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El Aparato Psiquico, Primeros Antecedentes PDF
El Aparato Psiquico, Primeros Antecedentes PDF
EL APARATO PSQUICO
1
Freud, S. El proyecto de Psicologa Cientfica. Sigmund Freud Obras completas. Amorrortu. Buenos
Aires. 1976. Vol. I. Pg. 339.
funcionamiento del mismo son vigentes hasta la
actualidad.
2
Strachey, J. Introduccin al Proyecto de Psicologa. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Pg.
326.
Strachey, refiere que todos los elementos del
sistema nervioso se ordenan en una mquina
donde los engranajes se ajustan unos a los otros
[]. Los tres sistemas de neuronas, los estados
libres y ligado de la cantidad, los procesos
primario y secundario, la tendencia principal y la
tendencia de compromiso del sistema nervioso,
las dos reglas biolgicas de la atencin y la
defensa, los signos de cualidad, realidad y
pensamiento, el estado de los grupos
psicosexuales, el condicionamiento sexual de la
represin y, finalmente, las condiciones de la
conciencia como funcin perceptiva, todo esto
concordaba y concuerda todava hoy! Es natural
que no quepa en m de alegra.3
3
Strachey, J. Introduccin al Proyecto de Psicologa. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Pg.
328.
transmitir y transformar cantidades de energa.
La ley fundamental del aparato tiene que ver con
el Principio de Inercia Neuronal, o sea, la
tendencia natural de las neuronas de liberarse de
toda cantidad psquica, de todo Q, por medio de
una respuesta refleja. A esta experiencia, Freud
le da el nombre de Experiencia de Satisfaccin
pues la cada de tensin, la descarga, genera la
satisfaccin de la necesidad (placer).
4
Desarrolladas por Julius Von Mayer, Nicols Lonard Sadi Carnot, Rudolf Julius Emmanuel
Clausius, Josiah Willard Gibbs, entre otros. Las mismas establecen principios tales como la
conservacin de la energa, la degradacin de la energa y la acumulacin entrpica de energa,
considerando que el universo contiene una cantidad de energa fija y constante, que tiende
permanentemente al mximo de entropa.
nivel de fluencia energtica siendo inestable, y,
Prcc-Cc (preconsciente-conciente), de energa
ligada, donde la energa tiene poca fluencia y es
ms estable. La diferencia de estos niveles
posibilita el trabajo psquico que, desde el punto
de vista cuantitativo, implica la fluencia de
energa libre a ligada. Estos niveles en el aparato
psquico se producen a causa de la represin,
cuya funcin es impedir la libre fluencia y
aumentar el potencial energtico.
5
Laplanche, J y Pontalis, J. Diccionario de Psicoanlisis. Labor. Madrid. 1972.
El sistema Phi es responsable de la
percepcin, y como el principio de placer est en
relacin a la percepcin, el proceso primario se
corresponder con la identidad de percepcin. El
sistema Psi compone al Yo y a la funcin de la
atencin, y el sistema Omega a la conciencia.
6
El Principio de Constancia postula que habra una cierta energa neuronal que es indispensable
para su condicin de vida, y el Principio de Inercia neuronal supone un nivel energtico de reposo
que tiende a mantenerse constante.
tensin adicional que se denomina Estado de
Tensin y que se registra como displacentero.
Qu hace el sistema sobrecargado? Tiende a
reencontrar el nivel de reposo original realizando
una transferencia energtica, buscando
restablecer su equilibrio, tratando de eliminar la
tensin, derivando la energa a travs de la
motilidad puesta en ejecucin por el sistema
Omega. La fuente del estmulo puede ser tanto
exgena como endgena respecto del aparato
psquico (no del cuerpo) y el camino por donde
llega la tensin -va aferente- no es el mismo que
el de descarga -va eferente- .
7
Freud, S. Proyecto de Psicologa. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Pg. 364.
la investidura-deseo primaria tambin es de
naturaleza alucinatoria.8 As como la vivencia de
satisfaccin esta relacin a una disminucin del
nivel de tensin (Q) del aparato, existe una
vivencia de dolor o de displacer si el mismo es
hipertrfico (cuantitativamente), y es sentido
como displacer (cualitativamente). Cuando la
imagen mnmica del objeto ligado al dolor y
displacer objeto hostil- es de algn modo
investida nuevamente, se produce un estado que
contiene displacer y la inclinacin a la descarga
corresponde a la vivencia de dolor.
8
Ibdem. Pg. 386
extraordinario con una investidura nfima del
recuerdo hostil.9
Freud incluye la referencia a vivencias,
entendidas como restos, sealando dos: los
afectos y los estados de deseo. En ambos
supone una variacin de la cantidad: en el afecto
por desprendimiento repentino, en el deseo por
sumacin.10 Ambos estados son de mxima
significacin para el decurso de la funcin
psquica, pues dejan como secuela la tendencia
a la repeticin (motivos compulsivos) en
relacin al estatuto del objeto en tanto perdido.
15
Ibdem. Pg. 376.
que puede ser comprendido por el trabajo
mnmico.16
20
Freud, S. Carta 52. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. I, Pg. 274.
percepciones y otra para la actividad de la
conciencia.
Siguiendo en la lnea del Proyecto, Freud
sostiene que las diversas trascripciones tienen
portadores neuronales. Dejaremos este sesgo de
lado, pero rescataremos lo esencial del esquema,
en donde se distinguen los cinco espacios como
lgicas del funcionar del aparato.
P: lugar en donde se generan las percepciones a
las que est unida la conciencia (Cc), pero que
no conservan huellas algunas. Recordemos que
conciencia y memoria se excluyen pues el
dispositivo encargado de recibir los estmulos se
agota en ello y no podra disponer de energa
para archivos mnemnicos.
Ps: Signos de percepcin, lugar de la primera
trascripcin de las percepciones, insusceptibles
de conciencia, y articulada segn una asociacin
por simultaneidad.
Icc: Inconsciencia, es la segunda trascripcin,
ordenada segn nexos causales. Las huellas Icc
quizs correspondan a recuerdos de conceptos,
componen las representaciones-cosa- son
tambin insusceptibles de conciencia.
Prcc: Preconsciencia, es la tercera retrascripcin,
ligada a representaciones-palabra.
Cc: Desde el nivel Prcc, las investiduras
devienen concientes de acuerdo con ciertas
reglas. Este nivel es una conciencia-pensar
secundaria porque es posterior en el orden
temporal. Probablemente el trabajo est anudado
a la reanimacin alucinatoria de
representaciones-palabra. Desde la metfora
neuronal, Freud explica que las neuronas-
conciencia seran tambin neuronas-percepcin y
careceran de memoria.
Dentro de este esquema, las trascripciones
son sucesivas y constituyen operaciones
psquicas de pocas sucesivas de la vida. En la
frontera entre dos de esas pocas tiene que
producirse la traduccin del material psquico, en
un proceso en donde cada re-escritura inhibe a la
anterior y desva de ella el proceso excitatorio,
pero toda vez que la re-escritura posterior falte, la
excitacin sigue siendo tramitada. La denegacin
de la traduccin es aquello que clnicamente se
denomina represin. Las peculiaridades de las
psiconeurosis se originan por el hecho de no
producirse la traduccin para ciertos materiales.
1.3.- Manuscrito G y M
21
Freud, S. Manuscrito G. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. I, Pg. 239.
al cual denomina grupo sexual psquico, a partir
del cual se categoriza el objeto como resultado
de su posicin en relacin con el deseo y la
pulsin. 0 sea, a partir de las representaciones se
organizan las sensaciones causadas por el
mundo externo.
22
Freud, S. Manuscrito M. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. I, Pg. 292.
23
Freud, S. Manuscrito M. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. cit. Tomo I,Pg. 293. .
Una conexin original ha quedado
irremediablemente perdida. Esto nos hace
pensar que algo se pierde o queda
irremediablemente perdido en el mundo de las
representaciones, que el trabajo de
representacin tiene un costo de prdida. Habra
una imposibilidad de igualdad entre la
representacin y lo representado, o sea, hay algo
de lo representado que en la representacin no
est. Y, esta prdida es condicin estructural
para la funcin de la representacin.
24
Freud descart la posibilidad de que tales localidades se asentaran en algn lugar del cerebro.
Como neurlogo conoca los avances de la neurofisiologa de su poca; entre ellas: la teora
sinptica de Bell (1801), Walker (1809) y Magendie (1821), los descubrimientos sobre polarizacion
neuronal de Cajal (1894-1896), la teora axnica de Remak (1838), las teoras sobre conduccin
nerviosa de Fromman (1867), Ranvier (1871) las experiencias de Broca (1861), Hitzig (1873) y
Bartholow (1874), precursores en el estudio de las localizaciones cerebrales, los estudios sobre
sistema nervioso de Waldeyer (1891) con respecto a las neuronas y sus propiedades funcionales,
y no comparti la idea sobre que alguna zona especfica del cerebro fuera la base de determinada
funcin psquica
25
.
Freud, S. La interpretacin de los sueos. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Vol. IV y V.
La localidad psquica es equivalente a un
lugar en el interior de un microscopio en el que
se produce uno de los estadios previos a la
imagen.26 En el esquema del aparato psquico los
elementos del microscopio son equiparados a los
sistemas Psi. Freud considera que los procesos
psquicos transitan los sistemas recorriendo un
camino dentro de una determinada serie
temporal que tiene una direccin. Sita distintas
capas: la impresin instantnea, la imagen, el
recuerdo. Estas huellas registradas son luego
reprimidas en el inconsciente.
27
Freud, S. La interpretacin de los sueos. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. V. Captulo
VII, punto B. Pg. 530.
alteraciones sobrevenidas a sus elementos y a
pesar de ello mantenerse siempre abierto y
receptivo a las nuevas ocasiones de alteracin.
Entonces, hay que suponer dos sistemas
diversos para estas dos operaciones: un sistema
P, el delantero, recibe los estmulos perceptivos,
pero nada conserva careciendo de memoria y
otro tras l, un segundo sistema, se dedica a
trasponer la excitacin momentnea del primero
en huellas permanentes, en huellas mnmicas
Mn-, siendo la base de las asociaciones por
simultaneidad, contigidad, semejanza u otras.
28
Ibdem. Pg. 533.
procesos de excitacin tienen que modificarse
para pasar al Prcc.
29
Freud, S. Proyecto de psicologa. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Volumen I, Cap. II, punto
IV, pg. 400.
que podemos traducir como la primer mentira
histrica.30 Emma padece de una compulsin de
no poder ir sola a una tienda. Como fundamento
ofreca un recuerdo de cuando tena 12 aos,
poco despus de declararse la pubertad
(menarca). Tomaremos el relato del recuerdo
(primer recuerdo) segn el texto de Freud:
30
Al respecto de este ttulo debemos tener presente que Freud ha sabido pasar desde la
consideracin de las histricas como mentirosas a la concepcin de un sufrimiento por
reminiscencias.
terror, son incomprensibles. Si la mujer se sinti
mal porque se rieron de su vestido, esto pas ya
hace muchos aos. Adems, el problema ya
debiera estar corregido en tanto que en el
momento se viste como una dama. Por el otro
lado, nada cambia en sus ropas que vaya sola o
acompaada. Por lo tanto el recuerdo dado por la
paciente, aparentemente, no explica el
padecimiento. Pero, la indagacin posterior
descubre un segundo recuerdo:
32
Ibdem. Pg.403.
Cul es el sujeto que interesa a Freud? En
este relato, no es tan solo el sujeto del recuerdo
de los empleados o del pastelero, sino, ms
precisamente, el sujeto atrapado entre vestidos
y risotada. Freud nos ofrece el siguiente
esquema:
33
Mollon, Phil. Ideas en Psicoanlisis: El Inconsciente. Buenos Aires. Longseller. 2001 .
que pasa a la historia con el seudnimo de la
bella carnicera, que se propuso demostrarle a
Freud que su tesis sobre el sueo como
realizacin del deseo no aplicaba a todos los
sueos.34 En principio consideraremos algunos
aspectos de ella: es un ejemplo de que Freud no
induca a la obediencia. Se trata de una histeria,
que logra un buen hacer, cuestin que nos lleva
a considerar que llevaba muy buen anlisis. A
pesar de la rivalidad que caracteriza a este modo
de neurosis, del relato clnico se desprende que
tanto con el analista, con el esposo, o con una
amiga, no necesita discutir con malos modos, lo
cual no es poco. Con el primero, al fin, realiza un
colaboracin a la clnica de la histeria, con la
amiga puede ser totalmente diplomtica para no
invitarla, y con el esposo, mantiene un tipo de
relacin, para conservar el deseo en el
34
Freud, S. La interpretacin de los sueos. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. IV, Cap. IV,
Pg. 164-168.
matrimonio, respecto de la insatisfaccin como
defensa del deseo, que es muy plausible.
Recordemos al relato de Freud sobre la
situacin:
35
Ibdem. Pg. 165.
36
Ibdem. Pg. 165.
dicho que tena la intencin de iniciar una dieta
porque estaba ponindose obeso, razn por la
cual no iba a aceptar invitaciones a comer. Es
de notar que la paciente, entre risas, comenta
que tambin das antes un pintor quera retratarlo
pues nunca haba visto una cabeza tan perfecta
y l, con rudos modales, le contest que un
trozo de trasero de una hermosa muchacha sera
ms del agrado del pintor que su cara ntegra.
Tambin refiere que se chancea con l y que un
modo particular de hacerlo es que le ha rogado
que no le obsequie caviar, explicando que ella
desea poder comer un bocadillo de caviar todos
los das antes del almuerzo, pero no quiere
permitirse el gasto. Desde luego, recibira el
caviar de su marido tan pronto como se lo
pidiese, pero le rog lo contrario a fin de poder
seguir hacindole bromas con eso.
Freud considera que ella se ve precisada a
crearse un deseo incumplido, y que su sueo
muestra cumplido el rehusamiento del deseo. Y,
se pregunta: para qu necesita un deseo
incumplido? Esta pregunta, en este texto que es
aparentemente terico, muestra la implicancia
clnica, pues en la misma se encuentra el eje que
define la clnica de la histeria. Lo que cumple la
bella carnicera en su sueo es justamente la
posibilidad de tener un deseo en tanto
insatisfecho, mostrando la posicin del sujeto
respecto del deseo. Consideramos que en el
anlisis de este sueo se puede observar a
Freud en una posicin diferente respecto del
anlisis de Dora, en el cual no queda claro en el
anlisis, el trabajo sobre los motivos del
rehusamiento, sino que son pensados como
perturbaciones. En el anlisis de este sueo es
evidente que Freud puede leer, en el relato de su
paciente, la posicin del sujeto respecto del
deseo, como aquello que define lo humano: la
disyuncin en que siempre se encuentra el sujeto
respecto del deseo. Este anlisis le ha enseado
los vericuetos, los andariveles, y hasta el
sufrimiento de un sujeto por sostener el deseo.
La bella carnicera es una bella representante de
la posicin de la histeria respecto de los modos
de defensa del deseo. Para los analistas, ser un
interrogante a sostener con incomodidad, por qu
un deseo se sostiene en la insatisfaccin, y a
quin va dirigido. Posiblemente al varn obsesivo
que se empea en querer garantizarlo todo y de
ese modo sostiene para l, el deseo como
imposible. As las cosas, la comedia entre los
sexos y la cuestin ser que no se convierta en
tragedia.
39
Freud, S. Psicopatologa de la vida cotidiana Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Vol. VI. Pg.
10.
carcter psicolgico del nexo en que se
insertaba. El nombre olvidado le era tan familiar
como uno de los nombres sustitutivos, el de
Botticelli. El nombre de Boltraffio era mucho
menos conocido, solamente saba que era
alguien que perteneca a la escuela de Miln. La
situacin anexada, o sea la situacin dentro de la
cual se produce el olvido, le parece a Freud
totalmente inocente. Tomaremos sus palabras
para recordarla:
43
Ibdem. Pg. 11-12.
44
Ibdem. Pg. 12.
El enlace se estableci entre el nombre
buscado-olvidado y el tema reprimido. Nombre
buscado-olvidado: Signorelli; tema reprimido:
sexualidad y muerte. En el medio de esta
operacin psquica intervienen Bosnia,
Herzegovina y Trafoi. El nombre Signorelli est
descompuesto en dos fragmentos: Signor elli.
Elli aparece desplazadamente en Boticelli. Elli
est totalmente a la vista pues retorna sin
modificacin. Nos advierte al menos de alguna
conexin. Signor que alude a Herr (seor), que
tiene mltiples y diversos vnculos con el tema
reprimido y por eso se pierde, no puede ser
recordado. Entonces, se producen los nombres
sustitutos: Botticelli y Boltraffio, producto de un
desplazamiento a lo largo de la conexin de los
nombre Her-zegovina.
5.4.- El chiste
48
Crtica del juicio, parte I, seccin 1.
49
Freud, S. El chiste y su relacin a lo inconsciente. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. VIII,
Pg. 41.
Tambin considera otras propiedades tales
como: la brevedad, el juego de poner de relieve
algo oculto en referencia a un contenido del
pensar, el carcter de juicio que juega, la
apariencia de lo desemejante, el contraste de
representacin, el sentido en lo sin sentido, la
sucesin de desconcierto e iluminacin, el
atractivo o fascinacin y el efecto de novedad
que ejerce en la sociedad, as como recursos
tcnicos tales como la homofona, el juego de
palabras, la caricatura, la rplica, 50 la doble
acepcin de una palabra, la particin de slabas,
entre otros.51
50
Ibdem. Pgs. 15,16 y 17.
51
Ibdem, Pags. 30-40.
Freud se interesa mucho por este aspecto a raz
de que el autor elucida un chiste de Heine52,
quien en el libro Estampas de viaje presenta a
uno de sus personajes, un pobre agente de
lotera y pedicuro de Hamburgo, llamado Hirsch-
Hyacinth, quien ha sido tratado por el gran barn
de Rothschild como a uno de los suyos, por
entero famillonarmente (familonr). Heine
delinea la figura de Hirsch-Hyacinth, que se gloria
por sus relaciones con el rico barn de
Rothschild y al final dice: Y as, verdaderamente,
seor doctor, ha querido Dios concederme toda
su gracia; tom asiento junto a Salomn
52
Freud toma un fragmento del captulo Los baos de Lucca del libro Estampas de viaje cuyo
autor es Heine (1797-1856), poeta y ensayista alemn, considerado uno de los ms grandes de
Alemania, se destac sobre todo por sus punzantes poemas, en ocasiones llenos de espritu
satrico. studi literatura, derecho y filosofa en Bonn y Berln; entre sus profesores y amistades se
contaron Schlegel y Hegel
Rothschild y l me trat como a uno de los suyos,
por entero famillonarmente.53
54
Ibdem. Pg. 19-21
Freud propone el anlisis siguiente: las
slabas comunes a las dos palabras dio ocasin a
la tcnica del chiste para producir la palabra
mixta.
famili on r.
(mili) (r)
56
Ibdem. Pg. 20.
57
Ibdem. Pgs. 18-19.
58
Ibdem. Pg. 21.
historial de Dora, en donde aparecen varios
conceptos de lingstica, entre ellos, falso enlace
y homofona, sin olvidar que en Estudios sobre
la histeria estos y otros muchos conocimientos
de lingstica estn presentes.
59
Recomiendamos la lectura de Contribucin a la Historia del movimiento psicoanaltico. Sigmund Freud
Obras Completas. Volumen XIV, pg. 3 y ss.
mximo la teora que desde 1895 estaba en
ciernes, en el Proyecto.
En esta tpica, los conceptos de inscripcin,
representacin y sistema ocupan el lugar
principal. Cabe sealar entonces:
Qu es una inscripcin? Es la fijacin de
una representacin a una pulsin.
Qu es representacin? Lo que est en el
lugar de la cosa. Concebir al inconsciente como
un conjunto de representaciones nos lleva a
investigar cual es su naturaleza.
Freud postul varios tipos de inscripciones en
el aparato psquico: huella mnmica,
representacin cosa y representacin palabra.
Estos tipos de inscripciones se diferencian
porque el enlace entre sus trminos tiene distinto
criterio lgico.
Huella mnmica: designa la forma en que se
inscriben y guardan las experiencias en el
psiquismo. Segn el criterio asociativo por el cual
se inscribe la huella, simultaneidad, analoga,
contigidad o causalidad, corresponder el
engrama mnmico a distintos sistemas.
Representacin cosa: esencialmente se
organiza bajo un ordenador ptico. Caracteriza el
sistema inconsciente. Es la inscripcin de un
acontecimiento consistente en una catexis de
huellas mnmicas derivada de la cosa. Nos
hemos referido a algunas fuentes tales como el
Manuscrito G (1895), el Manuscrito M (1897),
como forma de rodear el Proyecto de una
psicologa para neurlogos (1895), abordar el
tema de la teora de las representaciones, en
donde la prdida es condicin estructural para la
funcin de la representacin.
En la representacin cosa el elemento visual
tiene un papel estructurante, o sea, el elemento
visual ordena a los restantes. Con respecto a ello
en Tres ensayos (1905) Freud dice que las
imgenes tctiles se inscriben y adquieren valor
cuando el beb puede pasar de un vinculo piel a
piel a uno distal, mediato y reconocer que el
pecho no es una parte de l sino que posee una
portadora. O sea, el sentido de una imagen tctil
es una imagen visual en el sentido de que es
inscripto en un a posteriori ordenado por la
imagen visual. Ahora bien, para que haya
representacin cosa se requiere de un tipo
especial de ligadura que correspondera al
enlace entre diferentes huellas o signos de
realidad. El conjunto con un cierto grado de
estabilidad pero abierto a nuevas
reorganizaciones constituye la representacin
cosa.
La representacin palabra: esencialmente se
organiza bajo un ordenador acstico y
caracteriza al sistema preconsciente -
consciente, alude al vnculo entre verbalizacin y
toma de conciencia. En el Apndice C sobre
Palabra y cosa del escrito sobre Lo
inconsciente de 191560 se destaca el valor de la
monografa sobre las afasias realizada por Freud
en 1891, en donde se realiza un minucioso
estudia al respecto de la aprehensin del
lenguaje. Utilizando el lenguaje tcnico de la
psicologa de fines del siglo XIX considera que
para la psicologa, la unidad de la funcin del
lenguaje es la palabra: una representacin
compleja que se demuestra compuesta por
elementos acsticos, visuales y kinestsicos Se
sitan cuatro ingredientes:
1. La imagen sonora,
2. La imagen visual de letras,
3. La imagen motriz del lenguaje
4. La imagen motriz de la escritura.
60
Freud, S. Lo inconsciente. Sigmund Freud Obras Completas. Vol . Apndice C. Pg.
Pero esta composicin se muestra ms compleja
cuando se entra a considerar el probable proceso
asociativo que sobreviene a raz de cada
operacin lingstica. La representacin palabra
aparece como un complejo cerrado de
representacin y slo se enlaza con la
representacin-cosa por medio de la imagen
sonora. As como en la representacin-cosa es lo
ptico lo que cumple una funcin ordenadora, en
las representaciones-palabra cumple igual
funcin la imagen sonora. La tesis as sostenida
por Freud es que la representacin-palabra se
anuda por su extremo sensible (por medio de las
imgenes de sonido) con la representacin-
cosa.61
Lo inconsciente
El concepto de inconsciente es necesario
62
Freud, S. Lo inconsciente Sigmund Freud Obras completas . Ob. Cit. Vol. XIV, Pg. 161.
Sealaremos muy sintticamente algunos
argumentos sobre la verificacin de lo
inconsciente en el mencionado texto: No toda la
vida anmica se reduce a la conciencia y la
evidencia de una vida psquica inconsciente
causa la ruptura de la igualacin entre conciencia
y vida anmica; la conciencia no puede abarcar la
totalidad de los contenidos psquicos y la mayor
parte de lo que compone su contenido debe
permanecer en un estado de inconsciente
latente; la produccin de patologas mentales
permite evidenciar la existencia del inconsciente,
por ejemplo, en el caso de las psicosis, el
inconsciente aparece a cielo abierto, como lo
muestra la alucinacin; los procesos anmicos en
su calidad de concientes o inconscientes no
dependen de procesos fisiolgicos qumicos del
sistema nervioso.
La necesariedad del concepto de
inconsciente se verifica principalmente con los
mtodos de observacin emprica y
comprobacin clnica relativa a las formaciones
del inconsciente.
65
Ibdem. Pg. 17.
66
Ibdem. Pg. 17.
La represin
69
Freud, S. Ibdem. Pg. 143.
Freud expresa se le deniega la admisin en
lo conciente a la agencia representante psquica,
al respecto de lo cual debemos realizar la
advertencia respecto de no entenderlo como que
ya haba sido conciente, sino que a partir de ese
momento nunca ser conciente, lo cual trae como
consecuencia la escisin del aparato y condena
lo inconsciente a una heterotopa. Por ello, la
represin primaria es un muro que separa pero
que tambin une.
70
Freud, S. Lo inconsciente. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. XIV. Pg. 178.
Este es el punto de inicio de una lgica que
subvierte la lgica yoica. Es de notar que Freud
propone, para la represin primaria, los trminos
de figuracin y supuesto, no pudiendo
describirla fenomnicamente. O sea, la represin
primaria no es una evidencia clnica, es un
clculo lgico, que solo es posible desde la
represin secundaria.
74
Ibdem. Pg. 148.
75
Ibdem. Pg. 149.
ejemplifica esquemticamente la problemtica de
la represin del siguiente modo:76
78
Ibdem. Pg. 21. La referencia a Elizabeth Von R. Historial presentado en Estudios sobre la histeria.
Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. II, pgs.. 151 y ss.
y resistencia, acude a un ejemplo que result
famoso en la historia del psicoanlisis. Freud
llev al auditorio a suponer que entre el pblico
se encontraba un individuo que se conduca
revoltosamente, se rea y haca ruidos molestos
golpeteando con los pies, al punto de distraer
tanto la atencin de l, que le impeda continuar
la conferencia. Frente a la situacin, varias
personas de la audiencia despus de una breve
lucha arrojan del saln al perturbador, el cual
queda, de este modo, expulsado o reprimido,
pudiendo reanudar su conferencia. Pero, para
que la perturbacin no se repita en caso de que
el expulsado intente volver, varios personas
quedan montando guardia junto a la puerta y se
constituyen as en una resistencia
La pulsin
79
Freud, S.Cinco conferencias sobre psicoanlisis. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. XI,
Pgs. 20-22.
80
Freud, S. Pulsiones y destinos de pulsin. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol.XIV, Pg. 113
y ss.
La ciencia y los conceptos bsicos
convencionales
El estimulo pulsional
Definicin de pulsin
82
Ibdem. Pg. 114.
83
Ibdem. Pg. 117.
La pulsin se nos aparece: Proponemos
tomar esta expresin en relacin a la nocin de
apariencia y de aparicin, pues el aspecto de
la cosa puede ser tambin su verdad y la
evidencia de ella. Estos trminos tienen dos
sentidos: aparente y evidente, entendindose
que justamente porque hay apariencia es que en
tal caso evidencia. Lo aparente revela una
posibilidad de la verdad de la cosa. Lo que
aparece tiene tres aspectos: el de verdad de la
cosa, en cuanto que sta se identifica con el
aspecto que ofrece; el de ocultamiento de esta
verdad; y el de camino para llegar a ella. En el
primer caso se dice que la cosa no es sino el
conjunto de sus apariencias o aspectos; en el
segundo, que es algo situado ms all de la
apariencia, la cual debe ser atravesado con el fin
de alcanzar la esencia del ser; en el tercero, que
slo mediante la comprensin del aspecto o
aspectos que ofrece una cosa podremos saber lo
que verdaderamente es.84 No olvidemos que la
pulsin es para Freud el dato radical del
funcionar psquico, que se puso en evidencia en
las observaciones clnicas.
87
Ibdem., Pg. 117.
es decir, la zona llamada ergena de la pulsin.
La tensin es siempre un lazo y no puede
disociarse de su regreso sobre la zona ergena.
El esfuerzo permite un montaje pulsional.
88
Lacan, Jacques. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 11.Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis. Paids. Buenos Aires-Barcelona-Mxico. 1986. Pg. 186.
cerrndose sobre su satisfaccin.89 El objeto es
lo que ms nos obliga a distinguir la cuestin de
la satisfaccin, que de hecho no es otra cosa
ms que la presencia de un hueco, de un vaco,
que, segn Freud, cualquier objeto puede ocupar
y que slo se conoce en la forma del objeto
perdido. La libido realiza una bsqueda del objeto
organizando modos de satisfaccin. A partir de la
primera experiencia de satisfaccin, podemos
ubicar aquello referente al orden del deseo, a la
bsqueda del objeto que organiza el sistema de
las representaciones regidas por las leyes del
proceso primario del funcionamiento del
inconsciente. En el aparato psquico regido por el
principio del placer (pero gobernado por el ms
all del principio del placer) se produce algo que
Freud llama ganancia de placer y que debemos
entender como satisfaccin de la pulsin. La
89
Ibdem. Pg. 187.
ganancia de placer es un excedente que
acompaa a la realizacin del deseo siempre
insatisfecho. Hay una diferencia pero tambin
una relacin entre lo que es del orden del deseo
como realizacin destinada a fracasar y lo que
all se produce como satisfaccin de la pulsin. El
objeto de la pulsin oral no se presenta como el
alimento primigenio, sino que se presenta porque
no hay alimento alguna que satisfaga nunca la
pulsin oral, a no ser contorneando el objeto
eternamente faltante. Aunque la boca quede
ahta (satisfecha hasta la indigestin) -esa boca
que se abre en el registro de la pulsin- no se
satisface con comida sino con el placer de la
boca.90 El planteo de Freud al respecto de la
arbitrariedad del objeto, de que no existe una
armona preestablecida al respecto de la pulsin
y el objeto, resulta coherente si se tiene en
90
Ibdem. Pg. 187.
cuenta la teorizacin del El proyecto de
Psicologa Cientfica de 1895, al respecto del
objeto perdido y de la imposibilidad de conseguir
la identidad de percepcin. Freud destaca
predominantemente cuatro objetos para la
pulsin, segn la experiencia clnica: oral, anal,
escpico (mirada, ver - ser visto) e invocante
(palabra-llamada).
95
Freud, S. Freud, S. Pulsiones y destinos de pulsin. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. XIV,
Pg. 124.
placer sexual -recordemos lo explicitado en El
tratamiento del alma-.
98 98
Freud, S. Pulsiones y destinos de pulsin. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. XIV, Pg.
125.
3.- La trasposicin de amor en odio es el caso de
la mudanza de una pulsin en su contrario en
cuanto a su contenido. Freud realiza
principalmente dos aclaraciones al respecto: a.
La frecuencia de la presentacin de ambos
sentimientos dirigidos simultneamente al mismo
objeto, coexistiendo la tendencia amorosa con la
hostil, permiten sostener la posibilidad de una
ambivalencia de los sentimientos; b. Si bien estos
sentimientos tienen un vnculo muy ntimo con la
sexualidad, no se debe considerar el amar como
una pulsin parcial de la sexualidad, sino como la
expresin de la aspiracin sexual. El amar es
susceptible de tres oposiciones: 1.- amar / odiar;
2.- amar/ser-amado; 3.- amar-odiar/
indiferencia. Luego Freud va a cambiar el orden
por el siguiente: Primero la indiferencia, luego el
odio y por ltimo el ser amado. El amar no es
susceptible de una sola oposicin, sino de tres.
Adems de la oposicin amar-odiar, hay la que
media entre amar y ser-amado, y, por otra parte,
amar y odiar tomados en conjunto se
contraponen al estado de indiferencia. De estas
tres oposiciones, la segunda, la que media entre
amar y ser-amado, se corresponde por entero
con la vuelta de la actividad a la pasividad y
admite tambin, como la pulsin de ver, idntica
reconduccin a una situacin bsica: amarse a s
mismo. Segn sean el objeto o el sujeto los que
se permuten por uno ajeno, resultan las
aspiracin de meta activa, el amar, o la de meta
pasiva, el ser-amado, de las cuales la segunda
se mantiene prxima al narcisismo.
101
Freud, S. Ibdem., pg. 131.
acaecer psquico102, en donde Freud trabaja
sobre la idea de la transformacin de un
temprano yo-placer en un yo-realidad,
pasando por consideraciones tales como: Las
pulsiones sexuales, que desde el comienzo
reclaman un objeto, as como las pulsiones
yoicas, que nunca se satisfacen de manera
autoertica, perturban el estado narcisista
primordial y preparan para ulteriores progresos.
El estado narcisista primordial no podra seguir
aquel desarrollo si todo individuo no pasara por
un perodo en que se encuentra desvalido y debe
ser cuidado, y durante el cual sus urgentes
necesidades le fueron satisfechas por el aporte
desde afuera, frenndose as su desarrollo. O
sea: la funcin del auxilio ajeno -ya mencionada
en El Proyecto- que devendr en complejo del
semejante, ha dejado sus marcas en el quehacer
102
Freud, S. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. XII, Pg. 217 y ss.
pulsional, marcas que parecieran estar en
relacin al objeto perdido. El yo-realidad inicial,
por influencia del principio del placer, es
reemplazado por un yo-placer o yo puro
placer, a consecuencia de que las pulsiones
libidinosas de satisfaccin autoertica lo alientan
a este emplazamiento. Luego, impulsado por las
pulsiones libidinosas no-autoerticas y las
pulsiones de autoconservacin, no tiene ms
camino que promoverse como yo-realidad. Se
entiende, teniendo en cuenta este desarrollo, por
qu dice que el Real-Ich es la razn de que
ciertos elementos estn investidos
pulsionalmente.
103
Freud, S. Ms all del principio de placer .Sigmund Freud Obras completas Ob. Cit. Tomo XVIII..
Pg. 20..
los episodios del perodo infantil de su vida se
sita, en todos los sentidos, ms all del
principio del placer [] nos ensea que las
huellas mnmicas reprimidas de sus vivencias
del tiempo primordial no subsisten en su interior
en el estado ligado y aun [] son
insusceptibles del proceso secundario. A esta
condicin de no ligadas deben tambin su
capacidad de formar [] una fantasa de
deseo.104
104
Ibdem. Pg. 36..
satisfaccin hallado y el pretendido engendra
el factor pulsionante. 105
105
Ibdem. Pg. 42.
106
Freud, S. Recordar, repetir y re-elaborar. Sigmund Freud. Obras completas. Ob. Cit. Tomo XII, Pg. 199..
107
Cosentino, J. C. Construccin.ob. cit. pg. 201
lo olvidado y reprimido como reproduccin en el
presente de un estado anterior.
108
Freud, S. Recordar, repetir y re-elaborar. Sigmund Freud. Obras completas. Ob. Cit. Tomo XII, Pg. 152.
109
Cosentino, J. C. Construccin pg. 209
110
Freud, S. La interpretacin de los sueos. Sigmund Freud. Obras completas. Ob. Cit. Vol. V. Cap. VII,
Pg. 504 y ss..
su punto de fracaso, no puede impedir la
activacin de la pulsin, que no produce placer,
sino que introduce lo penoso. La frase muestra
la escisin inconsciente-ello, lo que produce el
despertar. No se trata de la insistencia de lo
reprimido, sino de lo no ligado en el
inconsciente, que se produce en el mismo punto
de prdida que deja el objeto de la experiencia
de satisfaccin. All se produce la fijacin
traumtica de la pulsin, que la condena a
irrumpir sin permitir el atemperamiento del
principio del placer, o sea, no obedece al tipo
del proceso ligado, sino al proceso libremente
mvil que empuja en pos de la descarga, y nos
lleva siempre al mismo lugar: el eterno retorno
de lo igual. All no hay representante psquico,
la pulsin emerge de la fijacin traumtica. Se
trata del encuentro con el trauma a modo de
falla, es decir, se trata de la falla del encuentro o
de un encuentro fallido. Siguiendo el ejemplo
respecto de nio del carretel111, podemos decir:
lo que vuelve es el carretel y no la madre.
La repeticin y lo primordial
116
Freud, S. Ibdem., pg. 37
117
Freud, S. Ibdem., pg. 21-22.
La repeticin como diferencia o encuentro
fallido: Este modo de la compulsin de
repeticin es el hallado en el dispositivo analtico
de la transferencia. Recordemos las tres citas
que he extrado literalmente de Freud en su
escrito Ms all del principio del placer, al
referirme a la compulsin de repeticin. A partir
de ellas podemos considerar: a.- Que la
presencia del analista y su no connivencia, no
posibilita la reiteracin de la identidad de
impresin, sino que plantear la produccin de
una diferencia (lograda por la abstencin del
analista); b.- que Freud instaura un saber (del
psicoanlisis) intentando logicizar la incidencia
de la repeticin en la clnica analtica; c.- se
entiende que la repeticin introduce una prdida
pues no logra la ligadura y que el tratamiento
analtico trabaja en direccin a que el sujeto
tome a su cargo ese factor pulsionante que
acicatea hacia adelante. Donde ello era, yo
debe advenir.
Un ms all: la muerte
123
Ibdem. Pg. 39.
evolucin ascendente. Por ello las considera
como genuinas pulsiones de vida.
En el captulo VI de Mas all del principio del
placer concluye con la presentacin de las dos
clases de pulsiones: pulsin de vida y pulsin de
muerte. Ambas se encuentran en un movimiento
de oposicin dialctica. La pulsin de muerte es
primaria y siempre gana. La pulsin de vida es
secundaria y se encarga de obstaculizar a la
anterior. Desde esta nueva consideracin, las
pulsiones de autoconservacin son consideradas
como conservadoras, orientadas por la pulsin
de muerte, y las pulsiones sexuales, que aspiran
a la prosecucin de la vida, orientadas desde la
pulsin de vida. La libido de las pulsiones
sexuales coincidira con el Eros que cohesiona
todo lo viviente.124
124
Ibdem. Pg. 45.
Freud presenta una concepcin dualista de la
vida pulsional en donde discurren dos clases de
procesos de orientacin contrapuesta: uno de
anabolismo -asimilatorio- y otro de catabolismo -
desasimilatorio -.
Las conclusiones finales de Ms all del
principio del placer se ordenan en muy pocas
pginas del captulo VII, y nos interesan pues
son relativas al funcionar del aparato psquico.
Las enumeramos: 1.- El carcter general de las
pulsiones es restablecer un estado anterior; 2.-
En la vida anmica muchos procesos se
consuman con independencia del principio de
placer; 3.- La ligazn de investiduras que permite
pasar de energa libre a energa ligada, de
proceso primario a proceso secundario, es un
acto preparatorio que introduce y asegura el
imperio del principio de placer; 4.- El principio del
placer est al servicio de una funcin: la de hacer
que el aparato anmico quede exento de
excitacin o la de mantener en l constante, o en
el nivel mnimo posible, el monto de la excitacin;
5.- La aspiracin ms universal de todo ser vivo
es volver hacia atrs; 6.- Las pulsiones de vida
se presentan como revoltosas mientras que la
pulsin de muerte es muda; 7.- El principio de
placer est al servicio de la pulsin de muerte.
125
Lacan, J. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 11. Ob. Cit. Los cuatro conceptos fundamentales del
Psicoanlisis. Pg. 173.
costo es alto, y l no sabe cunto. Ha cado en
las ms grandes de las trampas: las
satisfacciones del padecer. Sufre, pero como
sujeto se encuentra enredado en las maraas de
una embriaguez mortfera. Frente a esta
evidencia de agona del sujeto, para el analista,
el nico alcance de la funcin de la pulsin ser
poner en tela de juicio ese asunto de la
satisfaccin126. Entonces, si hay una clnica de la
pulsin ser en tanto una clnica del despertar.
126
Ibdem. Pg. 173.
127
Ibdem. Pg. 14.
pulsional mediante lo simblico? Cul es
aquella posicin desde la cual una intervencin
tenga el estatuto de tratamiento, mediante la
palabra, de lo pulsional? De ella se espera un
tratamiento de la gramtica pulsional que
posibilite el despertar del sujeto, dicho en otras
palabras, que el sujeto pueda acceder al deseo,
es decir se encamine por las vicisitudes de la
realizacin del deseo resignando la satisfaccin
pulsional.
3.1.- Antecedentes
Hay tres estudios, entre otros, que
engendran en Freud la necesidad de un cambio
de tpica. Alrededor de 1914, en Introduccin
del narcisismo, Freud comienza a cuestionar la
primer tpica pues no poda dar cuenta en modo
suficiente, entre otras cosas, de la naturaleza del
conflicto. En 1918, en el Historial del hombre de
los lobos, la tpica no le alcanza para discernir
entre realidad y fantasa, sujeto y objeto, los
trminos del conflicto psquico y la influencia de
la cultura sobre el sujeto. En 1921, en Psicologa
de las masas y anlisis del yo, la primer tpica
trastabilla para poder alojar a los procesos de
divisin yoicos en la identificacin. Comenta
James Strachey que Introduccin del
narcisismo es uno de los escritos ms
importantes de Freud y puede considerrselo
como uno de los pivotes de la evolucin de sus
puntos de vista. Resume sus elucidaciones sobre
las consecuencias en la teora de la introduccin
del concepto de narcisismo, y el examina el lugar
que corresponde a este ltimo en el desarrollo
sexual. Pero va mucho ms all, porque
incursiona en el problema ms profundo de las
relaciones entre el yo y los objetos externos, y
traza la nueva distincin entre libido yoica y libido
de objeto. Adems, y quizs esto sea lo ms
importante, introduce los conceptos de ideal del
yo y de la instancia de observacin de s
vinculada con l, (en el captulo III) bases de lo
que finalmente sera llamado el supery en El
yo y el ello de 1923. En este escrito toma una
particular importancia el trmino libido que,
proveniente del latn, significa deseo. La libido
es como la energa-substrato de las
transformaciones de la pulsin sexual. Este
trmino ha sido utilizado por Freud desde sus
primeros escritos sobre neurosis de angustia, en
1896, en donde estudia los destinos de la libido y
sus consecuencias, y en 1921, define libido como
una expresin tomada de la teora de la
afectividad, llamando as a la energa
considerada como una magnitud cuantitativa,
aunque no pueda medirse, de las pulsiones que
tienen relacin con todo aquello que puede
designarse con la palabra amor. Con la
introduccin del narcisismo como concepto de la
teora de la libido, Freud pudo diferenciar dos
modos de colocacin de la misma, dos formas de
investiduras. Existe una originaria investidura
libidinal del yo, que es cedida despus a los
objetos y pueden ser emitidas y retiradas de
nuevo. Estos modos son a grandes rasgos la
caracterizacin de la oposicin entre la libido
yoica y la libido de objeto. En definitiva, concluye
Freud, respecto de la diferenciacin de las
energas psquicas, que al comienzo estn juntas
en el estado del narcisismo y son indiscernibles,
slo con la investidura de objeto se vuelve
posible diferenciar una energa sexual, la libido,
de una energa de las pulsiones yoicas. Es un
supuesto necesario que no est presente desde
el comienzo en el individuo una unidad
comparable al yo; el yo tiene que ser
desarrollado. Ahora bien, las pulsiones
autoerticas son iniciales, primordiales; por tanto,
algo tiene que agregarse al autoerotismo, una
nueva accin psquica (el surgimiento del yo, ese
nuevo acto psquico), para que el narcisismo se
constituya.128
La teora que especula Freud en el tercer
captulo de Introduccin del nacisismo, luego de
dedicarse al anlisis de observaciones clnicas
en los captulos precedentes, es la siguiente: las
mociones pulsionales libidinosas sucumben al
destino de la represin cuando entran en
conflicto con las representaciones culturales y
ticas del individuo. Hay algunas personas, otras
no, que han erigido en el interior de s un ideal
128
Freud, S. Introduccin al narcisismo. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Vol. XIV. Pg. 74.
por el cual miden su yo actual. La formacin de
ideal sera, de parte del yo, la condicin de la
represin.129 Sobre este yo ideal recae el amor
de s mismo que en la infancia goz el yo real.
Aqu, como siempre ocurre en el mbito de la
libido, el hombre se ha mostrado incapaz de
renunciar a la satisfaccin de que goz una vez.
No quiere privarse de la perfeccin narcisista de
su infancia, y procura recobrarla en la nueva
forma del ideal del yo. Lo que l proyecta frente
a s como su ideal es el sustituto del narcisismo
perdido en su infancia, en la que l fue su propio
ideal.
Es necesario diferenciar la formacin del
ideal con la sublimacin. Esta ltima es un
proceso que sucede sobre la pulsin, y la
idealizacin algo que sucede con el objeto. Que
alguien haya trocado su narcisismo por un
129
Ibdem., pg. 91.
elevado ideal del yo no implica que haya
alcanzado la sublimacin de sus pulsiones
libidinosas. El ideal del yo reclama por cierto esa
sublimacin, pero no puede forzarla (la
sublimacin sera ms exitosa econmicamente).
Se puede encontrar las mximas diferencias de
tensin entre la constitucin del ideal del yo y la
medida en que se subliman las pulsiones
libidinosas primitivas. La formacin del ideal
aumenta la exigencias del yo, es el ms fuerte
favorecedor de la represin. La sublimacin
constituye aquella va de escape que permite
cumplir esa exigencia sin dar lugar a la represin.
Existe una instancia psquica particular cuyo
cometido es velar por el aseguramiento de la
satisfaccin narcisista proveniente del ideal del
yo y con ese propsito observa de manera
continua al yo actual midindolo con el ideal.
Esta instancia es llamada conciencia moral. El
desarrollo del Yo consiste en un distanciamiento
respecto del narcisismo primario y engendra una
intensa aspiracin a recobrarlo. Este
distanciamiento acontece por medio del
desplazamiento de la libido a un ideal del yo
impuesto desde fuera; la satisfaccin se obtiene
mediante el cumplimiento de este ideal.
Simultneamente, el yo ha emitido las
investiduras libidinosas del objeto. El yo se
empobrece a favor de estas investiduras as
como del ideal del yo, y vuelve a enriquecerse
por las satisfacciones de objeto y por el
cumplimiento del ideal. Es por ello que el Ideal
del yo ocupa un lugar muy importante en las
elecciones amorosas pues es el que impone las
condiciones a la satisfaccin libidinal con los
objetos, haciendo que su censor acte. La
incitacin para formar el Ideal del yo, cuya tutela
se confa a la conciencia moral, parti de la
influencia crtica de los padres, luego los
educadores, la opinin pblica, la sociedad, etc.
La conciencia de culpa fue originariamente
angustia frente al castigo de parte de los padres
o, mejor dicho, frente a la prdida de su amor;
despus los padres son reemplazados por la
conciencia moral e el Ideal del yo. Desde l parte
una importante va para la compresin de la
psicologa de las masas pues adems de su
componente individual tiene un componente
social: es el ideal comn de una familia, de una
institucin, de una nacin. Solo mencionaremos,
pues nos apartara del desarrollo principal, que el
Ideal del yo est en relacin con la elecciones de
objeto amorosos, y tiene una dinmica especial
sobre el sentimiento de s en los estados de
enamoramiento, de amar o de ser-amado.
En 1918 Freud escribe un historial sobre un
sujeto en tratamiento analtico, al cual denomina
el hombre de los lobos y que publica con el
ttulo De la historia de una neurosis infantil.
Freud insisti repetidas veces en la nocin de
retroactividad: experiencias precoces
relativamente indeterminadas, adquieren, en
virtud de nuevas experiencias, una significacin
que no posean originalmente. Puede pensarse
que ciertas experiencias en principio son
asexuales y que su carcter sexual le es
atribuido secundariamente. Esto es una
comprobacin clnica y sucede pues la
sexualidad no constituye un dispositivo
estructurado previamente, sino que se va
estableciendo a lo largo de la historia individual.
De este modo, ciertos sucesos infantiles son
resignificados, a porteriori, por el sujeto con
significacin sexual.
La clnica freudiana ha demostrado la
existencia de fantasas originarias o
protofantasas que en cierto sentido vienen a
equilibrar el concepto de retroactividad. Bajo el
nombre de fantasmas originarios, Freud designa,
apelando a una explicacin filogentica ciertos
fantasmas universales del ser humano: la escena
originaria en relacin al horror al incesto, la
castracin, la seduccin. En el texto mencionado
Freud refiere:
lo que confieso [...] que tengo el propsito de
cerrar este examen del valor de realidad de las
escenas primordiales mediante un non liquet.130
ofrecindonos un no est claro, parecindose al
veredicto que se emite en un proceso judicial
cuando las pruebas no son concluyentes. Lo que
se cuestiona es el valor de realidad y la ubicacin
de las protofantasas con respecto a la realidad,
pero este tema debe abrirse desde la pregunta al
respecto de qu realidad se trata cuando Freud
130
Freud, S. De la historia de una neurosis infantil. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Vol. XVII,
pg. 57.
habla de protofantasas. Freud se pregunta a
travs de todo el historial si las escenas relatadas
por su analizante fueron un acontecimiento
imaginario o fantasmtico o efectivo; tambin se
interroga por el vnculo entre las protofantasas
como esquemas universales y las escenas.
En psicoanlisis el concepto de fantasa
corresponde a un argumento imaginario que
representa la realizacin de un deseo; en la
fantasa est escenificado el deseo, lo prohibido
y junto con ello lo correspondiente: la castracin.
Las diferentes fantasas tienen matrices, que
determinan todos los posibles modos de relacin.
Matrices que se articulan en un sujeto, que lo
precipitan en la realizacin de alguna
escenificacin de un argumento base que
corresponde al deseo edipiano. La instauracin
de este deseo desde la prohibicin del incesto
testimonia la cultura.
Sabemos que la lgica del Edipo no est
ajena a algo: a la posicin del sujeto al respecto
de sus parentales y, tambin, a la posicin de un
sujeto con respecto al universo cultural. Entonces
podemos sealar: 1. que el paso por el complejo
edipiano marca la prevalencia imaginaria de un
sujeto; 2. que ese paso viene a colocar al sujeto
en el entramado de relaciones de deseo
constituyendo un sujeto deseante en tanto sujeto
referido al universo cultural.
En Tres ensayos Freud afirma que
cualquier circunstancia exterior acta como un
agente provocador que activa fantasas
originarias, en especial, la escena primaria. En
Psicologa de las masas y anlisis del yo se
plantea la cuestin bajo condicin de pensar que
las circunstancias estn sobredeterminadas
libidinalmente. Y, en el estudio del historial de el
hombre de los lobos es donde Freud se detiene
a pensar especialmente el tema. La propuesta es
que esos aconteceres se organizan
peculiarmente desde las protofantasas teniendo
en cuenta que las que se enlazan con la escena
organiza el sentido de la misma. Es decir, que
toda experiencia adquiere sentido a partir de las
fantasas, que la experiencia se constituye en el
juego imaginario y que las fantasas que habitan
este registro se organizan en funcin de las
fantasas originarias. El peso de ellas es
determinante. Tan es as que el sujeto puede
deformar sus experiencias para incluirlas en el
contexto de dichas fantasas. Con lo cual queda
aqu el non liquet del valor de realidad, y en todo
caso, quedamos en un lugar desde donde
podemos preguntar: de qu realidad se trata
cuando hay una realidad a valorar? la realidad
de las fantasas? En el concepto freudiano de
fantasas, aparece como mediador entre lo
subjetivo y lo objetivo. Freud se pregunta si
puede o no acaso haber unos esquemas
congnitos filogenticos que como categoras
ordenadoras cuiden de la colocacin de las
impresiones vitales. Seran como sedimentos de
la historia de la cultura. La cultura, lo acorde a los
fines por excelencia, adaptativo y actual,
devendra virtual, potencial, eficaz en tanto
inconsciente. Freud est valorando el peso de la
realidad de las fantasas originarias y el peso de
stas en la configuracin de la realidad.
Desde los textos freudianos el concepto de
protofantasas va ganando progresivos
desarrollos que podramos sintetizas en:
Las protofantasas son universales que
ordenan una escena resignificada
retrospectivamente
Las protofantasas son trminos relacionales,
mediadores entre lo subjetivo y objetivo,
sostenidos por el deseo.
Las protofantasas son operadores
estructurales entre el deseo y la palabra.
Las protofantasas son condiciones de
bsqueda sostenidas por el deseo, en el sentido
de que condicionan el objeto que se encuentra.
Parecieran condiciones de bsqueda de trabajo
de realizacin o puesta en realidad en tanto
gestin imaginaria.
Las protofantasas son organizadoras de la
posibilidad del conocimiento.
Las protofantasas son sobredeterminantes de
la va imaginaria de acceso a la realidad, de una
realidad que ms all de discutir si es efectiva o
psquica, es la realidad de un discurso.
Las protofantasas, si bien pertenecen al orden
de la naturaleza, justamente porque pertenecen
al orden de la naturaleza humana, tienen que ver
con el orden cultural que les da posibilidad de
que operen como trminos de la estructura.
Nuestra opinin al respecto es que el concepto
de protofantasas fue el modo en como Freud
pudo pensar el lugar de la cultura en la
estructuracin psquica pues las categoriza como
algo cultural que ordena primordialmente la
realidad del discurso inconsciente en relacin con
la sexualidad. Desde estas consideraciones, la
cuestin del conflicto psquico va ms all de
referirse a la relacin conciente-inconsciente, y
plantea una interrogacin sobre la funcin del Yo,
en tanto se trata de una realidad de discurso.
Otro texto muy interesante, en el cual
surgen algunas cuestiones que muestran la
precariedad de la primer tpica es Psicologa de
las masas y anlisis del yo. Seguir los
desarrollos freudianos del captulo VII, titulado
La identificacin131, cuya importancia es
principalmente elucidar las cuestiones de la
identificacin en el funcionar psquico en relacin
al complejo de Edipo y a la construccin del
Supery, que ofrecen evidencias sobre la divisin
yoica.
El psicoanlisis conoce la identificacin
como la ms temprana exteriorizacin de una
ligazn afectiva con otra persona. Desempea un
papel en la prehistoria del complejo de Edipo, al
que contribuye a formar. El varn manifiesta un
particular inters hacia su padre, querra crecer y
ser como l, hacer sus veces en todos los
terrenos, lo toma como su ideal.
Contemporneamente a esta identificacin con el
padre, y quizs antes, el varn emprende una
131
Freud, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Pg. 99.
cabal investidura de objeto de la madre segn el
tipo del apuntalamiento: a la madre nutricia.
Recordemos que en Introduccin del narcisismo
Freud refiere que el nio elige sus objetos
sexuales tomndolos de sus vivencias de
satisfaccin y que las primeras satisfacciones
sexuales autoerticas son vivenciadas a
remolque de funciones vitales que sirven a la
autoconservacin. Las pulsiones sexuales se
apuntalan al principio en la satisfacciones de las
pulsiones yoicas, y slo ms tarde se
independizan de ellas, ese apuntalamiento sigue
mostrndose en el hecho de que las personas
encargadas de la nutricin, el cuidado y la
proteccin del nio devienen en los primeros
objetos sexuales. Son, sobre todo, la madre o su
sustituto. Esta eleccin de objeto se forma por
apuntalamiento.132 La idea de que un nio
132
Freud, S. Introduccin del narcisismo. Sigmund Freud Obras completas Ob. Cit. Pg. 84.
alcanza su primer objeto sexual sobre la base de
su pulsin de nutricin se encuentra ya en la
primera edicin de los Tres ensayos para una
teora sexual de 1905. Debe sealarse que el
apuntalamiento es de las pulsiones sexuales en
las pulsiones yoicas, no del nio en su madre.
Cabe mencionar que tambin hay quienes no
eligen su posterior objeto de amor segn el
modelo de la madre, sino segn el de su persona
propia, manifiestamente se buscan a s mismos
como objeto de amor, exhiben el tipo de eleccin
de objeto que ha de llamarse narcisista. Freud
presenta un sucinto panorama de los caminos
133
para la eleccin de objeto, nos dice: Se ama
de diversos modos: 1) segn el tipo narcisista: a.-
a lo que uno mismo es (a s mismo); b.- a lo que
uno mismo fue; c.- a lo que uno quera ser; d.- a
la persona que fue una parte del s-mismo propio.
133
Ibdem., pg. 87.
2) Segn el tipo del apuntalamiento (anacltico):
a.- a la mujer nutricia; b.- al hombre protector.
Freud presenta un simple primer desarrollo
al respecto del complejo de Edipo, sobre el cual
cabe sealar lo que hace obstculo para
sostener la primer tpica: la identificacin como
funcin psquica yoica inconsciente. Propone en
discernir el papel de la identificacin en la
formacin neurtica de sntomas, y presenta tres
ejemplos clnicos:
1.- Una nia pequea tiene el mismo sntoma de
sufrimiento que su madre, la misma tos
martirizadora. Freud, de acuerdo a lo particular
del caso, nos dice que ello puede ocurrir por
diferentes vas pero que se trata de una
identificacin edipiana, o sea es la misma que la
del complejo de Edipo, que implica una voluntad
hostil de sustituir a la madre. As el sntoma
expresa el amor de objeto por el padre y realiza
la sustitucin de la madre bajo el influjo de la
conciencia de culpa: Has querido ser tu madre,
ahora lo eres al menos en el sufrimiento. Este es
el mecanismo completo de la formacin histrica
de sntoma.
2.- Presenta otro caso en donde el sntoma
puede ser el mismo que el de la persona amada.
Toma como ejemplo a Dora que imitaba la tos
de su padre. En este caso la identificacin
reemplaza a la eleccin de objeto; la eleccin
de objeto ha regresado hasta la identificacin.
3.- Nos ofrece un tercer tipo de formacin de
sntoma por identificacin, en donde sta
prescinde por completo de la relacin de objeto
con la persona copiada. Nos pone un ejemplo
muy simple pero realmente ntido para ver las
cuestiones del mimetismo histrico. Se trata de
que una joven que vive en un pensionado recibe
una carta de su secreto amor. La carta despert
celos sus celos y ella reaccion con un ataque
histrico. Algunas de sus amigas, que saban del
asunto, tuvieron tambin ataques por la va de la
infeccin psquica. El mecanismo es el de la
identificacin sobre la base de poder o querer
ponerse en la misma situacin, o sea, demuestra
que las otras mujeres tambin hubieran querido
tener una relacin secreta y bajo el influjo del
sentimiento de culpa tambin tienen el
sufrimiento aparejado. No se trata de empata
con la mujer que recibe la carta, al contrario, la
empata nace slo de la identificacin.
Reconsiderando sobre que la identificacin
es la forma primera, la ms originaria, del lazo
afectivo, bajo las vicisitudes de la formacin de
sntoma, o sea, la represin y el predominio de
los mecanismos del inconsciente, sucede a
menudo que la eleccin de objeto vuelva a la
identificacin, o sea, que el Yo tome sobre s las
propiedades del objeto. En los dos primeros
casos, el Yo copia, en un caso a la persona no
amada y en el otro a la persona amada; la
identificacin es parcial, pues toma prestado un
nico rasgo de la persona objeto. En el tercer
caso, el yo ha percibido en el otro una
importante analoga en un punto, y crea una
identificacin al rasgo en ese punto e influida por
la situacin esta identificacin se desplaza al
sntoma. La identificacin por el sntoma pasa a
ser as el indicio de un punto de coincidencia
entre los dos yo, un rasgo, que debe
mantenerse reprimido. Sintetizando: a.- la
identificacin es la forma ms originaria de
ligazn afectiva con un objeto; b.- pasa a sustituir
a una ligazn libidinosa de objeto por la va
regresiva, mediante introyeccin del objeto en el
yo; c.- puede nacer a raz de cualquier
comunidad que se perciba en una persona que
no es objeto de la pulsiones sexuales; d.-
evidencia la divisin del yo.
Freud culmina este captulo de Psicologa
de las masas y anlisis del yo, ofreciendo
evidencias sobre la divisin yoica, realizando un
sinttico anlisis sobre la melancola. Refiere que
ya en ocasiones anteriores se ha visto llevado a
adoptar el supuesto de que ha llevado en el mi
Yo una instancia que se separa del resto del yo y
puede entrar en conflicto con l, denominada
ideal del yo y que se le atribuye las funciones
de la observacin de s, la conciencia moral, la
censura onrica y el ejercicio de la principal
influencia en la represin. 134
3.2.- Presentacin
La segunda tpica es presentada en 1923
en el texto El yo y el ello. Los temas centrales
134
Freud, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Pg.. 9-
104.
del desarrollo son: Conciencia e inconciente, el
Yo y el Ello, el Yo y el Supery, las dos clases de
pulsiones y los vasallajes del Yo, y dos
apndices: A. Sentido descriptivo y dinmico de
lo inconciente y, B. El gran reservorio de libido.
El libro apareci en la tercer semana de abril de
1923, si bien Ernest Jones comenta que Freud ya
vena pensando en l al menos desde julio del
ao anterior. El 26 de septiembre de 1922, en el
VII Congreso Psicoanaltico Internacional
realizado en Berln ley un breve trabajo titulado
Etwas vom unbewussten (Consideraciones sobre
lo inconsciente) que anunciaba su contenido135.
Este texto es la ltima de las grandes obras
metapsicolgicas. Ofrece una descripcin de la
psique y su operacin que a primera vista es
nueva y aun revolucionaria; y, todos los escritos
psicoanalticos posteriores llevan su impronta
135
Strachey, James. Introduccin en: El yo y el ello. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Vol. XIX.
Pg. 3.
inconfundible. Freud se pronuncia
indeclinablemente: la conciencia no es todo lo
psquico, es una cualidad que puede faltar. A
partir de all surgir la elucidacin de una serie de
concepciones que lo llevan a ordenar de forma
definitiva la tpica estructural. En el prlogo
seala que en el texto se retoman ilaciones de
pensamiento iniciadas en el escrito Ms all del
principio de placer. Recoge sus teorizaciones y
los enlaza con diversos hechos de la observacin
analtica, procurando deducir nuevas
conclusiones, sin tomar prstamos de la biologa,
por eso se sitan ms prximas al psicoanlisis
que aquella obra.
Realicemos un poco de historia: Ya el
concepto respecto de que la conciencia no es
todo lo psquico estaba anunciado desde el
Proyecto de psicologa cientfica de 1895 y por
supuesto ampliamente elaborado en los escritos
metapsicolgicos de 1915. El trmino
metapsicologa se encuentra episdicamente
en las cartas de Freud a Fliess. Es utilizado por
Freud para definir la originalidad de su propia
tentativa de edificar una psicologa que
conduzca al otro lado de la conciencia, con
respecto a las psicologas clsicas de la
conciencia. Se apreciar la analoga existente
entre los trminos metapsicologa y
metafsica, analoga que probablemente fue
intencionada por parte de Freud. La reflexin
acerca de las relaciones entre la metafsica y la
metapsicologa va ms all de esta simple
comparacin, pues en un pasaje significativo,
define la metapsicologa como una tentativa
cientfica de rectificar las construcciones
metafsicas.
Freud volver a utilizar, mucho despus, el
trmino metapsicologa, para dar una definicin
precisa:
Propongo que se hable de exposicin
(Darstellung) metapsicolgica cuando se pasa a
describir un proceso psquico en sus relaciones
dinmicas, tpicas y econmicas.
En la traduccin de Jos Luis Etcheverry existe
un Apndice a los Trabajos sobre
metapsicologa en donde el traductor realiza
una detallada lista de escritos freudianos que
versan predominantemente sobre
metapsicologa. Estos son:
1895: Proyecto para una psicologa cientfica;
1899: Carta N 52 a Fliess; 1900: La
interpretacin de los sueos, captulo VII; 1910:
Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso
de paranoia descrito autobiogrficamente,
seccin III; 1911: Formulaciones sobre los dos
principios del acaecer psquico y Nota sobre el
concepto de lo inconsciente en psicoanlisis;
1914: Introduccin del narcisismo; 1915:
Pulsiones y destinos de pulsin, La represin, Lo
inconsciente, Complemento metapsicolgico a
la doctrina de los sueos, Duelo y melancola;
191617: Conferencias de introduccin al
psicoanlisis, nmero 22. Y 26; 1920: Ms all
del principio de placer y Psicologa de las masas
y anlisis del yo, captulos VII y XI; 1922: Dos
artculos de enciclopedia, Teora de la libido;
1923: El yo y el ello; 1924:El problema
econmico del masoquismo, La prdida de
realidad en la neurosis y la psicosis y Nota sobre
la pizarra mgica; 1925: La negacin; 1930: El
malestar en la cultura, captulos VI, VII y VIII;
1932: Nuevas conferencias de introduccin al
psicoanlisis, 31 y 32; 1939: Compendio o
Esquema del psicoanlisis, captulos I, II, IV, VIII
y IX.
Seguiremos el comentario de James
Strachey en la Introduccin de El yo y el ello,
quin ha logrado contextuar el escrito de
excelente modo, como le es caracterstico. La
circunstancia histrica de que en sus orgenes el
psicoanlisis estuvo vinculado al estudio de la
histeria lo llev de inmediato a formular la
hiptesis de la represin (o, en trminos ms
generales, la defensa) como funcin psquica, y
esto a su vez condujo a una hiptesis tpica: un
esquema de la psique dividida en dos partes, una
de las cuales era la reprimida y la otra la
represora. A todas luces, ntimamente ligada a
estas hiptesis estaba la cualidad de conciencia;
y no era difcil equiparar la parte reprimida de la
psique con lo inconsciente y la represora con lo
conciente. Freud represent esta concepcin en
sus primeros diagramas del aparato psquico, en
apariencia simples, construyendo el cimiento en
que se asentaron todas sus ideas tericas
iniciales: desde el punto de vista funcional, una
fuerza reprimida trataba de abrirse paso hacia la
actividad pero era frenada por una fuerza
represora; desde el punto de vista estructural, a
un inconsciente se opona un Yo.136
En el texto El yo y el ello tienen vital
importancia los trminos das Es (el ello), das Ich
( el yo) y das Uber-Ich ( el supery). El trmino
das Es -el ello- fue tomado directamente de
Georg Groddeck, un mdico que ejerca en
Baden-Baden y que se haba vinculado con el
psicoanlisis poco tiempo atrs. Pero a su vez
ste lo haba tomado de su maestro Ernst
Schweninger, un conocido mdico alemn. Pero,
como tambin seala Freud, el uso de la palabra
136
Strachey, J. Introduccin, en: El yo y el ello. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Vol. XIX,
Pg. 5.
se remonta sin duda a Nietzsche. El trmino das
Ich -el yo- debe distinguirse de das Selbst -s
mismo-. Freud emple el trmino en referencia a
una parte determinada de la psique, que se
caracteriza por atributos y funciones especiales,
en una detallada descripcin en El Proyecto de
psicologa cientfica y lo especifica en El yo y el
ello. El trmino das Uber-Ich -el Supery- si bien
aparece por primera vez en El yo y el ello
encuentra sus antecedentes tempranamente. La
cuestin de la autocrtica y el sentimiento de
culpa fueron estudiados desde las primeras
pocas de investigacin, en el segundo artculo
sobre las neuropsicosis de defensa de 1896, en
Tratamiento del alma como lo hemos visto, y
sern muy presentes en estudios sobre la
neurosis obsesiva. En el texto que nos interesa
Freud realizar un anlisis de las funciones del
Supery en tanto Ideal del yo y como conciencia
moral. Tambin se ocupar del origen del
Supery llegando a la hiptesis que deriva de la
transformacin de las primeras investiduras de
objeto del nio en identificaciones, ocupando un
lugar importante como heredero del Complejo de
Edipo. Estas hiptesis tenan su cuna en el
estudio sobre Leonardo Da Vinci y en Duelo y
Melancola. Teoras ms detalladas al respecto
se encuentran en los captulos VII, VIII y XI de
Psicologa de las masas y anlisis del yo.
Volviendo al texto de El yo y el ello, en l
Freud destaca que en el tratamiento analtico
existe una regla fundamental del mtodo: la
asociacin libre. Detect que muchos analizantes
presentan dificultades en hablar, en asociar
libremente, y que este fenmeno, las ms de las
veces, obedece al hecho de que sus
asociaciones estaban prximas a lo reprimido, y
por eso fallan. Aquello que caus la represin
sigue ejerciendo una fuerza, una resistencia,
sobre la cual el analizante nada sabe. Freud
comprueba en su labor clnica que esas
resistencias parten del Yo y entonces arriba a la
siguiente conclusin:
Hemos hallado en el yo mismo algo que es
tambin inconsciente, que se comporta
exactamente como lo reprimido, vale decir,
exterioriza efectos intensos sin devenir a su vez
conciente, y se necesita de un trabajo particular
para hacerlo conciente. 137
Verifica que no es suficiente, para entender el
conflicto psquico, trabajar solamente con la
oposicin conciente-inconsciente. Por este
camino llega a cambiar los trminos que se
encuentran relacionados en el conflicto psquico:
137
Freud, S. El yo y el ello. Sigmund Freud Obras Completas. Vol. XIX, Pg. 19.
la oposicin entre el yo coherente y lo reprimido
escindido de l. 138
As como la consideracin dinmica trajo
como consecuencia la discriminacin de lo
inconsciente en tanto reprimido, siendo posible
diferenciarlo de lo latente o preconciente, la
consideracin estructural trae como
consecuencia el cambio de los trminos del
conflicto psquico y la explicitacin de un espacio
que se podr denominar lo inconsciente
propiamente dicho.
138
Ibdem.
constreidos a estatuir un tercer Icc, no
reprimido.139
El ello era
El punto de partida es la divisin del aparato
psquico en tres instancias: Ello, Yo y Supery.
Instancia, del latn Instantia, alude a un lugar
desde el cual se cumplen funciones. En un modo
general, podemos considerar como instancia
alguna de las diferentes subestructuras, dentro
de una concepcin a la vez tpica y dinmica del
aparato psquico, como por ejemplo: instancia de
la censura (primer tpica) o instancia del supery
(segunda tpica). En las diferentes exposiciones
que Freud dio de su concepcin del aparato
psquico, utiliza la mayora de las veces, para
designar sus partes o subestructuras, los
139
Ibdem. Pags.19-20.
trminos sistema o instancia. El primer
trmino introducido fue el de sistema en 1887
refirindose a un esquema esencialmente tpico,
concibiendo ste como una sucesin de
dispositivos atravesados por las excitaciones, al
modo como la luz pasa a travs de los diferentes
sistemas de un aparato ptico (microscopio
compuesto). El trmino instancia fue introducido
en La interpretacin de los sueos en 1900
como sinnimo de sistema. Aun cuando estos
dos trminos se emplean a menudo
indistintamente, se observar que sistema se
refiere a una concepcin exclusivamente tpica,
siendo instancia un trmino de significada a la
vez tpico y dinmico. As, por ejemplo, Freud
habla de sistemas mnmicos, de sistema
percepcin-conciencia, y no de instancia en estos
casos. En cambio, habla preferentemente de
instancias para referirse al Supery o a la
censura, en cuanto ejercen una accin positiva y
no son simplemente atravesados por las
excitaciones; as, el Supery se considera como
el heredero de la instancia parental. En la
medida en que es posible mantener tal
diferencia, el trmino sistema correspondera
mejor al espritu de la primera tpica freudiana, y
el de instancia a la segunda tpica del aparato
psquico, que es a la vez dinmica y estructural.
El Ello es el reservorio pulsional y el mbito
de lo reprimido. Su cualidad es ser puro
inconsciente. El Yo, parte diferenciada del Ello,
por contacto con la realidad, es la sede de las
funciones perceptuales, motrices, de lenguaje,
memoria, defensa y examen de la realidad. La
cualidad del Yo es ser tanto inconsciente,
preconsciente o conciente, segn sean los
procesos o funciones involucradas. El Yo es un
lugar de representacin porque es el lugar del
habla. Es el lugar de denominacin de la cosa
pero en tanto denominacin no es la cosa, no es
Ello. El Supery es un precipitado por
identificacin que muestra tanto su origen y
vinculacin con el Ello como con el Yo. Cumple
las funciones de ser conciencia moral e Ideal del
Yo. Es decir, es la sede del as debe ser y del
as no puede ser. Al igual que el Yo est
investido por las cualidades inconsciente,
preconsciente y consciente.
En psicoanlisis se usa la denominacin
representacin-cosa como trmino opuesto a
representacin-palabra. Y esto es una situacin
paradojal en tanto que si el Ello es el lugar de la
'no representacin', el lugar de la 'cosa',
solamente sera posible la representacin-
palabra (preconsciente-conciente) en tanto
representante de la cosa. Pero si decimos que
ah donde la cosa era, representacin advendr,
y donde advino representacin cae la cosa, sta
solo puede ser recuperada si se pierde la
realidad: las psicosis. Qu implica esto para la
constitucin del aparato anmico?
a. - Que el Yo en su condicin de lugar de
contacto con la realidad es una organizacin, en
tanto el Ello no lo es, pues la cosa, constitutiva
del Ello, est inscripta bajo el rgimen del
proceso primario. Esto significa que el Yo es para
el Ello el lugar de la ficcin en tanto que cuando
decimos hablar de la cosa, la cosa no est; b.-
Que si el aparato anmico, ms especficamente,
un sector, se constituye en trminos de
inscripciones de representacin, la nica
representacin posible es la del Yo; c.- Que el Yo
trabaja bajo la influencia de la realidad, de tal
modo que no le queda otro camino que segregar
de ella, para su constitucin, el resultado del
proceso sustitutivo. Dicho en otros trminos, all
donde Ello no puede ser, Yo viene a sustituir. All
donde Ello era, Yo ha de ser. Pero all donde Ello
no puede ser la realidad le impone esa limitacin.
Por lo tanto el Yo es un sntoma del Ello, es una
transaccin entre el Ello y el mundo externo. De
tal forma que el Yo adviene en una lnea que
parte del Ello y se dirige a la realidad. All donde
el deseo no puede ser se instaura la prohibicin.
Por eso, placer-Yo Ideal, nunca. Solo la realidad.
La nica situacin de puro placer de Yo Ideal es
all donde el Yo no era. Es all donde es Ello. De
tal modo que el Yo busca, en tanto Yo, retornar a
ser algo que nunca fue. El Yo vive entre la ilusin
de un pasado que nunca existi: Yo Ideal, y un
futuro que nunca advendr: Ideal del Yo. Por
qu no advendr? Porque el Ideal del Yo es la
aspiracin de ser Yo Ideal y Yo es siempre
realidad. Cuando advino naci y nunca ms
podr retornar a ser Ello, nunca podr abandonar
la realidad ms que en la muerte y en la psicosis.
Con el nacimiento se produce la primer
resignacin que significa el corte del cordn
umbilical que implica la prdida del estado de
plena satisfaccin y la precipitacin o la entrada
al estado de necesidad. Pero as como se
produce esta prdida se abre una promesa. La
promesa de alcanzar la satisfaccin mediante el
objeto. Esto genera un nuevo acto psquico que
dirige su mirada hacia la realidad: el Yo. Ms
precisamente, a partir de esta situacin, la
realidad se va constituyendo como lugar de
configuracin del Yo. De un Yo que aspira
alcanzar o retornar a un estado o situacin
perdida pero que nunca goz en tanto Yo, porque
cuando esto era as Yo era Ello, Yo no exista.
Esto quiere decir que de la resignacin a la
promesa se abre en el Yo un camino bifronte,
que el Yo actual recorre mirando un ideal que
nunca alcanzar en tanto que este ideal es Yo
Ideal. Queremos decir que Yo actual busca ser
Yo ideal, busca ser algo que nunca fue y algo
que nunca podr ser, porque la condicin
ontolgica del Yo es nunca ser ideal, es siempre
ser un lugar desde el cual se aspira ser, un lugar
de vaco. Por eso donde Ello era, Yo advendr.
Y, que advenga Yo, que advenga realidad, que
advenga la palabra significa la prdida de la
cosa. Podemos ejemplificar esta situacin con
una analoga "mtica, la del paraso perdido. El
Yo actual, en tanto se ajuste y cumpla con ciertos
mandatos y prohibiciones, explicitados en
preceptos y mandamiento morales (Super-Yo)
advendr alcanzar el disfrute del paraso (Ello).
El Ello paraso se perdi por el pecado del
conocimiento. Y cul sera el pecado del
conocimiento? La conciencia de la diferencia
sexual. Entonces, siguiendo con la analoga, el
Yo actual aspira a retornar al Ello paraso pero
para poder alcanzar este lugar de placer debe
pagar un precio: ajustarse a ser como la
conciencia moral e Ideal del Yo le dicen que debe
ser. El resultado es una triste ilusin porque
aqul paraso mtico, aqul Yo Ideal nunca existi
y el precio ltimo que habra que pagar para
volver a comer la manzana ednica pasa por la
muerte. El porvenir de una ilusin siempre ser el
destino de toda ilusin. Y el conocimiento,
aunque marque una herida narcisista, es el nico
camino hacia el saber que siempre se vislumbra,
o hacia la verdad que solo se nos aparece como
un esbozo o como un reflejo. Yo-Ello y
conocimiento-saber, constituyen una dialctica
extensible que coloca al sujeto en una
circunstancia tica tan particular que se
caracteriza por ser un lugar de discurso donde el
Yo que habla pretende hablar all donde es
hablado. Hablado por un Ello que en tanto
palabra est perdido. Perdido como la cosa.
Intentando algo de poesa dir: Ello era. Ello fue.
Nunca Ello ser.
147
Freud, S. Ibdem. Pg. 23.
de la serie placer-displacer, siendo los ms
originarios y elementales. Tienen una
particularidad importante: pueden alcanzar la
conciencia an en estados en donde ella se
encuentra turbada, a diferencia de las
percepciones pertenecientes al mundo externo.
148
Ibdem. Pg. 24
Lo que deviene conciente como placer y
displacer es denominado por Freud otro
cuantitativo-cualitativo que se hace conciente en
un camino progrediente, siendo conducido hacia
delante, hasta el sistema P. Eso otro, entonces,
se comporta como una mocin reprimida,
pudiendo desplegar fuerzas pulsionantes sin que
el yo lo registre.
La representacin del yo
149
Ibdem. Pg. 24-25.
150
Ibdem. Pg. 25.
Nuestro autor considera que el Yo es una
parte del Ello alterada por la influencia directa del
mundo exterior, a travs de la mediacin del
sistema P-Cc (percepcin-conciencia). Propone
llamar Yo a la esencia que parte del sistema P,
siendo primero Prcc por tener un casquete
auditivo (Horkappe, la placa auditiva). Al
respecto de la funcin del Yo destacamos:
El supery
En el captulo III de El yo y el ello Freud
se dedica a la gnesis del Supery. Para lograr
una comprensin de la propuesta freudiana nos
parece conveniente rastrear algunos escritos
antecedentes, contemporneos y consecuentes
para poder logicizar las vicisitudes del Complejo
de Edipo en el varn y en la mujer y la influencia
sobre la sexualidad y la gnesis del Supery.
Entre ellos destacamos: el Manuscrito N,
Ttem y tab, Introduccin del narcisismo y
Psicologa de las masas y anlisis del yo -ya
nos hemos referido a estos dos ltimos textos-.
Entre los escritos contemporneos destacamos:
La organizacin genital infantil, El
sepultamiento del Complejo de Edipo y Algunas
consecuencias psquicas de la diferencia sexual
anatmica. Un escrito consecuente que ofrece
una excelente visin retrospectiva es Sobre la
sexualidad femenina. Nos referiremos a los dos
primeros textos como soporte para acercarnos a
la cuestin de la gnesis del Supery.
152
En el Manuscrito N (31-5-1897)
referido al horror al incesto plantea la relacin
entre el desarrollo de la cultura y la sofocacin de
las pulsiones. Sus desarrollos son antecedentes
a la problemtica del Complejo de Edipo, el
sentimiento de culpa y castigo, y las
identificaciones. Es de notar que en este
manuscrito ya figuraba la abreviatura Icc que
utilizar ms tarde para hablar del sistema
inconsciente. Vale el esfuerzo plantear con cierto
detalle sus temas centrales pues tienen un
importante valor antecedente. Ellos son:
Los impulsos hostiles hacia los padres es
planteado como uno de los elementos
integrantes de la neurosis, refiriendo la
152
Freud, S. Manuscrito N. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. I, Pg. 296-299.
posibilidad de que afloren concientemente como
representacin obsesiva, por ejemplo, temor a
que les pase algo.
La represin de estos impulsos cuando se
suscita compasin por los padres: enfermedad,
muerte de ellos.
La exteriorizacin del duelo por la muerte de
los padres a travs de autoreproches obsesivos o
autocastigos histricos enfermndose por
identificacin con los mismos estados de
enfermedad que los padres hayan tenido.
La relacin entre impulsos y fantasas y la
bifurcacin de los recuerdos: una parte de los
impulsos son traspapelados y sustituidos
mediante fantasas que protegen del efecto de la
vivencia; otra parte, asequible, parece llevar los
impulsos directamente.
Los motivos de la formacin de sntomas: En
interesante encontrar en este manuscrito uno de
los antecedentes de lo que luego va a ser
trabajado como la va de formacin de
sntomas, y su equiparacin con el mecanismo
del sueo. Freud refiere que el motivo primero de
la formacin de sntoma, al igual que el sueo,
es un cumplimiento de deseo. En estadios
ulteriores, la defensa contra la libido se procura
un espacio dentro del Icc. El cumplimiento de
deseo tiene que contentar a esta defensa
inconsciente, aconteciendo si el sntoma puede
obrar como castigo o como autoimpedimento, -
sumndose, entonces, los motivos de la libido y
del cumplimiento de deseo como castigo-. En
todo este proceso es inequvoca la tendencia a la
irrupcin de lo reprimido. Parece como si, en
estadios posteriores, por una parte se
desplazaran desde los recuerdos unos productos
psquicos complicados impulsos, fantasas,
motivos- y, por la otra, la defensa penetrara
desde lo preconsciente a lo inconsciente, de
suerte que tambin la defensa se vuelve
multilocular. La formacin de sntoma por
identificacin est anudada a las fantasas, a
causa de la represin de ellas dentro del Icc.
Puesto que a estas fantasas reprimidas se
anuda el estallido de angustia, es preciso concluir
que la mudanza de la libido en angustia no se
produce por defensa entre Yo e Icc, sino en el
interior del Icc.
En el texto Ttem y tab153, en el Prlogo,
Freud afirma que fueron Jung y Wundt quienes
despertaron su inters para escribir estos cuatro
ensayos que titul: El horror al incesto, El tab
y la ambivalencia de los sentimientos,
Animismo, magia y omnipotencia de los
pensamientos y El retorno del totemismo en la
infancia, que conformaron un escrito cuyo ttulo
153
Freud, S. Ttem y Tab. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Vol. XIII. Pg. 7 y ss.
general fue Ttem y tab publicado primero en
forma parcial, por captulos, en la Revista
Imago, y como libro en forma completa en 1913.
Ttem y tab representa el primer intento
freudiano para aplicar los descubrimientos del
psicoanlisis a los problemas de la Psicologa
Social. Tomaremos solamente algunos de ellos,
los que consideramos sirven para abordar el
tema de la gnesis del Supery. Los aportes ms
importantes de Freud a la Antropologa Social se
encuentran especialmente en el cuarto ensayo.
All plantea sus hiptesis sobre la horda
primitiva y el asesinato del protopadre
desplegando sus teoras acerca de los orgenes
de muchas de las instituciones culturales
posteriores.
Freud trabaja en sus elucidaciones sobre la
base de los estudios realizados por James
Frazer154 y Robertson Smith155, que realizaron
investigaciones sobre pueblos primitivos y
construyeron la hiptesis al respecto de la
exogamia como una institucin destinada a
prevenir el incesto. Estas teoras le permitieron a
Freud acercarse a la explicacin del parricidio
sealando que la forma ms primitiva de las
religiones, el totemismo, estableca tabes
inviolables al respecto. Como indica Robertson
Smith, el animal sacrificado en los ritos sagrados
representaba al animal totmico que a su vez
equivala al dios primitivo. Con estos ritos, se
recreaba el crimen fundacional consumndose
en los actos de matar y comer al padre. El
sacrificio en el altar ha sido la pieza esencial en
el hito de las religiones antiguas, en su origen
significaba la ofrenda a la divinidad para
154
Frazer, J. G. La rama dorada. Fondo de cultura econmica. Mxico. 8va. Ed. 1982. Freud utiliza la
versin londinense de 1910.
155
Smith, R. The Religion of the Semites. Londres 1882..
reconciliarse con ella o granjearse su simpata.
Smith considera que en su comienzo el sacrificio
no era otra cosa que un acto de socializacin,
una comunin de los creyentes con su dios. La
forma ms antigua fue el sacrificio de animales,
cuya carne y cuya sangre tomaban en comn el
dios y sus adoradores. Era esencial que cada
uno de los participantes recibiera su porcin en el
banquete, que se constitua como ceremonia
pblica y fiesta de un clan entero. La religin era
un asunto comn, y el deber religioso, una parte
de la obligacin social. La fiesta sacrificial era
una oportunidad de los individuos para elevarse,
jubilosos, sobre sus propios intereses y destacar
la mutua afinidad entre ellos y con la divinidad. El
poder tico del banquete sacrificial pblico
comer y beber en comn-, era un smbolo de
comunidad social, de aceptacin de las
obligaciones recprocas. La naturaleza de la
vctima sacrificial se contaba en su origen entre
aquellas acciones prohibidas para el individuo,
pero permitidas para la comunidad.
Generalmente el animal sacrificial era tratado
como pariente del mismo linaje, la comunidad
sacrificadora, su dios y el animal sacrificial era de
una misma sangre, miembros de un mismo clan.
A pesar del respeto que protega la vida del
animal sagrado como miembro del linaje, de
tiempo en tiempo, se volva necesario darle
muerte en solemne comunidad y repartir su carne
y su sangre entre los miembros del clan. La
participacin en la misma sustancia que penetra
en el cuerpo establece un lazo sagrado entre los
comensales. Sacrificio y festividad coinciden en
todos los pueblos. (Smith).156
Consideramos que el tema que se est en
cuestin en este texto es el Complejo de Edipo,
156
Freud, S. Ttem y Tab. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Vol. XIII. Pg. 134-139.
en el que convergen los orgenes de la religin, la
moral, la sociedad y el arte. Freud trabaja muy
especialmente el lugar del padre en la cultura, su
funcin, en tanto que es esencial para su
constitucin y la constitucin del sujeto. Esta
funcin del padre en la cultura es necesaria pues
su existencia es lo que da fundamento a la ley.157
La posicin de Freud puede resultar
asombrosa: lo que asegura, en el grupo social, la
prohibicin del incesto, no es sino el padre
muerto. La funcin del padre en Ttem y tab es
el padre muerto. La prohibicin del incesto se liga
a la muerte del padre.158 Nuestro autor relaciona
la prohibicin universal del incesto con el
totemismo: los distintos ttem dentro del grupo
social cumplen la funcin de resguardar el
incesto y poner en funcin la ley del padre. Por
medio de un conjunto de deducciones e
157
El tema es retomado por Jacques Lacan para conceptualizar la metfora paterna.
158 158
Freud, S. Ttem y Tab. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Vol. XIII, Pg. 103 y ss.
inducciones histrico-conjeturales, constituye una
hiptesis: tal comida, que reuna a los miembros
del clan, se originaba en rituales primitivos de
sacrificios de animales y el acto de comida en
comn estrechaba las relaciones de los
miembros del clan. Se mata primero al animal,
luego se lo llora, y despus el acto de su
devoracin se constituye en una fiesta. Todo el
ritual representa un pasaje de lo profano a lo
sagrado, de lo individual a lo comunitario. Lo
prohibido al individuo est permitido en la reunin
del grupo. Quin es, a quin representa el
animal que est en juego en el ritual? Ese animal
muerto, y llorado, elucida Freud, no puede ser
otro sino el padre. Lo interesante es la manera en
que Freud llega a esta conclusin comparando
los datos de Smith con los datos de sus propias
teoras y observaciones clnicas: la observacin
sobre las fobias infantiles en donde el animal
temido simboliza al padre. Freud opera
interrelacionando discursos, el antropolgico con
el psicoanaltico: de la fiesta a la fobia. Sugiere
que para aceptar esta conexin es preciso
apoyarla en la hiptesis de Charles Darwin159
sobre el estado primitivo (horda salvaje) de la
sociedad humana. Recordemos lo que ha dado
en constituirse como mito de la horda primitiva:
en el comienzo, la sociedad estaba constituida
por una horda salvaje dominada por el padre,
violento y celoso, que se reserva todas las
hembras para s y expulsaba a los hijos varones
cuando crecan, o sea, era el nico que tena
acceso a las mujeres. La dominacin de este
macho poderoso despertaba el odio de los hijos,
quienes se conjuran para matar al padre (liga
fraternal) y apoderarse de las mujeres. Un da los
hermanos expulsados se aliaron, mataron y
159
Freud, S. Ibdem. Pg. 128.
devoraron al padre, y as pusieron fin a su
despotismo. Unidos osaron hacer lo que
individualmente les habra sido imposible. El
violento padre primordial era por cierto el
arquetipo envidiado y temido de cada uno de los
miembros de la liga de hermanos. Y, en el acto
de la devoracin, forzaban la identificacin con
l, cada uno se apropiaba de un fragmento de su
fuerza. El banquete totmico, acaso la primera
fiesta de la humanidad, sera la repeticin y
celebracin recordatoria de aquella hazaa
memorable y criminal con la cual tuvieron
comienzo tantas cosas: las organizaciones
sociales, las limitaciones ticas y la religin.160
Pero consumado el acto, -el crimen del padre-,
las mujeres del grupo resultaron igualmente
prohibidas para los hombres del mismo grupo, o
sea, que no dejaron de observar la ley de
160
Ibdem. Pg. 143-44.
prohibicin. Veamos: el asesinato del padre
deba haber conducido a la apropiacin de las
mujeres del grupo, pero culmina en lo contrario:
los hombres se prohben el acceso a ellas por
efecto de la culpa posterior. Esta se alimenta de
obediencia al padre despus de darle muerte:
obediencia retrospectiva. La muerte reasegura
as la norma social, padre muerto asesinado que
aparece en el seno del discurso mtico, y que
organiza un orden cultural.
Freud comenta que ese estado primordial
de la sociedad no ha sido observado en ninguna
parte, pero lo que se halla como la organizacin
ms primitiva, lo que est en vigor en ciertas
tribus, son las ligas de varones compuestas por
miembros de iguales derechos y sometidos a las
restricciones del sistema totemista, que heredan
por lnea materna.161
161
Ibdem. Pg. 143.
Las razones que permitirn dar cuenta de
ese pasaje, de esa transformacin, donde el
resultado no coincido con el mvil, no es otro que
la culpa. Una vez muerto el padre, satisfechos los
sentimientos hostiles y el odio, surge el amor. El
resultado de esta ambivalencia a posteriori es el
sentimiento inconsciente de culpa. Esta
teorizacin es la significacin de la paternidad
que Freud reconstruy, pues en el inconsciente
de todo hombre se reproduce el acontecimiento
mtico del misterio paterno: el padre es en tanto
que padre muerto, el padre sustituido. La teora
freudiana diferencia el padre real, de carne y
hueso, el padre imaginario, causa de las
fantasas parricidas, y, el padre simblico, el
padre funcin, en tanto que orden cultural, en
tanto que ley (trasmite la ley de la cultura). Este
es el padre que toma funcin en tanto que
muerto (funcin simblica) o sea, aqul con el
cual el sujeto se identifica incorporando su ley, la
ley paterna: no te acostars con tu madre (para
el hijo), no reintegrars tu producto (para la
madre). La funcin paterna implica un no, que
remite a que no se puede acceder a la madre
(mujer vedada). As el padre se propone como
modelo de renuncia (l ha renunciado a su propia
madre) y de donacin (l trasmite un orden
cultural, su funcin permite la salida a la
exogamia).162 La instauracin de un orden
cultural que se sostiene desde la transmisin del
padre simblico es lo que permite a los hijos
evitar quitarse los ojos y ser expulsados de
Tebas (Mito de Edipo).
Se podra pensar que es tan obscena y
feroz la figura del padre primordial que
inagotablemente no se redime en la eterna
ceguera de Edipo. Es a las mismas necesidades
162
Concepciones retomadas por J. Lacan para la formulacin del concepto de metfora paterna.
del mito a las que el neurtico responde con su
mito individual (o su novela familiar) en una
proliferacin de creaciones particulares.
Retomando la temtica respecto de la
gnesis del Supery, en primer plano, lo que
Freud viene expresa como novedad en el
captulo III de El yo y el ello, y como punto que
requiere aclaracin, es que la existencia de un
grado en el interior del Yo, una diferenciacin
dentro de l, -que ha sido llamada Ideal del yo o
Supery- no mantiene un vnculo firme con la
conciencia sino todo lo contrario. Por ejemplo, el
estudio de la melancola llev a la conclusin de
que el objeto perdido se puede volver a erigir en
el Yo bajo un mecanismo en donde una
investidura de objeto es relevada por una
identificacin, y tal sustitucin es considerable en
la conformacin del Yo, en su carcter, siendo
totalmente inconsciente. La creencia de los
primitivos de que las propiedades del animal
incorporado como alimento se conservan como
rasgos de carcter en quien lo come es un
interesante paralelo a la sustitucin de la eleccin
de objeto por identificacin.
Desde estas consideraciones surge la
concepcin de que el carcter del Yo es una
sedimentacin de las investiduras de objeto
resignadas que contiene la historia de esas
elecciones de objeto. Para ello, es necesaria la
concepcin de que en la fase primitiva oral de la
libido, es totalmente imposible distinguir entre
investidura de objeto e identificacin, pues no
est todava cabalmente realizada la
diferenciacin entre el Yo y el no-Yo. Desde sus
observaciones clnicas, puede suponer que las
investiduras de objeto parten de Ello, que siente
las aspiraciones erticas como necesidades y
que el Yo, todava dbil, recibe noticias de las
investiduras, les presta consentimiento o busca
defenderse de ellas mediante el proceso de la
represin. Cuando un objeto sexual es resignado
- objeto de la fase primitiva oral-, se presenta
una alteracin del Yo que describe como
ereccin del objeto en el Yo. El yo, mediante una
introyeccin, facilita o posibilita la resignacin del
objeto. Estas identificaciones, posiblemente,
sean la condicin bajo la cual el Ello resigna sus
objetos. Freud comprueba clnicamente que este
es un proceso muy frecuente, sobre todo en las
fases tempranas del desarrollo, y llega a la
conclusin enunciada al principio sobre el
carcter del Yo como sedimentacin de las
investiduras de objeto resignadas. Tambin
comprob que puede existir una simultaneidad
de investidura de objeto e identificacin, vale
decir, una alteracin del carcter antes que el
objeto haya sido resignado y en este caso, la
alteracin del carcter podra sobrevivir al vnculo
de objeto y conservarlo.
Un punto destacado por Freud, al respecto
de esta operacin de transposicin -de eleccin
de objeto a alteracin en el yo-, es la instauracin
de una funcin que permite al Yo dominar al Ello.
La transposicin as cumplida, desde libido de
objeto a libido narcisista, conlleva una
resignacin de las metas sexuales, una
desexualizacin y por lo tanto, puede abrir las
vas de la sublimacin, mecanismo ms
econmico que el de la represin.
El yo como vasallo
165
Ibdem. Pg. 40.
La propuesta de Sigmund Freud en el
captulo V de El yo y el ello es reflexionar sobre
la complejidad de las funciones del Yo por sus
relaciones con las otras dos instancias: el Ello y
el Supery. El Yo est al servicio de tres amos,
sometido a tres servidumbres, y en
consecuencia, sufre de tres peligros: el mundo
externo, la libido del Ello, la severidad del
Supery.166
Nos parece oportuno revisar el significado de
los trminos utilizados: vasallaje, vasallo y
servidumbre en el RAE de 1922167, pues
consideramos que es muy importante no
solamente investigar el significado de los
trminos en los diccionarios, sino utilizar
diccionarios de la poca del escrito original.
Veamos: Vasallaje: Vnculo de dependencia y
166
Ibdem. Pg. 56.
167
Diccionario de la Lengua Espaola. Real Academia Espaola. Talleres Calpe. 15 Ed. Madrid. 1922.
Pg. 1108. Se mencionan las acepciones que nos parecen convenientes al uso del trmino en el texto.
fidelidad que una persona tena respecto de otra,
contrado mediante ceremonias especiales;
rendimiento o reconocimiento con dependencia a
cualquier otro, o de una cosa a otra; tributo
pagado por el vasallo a su seor; Vasallo:
Sujeto a algn seor con vnculo de vasallaje;
Servidumbre: - trmino utilizado por Freud-168:
Sujecin grave u obligacin inexcusable de hacer
una cosa, sujecin causada por las pasiones o
afectos que coarta la libertad, derecho en predio
ajeno que limita el dominio en ste y que est
constituido a favor de determinadas personas.
Generalmente Sigmund Freud no utiliza
palabras en vano, entonces, proponemos
interrogar, no solo por la dependencia del Yo,
sino tambin su fidelidad, el reconocimiento de
su dependencia y el tributo a pagar, as como por
su obligacin inexcusable, su sujecin causada
168
Freud, S. El yo y el ello. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Pg. 56.
por las pasiones o afectos que coartan su
libertad, y tambin por cul es su derecho en
predio ajeno (entendiendo como predios ajenos
el mundo exterior, el Ello y el Supery).
172
Ibdem. Pg. 28.
dentro del Yo173 a la cual Freud denomina
Supery, siendo heredero del Complejo de
Edipo, introduciendo en el Yo sus objetos ms
importantes. As pues, el Yo se somete al
imperativo categrico del Supery del mismo
modo que el nio se someta a los padres y este
mecanismo puede ser causa de la reaccin
teraputica negativa174 tratndose de un proceso
por el que muchos analizantes reaccionan
durante la cura en sentido inverso a lo esperado,
o sea, reaccionan agravando. Detrs de ello se
encuentra siempre un factor de orden moral: un
sentimiento de culpabilidad inconsciente, que
permanece mudo para el enfermo pero lo
mantiene en la enfermedad como castigo, hasta
llegar a constituir a veces el mayor obstculo
contra la curacin.175
173
Ibdem. Pg. 49.
174
Consideracin del autor en Recuerdo, repeticin y elaboracin y en Ms all del principio del placer.
175
Freud,S. El yo y el ello. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Pg. 50.
El sentimiento de culpa es consecuencia de
una identificacin del sujeto con otra persona que
fue importante en su vida176, es decir, el
resultado de una identificacin tras una relacin
ertica177 -libidinal, no sexual- abandonada en un
proceso similar al que se observa en la
melancola. Por ello, Freud piensa que es posible
que sea el Ideal del Yo lo que determine la mayor
o menor gravedad de la neurosis, considerando
conveniente observar en la clnica el modo en
que se manifiesta el sentimiento de culpa.
En el sentimiento de culpa consciente y normal,
la conciencia moral se debe a la tensin habitual
entre el Yo y el Ideal del Yo, y no opone
dificultades a la cura. Pero hay dos afecciones en
las que adquiere una intensidad patolgica: en la
neurosis obsesiva y en la melancola.
176
Ibdem. Pg. 55. Freud considera que el Supery se ha engendrado por una identificacin con el arquetipo
paterno y seala que tiene el carcter de una desexualizacin o de una sublimacin.
177
Ibdem. Pg. 51.
En ciertas formas de la neurosis obsesiva, el
sujeto pide asistencia por un intenso sentimiento
de culpa consciente sobre el cual su Yo no
encuentra ninguna justificacin. Y la clnica
muestra que en estos casos, mediante el
anlisis, siempre se puede descubrir en lo
reprimido la base del mismo.
En la melancola, por el contrario, el Yo del
sujeto ni siquiera se atreve a protestar porque,
debido a su identificacin con el objeto de sus
reproches, se confiesa culpable y se somete al
castigo. Respecto de las diferencias entre
neurosis obsesiva y melancola, el texto
freudiano nos advierte de una diferencia clnica
importante:
en la neurosis obsesiva se trataba de mociones
repelentes que permanecan fuera del yo; en la
melancola, en cambio, el objeto, a quin se
dirige la clera del supery, ha sido acogido en el
yo por identificacin 178
Al contrario que el melanclico, el neurtico
obsesivo no busca nunca su propia muerte y est
mejor protegido contra ella que el histrico.
Debido a la regresin que la neurosis obsesiva
implica, la disociacin de las pulsiones libera el
impulso de destruir al objeto, y si bien al principio
su Yo se rebela tanto contra las exigencias
criminales del Ello como contra los reproches de
su conciencia moral (lo que no le evita sufrir un
infinito auto-tormento), ms tarde, cuando le es
accesible, se dedica a martirizar
sistemticamente a su objeto con la finalidad
ltima de conseguir su anulacin total, su
degradacin y desintegracin paulatina hasta la
muerte. Rasgo verdaderamente asesino que
178
Ibdem. Pg. 52.
puede hallarse en neurticos obsesivos con
rasgos perversos.
179
Ibdem. Pg. 52.
180
Ibdem. Pg. 53.
motivo, como si con el acto hubiera producido un
alivio al poder enlazar ese sentimiento
inconsciente de culpa con algo real y actual. La
clnica de estos pacientes demuestra que el
Supery mantiene su independencia respecto
del Yo y su ntima relacin con el Ello
inconsciente.
el supery sabe ms del Ello inconsciente que el
yo 181
La severidad del Supery abarca y utiliza
todas las ramificaciones de las pulsiones de
muerte contra el Yo. Desde el punto de vista de
la moralidad, el Ello es totalmente inmoral, el Yo
se esfuerza en ser moral, y el Supery puede
hacerse hipermoral y tan cruel como el Ello.182
Es singular que cuanto ms se limita el hombre
su agresin hacia el exterior, ms severo y
agresivo se hace en su ideal del yo, como por un
181
Ibdem. Pg. 52.
182
Ibdem. Pg. 54.
desplazamiento y un retorno de la agresin hacia
el yo.183
183
Ibdem. Pg. 55.
creados por ellos mismos.184 La misma moral que
acta en el Supery sera uno de estos productos
de descomposicin. La ms interesante de las
servidumbres del Yo es la que le liga al Supery,
que est en relacin a la angustia.
188
Ibdem. Pg. 53.
189
Freud, S. Carta 52 Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. I, Pg. 276
2.- las fantasas se forman en general por una
conjuncin inconsciente entre vivencias y cosas
odasacontecen por combinacin y
desfiguracinun fragmento de la escena vista
es reunido con otro de la escena oda, mientras
que el fragmento liberado entra en otra conexin.
Con ello, un nexo originario se vuelve
inhallable.190
190
Freud, S. Manuscrito M. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. I. Pg. 293.
191
Freud, S. Ms all del principio del placer. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol XVIII.. Pg.
36.
4.- La pulsin reprimida nunca cesa de aspirar a
su satisfaccin plena, que consistira en la
repeticin de una vivencia primaria de
satisfaccin; todas las formaciones sustitutivas y
reactivas, y todas las sublimaciones, son
insuficientes para cancelar su tensin acuciante,
y la diferencia entre el placer de satisfaccin
hallado y el pretendido engendra el factor
pulsionante.192
192
Ibdem. Pg. 42
193
Ibdem. Pg. 57
que no se ordenaron temporalmente, que el
tiempo no altera nada en ellos.194
194
Ibdem. Pg. 28.
195
Ibdem. Pg. 61.
196
Ibdem. Pg. 31.
cumplimiento de deseo; tampoco los sueos que
se presentan en los psicoanlisis, y que nos
devuelven el recuerdo de los traumas psquicos
de la infancia. Ms bien obedecen a la
compulsin de repeticin, que en el anlisis se
apoya en el deseo de convocar lo olvidado y
reprimido [] Si existe un ms all del principio
de placer por obligada consecuencia habr que
admitir que hubo un tiempo anterior tambin a la
tendencia del sueo al cumplimiento de deseo.
Esto no contradice la funcin que adoptar ms
tarde. Pero, una vez admitida la excepcin a esta
tendencia, se plantea otra pregunta. No son
posibles aun fuera del anlisis sueos de esta
ndole, que en inters de la ligazn psquica de
impresiones traumticas obedecen a la
compulsin de repeticin? Ha de responderse
enteramente por la afirmativa.197
197
Ibdem.. Pg. 32
Relato de un fragmento de anlisis
Primer entrevista:
Finalizacin:
La transposicin o Entstellung
201
Ibdem. Pg. 386.
202
Freud, S. Carta 52. Sigmund Freud. Obras completas.. Ob. Cit. Tomo I, Pg. 275
perceptivo no es idntico al objeto percibido. El
signo inconsciente, (equivalente a la
representacin-cosa), corresponde a una
retranscripcin de lo inscripto. De tal modo que el
sistema correspondiente al signo inconsciente,
segunda trascripcin, ordenada por nexos
causales, consiste en una transformacin de lo
inscripto como signo perceptivo. El
preconsciente es la tercer retranscripcin, y est
ligada a representaciones-palabra. Las
transcripciones se siguen unas a otras
constituyendo la operacin psquica de pocas
sucesivas de la vida y en la frontera entre dos de
estas pocas se produce una traduccin del
material psquico. Y, Freud agrega: me explico
las peculiaridades de las psiconeurosis por el
hecho de no producirse la traduccin para ciertos
materiales, lo cual tiene algunas
consecuencias.203
En el Manuscrito M estos conceptos se aclaran:
las fantasas se generan por una conjuncin
inconsciente entre vivencias y cosas odas,
acontecen por combinacin y desfiguracin. Un
fragmento de la escena vista es reunido con otro
de la escena oda, mientras que el fragmento
liberado entra en otra conexin. Con ello, un
nexo originario se vuelve inhallable. 204
La representacin-cosa consiste en la
investidura, no de la imagen mnmica de la cosa,
sino de huellas mnmicas ms distanciadas y
derivadas de ella. En esta definicin se destacan
dos caractersticas, 1.- la tmporo-espacialidad
del aparato psquico, pues la representacin cosa
se constituye sin relacin a la imagen mnmica
203
Ibdem.. Pg. 276
204
Freud, S. Manuscrito M. Sigmund Freud. Obras completas. Ob.Ccit. Tomo I. pg. 293.
sino a partir de una derivacin distanciada de una
huella mnmica; 2.- el trabajo de entstellung, la
representacin cosa se constituye en un proceso
de derivacin, transformacin, transposicin. En
esta definicin quedan incluidos los tres rdenes
de la concepcin metapsicolgica: 1.- econmico:
la representacin-cosa consiste en una
investidura; 2.- tpico: la representacin-cosa
corresponde al sistema inconsciente; 3.-
dinmico: la representacin-cosa deriva de
transformaciones.205 Su inscripcin se efecta en
una articulacin entre la serie presencia-ausencia
con la serie placer-displacer, conformando
complejos representacionales en relacin a un
objeto primordial: un semejante, aqul que podr
ser simultneamente el primer objeto-satisfaccin
y el primer objeto-hostil, as como el nico poder
auxiliador. Estos complejos representacionales
205
Levato, M. Tesis de Maestra en Psicoanlisis. Universidad Kennedy. Buenos Aires. 2009.
muestran dos fragmentos: uno denominado
Sache que se presta al trabajo de discernimiento
y otro, Ding que se sustrae a la apreciacin
judicativa. El primero corresponde a las
variaciones que pueden comprenderse mediante
trabajo mnmico a noticias del propio cuerpo, son
elementos con funcin predicativa sobre los
cuales es posible establecer identificaciones. El
segundo fragmento, es un ncleo invariable,
constante e irreductible como tal, que se sustrae
a la actividad de discernimiento, en la medida en
que, como resto, corresponde a lo no asimilable.
Este punto de irreductibilidad, es lo que Freud
sita como das Ding. La cosa marca el punto de
imposible de representar en el trabajo de
representacin. Se constituye sobre la base del
complejo del semejante como su ncleo. Desde
todo punto de vista es interesante notar que la
representacin-cosa, se constituye en la tentativa
de representar lo imposible de inscribir en
relacin al prjimo.
206
Lacan, J. La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud. Escritos 1.Siglo Veintiuno.
8va. ed.1980. Pg. 180.
207
Lacan, J. Ibdem. Pg. 181.
208
Ibdem. Pg. 194-5.
209
Lacan, J. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 11. Paids. Bs. As. 1986. Pg. 61-72.
diferencia la insistencia de la cadena significante
(automatn), de lo que se produce ms all,
como des-encuentro con lo real, la distyche o
encuentro fallido. La repeticin, que implica un
automatismo del significante, est regida por el
principio del placer, atae a una cadena
significante sin sujeto que la ordene. La falla de
la repeticin en su encuentro con lo real abre un
espacio, otra cosa ms all del principio del
placer, ms all del significante: es la Tych. Ella
es lo que escapa a la representacin, como real
imposible, como acontecimiento traumtico
(Freud) cuyas caractersticas son la
fragmentariedad (algo visto u odo), el carcter
aparentemente accidental y la resignificacin
inagotable. sta resignificacin que no se agota,
muestra lo que est ms all del principio del
placer, muestra lo inasimilable en la
representacin, y por ende se ubica como un
traumatismo, haciendo que lo accidental se
vuelva necesario. 210
216
Freud, S. Mas all del principio del placer. Sigmund Freud Obras completas.Ob. Cit. Vol. XVIII, Pg.
36.
Lo verdaderamente traumtico no son las
escenas de seduccin, castracin o la visin de
coito entre los padres, sino la relacin a
lalengua.217 O sea, se trata una escritura
asemntica de una cantidad de excitacin que ha
provocado la lengua materna, de la cual solo
quedan restos. Freud, en el Moiss, remite a
restos de vivencias, impresiones o percepciones
sensoriales del cuerpo propio, las ms de las
veces relativas a lo visto y odo, que pueden ser
accidentales y contingentes, que funcionan como
dolorosas pues el aparato psquico no las puede
tramitar, exigiendo al mismo un trabajo
infructuoso de ligar lo no ligado.218
217
Lacan, J. Seminario XXIV. Indito. Clase del 19-04-77
218
Giussani, D. La peste freudiana. Ob. cit. Pg. 45.
se vuelve necesario para un sujeto. Un
necesario que logra rememoracin del goce
justamente all donde se produce el encuentro
fallido.