Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras

Colegio de Letras Modernas
Lengua y Literatura Moderna alemanas
Comedia y humor en alemn
LA LIBERACIN DEL SUJETO MEDIANTE EL HUMOR Y SUS RECURSOS EN DAS KUNSTSEIDENE
MDCHEN: ENTRE LA NOVELA PICARESCA Y LA STIRA
Por: Brenda Macandi Urteaga Robles
Sexto Semestre
Dra. Kundalini Muoz Cervera Aguilar
Mxico, D.F, a 9 de junio del 2017.

El presente trabajo busca analizar la obra de Irmgard Keun, Das kunstseidene Mdchen, bajo los
preceptos del humor refirindonos a ella como una stira de su poca1. Nos interesamos
principalmente por el uso de la irona y por cmo est funcionando el humor para liberar las
tenciones del sujeto ante un objeto externo que resulta violento por una serie de procesos de
inversin.

Primeramente es oportuno hablar de Das kunstseidene Mdchen como una novela picaresca
debido a la figura principal, el pcaro, tambin porque se caracteriza por una narracin en primera
persona y por su carcter biogrfico. Doris, el personaje principal y a la vez la voz narrativa,
relata un ao de su vida iniciando en el verano, pasando por el otoo y concluyendo en el
invierno, esas tres etapas tambin marcan las tres partes del libro en las que encontramos una
primera metfora de la vida de Doris en relacin con las estaciones del ao.

Sobre la figura del pcaro podemos aclarar que no tiene escrpulos al actuar por lo que no
extraa que robe o se prostituya, sin embargo, no es un villano ni acta para daar
deliberadamente sino ms bien para sobrevivir, por ello puede llegar a ser inocente en algunos
momentos, como Doris, la voz narrativa de Das kunstseidene Mdchen. Sin embargo, la
inocencia de esta figura no dura mucho ya que en realidad se caracteriza por su ingenio.

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La novela se ubica entre 1931 y 1932 y fue publicada en 1933, para finales del mismo ao ya haba sido censurada.
Por ello es que es importante verla como un documento que est, en efecto, documentando su propio tiempo en todos
los mbitos posibles.

1
 El antihroe picaresco es el hombre comn que no encuentra su lugar porque no lo tiene
en un mundo que le est negado ya que al imponer ciertas reglas le est mostrando al sujeto lo
insignificante que es. Dichas reglas no implican que el mundo tenga un orden claro pues ms
bien, como se hace evidente en los periodos de crisis, los sistemas de valores y creencias se
muestran contradictorios, las reglas impuestas al sujeto no son congruentes y el antihroe
evidencia esas incongruencias. Es el antihroe picaresco quien nos revela la falsedad del mundo 2
Como explica Morales la novela picaresca [es] la crnica de un universo desintegrado (en
Yamal 82).

Por medio de la narracin de situaciones cotidianas se dejan translucir las situaciones que se
vivan, la narradora pertenece a esta realidad, lo cual da una sensacin de proximidad. Hay un
efecto satrico desde lo narrado, se nos narran una serie de aconteceres cotidianos en los que se da
importancia a conseguir alimento, a conseguir un hombre rico, a verse bien mientras es un
momento de quiebre poltico fundamental para la historia de la humanidad.

La narracin en primera persona es sumamente personal, nos deja acceder al cotidiano

posibilitando que quede plasmado en el texto el sistema de valores y creencias, los hbitos, las
problemticas inmediatas y las costumbres de un sector en Berln entre los aos de 1931 y 1932.
Este sector es el de los bajos estratos de la sociedad, el del desempleo y la prostitucin, el hambre
y la hipocresa, la novela se enfoca en ellos para dejar ver la crisis de la poca. Keun, mediante
una voz narrativa femenina, est desenmascarando un mundo que ya en la decadencia se
mantiene por medio de las apariencias, reduce el glamur y los valores de una sociedad al
grotesco. Una de las riquezas de la narracin en primera persona es que logra hacer un muestrario
de los sectores sociales de la poca, no solo mostrando la marginalidad sino tambin algunos
sectores de la clase alta cada vez que Doris sale con algn empresario.

Sobre la narracin en primera persona aun cabe decir que a travs de la subjetividad de la voz
narrativa el lector se vuelve cmplice del humorista para quien el objeto del humor es el mundo
mismo.

2
La falsedad del mundo se muestra en un primer instante con el ttulo de la novela en el que se hace referencia a lo
artificioso, como bien lo resumen Stefanie Arend y Ariane Martin se trata de mehr Schein als Sein (en Keun 213).

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 La novela picaresca exige dejar clara constancia de las ideas en juego y del sistema de
valores en nombre del cual se critica o se arenga (Rey 73), a partir de esto es que podemos
introducir la stira ya que una de sus caractersticas es la crtica social pues como ya
mencionamos el sujeto est en un mundo contradictorio y con la stira, si bien no busca
reconciliar si busca evidenciar la disonancia entre lo ideal y lo real. La explicacin de Hutcheon
sobre la stira resulta pertinente, ella dice que la stira es la forma literaria que tiene como
finalidad corregir, ridiculizar, algunos vicios e ineptitudes del comportamiento humano [con] una
intencin de corregir (178). Doris est lanzando sentencias y juicios de valor constantemente.
Mediante la irona el sujeto se disocia en dos subjetividades, a la vez. Una que niega y destruye
el referente del mundo interior que intenta imponrsele; y otra subjetividad que, por sobre esa
destruccin, deja abierta la ilusin y la esperanza (Yamal 67) en esa otra subjetividad es que la
irona busca corregir.

Keun hace uso de la parodia, no obstante Das kunstseidene Mdchen es una novela satrica
que usa la parodia como dispositivo estructural (Hutcheon 178). La parodia es una inversin y
cuando aparece en la novela est muy apegada al humor negro. Un ejemplo de esto es que Doris
llame grne Moos al hombre al que ama, Ernst. Hay una inversin entre el supuesto del hombre
al que se ama que se pensara es ideal y llamarlo grne Moos.

Aunque el uso de la parodia es importante, Keun utiliza mucho ms la irona, su funcin

pragmtica de la irona consiste en un sealamiento evaluativo, casi siempre peyorativo
(Hutcheon 176) por lo cual nuestro antiheore, Doris, se convierte en una autoridad capaz de
juzgar a los dems pues es la nica que esta mirando verdaderamente.

Uno de los momentos en que ms se hace evidente la crtica poltica por medio de la irona es
cuando Doris intenta salir con un hombre de la Groindustrie, ella narra

Die Groindustrie bin ich schon wieder quitt, denn die Politik vergriftet schon
im voraus menschliche Beziehungen. [] Fragt mich die Groindustrie, ob ich
[] ein Jude bin. Gott, ich bins nicht aber och dachte: wenn er das gern will,
tu ihm Gefallen und sag: Natrlich erst vorige Woche hat sich mein Vater
in der Synagoge den Fu verstaucht.

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 [] Und er wird eisig mit mir und stellte sich heraus als Nationaler und hatte
eine Rasse und Rasse ist eine Frage [] Ich hatte es genau gerade falsch
gemacht (Keun 45).

En ese mismo momento tambin se hacen presentes los estereotipos pues Doris tena hecho el
permanente por lo que el hombre le asegura que as fue como supo que era juda. Est situacin
resulta humorstica en varios sentidos que hay que desentramar para poder acceder por completo
al porque y como del efecto cmico. En primera instancia Doris est saliendo con un hombre que
se cree respetable y que pertenece a la alta sociedad, pero Doris est con l para mantener
relaciones sexuales y obtener beneficios econmicos, as desenmascaramos los aparentes altos
valores de dicho hombre. En segunda instancia la manera en que Doris afirma ser juda resulta
cmica para el lector ya que es inesperada la ancdota que cuenta para afirmar ser juda y en
tercera instancia se crea lo cmico debido a lo que Doris le est dando importancia, ella no se
queja directamente de la hipocresa o de las ideas de la raza aria sino que termina restndole
importancia a lo acontecido con un ich hatte es genau gerade falsch gemacht (Keun 45) como
haciendo una anotacin mental de como hacerlo mejor la proxima vez para as no perder al
hombre.

En la novela son muy importantes tambin las metforas, desde el inicio como ya se mencion
con la divisin en partes del texto. Una de las metforas con ms fuerza sera en la que Herr
Brenner, un ciego veterano de guerra pasea por Berln con Doris, mientras que ella est,
inicialmente, feliz mostrndole lo mgico de la ciudad Herr Brenner desenmascara la realidad
diciendo die Stadt ist nicht gut, und die Stadt ist nicht froh, und die Stadt ist krank (Keun 113).
Por medio de esta personificacin se ironiza a la misma Doris adems de que se cambia de
enunciante, la voz es Herr Brenner no ella. Aqu, como es caracterstico de la irona, surge un
choque entre situaciones contradictorias y este choque entre la voz narrativa de Doris y un
hombre ciego que es el nico que puede decir la verdad sobre la ciudad nos distancia de Doris,
pues ahora ante la revelacin de otro personaje el lector puede depositar menos confianza en la
narradora.

Cuando Doris habla aparentemente de forma inocente cuestionando sobre poltica al hombre
del traje azul podemos observar una ironia por simulacin la llamada ironia por simulacion, en

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la que se finge ponerse de parte del adversario; pero la evidencia de la falsedad de la posicion es
tan clara que dicha simulacion sirve para demostrar mas patenteme (Yamal 73). Inicia con
aparente inocencia, el hombre con traje como figura de autoridad ignora el tema mientras que ella
pregunta sagazmente y en esas mismas preguntas demuestra que no es tan ingenua como
aparenta. Doris narra

zeitungen sind mir da langweilig, und ich verstehe sie nicht richtig. Ich bracuhte
jemand, der mich aufklrt []. Ich fragte den dunkelblauen Verheirateten
warum die Staatsmnnischen gekommen sind? Darauf erzhlte er mir: seine Frau
wre []. Und ich fragte ihn, warum man nach Frieden schreit, wo doch Frieden
ist oder wenigstens kein Krieg. Antwortet er mir: ich htte Augen wie
Brombeeren. [] Und ich machte noch einen Versuch und fragte, ob Franzosen
und Juden dasselbe wren und warum sie Rassen sind und von den Nationalen
nicht gemocht werden wegen dem Blut und ob es ein Risiko wre von mir,
davon zu sprechen und wo unter Umstnden die politische Ermordung einsetzt.
Erzhlt er mir, da er seiner Mutter vergangene Weihnachten einen Teppich
geschenkt hat und [] (Keun 71-72).

Aparte de est ironia encontramos el desconcierto propio de la irona ya qe est funciona

justamente para desarticular imgenes pues para el lector resulta inesperado que ante las
preguntas de Doris el hombre responda ignorandola y hablando sobre su vida. Es en est cita de
Das kunstseidene mdchen que se percibe ms fuertemente la crtica poltica, est evidenciando
dos realidades: primero la poltica en la que denota las ideas nazis que ya permeaban a la
sociedad alemana desde la Repblica de Weimar y segundo la incapacidad de los alemanes para
reaccionar ante tal realidad poltica ya que no eran capaces ni de reconocerla por ende mucho
menos de actuar con base en ella.

Aun hay que resaltar que el que la stira tenga una intencin corregidora parte del desencanto
del sujeto con una realidad determinada, aqu una de las principales uniones entre stira e irona
pues como Yamal aclara, la irona corresponde a una profunda y desencantada percepcin del
mundo. Se ironiza contra la sociedad y la cultura (68). La stira y sus recursos resultan en una
suerte de burla dolorosa de lo que se cree que es y de lo que se es. Claro que este dolor solo
puede ser percibido al momento de analizar ya que para el humorista funciona para enfrentar la
realidad.

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 Si bien se puede decir que la irona es un arma de doble filo para este sujeto: de un lado le
otorga objetividad, y con ello la verdad; pero de otro, el descubrimiento de la realidad le espanta
y lo aniquila (Yamal 78) pero en realidad no lo hace, es ah donde entra la funcin del humor
segn Freud, explica que el humor provoca un ahorro del gasto de sentimiento. Freud habla del
placer humorstico, el cual hace sentir mejor justamente por su propsito de consolar al yo, de
ponerlo a salvo del sufrimiento (Freud 162).

Hay que diferenciar el chiste del humor pues como explica Freud el chiste sera [] la
contribucin que lo inconsciente presta a lo cmico [y] [] el humor sera la contribucin a lo
cmico por la mediacin del supery (Freud 161). Es decir que en el chiste se deja ver el ello
mientras que el humor es una especie de liberacin que el supery le permite al yo. Mientras que
el valor del chiste es la broma en s en el humor lo valioso es el proceso permisivo que tiene. En
la broma del chiste podemos encontrar el valor fisiolgico del rer ya que es esa risa estridente
que permite que se unan los polos del eros y el tnatos, nos acerca a lo pattico aunque sea por
medio de lo superficial. En una ocasin Doris relata que manchmal lacht einer einzel und
stopft sich mit seinem Lachen den ganzen Aeger von gestern und morgen in den Mund zurck,
indem der rausquillt (Keun 113).

Doris est circunscrita en el orden del mundo, este orden es por ello el de lo deformado, el no
tener un lugar es el lugar del hombre comn. Por ello que la novela tenga un final circular, as
como el mito de Ssifo, Doris que inicia olvidando a su primer amor, Hubert, termina con las
intenciones de olvidar a Ernst o grne Moos, su ltimo amor. Lo importante es que lo cmico
est funcionando para quitarle lo trgico a la repeticin, la cual por ejemplo en el mito de Ssifo
es evidentemente trgica en Das kunstseidene Mdchen por medio de la autoironizacin Doris no
es una vctima. Como Schiller dice la comedia se dirige hacia una meta ms importante y que, si
la alcanza, [hace] superflua e imposible toda tragedia (Schiller 19). Como tambin Freud explica
la esencia del humor consiste en ahorrarse los afectos a que habra dado ocasin la situacin y
en saltarse mediante una broma la posibilidad de tales exteriorizaciones de sentimiento (158).

Para Freud el humor es el triunfo del narcisismo, del yo pues este rehsa sentir las afrentas
que le ocasiona la realidad; rehsa dejarse constreir al sufrimiento, se empecina en que los

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traumas del mundo exterior no pueden tocarlo, y aun muestra que slo son para l ocasiones de
ganancia de placer (Freud 158). Doris no est negando ni resignndose a su situacin ni al
mundo sino que en cuanto a que hace humor con ella le hace frente.

Se puede concluir que el humor est teniendo un efecto redentor tanto en Doris como en
Irmgard Keun pues como ya se menciono est haciendo humor de su propia poca a pesar de que
sea una temtica de la que no se hablaba y mucho menos se criticaba. Keun est haciendo uso del
humor para dar lugar a lo no aceptado socialmente que es esencialmente la crtica poltica al
nazismo, a la hipocresa y a la doble moral de la poca; en segunda instancia da lugar a tratar la
liberacin sexual femenina.

Podemos resumir que el proceso de lo cmico inicia con un desplazamiento y una

diferenciacin entre el sujeto, en este caso Doris, y el objeto de lo cmico para as evadir la
hostilidad que provocaba el objeto en el sujeto. A travs del desplazamiento se gana cierta
objetividad en la perspectiva por lo que el sujeto o el humorista como lo denomina Freud llega a
una superioridad moral en la que es capaz de desenmascarar y desarticular una realidad que se ha
tornado falsa, el humorista es capaz de ver y de mostrar que dicha realidad es falsa, que el ideal al
que est apelando ya no concuerda con lo que pasa. Es decir forma y el fondo se contradicen.
Esto se logra principalmente mediante el uso de la irona y de la parodia. Cabe agregar la
aseveracin de Bergson de que la risa se produce nicamente a travs de la inteligencia, por ello
la importancia de la objetividad del humorista que desenmaraa la realidad, en este caso, al
lector.

Idealmente se buscara la reconciliacin entre la realidad y el ideal, sin embargo, en este caso
encontramos que esa posibilidad est negada por lo que el humor termina con un efecto de
salvacin del humorista, quien se salva a s mismo pues no puede salvar la realidad. El humor no
solo est quitando seriedad a lo terrible sino que est ayudando a que el sujeto que no encaja en el
mundo pueda aceptar la realidad como es.

Bibliografa
Bergson, Henri. La risa. Madrid: SARPE, 1985.

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Freud, Sigmund. El humor. Obras completas: El porvenir de una ilusin, El malestar en la
cultura y otras obras (1927-1931) XXI. Buenos Aires: Amorrortu, 1992. 153-163.
Hutcheon, Linda. Irona, stira, parodia: una aproximacin pragmtica a la irona. Web. 7 jun
2017. < https://tallerletras.files.wordpress.com/2013/02/ironc3ada-sc3a1tira-y-parodia.pdf>.
Keun, Irmgard. Das kunstseidene Mdchen. Berlin: Claassen, 2005.
Rey, Alfonso. La novela picaresca y el narrador fidedigno. Hispanic review (1979): 55-75.
Schiller, Friedrich. Poesa ingenua y poesa sentimental. Editorial del Cardo, 2006.
Yamal, Ricardo. La irona antipotica: Del chiste Y del absurdo al humor negro. Revista
Chilena de Literatura (1983): 63-91.