Está en la página 1de 30

Abelardo y Elosa. Algo ms que dos amantes.

Por
: Virginia Segu


Abelardo y Elosa son dos personajes histricos conocidos ms por sus escandalosos amores que por
cualquier otra circunstancia de sus vidas. La importancia de Abelardo como filsofo o telogo ha
quedado, excepto para los estudiosos, eclipsada por su condicin de amante de Elosa
Elosa tambin es conocida por la misma circunstancia pues si estuviramos hablando nicamente de
una dama ilustrada de la poca o incluso de la esposa de Abelardo su
nombre ni siquiera hubiera llegado hasta nosotros, dada la invisibilidad que la historia de las mujeres ha
tenido hasta hace relativamente poco tiempo.

A continuacin el relato de sus amores. y de sus vidas
Por Virginia Segu





Abelardo y Elosa. Algo ms que dos amantes. Por : Virginia Segu.

Abelardo y Elosa han pasado a la Historia, ms por sus famosos y escandalosos amores, que por la
importancia que las teoras de Abelardo pudieran tener en los campos de la filosofa o la teologa; es
ms stas han quedado en un segundo plano frente a su relacin pasional. Su historia acaecida en el
siglo XII, siempre fue conocida, pero con el movimiento romntico cobr gran protagonismo y ste,
naturalmente, haca hincapi sobre todo en la parte ms azarosa del romance; sus cartas que ya tenan
cierto predicamento, ante este nuevo inters, se popularizaron y fueron profusamente ledas junto con
su historia fue estudiada y publicada cobrando gran relevancia; con el paso del tiempo el inters ha ido
decayendo y hoy da su recuerdo, excepto para los interesados en el tema, ha quedado reducido a la
popularidad de unos indeterminados amoros; pocos conocen la verdadera historia y trascendencia que
la cuestin tuvo para ellos condicionando el resto de sus vidas.


La importancia de la figura de Pedro Abelardo como filsofo y telogo es una cuestin a debate, para
unos fue un innovador y para otros no pasa de la mediocridad, aunque se le reconoce una cierta
importancia respecto de algunas cuestiones, el filsofo considerado un peripattico medieval tena el
gran don de la elocuencia destacando sobre todo en la dialctica; se da tambin cierta importancia a
algunas de sus teoras sin concederle la trascendencia que algunos han querido atribuirle al considerarle
el Descartes de su poca o el predecesor de Rousseau, Lessing o Kant. Para estos ltimos la filosofa
medieval tiene otros nombres que no conviene olvidar tan significativos como los de Juan Escoto Ergena
y, sobre todo, San Anselmo a los que consideran los verdaderos pilares de las innovaciones del
pensamiento medieval.

Otro aspecto en el que se destaca su actividad es en la lrica considerndole uno de los grandes
trovadores de la poca, a lo que ayud sin duda el
episodio de sus amores con Elosa. Al parecer era un gran poeta lrico y un excelente msico, de esta
forma sus composiciones se hicieron famosas y populares; son canciones de tema amoroso aunque
algunas de ellas fueran escritas mucho antes de su relacin con Elosa. Se cuenta que compona letra y
msica con el fin de que las pasiones que las animaban se comunicasen por dos sentidos; al decir de
algunos, pronto se convirtieron en el entretenimiento de los literatos, las delicias de las mujeres o el
idioma secreto de los amantes.

Pedro Abelardo naci, en el ao 1079, en el seno de una familia noble de la Bretaa menor. Al servicio
de Iboel IV Duque de Bretaa, su padre, Berenguer, controlaba la zona y sus posesiones desde su
castillo feudal en la ciudad de Le Pallet, prxima a Nantes, como todos los seores de la poca ejerca el
oficio de las armas aunque haba recibido cierta educacin en su juventud y decidi no privar de ella a
sus hijos. Pedro, el primognito, seducido por las Letras y el estudio cedi sus derechos de progenitura
sobre tierras y vasallos a su hermano menor y dedic su vida al aprendizaje y posterior enseanza de la
Filosofa y de la Teologa, nica profesin liberal de la poca. Pasando as a convertirse en Pedro
Abelardo; nombre, ste ltimo, tomado de la palabra Habelardus (abeja francesa), en recuerdo del
escritor de la Antigedad llamado Abeja tica, y uni al estudio de los de San Agustn y de otros Padres
de la Iglesia a algunos de clsicos como Cicern. Anheloso del saber frecuent escuelas y despus de
dominar el Trivium y el Quadrivium, y con veintin aos se dirigi a Pars donde se encontraban las ms
famosas escuelas de la poca. Asisti a la escuela episcopal all, en el claustro de Notre Dame, Guillermo
de Champeaux imparta sus enseanzas basadas en las teoras realistas de San Anselmo,
distinguindose por la sutileza de su discurso y su elocuencia. Pronto l mismo imparta enseanzas y a
partir de 1102 lo hizo en Melum y Corbeil, adquiriendo gran fama pese a los enfrentamientos que tuvo
con algunos de sus maestros. En 1113 le encontramos nuevamente en Pars enseando la lgica
peripattica, y planteaba doctrinas contrarias a las de su antiguos maestros el realista Guillermo de
Champeaux y el nominalista Roscelin en cuestiones capitales de la Escolstica como Los Universales.
Tambin disinti de las enseanzas de Anselmo de Lan. En 1118 conoci a Elosa cuando slo contaba
17 aos.



Poco o nada sabemos de su familia, nicamente un nombre sin apellido ha llegado hasta nosotros, por lo
que desconocemos su origen. Las crnicas dicen que naci en Pars y tambin que recibi una primera
educacin en el convento de Argenteuil, lo que permite intuir una cierto nivel econmico familiar; all
recibira, sin duda, una formacin adecuada a su sexo y al papel que deba asumir cualquier mujer
decente de la poca: el de esposa y madre; aunque, al parecer, ella supo aprovechar bien el tiempo y
las ocasiones dedicndose con ardor al estudio lo que la permiti adquirir la formacin intelectual que le
dio tanta fama como su singular belleza; siendo conocida en todo el reino por su talento e instruccin.
Lamartine en sus estudios sobre el tema incluye algunas de las descripciones de ella se hacan: una
joven de elevada estatura, cabeza oval ligeramente deprimida por la tensin del pensamiento hacia las
sienes; una frente elevada y llana en donde la inteligencia se mova sin obstculo, como un rayo cuya
luz no quiebra ninguna esquina sobre un mrmol; unos ojos grandes cuyo globo deba reflejar el color
del cielo, una nariz pequea y un poco elevada hacia la punta, tal como la modelaba la escultura,
siguiendo la naturaleza de las estatuas de las mujeres inmortalizadas por la celebridades del corazn;
una boca en la que respiraban libremente, entre hermossimos dientes, las sonrisas del talento y la
ternura del alma. Los historiadores de la poca y el propio Abelardo dicen que en ella cautivaban sus
ojos: no tanto por su belleza, sino por su gracia, esa fisonoma del corazn que atrae y obliga a amar
porque ella ama. Belleza suprema muy superior a la belleza que solo obliga admirar.

En 1118 se encontraba en Pars bajo la tutela de su to, el cannigo Fulberto; los expertos mencionan la
posibilidad de que incluso pudiera tratarse de su padre, quien conocedor de sus grandes dotes
intelectuales y su inclinacin al estudio consigui para ella el mejor de los maestros posibles: Pedro
Abelardo.



La obra escrita por el filsofo en 1135: Historia Calamitum o Epstola prima, es en realidad una especie
de autobiografa, ya que en ella l mismo relata la historia de sus desventuras, en un intento de
minimizar las desdichas de un amigo que se quejaba de las propias; lo que nos sirve para conocer los
hechos de primera mano.
Recuerda que tras una estancia en su Bretaa natal, hacia 1118, regres a Pars buscando retomar las
enseanzas de Guillermo de Champeaux, su primer maestro; y que fue entonces cuando conoci la fama
que rodeaba a Elosa; joven maravillosa conocida en todo el reino por su talento e instruccin que
estaba al cuidado de su to el cannigo Fulberto; quin senta inmenso amor por ella y que conocedor de
sus dotes le haba permitido progresar en todas las ramas del saber.
Nos habla de ella como de una nia que no estaba mal fsicamente, pero sobre todo de la gracia que a
esto aada su dominio en las ciencias literarias, don imponderable y extremadamente raro en una
mujer.


Manifiesta claramente sus lascivas intenciones de seduccin hacia ella, as como las artimaas de las que
se sirvi para llevar a cabo sus planes. Deja claro, tambin, que en ese momento de su vida se
encontraba dominado por la lujuria y la soberbia, y que la gracia divina finalmente le cur de ambas; de
la primera al privarle de aquello con lo que la practicaba y de la segunda con la humillacin sufrida por
la cremacin del libro en el que pona su gloria.

Conocedor de las debilidades de Fulberto, la avaricia y su sobrina, urdi una trama para conseguir llegar
hasta ella y enamorarla, se saba famoso y atractivo para las mujeres por lo que no albergaba temor al
rechazo; su primer paso fue acomodarse en su casa como husped objetando cercana a su ctedra y
ofreciendo por ello una buena suma que excitara la avaricia del cannigo. Su otra debilidad casi no tuvo
que despertarla pues no encontr dificultades en convencer al cannigo de la necesidad de profundizar
en la esmerada educacin de la joven; y su asombro no tuvo lmites cuando Fulberto sin dar muestra de
ninguna sospecha le permiti ejercer sobre ella su magisterio; siempre que le fuera posible, una vez
terminada su tarea escolar, tanto de da como de noche y con total autoridad para reprenderla si la
encontraba negligente.
De esta manera consigui mantener un trato ms familiar con Elosa que propiciara sus conversaciones y
facilitara su intimidad; de esta forma pronto los libros pasaron a un segundo plano y practicaron la
ciencia del amor; los besos comenzaron a ser ms frecuentes que las sentencias y pronto las manos del
filsofo andaban ms cerca de los senos de la joven que de los libros; para describir qu pas? Pedro
Abelardo declara que primero convivieron bajo un mismo techo, para llegar despus a convivir bajo una
sola alma y parece que ningn grado del amor fue ajeno a los amantes y como eran novatos en ellos se
esforzaban en practicar esos goces. Realmente no conocemos las verdaderas intenciones de Abelardo
pero a juzgar por sus palabras la realidad es que acab enamorado de ella. Adems este hecho le caus
ciertos problemas ya que, al parecer, segn cuenta su amor por Elosa le absorba tanto que le haca
desatender sus ocupaciones, en las clases, le costaba concentrarse y sus alumnos lo notaban; su mente
estaba ms con su amada que en sus enseanzas.
Poco despus Fulberto, que tuvo ms que alguna insinuacin al respecto, se enter de sus relaciones y
los amantes tuvieron que separarse estrechndose, sin embargo, an ms sus corazones. Pronto
conocieron que sus amores iban a dar su fruto, y Pedro Abelardo rapt a Elosa llevndola a Bretaa a
casa de su hermana donde naci Astrolabio. Las noticias sobre el nio son confusas, algunos indican que
muri a edad temprana, aunque otros, como Mr. Hlf en el Diccionario de Teologa Catlica indica que
se hizo mayor profesando como religioso y llegando a ser abad del convento suizo de Hauterive.
El rapto de Elosa colm el vaso y Fulberto enloqueci no teniendo pbulo su dolor ni sus ansas de
venganza. El filsofo comprendi que deba hacer algo para paliarlo y como reparacin se ofreci a
contraer matrimonio con Elosa, aunque manifest su deseo de que se mantuviera en secreto ya que
pensaba que poda perjudicarle profesionalmente.
Contrariamente con lo que se supone debera pensar cualquier mujer en su sano juicio Elosa no era
partidaria de este matrimonio y al parecer as se lo expres a su to y a su amante y futuro esposo
dando, con ello, pruebas de una heterodoxia impropia de una mujer; el texto de Abelardo reproduce el
discurso en el que Elosa expona las razones que le llevaban a mantener esa postura.
Elosa en su planteamiento deja claras varias cuestiones; su gran juicio que junto con su esmera
educacin la permiten elaborar un discurso organizado y lgico en el que introduce citas, teoras y
referencias de personajes destacados en todas la ramas del saber desde la Antigedad clsica que
permiten apreciar el dominio que Elosa tena de sus obras y teoras.
Plantea desde el principio, y el tiempo demostrar que tiene razn en este juicio; que Fulberto, su to, no
va a ver calmada su sed de venganza con el mero hecho de que Abelardo se case con ella; por lo que su
matrimonio no va a solucionar su situacin. Por otro lado conoce tambin que su matrimonio
perjudicara profesionalmente a Abelardo y tampoco quiere que esto suceda, no quiere de ninguna
manera ser un estorbo en la vida de Abelardo, no quiere privarle de la gloria, ya que ve a su amado
como una mente privilegiada capaz de convertirse en el gran pensador de su tiempo; no quera
deshonrarle y ser una carga para l. Cita los consejos que sobre el matrimonio da San Pablo en su
primera Epstola a los Corintios: Ests libre de mujer.. no quieras casarte..[] Quiero que todos
vosotros estis sin preocupaciones. As pues San Pablo tambin consideraba que las mujeres
perturbaban la tranquilidad de los hombres y eran una carga para ellos. La opinin contraria al
matrimonio no era exclusiva de San Pablo, pues desde la Antigedad sabios y filsofos haban dado su
opinin en este sentido, Teofrasto de Ereso, peripattico sucesor de Aristteles al frente de esta escuela
opinaba que ningn sabio deba contraer matrimonio ya que ste creaba intolerantes molestias y
continuas inquietudes; y el propio Cicern repudi a Terencia y no quiso volver a casarse ya que no
poda ocuparse al mismo tiempo de la esposa y de la filosofa. El argumento de Elosa es que la vida de
casado es una vida prosaica y los deberes que exige le impediran dedicarse a lo que realmente le
interesa la filosofa. Se pregunta si podra soportarla y recuerda a Sneca cuando escribe a Lucilo
dicindole: No slo cuando sobra el tiempo hay que dedicarse a la filosofa, sino que hay que
desperdiciarlo todo para poder acostumbrarse a esto para lo cual ningn tiempo es demasiado grande.
El mismo San Agustn en su obra La ciudad de Dios, recordaba cmo Pitgoras, fundador de la escuela
itlica contestaba al ser preguntado por su profesin: Filsofo, es decir amante de la sabidura. Apela a
su condicin de clrigo, indicando cmo los monjes haban asumido, en su poca, la funcin de los
filsofos; viviendo una vida retirada y admirable dedicada al estudio.
Elosa aade a todas estas razones algunas que la conciernen directamente, piensa que para ella es
peligroso regresar a Pars, y crea ms decoroso para ella ser llamada amiga que esposa; ya que el lazo
matrimonial la impedira discernir si Abelardo estaba junto ella ms por un deber de esposo que por un
amor de amante. Una vida en comn, como matrimonio, podra acabar con su amor que, sin embargo,
se mantendra vivo si los encuentros eran se hacan a intervalos haciendo sus gozos ms henchidos y
agradables.
Cuando a pesar de todos sus razonamientos y amn de haber podido pecar de vanidosa pues, con ellos,
bien podra ser tenida por la propia Minerva, diosa de la Sabidura: Elosa comprende que no ha
convencido a Abelardo quin est decidido a casarse slo sabe decir refirindose a su inevitable
matrimonio y casi a modo de premonicin: Una sola cosa resta, para que el dolor que siga a nuestra
ruina sea mayor que el amor que la precedi.
Tras el nacimiento de su hijo ste qued bajo la tutela de su hermana y ellos regresaron a Pars donde,
en presencia del cannico, contrajeron matrimonio. Abelardo consideraba con esto saldada la afrenta e
insisti en mantener el matrimonio en secreto y, conforme a ello, tras la ceremonia cada uno, oculta y
separadamente, se fue por su lado. Sin embargo para Fulberto, la situacin no cambiaba; pues los
amores del filsofo con su sobrina al no conocerse su matrimonio seguan siendo motivo de
murmuracin y el honor familiar continuaba en entredicho; por ello haca correr la voz de que eran
marido y mujer; ante esto Elosa fiel a los deseos del filsofo lo negaba rotundamente, por lo que
Fulberto comenz a atormentarla con innumerables ultrajes.




Por ello Abelardo la llev a la Abada de Argenteuil de la que haba alumna, haciendo parecer que haba
tomado los hbitos. Esto empeor la situacin pues creyeron que quera dejarla en el convento y
desentenderse de ella.
Entonces fue cuando Fulberto comenz a tramar la desgracia de Abelardo y con la ayuda de algunos
amigos que sobornar a uno de los sirvientes del filsofo llevaron a cabo su venganza que tal como la
expresa el propio Abelardo consisti en: me castigaron con cruelsima y vergonzossima venganza que
recibi el mundo con estupor, amputndome aquellas partes de mi cuerpo con las que yo haba
cometido lo que ellos lloraban.



Abelardo se sume en una profunda confusin parecindole, a veces, su dolor inferior a la vergenza que
siente ante el castigo recibido; cmo podr continuar con su vida y presentarse ante el mundo y ante
Elosa?; siendo adems consciente de que la Ley de Dios prohbe la entrada en la Iglesia de aquellos que
hayan sufrido este tipo de amputaciones que son considerados inmundos y pestilentes. Poco despus
ambos tomaron los hbitos, Elosa en Argenteuil y Abelardo en Saint Denis. Esto supuso largos aos de
separacin y silencio. Hasta que en 1135, por casualidad, cay en manos de Elosa el manuscrito con
donde Abelardo relataba sus desventuras; su lectura provoc en ella una gran conmocin y, desde
luego, fue el detonante para que se decidiera a romper su silencio y a expresarle en sus cartas todo el
amor y la pasin que sigue latiendo en ella; el comienzo de su primera carta as lo atestigua: [] que
slo hall en ella una circunstanciada relacin de nuestros trgicos sucesos. Conmoviose excesivamente
mi espritu y parecame superfluo hablar all (para consolar a tu amigo de alguna pequea desgracia) de
nuestros graves infortunios.
El relato de Abelardo no se limitaba a contar sus desventuras en aspectos de su vida personal como
pueden calificarse sus amores con ella y a las crueles consecuencias que estos tuvieron para ambos;
sino que inclua un detallado informe sobre los enfrentamientos que haba tenido y, todava tena, con
algunos filsofos y telogos de la Iglesia que haban tenido consecuencias muy negativas en su vida
profesional y que, por ello agrandaban si cabe sus calamidades.
Qu puede hacer la realidad frente al deseo? Las cartas que intercambian los amantes, tras la lectura
de Elosa del manuscrito de Abelardo, demuestra lo dolorosa que la realidad resulta para ambos y cmo
la sobrellevan habitando en la memoria; en este sentido la frase de Elosa: <Me acuerdo (acaso se
olvida algo a los amantes?) del instante y del sitio en que por primera vez me declaraste tu ternura,
jurando amarme hasta morir. Tus palabras, tus promesas y juramentos, todo est grabado en mi
corazn.>



Elosa obedeci a Abelardo tom los hbitos, se apart del mundo tal cmo l deseaba, si no era de l
slo sera de Dios. En este sentido Abelardo reconoce que tras su mutilacin no poda soportar la idea de
que ella le olvidara y se consolara con cualquier otro; los celos le obligaron a pedirla no slo a que se
retirara de la vida mundana, sino a que tomara los hbitos y esper a que ella lo hiciera para despus
hacer l lo mismo; las dudas de Abelardo sobre su fidelidad an la mortifican ya que su amor es
incondicional y se lo dice claramente: <Me he aborrecido a m misma por mostrarte mi amor y he venido
aqu a perderme por que vivas tranquilo>. Y as Elosa vive para Abelardo fingiendo que vive para Dios.

Abelardo reconoce que su amor por ella tambin sigue vivo y llega incluso a decir que agradecera la
crueldad de Fulberto si al menos cuando le puso en la imposibilidad de satisfacer su pasin, al menos le
hubiera permitido dejar de amarla pero los deseos que no pueden contentarse son ms violentos: <soy
ms culpable abrasndome por ti bajo del saco y de la ceniza consagrada a los altares, que lo era por
los crmenes que me han acarreado mis desdichas>; reconociendo as que su pasin por ella es ahora
incluso ms ardiente que antes.


















El deseo de Elosa no se cumplir, Abelardo mora en 1142 y su cuerpo fue enterrado en la Iglesia de
San Marcelo, debi pedir ayuda al Abad de Cluni Pedro el Venerable para que los restos de Abelardo
fueran trasladados al Paracleto, tal cmo el filsofo deseaba y una vez all Elosa, vener sus restos y
rog por su alma hasta su muerte veinte aos despus (1163); y cuenta la leyenda que cuando abrieron
la tumba de Abelardo para depositar junto a l el cuerpo de su amada Elosa, ste abri los brazos para
recibirla quedando abrazados en la muerte como no pudieron estarlo en la vida.













As permanecieron los esposos durante quinientos aos sepultados en las naves del Paracleto, hasta que
en 1792, tras la Revolucin Francesa, el Monasterio fue vendido como bien eclesistico siendo
trasladada la tumba de Abelardo y Elosa a Nogent. En 1800 Luciano Bonaparte inspector de las cartas y
monumentos antiguos encarg al artista Lenoir para que transportase el fretro al Museo de
Monumentos franceses de Pars, quin, tras la apertura de la tumba realiz un lbum con dibujos de los
amantes recreados por el artista partiendo de los restos conservados con el objeto de realizar dos
estatuas para la nueva tumba parisina, que qued instalada en los jardines del museo. En 1815 bajo
gobierno borbnico se intent trasladar la tumba a la Abada de San Dionisio; pero la opinin pblica
protest ya que el monumento era muy frecuentado por los parisinos y estaba considerado como algo
integrado en la ciudad; finalmente fue trasladada al cementerio parisino de Pre Lachaise donde
actualmente todava puede visitarse.












El Epitafio del cenotafio de Abelardo y Elosa en el Paracleto rezaba as:

Aqu
bajo la misma losa, descansan
el fundador de este Monasterio:
Pedro Abelardo
y la primera Abadesa, Elosa,
unidos otro tiempo por el estudio, el talento,
el amor, un himeneo desgraciado,
y la penitencia.
En la actualidad, esperamos, que una felicidad
eterna los tiene juntos.
Pedro Abelardo muri el 21 de abril de 1142
Elosa, el 17 de mayo de 1163



LAS DOS HISTORIAS

(ABELARDO Y ELOSA)



BLANCA H. PARFAIT
(UBA)


s extrao mi nombre. Creo que se lo debo a mi madre, pero ella no me aclar nunca por qu me lo
haba puesto. Tard muchos aos en encontrar el significado pero, al fin, confo en que he podido
hacerlo aunque, claro, la interpretacin es solamente ma; acaso puedan comprenderlo cuando
sepan que mi madre era la joven ms inteligente y culta del Pars de su poca. Por eso me llam
Astrolabio. S, se es mi nombre, el de un instrumento, pero el de un instrumento que solamente
un astrnomo puede usar, solamente para alguien versado en los astros mi nombre-instrumento
tiene un significado. Sabido es que con el astrolabio se miden las alturas de los astros y se deducen
la hora y la latitud. Creo que ah est el sentido, porque llegu a ella como descendiendo de los
astros y marqu el comienzo de la hora que, si pudiera darle algn nombre, llamara nefasta.
Nefasta para su vida, nefasta para sus amores. Porque ella no era sino un puado de amor vivo y,
como todo amor, era un continuo darse. Fue as siempre, hasta sus ltimos momentos. Aunque
bien es verdad que no fui yo el centro de su amor sino su esposo, mi padre.

Ella se llam Elosa y l Abelardo, y juntos vivieron una historia de vida que tuvo mucho de amor y
de sacrificio.

Quiero que la conozcan a ella cuando era una joven apasionada por los estudios, versada en
idiomas porque conoca el hebreo, el latn y el griego, y su entusiasmo por la fsica, la teologa y
la versificacin eran notorios; asimismo, para culminar con este inters por todos los
conocimientos que mi madre tena debo decirles que todo esto no iba en detrimento de las
labores tpicamente femeninas, como el hilado y el bordado y asimismo la msica. Semejante
dechado de virtudes, unido a su juventud, no poda permanecer en el anonimato; su fama se haba
difundido por toda la comarca. Como era hurfana, viva con su to, el cannigo Fulberto, avaro en
todos los sentidos, menos en procurarle una educacin esmerada a su sobrina, a la que
consideraba la luz de sus ojos. Poda existir una ocasin mejor para que ella se perfeccionara que
aprovechar la presencia del maestro dialctico, famoso por la agudeza de su ingenio? Todo Pars
se haca lenguas comentando las clases de Pedro Abelardo, l estaba en el apogeo de su fama y
sus discpulos llegaban desde todos los rincones. Tena, en ese entonces, aquella edad en la que
los hombres comienzan a revisar sus vidas y desean un cambio pero, asimismo, la edad en que las
pasiones son ms intensas y, a veces, verdaderas.

S, l contaba con treinta y nueve aos y mi madre con diecisiete. Entre ellos exista el abismo de
los aos, ineludibles y hondos; creo que ellos, finalmente, los separaran, porque si algo debo
reprocharle a mi padre, como padre, es que no pens como hombre sino, sin saberlo, como
personaje del siglo. Que qu es lo que quiero decir con esto? Pues que a un hombre que ha
vivido tanto tiempo recibiendo elogios y vituperios, ejercitando su dialctica y brillando con ella,
esa circunstancia se le hace imprescindible. Su vida necesita de sus esgrimas verbales, su
existencia se vuelve deudora de la admiracin o el reconocimiento de los dems. Mi padre haba
pasado muchos aos, ya, en ese medio, no poda desprenderse de l, lo necesitaba como el ro
necesita el agua que corre por su lecho para ser lo que es. Eran esos los aos que los separaban
porque eran los aos en que la personalidad se forja y las ambiciones se afianzan y en los que los
hombres se templan y enriquecen espiritualmente, decantando ideas y deseos. Y tambin, por qu
no decirlo, los separaba el profundo egosmo de la personalidad vanidosa de mi padre que le haca
poner no solamente sus ideas delante de las dems, sino tambin a s mismo, con sus antojos y sus
caprichos. Mi madre bien lo comprendi cuando le pidi encarecidamente que no se casara con
ella, que vivieran juntos, que siguieran estando unidos, porque lo que menos deseaba ella era un
casamiento que fuera una unin reparadora de sus acciones y de mi llegada. Pero l lo crey
necesario pues pens sin asidero alguno que esa enmienda ficticia poda calmar el torrente de
vida que los haba unido. Consider que esa accin era una accin moral pues mi padre pensaba
que todo acto vale segn su intencin y que entre la intencin y el acto deba existir una
concordancia. l haba querido a mi madre: deba, pues, cuidar de ella porque solamente ella le
haba hecho descubrir el amor. Pero creo que sus amores fueron distintos. Mi padre am, tal vez,
una inteligencia encarnada en una mujer, eso fue el amor para l; mi madre, en cambio, encarn
el amor puro porque fue absoluto, busc al hombre y no al profesor, quiso su bien por encima de
todo, porque sostena que no haba ms verdad que la del corazn. Eran diferentes los llamados y
mi padre, quiz sin percibir la diferencia, confi en que no hubiera, despus de su casamiento,
ningn cambio en sus relaciones, esper que todo siguiera como antes. Lo que mi padre tena en
inteligencia le faltaba en conocimiento de las reacciones humanas, pues ni siquiera sospech que
los dems pudieran pensar de otra manera.

Pero se me amontonan los recuerdos y los reproches y no puedo ordenar las ideas. Tal vez si
pongo un poco de distancia en los hechos van ustedes a poder entenderme. Les contar las dos
historias.

Mi padre se llamaba solamente Pedro despus le aadieron el nombre de Abelardo y provena
de una pequea aldea del norte de Francia, que se llamaba Le Pallet y perteneca a Bretaa. S
que todo lo que ahora diga ser contado ms tarde porque mi padre dej escrita su propia vida en
una carta dirigida a un amigo que si es real o ficticio no podr saberlo nunca. A esta carta la
llamaron Historia calamitatum mearum y ah so pretexto de consolar a un amigo narra sus
dichas y desdichas. La primera es una dicha, como casi todos los recuerdos de la infancia, pues
cuenta la alegra que marc la vida del pequeo que fue mi padre quien, como primognito que
era, hubiera debido seguir la carrera de las armas, mas sabemos que no fue as, pues el
descubrimiento del estudio de las letras, incentivado por su propio padre y por su natural
temperamento, le hizo cambiar el rumbo. Despus escribir que abandonaba el campamento de
Marte para postrarse a los pies de Minerva y que prefiri la armadura de la dialctica a todo
otro tipo de filosofa *1+ . As pertrechado, haciendo ejercicios agudos y certeros, lleg a Pars.

Qu se propona hacer en esa ciudad? Nada menos que dirigirse a Guillermo de Champeaux, que
gozaba de renombrada fama. Su cultivada soberbia aguda para tan pocos aos dirigi a mi
padre hacia la controversia y aspir a dirigir una escuela y ser l, tambin, maestro. Las escuelas
que intent en Melum y en Corbeil, el fatigoso estudio y las consabidas rivalidades lo agotaron y
tuvo que volver a su hogar en Bretaa. Algunos aos le cost reponerse y, cuando lo hizo, su
ambicin lo llev nuevamente al lugar de sus disputas y al enfrentamiento con aquellos que no
consideraba merecedores de la fama que ostentaban. Estaba en la montaa de Santa Genoveva
cuando rompe lanzas con Guillermo de Champeaux; tambin lo har, aos ms tarde, con el
propio maestro de su maestro, Anselmo de Lan. Nuevo contrincante, nuevo enemigo, pero
mientras en el primer caso el tema que suscitaba la pelea era el famoso tema filosfico del siglo
XII, que indagaba sobre los universales, en el segundo caso la divergencia se suscit por una
interpretacin de los libros sagrados. Filosofa y teologa eran los campos de batalla.

El problema de los universales haba llegado a la poca a travs del neoplatnico Porfirio y
tambin de Boecio. Ninguno de ellos lo haba aclarado, ms bien lo haban confundido, pues
mientras Porfirio ve en los universales un planteamiento platnico y lo enuncia en sentido
ontolgico, Boecio lo oscurece al establecer una alternativa entre res y voces. As el problema se
planteaba siempre como si debiera haber una opcin entre considerar que los universales eran
cosas (res), o palabras (verba). La filosofa se dirima entre las cosas o las palabras, res o verba era
el gran tema del pensamiento del momento. Los realistas, exagerando su postura, sostenan que
los gneros y las especies existen como ideas ejemplares que solamente estn as en el intelecto
divino y que son, adems, realidades de las cuales participaban todas las cosas sensibles. As
existan por un lado los hombres (cosas sensibles) pero tambin la humanidad (de la cual
participan todos los hombres). Sostenedores de esta tesis fueron Escoto Erigena y tambin
Guillermo de Champeaux y su doctrina de la indiferencia. Mi padre los llamaba los sostenedores
de la vieja doctrina.

Pero tambin motejaba de esa manera a los que consideraban que los universales eran solamente
flatus vocis, una interpretacin que se remontaba a Roscelino quien la llamaba sophistica
vocalis, y que entenda que solamente existen los individuos y no los universales, es decir que lo
que as llamamos son solamente palabras con las que designamos cosas semejantes que tienen
elementos comunes. Entenda que los universales, por ejemplo, la humanidad, era solamente un
ruido producido por la boca y no algo pensado? Confunda las cosas con las palabras como le
imput mi padre? No creo que haya sido tan ingenuo porque, por otra parte, mi padre, de algn
modo, sigui sus ideas.

Por qu lo digo? Pues, acaso, porque l solo sustituy la palabra voces por la palabra sermo ya
que Pedro Abelardo se llamaba as en ese entonces, entendi que los universales eran
sermones, es decir, hizo hincapi en la lgica para intentar destrabar la oposicin planteada entre
verbalistas y realistas.

Comenz su disputa negando a los realistas la afirmacin de que los universales eran cosas porque
ningn universal tiene existencia fuera de los individuos, nicamente stos son los que existen;
por lo tanto, si buscamos los gneros y las especies no vamos a poder encontrarlos sino en los
individuos. As insisti en que no pueden predicarse cosas de cosas y por ello los universales no
pueden ser res. Y sostuvo, con sus terminantes argumentos lgicos, que si bien algunas frases
pueden estar bien construidas gramaticalmente, no tienen sentido lgico ninguno. As si digo este
hombre es un rbol, la frase est bien construida gramaticalmente pero es falsa lgicamente, es
errneo lo que afirmo porque no todo predicado puede predicarse de todo individuo, porque
como cada individuo es una unin de materia y forma que le son propias, no puedo predicar de
uno lo que corresponde al otro. Por ello es absurdo decir que el hombre es un rbol, tan falso
como si dijramos que el rbol es Juan o que Scrates es Platn. Pero no saquemos
conclusiones apresuradas como si solamente se pudiera hablar en forma tautolgica. Adems,
qu sucedera si pensramos que el individuo es una suma de propiedades que se unen a su
naturaleza universal? O bien: qu pasara si sustraemos todos los accidentes a lo universal? Qu
tendramos para partir o qu nos quedara despus de sustraer? La posicin de mi padre fue
puramente pensada, lgicamente esgrimida. Si el individuo es una suma de propiedades a una
forma universal, estamos negando que las formas sean distintas y es bien sabido que las formas
son diversas, distintas cada una de ellas por s mismas, porque los individuos son particulares. Y,
razonando segn el argumento de los contrarios, sostuvo que si sustraemos todos los accidentes
al individuo lo que nos queda es su sustancia misma que es particular. Por ello tampoco admiti la
teora de la indiferencia de Guillermo de Champeaux como les coment antes porque no sala
de su realismo, ya que sostena que los hombres las cosas son singulares en lo que se distinguen
e iguales en su universalidad. Era lo mismo que no decir nada.

Los argumentos lgicos de Abelardo penetraban como espadas en las posiciones de quienes
consideraba como enemigos y los desarmaba rpidamente. Debo reconocer que, en esto, era
feroz, no conoca la piedad. Disfrutaba desarticulando ideas opuestas a la suyas y, por ello, era
brillante en el razonamiento y ms an, en la retrica. Era contundente y demoledor, pero lo
guiaba su afn de resolver el problema. Por eso lo hizo con los medios de la poca y asent una
nueva interpretacin de los universales. Nos dijo que los gneros y las especies, los universales, en
fin, no pueden ser cosas ni estar en las cosas, pero tambin neg que fueran solamente voces. Los
universales eran sermones, nomina, es decir, predicaciones.

S sostuvo que no es lo mismo convenir con todos que predicar con todos porque convenir es
sostener que todos tienen las mismas cosas, por lo tanto qu diferencia habra entre individuo y
universal? Por eso al universal no podemos buscarlo en las cosas porque siempre seguiramos
teniendo cosas singulares. Por otro lado, si nos basamos en las palabras, como sostena Roscelino,
qu encontramos? Ah Abelardo si bien sigue la lnea nominalista planta su primera pica pues
distingue entre la palabra como simple voz y la palabra con significacin, el sermo, es decir, la
predicacin. La palabra como sonido fsico no tiene significacin, no es un universal ni puede
predicarse. En cambio la palabra como sermo une al sonido un significado al que Abelardo
entiende como convencional. La palabra es un sonido ms un significado, es un signo de aquello
a lo que se refiere.

As podemos concluir que los universales no son cosas porque no existen en la naturaleza sino
que, considerados desde ese punto de vista, son solamente voces. Pero a ellas les aadimos un
significado por el que se convierten en signos de las cosas y, si bien el significado es por
convencin, sa es la nica manera en la que las palabras pueden referirse a las cosas, es decir,
predicarse y, por lo tanto, puede afirmarse que Scrates es un hombre.

Desplaz el tema de los universales del campo ontolgico al lgico. Se encerr en su fuerte y lo
matiz con su teora de la abstraccin.

En sta consider que hay tres tipos de conocimientos: el sensitivo, el imaginativo y el intelectivo.
Por el primero percibimos las cosas particulares con todos sus detalles, por el segundo formamos
una imagen de ellas, que funciona como su recuerdo y que hace que las tengamos presentes
cuando las cosas no estn. En cambio, el conocimiento intelectivo es el que abstrae de las
imgenes lo que stas tienen de comn. As es funcin del entendimiento considerar unido lo que,
en realidad, est separado y viceversa. Como en todo individuo la forma y la materia estn unidas,
el trabajo del entendimiento ser separarlas. Ser verdadero el conocimiento que afirma que
existe lo que est unido y ser considerado error el que afirma que est unido lo que en la realidad
no lo est.

Si ste es nuestro criterio entonces tendremos algunas imgenes formadas por el intelecto que
sern verdaderas, claras y correctas y otras sern generales, confusas y que pueden ser errneas
porque unen lo que no est unido en la realidad: son stos los conceptos o imgenes del
entendimiento. Los sermones son conceptos universales y sern ms confusos cuanto ms
universales sean. El concepto es una imagen intelectiva y el universal ser la palabra que se refiere
a esa imagen del intelecto. La verdad, finalmente, est dada por los sentidos, con la inteligencia
solamente podemos tener opiniones de las cosas.

Si alguien siguiera la lnea de mi padre, tal vez podra llamarse empirista, porque todo el
conocimiento est dado por los sentidos fsicos. Quiz esta teora persista, no lo s.

Tal vez no haya resuelto el problema pero, sin duda, le dio un nuevo cariz. Pero por qu esta
disputa tan aguda sobre los universales?, de qu manera influa en la vida de cada uno de
nosotros el que adoptramos una posicin o la otra?

Tomemos un problema vital, por ejemplo, el pecado original. Si ramos partidarios del realismo
debamos sostener que, porque somos seres sensibles y, al mismo tiempo, participamos de la
humanidad, tambin debamos participar del pecado original. Todos ramos pecadores ab origine
pero, tambin lo era Dios? Porque si el universal estaba en su intelecto, tambin l era pecador?
En la posicin contraria podemos sostener que si los universales eran meros sonidos, por qu
influan en nuestros razonamientos?; esta lnea nos llevaba a afirmar que toda existencia poda
considerarse errnea, fantasmal, y fomentar el escepticismo porque si nada existiera
verdaderamente, exista Dios o era solamente un fantasma de nuestro pensamiento?

Mas el pensamiento de ese siglo crea firmemente en Dios y no se hubiera atrevido a sacar esas
conclusiones que son, tal vez, divagaciones mas; pues yo tengo, tambin, el hbito de pensar y ver
las consecuencias. No s si alguien sostendr estas tesis algn da pero seguramente habr que
esperar varios siglos. No s por qu se me ocurren estas cosas. Lejos estaba mi padre de ello
porque si algo una a su costado dialctico era su pasin por la fe. Slo por la fe se llega a lo divino,
pero sostena que todo acto de fe es, al mismo tiempo, acto de inteleccin.

Pero las pocas, tanto como los hombres, tardan en comprender y, cuando esto sucede, los
pensadores ya no estn entre ellos. Por eso el presente es difcil de vivir para aquel que trae
nuevas ideas porque las personas no soportan las nuevas conclusiones. De ah la virulencia de las
argumentaciones y de las condenas a que se hacan merecedores los que las sustentaban. Mi
padre estaba en esa lucha y no cej nunca en sus intentos de esclarecimiento; s que dej una
honda huella.

Pero tal vez haya sido ms honda su preocupacin por conquistar a mi madre. Ella tena todo lo
que poda atraerlo pues era bonita, joven y, sobre todo posea aquello que a l ms lo fascinaba:
inteligencia y conocimiento.

Se propuso conquistarla y lo logr: acaso poda ella quedar indiferente ante quien era un hombre
atractivo, inteligente sin comparacin, que escriba y cantaba versos para ella y que, adems, la
deseaba? Porque, a influjos del amor, el profesor se haba convertido en poeta. La inteligente
joven no pudo resistirlo y sucumbi a su asedio. Pero cruz el lmite como puede hacerlo una
mujer confiada porque crey en l y en su amor, que termin destruyndola como mujer.

Tal vez est tomando partido por mi madre, pero a su amor puro, a su infinito amor humano, slo
puedo comprenderlo con ms amor, y por eso su historia va a diferir de la de mi padre.

Ella descenda de los Montmorency y de los Beaumont; era, pues, de la aristocracia de la isla de
Francia, a la que tambin perteneca mi padre porque ambos eran miembros de las facciones que
se disputaban el poder en la monarqua de Luis VI.

Su inters por Elosa se era el nombre de mi madre, un derivado de Elohim y la confianza de
ella en el profesor lo recuerda mi padre en su propia historia, con palabras que sealan sus
deseos: era como ofrecer un cordero a un lobo *2+ . Con la excusa de ensear las letras, fueron
otras las enseanzas pues segn confi despus, el estudio de la leccin nos ofreca los
encuentros secretos que el amor deseaba [...] ninguna gama del amor se nos pas por alto [...]
haba ms besos que palabras *3+ . Semejante pasin no poda permanecer oculta mucho tiempo
y si bien solemos ser los ltimos en conocer los males de nuestra casa y los vicios de nuestros
hijos y cnyuges, mientras los cantan los vecinos *4+ como bien lo seal San Jernimo, lleg el
tiempo en que todo se supo.

Se amaban, s, pero a ese sentimiento se uni en la joven la vergenza de haber engaado a su to
y preceptor que haba confiado en la continencia de mi padre que, por supuesto, l haba
transgredido, y no menor desagrado sufri mi madre por la bochornosa situacin en que se vio
envuelta.

Seguan amndose y seguan desendose, estaban separados y sin embargo estaban unidos, y la
ausencia del cuerpo encenda ms el amor *5+ al que se entregaban todos los momentos en los
que podan, con el cuidado que la nueva situacin requera. Pero me anunci yo y mi madre,
alegre y al mismo tiempo inquieta, comunic la nueva a su esposo en la carne. A mi padre slo se
le ocurri raptar a mi madre para que pudiera darme a luz tranquila y la llev hasta la casa de su
hermana, en su tierra natal, donde yo nac y donde me pusieron el curioso nombre que ostento.

Pero estaba en el medio Fulberto, el rencoroso to de mi madre, que destilaba odio por todos sus
poros y a quien mi padre Abelardo tuvo, de alguna manera, que lavar la honra, y por ello ofreci
casamiento a mi madre, sin pensar que ella iba a rehusarse porque, conociendo bien a su pariente,
presenta el mal que se avecinaba. De todos modos, ella era un suave papel en sus manos, poda
mi padre estrujarlo y ella le responda amndolo ms an y perdonando todo. Por ello se pleg
una vez ms a sus requerimientos y el casamiento tuvo lugar. Me olvidaba un detalle: el
casamiento deba ser secreto para que la fama de mi padre no sufriera dao. Extraa decisin!
Porque significaba que, para salvar su reputacin, se avena a vivir toda su vida en la hipocresa.
Creo que empezis a conocerlo.

El cannigo Fulberto, sin embargo, desconfiando de su sobrino por ley, comenz a divulgar el
casamiento y mientras ms Elosa lo negaba, l ms lo difunda. As la situacin era insostenible y
Abelardo, entonces, decide llevarla al convento de Argenteuil, donde ella haba estudiado y donde
le corresponda estar segn su jerarqua social. All mi mismo padre la viste con el hbito religioso
de las arrepentidas. Elosa qued as sin marido, sin hijo y sin familia y convertida en religiosa que
era lo que menos deseaba. Tena recin veinte aos.

Esta situacin a la que mi padre la haba llevado desata enormes iras en Fulberto y planea su
venganza. Soborna a los que velaban el sueo de mi padre y contrata a varios sicarios para que
consumen la accin ms tremenda: emascular a su odiado pariente.

Qu desesperacin la de mi padre, qu gritos horrendos ante tamaa accin, qu dolor fsico y,
ms an, qu dolor del alma! Pero la mutilacin haba tenido lugar y no haba vuelta atrs. l nos
lo cont as: me hera ms la compasin que la herida misma, sintiendo ms la vergenza que el
castigo *6+ . Me preguntaba qu nuevos caminos me quedaran abiertos para el futuro.
Confieso que, en tanta postracin y miseria, fue la confusin y la vergenza ms que la sinceridad
de la conversin las que me empujaron a buscar un refugio en los claustros de un monasterio *7+ .
No sospechaba, entonces, que su conversin iba a ser tan profunda. Se dirigi pues a la abada de
Saint Denis, su nuevo hogar, para convertirse en filsofo de Dios as como antes lo haba sido del
mundo.

Comenz, pues, mi padre a explicar las Sagradas Escrituras y nuevamente sus clases se llenaron de
alumnos y una vez ms la envidia se ceb en l. Claro que lo que sostena era ya se los coment
difcil de aceptar, porque deca que no se puede creer en algo si antes no se entenda y, aunque en
su tratado De Unitate et Trinitate no pudo encontrarse nada que atentara contra la fe, l mismo
tuvo que tirarlo a la hoguera cumpliendo la orden impartida por el Concilio de Soissons. Fue la
primera admonicin que sufri mi padre, la segunda devino del Concilio de Sens.

Si insisto con las peripecias de la vida de mi padre es porque, en un momento, se vuelve a
encontrar con mi madre. No me interesan ms los detalles sino solamente hacerlos reflexionar
acerca de lo que sucedi en el Paracleto, lugar en el que primero estuvo mi padre a l se le debe
el nombre de Espritu Santo Paracleto, es decir, Consolador y en el que luego se refugiaron las
monjas de la abada de mi madre y se convirtieron en la referencia del lugar. Del erial hicieron un
vergel. Pero el encuentro de mis padres fue nuevamente fuente de difamaciones, no poda ser de
otra manera. Sin embargo su relacin fue solamente fraternal ya que mi padre la trat como una
abadesa y no como una mujer. La huida a Dios de Abelardo fue una coraza que lo aisl del mundo.
Pero mi madre no haba huido del mundo, ella era abadesa porque las circunstancias de su vida
determinaron que hallara su refugio en un convento, pero no fue ese nunca su deseo. Pensaba
como mujer y senta como mujer: Elosa deseaba, an.

Saba con esa intuicin que da el amor que la situacin era irreversible, pero no poda sostener
sola el aguijn del deseo y el recuerdo de lo pasado; suplica, pues, ayuda a su marido y le escribe.
Tal vez la posteridad haga uso de estas cartas y quiz las deforme para responder al gusto de la
poca, pero lo realmente cierto es que ella lo necesitaba, an crea en l, an lo amaba, qu
digo?, lo am y lo amar siempre, pero con amor de mujer, no con cario de hermana en
Jesucristo como mi padre dio en llamarla. Qu dicen esas cartas?. Difcil es resumirlas, unos dirn
que es una defensa velada del matrimonio, otros que son la expresin de dos temperamentos
humanos, otros, en fin, crearn una figura de mi padre y otra de mi madre que, tal vez, no se
ajustarn a la realidad. Pero con las vidas humanas sucede eso, en cuanto trascienden, se hilan los
hechos que conformaron sus existencias de tal modo que van tomando el color que el tiempo les
da. Aprehenden la vida, la solidifican, fijan e inmovilizan, pero la existencia es movimiento, es
desarrollo, es crear barreras para transgredirlas. Por eso ser siempre tan complicado escribir
sobre los laberintos del alma.

Mi madre siempre lo llam mi nico, mi solo amor porque eso era lo que senta porque ella,
adems de desearlo, lo quera con cario y ternura, lo quera con verdadero amor. Con el amor
que perdura a pesar de los sinsabores, con el amor que piensa en el otro y no es egosta jams.
Siempre vio por los ojos de aquel a quien quiso, nunca dej de subordinarse a l, jams hizo otra
cosa sino doblegarse a sus designios. La sabidura de mi madre no fue conocida ms que por un
pequeo crculo, por eso solamente puedo hablar de ella en trminos humanos, nicamente
puedo relatar su pequea historia que fue, sin duda, una historia de amor.

Me gustara hacerles conocer otra carta, pero sta s verdadera. Les anticipo que viene de Cluny. El
abad le escribe a mi madre desde el lugar en el que mi padre permaneciera sus ltimos tiempos y
donde muriera a los sesenta y tres aos.

Corra el ao de 1142 cuando mi madre recibe la carta.

Despus de saludarla con una frmula de reconocimiento le cuenta los detalles que mi madre,
angustiada, esperaba.

Pedro el Venerable tal era su nombre conoca desde joven a mi madre y as le dice Apenas
haba traspasado el umbral de la juventud [...] cuando o hablar de ti y de tu reputacin, no slo
por tu profesin religiosa, sino por tus virtuosos y meritorios estudios *8+ . Hars miel, pero no
slo para ti misma. Puesto que de diferentes maneras has ido reuniendo el bien aqu y all [...]
habrs de escanciarlo para todas las hermanas en tu casa y para todas las dems mujeres *9+ .

Recuerdo la desazn de mi madre cuando sus ojos recorrieron esas lneas, el dolor la carcoma y
las lgrimas anticipadoras de la noticia se deslizaban por sus mejillas. Ley el prrafo esperado:
Pero, aunque la providencia de Dios que dispensa todas las cosas, nos haya negado tu presencia,
todava seguimos siendo favorecidos con aqul que fue tuyo. Me refiero a aqul que, a menudo y
siempre, se ha de llamar y ser honrado como el servidor y verdadero filsofo de Cristo, el Maestro
Pedro, a quien en los ltimos aos de su vida esa misma Providencia nos trajo a Cluny. Y al hacerlo
as ha enriquecido a esta abada en su persona con un don ms precioso que el oro y el topacio [...]
nunca dej pasar un momento sin rezar, leer, escribir o componer [...] En estas santas ocupaciones
le sali al encuentro el Visitador de los Evangelios y lo encontr despierto [...] cuando le lleg el
momento de pagar el comn tributo de la humanidad, la enfermedad que sufra se agrav y
rpidamente se produjo el desenlace final *10+ .

El rostro de mi madre, desfigurado por el sufrimiento, se permiti una leve sonrisa de esperanza
cuando lleg a las lneas finales, en las que se dibujaba, por debajo de la negra escritura, la
promesa esperada, pues deca: (muri) aqul *...+ con quien despus de tu unin en la carne,
ests ahora unida por un mejor y ms fuerte lazo del amor divino, [...] aqul que Dios abraza en su
seno y te lo guarda para devolvrtelo *11+ .

En la espera de la devolucin divina mi madre, como una novia ms que como una viuda, vivi
todo el tiempo que Dios le marc, que fue tanto como el que vivi mi padre. Al final, ya
traspasadas las fronteras de la vida terrena, los brazos de ambos se abrieron para recibirse y la
eternidad los guard bajo su manto.

S que los amores de mis padres sern famosos, porque la ofrenda de amor de mi padre, los
versos que le dedic a quien tanto lo amara sern eternos, porque la msica los ha llevado por
todas las rutas y los hombres los nombran cuando le cantan a sus novias y las mujeres oyen sus
rimas esperanzadas. La msica ser la que mantendr vivos sus nombres y la historia, alguna vez,
los rescatar del olvido al que el polvo de los aos condena la pasajera existencia de los hombres,
sus amores y sus odios. Y saben, adems por qu vivirn para siempre?, porque sintieron
verdaderamente, se amaron con intensidad, con la alegra y el dolor del verdadero amor, con sus
desgracias tambin. Perdurarn porque la anodina vida humana a veces se ilumina con el
resplandor de lo distinto. De esa luz, ya no que no en ella, se alimentan los hombres en su gris
cotidianeidad. se fue su mrito, su gloria y su tormento.

Yo, Astrolabio, soy clrigo porque no poda sino seguir sus caminos. Mis pasos se hundirn en el
abismo del tiempo pero ser, para siempre, el hijo de Abelardo y Elosa.

NOTAS:

*1+ Historia calamitatum. En: Cartas de Abelardo y Elosa. Introduccin, traduccin y notas de
Pedro R. Santidrin y Manuela Astruga. Madrid: Alianza,1993, p.38. (vuelve al texto)

[2] Ibd., p. 49. (vuelve al texto)

[3] Ibd., p. 50. (vuelve al texto)

[4] Ibd., p. 51. (vuelve al texto)

[5] Ibd., p. 51. (vuelve al texto)

[6] Ibd., p. 59. (vuelve al texto)

[7] Ibd., p. 60. (vuelve al texto)

*8+ Ibd., Carta de Pedro el Venerable a Elosa, p. 306. (vuelve al texto)

[9] Ibd., p. 309. (vuelve al texto)

[10] Ibd., p. 313. (vuelve al texto)

[11] Ibd. (vuelve al texto)