculo 36 Cuando se da informacin acerca de procedimientos y tcnicas psicolgicas, debe

cuidarse de indicar que deben ser empleados nicamente por personas competentes para ello.

Artculo 37 Como profesor, el psiclogo impartir informacin suficiente sobre el curso que
ensee, particularmente en relacin con la materia por tratar y los criterios de evaluacin
respectivo. Los anuncios que realice sobre talleres, seminarios y otros programas afines debern
especificar a que nivel estn dirigidos, as como los requisitos exigidos, los objetivos educacionales
y la naturaleza del material por cubrir; e igualmente los niveles educativos y de capacitacin, y la
experiencia de los psiclogos que presentan el programa, incluyendo los costos para el alumno.

Artculo 38 Los anuncios pblicos que soliciten sujetos de investigacin deben especificar
claramente el tipo de servicios, los costos y otras obligaciones que deben ser asumidas por los
participantes de dicha investigacin.

Artculo 39 El psiclogo que se compromete en actividades de radio o televisin no participa como

tal en avisos comerciales que recomiendan la adquisicin o uso de un producto.

Artculo 40 El psiclogo debe cuidar que su nombre slo aparezca en actos pblicos y en todo
medio de difusin hablado o escrito con el mximo respeto por su calidad profesional, por su propio
prestigio y el de su profesin.

Artculo 41 El psiclogo que hace publicaciones relacionada con su profesin utilizando un

seudnimo, debe comunicar su identidad al Colegio de Psiclogos del Per.

21
 TTULO VI
BIENESTAR DEL CLIENTE

Artculo 42 El psiclogo reconoce su posicin de prestigio frente a sus clientes, y por ello evita
hacer mal uso de la confianza depositada en l.

Artculo 43 Normalmente, el psiclogo no entre en relacin profesional con miembros de su propia

familia, amigos ntimos, colaboradores cercanos u otros, cuyo bienestar podra verse afectado por
una relacin de este tipo.

Artculo 44 El psiclogo informa con anticipacin a su futuro cliente acerca de los usos,
quehaceres y circunstancias importantes de la relacin potencial entre ambos, ya que podran
influir en la decisin del cliente antes de entrar en esa relacin.
Dichos usos, quehaceres y circunstancias importantes incluyen el registro con grabadora de una
entrevista, el empleo del material de la entrevista con fines de capacitacin y la observacin de una
entrevista por otras personas.

Artculo 45 Cuando el cliente no est capacitado para evaluar una situacin, se informa a la
persona responsable del cliente, acerca de las circunstancias que pueden influir sobre la relacin.

Artculo 46 El psiclogo que pide a un individuo que revele informacin personal en el curso de
entrevistas, tests o evaluaciones, o que permite que se le revele tal informacin, lo hace slo
despus de estar seguro de que la persona responsable tiene total conocimiento de los propsitos
de la entrevista, el test o la evaluacin y de las maneras en que pueden utilizarse la informacin.

Artculo 47 El psiclogo trata de terminar una relacin clnica o consultiva cuando est
suficientemente en claro que el cliente no se beneficia con la misma.

Artculo 48 Cuando hay un conflicto entre profesionales, el psiclogo se preocupa primordialmente

por el bienestar de todo cliente involucrado y, slo secundariamente, por los intereses de su propio
grupo profesional.

Artculo 49 En las organizaciones laborales, en la educacin y en otras situaciones en las que

pueden surgir conflictos de intereses entre diversas partes, tales como empresarios y trabajadores
o entre el cliente y el empleador del psiclogo, ste define la ndole y direccin de sus
responsabilidades e informa al respecto a todos los interesados.

Artculo 50 En los casos en que debe remitir a un paciente, la responsabilidad del psiclogo
contina hasta que el otro profesional, o sea, el recibiente, asume la responsabilidad, o hasta que
la relacin con el psiclogo que hiciera la remisin termine por mutuo acuerdo. En los casos en
que el cliente rechaza la remisin, el psiclogo evala cuidadosamente el posible dao para el
cliente, para s mismo y para su profesin que se pueden derivar si la relacin contina.

Artculo 51 Debe asegurarse un ambiente apropiado para la labor profesional, a fin de proteger
tanto al cliente como al psiclogo contra daos reales o atribuibles, que puedan originar censuras a
la profesin.

22
 TTULO VII
UTILIZACIN DE TCNICAS DE DIAGNSTICO

Artculo 52 El cliente tiene el derecho de recibir y el psiclogo el deber de explicar la naturaleza y

propsito de la evaluacin psicolgica y de dar los resultados de sta en un lenguaje que el cliente
pueda comprender, a menos que exista una excepcin explcita previamente acordada, como es el
caso de ambientes escolares y empresariales.

Artculo 53 El psiclogo debe demostrar que la validez de los programas y procedimientos usados
para la interpretacin de pruebas psicolgicas (test) se basa en evidencia apropiada.

Artculo 54 El psiclogo que tiene la responsabilidad de tomar decisiones sobre individuos,

basndose en resultados de pruebas psicolgicas (tests) tiene una adecuada comprensin de los
problemas de medicin, validez y confiabilidad.

Artculo 55 El uso y la elaboracin de pruebas psicolgicas (tests) exmenes, diagnsticos e

informes psicolgicos es privativo del psiclogo y no de otro profesional.

Artculo 56 Al informar sobre los resultados, el psiclogo debe indicar cualquier reserva
relacionada con la validez o confiabilidad que resulte de la evaluacin o de la inadecuacin de las
normas de la evaluacin para la persona evaluada.

Artculo 57 El psiclogo se asegura de que los resultados de la evaluacin y su interpretacin no

sean mal usados por terceros.

Artculo 58 El psiclogo acepta la responsabilidad de remover, del archivo del cliente, informacin
sobre puntajes que estn obsoletos a fin de que no sea utilizada en desmedro de la persona
evaluada.

Artculo 59 Los puntajes, as como los materiales de evaluacin, se ofrecen slo a las personas
calificadas para interpretarlos y usarlos adecuadamente.

Artculo 60 Los resultados de la evaluacin u otros datos de apreciacin utilizados para evaluar o
clasificar se comunican a los empleadores, parientes u otras personas apropiadas, de tal manera
que se eviten las malas interpretaciones o su uso inadecuado. La comunicacin sobre el resultado
de una evaluacin debe darse, de preferencia, en forma de interpretacin de dicho resultado, y no
en forma de puntajes.

Artculo 61 El psiclogo es responsable del control de las pruebas psicolgicas (tests) y otros
procedimientos utilizados con fines de instruccin, cuando su valor pueda ser daado por revelarse
al pblico general sus contenidos especficos o los principios subyacentes.

Artculo 62 Los tems de muestra, construidos para que se asemejen a determinados tests,
pueden reproducirse en artculos de divulgacin, pero los tests computables y los tems reales no
se reproducen, excepto en publicaciones profesionales.

Artculo 63 Las pruebas psicolgicas y otros medios de evaluacin, cuyo valor depende, en parte
del desconocimiento del sujeto, no se reproducen ni describen en publicaciones populares de
modo que puedan anular las tcnicas. El acceso a estos medios deber limitarse a personas con
intereses profesionales que salvaguarden su uso.

Artculo 64 Las pruebas psicolgicas se ofrecen para su publicacin comercial nicamente a los
editores que las presentan en forma profesional y que las distribuyen slo a usuarios idneos.

Artculo 65 Un manual sobre un test, un libro tcnico u otro informe adecuado sobre el mismo,
describe el mtodo de construccin y estandarizacin del test y sintetiza los estudios de validacin.

23
En el manual se especifica las poblaciones para las que ha sido formulado el test y los propsitos
en que puede ser til. Tambin se fijan claramente las limitaciones as como su posible validez,
cuando las investigaciones escasean o son incompletas. En particular, el manual previene acerca
de posibles interpretaciones sin respaldo suficiente, e indica el nivel de los conocimientos
requeridos para una interpretacin correcta del test y sus resultados.

TTULO VIII
EL INFORME PSICOLGICO

Artculo 66 El informe psicolgico debe tomar en cuenta y responder especficamente al motivo

por el cual se llev a cabo.

Artculo 67 El informe psicolgico debe ser redactado de acuerdo con los principios vigentes
aceptados por la comunidad psicolgica. Ser firmado por el psiclogo que lo elabor quien
incluir tambin el nmero de su matrcula de colegiacin.

Artculo 68 Los informes laborales y las recomendaciones basadas en datos de la informacin

psicolgica, no deben recargarse con anlisis detallados de rasgos de personalidad, tales como los
que se podran elaborar slo despus de entrevistas con el sujeto. Tampoco darn
recomendaciones especficas respecto al empleo o colocacin del sujeto, ya que el psiclogo no
debe interferir labores que competen a la administracin empresarial, sealadamente en el caso de
los mtodos de reclutamiento.

TTULO IX
RELACIONES PROFESIONALES

Artculo 69 El psiclogo no ofrece sus servicios profesionales a una persona que recibe atencin
psicolgica de otro profesional, excepto por acuerdo con su colega o cuando haya terminado la
relacin del cliente con el otro profesional.

Artculo 70 Los psiclogos que trabajan juntos o asociados deben informar al cliente acerca de
dicha vinculacin. En igual forma debern actuar los psiclogos que trabajan como empleados de
otros psiclogos.

Artculo 71 El psiclogo tiene una clara comprensin de las reas que competen a profesionales
afines. La ausencia de relaciones formales con otros profesionales no lo revela de la
responsabilidad de obtener la asistencia complementaria o alternativa requerida por sus clientes.

Artculo 72 El psiclogo reconoce las tradiciones y prcticas de otros grupos profesionales y

coopera ampliamente con los miembros de dichos grupos.

Artculo 73 El psiclogo que emplea o supervisa a otros colegas o a internos de psicologa, acepta
la obligacin de contribuir a su desarrollo profesional, proveyendo condiciones de trabajo
adecuado, consultas y oportunidades de adquirir experiencias.

Artculo 74 Cuando un psiclogo se ve imposibilitado por razones ajenas a su voluntad de atender

a sus clientes privados y su condicin econmica es difcil, es deber moral de sus colegas y amigos
reemplazarle en la atencin a esos clientes y entregarle los honorarios recibidos.

Artculo 75 Cuando un psiclogo abandona a su cliente por motivos no profesionales ni de fuerza

mayor, los colegas que reciban a los pacientes que los soliciten podrn atenderlos por tiempo
indefinido, sin que exista obligacin de reenviarlos al consultorio del primero.

24
Artculo 76 Los psiclogos se deben respeto mutuo, evitando las expresiones o crticas que
puedan herir la reputacin moral o cientfica de cada uno. Dichas expresiones o crticas, en ltimo
trmino, perjudican al buen nombre de la profesin.

TTULO X
RELACIN CON INSTITUCIONES

Artculo 77 Toda asociacin psicolgica, en cuyo Estatuto o Reglamento existan disposiciones

sobre el comportamiento tico de los asociados, deber enviar el texto de stas al Consejo
Directivo Nacional correspondiente, para que determinen si estn en concordancia con la Ley,
Estatutos, Reglamento y Cdigo de tica del Colegio.
El Consejo formular las observaciones y la institucin deber conformar su Reglamento en
consecuencia.

Artculo 78 Toda institucin que confronte un problema interno de tica para el cual requiera una
opinin autorizada, podr presentarlo a la consideracin del Consejo Directivo Nacional en calidad
de consulta.

TTULO XI
ACTIVIDADES DE INVESTIGACIN

Artculo 79 Al disear una investigacin, el profesional asume la responsabilidad de realizar una

evaluacin cuidadosa de su aceptabilidad tica. En la medida en que esta evaluacin sugiera un
compromiso con algunos de los principios ticos, el investigador tiene obligacin de buscar consejo
tico y de salvaguardar los derechos humanos de los participantes.

Artculo 80 La responsabilidad por el establecimiento y mantenimiento de prcticas ticas en la

investigacin descansa siempre en el investigador mismo. Esta responsabilidad abarca el
tratamiento dado por los colaboradores, asistentes, estudiantes y empleados todos los cuales
asumen igual responsabilidades paralelas.

Artculo 81 El investigador debe informar al participante de todas las caractersticas de la

investigacin que puedan influir en su decisin de participar y de explicar otros aspectos de la
investigacin sobre los que pregunte le participante. El no revelar aquellos que es pertinente
aade peso a la responsabilidad del investigador, pues tiene obligacin de proteger el bienestar y
dignidad del participante.

Artculo 82 La apertura y honestidad son caractersticas esenciales de la relacin entre el

investigador y el sujeto de investigacin. Cuando los requerimientos metodolgicos de un estudio
exigen retener informacin, el investigador debe asegurarse de que el participante comprenda los
motivos para este acto y tener justificaciones suficientes para los procedimientos empleados.

Artculo 83 El investigador debe respetar la libertad del individuo para declinar su participacin, o
para que se retire de la investigacin. La obligacin de proteger esta libertad presupone constante
vigilancia, sealadamente cuando el investigador est en una posicin de prestigio sobre el
participante como sucede por ejemplo, cuando este ltimo es un estudiante, cliente, empleado o
quienquiera que est en una relacin interpersonal con el investigador.

Artculo 84 Una investigacin ticamente aceptable comienza con el establecimiento de un

acuerdo claro y justo entre el investigador y el participante. Se especificarn con claridad las
responsabilidades de cada uno. El investigador tiene la obligacin de honrar todas las promesas y
compromisos en el acuerdo.

25
Artculo 85 Despus de recoger los datos, el investigador proporciona al participante informacin
sobre la naturaleza del estudio, a fin de aclarar cualquier mal entendido que pueda haber surgido.
En los casos en que los valores cientficos o humanos justifican retener informacin, el investigador
adquiere una especial responsabilidad de evitar consecuencias perjudiciales para el participante.

Artculo 86 El investigador considera seriamente la posibilidad de que se produzcan efectos

negativos posteriores y los elude o elimina tan pronto como se lo permita el plan del experimento.

Artculo 87 La informacin obtenida sobre los participantes de una investigacin durante el curso
de la misma es confidencial, a menos que haya habido un acuerdo contrario previo. Cuando exista
la posibilidad de que terceros tengan acceso a dicha informacin, esta posibilidad, as como las
medidas para proteger la confidencialidad, deben ser explicadas a los participantes como parte del
proceso para obtener el consentimiento de estos ltimos.

TTULO XII
PROPIEDAD INTELECTUAL

Artculo 88 El psiclogo tiene derecho de propiedad intelectual sobre todo documento que elabore
sobre la base de sus conocimientos profesionales.

Artculo 89 Los materiales que prepara un psiclogo como parte de su trabajo regular bajo la
direccin especfica de su organizacin, con propiedad de la misma, pero el psiclogo tiene el
derecho de propiedad intelectual.

Artculo 90 Los trabajos cientficos presentados en congresos, jornadas, simposio, conversatorios,

etc. o los publicados en revistas cientficas y profesionales son propiedad intelectual del autor.

Artculo 91 El material que resulte incidentalmente de la actividad patrocinada por cualquier

institucin, y por la cual el psiclogo asume responsabilidad individual, es publicado con deslinde
de toda responsabilidad por parte de la institucin que lo patrocina.

Artculo 92 El derecho de propiedad intelectual de trabajos de investigacin en equipo pertenece,

en primer lugar, al psiclogo que ha programado la labor y trabajo activamente en su desarrollo;
por ello, su nombre ir en primer lugar, y en segundo, tercer, etc. lugar a los coautores en orden
decreciente de grado de colaboracin.

Artculo 93 Todo psiclogo est obligado a comunicar y discutir sus experiencias, el producto de su
investigacin y, en general, su produccin cientfica, dentro del mbito de las instituciones
correspondientes a su campo de accin, y de solicitar la publicacin de sus trabajos en revistas de
su especializacin profesional. Toda discrepancia debe ser discutida en estos mbitos, evitando
que su difusin al pblico pueda provocar errores de interpretacin, confusin de ideas o
desconfianza.

Artculo 94 La difusin al pblico de hechos cientficos debidamente sancionados debe ser

cuidadosa, de tal manera, que no pueda ser interpretada como un deseo de exhibicionismo
personal y slo se transmitir al pblico por intermedio de las instituciones psicolgicas.

Artculo 95 Las contribuciones menores de carcter profesional y no profesional, a un trabajo de

investigacin en equipo, son reconocidos como pie de pgina o en una declaracin introductoria.
Los reconocimientos del material publicado y no publicado que hayan tenido influencia directa en la
investigacin o publicacin se harn mediante citas especficas.

Artculo 96 Un psiclogo que recopila el material de otros para su publicacin debe incluir el
nombre del grupo originador; si lo hubiere, y con su propio nombre como editor.
Todos los contribuyentes deben ser tambin reconocidos y mencionados.

26
 TTULOS XIII
NOMBRAMIENTOS, PROMOCIONES Y CONCURSOS

Artculo 97 La Ley confa al Colegio de Psiclogos del Per el estudio y la formulacin de normas
y procedimientos legales relacionados con los concursos, nombramientos y designaciones de
carcter psicolgico, a fin de que dichas normas y procedimientos se ajusten a las disposiciones
del presente Cdigo.

Artculo 98 Ser motivo de investigacin y sancin el hecho de que una persona no apta para el
ejercicio legal de la profesin pueda obtener un nombramiento a travs de esos procedimientos.

Artculo 99 Es deber de todas las instituciones, oficiales o privadas, cubrir sus plazas por estricto
concurso, sujetos a las disposiciones legales vigentes en el momento.

Artculo 100 Todos los psiclogos matriculados en el Colegio tienen los mismos derechos y
deberes. Constituyen grave falta contra la tica y la libertad de trabajo, restringir el derecho de
concursar por intereses de grupo o individuo.

Artculo 101 Los documentos presentados por el psiclogo en los concursos deben ser autnticos.
Cualquier adulteracin u omisin ser denunciado al Consejo Directivo Regional y, de ser
necesario, elevada al Consejo Directivo Nacional para la aplicacin de sanciones.

Artculo 102 Constituye actos reidos con la tica profesional, tratar de obtener ventajas en
concursos para cargos por medios ilcitos, tales como las recomendaciones de orden poltico o
social, la presin por autoridades, instituciones o personas, la usurpacin de pruebas o cualquier
acto delictuoso para conocer previamente el cuestionario, etc.

Artculo 103 Son condiciones imperativas de todos los miembros del jurado; la observancia de
estricta imparcialidad, el cumplimiento fiel del Reglamento y la adopcin de todas las precauciones
necesarias para garantizar igualdad en el trato a todos los concursantes.

Artculo 104 Si algn concursante considera vulnerados sus derechos por vicios procesales u
otras causas que impliquen nulidad, puede solicitar en el trmino de los prximos ocho das
hbiles, la revisin comparada de su documentacin con la de sus competidores. Sin embargo, el
abuso de este derecho constituye un atentado contra la tica y podr ser causal de sancin.

TTULO XIV
HONORARIOS

Artculo 105 En el ejercicio libre, el psiclogo fijar el monto de sus honorarios, teniendo en cuenta
su derecho a recibir una compensacin que contribuya equitativamente a su mantenimiento
decoroso, a su permanente y progresiva capacitacin cientfica y al sostenimiento de su hogar.

Artculo 106 Los honorarios ostensiblemente exagerados con fines de lucro, as como los
indiscriminadamente reducidos, con propsitos de captacin de clientela o de competencia de tipo
comercial, son antagnicos con la honestidad, el sentido humano de la profesin, y la eficiencia del
trabajo psicolgico.

Artculo 107 Al fijar honorarios profesionales, el psiclogo considera cuidadosamente tanto la

capacidad del cliente para afrontar el gravamen financiero como los honorarios fijados por otros
profesionales que realizan trabajos comparables.
El psiclogo est dispuesto a destinar una parte de sus servicios a trabajos por los cuales reciba
escasa o ninguna retribucin financiera.

27
Artculo 108 El psiclogo no da ni recibe ninguna comisin o descuento, ni otra forma de
remuneracin, por la remisin de clientes necesitados de servicios profesionales.

Artculo 109 El psiclogo no utiliza su relacin con sus clientes para promover, en su beneficio
personal o en el de una institucin, acciones comerciales de ningn tipo.

TTULOS XV
HORARIOS

Artculo 110 El psiclogo de libre ejercicio debe fijar a voluntad el horario de atencin a sus
clientes, respetndolo en consideracin a ellos.

TTULO XVI
ELECCIONES

Artculo 111 Frmula normal, dentro de la naturaleza del Colegio, es la que de que los electores
buscan y presentan un candidato y que ste acepta el compromiso del honor y responsabilidad que
se le ofrece. La frmula contraria, esto es, que el candidato se ofrezca y busque el compromiso de
los electores, es contraria a las normas ticas.

Artculo 112 Consecuentemente, todo tipo de propaganda o publicidad dirigida por los propios
candidatos para exhibir sus mritos, en la forma que es usual en las organizaciones polticas, no
est de acuerdo con las normas ticas del gremio.

TTULO XVII
OBLIGACIONES PECUNIARIAS

Artculo 113 El pago de las obligaciones pecuniarias que el Colegio establezca constituye
obligacin legal y moral para los colegiados. El incumplimiento de esto ser motivado de proceso
disciplinario a nivel del Consejo Directivo Regional respectivo. Al efecto, se tendrn en cuenta las
circunstancias especiales de cada caso. Las resoluciones sern comunicadas al Consejo Directivo
Nacional para efectos de la anotacin en los antecedentes.

TTULO XVIII
AUSENTISMO

Artculo 114 a) El ausentismo injustificado a las sesiones de los organismos del Colegio de
Psiclogos del Per, as como el incumplimiento de las comisiones o encargos dados por acuerdo
de los organismos directivos del Colegio, son calificables de negligencia.
b) La ausencia injustificada a cuatro sesiones o reuniones ser considerada como abandono de
cargo y el causante quedar separado de dicho cargo.

Artculo 115 En caso de existir un impedimento justificado para asistir a las sesiones o cumplir una
comisin o encargo del Colegio, el designado deber excusarse oportunamente por escrito.

TTULO XIX
EJERCICIO PROFESIONAL

Artculo 116 Adems de las condiciones generales que establecen las leyes para el ejercicio de la
profesin de psiclogo, existe el mandato expreso del Decreto Ley N 23019 coordinado con el
Decreto Supremo N 018-80-PM que exige el requisito de la colegiacin para desarrollar cualquier

28
actividad profesional en el campo clnico, educativo, social, laboral, docente, de investigacin y
toda otra que requiera la posesin del ttulo de psiclogo.

Artculo 117 La presentacin de documentacin incompleta o adulterada, as como el empleo de

recursos irregulares para obtener el ttulo profesional, o la revalidacin de un ttulo extranjero,
constituye grave falta contra la tica profesional, sin perjuicio a la investigacin y sanciones
penales que corresponda por el ejercicio ilegal de la profesin.
Artculo 118 Adems del comportamiento tico dentro de la actividad profesional, el psiclogo tiene
el deber de conducirse en igual forma en todos los actos de su vida.

Artculo 119 Los organismos del Colegio no aceptarn ni tramitarn accin por hechos que se
refieran exclusivamente a la vida privada del psiclogo, salvo en los casos en que, por
circunstancias extraordinarias, estos hechos hayan interesado a la opinin pblica, causando
agravio a la sociedad y, en consecuencia, lesionado el honor y prestigio de la profesin.

Artculo 120 Constituye grave infraccin del Cdigo de tica Profesional y ser sancionado
conforme a las correspondientes disposiciones del Reglamento Interno y el Estatuto del Colegio de
Psiclogos del Per, sin perjuicio de las sanciones penales por ejercicio ilegal de la profesin.
a) Quienes ostenten un ttulo de psiclogo expedido por una universidad extranjera, toda vez que
no est revalidado por una universidad peruana, que tenga Facultad o Escuela de Psicologa o no
se haya registrado en la forma establecida para los ttulos provenientes de pases con quienes
existen tratados especficos de intercambio profesional.
b) Todo psiclogo con ttulo legal, pero no matriculado en el Colegio de Psiclogos del Per.
c) Toda persona que ejerza funciones o actividades de psiclogo sin tener el ttulo correspondiente
aunque posea ttulos o grados de otra profesin.
d) Toda persona que, sin tener ttulo alguno, ejerza funciones o actividades de psiclogo.

29
 PRINCIPIOS PSICOTICOS BSICOS

Al iniciar nuestro estudio sobre los principios psicoticos bsicos, debemos clarificar algunos
conceptos para su adecuada aplicacin en la prctica tanto personal como profesional. Los
principios, las normas, los valores y los juicios ticos son trminos que Franca-tarrag analiza y
diferencia cuando dice:

1 Los valores ticos son aquellas formas de ser o de comportarse, que por configurar lo que
el hombre aspira para su propia plenificacin y/o la del gnero humano, se vuelven objetos
de su deseo ms irrenunciable; el hombre los busca en toda circunstancia porque considera
que sin ellos, se frustrara como tal; tiende hacia ellos sin que nadie se los imponga. Siendo
muy diversos, no todos tienen la misma jerarqua y con frecuencia entran en conflicto entre
s, de ah que haya que buscar formas eficaces para resolver tales dilemas. Para esto es
imprescindible saber cual es el Valor tico ltimo o mximo, aquel valor innegociable y
siempre merecedor de ser alcanzado en cualquier circunstancia. Toda teora tica tiene un
valor tico supremo o ltimo, que hace de referencia ineludible y sirve para juzgar y
relativizar a todos los dems valores, como si fuese un patrn de medida. Existen muy
diversas teoras ticas y no podemos sealar cual es el valor tico mximo para cada una
de ellas. Baste con decir que entre las teoras ticas para nosotros ms convincentes-
estn las que globalmente pueden ser llamadas personalistas porque consideran que el
valor ltimo o supremo es tomar a la persona humana siempre como fin y nunca como
medio para otra cosa que no sea su propio perfeccionamiento como persona. Dicho
rpidamente, Persona es, para nosotros, todo individuo que pertenezca a la especie
humana.

2 Los principios morales. Un principio tico es un imperativo categrico justificable por la

razn humana como vlido par todo tiempo y espacio. Son orientaciones o guas para que la
razn humana pueda saber cmo se puede concretar el valor tico ltimo: la dignidad de la
persona humana. Afirmar que toda persona debe ser respetada en su autonoma es
formular un Principio que concretiza, en el campo de las decisiones libres, lo que significa
defender que la Persona humana es el valor supremo; y a su vez, hace de fundamento
para la norma categorial de no matar al inocente o de no mentir. Cuando se asienta el
principio de que toda persona es digna de respeto en su autonoma se est diciendo que
se es un imperativo tico para todo hombre en cualquier circunstancia; no porque lo
imponga la autoridad, sino porque la razn humana lo percibe como evidentemente vlido
en s mismo. Considerar que una persona pueda no ser considerada digna de respeto
parecera que es contradictorio con el valor libertad, que es tan esencial a la naturaleza
humana. Podramos enunciar tres principios morales fundamentales, que son: el de
Autonoma, el de Beneficencia y el de Justicia, sobre los que luego abundaremos.
Indudablemente, los principios ticos bsicos son formales, es decir, su contenido es
general: debemos hacer el bien, debemos respetar la libertad de los dems, debemos
ser justos, etc. Pero los principios no nos permiten saber cmo debemos practicarlos en
una determinada circunstancia.

3 Las normas morales son aquellas prescripciones que establecen qu acciones de una
cierta clase deben o no deben hacerse para concretar los Principios ticos bsicos en la
realidad prctica. Las normas ticas pueden ser de carcter fundamental o de carcter
particular. Creemos que en la prctica profesional hay tres normas ticas bsicas en toda
relacin con los clientes: la de veracidad, de fidelidad a los acuerdos o promesas, y de
confidencialidad, sobre las que ms abajo abundaremos. Tambin las normas son, en
cierta manera, formales, pero su contenido es mucho mayor que el de los principios. En ese
sentido el deber de decir la verdad es mucho ms fcil de saber cundo se cumple o no, que

30
 el deber de Respetar la Autonoma de las personas. Lo mismo podemos decir con
respecto al hecho de guardar o no una promesa o un secreto.

4 Se consideran juicios (ticos) particulares aquellas valoraciones concretas que hace un

individuo, grupo o sociedad cuando compara lo que sucede en la realidad con los deberes
ticos que est llamado a cumplir. En otras palabras, cuando juzga si, en una circunstancia
concreta, puede o no aplicar las normas o principios ticos antes mencionados. La
capacidad de juicio, decan los antiguos, se ejerce por el uso de la Prudencia o
capacitacin que se adquiere por la prctica repetida de aplicar los ideales ticos en la
realidad mediante el ensayo y error, o luego de conocer la experiencia que tiene los
entendidos o los sabios al respecto. Se trata de un juicio valorativo particular aqul que
emite el entendimiento de un hombre cuando teniendo en cuenta los datos que le
proporcionan las ciencias y su experiencia espontnea confrontada intersubjetivamente-
juzga, por ejemplo, que esta afirmacin es mentira o que este consentimiento es
invlido, que este salario es indigno, etc.

De lo referido podemos evidenciar que la base de toda tica son los principios fundamentales, cuya
caracterstica de ser aplicativo en todo tiempo y espacio le da un carcter universal y por lo tanto
digno de ser tomado en cuenta en todas las circunstancias de la vida tanto personal como
profesional, sin embargo no debemos olvidar que los principios por tener un carcter universal no
son aplicativos a situaciones especficas, es decir los principios dan un carcter general de las
relaciones pero no soluciones a situaciones especficamente determinadas, de ah que exista una
relacin estrecha entre los principios y el concepto de tica como disciplina filosfica que se
encarga del estudio de la moral y por otro lado las normas (que s se toman en cuenta en
circunstancias especficas) que se relacionan con el concepto de moral, en la medida en que est
referido a las interacciones, a la experiencia entre sujetos, a la conducta (adecuada o inadecuada)
que se establece entre ellos.
Siendo las normas las encargadas de que los principios sean concretados en la realidad, estas
deben tener siempre ese referente (principios) de esta forma se asegura que las normas no
esclavicen a las personas, generando malestar y perjuicio; sabido es que las normas deben estar
al servicio de los seres humanos generando orden y procurando su bienestar.

La universalidad es una caracterstica importante de los principios, y significa que siguen siendo
vlidos incluso si se eliminan todos los adjetivos calificativos y los pronombres personales. Los
principios proporcionan una base para juzgar las reglas y las respuestas existenciales inmediatas.
Conectan un cdigo profesional especializado con la comunidad humana ms amplia y dan
verdadera fuerza a algunas de sus normas, aunque pueden debilitar otras. Por todas estas razones
los principios representan una funcin importante y de hecho esencial en la tica.

Si quisiramos enumerar los principios, podramos tener una lista larga aunque muchos de
aquellos podran estar agrupados en uno solo, es as que Franca-tarrag plantea tres principios
fundamentales como son : el principio de beneficencia, el principio de autonoma y el principio de
justicia.

Principio de beneficencia

Con respecto al principio de beneficencia se han planteado una serie de postulados y

orientaciones, que se refieren a procurar el bien a los dems, y an algunos plantean que hacer el
bien tambin es el procurar no perjudicar a los dems (primero que nada, no daar). Esta postura
afirma que es ms obligatorio no daar que omitir hacer el bien en ciertas circunstancias. Desde el
punto e vista conceptual el principio de beneficencia da sentido final al deber de no perjudicar.
Franca-tarrag plantea tres niveles del principio de beneficencia:

1 debo hacer el bien, al menos, no causando el mal o provocando un dao. Es el nivel

ms imprescindible y bsico. Todo ser humano y un profesional con ms razn-

31
 tiene el imperativo tico de no perjudicar a otros intencionalmente. De esa forma,
cuando una persona recurre a un abogado, a un mdico, a un ingeniero, a un
psiclogo, o a un comunicador, tiene derecho a exigir por lo menos- no ser
perjudicado con la accin de estos profesionales.

2 debo hacer el bien ayudando a solucionar determinadas necesidades humanas. Este

nivel es el que corresponde a la mayora de las prestaciones de los profesionales,
cuando responden a las demandas de ayuda de sus clientes. El abogado, el
psiclogo, el trabajador social, el mdico, el comunicador social, o cualquier otro
profesional puede responder o no, con los conocimientos que le ha brindado la
sociedad, a la necesidad concreta, parcial y puntual, que le demanda una
determinada persona que requiere sus servicios.

3 debo hacer el bien a la totalidad de la persona. Este nivel tiene un contenido mucho
ms inespecfico, porque no se limita a responder a la demanda puntual de la
persona sino que va mucho ms all. Trata de satisfacer la necesidad que tiene todo
el individuo de ser beneficiado en la totalidad de su ser. Necesitamos volver a la
caracterizacin que ya hicimos de la persona humana, para recordar que su
necesidad fundamental es la de incrementar su conciencia su autonoma y su
capacidad de convivir con los dems. De ah que el deber de beneficiar a la totalidad
de una persona consiste en hacer todo aquello que aumente en ella su vida de
relacin con los dems y su capacidad de vivir consciente y libremente de acuerdo a
sus valores y deseos.

Pero hasta qu punto el hacer el bien y evitar el dao es compatible entre el profesional y el cliente,
muchas veces nos vamos a ver enfrentados entre aquello que el cliente cree que es apropiado y el
profesional no. Hasta donde le est permitido al profesional poder llevar a cabo aquello que estima
como correcto, an sin el consentimiento del paciente. De esto surge un trmino que se le ha
denominado Paternalismo el cual es conceptuado como la actitud tica que considera que es
justificado obrar contra o sin el consentimiento del paciente, para maximizar el bien y evitar el
perjuicio de la propia persona o de terceros .

La situacin es, en qu circunstancias debe y puede ser aplicado y sobre todo cules deberan ser
las condiciones ticas imprescindibles para que puedan llevarse a cabo. Con este anlisis estamos
indicando que es posible que el profesional pueda hacer uso de esta decisin, sin embargo
podemos apreciar que existe una posicin opuesta a esta, la de los autonomistas, quienes piensan
que el paternalismo viola los derechos individuales y permite demasiada injerencia en el derecho a
la libre eleccin de las personas. Piensan que una persona autnoma, es la ms idnea para saber
qu es lo que en realidad la beneficia, o cual es su mejor inters. De ah que no tiene sentido -para
los autonomistas- que una persona racional si no lo desea- tenga que depender de otra en sus
decisiones, si justificamos el paternalismo dicen estos autores-, podramos caer en un rgimen
espartano en el que todo riesgo se prohibira, tal como beber, fumar, hacer deportes peligrosos,
conducir etc., para ellos , nicamente el riesgo de daar a otros justificara la inhibicin de una
determinada conducta, pero nunca cuando ese riesgo se refiere al propio sujeto de la accin.

Como vemos los autonomistas no estn de acuerdo en que el paternalismo pueda aplicarse,
porque consideran que la persona es lo suficientemente libre y autnoma para elegir lo que mejor
le parece, es decir los autonomistas consideran que las decisiones que tengan relacin con el
examinado deben respetarse an cuando estas le perjudiquen, porque quien tiene el derecho de
realizar algo con su persona, es el propio examinado y no el profesional.

Se hace una distincin entre paternalismo dbil y paternalismo fuerte, el paternalismo dbil se
justifica para las conductas que ataen tanto a la misma persona como a terceros, siempre y
cuando se tenga la conviccin de que dicho procedimiento es notoriamente involuntario o
irracional, o cuando la presencia de un profesional sea necesaria para comprobar si la conducta es
conciente y voluntaria. En cambio el paternalismo fuerte es la manipulacin que hace el profesional

32
en contra de lo que la persona (conciente y libre) quiere y ello porque si bien es cierto no perjudica
a terceras personas, el criterio del profesional implicado cree que son irracionales y perjudiciales
para el propio sujeto.

Podemos apreciar que ambos tipos de paternalismo requieren una importante cuota de
competencia y responsabilidad por parte del profesional, ya que en sus manos se encuentra la
decisin a tomar, en una determinada circunstancia y el asumir por ello las consecuencias que de
ella resulten. Debemos mencionar que el paternalismo dbil pareciera ser el que menos dificultad
produce, por cuanto se habla de personas que no estn en capacidad de tomar decisiones y por lo
tanto de elegir libremente lo que ellos prefieren, visto desde ese punto de vista , para una persona
que no rene esas condiciones, no podramos hablar una posible violacin a la autonoma, ya que
en esas circunstancias habra una ausencia de autonoma en el participante. En el caso del
paternalismo fuerte la cosa cambia, puesto que aqu no hablamos de una persona con ausencia de
los aspectos bsicos para ejercer su autonoma, sino de una persona libre y conciente que desea
realizar algo con su vida, desde el punto de vista de los autonomistas se debera dejar que la
persona haga lo que mejor le parece, haciendo uso de su libertad para decidir lo que mejor le
parece para l mismo, los autonomistas consideran que si la accin implica un peligro para
terceros, puede existir una justificacin para evitar la accin, pero mientras todas las
consecuencias sean para el participante no se tiene el derecho de imponer alguna accin en contra
de su voluntad. Aplicar el paternalismo fuerte, pues, resulta bastante controversial y hasta cierto
punto peligroso por cuanto el participante puede tomar acciones en contra del profesional, es por
este motivo que las decisiones de aplicar paternalismo fuerte han de ser bien ponderadas y sobre
todo equilibrando con las posibles consecuencias que puedan trae consigo. Pero si queremos
hablar de complicaciones mayores, podemos pensar en qu haramos cuando las situaciones que
se nos presentan son lmites, es decir cuando no sabemos a ciencia cierta si las decisiones del
sujeto son autnomas o no, o si son realizadas con conciencia y libertad (suicidio, homicidio, abuso
sexual). De todo esto debemos insistir en la necesidad que tiene el profesional de abordar con
competencia y humildad cada caso que le tocar llevar, sabiendo que su labor se orienta a
recuperar o mantener la autonoma de sus pacientes, as como su conciencia y su capacidad de
vivir armnicamente con los dems. Cuando el profesional haciendo uso de las caractersticas
mencionadas anteriormente, se ve en la obligacin de actuar en una situacin, violentando (no la
autonoma de la persona, ya que su anlisis hace ese descarte) la expresin de la decisin, que en
s misma es indicativa de una ausencia de autonoma.

Principio de autonoma

Al estudiar el principio de beneficencia, nos hemos visto enfrentados a analizar aspectos

concernientes a la autonoma ya que las relacin psiclogo-paciente, nos obliga a tomar en cuenta
la participacin libre y voluntaria, an cuando el objetivo nico del profesional sea brindar bienestar.
En la antigua Grecia se conceptuaba la autonoma como la capacidad de darse a s mismo la ley,
Kant nos plantea un concepto que es el utilizado en la actualidad y lo define como La capacidad
de todo individuo humano de gobernarse por una norma que l mismo acepta como tal, sin
coercin externa. Por el hecho de gobernarse a s mismo, el ser humano posee un valor que es el
de ser siempre fin y nunca medio para otro objetivo que no sea l mismo.

Kant afirma como la mayora de autores tico-deontolgicos, que la autonoma es una norma
universalmente vlida y que no es impuesta por ningn poder externo al sujeto, sino que el hombre
haciendo uso de sus competencias mentales y habilidades elige o consiente sobre s mismo.

Por su parte Stuart Mill, ( representante de la corriente tica utilitarista) considera a la autonoma
como ausencia de coercin sobre la capacidad de accin y pensamiento del individuo. Busca que
el sujeto haga lo que le interesa sin impedimentos, a diferencia de Kant (universal) hace nfasis en
lo individual que tiene la autonoma.

33
Ambos autores piensan que la autonoma tiene que ver con la capacidad que tiene el individuo de
autodeterminarse, esto es, ser capaz l mismo de tomar las decisiones, por un lado puede aceptar
lo que esta universalmente establecido por propia cuenta (Kant) o ya sea porque su decisin es
individual y libre( Mill).

De hecho ambos autores coinciden en que la autonoma es un derecho de la persona que debe ser
respetado, para Kant no respetar este principio sera utilizar al ser humano como un medio para
otros fines y sera imponerles un curso de accin o una norma exterior que va contra la esencia
ms ntima del ser humano. Para este autor la autonoma est muy relacionada a la libertad. Por su
parte Mill plantea que la ausencia de coercin es la condicin imprescindible para que el hombre
pueda buscar su valor mximo, el cual es la utilidad para el mayor nmero.

Principio de justicia

Cuando nos referimos a la justicia inmediatamente podemos pensar en algunos trminos que se
asocian con ella, como igualdad, equidad o con aquellos que se le oponen, como discriminacin,
explotacin, entre otros. Pero cmo nos confronta la sociedad actual donde podemos observar que
los profesionales son discriminados por otros profesionales, se suele ver en los avisos de empleo,
que se solicita psiclogo u otro profesional de tal o cual universidad y an ponen el trmino de
prestigio o se piden personas con buena presencia, incluso se coloca que se abstengan los que
no renen las condiciones solicitadas por ellos; nos preguntamos Qu es lo que se busca ?.
vivimos en una sociedad discriminante por excelencia y esa discriminacin va por mltiples
direcciones, la raza, el apellido, el distrito donde se vive, talla, entre otros, la competencia
profesional y las caractersticas de persona en muchos casos quedan de lado. En ese contexto
tenemos que lidiar y hacer frente a una sociedad que nos empuja a adoptar sus modelos, que no
hacen otra cosa que alienar y en muchos casos generar frustraciones y desalientos, ante esa
realidad los psiclogos por nuestra prctica profesional nos veremos involucrados con personas
que son victimas de este proceder o estaremos enfrentados a tomar decisiones, que muchas
veces, nos son impuestas por jefes o empleadores.

Franca-tarrag plantea cinco de los bienes sociales que deben ser accesibles a todos estos son:
1. libertades bsicas (de pensamiento y conciencia), 2. Libertad de movimiento y de elegir
ocupacin, teniendo como base la igualdad de diversas oportunidades; 3. La posibilidad de elegir
cargos y tareas de responsabilidad de acuerdo a la capacidad de gobierno de los sujetos; 4. La
posibilidad de tener renta y riqueza; 5. El respeto a s mismo como personas.
Cuntos de estos aspectos diramos que se cumplen en nuestra sociedad peruana y hasta cunto
el estudiante de psicologa est dispuesto a realizar una autoevaluacin sobre aspectos que an
son discriminantes y poco justos en su accionar.

Siendo que la justicia persigue la igualdad para todos, podramos decir que una desigualdad podra
ser justa, existen dos posibilidades una es que si hay desigualdad esta beneficie a los mas
favorecidos (maxi-max) o minimizar el perjuicio que sufren los menos favorecidos (maxi-min), una
lgica respuesta est en la segunda opcin, donde todos los bienes sociales primarios libertad,
igualdad de oportunidades, renta, riqueza y bases para el respeto humano- han de ser distribuidos
de un modo igual, a menos que una distribucin desigual de uno o de todos estos bienes redunde
en beneficio de los menos aventajados. Esto nos confronta en la prctica misma de la profesin, a
quien atender, que excepciones puedo hacer, los cobros de las consultas podran ser para todos
iguales, qu otros dilemas puedo encontrar y sobre los cuales no tengo una respuesta inmediata.

Entonces siguiendo a Rawls el principio de justicia seria la igual consideracin y respeto para
todos los seres humanos. Esto supone evitar todo tipo de discriminacin; ya sea por motivo de
edad, condicin social, credo religioso, raza o nacionalidad. Pero sobre todo implica el deber moral
positivo de brindar eficazmente a todos los ciudadanos, la igualdad de oportunidades para acceder
al comn sistema de libertades abiertas para todos. En otras palabras quiere decir que se debe
garantizar el derecho de todo ciudadano a la igual oportunidad de buscar la satisfaccin de las

34
necesidades bsicas, como son la vida, la salud, la libertad, la educacin y el trabajo o escoger
sacrificar cualquiera de stas, para alcanzar otras consideradas prioritarias.

En segundo lugar afirma El principio de justicia implica que solo es ticamente justificable aceptar
diferencias de algn tipo entre los seres humanos, si esas diferencias son las menores
humanamente posibles y las que ms favorecen al grupo menos favorecido.

Franca-tarrag afirma sobre la inseparabilidad de los principios:

El Respeto por la autonoma, el Principio de Hacer el bien y el de Justicia indican los deberes
primarios de todo ser humano y los derechos inalienables de las personas y de los pueblos. Son
columnas fundamentales de la tica personalista. Estos principios no involucran slo a la relacin
individual, sino a la de cualquier grupo humano dentro de la sociedad con respecto a otro; y an, a
la relacin entre los estados. De ah que se apliquen tambin a cualquier tica profesional o
especial con las debidas acomodaciones a cada prctica particular.

Desde el punto de vista de la tica personalista no puede decirse que exista un nico principio tico
a partir del cual los dilemas de la prctica profesional puedan resolverse o superarse. Es la trinidad
de los tres principios simultneamente tenidos en cuenta, los que deben articularse para que se
pueda entablar una adecuada relacin tica entre el profesional, la persona y la sociedad; y
adems, para que pueda vehiculares en la prctica concreta, el sostn, la proteccin y el
acrecentamiento del valor tico supremo, que es la dignidad de la persona humana en sus tres
dinamismos esenciales: incremento de la conciencia, la autonoma y la comunitariedad.

Por el contrario, si se diera prioridad o slo se tuviera en cuenta al Principio de Autonoma,

terminaramos obran con una tica individualista, libertarista o solipsista. Si slo tuviramos en
cuenta el Principio de Justicia, podramos caer en una tica colectivista, totalitarista, o gregarista.
Si slo aplicramos el deber de hacer el bien podramos caer en una sociedad paternalista o
verticalista.

Es evidente que el diseo o edificio de la tica personalista est todava incompleto en el punto al
que hemos llegado. Faltan tratar las normas ticas y las virtudes. En la prctica concreta, las
dificultades provienen en la mayora de las ocasiones- porque entran en conflicto entre s diversos
valores, principios o normas.

35
 LAS NORMAS PSICOTICAS BSICAS

En estrecha relacin con los principios antes analizados las reglas morales bsicas, son
como las condiciones imprescindibles para que aquellos puedan ponerse en prctica. De ah que
sean prescriptivas en toda relacin interhumana y, por lo tanto, tambin en la relacin psiclogo-
persona. Las tres reglas ticas fundamentales tienen que ver con la confidencialidad, la veracidad,
y la fidelidad.

LA REGLA DE LA CONFIDENCIALIDAD

Es tradicional la afirmacin de que el psiclogo debe guardar secreto de todas las

confidencias que le haga una persona durante la relacin psicolgica. La nocin de
"confidencialidad" se relaciona con conceptos tales como: confidencia, confesin, confianza,
respeto, seguridad, intimidad y privacidad. En un sentido amplio, la norma tica de confidencialidad
implica la proteccin de toda informacin considerada secreta, comunicada entre personas. En un
sentido estricto, sera el derecho que tiene cada persona, de controlar la informacin referente a s
misma, cuando la comunica bajo la promesa -implcita o explcita- de que ser mantenida en
secreto.

Surgen una serie de interrogantes ante esta norma tica: es la confidencialidad un deber
absoluto? Si no lo fuera en qu caso se puede romper y en favor de quin? Quien es el dueo
de la informacin?. Quien puede utilizarla?

Del estudio de la evolucin histrica" de la regla de la confidencialidad puede observarse

que: l. hay una trayectoria continua en la prctica de las profesiones en defensa de que toda
persona tiene derecho a que se guarde como secreto, cualquier informacin que ella haya confiado
al profesional, en el transcurso de la relacin; y 2. los cdigos de tica ms modernos son
explcitos en afirmar que este deber no es absoluto. As, por ejemplo, el cdigo de los psiclogos
norteamericanos afirma que la informacin recibida confidencialmente no se comunica "a menos
que esta ltima aclaracin indica que no se afirma el deber del secreto en cualquier circunstancia y
con cualquier motivo.

Hay mltiples ocasiones que podran llevar al profesional a preguntarse si no est ante una
de esas excepciones. Por ejemplo, qu pasara si un paciente revela durante las sesiones de
terapia, que tiene intenciones de asesinar a otra persona a la que considera ofensora? o que ha
planeado suicidarse? Qu hacer ante un paciente que ha decidido casarse, pero se niega
terminantemente informar a su novia que tiene una decidida e irreversible tendencia homosexual,
evidenciada en la relacin con el psiclogo? qu debe hacer si uno de los miembros de la pareja
tiene sida, pero se niega a revelar ese dato a su pareja que le est sana?

Podramos decir que hay dos situaciones principales en que entran en oposicin los
derechos de las personas y los deberes de los psiclogos o psiquiatras a propsito del secreto. En
la primera, el psiclogo puede verse obligado a divulgar una confidencia, en contra de la voluntad
de la persona. 'En la segunda, sera la misma persona la que solicita al psiclogo o psiquiatra que
divulgue una informacin que est en la historia clnica.

1 En contra de la voluntad del interesado. Las circunstancias, que mereceran evaluarse una
por una para ver si se justifica en esos casos la ruptura del secreto, son las siguientes: 1.
Cuando el psiclogo conoce la posibilidad de enfermedades genticas graves que la
persona se niega terminantemente a decir a su mujer o futura esposa, pese a saber que
pondran provocar serios perjuicios a la descendencia. 2. Cuando las empresas de trabajo
quieren que el psiclogo revele ciertas caractersticas psicolgicas de los empleados, con
el fin de ubicarlos en el lugar apropiado de trabajo; o para decidir si los ascienden o no a
puestos de mayor responsabilidad. 3. Cuando los agentes del gobierno, la polica, los
abogados, o las compaas de seguros, quieren obtener ciertos datos que consideran
esenciales para sus cometidos legales o de seguridad pblica. 4. Cuando hay peligro para

36
 la vida de la misma persona (posible intento de suicidio) 5. Cuando hay seria amenaza
para la vida de otros (amenaza de homicidio, el etc.) 6. Cuando hay grave amenaza para la
dignidad de los terceros indefensos o inocentes (maltrato de nios, violaciones sexuales,
explotacin econmica o maltrato fsico de ancianos, etc.) 7. Cuando hay amenaza de
gravsimos daos o perjuicios materiales contra la sociedad entera o contra individuos
particulares (ej. la destruccin de una obra de arte, de una biblioteca, etc).

2 De acuerdo con la voluntad del paciente. En este caso el secreto podra romperse cada
vez que el paciente solicita al psiclogo que, algunos de los datos que ste dispone en la
historia clnica (tests, informes etc), sean revelados. Esto podra exigirse por: 1. motivos
econmicos (para justificar una conducta ante la compaa de seguro o ante su jefe de
trabajo, etc). 2. motivos legales (acusar al mismo psiclogo tratante, defenderse ante otros,
declaracin de competencia por haber firmado ciertos documentos, etc.). La decisin del
paciente de revelar un secreto que l mismo ha confiado, en general, debe respetarse.

La regla de la confidencialidad puede tener una doble justificacin, segn se apliquen las
teoras deontolgicas o utilitaristas:

En un sentido utilitario podra afirmarse que esta regla provee los medios para facilitar el
control y proteger las comunicaciones de cualquier informacin sensible de las personas. Su valor
sera instrumental en la medida que contribuye a lograr las metas deseadas, tanto por el psiclogo
como por el paciente, y en la medida que es el mejor medio para lograr esos propsitos. El
razonamiento utilitarista considera que esta norma podra ser usada para buenos o malos
propsitos. Si es usada con un buen fin, merecera ser mantenida; si es al contrario, habra que
quebrantarla. Seran los resultados favorables, obtenibles con el mantenimiento de esta regla, los
que justificaran que se respete la confidencialidad. As, mantener la confianza entre psiclogo y
persona por medio de la norma tica del secreto, es un buen resultado que merece buscarse
porque es un medio imprescindible para llegar a la curacin.

Por su parte, la argumentacin de tipo deontolgica sostiene que, aunque la

confidencialidad favorece la intimidad interpersonal, el respeto, el amor, la amistad y la confianza,
su valor no proviene de que esta norma permita alcanzar dichas buenas consecuencias. Al
contrario, el derecho al secreto es considerado por la tradicin deontolgica como una condicin
derivada directamente del derecho de las personas a tomar las decisiones que les competen. De
ah que se funde sobre el mismo estatuto de ser personas concientes y autnomas y sea un
derecho humano bsico. Esta postura sostiene que la relacin teraputica implica por sus mismas
caractersticas un acuerdo implcito de secreto que, si se rompe, es inmoral. En ese sentido, la
confidencialidad se derivara del principio de respeto a la autonoma personal afirmando en el
acuerdo implcito que se establece al iniciar la relacin psicolgica. No existira autonoma si la
persona no es libre de reservar el rea de intimidad o privacidad que desee.

Pero, sea desde una perspectiva utilitarista, o deontolgica, ambas posturas coinciden que
la confidencialidad debe ser defendida como imperativo tico ineludible, en toda relacin
persona-profesional. Discrepan, en cambio, en cual es el grado de respeto que merece dicha
norma. Por nuestra parte, consideramos que el deber de guardar los secretos confiados no es una
obligacin absoluta, como lo afirma el Cdigo de tica de la Asociacin Mdica Mundial. Al
contrario, al igual que otros autores, pensamos que es un deber "prima fascie", es decir, en
principio". Por consiguiente, es obligatorio cumplirlo hasta tanto no atente contra bienes mayores,
expresados por la triloga de principios ticos que hemos desarrollado en el captulo anterior,
"Prima fascie" quiere decir que, para plantear la necesidad de una violacin a tal derecho al
secreto, hay que justificarlo razonablemente, En cambio, la obligacin de guardar la
confidencialidad, en general, no requiere argumentacin para cada caso. Quienes sostenemos que
la confidencialidad no es un deber absoluto, consideramos que hay situaciones en que el psiclogo
o psiquiatra tiene, no slo el derecho, sitio el deber de romper el secreto. Esas excepciones,
seran:

37
1. Si la informacin confidencial permite prever fehacientemente que el paciente llevar a
cabo ua conducta que entra en conflicto con sus mismos derechos de ser persona
humana (ej. el intento irracional de suicidio).

2. Si el dato que se quiere ocultar de forma categrica atenta contra los derechos de una
tercera persona inocente. Por ejemplo: un individuo que se quiere casar pero es impotente,
decididamente homosexual, castrado, o tiene una enfermedad grave genticamente
transmisible, y se niega terminantemente a informar de esos hechos, a los posibles
afectados. Tambin sera el caso de una persona que intenta continuar con sus conductas
de maltrato o abuso sexual a menores o a ancianos; o tortura a detenidos.

3. En el caso de que se atente contra los derechos o intereses de la sociedad en general. As,
por ejemplo, cuando hayan enfermedades transmisibles, o que ponen en riesgo la vida de
terceros (un piloto psictico, esquizofrnico o epilptico, un conductor de autobs con
antecedentes de infarto o crisis repentinas de pnico, un paciente que se propone llevar a
cabo un acto terrorista, etc.

En suma, cuando est en juego la vida del mismo paciente o la de otras personas, o existe
riesgo de que se provoquen gravsimos daos a la sociedad o a otros individuos concretos, esta
norma queda subordinada al principio de Beneficencia que incluye velar, no solo por la integridad
de la vida de cada persona, sino tambin por el bien comn.

Pero, teniendo en cuenta todas las excepciones que acabamos de sealar, Cmo
proteger el derecho a la confidencialidad "prima fascie" que tiene todo paciente? En primer trmino,
por medio de la virtud de la honestidad, de quienes son custodios de los datos. Si los psiclogos no
han interiorizado en s mismos este deber y no lo han convertido en "virtus" (virtud), de nada sirve
saber cual es el derecho del paciente. En segundo trmino, el derecho a la confidencialidad puede
ser amparado por la proteccin legal, ya sea a travs de leyes especficas al respecto, o del
reconocimiento general del privilegio profesional con respecto al secreto". De nuevo hemos de
decir, que una legislacin puede ayudar a proteger este derecho pero, en ltima instancia, resulta
completamente ineficaz si los psiclogos o psiquiatras no hacen del secreto una "forma
permanente de ser y de actuar"; es decir, si no se vuelven a s mismos "confidenciales",
convirtiendo la norma de confidencialidad, en la virtud correspondiente.

38
 LA REGLA DE VERACIDAD Y EL CONSENTIMIENTO VLIDO

Es malo mentir? Es obligatorio para un profesional decir la verdad? Si lo es, Hasta qu

punto el ocultamiento de la verdad empieza a ser manipulacin o no respeto por la autonoma de la
persona? los casos extremos que en la prctica profesional plantean conflicto con respecto a la
regla de veracidad, son innumerables.

Histricamente, no slo el declogo judeo-cristiano prescribe en su octavo mandamiento el

deber de no mentir, sino que prcticamente todas las culturas y civilizaciones han considerado un
valor humano fundamental, el decir la verdad -al menos- a los del propio grupo. Pero tambin es
una experiencia tica universal la afirmacin de que este deber no es absoluto, sino que,
determinadas circunstancias justifican su subordinacin a otros principios ms importantes. Ya
entre los filsofos griegos, Platn defenda que la falsedad tena que ser un instrumento de los
mdicos para beneficiar a sus pacientes -en caso de necesidad- al igual que los medicamentos,
para curar las enfermedades. En ese mismo sentido, justificaba que las leyes autorizaran al estado
la posibilidad de mentir a los ciudadanos, siempre que fuera en el beneficio de ellos. La norma de
veracidad para Platn estaba subordinada al principio de beneficencia. Y ste se derivaba, a su
vez, del mundo perfecto de "las ideas" slo perceptible por los hombres libres.

NOCIN Y JUSTIFICACIN DE LA VERACIDAD

Tradicionalmente se ha definido la mentira como la "locutio contra mentem", es decir la

palabra dicha, que no corresponde a lo que se piensa. La esencia de la "locutio" (la palabra) sera
expresar el contenido de la mente; de ah que, en la definicin clsica, la mentira sera la locucin
no coincidente, entre la expresin verbal y el contenido conceptual correspondiente de la mente.
En ese sentido el que miente utilizara su facultad de hablar en contra de su propia esencia, que
consiste en expresar, mediante palabras, el contenido de lo que se piensa en realidad.

En la moral clsica no se ha justificado nunca la mentira de forma directa, pero s, a travs

del artilugio de la "restriccin o reserva mental". Este procedimiento se da, cuando la persona se
expresa de tal manera, que las afirmaciones utilizadas son objetivamente verdaderas, pero pueden
inducir a error en la persona que las escucha; ya sea porque se utilizan trminos ambiguos o
ininteligibles, o porque se revela parcialmente la verdad. La restriccin mental no constituira, para
la moral clsica, ninguna perversin de la esencia de la palabra, puesto que la expresin verbal es
fiel al contenido que est presente en la mente del que habla. Por otra parte, se argumenta, el error
en el que cae quien escucha no sera buscado directamente por quien habla -puesto que ste usa
correctamente su facultad de locucin- sino que se debe a la mala interpretacin del mensaje e
emitido, por parte de quien lo recibe.

Para revisar el tratamiento del tema de la veracidad en los autores contemporneos es

interesante retomar la sistematizacin que hacen BEAUCHAMP y CHILDRESS. Segn ellos
habran dos definiciones diferentes del concepto de mentira que, a su vez, implicaran dos
nociones correspondientes de la regla de veracidad.

Segn el primer concepto, mentira sera una disconformidad entre lo que se dice y lo que
se piensa con la mente, pero con una intencin consciente de engaar a otro. Por consecuencia, la
regla de veracidad consistira en el deber de decir activamente lo verdadero. A diferencia de la
mentira, el concepto de falsedad se referira' a toda afirmacin que es portadora de datos falsos
pero que se hace sin la intencin de engaar ni perjudicar a nadie. Segn este primer concepto, la
regla de veracidad se rompera por un acto de comisin, es decir, de afirmacin de un dato
mentiroso.

El segundo concepto de mentira, segn los autores antes citados, sera el acto de ocultar
la verdad que otra persona tiene legtimo derecho a saber. Si definimos la mentira como -negacin
de la verdad que se debe a una persona", la regla de veracidad se transgredera, no slo por decir
algo falso (comisin), sino por la omisin de la informacin merecida.

39
 Coincidiendo con el planteo anterior, Ross` argumenta que el deber de veracidad se deriva
del de fidelidad a los acuerdos o -dicho en otras palabras- del de no romper las promesas hechas.
Segn Ross, cuando se entabla la relacin profesional-persona se establece un acuerdo implcito
de que la comunicacin se basar sobre la verdad y no sobre la mentira. De hecho, la actuacin
del hombre en la sociedad est basada en esa implcita aceptacin de la verdad conio punto de
partida a cualquier tipo de interrelacin. Siguiendo en la misma lnea de pensamiento, Veatch" cree
que siempre hay mentira (y por lo tanto engao) cuando se expresa conscientemente una falsedad.
De la misma manera la omisin de una determinada informacin sera engaosa cuando una
persona lo hace sabiendo que su interlocutor har una falsa inferencia a partir de esa carencia de
informacin. Veatch considera que la regla de veracidad o de honestidad est en estrecha
vinculacin con el hecho de que dos seres iguales -y, por tanto, fines en s mismos y autnomos-
se encuentran en una relacin contractual. Para este autor si hubiera un acuerdo entre ambas
partes, en el cual se estableciera que una de ellas pudiera engaar a la otra, entonces, tal acuerdo
no sera entre iguales y, por consiguiente, no se estara considerando a la persona como un fin en
s misma. Ms an, para Veatch, justificar que una persona mienta a la otra, es indicio de que se
aprueba moralmente que las personas sean tratadas como objetos, pasibles de ser manipuladas si
se espera obtener de ellas, -buenas" consecuencias.

En la lnea planteada por Ross y por Veatch creemos que la fundamentacin tica de la
norma de veracidad, est en el Principio de Respeto por la Autonoma de las personas. No
defender el derecho de las personas a tomar decisiones sobre sus vidas, sera violar su derecho a
la autonoma. Y las personas no pueden tomar decisiones sobre s mismas si no reciben la
informacin veraz para hacerlo.

Todos los argumentos anteriores en relacin a los conceptos de verdad y mentira, as como
las justificaciones hechas del deber de decir la verdad, estn fundamentados en argumentos de
tipo deontolgico. Sin embargo, basndose en una argumentacin consecuencialista, tambin los
utilitaristas defienden la regla de veracidad. Ellos postulan que, de aceptarse la mentira, se
resquebrajara la relacin de confianza que debe existir entre el profesional y la persona,
dificultndose as, la misma relacin contractual. Los utilitaristas diran que un mundo basado en la
mentira sera un mundo peor que el basado en la verdad. De ah que consideren que la veracidad
es una norma ms til para la convivencia social que la contraria.

Desde nuestro punto de vista la regla de veracidad sera claramente inmoral en los casos
en que se quiera engaar a la persona para hacerle dao o explotarla; pero en aquellas situaciones
en que el engao es imprescindible para lograr beneficiar o no perjudicar a la persona, la
calificacin de inmoral a dicha conducta se hace ms difcil. En esas circunstancias parece
justificable decir, que la regla de veracidad debe quedar subordinada al principio de no perjudicar a
los dems. El ejemplo clsico en ese sentido, es el del asesino que persigue a la vctima a la que
piensa matar y pregunta dnde est su paradero. Si supisemos dnde est la vctima, la
veracidad nos obligara a decirle al asesino la informacin que necesita para sus perversos
propsitos. Si le mintisemos, transgrederamos la norma, pero respetaramos el deber de toda
persona, de defender la Autonoma de los dems, que incluye tambin la defensa de la vida y de la
integridad. Teniendo en cuenta este ejemplo podemos decir, que el deber de decir la verdad es una
obligacin "prima fascie", al igual que en el caso de la norma de confidencialidad. Es decir, debe
cumplirse siempre que no entre en conflicto con el deber profesional de respetar un principio de
superior entidad que, en este caso, es el de Atitonoma y el de Beneficencia.

El psiclogo o psiquiatra no slo est vinculado por la regla de veracidad en el primer

sentido que definimos antes (no decir lo falso), sino en el segundo: el deber de decir lo que la
persona tiene derecho a saber. Los cdigos de tica para psiclogos, generalmente no hablan de
la regla de veracidad -como tal- pero, de hecho, la plantean. Un ejemplo de esto ltimo son los
artculos del Cdigo Deontolgico de los psiclogos espaoles, que a continuacin citamos:

40
 art.17: "_(el-la psiclogo-a) debe reconocer los lmites de su competencia y las
limitaciones de sus tcnicas."; art.18: "...no utilizar medios o procedimientos que no se
hallen suficientemente contrastados dentro de los lmites del conocimiento cientfico
vigente". art.21: "el ejercicio de la psicologa no debe ser mezclado...,con otros
procedimientos y prcticas ajenos al fundamento cientfico de la psicologa". art.25: "al
hacerse cargo de una intervencin... el-la psiclogo-a ofrecer la informacin adecuada
sobre las caractersticas esenciales de la relacin establecida, los problemas que est
abordando, los objetivos que se propone y el mtodo utilizado ... " art.26: "El-la
psiclogo-a debe dar por terminada su intervencin y no prolongarla con ocultacin o
engao..." art.29: "...no se prestar a situaciones confusas en las que su papel y funcin
sean equvocos o ambiguos".

Evidentemente, lo que subyace a estas afirmaciones es el supuesto de que el psiclogo,

en toda' circunstancia, debe integrar la veracidad en su prctica. Es decir, no puede actuar de tal
manera que -por causa de la ambigedad o de la falta de informacin- la persona adquiera de l
expectativas que no corresponden con la realidad o con la verdad; ya sea de los procedimientos
que se usarn en el curso de la intervencin, o an, de su propia capacitacin profesional para
resolver ciertos problemas. De ah que todo profesional debe evitar cualquier tipo de engao o
ambigedad explcitos y hacer todo lo posible para que su actuacin no induzca involuntariamente
a malentendidos. Por otro lado, debe evitar la ocultacin de la debida informacin, necesaria para
preservar la legtima autonoma de las personas consultantes.

41
 LA META DE LA VERACIDAD: EL CONSENTIMIENTO VLIDO

Cada persona, en la medida que es centro de decisiones, tiene derecho a autodisponer de

s en aquella esfera que le compete. El respeto de la autonoma de las personas se posibilita por el
cumplimiento de la regla de veracidad y se instrumenta por el consentimiento. Cuando la veracidad
es base de la relacin profesional-persona y el derecho a la Autonoma se reconoce como
ineludible, entonces es posible que se d un autntico acuerdo entre iguales que debe ponerse en
prctica por el consentimiento vlido. Este puede definirse como el acto por el cual una persona
decide que acontezca algo que le compete a s misma pero causado por otros.

Se ha fundamentado la obligacin de requerir al paciente el consentimiento, con tres tipos

fundamentales de argumentaciones:

La justificacin jurdica sera la que ve en el consentimiento un instrumento para

preservar a los ciudadanos, de todo posible abuso. Es la argumentacin que utiliza el
legislador cuando establece en la ley, que una determinada accin profesional tenga la
expresa y escrita autorizacin de la persona implicada, especialmente la indefensa. De esa
manera intenta protegerla de la arbitrariedad de otros individuos o instituciones. Este tipo
de justificacin es ms bien extrnseca a la persona, puesto que no se basa ente]
reconocimiento de su derecho a tomar decisiones adecuadamente informadas, sino,
fundamentalmente, en la responsabilidad de los gobernantes, de dar proteccin al dbil y
cuidar del bien comn.

La justificacin tica-deontolgica sera la que cree que el consentimiento es

condicin para el ejercicio de la autonoma personal; y por lo tanto que, independiente de
que exista o no una ley que lo reconozca, es deber de todo profesional el facilitar que la
persona d su consentimiento explcito a cada uno de los servicios que se le ofrecen.

Una tercera justificacin, de tipo utilitarista, es la que ve en el consentimiento una

ventaja para la convivencia social, ya que aumentara la confianza mutua, incentivara la
autoconciencia de las personas y la responsabilidad por el bien comn.

Sea por la razn que fuera, la mayora de los autores estn de acuerdo en que el
consentimiento debe ser dado antes de que un profesional emprenda cualquier accin que pueda
afectar a sus clientes. El Consentimiento de la persona adquiere muy diversas formas segn sea el
tipo de relacin tica que se entable. En el campo de las prcticas profesionales, no todas permiten
el tipo "perfecto" de consentimiento, que sera el que queda registrado por escrito. No es el
momento aqu de ver cmo se aplica este instrumento tico a cada prctica profesional, sino que
nos interesa poner de relevancia su importancia fundamental en la relacin psiclogo-persona,
independientemente de sus diversas formas de aplicacin.

Las condiciones bsicas que debe tener todo consentimiento para ser considerado vlido
es: l que lo haga una persona generalmente competente para decidir; 2 ser informado y 3 ser
voluntario, es decir, no tener ningn tipo de coaccin exterior.

l. La primera condicin para que un consentimiento sea vlido es que emane de una
persona competente. Pero es frecuente que en la primera entrevista se le presente al
psiclogo o psiquiatra un paciente que parece tener una capacidad de decisin
temporalmente interrumpida, todava no desarrollada o completamente inexistente. Los
autores se refieren la este hecho con el concepto de Competencia o incompetencia para
dar un Consentimiento.

En general se ha definido la competencia, Como la capacidad de un paciente de ente

Ceder una conducta que se le presenta, sus causas Y sus consecuencias; y poder decidir segn
ese conocimiento. Ms exactamente, se la ha definido` como la capacidad funcional de una

42
persona de tomar decisiones adecuada y apropiadamente en su medio sociocultural, para alcanzar
las necesidades personales que, a su vez, estn de acuerdo con las expectativas y requerimientos
sociales.

En ese sentido una persona sera plenamente competente cuando es capaz de ejercitar
tres potencialidades psquicas propias del ser humano "normal": la racionalida0, la intencional (o
capacidad de orientarse a la bsqueda de valores personales y sociales) y la voluntariedad (o
posibilidad de actuar sin coercin).

Se ha cuestionado fuertemente que el criterio de racionalidad deba considerarse como el

referente principal para juzgar si una persona es competente o capaz de decidir. No obstante
aunque desde el punto de vista psicolgico el contacto racional con la realidad, sus medios y sus
fines, la conciencia de ello y la capacidad de actuar en funcin de esa racionalidad no es lo nico
que lleva a la decisin, el criterio de racionalidad sigue considerando como el ms decisivo. De esa
manera, la competencia progresivamente mayor de un individuo para el consentimiento vlido
puede evaluarse de acuerdo con la siguientes capacidades o niveles cognitivos:

Capacidad de integracin mnima del psiquismo. La forma que se suele comprobar es

plantendole dificultades al paciente para que ste las resuelva: 1) que se oriente en tiempo y
espacio. 2) que interprete algunos proverbios o dichos populares. 3) que cuente de 100 hasta 0
sustrayendo 5. lo que se trata de observar es si la persona se muestra capaz de incorporar
psquicamente los elementos informativos necesarios para todo Consentimiento Vlido, si es capaz
de internalizar valores y objetivos a lograr.

Capacidad para razonar correctamente a partir de premisas dadas. Se trata de ver si tiene
capacidad de manipular de forma coherente los datos informativos que se le proporcionan,
desencadenando un proceso de razonamiento correcto para la decisin. De forma particular es
necesario averiguar si es capaz de entender cules son los beneficios, los riesgos o las alternativas
de tratamiento que se le proponen.

Capacidad de elegir resultados, valores u objetivos razonables. Para valorar si el fruto del
discernimiento es racional aquello que la persona eligi con o que cualquier persona razonable, en
la misma situacin habra escogido. El test se centra en el contenido razonable del resultado del
discernimiento, no en el proceso como en le nivel anterior.

Capacidad de aplicar su aptitud racional a una situacin real y de comunicar su decisin.

Segn este criterio. La competencia est basada en la capacidad de comprensin de su situacin
real y de su predisposicin a actuar de acuerdo con esa comprensin. Se intenta ver si el sujeto
hace uso correcto de su capacidad general de decisin en su situacin vital concreta. Hay casos,
sin embargo, en que el individuo slo puede comunicar su decisin, asintiendo o negando algo que
le plantea porque no puede usar el lenguaje verbal. Eso no quiere decir de por s que no pueda
razonar escogiendo aquellos medios apropiados para los fines que busca.

El problema de la competencia general para decidir, no se plantea en los casos evidentes

y claros, sino en los ambiguos y limtrofes. Por el momento no hay en las ciencias mdicas
indicadores objetivos indudables para conocer la competencia mental o capacidad de decisin de
una persona. Tampoco en las ciencias psicolgicas se poseen instrumentos para dilucidar la
capacidad general de las personas para decidir ticamente. Y aunque los poseamos, el llegar a
decidir que esta persona lo es, depende mucho de la experiencia emprica y de la subjetividad del
que hace la evaluacin.
2. La Segunda condicin para que un determinado consentimiento sea vlido es que la
persona haya recibido la suficiente y adecuada informacin.

A. Una informacin suficiente en el caso de la asistencia psicolgica o psiquitrica es

aquel conjunto de datos merecidos por el paciente que se refieren al menos a:

43
 1. La capacitacin y formacin del psicoterapeuta , sus estudios previos, etc.

2. el tipo de psicoterapia que puede recibir de l: sus metas y objetivos.

3. los asuntos relacionados con la confidencialidad y sus excepciones.

4. la forma en que sern registrados sus datos y si podr o no tener acceso a ellos.

An considerando que hay diversas escuelas de terapia creemos, que con la adecuada
acomodacin, cada una de ellas est en condiciones de llegar a clarificarle a al persona que
consulta sobre aquellos aspectos fundamentales del proceso que se va a empezar de tal forma que
el individuo pueda hacer un consentimiento vlido. Nos parece que no es moralmente justificable
que una persona inicie su proceso teraputico sin que pueda decidir con una razonable
informacin, cules son los riesgos y los beneficios a los que se expone (incluido el costo
econmico y temporal). Si bien no todas las personas y los momentos admitiran un consentimiento
vlido escrito, sera recomendable que se hiciera de esa manera. Las ventajas de hacer un
consentimiento vlido escrito, no son nicamente de tipo tico. Si se lo sabe utilizar, puede ser un
excelente instrumento para que, al cabo de un periodo prudente de tiempo, tanto el terapeuta como
el paciente puedan tener un material como para evaluar el camino recorrido, los avances o
estancamientos, los xitos y retrocesos.

B. No basta con una suficiente informacin. Es necesario saber adems si es

adecuada, es decir, apta para ser comprendida en esta ocasin. Podra ser una
persona tuviera la competencia general de tomar decisiones pero que, en este caso
sufriera mltiples alteraciones que les imposibilitaran recibir la informacin
proporcionada. Pese a tener la competencia general neurolgica-psquica para
comprender de forma permanente o transitoria las informaciones recibidas en un caso
dado, aspectos del lenguaje, de categoras simblicas de connotaciones sociales,
opciones morales, psquicas o religiosas, etc. podran estar condicionando su
subjetividad, y causando que su competencia est temporalmente bloqueada. Uno
de los elementos ms dignos de ser cuidados en este sentido, el agobio de conceptos
incomprensibles que pueden invadir al individuo, cuando el profesional intenta
informarle con palabras que slo l sabe el significado.

3. Una tercera condicin para que el consentimiento se valido es la voluntariedad o no

coercin. Esto quiere decir que una persona puede ser competente en general, puede
comprender la suficiente y adecuada informacin que se le proporciona, pero no se
encuentra libre para tomar la decisin no os tiene que ver con la ausencia de coercin
exterior. Tambin problemas de inmadurez afectiva, miedos particulares, angustias
circunstanciales de engao previo, debilitamiento de confianza en s mismo y en los
dems, fantasas contratransferenciales, etc, son algunas de las tantas causas para que
una decisin concreta, no pueda hacerse voluntariamente y se vea seriamente afectada
la validez de un acuerdo. De ms est decir, que la presin psicolgica que ejerce el
profesional en su posicin de poder, puede ser una causa ms, para que la voluntad de
la persona se vea afectada en su libertad.

Evidentemente, el tema del Consentimiento vlido es la pieza de diamante en la relacin

profesional- persona. Es al mismo tiempo, la forma prctica de instrumentar la regla de veracidad y
el principio de autonoma. Sus condiciones y sus exigencias estn, en cierta manera, delineadas
desde el punto de vista tico, tal como lo acabamos de hacer; sin embargo desde un punto de vista
legar no siempre est establecido cmo proceder para que ese derecho tico se haga
efectivamente real en la prctica profesional de la salud mental.

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 La regla de veracidad y su instrumentacin prctica: la decisin informada o el
consentimiento vlido desplazan la decisin que en otras circunstancias estara en manos del
profesional, a su verdadero lugar: la propia persona. Sin embargo, los puntos antes aludidos nos
levan a pensar que la implementacin del consentimiento es mucho ms complejo de lo que a
primera vista parece. Se intrincan aspectos jurdicos, psicoafectivos y culturales, junto con las
opciones ticas. Todava queda mucho por aclarar al respecto, y esperamos que el avance de las
investigaciones y la reflexin tica irn clarificando las dificultades progresivamente. Cuando
tratemos el tema del inicio de la relacin psicolgica, volveremos a tratar el Consentimiento y nos
detendremos entonces a analizar qu hacer en aquellas situaciones en el que no existe validez
para la decisin.

45
 LA REGLA DE LA FILDELIDAD A LAS PROMESAS HECHAS

De nuevo es la profesin mdica la que nos permite rastrear los antecedentes histricos
ms antiguos sobre este tema. Desde muy pronto la medicina ha formulado el deber de guardar la
fidelidad a las promesas y ha considerado como alto honor de sus miembros, el conservarla
inclume. La forma del Juramento Hipocrtico traducida a un lenguaje secular, incluye los tres
elementos que componente una verdadera promesa, tal como veremos enseguida. En primer lugar
formula el objetivo del juramento que es hacer todo lo posible por el bien de los enfermos. La frase
ms explcita en ese sentido es la que dice: En cuantas casas entrare, lo har para bien de los
enfermos, aparatndome de toda injusticia voluntaria y de toda corrupcin.... En segundo lugar, el
juramento hipocrtico est hecho delante de testigos: juro por Apolo... y todos los dioses y diosas.
En tercer lugar establece que el mdico est dispuesto a reparar los posibles daos que se deriven
de no cumplir la promesa se jura solemnemente : juro.. cumplir fielmente segn mi leal saber y
entender, este juramento y compromiso. Y ms abajo concluye: Si este juramento cumpliere
ntegro, viva yo feliz y recoja los frutos de mi arte honrado por todos los hombres y por la ms
remota posteridad. Pero si soy trasgresor y perjuro, avngame lo contrario.

No podemos aludir aqu a cmo esta tradicin de fidelidad a las promesas o a los acuerdos
ha ido cobrando diferente expresiones a lo largo de la historia y se ido integrando tambin a los
cdigos de tica Profesional, especialmente en estos ltimos dos siglos. Baste afirmar que, en
general, dichos textos dan por supuesto que cuando se entabla una relacin profesional, tanto el
psiclogo como el cliente aceptan iniciar un acuerdo en base a dos condiciones mnimas: el
profesional promete brindar determinados servicios y el cliente recibirlos, con tal de que el cliente
cumpla con determinadas instrucciones y el profesional con determinadas conductas tcnicas y
ticas.

No es frecuente que en los cdigos se refieran a la norma de fidelidad a los acuerdos,

denominndola explcitamente as. En cambio es normal que acepten un derecho del cliente elegir
al profesional; y que es derecho de ste no aceptar la relacin. Pero cuando ambos deciden
iniciarla, se entabla un acuerdo sobre la base las expectativas previamente conocidas o formuladas
en el momento. Por lo tanto, los cdigos conceden que hay una promesa implcita de cumplir ese
acuerdo y ningn texto deontolgico profesional admitira que se lo quebrantara de forma arbitraria,
sin motivos ticamente lcitos.

Por promesa puede entenderse el compromiso que un asume de realizar u omitir algn
acto en relacin con otra persona. Por fidelidad (o lealtad) se pude entender, al mismo tiempo, una
virtud y una norma. Aqu nos referiremos a la fidelidad como la obligacin que genera en una
persona, el haber hecho una promesa o haber aceptado un acuerdo.

A veces se confunde promesa con propsito. Este ltimo implica la voluntad de tener un
determinado comportamiento, sin que por ello se genere una obligacin en quien lo enuncia. De
esa manera, el que no cumple un propsito puede ser calificado como inconstante pero no
necesariamente es leal o infiel. En cambio, el que no cumple una promesa es culpable de
perjudicar al otra por todas las decisiones que lo hace tomar a partir de la promesa. Tambin puede
confundirse promesa con preanuncio. Cuando alguien simplemente afirma a otra persona que le
suceder una determinada consecuencia en el porvenir, eso constituye el preanuancio de una
acontecimiento del futuro que se parece, en tanto informacin a la verdad que puede contener una
promesa. Pero ambas informaciones no son idnticas en sus consecuencias. Cuando alguien me
asegura que har algo por m, yo puedo creer lo que me dice, puesto lo afirma como algo
verdadero, pero cuando alguien me promete que har algo en relacin conmigo en el futuro , eso
provoca en mi una confianza cierta, cualitativamente distinta y mayor, por el hecho de que dicha
verdad, no slo se afirma como verdadera, sino como prometida. Y a mayor confianza en que
algo suceder para m, ms motivado me sentir a decidir teniendo en cuenta ese futuro esperado.
De ah que toda promesa sea potencialmente ms manipuladora que cualquier verdad que
simplemente se proclama como previsible. Y aunque en el plano ontolgico, el contenido de una
verdad preanunciada y el de una verdad prometida sean el mismo, las expectativas afectivas y

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ticas que generan ambas verdades, son completamente diferentes. De ah que la obligacin moral
que crea una promesa es sustancialmente mayor que la que crea un mero preanuncio.

Autores que se ubican en posturas ticas muy antagnicas, como el utilitarismo y el

deontologismo, coinciden en afirmar que la norma de fidelidad a las promesas es bsica en la
relacin profesional persona, aunque argumenten sobre bases muy diferentes entre si. Los
utilitaristas las defienden, porque estiman que la fidelidad a las promesas es lo que garantiza el
mayor bien para le mayor nmero. Para ellos, la ruptura de los acuerdos sera catastrfico en la
mayora de las circunstancias humanas. De ah que, mantener esta norma es mucho ms til para
los utilitaristas, que lo contrario. Desde una perspectiva deontolgico, mientras algunos ven en la
fidelidad a las promesas el principio tico bsico y fundamental a partir del cual todos los dems
principios morales se derivaran, otros piensan que la obligacin de fidelidad es una forma de
expresar el imperativo de respetar el Principio de autonoma. Pero ambos consideran que es
esencial el deber tico de cumplir las promesas como parte de la estructura fundamental de la
tica.

Podra decirse que hay dos tipos de promesas que, por su misma caracterstica, generan
obligatoriedades distintas: la solemne y la ordinaria.

Promesa solemne sera la que cumple estas condiciones: 1. En el momento de proclamarla

el que la hace declara contraer el deber de reparacin en caso de no cumplirla; esto es, la
aceptacin por adelantado de una pena proporcionada para resarcir el dao provocado. 2. que
haya solemnidad es decir que se hagan en presencia de testigos o con la firma de un documento
escrito, 3. que se haga un juramento ratificador de la promesa. El ejemplo tpico de esta promesa
solemne es el Juramento Hipocrtico; o el que suele hacer un testigo, antes de dar su testimonio
ante el Juez o un tribunal de Justicia.

La promesa ordinaria en cambio, no tiene solemnidad ante testigos , ni juramento

ratificador. Y tampoco explica cual es la pena especifica de reparacin en caso de no
incumplimiento. Esta sera el caso de la mayora de los acuerdos que entablan entre los
profesionales y sus clientes.

Aunque la mayora de las profesiones no poseen algo que se pueda llamara Juramento,
algunas s lo tienen, podra afirmarse que, cuando un profesional acepta el cdigo de sus colegas,
de alguna manera est haciendo una especie de juramento o por lo menos, una promesa implcita
asumida pblicamente de que va a brindar sus servicios con competencia y responsabilidad, de
acuerdo al compromiso formulado en dicho cdigo tico. La integracin de todo psiclogo o
psiquiatra a un Colegio de Profesionales que tenga un cdigo de tica, de hecho, implica un
compromiso pblico de que se lo va a cumplir como una afirmacin de que los pacientes pueden
tener esa confianza sin verse decepcionados.

Recientemente. El hecho de que algunos cdigos de tica profesional prescriban la

conveniencia de hacer el consentimiento informado escrito implica darle carta de ciudadana a esta
promesa ahora s explcita que la tradicin hipocrtica slo propugnaba para la profesin mdica.
Como dice el Dr. E. Pellegrino, el mdico declara en alta voz que l tiene conocimiento y
capacitacin especial y que puede curar o ayudar; y que lo har en el mejor inters del paciente y
no en el suyo propio. Para el Dr. Pellegrino el estudiante de medicina acepta esta declaracin
como algo pblico cuando recibe el ttulo o cuando hace el juramento de la profesin. Cada vez
que se entabla la relacin mdico persona esta declaracin vuelve a reiterarse de forma implcita
pero innegable. Para Pellegrino el acto de la profesin es una promesa hecha a una persona
necesitada y existencialmente vulnerable. Segn su opinin, el acuerdo concreto que se entabla
entre ambas personas es una extensin del juramento solemne que algunas profesiones hacen en
el momento que la sociedad reconoce a un ciudadano, la posesin del ttulo de profesional. Lo
dicho por el Dr. Pelligrino puede aplicarse analgicamente para la prctica especfica del psiclogo
o psiquiatra.

47
 Cada vez que, a la promesa de una de las partes corresponde la promesa de la otra, se
est ante lo que puede llamarse correctamente, un acuerdo. Creemos que hay que considerar la
convencin inicial que se entabla entre un profesional y la persona que recurre a sus servicios. En
el caso, la promesa legtima implcita por parte del profesional consiste en afirmar que:

Yo me comprometo a hacer todo lo posible de mi parte para que usted pueda satisfacer la
necesidad que lo trae a consulta, siempre que Ud. confe en mi ciencia y mi arte y eso no implique
perjudicar a terceros. Si eso es as, lo mantendr informado de todo lo que competa con el fin de
que Usted ejerza su derecho de decidir.

Por su parte, la persona que solicita los servicios profesionales afirma implcita o
explcitamente algo as como lo siguiente:

Yo me comprometo a confiar en usted y seguir sus sugerencias para obtener lo que

necesito, si esto est dentro de las posibilidades de su ciencia y de su arte, si garantiza que ejerza
mis derechos como persona y ciudadano y no atenta contra mis valores ticos.

A diferencia de la formulacin antes planteada hecha, sin duda, por un profesional

respetuoso de la libertad del paci9ente una mentalidad paternalista del psiclogo o psiquiatra
podra razonar implcitamente de manera muy distinta:

Si Ud. quiere que yo lo beneficie, confe en m y siga mis indicaciones. Lo atender a Ud. y
sus asuntos lo mejor que pueda, pero no hay nada ms que Ud, necesite averiguar respecto a su
situacin de salud que el hecho de saber que estoy haciendo todo lo necesario.

Es muy excepcional que este paternalismo fuerte en el acuerdo vlido se plantee as, de
forma tan grosera y explcita. Defenderlo pblicamente implicara caer en el descrdito ante los
colegas y ante el pblico. Sin embargo, la experiencia dice que todava son muchos los
profesionales que subjetivamente sienten y piensan de esa forma; y buscan actuar en
consecuencia.

Habran pues, tres modelos diferentes de enfocar el acuerdo persona profesional:

1. El profesional como mago paternal, agente de servicios especficos, que esta por
encima del cliente y decide los medios, condiciones y lmites del servicio que presta;
que admite que la persona intervenga en la decisin, solamente en lo que se refiere a
aceptar o no, le resultado final que l quiere lograr con la intervencin profesional.
2. El profesional como agente del cliente. Este ltimo es que contrata y el que decide todo
en la relacin. Segn este esquema completamente opuesto al anterior el profesional es
un empleado del cliente y ste es el que manda lo que aquel debe hacer, modulando
su influencia de acuerdo al dinero que paga al profesional.
3. El profesional como asesor calificado y comprometido con la persona. En este esquema el
acuerdo tico entre el psiclogo y la persona es la relacin entre das sujetos libres,
autnomos y ticamente rectos, que se benefician mutuamente de la relacin para
buscar que uno y otro pueda ejercer sus legtimos derechos o deberes para consigo
mismos y para con la sociedad. La relacin se basa en la libertad y en el necesario flujo
de informacin para que cada uno tome las decisiones que le corresponden en derecho.

No consideramos adecuado pensar que la fidelidad a las promesas sea el principio bsico de
toda tica, puesto que puede hacerse promesas cuyo cumplimiento bsico de toda tica, puesto
que se pueden hacerse promesas cuyo cumplimiento implique daar a otros; o que impidan evitar
graves perjuicios en terceros. Por esta misma razn no puede decirse que la fidelidad a las
promesas se justifique ticamente por el slo hecho de haberse entablado entre dos personas
autnomas. Es evidente que la norma de fidelidad siempre tiene que considerarse subordinada al
principio de no perjudicar; y como una canalizacin del principio de autonoma. Es por eso que la

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incluimos, junto con la regla de veracidad y de confidencialidad, entre las normas morales que
deben cumplirse primera fascie, es decir, siempre que no entren en conflicto con los principios
ticos fundamentales. Cualquiera de estas reglas ticas posibilitan que los principios de
Autonomas, Beneficencia y Justicia se pongan en prctica. Son como canales o vas para que se
cumplan los principios y en caso de conflicto entre unos y otras, quedan subordinadas a aquellos.

EL RECONOCIMIENTO SOCIAL DEL ETHOS PROFESIONAL

Qu condiciones ticas mnimas deberan exigirse para que un estudiante de Psicologa

o de psiquiatra pueda ser considerado en un determinado momento como apto para pasar a ser
un profesional de la salud mental. Es decir idneo para ejercer como tal en la sociedad?.

Se trata de una pregunta de gran complejidad y con enormes implicaciones a todos los
niveles.

A diferencia de todas las dems profesiones, ser psiclogo o ser psiquiatra no consiste
en poseer determinado tipo de informaciones con sus correspondientes tcnicas sino en algo
mucho ms profundo y difcil de medir: en ser una persona psicoafectivamente capaz de
interaccionar sanamente con sus pacientes. A todo ese conjunto de caractersticas cognoscitivas,
afectivas y sociales, as como a sus consiguientes maneras de proceder desde un punto de vista
tcnico y tico, le hemos llamado el ethos del psiclogo. Cmo y en base a qu alguien puede
ser reconocido como tal en la sociedad de tal manera que cualquiera de sus ciudadanos pueda
confiar en ellos sin tener por qu temer?.

Sin duda que es un tema extraordinariamente complejo. Nos atrevemos a sealar aunque
sea muy superficialmente algunos medios que podran ser de utilidad en ese sentido:

1. La habilitacin para el ejercicio. Al igual que en la carrera de Medicina, creemos que es

muy correcto para el caso de la Psicologa mantener la distincin entre lo que es Ttulo
acadmico de psiclogo y la habilitacin para ejercer, que slo el Ministerio de Salud o
Sanidad Pblica podra expedir. Evidentemente, el Ministerio podra delegar esta funcin a

49
 las Organizaciones Colegiales (en aquellos pases donde las haya9 pero no puede dejar de
ejercer tal funcin pblica. De ah que no le corresponda a ninguna Escuela o Facultad de
Psicologa en particular ser juez de quien pueda ejercer la profesin de psiclogo (ya sea en
sus dos clsicas vertientes: psicodiagnosticador y psicoterapeuta, o en cualquiera de sus
nuevas especializaciones) una vez que tiene el titulo acadmico. Es evidente que, para esto
pueda llevarse a cabo se necesita, previamente, un muy amplio debate entre todas las
fuerzas implicadas a fin de establecer criterios pblicos y conocidos para que esta tarea sea
justa y no arbitraria. Y posteriormente, una Ley de la prctica del psiclogo tal como la hay
en otros pases.

2. Responsabilidad de las Escuelas de Psicologa. Pese a que estas no tienen que dar
ningn ttulo que habilite para el Ejercicio Profesional dela Psicologa sino solamente el ttulo
acadmico de Licenciado o Doctor en Psicologa, tienen una gran responsabilidad en
relacin con la capacitacin idnea de los psiclogos. Es muy difcil que el Ministerio de
Salud Publica de un pas cualquiera sea pueda fiscalizar sobre el estado de madurez
afectiva mnimo, que debe tener un profesional de la ayuda psicolgica como para ejercer
como tal en la sociedad. Es muy posible que un individuo pueda legar a recibir el ttulo de
Licenciado o de Doctor en Psicologa de acuerdo a las exigencias acadmicas que el Estado
pone en los planes universitarios de estudio pero que el Ministerio de Salud, luego, no tenga
medios efectivos para verificar si ese determinado sujeto adems del conocimiento
acadmico tiene la madurez y capacitacin afectiva mnima e imprescindible para ejercer
como psiclogo. Pero la madurez afectiva es un parmetro muy difcil de medir y de
reglamentar. Solo un trato prolongado y la perspectiva pluralista de un equipo de docentes
puede juzgar si un individuo rene las condiciones mnimas como para poder luego ayudar a
otros en los conflictos emocionales o en las relaciones humanas. De ah que considero que
una Escuela de Psicologa tiene el deber de juzgar si acepta el ingreso, permite la
continuacin en la formacin o niega el ttulo acadmico a aquellos casos lmite de
desequilibrio emocional evidente que, sin embargo, no tiene dificultad intelectual para
aprobar todos los requisitos acadmicos.

1. Terapia individual como parte de la formacin. Consideramos que ningn estudiante de

psicologa o psiquiatra debera recibir un ttulo que lo habilitara como psicoterapeuta sin
tener un certificado de haber obtenido un tiempo mnimo de terapia personal con un
terapeuta experimentado.

2. Habilitacin sectorializada? El psiclogo una vez terminado el ciclo de licenciatura se ve

en la necesidad de profundizar o especializarse en un determinado tipo de tcnica
teraputica (psicoanlisis, conductismo, gestalt, anlisis transaccional T. Rogeriana, etc,
etc).
Cabe preguntarse teniendo en cuenta los planes de estudio usuales en las
universidades si un estudiante est realmente capacitado para usar con eficacia cualquiera
de tales tcnicas psicoteraputicas; y si no sera mejor que se buscasen medios para que la
habilitacin que d el Ministerio de Sanidad respectivo (o el Colegio de Psiclogos, si ha
sido delegado para ello) sea sectorial y no general. Esto quiere decir que el reconocimiento
para ejercer ser en determinado campo de las especialidades psicolgicas. Si la tcnica
que va usar un profesional es especializada (como la del Psicoanlisis o del Conductismo,
etc.) no le pertenece al paciente el derecho a saber por medio del ttulo habilitante que
posee el psiclogo que la capacitacin de ese profesional est hecha en sa forma
denominada tcnica psicolgica y no en cualquiera?. De esa forma, el ttulo acadmico
podra ser el de Psiclogo o Psiquiatra, pero la licencia habilitante para ejercer podra
calificarlo a manera de ejemplo como: Psicoterapeuta en psicoanlisis, Psicoterapeuta en
Anlisis Transaccional, Terapeuta en modificacin de conducta, Psiclogo Educacional,
Psiclogo Organizacional; y as sucesivamente.

3. Las escuelas especializadas de terapia. Para que la sociedad pueda tener, de parte de los
psiclogos, la informacin de cual es su calificacin especial, es decir la habilitacin

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 sectorializada que decamos antes es necesario que el estado reconozca oficialmente los a
los grupos de psiclogos que ensean y practican con serenidad y cientificidad una
determinada teora o tipo de terapia, que pueden dar el complemento de formacin
especfica, deben poseer un cuerpo de conocimientos y mtodos slidamente
fundamentados desde el punto de vista terico y emprico y ser positivamente beneficioso
para las personas. Sera en estas escuelas oficialmente aceptadas para dar capacitacin
especializada a quienes hayan recibido el ttulo acadmico general de psiclogo, donde los
futuros profesionales podran perfeccionar y especializar su formacin. Por otra parte, para
que el candidato a entrenarse en alguna de ellas, pueda recibir el reconocimiento del Estado
para aplicar ese tipo de tcnicas debera cumplir un determinado nmero mnimo de horas
adecuadamente supervisadas y correctamente reglamentadas por ley.

Al final de estas reflexiones quisiera concluir subrayando dos elementos:

Primero: la importancia de la formacin tica como parte del curriculo del estudiante de
Psicologa. Pero no hay que pensar que la formacin de la conciencia responsable
del futuro profesional, deba depender exclusivamente de una asignatura especial
que se denomine Psicotica o tica Psicolgica u otro nombre por el estilo. En cada
componente de la formacin y a lo largo de todo el proceso de capacitacin donde
los valores ticos deben estar presentes. La asignatura de tica profesional deber
ser, simplemente, un mbito para sistematizar y explicitar mejor la dimensin de los
valores en el ethos del psiclogo o psiquiatra.

Segundo: el carcter provisorio de la mayor parte del contenido de este ltimo numeral. Las
afirmaciones que hemos expuesto en l no pretenden ser categricas, porque es
enorme la complejidad de los asuntos implicados. De todas formas tengo la
confianza de que pueden servir como acicate para la reflexin crtica y de
desencadenante para una formulacin cada vez mejor de la responsabilidad de los
psiclogos en su propia formacin, entrenamiento y habilitacin profesional.

51
 EL PROFESIONAL

El profesional es el sujeto de la profesin; es el autor de ella, su realizador y, tambin, el

destinatario inmediato. No hay profesin sino a travs del profesional.

Para la tica Profesional, es particularmente importante reflexionar sobre lo que es y lo que

no es el profesional. Al fin y al cabo, en ste han de cristalizarse aquellas cualidades que dan
sentido al trabajo, a la responsabilidad y a la conciencia profesional.

Centrar la atencin en el profesional es ms que un cumplido. Es reconocer la importancia

que tiene el ser humano, como persona, para dar sentido, contenido y justificacin a la profesin.
La profesin se hace concreta y real en un hombre determinado, que imprime en ella el sello de su
personalidad, de sus posibilidades y limitaciones.

1. CONCEPTO DE PROFESIONAL

Es parte del uso comn decir que tal o cual persona es profesional. Cuando se quiere
indicar, inclusive, la calidad, la responsabilidad y hasta la seriedad que alguien pone en su trabajo,
solemos decir que es todo un profesional. Sin embargo, ya no es fcil precisar en qu consiste ser
profesional.

Con la finalidad de ayudar en la comprensin de lo que es ser profesional, deslindemos

algunos conceptos afines, relativos y muy expresivo.

a. La Profesin

Cuando hablamos de profesin, nos referimos a un conjunto de actividades

especializadas que realiza una persona como forma de trabajo productivo, remunerado,
estable, que permite la atencin de sus necesidades bsicas de existencia.

La profesin supone la existencia de una persona, que la asume y lleva a cabo con
dedicacin, esfuerzo y capacidad desarrollada. Ella es, de por s, una variedad relativa de
actividades, con propsitos definidos de servir a la colectiva y a quien la ejerce. Estas
actividades aparecen unificadas, integradas caracterizadas en torno al campo propio de
cada profesin.

b. Lo Profesional

Gramaticalmente, como adjetivo, lo profesional depende y supone a la profesin.

Es derivado de sta y, entonces, se refiere a ella de manera permanente y directa.

Desde el punto de vista de la tica Profesional, lo profesional es todo aquello que

se refiere a la profesin, de modo directo y como exigencia. En otras palabras, son
requisitos, imposiciones o consecuencias de la profesin. All donde exista una profesin,
lo profesional tambin est presente.

Lo profesional, en la medida en que se refiere a aspectos de la profesin, es

amplio y variado. Con frecuencia, por ejemplo, hablamos de:

- Vida profesional. Por vida profesional se entiende la dedicacin, constancia y entrega

al desempeo o al ejercicio de la profesin.

- Deberes profesionales. Son las obligaciones que el profesional asume en el ejercicio

regular de su profesin, tanto con la sociedad como los usuarios inmediatos de los
servicios que presta. Puede ser, principalmente, obligaciones morales y obligaciones
jurdicas.

52
- Derechos profesionales. El profesional, a la vez que tiene deberes, tambin es capaz
de exigir lo que, a cambio de sus servicios, ha de ser suyo.

- Actitudes profesional. En el desempeo de la profesin, las actitudes juegan un papel

importante. Son actitudes profesionales aquellas actitudes o tendencias.

- Relaciones profesionales. Cada profesin genera una variedad de relaciones sociales.

Bsicamente, estas relaciones se establecen a travs del trabajo profesional, con
aquellas personas con quienes entra en contacto. Las principales y ms frecuentes
relaciones son con sus colegas de profesin, con los de otras, con sus clientes, con las
autoridades, con la comunidad en general, etc.
- Valores profesionales. Son las propuestas ideales para interiorizar y orientar la
conducta del profesional. Sirven de referencia y motivacin en la vida cotidiana. A
travs de ellos se expresan y realizan los propsitos de la profesin.

- Conciencia profesional. Es el reconocimiento que tiene el profesional acerca de su

misma profesin, de sus deberes y derechos, viviendo situaciones concretas y que
permite obrar con responsabilidad, cindose a los ideales dela profesin.

- Conducta profesional. Es la conducta correcta que debe observar fielmente el

profesional como tal. Esta conducta ha de estar adecuada a los deberes y derechos
que impone la profesin. A la conducta opuesta, que contradice a los principios y
valores de la profesin, se suele denominar, por oposicin, inconducta.

- Moral profesional. Cualquier profesin, como organizacin y ejercicio del trabajo

especializado del profesional, es susceptible de una diversidad de actos morales. El
ejercicio de la profesin no est al margen de la moralidad; por el contrario, es
susceptible de ser conforme o disconforme con sus respectivos ideales. Por eso,
cualquier profesional obra moralmente, positiva o negativamente, segn observe o no
la debida conducta.

- Orden profesional. Con este nombre, es posible entender a la organizacin, al gremio o

a la asociacin de los miembros de una determinada profesin. Se dice, por ejemplo,
por acuerdo de la Orden.

c. El Profesional

Tanto la profesin como lo profesional no pasaran del campo de las ideas si no

existiera el profesional. Este es un ser humano, de carne y hueso, esforzado y diligente,
que diariamente convierte al trabajo en una actividad especializada y de existencia
personal y social.

Ser profesional significa, a la vez, varias cosas. Cada una guarda vinculacin con
las otras. Expresan aspectos de la realidad humana del profesional. Los mencionamos en
seguida.

a) Tener una profesin

La profesin no es el hombre; es, ms bien, una cualidad propia de ste.

Siempre corresponde slo a una persona ser sujeto o poseedor de una profesin.

1. La profesin se adquiere. Si bien es cierto que la profesin es

posible para el ser humano, no todos los hombres la tienen de hecho. Se trata de
una cualidad con la cual no nacemos; es necesario adquirirla mediante el

53
 aprendizaje adecuado. Supone esfuerzo y capacidad mnima, a partir de los cuales
el aprendizaje consigue, como resultado, hacer al profesional.

2. Es posible tener una profesin. Si mediante el aprendizaje, alguien

llega a tener una profesin, vemos que el profesional se hace. Cuando lo logra,
existen dos manifestaciones que as lo confirman. Por un lado, la sociedad, a
travs de los organismos adecuados (centros educativos, ministerios), al otorgar el
ttulo o el certificado que acredita al nuevo profesional, reconocen que ste ya
rene las condiciones mnimas para desempearse como tal, pues adquiri los
conocimientos y las habilidades requeridas. Por otro, la misma persona ha
experimentado un enriquecimiento en s misma, con los aprendizajes. Estos,
ahora, han formado en ella las habilidades y actitudes indispensables. Sabe ms
para hacer o desempear mejor un determinado tipo de trabajo. Tener una
profesin, entonces, indica una transformacin en la persona.

3. Ejercer la profesin hace al profesional. No es suficiente tener una

profesin para ser profesional. Lo comprueba la existencia de personas que, con
ttulo profesional en la mano, no ejercen la profesin adquirida. No ejercerla
significa no vivirla, no practicarla. Tener una profesin no equivale, pues, a
ejercerla. Es profesional slo quien ejerce la profesin que tiene y para la cual ha
sido preparado. Mejor an, si la ejerce plenamente, es decir, bien.

b) Ser Profesional

El profesional es la persona que, luego de un periodo de formacin, y

siguiendo la direccin de sus principales intereses ocupacionales, desarroll un
trabajo especializado para bien personal y colectivo.

En cualquier profesional podemos distinguir dos aspectos: el personal y el

profesional. Este se aade y, hasta cierto punto, se hace personal. El aspecto
personal es ms amplio y anterior al profesional. Se mantiene y se extiende
tambin a ste. Comparando, encontramos estas diferencias y relaciones:

Distinguir estos dos aspectos tiene particular importancia para el

profesional. Ambos aspectos, aunque distintos, ejercen mutua influencia, y
conviene que as sea. El profesional, ante todo, es una persona. Como tal, tiene
derecho a intimidad, a reserva de lo que es exclusivamente propio. Inclusive, lo
que es personal pone marca o huella en la concepcin y el desempeo de la
profesin. La calidad de profesional que uno sea depende mucho de la calidad de
persona que se es. Un buen profesional revela a una buena persona. A travs de la
profesin que se ejerce, uno mismo se realice tambin como persona.

Cada uno de nosotros, siempre es persona, en todo momento, lo queramos

o no. Actuamos como personas, bien o mal. En cambio, actuamos como
profesionales slo en determinados momentos. Incluso, en este caso, ser
profesional es parte del ser personal, y no, al revs. Lo ideal es que lo personal y lo
profesional guarden la relacin y la coherencia ms estrecha posible. En la
realidad, sucede que encontramos profesionales deficientes desde el punto de
vista de los conocimientos, la experiencia y las tcnicas, aunque la persona sea
intachable y hace todo lo que puede en cada uno de sus actos. Otros pueden ser
profesionales totalmente dedicados a su trabajo, aunque, como personas, hayan
postergado, olvida y hasta sean incumplidos en sus responsabilidades familiares.

54
c. Ser profesional y lo profesional

Lo profesional y el profesional tampoco se identifican. El segundo, a su

vez, es el sustento y la base del primero. El contenido y extensin, el profesional es
mucho ms que lo simplemente profesional.

Ser profesional, desde la perspectiva prctica, es ejercer la profesin para

la cual se prepar y hacerlo de la mejor forma posible. Cuando alguien es
realmente profesional, acta como tal, es decir, utiliza sus conocimientos y
capacidades especializadas para servir a los dems y para vivir dignamente l
mismo. En este caso, los actos y las relaciones profesionales deben estar a la
altura de la responsabilidad y del compromiso asumidos libremente por el
profesional. Consecuentemente, esperamos coherencia y armona entre lo
profesional y el hecho de ser profesional.

Ser profesional tiene implicancias a favor de un desempeo de calidad, de

humanidad y de servicio. Por eso, como dijimos, el uso comn del trmino ser
profesional es aleccionador. Calificar a alguien de ser profesional, o de actuar
profesionalmente, indica seriedad, madurez, actuar conscientemente, proceder con
dignidad. As cobra cabal sentido todo lo que corresponde a lo profesional, como
derivado y expresin de riqueza interior de la persona.

55
 LA CONCIENCIA PROFESIONAL

Qu es la conciencia profesional? Esta es una pregunta importante, despus de haber

considerado los efectos sociales de su ausencia o de su deformacin. La definicin de conciencia
profesional es importante y orientadora. Por eso, debemos encararla y formularla.

Podemos definir la conciencia profesional desde varios ngulos, aunque todos ellos
guarden unidad. Se trata de aspectos significativos que la integran y definen; lejos de ser
excluyentes, ms bien se complementan y enriquecen. Conociendo lo que ella es, tendremos
camino expedito para reflexiones igualmente importantes. Diremos que la conciencia profesional
es, entonces:

1. La conciencia que un profesional tiene y vive acerca de los compromisos personales con
el ejercicio correcto de su profesin. Para cada persona, tener una profesin constituye
una mayor y nueva oportunidad de desarrollarse como persona. Implica, por lo tanto,
actuar, en la vida profesional, con responsabilidad, con libertad y con motivaciones
adecuadas. Reconocer estos compromisos y actuar de acuerdo con ellos es tarea de la
conciencia profesional.

2. La percepcin que el profesional tiene sobre las responsabilidades que le son propias de
acuerdo con la naturaleza de la profesin que tiene. Cada profesin, adems de las
exigencias comunes, tiene las propias, segn sus fines y posibilidades. Al abrazarlas y
hacerlas suyas, el profesional se obliga a llevar una determinada manera de actuar, de
decidir y de responder por sus actos.

3. El conjunto de valores y actitudes que el profesional asume personalmente en

concordancia con los requerimientos de su profesin. Todas las profesiones tienden a
desarrollar en quienes las cultivan y ejercen determinados hbitos y formas de conducta.
Cada una tambin alienta la realizacin de valores, que debieran dar sentido, orientar y
motivar la accin del profesional.

En realidad, la conciencia profesional no es ms que la conciencia moral del profesional.

Es la misma conciencia moral de aquella persona que, al convertirse en profesional, debe enfocar,
valorar, juzgar y decidir sobre las situaciones propias de su ejercicio profesional. No se trata de
alguna conciencia especial, distintas a la moral; es sta misma ahora ampliada y aplicada a la
profesin.

Conciencia profesional,
Sntesis de vida moral y profesin

No se trata, en rigor, de una especie nueva de la conciencia moral, sino de un aspecto

particular de ella, en cuanto aplicada a un objeto determinado, o sea, a la actividad profesional, en
la que se da, como en toda actividad humana, la subordinacin al orden moral.

Podramos definirla diciendo que es la justa apreciacin de los deberes que, ante Dios y
ante la sociedad, incluye el ejercicio de toda profesin, o ms en general, el cumplimiento de
cualquier cargo pblico o la realizacin de cualquier misin que trasciende al exterior, o que se sale
del mbito de lo individual en su sentido estricto.

Se viene advirtiendo una verdadera disociacin o divorcio entre la norma moral y la

actividad profesional, y ello es debido a la falta de esta conciencia que decimos. Parece como el
hombre dejara de estar sometido s alas leyes divinas de la justicia, de la caridad, sobre todo, para
no buscar otra cosa que es el medro personal o el progreso material, la riqueza, el bienestar que
ellas proporcionan, la felicidad de aqu abajo, cuando ejercita sus fuerzas y su inteligencia en algo
que, de suyo, es servicio de los dems, pero que se convierte en medio de aprovecharse, sin la
menor preocupacin por el bien de que se priva al prjimo o por el dao positivo que se le causa.

56
 La falta de conciencia profesional, a que suele aludirse cuando se constatan los enormes
fallos de la pblica administracin, por ejemplo, o la facilidad con que quebrantan obligaciones
graves de suyo gentes, por otra parte, de vida cristiana exterior intachable o, al menos, corriente,
puede obedecer, o a una carencia de formacin cristiana integral, o a la influencia del ambiente,
saturado de inmoralidad. Es frecuente excusar la conducta propia, a todas luces en desacuerdo
con los principios morales, con lo que todos hacen, tolerndolo o no quienes habran de intervenir
para evitarlo. Al fin se trata de falta de conciencia moral en general.

Peinador, A. Tratado de Moral Profesional, ed. cit., pgs. 46-47

57
 U N I V E R S I D A D D E
SAN MARTN DE PORRES

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN,

TURISMO Y DE PSICOLOGA

ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGA

LECTURA OBLIGATORIA N 1

SEMESTRE 2005 - II

TEMA:

Fuente
La tica
Sans, Julio. (1998) Tesis Doctoral La tica. Capit. 1
Editorial San Marcos

58
 LA ETICA

Es indudable que los trminos pierden gran parte de la riqueza de su contenido primitivo en
su uso prolongado a lo largo de la historia y que, aunque parezca paradjico, modernos
tratamientos del problema devuelven a los vocablos su significacin originaria a pesar de no haber
tenido en cuenta para nasa su etimologa. Tal vez algo de esto ha ocurrido con el trmino tica,
cuyo abundante y cotidiano uso ha hecho borrar de la memoria de los hombres el tipo de realidad
que con l quera designar. El trmino tica sugiere en nosotros, generalmente, toda una serie de
molestos y a veces difciles deberes y obligaciones cuyo cumplimiento viene exigido para la buena
marcha del grupo social en el que estamos encuadrados. Determinadas filosofas y teologas han
explicado adems el carcter tico del hombre como una consecuencia de su limitacin y de su
contingencia y, aunque han subrayado el hecho de que la responsabilidad y la libertad nos
confieren un privilegio y una dignidad de los que no gozan los animales inferiores sometidos a la
esclavitud del instinto, lo cierto es que no han conseguido desterrar del campo de lo puramente
emocional la sensacin molesta y desagradable que nos causa el sabernos sometidos a una
reglamentacin que experimentamos como ajena. Por si fuera poco, toda una pedagoga de
castigos y represiones ha contribuido a hacernos creer que el campo de la tica era
fundamentalmente el campo de la asctica y del sacrificio y que el placer y la felicidad estaban
reidos con l.

La crisis del autoritarismo y la progresiva intensificacin del individualismo moderno haban

necesariamente de influir en el campo de la tica. Como una especie de defensa frente a la
imposicin moral, el hombre ha intentado encontrar una explicacin al sentimiento de obligacin,
creyendo que, al desenmascarar lo que se ocultaba tras el carcter sagrado y respetable de la
tica conseguira liberarse de su situacin de, impotencia frente a ella. Se trataba, al menos, de
justificar racionalmente el deber tico y de devolver a las leyes su espritu, esto es, de explicar su
finalidad y su utilidad. Qu, provecho individual y social se segua del cumplimiento de las leyes
morales tradicionalmente admitidas? Qu ventajas obtena el individuo ajustndose al cdigo
tico de su grupo social?

El tratamiento terico del individualismo naci, sin embargo, bajo el peso de un importante
prejuicio que Georges Gurvitch ha denunciado en su obra 'La Vocacin actual de la Sociologa": la
oposicin entre individuo y sociedad. a Psicologa y la Sociologa contemporneas han superado
ya en mucho este, problema, aunque es preciso admitir que a un nivel prctico, y, si se quiere,
personal, emotivo, estamos ntimamente convencidos de que "la Sociedad" ha heredado el papel
dictatorial y legislador que anteriormente ostentaba la divinidad de las religiones tradicionales. La
normatividad tica, promulgada por Dios o la Sociedad, siempre era un elemento extrao que vena
a constreir desde fuera nuestros deseos e inclinaciones. Es evidente que ni la religin ni el
compromiso social, rectamente entendidos, pretendieron nunca defender esto, pero lo que estamos
subrayando aqu es que los elementos negativos y obligatorios de la moral han prevalecido en la
conciencia y en el sentimiento del hombre medio sobre los aspectos positivos y autnomos.

Los nuevos planteamientos ticos, por el contraro, han subrayado, de forma especial, el
compromiso que tenemos contrado con nosotros mismos y la obligacin ineludible de realizarnos
en una labor creadora y proyectiva. Como, en este sentido ha indicado Cenillo:

"tica no puede significar solamente la reflexin acerca de la bondad o

malicia de las acciones humanas, pues la actividad humana no tiende
exclusivamente al "bien" o al "mar' como a un fin en s, sino que, por lo
menos concomitantemente, tiende a formalizar el mundo para librar al
hombre de su desfondamiento y su excentricidad Puede, pues, hablarse,
sin temor a errar, de una tica "creadora" o formalizadora del mundo
humano, o, tambin realizadora de la persona en cuanto humana (por
eso aquello que la deshumaniza o que la aliena, es ticamente "malo").
La tica no se refiere unidimensionalmente a la bondad o a la malicia de

59
 las acciones, en abstracto, sino a la plenitud constructividad, o
destructividad y vaco de sentido realizador, de esas mismas acciones".

Este deber de auto-realizacin ha venido en gran manera promocionado por las inditas
posibilidades que la moderna psicologa cientfica ha vislumbrado en el psiquismo y en el
comportamiento humanos. Tal vez hoy, ms que nunca, podemos comprender las misteriosas
palabras de Herclito: "Camina, camina, nunca quiz logrars alcanzar los confines del alma,
aunque recorras todos sus caminos. Tan profunda es su medida".

Fue considerada la tica, en los orgenes de sus planteamientos tericos, como algo
externo y frustrador que- se opona desde fuera a nuestras ms ntimas inclinaciones?
Las anteriores consideraciones y esta ltima pregunta nos conducen a plantear un
problema etimolgico. Analizando el vocablo con el que se design originariamente la accin moral
en el contexto de la cultura griega, intentaremos encontrar un punto de partida a nuestro estudio.

Sabido es que el trmino "tica" procede el griego, en el que designa un lugar o un pas
habitado. Parece pues, que, ante todo, comportamiento tico signific comportamiento de acuerdo
con las leyes propias de una comunidad. Estas leyes no tenan un sentido exclusivamente moral
(como entendemos modernamente lo moral), sino que eran una amalgama de preceptos y
consejos de carcter religioso, social, jurdico, higinico, etc. que fueron reducidos a lacnicas
sentencias con la finalidad de que pudieran ser memorizados. Nada con exceso, Concete a ti
mismo, Juzga lo que no es por lo que ves eran sentencias de este tipo. Junto a esto, hemos de
resaltar que para el griego la sabidura moral, como ocurre generalmente en las culturas nacientes,
provena de los dioses. Al igual que todos los grandes logros culturales (el uso del fuego, el cultivo
del campo, la fabricacin del vino), los preceptos morales se consideraban revelados por los dioses
o arrebatados a ellos por el hombre. Como indica Selsam:

"Los hombres aceptaban la valoracin de lo justo y lo injusto como algo

proveniente de fuera de s mismos. Tardaron muchos miles de aos en
descubrir que ellos mismos eran quienes establecan esas reglas y
creaban sus ideales acerca de lo que deba ser el comportamiento
humano y la vida humana. Y tardaron an ms tiempo en descubrir que
eran capaces de elaborar teoras ticas slo porque eran capaces de
quedar insatisfechos con las cosas tal como son.

Modernas interpretaciones de la palabra "tica" en el contexto de la cultura griega, que ven

en "el lugar" designado por el vocablo no algo externo si no el lugar que, el hombre porta en s
mismo, como hace Heidegger en la Carta sobre el Humanismo, supone faltar a la objetividad
histrica. Ni siquiera el interiorismo socrtico implica un llamamiento a la individualidad sino a
ponernos en contacto con el dios ntimo que habla al corazn del hombre justo. Buscar textos para
justificar la interpretacin del trmino desde el hombre, como hace Aranguren, nos parece tambin
infundado. Concretamente, el texto de Zenn el estoico al que recurre:
el "thos" es la fuente de la vida de la que manan los actos singulares,

significa todo lo contrario a un humanismo individualista, pues "singular" expresa

fundamentalmente participacin, fraccin de un todo, lo cual concuerda con la creencia de
estoicismo antiguo de que el alma humana es un ser fsico que se identifica con el ser total y el
trmino "brotan" indica un fluir en el que juega muy poco papel la libertad, lo cual tambin encaja
con el determinismo finalista de la escuela.

El proceso que se aprecia a lo largo de la historia de la cultura griega se dirige a una mayor
comprensin de lo tico en trminos sociales, esto es, a considerar la ley tica ms como una ley
comunitaria que como una ley fsica. La sociabilidad es lo que diferencia al hombre de los animales
y la definicin aristotlica de hombre, como animal poltico hay que entendera dentro de esta lnea.
El vocablo thos puede traducirse, como ha propuesto Zubiri, por modo o forma de vida, no en
el sentido biolgico de temperamento, pero tampoco como carcter individual.

60
 Otro trmino, del que tambin se pretende hacer derivar nuestra palabra tica, acenta
an ms el carcter social de la moral griega, pues con l se hace referencia a los usos y
costumbres que son patrimonio del grupo. Como nos indica Aristteles, este trmino, deriva de otro
que quiero decir que el modo de ser se adquiere mediante el hbito, logrado con la repeticin de
actos iguales. El modo o forma de vida personal se alcanzaba para el griego mediante la
apropiacin del modo o forma de vida comunitario. Se trataba de hacer costumbre individual lo
que era costumbre social, de repetir individualmente lo que el grupo haba ido repitiendo
generacin tras generacin. Scrates, considerado por algunos, como el fundador del ciencia
moral, tampoco se apart en lo fundamental de esta lnea. En realidad, su innovacin consisti en
apelar al espritu y a la pureza de las antiguas leyes atenienses frente a la corrupcin de la
demagogia decadente. Por otra parte, nuestro termino "carcter" deriva de la palabra griega
charasso, "esculpir", es decir, "lo que es grabado o esculpido", indicando la idea de que los rasgos
del hombre no son una mescolanza accidental, continuamente en fluctuacin, sino que estn como
estampados. Parece, pues, que los griegos estaban profundamente convencidos de que lo que
diferencia a los hombres entre si era lo somtico. La individualidad tena un carcter excepcional y,
muchas veces, "divino", siendo claro que en el pensamiento griego la justificacin filosfica de lo
mltiple y de lo diverso result un problema embarazoso, considerndolo en trminos peyorativos e
incluso como falta moral. Los hombres comulgan en lo espiritual e incluso para el mismo Aristteles
el entendimiento agente es uno y comn.

Junto a estas precisiones, encontramos otro trmino que significa igualmente, fuerza de
nimo Esta desbordante fuerza interior ha de ser debidamente canalizada en funcin de,
determinados valores de grupo, valores, que por supuesto evolucionan a medida que la cultura
griega se espiritualiza. La virtud pasa de, designar la potencia fsica a designar la potencia moral,
esto es, el poder permanecer de una forma imperturbable ante las dificultades y contratiempos del
existir humano. La palabra mos latina no tradujo enteramente la riqueza de contenido del "thos"
griego, pues con ella se quiso hacer referencia fundamentalmente a la exterioridad de la costumbre
y a la propiedad de juzgarnos de acuerdo con los valores del orden establecido. Digamos,
resumiendo, que en sus orgenes la tica fue considerada fundamentalmente como moral social y
que, en referencia a la tica individual, simplemente se hizo hincapi, en la fuerza de nimo, esto
es, en la energa y en la vitalidad personal para encamar los valores e ideales del grupo. Hablar de
conflictos entre el desarrollo de la personalidad individual y los imperativos de las normas morales
de grupo, haciendo referencia a la cultura clsica, es caer en un anacronismo difcilmente
justificable. La toma de conciencia de la individualidad es un fenmeno mucho ms tardo de, lo
que podemos suponer. A lo largo de la Edad Media, el hombre, vinculado religiosamente a la
Iglesia, socialmente a un estamento y profesionalmente a un gremio, apenas intuye la posibilidad
de, un desacuerdo individual con el orden establecido.

Al lado de este carcter eminentemente social con que el "thos" es designado en la

cultura griega, hallamos una orientacin interiorista e intimista, aunque quiz hemos de puntualizar
que este elemento, fruto de la influencia oriental, siempre fue considerado como algo ajeno y
aadido. La consideracin interiorista de "lo tico" tiene un matiz marcadamente religioso, pues
procede del dualismo entre lo psquico y lo somtico caracterstico de las religiones de los
misterios. La creencia en la transmigracin de las almas, su interpretacin de, la virtud en trminos
de armona, como participacin del penuma csmico que envuelve todas las cosas, nos hacen
sospechar que tampoco en esta lnea interiorista encontramos una valoracin de lo individual. Sin
embargo, es a travs de esta senda intimista, fomentada posteriormente por el cristianismo, y
fundamentalmente por San Agustn y por los msticos medievales, donde lo tico va a ir siendo
poco a poco considerado como algo personal e interior. Es la respuesta personal a un Dios
personal, la realizacin de la misin que Dios encomienda a un hombre en concreto, el uso de
unos talentos que Dios distribuye desigualmente. Quienes han criticado, como Freud, el carcter
masificador de la Iglesia, deberan haber considerado hasta qu punto el cristianismo ha entendido
lo tico como un llamamiento personal.

61
 -El proceso de perfeccionamiento de la moral es as paralelo a este proceso de
interiorizacin. El hombre es un ser moral, como dira Ortega y Gasset, por su capacidad de
ensimismarse, de encerrarse dentro de s. Los principales conflictos ticos seran vividos en lo ms
ntimo de su ser. La voz de la conciencia slo se har sentir en el silencio y en el recogimiento
interior. La depuracin de los valores morales y la toma de conciencia de la individualidad propia
sern los factores primordiales que subrayarn la paradoja inherente al comportamiento tico:
libertad y deber, realizacin personal e imposicin de unos valores que nos trascienden. Ello hace
que las modernas doctrinas del carcter adquieran inexcusablemente una dimensin tica.

62
 CUESTIONARIO LECTURA N 1

1. Procedencia del trmino tica

2. A qu alude el trmino tica

3. Qu es la tica creadora

4. Caractersticas de la cultura Griega con respecto a la tica

5. Definicin de ethos

6. Postura de Aristteles

7. Postura de Scrates

8. Costumbre individual y social de la cultura Griega

9. Caractersticas de la conciencia individual en la edad media

10. Consideracin interiorista de lo tico

11. consideracin intimista de lo tico

12. Posicin del cristianismo San Agustn

13. La moralidad segn Ortega y Gasset

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TURISMO Y DE PSICOLOGA

ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGA

LECTURA OBLIGATORIA N 2

TEMA

tica y Deontologa Profesional

Fuente
Castro, Rita (1998) tica Profesional. Lima-Per

El Profesional de Psicologa y su Ethos

Fuente
Franca-Tarrag, Omar (1996) tica para Psiclogos. DDB

64
 ETICA Y DEONTOLOGA PROFESIONAL

Una de las primeras dificultades para quien estudia la tica Profesional es la existencia
de algunos nombres alternativos. De hecho, se acostumbra hablar de Deontologa y de Moral
Profesional. Tratndose de tres nombres para lo mismo, como si fueran, de por s, sinnimos, es
til hacer una comparacin entre lo que efectivamente significan. As es posible evitar
inconvenientes y deformaciones conceptuales.

La Deontologa Profesional ha sido relacionada con la tica Profesional desde dos

posibilidades. Unas veces, se identifica con ella; otras, aparece como distinta y hasta
complementaria, como es el caso de un colegio profesional, que ha publicado un amplio
articulado sobre las actividades de sus miembros, titulado tica y Deontologa. Lo grave es que,
en el contenido, no establece distingos para apreciar lo corresponde a cada uno.

El trmino "Deontologa" fue introducido por J. Bentham en 1834 como reemplazo de la

moral tradicional, de orientacin religiosa. Su autor la defini como La ciencia de la moralidad o
la ciencia de los deberes o la teora de las normas morales. Si se trata de Deontologa
Profesional, ella sera la ciencia que determinara y regulara las responsabilidades morales que
surjan en relacin con la profesin. La raz de la palabra, deon, significa lo que es menester, lo
que se debe hacer, el deber ser.

Si comparamos, el significado de tica es ms amplio y rico que el Deontologa. Benthan

introdujo sta con la intencin de evitar el uso del trmino moral. La tica no se reduce a un
listado de deberes. A ella tambin corresponde la fundamentacin y el sentido de la vida moral,
que, de por s, escapa y es extraa a la Deontologa.

A pesar del intento, el mismo trmino "Deontologa" ha tenido desafortunado, pues no

logr anular al de tica. Tampoco es aceptable identificarlos, pues, como queda indicado, el
contenido deontolgico no se identifica con el tico, ms amplio y razonado. La situacin se
agrava cuando se pretende juntar tica y Deontologa. La tica abarca mucho ms que sta,
motivo por el cual no puede ser complementada ella, ni sta tiene capacidad para hacerlo. A la vez
utilizar los dos trminos significa simplemente desconocimiento de lo que significan ambos. Lo
recomendable es olvidar el uso del trmino Deontologa, por inadecuado.

El trmino Moral Profesional, tal como se desprende en Bentham, por ejemplo, se presta a
entender un enfoque ms religioso de la vida moral. Con este significado, ha sido desechado por
algunos. Otros, si identifican tica y Moral, tambin identificarn tica Profesional con Moral
Profesional. Por nuestra parte, preferimos distinguir Moral y tica, dejando el trmino 'moral' para
indicar la realidad de los hechos susceptibles de moralidad. El de tica, en cambio, sera
entendido nicamente como el estudio o investigacin filosfica de la vida moral, examen de lo
que es y por qu es lo moral.

EL CAMPO DE LA TICA PROFESIONAL

La tica Profesional tiene un amplio campo para estudiar. Como primer asunto, examina lo
que es la profesin desde el ngulo de la vida moral, distinguindose as de cualquier otra
consideracin, incluso de la sociologa o de la Psicologa. A la tica Profesional le interesa la
profesin como expresin y como medio moral para la realizacin del profesional como ser
humano.
Consecuencia de este inters particular de la tica Profesional es el examen de las
condiciones del acto moral, que tambin se cumple en las actividades de una profesin. De esta
manera, la tica Profesional establece las condiciones, la intencin y los fundamentos de la
moralidad profesional.

65
 Para una mejor comprensin de la moralidad del ejercicio profesional, la tica Profesional
seala los valores fundamentales de la profesin, la conciencia y la responsabilidad del
profesional as como los principios que debieran inspirar su comportamiento.

DEFINICIN

Utilizando las indicaciones anteriores, podemos definir, por segunda vez la tica
Profesional de esta manera: La tica Profesional es la reflexin filosfica acerca de la moralidad
del ejercicio profesional o, si se prefiere, es el estudio de la rectitud moral de la profesin. Desde
otro nivel, podra decirse que ella es el examen de las posibilidades morales que puede enfrentar
el profesional en el desempeo de sus actividades.

DIVISIN

Dentro de las limitaciones que tiene la tica Profesional como tica Especial, es posible
formular dos tipos de reflexiones. Una, de carcter general o comn para las diversas
profesiones; y otra, especializada, adecuada a las particularidades de cada profesin. La primera
es una tica Profesional General, en tanto la segunda es una tica Profesional Especializada.
Entre ambas existe una relacin constante.

La tica Profesional, sin dejar de ser una tica especializada y, ms bien, por eso,
establece los principios, los sustentos y las condiciones morales de toda actividad profesional. De
estas consideraciones no se excepta alguna profesin. Diramos que se trata del mnimo de
moralidad inherente a toda profesin, independiente de las caractersticas propias de cada una.

Cada profesin, es cierto, tiene aspectos especficos, exclusivos y que, desde luego, han
de ser atendidos tambin aplicando los principios morales. La tica Profesional Especializada,
adems de ser necesaria para considerar a cada profesin examinando su complejidad, revela la
condicin moral del real ejercicio profesional.

66
 EL PROFESIONAL DE LA PSICOLOGA Y SU ETHOS

El trmino profesional proviene del latn professio que tiene races comunes con
confessus y professus. Confessus, significa confesar en alto, proclamar o prometer
pblicamente. Professio, indica confesin pblica, promesa o consagracin. En la edad Media, el
trmino professio se aplicaba especficamente a la consagracin religiosa monstica, es decir al
hecho de que alguien ingresara a la vida religiosa mediante un compromiso pblico.
Posteriormente, pas a ser usado tambin en las lenguas romances donde, lentamente, la palabra
profesin empez a usarse para definir a las personas que ejercen determinada actividad
humana con dedicacin y consagracin total; como es el caso de las llamadas profesiones
liberales.

Modernamente los socilogos coinciden en definir como profesin a aquel grupo humano
que se caracteriza por: tener un cuerpo coherente de conocimientos especficos que use una teora
unificadora aceptada ampliamente por sus miembros; que les permite poseer capacidades y
tcnicas particulares basadas en esos conocimientos; hacindolos acreedores de un prestigio
social reconocido; generando as, expectativas explcitas de confiabilidad moral; que se expresan
en un Cdigo de tica.

En ese sentido, puede decirse que el ethos de una profesin como la del psiclogo es el
conjunto de aquellas actitudes, normas ticas especficas, y maneras de juzgar las conductas
morales, que la caracterizan como grupo sociolgico. El Ethos de la profesin fomenta, tanto la
adhesin de sus miembros a determinados valores ticos, como la conformacin progresiva a una
tradicin valorativa de las conductas profesionalmente correctas. En otras palabras: el ethos es,
simultneamente, el conjunto de las actitudes vividas por los profesionales, y la tradicin propia de
interpretacin de cul es la forma correcta de comportarse en la relacin profesional con las
personas. En trminos prcticos, el ethos se traduce en una especie de estmulo mutuo entre los
colegas, para que cada uno se mantenga fiel a su responsabilidad profesional, evitando toda
posible desviacin de los patrones usuales. Al conjunto de todos estos aspectos se ha dado en
llamar tica Profesional que es, a su vez, una rama especializada de la tica.

Podemos entender que tica o Filosofa Moral (con mayscula) es la disciplina filosfica
que reflexiona de forma sistemtica y metdica sobre el sentido, validez y licitud (bondad o
correccin) de los actos humanos individuales y sociales en la convivencia social. Para esto utiliza
la intuicin experiencial humana, tapizada y depurada por la elaboracin racional.

Escrita con minscula o usada como adjetivo tica o moral hace referencia al modo
subjetivo que tiene una persona o un grupo humano determinado, de encarnar los valores morales.
Es, pues, la tica, pero en tanto vivida y experimentada. En ese sentido el lenguaje popular se
refiere a que una persona no tiene tica o que la tica o la moral de fulano es intachable.

Tanto en el lenguaje vulgar como en el intelectual, a la palabra Moral (con mayscula) se le

da tambin un contenido conceptual similar al de tica. Muchas veces se alude a la Filosofa Moral
como la rama filosfica que se ocupa del asunto de la justificacin racional de los actos humanos.
Por otro lado, tambin se habla de la moral para referirse a la dimensin prctica, vivida de hecho,
o a lo experimentado por los individuos o por las tradiciones morales especficas de determinados
grupos.

Podemos decir pues, que la tica o Filosofa Moral no tiene como objeto evaluar la
subjetividad de las personas, sino valorar la objetividad de las acciones humanas en la
convivencia, a la luz de los valores morales. Cuando la tica reflexiona, no se preocupa de buscar
cuales son sociolgicamente hablando- las distintas sensibilidades morales subjetivas que se
dan en las sociedades sino que intenta encontrar aquellos criterios universales, que eliminen la
arbitrariedad de las relaciones humanas y lleven al ser humano a hacerse cada vez ms
plenamente hombre. De esa manera, la tica no busca describir si para un sujeto est bien matar
y para otro sujeto est bien dejar vivir, sino que trata de justificar racionalmente si puede

67
considerarse bueno para todo ser humano (criterio universal tico) el deber de dejar vivir o de
matar. La tica se ocupa, pues, de encontrar las convergencias axiolgicas racionalmente
justificables para todo ser humano, an cuando estas convergencias sean muy reducidas y haya
todava mucho por recorrer en su bsqueda. Su intento siempre consistir en evitar la arbitrariedad
y, en ese sentido, la funcin del especialista en tica es la de ser testigo crtico de las prcticas
profesionales arbitrarias y la de ser portavoz cualificado de las minoras no tenidas en cuenta.

68
 CUESTIONARIO LECTURA N 2

1. Diferencias entre tica profesional, Deontologa, Moral profesional

2. Etimologa del trmino Deontologa

3. Relacin entre Deontologa y tica segn la autora

4. Concepciones de tica profesional

5. tica profesional general

6. tica profesional especializada

7. Etimologa del trmino profesional

8. Concepcin del ethos profesional

9. Diferencias entre tica o Filosofa Moral y tica o moral

10. Caractersticas de la tica o Filosofa Moral

11. Caractersticas de la tica o moral

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TURISMO Y DE PSICOLOGA

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LECTURA OBLIGATORIA N 3

TEMA

La regla de fidelidad a las promesas hechas

Fuente:
Franca-Tarrag, Omar (1996) tica para Psiclogos. DDB

70
 LA REGLA DE LA FILDELIDAD A LAS PROMESAS HECHAS

De nuevo es la profesin mdica la que nos permite rastrear los antecedentes histricos
ms antiguos sobre este tema. Desde muy pronto la medicina ha formulado el deber de guardar la
fidelidad a las promesas y ha considerado como alto honor de sus miembros, el conservarla
inclume. La forma del Juramento Hipocrtico traducida a un lenguaje secular, incluye los tres
elementos que componente una verdadera promesa, tal como veremos enseguida. En primer lugar
formula el objetivo del juramento que es hacer todo lo posible por el bien de los enfermos. La frase
ms explcita en ese sentido es la que dice: En cuantas casas entrare, lo har para bien de los
enfermos, aparatndome de toda injusticia voluntaria y de toda corrupcin.... En segundo lugar, el
juramento hipocrtico est hecho delante de testigos: juro por Apolo... y todos los dioses y diosas.
En tercer lugar establece que el mdico est dispuesto a reparar los posibles daos que se deriven
de no cumplir la promesa se jura solemnemente : juro.. cumplir fielmente segn mi leal saber y
entender, este juramento y compromiso. Y ms abajo concluye: Si este juramento cumpliere
ntegro, viva yo feliz y recoja los frutos de mi arte honrado por todos los hombres y por la ms
remota posteridad. Pero si soy trasgresor y perjuro, avngame lo contrario.

No podemos aludir aqu a cmo esta tradicin de fidelidad a las promesas o a los acuerdos
ha ido cobrando diferente expresiones a lo largo de la historia y se ido integrando tambin a los
cdigos de tica Profesional, especialmente en estos ltimos dos siglos. Baste afirmar que, en
general, dichos textos dan por supuesto que cuando se entabla una relacin profesional, tanto el
psiclogo como el cliente aceptan iniciar un acuerdo en base a dos condiciones mnimas: el
profesional promete brindar determinados servicios y el cliente recibirlos, con tal de que el cliente
cumpla con determinadas instrucciones y el profesional con determinadas conductas tcnicas y
ticas.

No es frecuente que en los cdigos se refieran a la norma de fidelidad a los acuerdos,

denominndola explcitamente as. En cambio es normal que acepten un derecho del cliente elegir
al profesional; y que es derecho de ste no aceptar la relacin. Pero cuando ambos deciden
iniciarla, se entabla un acuerdo sobre la base las expectativas previamente conocidas o formuladas
en el momento. Por lo tanto, los cdigos conceden que hay una promesa implcita de cumplir ese
acuerdo y ningn texto deontolgico profesional admitira que se lo quebrantara de forma arbitraria,
sin motivos ticamente lcitos.

Por promesa puede entenderse el compromiso que un asume de realizar u omitir algn
acto en relacin con otra persona. Por fidelidad (o lealtad) se pude entender, al mismo tiempo, una
virtud y una norma. Aqu nos referiremos a la fidelidad como la obligacin que genera en una
persona, el haber hecho una promesa o haber aceptado un acuerdo.

A veces se confunde promesa con propsito. Este ltimo implica la voluntad de tener un
determinado comportamiento, sin que por ello se genere una obligacin en quien lo enuncia. De
esa manera, el que no cumple un propsito puede ser calificado como inconstante pero no
necesariamente es leal o infiel. En cambio, el que no cumple una promesa es culpable de
perjudicar al otra por todas las decisiones que lo hace tomar a partir de la promesa. Tambin puede
confundirse promesa con preanuncio. Cuando alguien simplemente afirma a otra persona que le
suceder una determinada consecuencia en el porvenir, eso constituye el preanuancio de una
acontecimiento del futuro que se parece, en tanto informacin a la verdad que puede contener una
promesa. Pero ambas informaciones no son idnticas en sus consecuencias. Cuando alguien me
asegura que har algo por m, yo puedo creer lo que me dice, puesto lo afirma como algo
verdadero, pero cuando alguien me promete que har algo en relacin conmigo en el futuro , eso
provoca en mi una confianza cierta, cualitativamente distinta y mayor, por el hecho de que dicha
verdad, no slo se afirma como verdadera, sino como prometida. Y a mayor confianza en que
algo suceder para m, ms motivado me sentir a decidir teniendo en cuenta ese futuro esperado.
De ah que toda promesa sea potencialmente ms manipuladora que cualquier verdad que
simplemente se proclama como previsible. Y aunque en el plano ontolgico, el contenido de una
verdad preanunciada y el de una verdad prometida sean el mismo, las expectativas afectivas y

71
ticas que generan ambas verdades, son completamente diferentes. De ah que la obligacin moral
que crea una promesa es sustancialmente mayor que la que crea un mero preanuncio.

Autores que se ubican en posturas ticas muy antagnicas, como el utilitarismo y el

deontologismo, coinciden en afirmar que la norma de fidelidad a las promesas es bsica en la
relacin profesional persona, aunque argumenten sobre bases muy diferentes entre si. Los
utilitaristas las defienden, porque estiman que la fidelidad a las promesas es lo que garantiza el
mayor bien para le mayor nmero. Para ellos, la ruptura de los acuerdos sera catastrfico en la
mayora de las circunstancias humanas. De ah que, mantener esta norma es mucho ms til para
los utilitaristas, que lo contrario. Desde una perspectiva deontolgico, mientras algunos ven en la
fidelidad a las promesas el principio tico bsico y fundamental a partir del cual todos los dems
principios morales se derivaran, otros piensan que la obligacin de fidelidad es una forma de
expresar el imperativo de respetar el Principio de autonoma. Pero ambos consideran que es
esencial el deber tico de cumplir las promesas como parte de la estructura fundamental de la
tica.

Podra decirse que hay dos tipos de promesas que, por su misma caracterstica, generan
obligatoriedades distintas: la solemne y la ordinaria.

Promesa solemne sera la que cumple estas condiciones: 1. En el momento de proclamarla

el que la hace declara contraer el deber de reparacin en caso de no cumplirla; esto es, la
aceptacin por adelantado de una pena proporcionada para resarcir el dao provocado. 2. que
haya solemnidad es decir que se hagan en presencia de testigos o con la firma de un documento
escrito, 3. que se haga un juramento ratificador de la promesa. El ejemplo tpico de esta promesa
solemne es el Juramento Hipocrtico; o el que suele hacer un testigo, antes de dar su testimonio
ante el Juez o un tribunal de Justicia.

La promesa ordinaria en cambio, no tiene solemnidad ante testigos , ni juramento

ratificador. Y tampoco explica cual es la pena especifica de reparacin en caso de no
incumplimiento. Esta sera el caso de la mayora de los acuerdos que entablan entre los
profesionales y sus clientes.

Aunque la mayora de las profesiones no poseen algo que se pueda llamara Juramento,
algunas s lo tienen, podra afirmarse que, cuando un profesional acepta el cdigo de sus colegas,
de alguna manera est haciendo una especie de juramento o por lo menos, una promesa implcita
asumida pblicamente de que va a brindar sus servicios con competencia y responsabilidad, de
acuerdo al compromiso formulado en dicho cdigo tico. La integracin de todo psiclogo o
psiquiatra a un Colegio de Profesionales que tenga un cdigo de tica, de hecho, implica un
compromiso pblico de que se lo va a cumplir como una afirmacin de que los pacientes pueden
tener esa confianza sin verse decepcionados.

Recientemente. El hecho de que algunos cdigos de tica profesional prescriban la

conveniencia de hacer el consentimiento informado escrito implica darle carta de ciudadana a esta
promesa ahora s explcita que la tradicin hipocrtica slo propugnaba para la profesin mdica.
Como dice el Dr. E. Pellegrino, el mdico declara en alta voz que l tiene conocimiento y
capacitacin especial y que puede curar o ayudar; y que lo har en el mejor inters del paciente y
no en el suyo propio. Para el Dr. Pellegrino el estudiante de medicina acepta esta declaracin
como algo pblico cuando recibe el ttulo o cuando hace el juramento de la profesin. Cada vez
que se entabla la relacin mdico persona esta declaracin vuelve a reiterarse de forma implcita
pero innegable. Para Pellegrino el acto de la profesin es una promesa hecha a una persona
necesitada y existencialmente vulnerable. Segn su opinin, el acuerdo concreto que se entabla
entre ambas personas es una extensin del juramento solemne que algunas profesiones hacen en
el momento que la sociedad reconoce a un ciudadano, la posesin del ttulo de profesional. Lo
dicho por el Dr. Pelligrino puede aplicarse analgicamente para la prctica especfica del psiclogo
o psiquiatra.

72
 Cada vez que, a la promesa de una de las partes corresponde la promesa de la otra, se
est ante lo que puede llamarse correctamente, un acuerdo. Creemos que hay que considerar la
convencin inicial que se entabla entre un profesional y la persona que recurre a sus servicios. En
el caso, la promesa legtima implcita por parte del profesional consiste en afirmar que:

Yo me comprometo a hacer todo lo posible de mi parte para que usted pueda satisfacer la
necesidad que lo trae a consulta, siempre que Ud. confe en mi ciencia y mi arte y eso no implique
perjudicar a terceros. Si eso es as, lo mantendr informado de todo lo que competa con el fin de
que Usted ejerza su derecho de decidir.

Por su parte, la persona que solicita los servicios profesionales afirma implcita o
explcitamente algo as como lo siguiente:

Yo me comprometo a confiar en usted y seguir sus sugerencias para obtener lo que

necesito, si esto est dentro de las posibilidades de su ciencia y de su arte, si garantiza que ejerza
mis derechos como persona y ciudadano y no atenta contra mis valores ticos.

A diferencia de la formulacin antes planteada hecha, sin duda, por un profesional

respetuoso de la libertad del paci9ente una mentalidad paternalista del psiclogo o psiquiatra
podra razonar implcitamente de manera muy distinta:

Si Ud. quiere que yo lo beneficie, confe en m y siga mis indicaciones. Lo atender a Ud. y
sus asuntos lo mejor que pueda, pero no hay nada ms que Ud, necesite averiguar respecto a su
situacin de salud que el hecho de saber que estoy haciendo todo lo necesario.

Es muy excepcional que este paternalismo fuerte en el acuerdo vlido se plantee as, de
forma tan grosera y explcita. Defenderlo pblicamente implicara caer en el descrdito ante los
colegas y ante el pblico. Sin embargo, la experiencia dice que todava son muchos los
profesionales que subjetivamente sienten y piensan de esa forma; y buscan actuar en
consecuencia.

Habran pues, tres modelos diferentes de enfocar el acuerdo persona profesional:

4. El profesional como mago paternal, agente de servicios especficos, que esta por
encima del cliente y decide los medios, condiciones y lmites del servicio que presta;
que admite que la persona intervenga en la decisin, solamente en lo que se refiere a
aceptar o no, le resultado final que l quiere lograr con la intervencin profesional.
5. El profesional como agente del cliente. Este ltimo es que contrata y el que decide todo
en la relacin. Segn este esquema completamente opuesto al anterior el profesional es
un empleado del cliente y ste es el que manda lo que aquel debe hacer, modulando
su influencia de acuerdo al dinero que paga al profesional.
6. El profesional como asesor calificado y comprometido con la persona. En este esquema el
acuerdo tico entre el psiclogo y la persona es la relacin entre das sujetos libres,
autnomos y ticamente rectos, que se benefician mutuamente de la relacin para
buscar que uno y otro pueda ejercer sus legtimos derechos o deberes para consigo
mismos y para con la sociedad. La relacin se basa en la libertad y en el necesario flujo
de informacin para que cada uno tome las decisiones que le corresponden en derecho.

No consideramos adecuado pensar que la fidelidad a las promesas sea el principio bsico de
toda tica, puesto que puede hacerse promesas cuyo cumplimiento bsico de toda tica, puesto
que se pueden hacerse promesas cuyo cumplimiento implique daar a otros; o que impidan evitar
graves perjuicios en terceros. Por esta misma razn no puede decirse que la fidelidad a las
promesas se justifique ticamente por el slo hecho de haberse entablado entre dos personas
autnomas. Es evidente que la norma de fidelidad siempre tiene que considerarse subordinada al
principio de no perjudicar; y como una canalizacin del principio de autonoma. Es por eso que la

73
incluimos, junto con la regla de veracidad y de confidencialidad, entre las normas morales que
deben cumplirse primera fascie, es decir, siempre que no entren en conflicto con los principios
ticos fundamentales. Cualquiera de estas reglas ticas posibilitan que los principios de
Autonomas, Beneficencia y Justicia se pongan en prctica. Son como canales o vas para que se
cumplan los principios y en caso de conflicto entre unos y otras, quedan subordinadas a aquellos.

74
 CUESTIONARIO LECTURA N 3

1. Concepcin de fidelidad

2. Concepcin de propsito

3. Concepcin de compromiso

4. Concepcin de promesa

5. Implicancias y consecuencias de cada uno de los conceptos anteriores

6. Juramento solemne

7. Juramento ordinario

8. El acuerdo

9. Tipos de acuerdo profesional-cliente

10. Posicin utilitarista

11. Posicin Deontolgico

75
 U N I V E R S I D A D D E
SAN MARTN DE PORRES

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN,

TURISMO Y DE PSICOLOGA

ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGA

LECTURA OBLIGATORIA N 4

TEMA

tica y Valores en Psicologa

Fuente:
Revista peruana de Psicologa Pp. 27-34

76
 TICA Y VALORES EN PSICOLOGA

I. INTRODUCCIN

No me caliento mucho los cascos a propsito del bien y del mal, pero, por trmino
medio, he hallado muy poco bien entre los hombres. Por lo que he llegado a saber de
ellos, en su mayor parte no son ms que escoria, tanto si apelan a tal o cual doctrina tica,
como si no apelan a ninguna.
Sigmund Freud

Antes de abordar los problemas anunciados en el ttulo del presente trabajo debo
decir que la cita es un fragmento de una carta que Sigmund Freud escribiera a Oskar
Pfister el 09 de octubre de 1918. La he extrado de un texto de Maud Mannoni, La teora
como ficcin, de 1979, quien la reproduce justo antes del prlogo, aunque sin indicar
claramente, a lo largo del libro, por qu la trajo a colacin.

Como quiera que fuere, una afirmacin como la de Freud revela una actitud que
calificara como pesimista tico. No es esa una actitud singular, y hay testimonios que
indican que nunca lo habra sido. Por ejemplo, en su Por qu no soy cristiano, Bertrand
Russell deca que lo desagradable e insatisfactorio de este mundo nuestro se debera a
que ste fue creado por el demonio en un momento en que Dios se hallaba distrado.

Cmo puede justificarse dicha posicin e incluso su contraria? Cul sera la

gravitacin que el planteamiento de problemas ticos y valorativos tendra sobre el ejercicio
y la eleccin de una profesin como la Psicologa que no es sino una de las ciencias
sociales?

Para intentar dar respuesta a la segunda pregunta que est directamente

relacionada al presente trabajo, cabra precisar algunas nociones bsicas introductorias.
En principio, habr que distinguir entre tica y tica normativa; no obstante la vinculacin
entre ellas. Mientras que la tica teoriza sobre los problemas filosficos que surgen de la
prctica, esto es, sobre los fundamentos en los que reside la importancia de la conducta
moralmente correcta, la tica normativa, por definicin, prescribe aquellas normas que
orientan a la cristalizacin de los valores morales a travs de nuestros actos.

Hecha esta delimitacin conceptual, que no debiera considerarse como exhaustiva

sino como funcional, podra pasar a situar el contexto del anlisis a desarrollar. Para esto,
plantear dos problemas tico-valorativos que estimo como incidentales: 1. qu cabe
esperar del psiclogo? y 2. para qu estudiar psicologa?

La primera pregunta es otra formulacin de sta: qu debe hacer un psiclogo,

consigo mismo y con los dems, en tanto profesional que promueve el equilibrio personal e
interpersonal? En sta tenemos a una pregunta que expresa un problema prctico. La
segunda pregunta, por su parte, se refiere a los fines o valores a los que se aspiran en la
eleccin profesional de la Psicologa.

En sntesis: ste ser un intento de anlisis terico de la tica y valores en

Psicologa de acuerdo, en cierto modo, a las cuatro famosas preguntas que, segn Manuel
Kant, inspiran a la razn especulativa: 1. qu puedo saber? 2. qu debo hacer? 3. qu
me cabe esperar? y 4. qu es el hombre?

Digo en cierto modo porque solamente me atendr a las tres ltimas preguntas, ya
que la primera -qu puedo saber?- es de una ndole que el propio Kant consider como
metafsica, aunque, a mi juicio, y enfatizando el saber, tendra una proyeccin tambin
epistemolgica. Podra argirse, sin embargo, que al tratar sobre tica y valores en
Psicologa se estara abordando un problema tambin epistemolgico, pero se no es el

77
 caso; pues, lo que aqu se va a discutir no es la cientificidad de la Psicologa, sino cules
son las normas y los fines que, respectivamente, ataen al ejercicio y a la eleccin
profesional de la misma.

En consecuencia, y adaptando aquellas preguntas de Kant a mi propsito, ceir el

trabajo al desarrollo de algunas conjeturas sobre las dos preguntas antes formuladas y
aadiendo, para intentar tambin responderla, sta: qu es ser psiclogo? A esta ltima
frmula adaptara la pregunta: qu es el hombre?

Comenzar, entonces, con el primer problema, que es, como veremos, un

problema tico.

II. QU CABE ESPERAR DEL PSICLOGO?

Una pregunta como sta es tanto tica como psicolgica. Veremos por qu. Como
el objeto central es el aspecto tico, convendr examinar el psicolgico. Si preguntamos:
qu cabe esperar del psiclogo?, podra entenderse que estamos queriendo saber qu
esperamos de su actuacin profesional y, en especial, dira, de su desenvolvimiento social.
En este ltimo caso se tratara de indagar por la inteligencia social que el psiclogo
evidencie en su conducta con los dems.

Pero, qu vendra a ser la inteligencia social? Segn se la define en Psicologa

social, viene a ser la capacidad de una persona para desenvolverse en las relaciones
interpersonales de acuerdo al rol que ella porta. Dicho de otra forma, una persona muestra
inteligencia social cuando ella acta ante los dems con arreglo a lo que se espera de su
conducta en tanto portadora de un rol. Es por esto que una pregunta como: qu cabe
esperar del psiclogo?, tiene un cariz, por as decir, psicolgico.

Ahora, plantearla en trminos estrictamente ticos, que es lo que aqu interesa,

habra que formularla as: qu es lo que debe hacer el psiclogo? De esta forma es que
pasar a examinar los aspectos ticos concernientes al ejercicio profesional de la
Psicologa.

Esto nos llevar a revisar algunas cuestiones relacionadas a la tica profesional.

Esta constituira un captulo de la tica normativa y, en dicho sentido, est conformada por
un cdigo o conjunto de reglas y principios que norman el desempeo en una prestacin
de servicios.

En otras palabras, un cdigo tico selecciona y justifica patrones y fines de

conducta. El primero de los cdigos ticos que en Psicologa profesional fue publicado data
de 1953 bajo la responsabilidad de la American Psychological Association (APA). Un
comit de sta recibi de psiclogos una diversidad de incidentes crticos que involucraban
dilemas ticos.

El cdigo en cuestin fue resumido en principios generales en 1959 y funcion

como tal hasta 1977, ao en que fue sometido a revisin. Ahora bien, el cdigo de 1977
contiene un prembulo y nueve principios referidos a la investigacin, las normas
acadmicas, la aplicacin de pruebas y el diagnstico.

Quisiera hacer una resea del prembulo, no sin antes pasar una brevsima revista
a las reas y principios. Entre stos tenemos: la responsabilidad, eficiencia, normas
morales y legales, afirmaciones pblicas, confidencialidad, bienestar del
consultante, relaciones profesionales, utilizacin de tcnicas de evaluacin y
realizacin de actividades de investigacin.

78
 Veamos ahora qu dice el prembulo. De acuerdo a ste, los psiclogos respetan
la dignidad y el valor de los individuos, as como tambin honran la preservacin y
proteccin de los derechos humanos fundamentales. Del mismo modo, se dice que los
psiclogos estn comprometidos con el aumento de los conocimientos acerca del
comportamiento humano y con la comprensin de las personas consigo mismas y con los
dems, de la misma manera que con el uso de dichos conocimientos a fin de promover el
bienestar humano.

As mismo, se afirma que en procura de tales objetivos los psiclogos han de hacer
todo el esfuerzo que sea necesario para proteger el bienestar de quienes acuden a ellos
para solicitar sus servicios, as como del de cualquier ser humano e incluso animal que
pudiese ser objeto de investigacin. De tal forma, se sostiene que el psiclogo ha de
emplear sus habilidades y preparacin nicamente para la consecucin de aquellos
objetivos que sean compatibles con estos valores y sin permitir la intromisin o
interferencia de personas que abusen de los que estn bajo su responsabilidad.

Finalmente, se proclama que los psiclogos profesionales deben disponer de

libertar para la indagacin y la comunicacin; para lo cual asumirn la responsabilidad que
dicha libertad conlleva. Al cabo de esta revisin, creo que es conveniente confirmar la
idealidad, quiero decir, a los ideales que estn representados en los valores morales que
debe cristalizar el psiclogo profesional en sus relaciones intepersonales con la realidad en
la que l se desenvuelve.

Hasta donde se tiene conocimiento, no se ha hecho pblico un cdigo tico que

regula la actuacin profesional del psiclogo peruano. Si es que se ha elaborado alguno,
se parece mantenerse, hasta el presente, muy sotto voce. Ms an, cabra pensar en
desarrollar uno que replique, por decirlo de algn modo, la metdica de los incidentes
crticos que empleara la APA.

De hacerse as, de seguro que recolectaramos una variedad de acontecimientos

que, cualquiera de nosotros, podra atestiguar como casos de dilemas ticos. Por si acaso,
no estoy desconociendo que mis colegas respetan la dignidad y valor de sus consultantes
o que no preservan y protejan los derechos fundamentales de stos. Los dilemas ticos a
los que aludo no conciernen a la relacin psiclogo-consultante, sino a la relacin
intraprofesional.

En este ltimo caso se trata de una exigencia que es crucial para el psiclogo: l
debe ser un modelo que, en su conducta social, lato sensu, personifique los valores que
persigue infundir. En otras palabras, no debiera darse de parte del psiclogo una conducta
que tenga un lado profesional (sobrio, equilibrado, equilibrador, atento, cordial y
respetuoso) con sus clientes y otro domstico (distante, receloso, seco, desconfiado o
incluso proclive a la denigracin gratuita) con los que alternan con l en la prctica
acadmica y de la especialidad. Vale decir, si el psiclogo respeta la dignidad y valor de
quienes solicitan sus servicios y aqu est el asunto domstico-, cmo andamos por
casa?

Aquella es una pregunta de direccin inespecfica, pues sera injusto dar a

entender aqu que estoy pensando en alguna o algunas personas. Me refiero, entonces, a
situaciones que muchos de nosotros, si no todos, hemos experimentado como incidentes
crticos representativos de dilemas ticos. Por lo dems, y tambin como cualquiera de
nosotros confirmara, es grato recibir siempre por parte de nuestros endogrupos las
manifestaciones ms sinceras de aprecio y solidaridad.

Quiero referirme ahora a una parte del prembulo relacionada al compromiso del
psiclogo con el aumento de los conocimientos acerca del comportamiento humano.
Podra objetarse diciendo que un requerimiento como se no es de ndole tico; pero,

79
 creo que ese reparo tambin tendra su contrarrplica: todo compromiso es, por definicin,
una obligacin moral. Ahora, una vez ms: cmo andamos por casa al respecto?

Veamos, por ejemplo, nuestras actitudes epistmicas.

Cul es el estado de la enseanza en nuestras facultades de Psicologa? Cul

es el producto de dicha enseanza? Vale decir, estamos modelando ante nuestros
alumnos actitudes? Hacemos y conducimos investigaciones cientfico-tecnolgicas?
Participamos efectivamente en ellas o slo las encargamos a nuestros estudiantes para
que al final nicamente figure nuestro nombre? Infundimos a nuestros alumnos actitudes
de crtica y, por tanto, antidogmticas? Se ha generado alguna contribucin terica?

Preveo que cada quien de nosotros y sin hacer un gran esfuerzo de realismo
podra intentar responder al menos una de las preguntas arriba formuladas. Creo que al
respecto bien podran idearse ciertos incidentes crticos que permitan poner de manifiesto
los dilemas ticos que tienen lugar en la prctica acadmica y profesional. Es tambin
previsible que muchos de esos incidentes complicaran en ellos a los psiquiatras, quienes
slo tienen ocasin de alternar (ahora menos paternalistas que antes) con los psiclogos
que se dedican al rea clnica; pero, los dilemas ticos que suelen crear seran
competencia del Colegio Mdico, desde luego. Slo que, a ese respecto, nuestra Orden
debera entablar los canales de intercambio pertinentes a fin de mejorar las relaciones
interprofesionales.

Otros digo: s, por ejemplo, uno de nosotros que no tuviese siquiera un historial
personal de hbitos de lectura, ante la contraccin del mercado laboral y merced a sus
buenos vnculos, se incorporase a la docencia universitaria, qu actitudes orientadas al
estudio podra modelar? Ser por esto que de un tiempo a esta parte los intercambios
acadmicos han adquirido un carcter cuasi ornamental e incluso de cenculo a
consecuencia de la atencin y dedicacin que no pocos ponen en la satisfaccin de sus
afanes de poner? No ser acaso un penoso sntoma de esta distraccin del compromiso
por el aumento de los conocimientos la, dira que, aberrante sugerencia de que no es
conveniente demostrar lo que se sabe?

Creo que ahora vendra a pelo el para qu de la eleccin profesional de la

Psicologa.

III. PARA QUE ESTUDIAR PSICOLOGA?

En el punto del anlisis voy a plantear, aunque sea rozndolas algunas cuestiones
valorativas sobre la Psicologa. Si la pregunta es para qu estudiar Psicologa?, es por
que en ese para qu est de algn modo implcita la nocin filosfica de valor.

A sta la estoy vinculando, a su vez, con los fines de nuestras acciones. Es decir, y
por razones de conveniencia, no voy a interiorizarme en las dificultades conceptuales que a
los mismo filsofos les plantea la nocin de valor; antes que ello, voy a servirme de la
interpretacin que al respecto me sugiriera, en comunicacin personal, Julio Sanz Elguera
(que tiene bastante que decir en este campo): esto es, cifrar el concepto de valor en el
sentido de fines. De esta forma, el aspecto valorativo de la Psicologa sera examinado en
trminos de los fines, o, si se quiere, de las aspiraciones por las cuales a ella se le elige
como opcin acadmico-profesional.

Por sus mismas caractersticas la Psicologa no es una carrera que, al igual que
cualquier otra, debiera optarse por razones meramente subjetivas (porque le gusta al
estudiante, porque es bueno conocerse a s mismo, porque deseo ayudar a los dems,
etc.). Dicho brevemente y esto es algo compartido por diversos profesores, debiera
ingeniarse un procedimiento que garantice que el aspirante a psiclogo haya hecho una

80
 eleccin apropiada y sin autoengaos. Ms de una vez hemos escuchado a ms de un
alumno decir que eligi Psicologa para comprenderse a s mismo. Pero sas son
elecciones equivocadas; es como si alguien que quisiera tener una casa se pusiese a
estudiar arquitectura. En casos como sos, a mis alumnos les he dicho que quien est
interesado en comprenderse o conocerse -inters per se merecedor de suspicacias!- que
no pierda el tiempo en estudiar Psicologa, sino que vaya al psiclogo. Ser por la
errnea creencia que el estudio de la Psicologa ayuda a comprenderse a uno mismo que
despus terminemos encontrando en la prctica a tantos colegas conflictivos?

Esto no significa, por si acaso, desconocer el valor de la Psicologa. Es decir, el

valor intrnseco de ella, valor que es por tanto terico por cuanto su estudio nos aproxima
a una comprensin de la conducta humana, como prctico, puesto que su conocimiento
nos brinda los recursos metodolgicos para la planeacin del cambio psicosocial. No es
eso lo que est en discusin.

Lo que s est en discusin es el para qu de la eleccin profesional de la

Psicologa. Vale decir, cules son los fines que perseguimos cuando decidimos estudiar
Psicologa. No soslayo que sea difcil para cualquier postulante o principiante decir por qu
o mejor, para qu escogi ser psiclogo. Pero sa no sera una respuesta que ellos tengan
que dar a cabalidad. Es, creo, responsabilidad de los mismos psiclogos profesionales
determinar, con base en su experiencia, los criterios a estimar como meritorios para una
previa evaluacin de los alumnos que pretendan o aspiren a ser psiclogos.

Una aspiracin que, a mi juicio, debiera subyacer a la eleccin acadmico-

profesional de la Psicologa sera la que llamara motivacin antroposfica. Esto es, una
motivacin cognitiva de exploracin y comprensin de lo humano. Pero esto nos llevara a
tratar de intentar algunas respuestas a la cuestin sobre lo que es ser psiclogo.

IV. QU ES SER PSICLOGO?

El pesimismo tico del que habl al comienzo hunde sus races en el nihilismo.
Ahora, este ltimo, en lo tocante especialmente a la tica y a los valores, se halla
representado en el pensamiento de Friedrich Nietzche, cuya influencia sobre Freud ha sido
destacada y para quien el nihilista es un hombre que observa que el mundo, tal como es,
no debera existir, y que el mundo tal como debera ser, no existe.

No es ste el lugar para adentrarnos en una discusin acerca del nihilismo

niestzscheano, el cual, sin embargo, previ una salida del mismo, creo, en la idea de un
superhombre. Lo que s me parece pertinente analizar sucintamente es esa
contraposicin entre el mundo tal como es y el mundo tal como debera ser: en ella estara
implcita la cuestin relativa a la confrontacin entre la realidad, es decir, los hechos, y
nuestros ideales, entendidos stos en el sentido de valores, fines o aspiraciones.

En su El hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo, de 1980, Gehlen

plantea algunas caractersticas del ser del hombre que voy a compendiar a continuacin.
Segn Gehlen, el hombre es: 1. Un ser prxico, esto es, trata-con, lo que hace de l un
agens o agente; 2. Un ser inacabado, puesto que es tarea de s y tarea para s; 3. Un
ser que toma posicin, es decir, que forma opinin y emite dictamen; 4. Un ser de
autodisciplina y autoeducacin; y 5. Un ser previsor.

Cabra agregar a stas una caracterstica que tambin aparece como

exclusivamente humana: la capacidad para dosificar la exteriorizacin de los
sentimientos. De los atributos mencionados, y con relacin al psiclogo, me parece
sumamente obvio que l debiera profundizar el atinente al cuarto carcter: la
autodisciplina y autoeducacin. Esto involucra, entre otras cosas, a la antes aludida
motivacin por el conocimiento de lo humano. A mis colegas les dira lo que David Hume,

81
en sus Investigaciones sobre el entendimiento humano les deca a sus colegas, los
filsofos (aunque adaptndolo, desde luego): S psiclogo; pero, en medio de toda tu
Psicologa, s hombre .

Y hasta aqu noms. Creo que la tica y los valores en Psicologa son aspectos
que deben tender al realizarse. Cuentan que Trotsky deca que cada vez que alguien le
hablaba insistentemente de moral, aquel interlocutor le inspiraba tal desconfianza, que
subrepticiamente se buscaba en los bolsillos para constatar si en ellos an llevaba su
cartera.

82
 CUESTIONARIO LECTURA N 4

1. Diferencias entre tica y tica normativa

2. Analisis de las 4 preguntas que segn Kant inspiran la razn especulativa

3. Inteligencia social

4. Cdigo de tica

5. Aspectos que se consideran en los cdigos

6. Compromiso de los psiclogos

7. Papel de los centros de enseanza profesional en psicologa

8. El valor de la psicologa como ciencia y profesin

9. El estudiante de psicologa10. El profesional de psicologa

83