UNIVERSIDAD DEL CUENCA DEL PLATA

CATEDRA: FILOSOFIA DEL DERECHO

PROFERSORA: DRA VENUS
GUGLIEGMONE
TEMA: SANTO TOMAS DE AQUINO E
INFORME DE LA PELICULA El Nombre de
la Rosa
INTEGRANTES:
ASQUERI ROCIO, CALIBA WALTER,
DUARTE TERESITA, GREVE TIAGO Y
VIDONI TANIA
Santo Toms de Aquino
(Llamado Doctor Anglico; Roccaseca, actual Italia, 1224 - Fossanuova, id., 1274) Telogo y filsofo
italiano. Hijo de una de las familias aristcratas ms influyentes de la Italia meridional, estudi en
Montecassino, en cuyo monasterio benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera
eclesistica. Posteriormente se traslad a Npoles, donde curs estudios de artes y teologa y entr
en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores.

Santo Toms de Aquino

En 1243 manifest su deseo de ingresar en dicha Orden, pero su familia se opuso firmemente, e
incluso su madre consigui el permiso de Federico II para que sus dos hermanos, miembros del ejrcito
imperial, detuvieran a Toms. Ello ocurri en Acquapendente en mayo de 1244, y el santo permaneci
retenido en el castillo de Santo Giovanni durante un ao. Tras una queja de Juan el Teutnico, general
de los dominicos, a Federico II, ste accedi a que Toms fuera puesto en libertad. Luego se le permiti
trasladarse a Pars, donde permaneci desde 1245 hasta 1256, fecha en que obtuvo el ttulo de
maestro en teologa.

Durante estos aos estuvo al cuidado de San Alberto Magno, con quien entabl una duradera amistad.
Les una -adems del hecho de pertenecer ambos a la Orden dominica- una visin abierta y tolerante,
aunque no exenta de crtica, del nuevo saber grecorabe, que por aquellas fechas llegaba
masivamente a las universidades y centros de cultura occidentales. Tras doctorarse, ocup una de las
ctedras reservadas a los dominicos, tarea que compatibiliz con la redaccin de sus primeras obras,
en las cuales empez a alejarse de la corriente teolgica mayoritaria, derivada de las enseanzas de
San Agustn de Hipona.

En 1259 regres a Italia, donde permaneci hasta 1268 al servicio de la corte pontificia en calidad de
instructor y consultor del Papa, a quien acompaaba en sus viajes. Durante estos aos redact varios
comentarios al Pseudo-Dionisio y a Aristteles, finaliz la Suma contra los gentiles, obra en la cual
repasaba crticamente las filosofas y teologas presentes a lo largo de la historia, e inici la redaccin
de su obra capital, la Suma Teolgica, en la que estuvo ocupado entre 1267 y 1274 y que representa
el compendio ltimo de todo su pensamiento.

Toms de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano por el averrosmo,
interpretacin del pensamiento aristotlico que resaltaba la independencia del entendimiento guiado
por los sentidos y planteaba el problema de la doble verdad, es decir, la contradiccin de las verdades
del entendimiento y las de la revelacin.
En oposicin a esta tesis, defendida en la Universidad de Pars por Siger de Brabante, afirm la nec
esidad de que ambas fueran compatibles, pues, procediendo de Dios, no podran entrar en
contradiccin; ambas verdades deban ser, adems, complementarias, de modo que las de orden
sobrenatural deban ser conocidas por revelacin, mientras que las de orden natural seran accesibles
por el entendimiento; filosofa y teologa son, por tanto, distintas y complementarias, siendo ambas
racionales, pues la teologa deduce racionalmente a partir de las premisas reveladas.

A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo emergente del averrosmo,

defendi un realismo moderado, para el cual los universales (los conceptos abstractos) existen
fundamentalmente in re (en las cosas) y slo formalmente post rem (en el entendimiento). En ltimo
trmino, Toms de Aquino encontr una va para conciliar la revalorizacin del mundo material que se
viva en Occidente con los dogmas del cristianismo, a travs de una inteligente y bien trabada
interpretacin de Aristteles.

JUSTICIA SEGN SANTO TOMAS:

La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios al prjimo
lo que le es debido.
La virtud es una disposicin habitual y firme de hacer el bien. Permite que la persona no solo realice
actos buenos sino dar lo mejor de si misma con todas sus fuerzas sensibles y espirituales.

ESTADO segn Santo Tomas:

Obra: De regimene principum.
A) La SOCIEDAD-ESTADO es una institucin natural fundamentada en la naturaleza humana ( como
vimos ). Ello se debe a la existencia de la razn y del lenguaje que nos hacen ver que el fin del hombre
es esta vida es algo colectivo.
El GOBIERNO tambin es una institucin natural. Si no existiera se producira el peligro de
disgregacin egosta por parte del hombre. Tanto la Sociedad como el Gobierno no son el resultado
del pecado y la maldad humanas (Agustn). Incluso en estado de inocencia, tanto el gobierno como la
sociedad seran necesarios a partir de las desigualdades naturales del hombre.
RELACIONES ENTRE EL ESTADO Y LA IGLESIA:
El ESTADO es una sociedad autnoma que posee los medios necesario para la consecucin del fin a
que est destinado: el bien comn. Tal bien comn exige: paz dentro del estado; direccin unificada;
provisin necesidades de vida; paz con el exterior.
La IGLESIA tiene un fin sobrenatural y, por tanto, ms elevado que el del Estado. Toms de Aquino
defiende el poder indirecto de la Iglesia sobre el Estado: ste debe subordinarse a la iglesia en asuntos
de carcter sobrenatural. Ello no implicara, segn Toms de Aquino, prdida de autonoma de la
funcin del Estado. Y no significara prdida de autonoma por lo siguiente:
El fin de la vida social es la vida buena segn virtud. Ahora bien, la autntica vida virtuosa no es la
fundamentada en el medio (al modo aristotlico), sino la que tiene carcter teologal. En la prctica esto
significa que no est en manos de ningn organismo humano el conseguir el autntico hombre
virtuoso. De ah que no deben ser las leyes humanas el fundamento ltimo de la vida social sino la ley
eterna. Y la ley eterna la representa mejor la iglesia que el estado. Por consiguiente, en ltima
instancia, los reyes deben de someterse a los sacerdotes. La funcin del estado debe de consistir en
realizar sus tareas propias, pero poniendo siempre la atencin en que la autntica felicidad est en la
otra vida. Ahora bien, segn Toms de Aquino, esto no implica que el hombre tenga dos fines: uno
natural y otro sobrenatural. Existe un nico fin (el sobrenatural). Y tanto el Estado como la Iglesia
deben de contribuir a la consecucin de tal fin. El problema de las relaciones entre la iglesia-estado,
en Toms de Aquino, son muy similares a las relaciones entre razn-fe.
ACERCA DE LA LEY POSITIVA:
a) Diferenciar entre la ley divina positiva y la ley humana positiva. La primera es la ley de Dios revelada,
imperfectamente a los judos, y, perfectamente a travs de Cristo.
b) La segunda representa la aplicacin prctica de la ley natural a travs de decretos que hagan
explcito las ideas generales de la ley natural. Derivacin de la ley natural. La ley humana positiva es
verdadera en cuanto refleje la ley natural. Toda ley positiva que vaya en contra de la ley natural no
obliga en conciencia. Ahora bien, la ley natural no es otra cosa que un reflejo de la ley eterna. Por
consiguiente la ley positiva nunca podra ir en contra de la ley eterna (?).
El PODER DEL MONARCA procede de Dios. De todos modos algunos afirman que existen textos en
donde parece que Toms de Aquino daba a entender que tal poder derivaba directamente del pueblo
y de ste pasaba al monarca. Otros afirman que existen tambin textos que niegan categricamente
esto ltimo. Dejando de lado esta absurda polmica, parece que, sobre esta cuestin, se podra
establecer lo siguiente:
1) El gobernante no tena poder legislativo.
2) La mejor constitucin sera mixta: elementos aristocrticos as como ciertos magistrados elegidos
por el pueblo (democracia) deberan formar parte del gobierno.-
En cuanto a las FORMAS DE GOBIERNO dice:
1) hay tres tipos de gobiernos buenos: democracia que observa la ley; aristocracia=monarqua.
2) Tres tipos de gobiernos malos: democracia demaggica; oligarqua; tirana.
3) La Monarqua es el mejor de los buenos gobiernos. Es la ms natural ya que representa de modo
anlogo el gobierno de la razn sobre las otras partes del alma. Tal monarqua debera estar controlada
por los magistrados de eleccin popular.
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EL NOMBRE DE LA ROSA

FICHA TCNICA
Ttulo: El nombre de la osa (Der name der Rose)
Director: Jean Jacques Annaud
Intrpretes: Sean Conery, Christian Slater, F. Murray Abraham, Michael Lonsdale, Valentina Vargas, Ron
Perlman, Feodor Chaliapin Jr., William Hickey
Ao: 1986
Guin: Andrew Birkin, Grard Brach, Howard Franklin, Alain Godard, (novela) Umberto Eco
Msica: James Horner
Duracin: 131 minutos
Pas: Alemania/Francia/Italia

Argumento

La historia est basada en la novela de Umberto Eco del mismo ttulo. Un grupo de frailes franciscanos acude en
1327 a una recndita abada benedictina, situada en el norte de Italia, a debatir con los representantes del Papa,
en aquel momento residente en Avignon (Francia), sobre cuestiones teolgicas relacionadas con la pobreza de la
iglesia. Uno de los primeros frailes en llegar al monasterio es fray Guillermo de Baskerville (Sean Conery), que
acude en compaa de su discpulo, el novicio Adso de Melk (Christian Slater). Enseguida percibe la reciente
muerte de un monje y se le encomienda el esclarecimiento de los hechos. La situacin se complica porque se
siguen produciendo muertes. Finalmente, es llamado a la abada Bernardo Gui, un Inquisidor dominico que
intentar concluir la investigacin con sus procedimientos habituales.

Comentario didctico

La pelcula es interesante desde el punto de vista didctico por muchos y variados aspectos. En primer lugar es
apreciable la vida en el monasterio donde pueden repasarse las estancias, su organizacin, obligaciones de los
monjes, sus distintos quehaceres, especialmente la funcin cultural, etc. Igualmente es apreciable el poder e
influencia de la iglesia en su enfrentamiento con el poder civil a quien suplanta en la administracin de justicia,
en sus divisiones internas provocadas por el deseo de las rdenes religiosas mendicantes de mantener la pureza
y pobreza originales, o en la actuacin de la Inquisicin y sus mtodos para corregir la hereja. Se debe valorar
tambin la contraposicin entre los principios teolgicos (dogmatismo) frente a la libertad de conocer y la
adquisicin razonada de conocimientos que ponen de manifiesto el cambio de un mundo rural aislado a un
mundo urbano ms evolucionado. Son tambin visibles manifestaciones artsticas medievales y se anticipan las
ideas de las revueltas populares de finales de este periodo histrico.