Daniel Gurin

Anarquismo
De la Teora a la Prctica
ndice general
Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Las Ideas-Fuerza del Anarquismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Cuestin de Vocablos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Una Rebelda Visceral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
La Aversin por el Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Contra la Democracia Burguesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Crtica del Socialismo Autoritario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Las fuentes de Energa: El Individuo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Las Fuentes de Energa: Las Masas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
En Busca de la Sociedad Futura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
El Anarquismo no es Utpico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Necesidad de la Organizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
La Autogestin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Las Bases del Intercambio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
La Competencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Unidad y Planicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Sindicalismo Obrero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Las Comunas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Un Trmino Litigioso: Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
El Problema de la Administracin de los Servicios Pblicos . . . . . . . . 48
Federalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Internacionalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Descolonizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
El Anarquismo en la Prctica Revolucionaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
De 1880 a 1914 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
El Anarquismo se Asla del Movimiento Obrero . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Los Socialdemcratas Vituperan a los Anarquistas . . . . . . . . . . . . . . . 57
Los Anarquistas en los Sindicatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
El Anarquismo en la Revolucin Rusa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Una Revolucin Libertaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Una Revolucin Autoritaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
El Papel de los Anarquistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
La Majnovchina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Kronstadt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
El Anarquismo Muerto y Revivido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
El Anarquismo en los Consejos de Fbrica Italianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

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El Anarquismo en la Revolucin Espaola: El Espejismo Sovitico . . . . . . 86
La Tradicin Anarquista en Espaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Bagaje doctrinario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Una Revolucin Apoltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Los Anarquistas en el Gobierno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Los Triunfos de la Autogestin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
La Autogestin Socavada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
A Manera de Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Bibliografa sumaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118

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Prefacio
El anarquismo ha sido, en los ltimos tiempos, objeto de renovado inters. Se le
han consagrado obras, monografas y antologas. Pero es dudoso que este esfuerzo
sea siempre verdaderamente til. Resulta difcil trazar los rasgos del anarquismo.
Los maestros de dicha corriente muy rara vez condensaron sus ideas en tratados
sistemticos. Y cuando intentaron hacerlo, se limitaron a escribir pequeos folle-
tos de propaganda y divulgacin que slo dan una muy incompleta nocin del
tema. Adems, existen varias clases de anarquismo y grandes variaciones en el
pensamiento de cada uno de los libertarios ms ilustres.
El libertario rechaza todo lo que sea autoridad, da absoluta prioridad al juicio
individual; por eso hace profesin de antidogmatismo. No nos transformemos
en jefes de una nueva religin escribi Proudhon a Marx aunque esta
religin sea la de la lgica y la razn. Los puntos de vista de los libertarios son
ms diversos, ms uidos, ms difciles de aprehender que los de los socialistas
autoritarios, cuyas iglesias rivales tratan, al menos, de imponer cnones a sus
celosos partidarios. Poco antes de caer bajo la guillotina, el terrorista mile Henry
le explicaba, en una carta, al director de la crcel: No crea usted que la Anarqua
es un dogma, una doctrina invulnerable, indiscutible, venerada por sus adeptos
como el Corn por los musulmanes. No, la libertad absoluta que reivindicamos
hace evolucionar continuamente nuestras ideas, las eleva hacia nuevos horizontes
(de acuerdo con la capacidad de los distintos individuos) y las saca de los estrechos
lmites de toda reglamentacin, de toda codicacin. No somos creyentes. Y el
condenado a muerte rechaza la ciega fe de los marxistas franceses de su tiempo,
que creen en una cosa slo porque Guesde dijo que haba que creer en ella, y
tienen un catecismo cuyas palabras aceptan sin discusin, porque, de lo contrario,
cometeran sacrilegio.
En realidad, pese a la variedad y a la riqueza del pensamiento anarquista, pese
a sus contradicciones, pese a sus disputas doctrinarias que, por otra parte, giran
demasiado a menudo en torno de problemas que no son tales, nos encontramos
ante un conjunto de conceptos asaz homogneo. Sin duda existen, por lo menos
a primera vista, importantes divergencias entre el individualismo anarquista de
Stirner (1806-1856) y el anarquismo societario. Mas, si vamos al fondo de las cosas,
comprobaremos que los partidarios de la libertad total y los de la organizacin
social no se hallan tan distanciados entre s como ellos mismos se imaginan y
como puede creerse de primera intencin. El anarquista societario es tambin
individualista. Y el anarquista individualista podra muy bien ser un societario
que no se atreve a reconocerse como tal.

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 La relativa unidad del anarquismo societario se debe a que fue elaborado, apro-
ximadamente en la misma poca, por dos maestros, uno de ellos discpulo y conti-
nuador del otro: nos referimos al francs Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) y al
exiliado ruso Mijal Bakunin (1814-1876). El ltimo deni al anarquismo de esta
suerte: El proudhonismo ampliamente desarrollado y llevado a sus consecuencias
extremas. Este anarquismo se declara colectivista.
Pero sus epgonos rechazan el epteto y se proclaman comunistas (comunistas
libertarios, se entiende). Uno de ellos, Piotr Kropotkin (1842-1921), otro exiliado
ruso, deriva la doctrina hacia un utopismo y un optimismo cuyo carcter cient-
co no alcanza a disimular sus endebles. En cuanto al italiano Errico Malatesta
(1853-1932), la orienta hacia un activismo temerario, a veces pueril, aunque la
enriquece con polmicas plenas de intransigencia y, a menudo, de lucidez. Ms
tarde, la experiencia de la Revolucin Rusa inspir a Volin (1882-1945) una de las
obras ms notables del anarquismo.
Nimbado de sangre, rico en aspectos dramticos y anecdticos, el anarquismo
nisecular satisface los gustos del gran pblico. Pero, aunque ese terrorismo
fue, en su momento, una escuela de energa individual y de valor, digna por
ello de respeto, y aunque tuvo el mrito de dirigir la atencin de la opinin
pblica hacia la injusticia social, hoy en da se nos aparece como una desviacin
episdica e infecunda del anarquismo. Afortunadamente, es ya cosa de museo.
Dejar la mirada ja en la bomba de Ravachol, como sugiere la portada de una
publicacin reciente, llevara a ignorar o a subestimar los rasgos fundamentales
de un modo de concebir la reorganizacin social que, lejos de ser destructivo,
segn pretenden sus adversarios, es sumamente constructivo, tal como lo revela
su examen. ste es el anarquismo sobre el cual nos tomamos la libertad de dirigir
la atencin del lector. Con qu derecho y en nombre de qu criterio lo hacemos?
Simplemente porque consideramos que sus elementos no estn petricados, sino
que se mantienen vivos. Porque los problemas que plantea son ms actuales que
nunca. Las cargas de explosivos y el desafo vocinglero lanzado a la cara de la
sociedad pertenecen a una poca antediluviana y ya no hacen temblar a nadie;
slo restan las avanzadas ideas libertarias, que llaman a la reexin. Es evidente
que ellas responden, en buena medida, a las necesidades de nuestro tiempo y
pueden contribuir a la construccin del futuro.
A diferencia de obras precedentes, este breve libro no quiere ser una historia
ni una bibliografa del anarquismo. Los eruditos que han consagrado sus afanes
al tema se preocuparon sobre todo de no omitir ningn nombre en sus cheros.
Engaados por semejanzas superciales, creyeron descubrir gran nmero de
precursores del pensamiento anarquista. Y as pusieron a segundones casi en un
mismo plano con los genios. Ms que a profundizar en las ideas, se dedicaron a
relatar biografas con una abundancia de detalles a veces superua. De esta manera,

5
sus sabias compilaciones producen en el lector una impresin de indenicin, de
relativa incoherencia, y lo dejan tan confundido que sigue preguntndose en qu
consiste realmente el anarquismo.
Hemos tratado de adoptar un mtodo distinto. Partimos del supuesto de que
el lector conoce la vida de los maestros del pensamiento libertario. Por lo dems,
opinamos que, a veces, los relatos biogrcos aclaran nuestra materia mucho
menos de lo que creen ciertos narradores. En efecto, dichos maestros no fueron
uniformemente anarquistas en el transcurso de su vida, y sus obras completas
contienen bastantes pginas que casi no guardan relacin con el anarquismo.
As, por ejemplo, en la segunda parte de su carrera, Proudhon dio a su pensa-
miento un giro ms conservador. Su prolija y monumental Justice dans la Revo-
lution et dans lEglise (1858) est dedicada principalmente al problema religioso,
y las conclusiones a que llega son muy poco libertarias, pues, a despecho de su
furioso anticlericalismo, Proudhon acepta nalmente (a condicin de interpretar-
las), todas las categoras del catolicismo, proclama que el conservar la simbologa
cristiana seria una medida ventajosa para la educacin y la moralizacin del pue-
blo y, en el momento de dejar la pluma, se muestra dispuesto a orar. Por respeto a
su memoria, no nos detendremos en su saludo a la guerra, sus diatribas contra
la mujer o sus accesos de racismo.
Bakunin sigui un proceso inverso. La primera parte de su agitada carrera de
conspirador revolucionario poco tuvo que ver con el anarquismo. Abraz las ideas
libertarias slo despus de 1864, tras el fracaso de la insurreccin polaca, en la
cual particip. Sus escritos anteriores a dicho ao no podran incluirse en una
antologa del anarquismo.
En cuanto a Kropotkin, la parte puramente cientca de su obra que le ha
valido ser hoy celebrado en la URSS como brillante portaestandarte de la geografa
nacional es ajena al anarquismo, como lo es ya en otro campo la posicin
belicista que adopt durante la primera guerra mundial.
En lugar de hacer una relacin histrica y cronolgica, hemos preferido em-
plear aqu un mtodo desusado. No presentamos, una tras otra, a las grandes
personalidades del anarquismo, sino los principales temas constructivos de ste.
Slo hemos descartado adrede los aspectos que no son especcamente libertarios,
tales como la crtica del capitalismo, el atesmo, el antimilitarismo, el amor libre,
etc. En vez de redactar un resumen de segunda mano, inspido por ende y sin
pruebas en su apoyo, hemos dejado, siempre que ello ha sido posible, que los
autores hablaran a travs de citas. De esta manera damos al lector la oportunidad
de conocer los temas plenos del calor y la inspiracin con que los expusieron los
maestros.
Luego reconsideramos la doctrina desde otro ngulo: la mostramos en los
grandes momentos de la historia en los que se vio puesta a prueba en la prctica:

6
 la Revolucin Rusa de 1917, la situacin italiana posterior a 1918 y la Revolucin
Espaola de 1936. En el ltimo captulo tratamos de la autogestin obrera sin
duda, la creacin ms original del anarquismo confrontndola con la realidad
contempornea: en Yugoslavia, en Argelia . . . quiz, maana, en la URSS. 1

1 Cuando Gurin escriba estas palabras (l965) era todava imprevisible el derrumbe catastrco de los
sistemas llamados del socialismo real. Hoy, ms que ayer, parecen muy utpicas las esperanzas
del autor en ciertas experiencias totalmente frustradas.
Sin embargo, para el grueso del pensamiento anarquista, la situacin no es tan sencilla. Ni se justica
ahora el abandono de las ideas socialistas, ni se justicaba, en la dcada del 60, depositarlas en
experiencias viciadas desde su origen por el autoritarismo y el estatismo.
El derrumbe del muro de Berln no aplast al socialismo. El socialismo estaba ausente de estos
regmenes desde el momento en que se opt por la dictadura de un grupo sacricando los derechos
y libertades cotidianas de todos, usando los medios de represin comunes a cualquier estado, en
nombre de nes cada vez ms lejanos. El fracaso de los sistemas comunistas no se inicia con las
desviaciones criminales de Stalin. El germen totalitario estaba ya en el pensamiento fundacional de
Marx y Engels. En julio de 1870 Marx escribe a Engels: Los franceses necesitan palos. Si triunfan
los prusianos, la centralizacin del state power ser provechosa para la centralizacin de la clase
obrera alemana. Adems, la preponderancia alemana trasladara de Francia a Alemania el centro de
gravedad del movimiento obrero de Europa occidental, y basta comparar el movimiento de ambos
pases, desde 1866 hasta la actualidad, para ver que la clase obrera alemana es superior a la francesa
desde el punto de vista terico y su organizacin. Su preponderancia sobre la francesa en el escenario
mundial sera al mismo tiempo la preponderancia de nuestra teora sobre la de Proudhon . . . .
El 15 de junio de 1853 apareci en el New York Daily Tribune un artculo rmado por Marx,
La dominacin britnica en la India, donde se lee lo siguiente: Puede la humanidad realizar su
destino sin una revolucin radical del estado social asitico? Si esta revolucin es necesaria, entonces
Inglaterra, cualquiera que hayan sido sus crmenes al desencadenarla, no fue sino el instrumento
inconsciente dela Historia.
En una carta a Engels sigue diciendo el Sr. Marx: Trat de demostrar que la destruccin de la
industria artesanal hind tuvo un signicado revolucionario a pesar del carcter inhumano de la
obra hecha a benecio exclusivo de la oligarqua nanciera e industrial britnica. La demolicin
de estas formas primitivas estereotipadas, las comunas rurales pueblerinas, es la conclusin sine
qua non de la europeizacin. La europeizacin sera imprescindible para el establecimiento del
futuro comunismo, pese a la destruccin de individuos y sociedades enteras.
Para no desentonar con su amigo y maestro, Engels escribi en enero de 1848: En Amrica hemos
presenciado la conquista de Mxico por EE.UU., lo que nos ha complacido. Constituye un progreso,
tambin, que un pas ocupado exclusivamente en s mismo, e impedido a todo desarrollo, sea lanzado
por la violencia al movimiento histrico.
En mayo de 1851 Engels escribi a Marx en la carta en la que podemos leer: Porque no se puede
sealar un solo ejemplo las que Polonia haya representado con xito el progreso y que haya hecho alguna
cosa de importancia histrica. La naturaleza del polaco es la del ocioso caballero. Conclusin: quitar
todo lo posible de la Polonia occidental, ocupar con alemanes sus fortalezas, su pretexto de defenderlos,
conducirlos al fuego, comerles su pas.
Es una lstima que los seores Marx y Engels no se levanten de sus tumbas, pues podran explicar a
todo buen marxista cmo justicar la invasin yanqui a Guatemala, la implantacin de la doctrina
de seguridad nacional en Brasil, Argentina, Chile, Uruguay, etc. Despus de todo, son slo pases
subdesarrollados, a los cuales hay que ayudar a integrarse al progreso. Y, quin sabe, con las mara-

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 A travs de esta obra veremos enfrentarse constantemente y, a veces, asociarse
dos concepciones del socialismo: una autoritaria y la otra libertaria. A cul de
las dos pertenece el futuro? Invitamos al lector a reexionar y a sacar sus propias
conclusiones al respecto.

villas del determinismo histrico podramos entender mejor las razones de la invasin a la Baha de
los Cochinos. Las expediciones contra Granada y Panam, como escalones hacia la Gran Revolucin
Mundial.
En injusta y arbitraria la explotacin de frases del conjunto de una obra tambin es cierto que Marx
permite tantas lecturas como capillas puedan existir.
Sin embargo, cabe preguntar si con estas ideas, cuya falta total de escrpulos ticos produce escalo-
fros, poda darse algo distinto a la dictadura estalinista y su hija predilecta, la Nomenclaturatecno-
burocrtica, que transformndose en un n en s misma, sacric vidas e ideas en nombre de una
meta cada vez ms alejada de los deseos y necesidades del ser humano comn y corriente.
En el imaginario de los pueblos del Este, la asociacin de Coca-Cola, blue jean y hamburguesa=bie-
nestar y sistema libre mercado ha triunfado sobre la idea de justicia y solidaridad=socialismo. Como
anarquistas y por ende socialistas, no podemos aceptar que la solucin a la crisis sea volver a un
punto anterior del camino. La nica posibilidad, para la humanidad en su conjunto, no es pretender
engancharse al furgn de los ricos, sino comprender que la totalidad de los recursos del planeta,
materias primas, recursos naturales de toda especie y reservas ecolgicas, pertenecen a todos.
Hay que rescatar los principios ticos que hicieron posible soar con una sociedad libre y justa para
todos. Una sociedad basada en la expoliacin de unos pases sobre otros y, dentro de cada pas, de una
clase sobre otra, slo nos conducir a nuevas crisis y nuevas guerras, cuyas consecuencias nales
son cada vez ms peligrosas para la supervivencia del hombre como especie. El uso justo y solidario
de las reservas del planeta slo ser posible si es en comn y de forma socialista. El monopolio de
esta idea por el comunismo totalitario y su rotundo fracaso en la vida cotidiana ha hecho recuperar
al liberalismo capitalista el liderazgo intelectual que haba perdido, fundamentalmente desde la
dcada del cuarenta; durante estos aos, toda crtica, todo anlisis de la sociedad, tena que pasar
por el materialismo marxista y sus puntos de referencia, los pases del realismo socialista.
Hoy nos quieren hacer creer que la nica salida a los problemas socioeconmicos es la libertad de
mercado; la incorporacin de capitales, sean cuales fueren sus orgenes o intenciones; la coronacin
del ms apto y la distribucin a cada cual segn su poder. Estas viejas ideas decaern en pocos
aos, fundamentalmente en los pases subdesarrollados, donde los efectos del natural egosmo del
capitalismo internacional pasan como un viento del desierto, que arrasa y seca todo a su paso.
El desafo de todos los que nos consideramos socialistas es que el fracaso que se avecina no sea
capitalizado por los partidarios de cualquier forma de totalitarismo. La solucin a escala humana
ser socialista y libertaria, o no ser.

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Las Ideas-Fuerza del Anarquismo

Cuestin de Vocablos
La palabra anarqua es vieja como el mundo. Deriva de dos voces del griego
antiguo: an (an) y arch (arj), y signica, aproximadamente ausencia de autoridad
o de gobierno. Pero, por haber reinado durante miles de aos el prejuicio de que
los hombres son incapaces de vivir sin la una o el otro, la palabra anarqua pas a
ser, en un sentido peyorativo, sinnimo de desorden, de caos, de desorganizacin.
Gran creador de deniciones ingeniosas (tales como la propiedad es un robo),
Pierre-Joseph Proudhon se anex el vocablo anarqua. Como si quisiera chocar al
mximo, hacia 1840 entabl con los listeos este provocativo dilogo:

Usted es republicano.
Republicano, s; pero esta palabra no dene nada. Repblica, signica cosa
pblica . . . Tambin los reyes son republicanos.
Entonces, es usted demcrata?
No.
Vaya! No ser usted monrquico?
No.
Constitucionalista?
Dios me libre!
Aristcrata, acaso?
De ningn modo.
Desea un gobierno mixto?
Menos todava.
Qu es, pues, usted?
Soy anarquista.

Para Proudhon, ms constructivo que destructivo, pese a las apariencias, la

palabra anarqua que, en ocasiones, se allanaba a escribir an-arqua para ponerse
un poco a resguardo de los ataques de la jaura de adversarios signicaba todo
lo contrario de desorden, segn veremos luego. A su entender, es el gobierno
el verdadero autor de desorden. nicamente una sociedad sin gobierno podra
restablecer el orden natural y restaurar la armona social. Arguyendo que la lengua
no posea ningn vocablo adecuado, opt por devolver al antiguo trmino anarqua
su estricto sentido etimolgico para designar esta panacea. Pero, paradjicamente,
durante sus acaloradas polmicas se obstinaba en usar la voz anarqua tambin

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en el sentido peyorativo de desorden, obcecacin que heredara su discpuloMijal
Bakunin, y que slo contribuy a aumentar el caos.
Para colmo, Proudhon y Bakunin se complacan malignamente en jugar con la
confusin creada por las dos acepciones antinmicas del vocablo; para ellos, la
anarqua era, simultneamente, el ms colosal desorden, la absoluta desorgani-
zacin de la sociedad y, ms all de esta gigantesca mutacin revolucionaria, la
construccin de un nuevo orden estable y racional, fundado sobre la libertad y la
solidaridad.
No obstante, los discpulos inmediatos de ambos padres del anarquismo vaci-
laron en emplear esta denominacin lamentablemente elstica que, para el no
iniciado, slo expresaba una idea negativa y que, en el mejor de los casos, se
prestaba a equvocos enojosos. Al nal de su carrera, ya enmendado, el propio
Proudhon no tena reparos en autotitularse federalista. Su posteridad pequeo-
burguesa preferira, en lugar de la palabra anarquismo, el vocablo mutualismo, y
su progenie socialista elegira el trmino colectivismo, pronto reemplazado por el
de comunismo.
Ms tarde, a nes del siglo XIX, en Francia, Sbastien Faure tom una palabra
creada hacia 1858 por un tal Joseph Djacque y bautiz con ella a un peridico:
Le Libertaire, [El Libertario]. Actualmente, anarquista y libertario pueden usarse
indistintamente.
Pero la mayor parte de estos trminos presentan un serio inconveniente: no ex-
presan el aspecto fundamental de las doctrinas que pretenden calicar. En efecto,
anarqua es, ante todo, sinnimo de socialismo. El anarquista es, primordialmente,
un socialista que busca abolir la explotacin del hombre por el hombre, y el anar-
quismo, una de las ramas del pensamiento socialista. Rama en la que predominan
las ansias de libertad, el apremio por abolir el Estado. En concepto de Adolph
Fischer, uno de los mrtires de Chicago, todo anarquista es socialista, pero todo
socialista no es necesariamente anarquista.
Ciertos anarquistas estiman que ellos son los socialistas ms autnticos y con-
secuentes. Pero el rtulo que se han puesto, o se han dejado endilgar, y que, por
aadidura, comparten con los terroristas, slo les ha servido para que se los mire
casi siempre, errneamente, como una suerte de cuerpo extrao dentro de la
familia socialista. Tanta indenicin dio origen a una larga serie de equvocos y
discusiones lolgicas, las ms de las veces sin sentido. Algunos anarquistas con-
temporneos han contribuido a aclarar el panorama al adoptar una terminologa
ms explcita: se declaran socialistas o comunistas libertarios.

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Una Rebelda Visceral
El anarquismo constituye, fundamentalmente, lo que podramos llamar una
rebelda visceral. Tras realizar, a nes del siglo pasado, un estudio de opinin
en medios libertarios, Agustn Hamon lleg a la conclusin de que el anarquista
es, en primer lugar, un individuo que se ha rebelado. Rechaza en bloque a la
sociedad y sus cmitres. Es un hombre que se ha emancipado de todo cuanto se
considera sagrado, proclama Max Stirner. Ha logrado derribar todos los dolos.
Estos vagabundos de la inteligencia, estos perdidos, en lugar de aceptar
como verdades intangibles aquello que da consuelo y sosiego a millares de seres
humanos, saltan por encima de las barreras del tradicionalismo y se entregan sin
freno a las fantasas de su crtica impudente.
Proudhon repudia en su conjunto al mundo ocial los lsofos, los sacer-
dotes, los magistrados, los acadmicos, los periodistas, los parlamentarios, etc.
para quienes el pueblo es siempre el monstruo al que se combate, se amordaza
o se encadena; al que se maneja por medio de la astucia, como al rinoceronte o
al elefante; al que se doma por hambre; al que se desangra por la colonizacin y
la guerra. Elise Reclus explica por qu estos aprovechados consideran conve-
niente la sociedad: Puesto que hay ricos y pobres, poderosos y sometidos, amos
y servidores, csares que mandan combatir y gladiadores que van a la muerte,
las personas listas no tienen ms que ponerse del lado de los ricos y de los amos,
convertirse en cortesanos de los csares.
Su permanente estado de insurreccin impulsa al anarquista a sentir simpata
por los que viven fuera de las normas, fuera de la ley, y lo lleva a abrazar la causa
del galeote y de todos los rprobos. En opinin de Bakunin, Marx y Engels son
muy injustos cuando se reeren con profunda desprecio al Lumpenproletariat,
el proletariado en harapos, pues en l, nicamente en l, y no en la capa
aburguesada de la masa obrera, reside el espritu y la fuerza de la futura revolucin
social.
En boca de su Vautrin, poderosa encarnacin de la protesta social, personaje
entre rebelde y criminal, Balzac pone explosivos conceptos que un anarquista no
desaprobara.

La Aversin por el Estado

Para el anarquista, de todos los prejuicios que ciegan al hombre desde el origen
de los tiempos, el del Estado es el ms funesto. Stirner despotrica contra los que
estn posedos por el Estado por toda la eternidad. Tampoco Proudhon deja de
vituperar a esa fantasmagora de nuestro espritu que toda razn libre tiene como
primer deber relegar a museos y bibliotecas. As diseca el fenmeno: Lo que ha

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conservado esta predisposicin mental y ha mantenido intacto el hechizo durante
tanto tiempo, es el haber presentado siempre al gobierno como rgano natural
de justicia, como protector de los dbiles. Tras mofarse de los autoritarios
inveterados, que se inclinan ante el poder como los beatos frente al Santsimo,
tras zamarrear a todos los partidos sin excepcin, que vuelven incesantemente
sus ojos hacia la autoridad como su nico norte, hace votos porque llegue el da
en que el renunciamiento a la autoridad reemplace en el catecismo poltico a la
fe en la autoridad.
Kropotkin se re de los burgueses, que consideran al pueblo como una horda
de salvajes que se desbocaran en cuanto el gobierno dejara de funcionar. Ade-
lantndose al psicoanlisis, Malatesta pone al descubierto el miedo a la libertad
que se esconde en el subconsciente de los autoritarios.
Cules son, a los ojos de los anarquistas, los delitos del Estado?
Escuchemos a Stirner: El Estado y yo somos enemigos. Todo Estado es una
tirana, la ejerza uno solo o varios. El Estado, cualquiera que sea su forma, es
forzosamente totalitario, como se dice hoy en da: El Estado persigue siempre
un slo objetivo: limitar, atar, subordinar al individuo, someterlo a la cosa general
[ . . . ]. Con su censura, su vigilancia y su polica, el Estado trata de entorpecer
cualquier actividad libre y considera que es su obligacin ejercer tal represin
porque ella le es impuesta [ . . . ] por su instinto de conservacin personal. El
Estado no me permite desarrollar al mximo mis pensamientos y comunicrselos
a los hombres [ . . . ] salvo si son los suyos propios [ . . . ]. De lo contrario, me
cierra la boca.
Proudhon se hace eco de las palabras de Stirner: El gobierno del hombre por
el hombre es la esclavitud. Quien me ponga la mano encima para gobernarme
es un usurpador y un tirano. Lo declaro mi enemigo. Y luego pronuncia una
tirada digna de Molire o de Beaumarchais: Ser gobernado signica ser vigilado,
inspeccionado, espiado, dirigido, legislado, reglamentado, encasillado, adoctrina-
do, sermoneado, scalizado, estimado, apreciado, censurado, mandado, por seres
que carecen de ttulos, ciencia y virtud para ello [ . . . ]. Ser gobernado signi-
ca ser anotado, registrado, empadronado, arancelado, sellado, medido, cotizado,
patentado, licenciado, autorizado, apostillado, amonestado, contenido, reforma-
do, enmendado, corregido, al realizar cualquier operacin, cualquier transaccin,
cualquier movimiento. Signica, so pretexto de utilidad pblica y en nombre
del inters general, verse obligado a pagar contribuciones, ser inspeccionado, sa-
queado, explotado, monopolizado, depredado, presionado, embaucado, robado;
luego, a la menor resistencia, a la primera palabra de queja, reprimido, multa-
do, vilipendiado, vejado, acosado, maltratado, aporreado, desarmado, agarrotado,
encarcelado, fusilado, ametrallado, juzgado, condenado, deportado, sacricado,
vendido, traicionado y, para colmo, burlado, ridiculizado, ultrajado, deshonrado.

12
Eso es el gobierno, sa es su justicia, sa es su moral! [ . . . ] Oh personalidad hu-
mana! Cmo es posible que durante sesenta siglos hayas permanecido hundida
en semejante abyeccin?.
Para Bakunin, el Estado es una abstraccin que devora a la vida popular, un
inmenso cementerio donde, bajo la sombra y el pretexto de esa abstraccin, se
dejan inmolar y sepultar generosa, mansamente, todas las aspiraciones verdaderas,
todas las fuerzas vivas de un pas.
Al decir de Malatesta, el gobierno, con sus mtodos de accin, lejos de crear
energa, dilapida, paraliza y destruye enormes fuerzas.
A medida que se amplan las atribuciones del Estado y de su burocracia, el
peligro se agrava. Con visin proftica, Proudhon anuncia el peor agelo del siglo
XX: El funcionarismo [ . . . ] conduce al comunismo estatal, a la absorcin de toda
la vida local e individual dentro de la maquinaria administrativa, a la destruccin
de todo pensamiento libre. Todos desean abrigarse bajo el ala del poder, vivir
por encima del comn de las gentes. Es hora de acabar con esto: Como la
centralizacin se hace cada vez ms fuerte [ . . . ], las cosas han llegado [ . . . ] a un
punto en el que la sociedad y el gobierno ya no pueden vivir juntos. Desde la
jerarqua ms alta hasta la ms baja, en el Estado no hay nada, absolutamente nada,
que no sea un abuso que debe reformarse, un parasitismo que debe suprimirse, un
instrumento de la tirana que debe destruirse. Y hablis de conservar el Estado,
de aumentar las atribuciones del Estado, de fortalecer cada vez ms el poder del
Estado! Vamos, no sois revolucionarios!.
Bakunin no se muestra menos lcido cuando vislumbra, angustiado, que el Es-
tado ir acentuando su carcter totalitario. A su ver, las fuerzas de la contrarrevo-
lucin mundial, apoyadas por enormes presupuestos, por ejrcitos permanentes,
por una formidable burocracia, dotadas de todos los terribles medios que les
proporciona la centralizacin moderna son un hecho monumental, amenazador,
aplastante.

Contra la Democracia Burguesa

El anarquista denuncia ms vigorosamente que el socialista autoritario el
engao de la democracia burguesa.
El Estado burgus democrtico, bautizado nacin, es para Stirner tan temible
como el antiguo Estado absolutista: El rey [ . . . ] era muy poca cosa si lo compa-
ramos con el monarca que reina ahora, la nacin soberana. El liberalismo slo
es continuacin del viejo desprecio por el Yo. Es cierto que, con el tiempo, han
ido extirpndose muchos privilegios, pero ello exclusivamente en provecho del
Estado [ . . . ] y de ningn modo para forticar mi Yo.

13
 En opinin de Proudhon, la democracia no es sino una arbitrariedad constitu-
cional. El proclamar soberano al pueblo fue una artimaa de nuestros padres.
En realidad, el pueblo es un rey sin dominios, el mono que remeda a los monarcas
y que de la majestad y la municencia reales slo conserva el ttulo. Reina sin
gobernar. Al delegar su soberana por el ejercicio peridico del sufragio univer-
sal, cada tres o cinco aos renueva su abdicacin. El prncipe fue expulsado del
trono, pero se ha mantenido la realeza, perfectamente organizada. En las manos
del pueblo, cuya educacin se descuida adrede, la papeleta del voto es una hbil
superchera que sirve nicamente a los intereses de la coalicin de barones de la
propiedad, el comercio y la industria.
Pero la teora de la soberana del pueblo lleva en s su propia negacin. Si el
pueblo entero fuese verdaderamente soberano, no habra ms gobierno ni goberna-
dos. El soberano quedara reducido a cero. El Estado no tendra ya ninguna razn
de ser, se identicara con la sociedad y desaparecera dentro de la organizacin
industrial.
Para Bakunin, en lugar de ser garanta para el pueblo, el sistema representativo
crea y garantiza la existencia permanente de una aristocracia gubernamental
opuesta al pueblo. El sufragio universal es una trampa, un seuelo, una vlvula
de seguridad, una mscara tras la cual se esconde el poder realmente desptico
del Estado, cimentado en la banca, la polica y el ejrcito, un medio excelente
para oprimir y arruinar a un pueblo en nombre y so pretexto de una supuesta
voluntad popular.
El anarquista no tiene mucha fe en la emancipacin por gracia del voto. Proud-
hon es abstencionista, al menos en teora. Estima que la revolucin social corre
serio riesgo si se produce a travs de la revolucin poltica. Votar sera un con-
trasentido, un acto de cobarda, una complicidad con la corrupcin del rgimen:
Si queremos hacer la guerra a todos los viejos partidos juntos, es fuera del par-
lamento y no dentro de l donde debemos buscar lcitamente nuestro campo de
batalla. El sufragio universal es la contrarrevolucin. Para constituirse en
clase, el proletariado debe primero escindirse de la democracia burguesa.
Pero el Proudhon militante no siempre se cie a los principios por l enunciados.
En junio de 1848 se deja elegir diputado y atrapar, por un momento, en el fango
parlamentario. Dos veces consecutivas, en las elecciones parciales de septiembre
de 1848 y en los comicios presidenciales del 10 de diciembre del mismo ao, apoya
la candidatura de Raspail, uno de los voceros de la extrema izquierda, entonces
en prisin. Hasta llega a dejarse deslumbrar por la tctica del mal menor, y
preere por ello al general Cavaignac, verdugo del proletariado parisiense, en
lugar del aprendiz de dictador Luis Napolen. Mucho ms tarde, en las elecciones
de 1863 y 1864, preconiza, s, el voto en blanco, pero a modo de protesta contra la

14
 dictadura imperial y no por oposicin al sufragio universal, que ahora calica de
principio democrtico por excelencia.
Bakunin y sus partidarios dentro de la Primera Internacional protestan por
el epteto de abstencionistas que les endilgan maliciosamente los marxistas.
Para ellos, el no concurrir a las urnas no es artculo de fe, sino simple cuestin
de tctica. Si bien sostienen que la lucha de clases debe librarse ante todo en el
plano econmico, rechazan la acusacin de que hacen abstraccin de la poltica.
No reprueban la poltica en general sino, solamente, la poltica burguesa. Slo
encontraran condenable la revolucin poltica si ella precediera a la revolucin
social. Se mantienen apartados nicamente de los movimientos polticos cuyo
n inmediato y directo no es la emancipacin de los trabajadores. Lo que temen
y condenan son las equvocas alianzas electorales con los partidos del radicalis-
mo burgus, del tipo 1848 o frente popular, como se dira en la actualidad.
Tambin se percatan de que, cuando son elegidos diputados y trasladados a las
condiciones de vida burguesas, cuando dejan de ser trabajadores para convertir-
se en gobernantes, los obreros se tornan burgueses, quiz ms que los propios
burgueses.
Con todo, la actitud de los anarquistas respecto del sufragio universal no es, ni
con mucho, coherente y consecuente. Unos consideran el voto como recurso que
ha de aceptarse a falta de algo mejor. Otros adoptan una posicin inconmovible:
aseveran que el uso del voto es condenable, en cualesquiera circunstancias, y
hacen de la abstencin una cuestin de pureza doctrinaria. As, en ocasin de las
elecciones francesas de mayo de 1924, en las cuales participa la coalicin de parti-
dos de izquierda, Malatesta se niega rotundamente a hacer concesiones. Admite
que, segn la situacin, el resultado de las elecciones podra tener consecuencias
buenas o malas y depender, a veces, del voto de las anarquistas, sobre todo
cuando las fuerzas de las organizaciones polticas opuestas fueran casi iguales.
Pero qu importa! Aun cuando se obtuvieran pequeos progresos como conse-
cuencia directa de una victoria electoral, los anarquistas no deberan concurrir
a las urnas. En conclusin: Los anarquistas se han mantenido siempre puros
y siguen siendo el partido revolucionario por excelencia, el partido del porvenir,
porque han sido capaces de resistirse al canto de la sirena electoral.
Espaa, en especial, proporciona ejemplos ilustrativos de la incoherencia de la
doctrina anarquista en este terreno. En 1930, los anarquistas harn frente comn
con los partidos de la democracia burguesa a n de derrocar al dictador Primo
de Rivera. Al ao siguiente, pese a ser ocialmente abstencionistas, muchos li-
bertarios concurrirn a las urnas con motivo de las elecciones municipales que
precipitarn el derrumbe de la monarqua. En las elecciones generales del 19 de
noviembre de 1933, sostendrn enrgicamente la abstencin electoral, lo cual
llevar al poder durante ms de dos aos a una derecha violentamente antiobrera.

15
Tendrn la precaucin de anunciar de antemano que, si su consigna abstencionista
trajera como consecuencia la victoria de la reaccin, ellos responderan desen-
cadenando la revolucin social. Poco despus lo intentarn, aunque en vano y a
costa de innumerables prdidas (muertos, heridos, prisioneros). Cuando, a princi-
pios de 1936, los partidos izquierdistas se asocien en el Frente Popular, la central
anarcosindicalista se ver en gurillas para decidir cul actitud tomar. Finalmente
se pronunciar por la abstencin, pero slo de labios afuera; su campaa ser lo
sucientemente tibia como para no llegar a las masas, cuya participacin en el
escrutinio est, de todos modos, ya asegurada. Al acudir a las urnas, el cuerpo
electoral lograr el triunfo del Frente Popular (263 diputados izquierdistas contra
181).
Cabe observar que, a despecho de sus furiosos ataques contra la democracia
burguesa, los anarquistas reconocen el carcter relativamente progresista de sta.
Hasta Stirner, l ms intransigente de todos, deja escapar de tanto en tanto la
palabra progreso. Sin duda, concede Proudhon, cuando un pueblo pasa del
Estado monrquico al democrtico, ello signica un progreso; y Bakunin arma:
No se crea que deseamos [ . . . ] criticar al gobierno democrtico en benecio
de la monarqua [ . . . ]. La repblica ms imperfecta es mil veces mejor que la
monarqua ms esclarecida [ . . . ]. Poco a poco, el rgimen democrtico eleva a las
masas a la vida pblica. De tal modo, se desmiente la opinin de Lenin, segn la
cual ciertos anarquistas creen que al proletariado le es indiferente la forma
de opresin. Simultneamente, se disipa el temor de que el antidemocratismo
anarquista pueda confundirse con el antidemocratismo contrarrevolucionario,
sospecha expresada por Henri Arvon en su obrita sobre el anarquismo.

Crtica del Socialismo Autoritario

No hay anarquista que no critique con severidad al socialismo autoritario.
En la poca en que los libertarios lanzaron su furibunda requisitoria no tenan
toda la razn, pues aquellos a quienes censuraban eran comunistas primitivos
o groseros, todava no fecundados por el humanismo marxista, o bien, como
en el caso de Marx y Engels, no eran hombres tan unilateralmente prendados de
la autoridad y del estatismo como armaban los anarquistas. Pero en nuestros
das han proliferado las tendencias autoritarias que, en el siglo XIX, slo se
manifestaban en el pensamiento socialista de modo embrionario. Frente a estas
excrecencias, las crticas anarquistas nos parecen hoy menos tendenciosas, menos
injustas; en muchos casos revisten carcter proftico.
Stirner acepta varias premisas del comunismo, pero con siguiente corolario:
aunque para los vencidos de la sociedad actual su profesin de fe comunista es el

16
primer paso adelante en el camino conducente a su total emancipacin, no podrn
llegar a la desalienacin completa ni a la cabal valoracin de su individualidad
a menos que vayan ms all del comunismo.
En efecto, a los ojos de Stirner, en un rgimen comunista el trabajador queda
sometido a la supremaca de una sociedad de trabajadores. El trabajo que esta
sociedad le impone es un castigo para el obrero. No escribi el comunista Weitling
que las facultades personales slo pueden desarrollarse mientras no perturben
la armona de la sociedad? A lo cual responde Stirner: Que yo sea leal bajo
un tirano o en la sociedad de Weitling signica, en un caso como en el otro, la
misma falta de derechos.
Segn Stirner, para el comunista slo existe el trabajador como tal; es incapaz
de ver ms all, de pensar en el hombre, en el ocio del hombre. Descuida lo
esencial: permitirle gozar de s mismo como individuo despus de cumplida su
tarea como productor. Stirner entrev, sobre todo, el peligro que implica una
sociedad comunista, en la que la apropiacin colectiva de los medios de produccin
conferira al Estado poderes mucho ms exorbitantes que los que posee en la
sociedad actual: Al abolir toda propiedad individual, el comunismo acrecienta
an ms mi dependencia respecto al prjimo, a la generalidad o a la totalidad, y
aunque ataque violentamente al Estado, su intencin es establecer el suyo propio,
[ . . . ] un orden de cosas que paralice mi actividad libre, una autoridad soberana
que impere sobre m. El comunismo se subleva con razn contra la opresin que
ejercen sobre m los propietarios individuales, pero el poder que pone en manos
de la totalidad es todava ms terrible.
Tambin Proudhon ataca con violencia el sistema comunista, gubernamental,
dictatorial, autoritario, doctrinario que parte del principio de que el individuo
est esencialmente subordinado a la colectividad. Los comunistas tienen del
poder del Estado exactamente el mismo concepto que sustentaban sus antiguos
amos. Hasta podra decirse que es mucho menos liberal. Cual ejrcito que ha
tomado los caones al enemigo, el comunismo no ha hecho ms que volver contra
el ejrcito de los propietarios la artillera de stos. El esclavo siempre ha remedado
al amo. Proudhon describe en estos trminos el sistema poltico que atribuye a
los comunistas:
Una democracia compacta, aparentemente fundada sobre la dictadura de las
masas, que slo deja a stas el poder necesario para asegurar la servidumbre uni-
versal de acuerdo con las siguientes frmulas tomadas del absolutismo tradicional:

Poder indivisivo;
Centralizacin absorbente;

17
 Destruccin sistemtica del pensamiento individual, corporativo y local, por
considerrselo causa de divisin:
Polica inquisitorial.

Los socialistas autoritarios piden la Revolucin desde arriba. Sostienen

que, despus de la Revolucin, es preciso conservar el Estado. Mantienen, for-
talecindolos an ms, el Estado, el poder, la autoridad, el gobierno. Lo nico
que hacen es adoptar otras denominaciones [ . . . ]. Como si bastara con cambiar
las palabras para transformar las cosas!. Proudhon agrega irnicamente: El
gobierno es contrarrevolucionario por naturaleza [ . . . ]. Poned a un San Vicente
de Pal en el poder, y se convertir en un Guizot y un Talleyrand.
Bakunin critica al comunismo autoritario de esta suerte: Detesto el comu-
nismo porque es la negacin de la libertad y me es imposible concebir lo humano
sin libertad. No soy comunista porque el comunismo concentra y absorbe en el
Estado toda la potencia de la sociedad, porque desemboca necesariamente en la
centralizacin de la propiedad, ponindola por entero en manos del Estado, en
tanto que yo deseo la abolicin de esta institucin, la extirpacin radical de este
principio de autoridad y de la tutela del Estado, que, so pretexto de moralizar y
civilizar a los hombres, hasta hoy slo los ha sojuzgado, oprimido, explotado y de-
pravado. Deseo la organizacin de la sociedad y de la propiedad colectiva o social
desde abajo hacia arriba, por va de la libre asociacin, y no desde arriba hacia
abajo, por medio de alguna forma de autoridad, cualquiera que ella sea [ . . . ]. He
aqu en qu sentido soy colectivista y rechazo terminantemente el comunismo.
Poco despus de este discurso (1868), Bakunin adhiere a la Primera Internacio-
nal, en la cual choca, al igual que sus partidarios, no slo con Marx y Engels, sino
tambin con otros que merecen sus diatribas mucho ms que los dos fundado-
res del socialismo cientco. Son los social-demcratas alemanes, que se aferran
al fetichismo del Estado y se proponen instaurar un equvoco Estado popular
(Volkstaat) mediante el voto y las alianzas electorales, y los blanquistas, que pro-
pician una dictadura revolucionaria minoritaria de carcter transitorio. Bakunin
combate a sangre y fuego estas dos concepciones divergentes, aunque igualmen-
te autoritarias, entre las cuales oscilan Marx y Engels por razones tcticas
hasta que, hostigados por las crticas anarquistas, se decidirn a desaprobarlas
relativamente.
El violento enfrentamiento de Bakunin y Marx se debe principalmente a la
modalidad sectaria y personal con que Marx pretende regentar la Internacional,
sobre todo despus de 1870. En esta querella, donde se juega el dominio de la
organizacin vale decir, del movimiento obrero internacional ninguno de los
dos protagonistas est libre de culpa. La actuacin de Bakunin es censurable, y
los cargos que formula contra Marx carecen frecuentemente de equidad y hasta

18
de buena fe. No obstante, y esto es lo que debe contar sobre todo para el lector
moderno, tiene el mrito de haber dado, ya en 1870, la voz de alarma contra ciertos
conceptos sobre la organizacin del movimiento obrero y del poder proletario
que, mucho ms tarde, desnaturalizaran la Revolucin Rusa. A veces injustamente,
a veces con razn, cree ver en el marxismo el embrin de lo que ser el leninismo
y luego su cncer, el stalinismo.
Malignamente, Bakunin atribuye a Marx y Engels intenciones que ellos jams
expresaron directamente, en caso de haberlas abrigado en realidad, y exclama:
Pero, dirn, todos los obreros [ . . . ] no pueden llegar a ser sabios; no basta
que en el seno de esta asociacin (la Internacional) se encuentre un grupo de
hombres que poseen, en la medida en que ello sea posible en nuestros das, la
ciencia, la losofa y la poltica del socialismo, para que la mayora [ . . . ], que ha
de seguirlos con fe ciega, pueda tener la certeza de que no se desviar del sendero
que la conducir a la emancipacin denitiva del proletariado? [ . . . ] Es ste un
razonamiento que hemos odo emitir, no abiertamente ni siquiera tienen la
sinceridad o el valor necesario para hacerlo sino solapadamente, con toda clase
de reticencias ms o menos hbiles. Luego carga las tintas: Al adoptar como
base el principio [ . . . ] de que el pensamiento tiene prioridad sobre la vida, la
teora abstracta sobre la prctica social, y que, por ende, la ciencia sociolgica
debe constituir el punto de partida de las sublevaciones y de la reconstruccin
sociales, llegaron necesariamente a la conclusin de que, por ser el pensamiento,
la teora y la ciencia propiedad exclusiva de un pequesimo grupo de personas,
momentneamente al menos, dicha minora debera dirigir la vida social. El
supuesto Estado popular no sera otra cosa que el gobierno desptico de las masas
por una nueva y muy restringida aristocracia de verdaderos o pretendidos sabios.
Bakunin admira vivamente la capacidad intelectual de Marx, cuya principal
obra, El Capital, tradujo al ruso. Adhiere plenamente al concepto materialista
de la historia y aprecia mejor que nadie la contribucin terica de Marx a la
emancipacin del proletariado. Pero lo que no admite es que la superioridad
intelectual conera el derecho de dirigir el movimiento obrero: Pretender que un
grupo de individuos, aunque sean los ms inteligentes y mejor intencionados, est
capacitado para ser el pensamiento, el alma, la voluntad rectora y unicadora del
movimiento revolucionario y de la organizacin econmica del proletariado de
todos los pases, implica una hereja tal contra el sentido comn y la experiencia
histrica que uno se pregunta, asombrado, de qu modo un hombre de tantas
luces como Marx pudo concebir semejante idea [ . . . ]. La instauracin de una
dictadura universal [ . . . ], de una dictadura que, en cierta forma, cumplira la tarea
de un ingeniero en jefe de la revolucin mundial, encargado de regir y dirigir la
insurreccin de las masas de todos los pases cual se conduce una mquina [ . . . ],
bastara por s misma para matar la revolucin, para paralizar y falsear todos los

19
 movimientos populares [ . . . ]. Y qu pensar de un congreso internacional que,
invocando los supuestos intereses de esta revolucin, impone a los proletarios del
mundo civilizado un gobierno investido de poderes dictatoriales?.
La experiencia de la Tercera Internacional demostr luego que, si bien Bakunin
forz un poco el pensamiento de Marx al atribuirle conceptos tan universalmente
autoritarios, el peligro sobre el cual llam la atencin no era de ningn modo
imaginario y se concret mucho despus.
En lo que concierne al peligro de la centralizacin estatista dentro de un rgimen
comunista, el exiliado ruso no se mostr menos clarividente. A su parecer, los
socialistas doctrinarios aspiran a ponerle nuevos arneses al pueblo. Sin
duda admiten, como los libertarios, que todo Estado es un yugo, pero sostienen
que nicamente la dictadura la suya, se comprende es capaz de crear la
libertad para el pueblo; a esto respondemos que ninguna dictadura tiene otro
objetivo que el de mantenerse el mayor tiempo que pueda. En lugar de dejar
que el proletariado destruya al Estado, desean transferirlo [ . . . ] a manos de sus
benefactores, guardianes y profesores, vale decir, los jefes del partido comunista.
Pero, por percatarse de que tal gobierno constituir, cualesquiera que sean sus
formas democrticas, una verdadera dictadura, se consuelan con la idea de
que esta dictadura ha de ser temporaria y de corta duracin. Pues no!, rebate
Bakunin. Dicho rgimen, supuestamente transitorio, conducir de modo inevitable
a la resurreccin del Estado, de los privilegios, de la desigualdad, de todas las
formas de opresin estatal, a la creacin de una aristocracia gubernamental que
volver a explotarlo y avasallarlo so pretexto de resguardar el bien comn o de
salvar el Estado. Y ste ser tanto ms absoluto cuanto que su despotismo se
disimula con todo cuidado tras la apariencia de un obsequioso respeto [ . . . ] por
la voluntad del pueblo.
Siempre extraordinariamente lcido, Bakunin vislumbra la Revolucin Rusa:
Si los obreros de Occidente tardan demasiado, sern los campesinos rusos quienes
den el ejemplo. En Rusia, la Revolucinser esencialmente anrquica. Pero
cuidado con su curso posterior! Podra suceder que los revolucionarios continua-
ran simplemente el Estado de Pedro el Grande, basado en [ . . . ] la represin
de toda manifestacin de la vida popular, pues podemos cambiarle el rtulo
al Estado, modicar su forma [ . . . ], pero en el fondo ser siempre el mismo.
Debemos destruir este Estado o bien aceptar la mentira ms vil y temible que
haya engendrado nuestro siglo [ . . . ]: la burocracia roja. Y Bakunin aade mor-
dazmente: Tomad al revolucionario ms radical y sentadlo en el trono de todas

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 las Rusias e investidlo de poder dictatorial [ . . . ] y, antes de un ao, ser peor
que el propio zar!. 2
Ya producida la Revolucin en Rusia, Volin, que ser simultneamente actor,
testigo e historiador de aqulla, podr comprobar que la leccin de los hechos
conrma la leccin de los maestros. S, indiscutiblemente, poder socialista y revo-
lucin social son elementos contradictorios.
Imposible conciliarlos: Una revolucin que se inspira en el socialismo estatista
y le confa su destino, aunque ms no sea de modo provisorio y transitorio, est
perdida: toma un camino falso, entra en una pendiente cada vez ms empinada
[ . . . ]. Todo poder poltico crea inevitablemente una situacin de privilegio para
los hombres que lo ejercen [ . . . ]. Al apoderarse de la Revolucin, al enseorearse
de ella y embridarla, el poder est obligado a crear su aparato burocrtico y coer-
citivo, indispensable para toda autoridad que quiera mantenerse, mandar, ordenar,
en una palabra: gobernar [ . . . ]. De tal manera, da lugar a [ . . . ] una especie
de nueva nobleza [ . . . ]: dirigentes, funcionarios, militares, policas, miembros
del partido gobernante [ . . . ]. Todo poder busca aduearse de las riendas de la
vida social. Predispone a las masas a la pasividad por cuanto su sola existencia
ahoga el espritu de iniciativa [ . . . ]. El poder comunista es [ . . . ] un verdadero
instrumento de opresin. Ensoberbecido por su autoridad [ . . . ] teme cualquier
acto independiente. Toda iniciativa autnoma le resulta sospechosa, amenazante,
[ . . . ] porque quiere tener el timn en sus manos, tenerlo l solo. La iniciativa
de otros le parece una injerencia en sus dominios y en sus prerrogativas, cosa
insoportable.
Adems, por que ste provisorio y este transitorio? El anarquismo impug-
na categricamente su supuesta necesidad. Poco antes de la Revolucin Espaola
de 1936, Diego Abad de Santilln hizo el siguiente planteamiento respecto del
socialismo autoritario: La revolucin brinda la riqueza social a los producto-
res o no se la brinda. Si lo hace, si los productores se organizan para producir y
distribuir la produccin colectivamente, el Estado ya no tiene nada que hacer. Si
no se la brinda, entonces la revolucin slo es un engao, y el Estado subsiste.
Algunos considerarn un poco simplista este dilema, pero veremos que no lo
es tanto si lo juzgamos a la luz de las intenciones que guan a anarquistas y a
autoritarios: los primeros no son tan ingenuos como para soar que el Estado
puede desaparecer de la noche a la maana sin dejar rastros; pero los mueve la
voluntad de hacerlo decaer con la mayor rapidez. Los segundos, en cambio, se

2 La ciencia y la tarea revolucionaria del momento, Klokol, Ginebra, 1870. Los ttulos de los
artculos citados por el autor en distintos idiomas guran traducidos al castellano y entre comillas
en esta edicin. Los nombres de las publicaciones en que tales artculos aparecieron, en cambio, se
mantienen en su lengua original y tipogrcamente destacados en itlica.

21
complacen ante la perspectiva de eternizar un Estado transitorio, arbitrariamente
denominado obrero.

Las fuentes de Energa: El Individuo

En lugar de las jerarquas y la coaccin del socialismo autoritario, el anar-
quista preere recurrir a dos fuentes energa revolucionaria: el individuo y la
espontaneidad de las masas. El libertario es, segn el caso, ms individualista
que societario o ms societario que individualista. Pero como observ Augustin
Hamon durante el estudio de opinin ya mencionado, es imposible concebir a un
libertario que no sea individualista.
Stirner rehabilit al individuo en una poca en que, dentro del mundo losco,
predominaba el antiindividualismo hegeliano, y en que, dentro de la esfera de la
crtica social, la mayor parte de los reformadores se volcaba hacia lo opuesto al
egosmo burgus, que tanto mal causaba: no naci acaso la palabra socialismo
como antnimo de individualismo?
Stirner exalta el valor intrnseco del individuo nico, vale decir que no se
parece a ningn otro, que creacin singular de la naturaleza (concepto conrmado
por recientes investigaciones biolgicas. Durante mucho tiempo, la voz de este
lsofo no encontr eco en los crculos del pensamiento anarquista, donde se lo
consideraba un excntrico, seguido apenas por una pequea secta de individua-
listas impenitentes. Slo ahora apreciamos toda la grandeza y toda la audacia de
sus ideas. En efecto, el mundo contemporneo parece haberse impuesto la tarea
de salvar al individuo del cmulo de alienaciones que lo aplastan, tanto las de la
esclavitud industrial como las del conformismo totalitario. En un clebre artculo
publicado en 1933, Simone Weil se lamenta de no poder encontrar en la literatura
marxista la respuesta a los interrogantes planteados por las necesidades de la
defensa del individuo contra las nuevas formas de opresin que han sucedido a
la capitalista clsica. Desde antes de mediados del siglo XIX, Stirner se aplic a
llenar tan grave laguna.
Escritor de estilo vivo, restallante, se expresa en un crepitar de aforismos:
No busquis en el renunciamiento de vosotros mismos una libertad que os priva
precisamente de vosotros mismos: buscaos a vosotros mismos [ . . . ]. Que cada uno
sea un yo todopoderoso. No hay ms libertad que la que el individuo conquista
por s mismo. La libertad dada por otros, concedida, no es tal, sino un bien
robado. Yo soy el nico juez que puede decidir si tengo o no razn. Las
nicas cosas que no tengo derecho a hacer son las que no hago con espritu libre.
Tienes derecho a ser lo que tus fuerzas te permitan ser. Todo lo que logramos,
lo logramos como individuos nicos. El Estado, la sociedad, la Humanidad, no
pueden domar a este diablo.

22
 Para emanciparse, el individuo debe primero pasar por tamiz el bagaje con que
lo cargaron sus progenitores y educadores. Tiene que emprender una gigantesca
tarea de desacrosanticacin. Ha de comenzar por la llamada moral burguesa:
Al igual que la burguesa, su terreno natural, est todava demasiado cerca del
cielo religioso, es muy poco libre an; sin espritu crtico, le toma prestadas sus
leyes, que trasplanta a su propio campo, en lugar de crearse doctrinas propias e
independientes.
Stirner se reere particularmente a la moral sexual. Los apstoles del laicismo
se apropian de todo lo que el cristianismo maquin contra la pasin. Hacen
odos sordos al llamado de la carne; despliegan gran celo contra ella. Golpean a la
inmoralidad en plena cara. Los prejuicios morales inculcados por el cristianis-
mo causan estragos especialmente entre las masas populares: El pueblo arroja
furiosamente a la polica contra todo lo que le parece inmoral o, simplemente,
inconveniente, y esta furia popular en defensa de la moral protege a la institucin
policial mejor de lo que podra hacerlo jams el gobierno.
Adelantndose al psicoanlisis contemporneo, Stirner seala y denuncia la
internalizacin. Desde la infancia, nos hacen engullir los prejuicios morales. La
moral se ha convertido en una potencia interior a la cual no puedo sustraerme.
Su despotismo es diez veces peor que antes, porque grue en mi conciencia.
Los nios son llevados como rebao a la escuela, para que all aprendan las
viejas cantilenas y, cuando saben de memoria la palabra de los viejos, se los
declara mayores. Stirner se muestra iconoclasta: Dios, la conciencia, los deberes,
las leyes son otros tantos embustes con que nos han atiborrado el cerebro y
el corazn. Los verdaderos seductores y corruptores de la juventud son los
sacerdotes, los padres, que entorpecen y paralizan el corazn y la mente de los
jvenes. Si hay una obra diablica, ella es sin duda esta supuesta voz divina
que se ha hecho entrar en las conciencias.
En su rehabilitacin del individuo, Stirner descubre tambin el subconsciente
freudiano. El Yo no se deja atrapar por el intelecto. El imperio del pensamiento,
de la reexin, del espritu, se hace pedazos contra ese Yo. El es lo inexpresable,
lo inconcebible, lo inasible. A travs de sus brillantes aforismos, se oye el primer
eco de la losofa existencialista: Parto de una hiptesis tomndome a M mismo
como hiptesis [ . . . ]. La utilizo nicamente para gozar, para recrearme en ella
[ . . . ]. Slo existo en tanto me nutro de ella [ . . . ]. El hecho de que Yo me absorba
signica que Yo existo.
Naturalmente, la inspiracin que mueve la pluma de Stirner lo lleva, de tanto
en tanto, a caer en paradojas. A veces formula aforismos asociales y hasta llega
a la conclusin de que la vida en sociedad es imposible: No aspiramos a la vida
en comn sino a la vida por separado. El pueblo ha muerto! Viva Yo! La

23
felicidad del pueblo es mi infelicidad. Es justo lo que es justo para m. Puede
[ . . . ] que no sea justo para los dems; all ellos: que se deendan.
Pero quiz estos ocasionales arrebatos no traduzcan el verdadero fondo de
su pensamiento. Pese a sus baladronadas de ermitao, Stirner aspira a la vida
comunitaria. Lo mismo que la mayor parte de los individuos aislados, amurallados,
introvertidos, siente una punzante nostalgia por esa forma de vida. A la pregunta
de cmo puede vivirse en sociedad con un espritu tan exclusivista, responde que
solamente el hombre que ha comprendido su propia unicidad est capacitado
para entrar en relacin con sus semejantes. El individuo tiene necesidad de amigos,
de ayuda; si, por ejemplo, escribe libros, necesita lectores. Se une a su prjimo
para aumentar su poder y lograr, por obra de la fuerza comn, lo que nadie
podra hacer aisladamente. Si detrs de ti hay varios millones de personas que
te protegen, entre todos constitus una fuerza poderosa y obtendris fcilmente
la victoria. Pero debe llenarse una condicin: esta relacin con los dems tiene
que ser voluntaria y libre, siempre anulable. Stirner establece una distincin entre
la sociedad preestablecida, donde hay coercin, y la asociacin, que es un acto
libre: La sociedad se sirve de ti, pero de la asociacin eres t quien se sirve. Sin
duda, la asociacin implica un sacricio, una limitacin de la libertad. Mas este
sacricio no se realiza en aras de la cosa pblica: Slo mi inters personal me
llev a hacerlo.
Al tratar sobre los partidos polticos el comunista, expresamente el autor
de El nico y su Propiedad toca uno de los problemas que ms preocupan al mundo
contemporneo. Critica severamente el conformismo de partido. Hay que seguir
al partido en todo y por todo: hay que aprobar y sostener de modo absoluto sus
principios esenciales. Los miembros [ . . . ] se someten a los menores deseos
del partido. El programa partidario debe ser para ellos lo cierto, lo indudable
[ . . . ]. Es preciso pertenecer en cuerpo y alma al partido [ . . . ]. Cuando alguien
pasa de un partido a otro, inmediatamente se le calica de renegado. En opinin
de Stirner, un partido monoltico deja de ser una asociacin, no es ms que un
cadver. Rechaza ese tipo de partido, pero conserva la esperanza de entrar en
una asociacin poltica: Siempre encontrar bastante gente que quiera asociarse
conmigo sin tener que jurar delidad a mi bandera. Slo se unira a un partido
si ste no tuviera nada de obligatorio. La nica condicin para su eventual
adhesin sera la posibilidad de que el partido no se apoderar de l. Para l, el
partido es simplemente una partida, y l es de la partida, toma parte en ella. Se
asocia libremente y puede recuperar sin obstculos su libertad.
En el razonamiento de Stirner slo falta una aclaracin, aunque ella se insina
en sus escritos. Nos referimos a su concepto del individuo como unidad. Esta
posicin no es simplemente egosta, til para su Yo; tambin es provechosa
para la colectividad. Una asociacin humana slo es fecunda cuando no destruye

24
 al individuo, sino que, por el contrario, fomenta su iniciativa, su energa creadora.
Acaso la fuerza de un partido no es la suma de todas las fuerzas individuales que
lo componen?
La laguna en cuestin proviene del hecho de que la sntesis stirneriana del
individuo y de la sociedad ha quedado incompleta, imperfecta. Lo asocial y lo
social se enfrentan en el pensamiento de este rebelde sin llegar siempre a fundirse.
No sin razn, los anarquistas societarios le reprocharn esta deciencia.
Y sus reproches sern tanto ms acres cuanto que Stirner, sin duda mal infor-
mado, cometi el error de ubicar a Proudhon entre los comunistas autoritarios
que, en nombre del deber social, reprueban las aspiraciones individualistas.
Si bien es cierto que Proudhon se mof de la adoracin stirneriana por el
individuo 3, no es menos cierto que toda su obra constituye una bsqueda de la
sntesis, o, mejor dicho, del equilibrio entre la preocupacin por el individuo y
los intereses de la sociedad, entre la fuerza individual y la colectiva. As como el
individualismo es el hecho primordial, la asociacin es su trmino complementa-
rio. Algunos, por considerar que el hombre slo tiene valor en cuanto miembro
de la sociedad [ . . . ], tienden a absorber al individuo dentro de la colectividad. Tal
es [ . . . ] el sistema comunista: la anulacin de la personalidad en nombre de la
sociedad [ . . . ]. Se trata de una tirana, una tirana mstica y annima, y no de una
asociacin [ . . . ]. Al privar a la persona humana de sus prerrogativas, la sociedad
se encontr despojada de su principio vital.
Pero, por otro lado, Proudhon censura la utopa individualista porque sta
aglomera individualidades yuxtapuestas, carentes de todo vnculo orgnico y de
fuerza de colectividad, y porque se muestra incapaz de solucionar el problema de
la conciliacin de intereses. En conclusin: ni comunismo ni libertad ilimitada,
Tenemos demasiados intereses solidarios, demasiadas cosas en comn.
Por su parte, Bakunin es al mismo tiempo individualista y societario. No se
cansa de repetir que nicamente partiendo del individuo libre podremos erigir
una sociedad libre. Cada vez que enuncia los derechos que han de garantizarse a
las colectividades tales como los de autodeterminacin y de separacin tiene el
cuidado de colocar al individuo a la cabeza de los beneciarios de dichos derechos.
El individuo slo tiene derechos para con la sociedad en la medida en que acepta
libremente formar parte de ella. Todos podemos elegir entre asociarnos o no;
todos tenemos la libertad de irnos a vivir en el desierto o en la selva, entre
los animales salvajes, si as nos place. La libertad es el derecho absoluto de
cada ser humano de no admitir para sus actos otra sancin que la de su propia
conciencia, de decidirlos nicamente por voluntad propia y, por consiguiente, de
ser responsable de ellos, ante todo frente a s mismo. La sociedad en la cual

3 Sin nombrar a Stirner, cuya obra es dudoso que haya ledo.

25
el individuo ha entrado por libre eleccin slo gura en segundo lugar en la
mencionada enumeracin de responsabilidades. Adems, la sociedad tiene ms
deberes que derechos respecto del individuo; a condicin de que ste sea mayor, no
ejerce sobre l ni vigilancia ni autoridad y, en cambio, est obligada a proteger
su libertad.
Bakunin llega muy lejos en la prctica de la libertad absoluta y completa.
Tengo el derecho de disponer de mi persona a mi gusto, de ser holgazn o activo,
de vivir honestamente, de mi propio trabajo, o explotando vergonzosamente
la caridad o la conanza privada. Hay una sola condicin: esta caridad y esta
conanza deben ser voluntarias y slo prodigadas por individuos mayores de
edad. Hasta tengo el derecho de ingresar en asociaciones que, por sus objetivos,
seran o pareceran inmorales. En su preocupacin por la libertad, Bakunin
llega a admitir que el individuo adhiera a grupos cuyos nes sean corromper y
destruir la libertad individual o pblica: La libertad no puede ni debe defenderse
ms que con la libertad; y es un peligroso contrasentido querer menoscabarla con
el pretexto de protegerla.
En cuanto al problema tico, Bakunin est convencido de que la inmoralidad
es consecuencia de una organizacin viciosa de la sociedad, con la cual, por ende,
debe terminarse denitivamente. Slo se puede moralizar con la libertad absoluta.
Siempre que se impusieron restricciones con la excusa de proteger la moral, ellas
fueron en detrimento de esa misma moral. Lejos de detener el desbordamiento de
la inmoralidad, la represin sirvi invariablemente para aumentarla y fomentarla;
por eso es ocioso oponerle los rigores de una legislacin que usurpara la libertad
individual. Como sancin contra las personas parsitas, holgazanas y dainas,
Bakunin acepta nicamente la privacin de los derechos polticos, vale decir, de las
garantas acordadas al individuo por la sociedad. Igualmente, todo individuo tiene
el derecho de enajenar su libertad, en cuyo caso pierde el goce de sus derechos
polticos mientras dure esta esclavitud voluntaria.
En cuanto a los delitos, deben considerarse como una enfermedad, y su castigo
ha de ser una cura antes que una venganza de la sociedad. Adems, el condenado
tendr la prerrogativa de no acatar la pena si se declara dispuesto a dejar de formar
parte de la sociedad que lo conden. Esta, a su vez, tiene el derecho de expulsarlo
de su seno y de retirarle su garanta y proteccin.
Pero Bakunin no es en modo alguno nihilista. El que proclame la absoluta liber-
tad individual no signica que reniegue de toda obligacin social. Mi libertad es
consecuencia directa de la de los dems. El hombre slo realiza su individualidad
libre si la completa con todos los individuos que lo rodean, y nicamente merced
al trabajo y a la fuerza colectiva de la sociedad. La asociacin es voluntaria, pero
Bakunin no duda de que, dadas sus enormes ventajas, todo el mundo preferir la
asociacin. EI hombre es, a la vez, el animal ms individualista y ms social.

26
 Nuestro escritor no se muestra muy blando con el egosmo, en el sentido vulgar
de la palabra, con el individualismo burgus que impulsa al individuo a conquistar
y aanzar su propio bienestar [ . . . ] contra todos, en perjuicio y a costa de los
dems. El individuo humano solitario y abstracto es una ccin semejante a
la de Dios. El aislamiento absoluto lleva a la muerte intelectual, moral y hasta
material.
Espritu amplio y sinttico, Bakunin propone echar un puente entre los indivi-
duos y el movimiento de masas: La vida social no es otra cosa que esa incesante
dependencia mutua de individuo y masa. Todos los individuos, an los ms in-
teligentes, los ms fuertes [ . . . ], son, en cada instante de su vida, promotores al
mismo tiempo que producto de la voluntad y la accin de las masas. A juicio
de los anarquistas, el movimiento revolucionario es obra de tal accin recproca;
por ello, desde el punto de vista de la productividad militante, atribuyen igual
importancia a la accin individual y a la colectiva, autnoma, de las masas.
En vsperas de la Revolucin de julio de 1936, pese a su profundo deseo de
socializacin, los anarquistas espaoles, herederos espirituales de Bakunin, no
dejaron de garantizar solemnemente la sagrada autonoma del individuo. As,
Diego Abad de Santilln escribi: La eterna aspiracin a la unicidad se expresar
de mil maneras: el individuo no ser ahogado por ninguna nivelacin [ . . . ]. El
individualismo, el gusto particular, la singularidad, encontrarn suciente campo
para manifestarse.

Las Fuentes de Energa: Las Masas

La Revolucin de 1848 le revel a Proudhon que las masas son la fuerza motriz
de las revoluciones. A nes de 1849, apunt: Las revoluciones no reconocen
iniciadores; se producen cuando el destino las llama; se detienen cuando se agota
la fuerza misteriosa que las hizo orecer. Todas las revoluciones se realizaron
por la accin espontnea del pueblo; si alguna vez los gobiernos siguieron la
iniciativa popular, lo hicieron forzados, obligados. Por lo general, los gobiernos
desbarataron, oprimieron, aplastaron. Librado a su puro instinto, el pueblo
siempre ve mejor que cuando es conducido por la poltica de sus caudillos. Una
revolucin social [ . . . ] no se produce por orden de un maestro poseedor de
una teora perfectamente elaborada o por dictado de un profeta. Una revolucin
verdaderamente orgnica, producto de la vida universal, no es en realidad obra
de nadie, aunque tenga sus mensajeros y ejecutores. La revolucin tiene que
hacerse desde abajo, no desde arriba. Y una vez superada la crisis revolucionaria,
la subsiguiente reconstruccin social debe ser obra de las propias masas populares.
Proudhon arma la personalidad y la autonoma de las masas.

27
 Bakunin, a su vez, no se cansa de repetir que una revolucin social no puede ser
decretada ni organizada desde arriba, y que slo la accin espontnea y continua
de las masas puede hacerla y cumplirla plenamente, hasta el n. Las revoluciones
vienen como el ladrn en la noche. Son producidas por la fuerza de las cosas.
Se preparan durante largo tiempo en la profundidad de la conciencia instintiva de
las masas populares, para luego estallar, muchas veces provocadas en apariencia
por causas ftiles. Se puede preverlas, presentir su proximidad [ . . . ], pero
jams acelerar su estallido. La revolucin social anarquista [ . . . ] surge por
s misma en el seno del pueblo para destruir todo cuanto se opone al generoso
desbordamiento de la vida popular y crear, desde las profundidades mismas del
alma popular, las nuevas formas de la vida social libre. La experiencia de la
Comuna de 1871 es para Bakunin una gloriosa conrmacin de sus puntos de
vista. En efecto, los comuneros se mostraron convencidos de que, en la revolucin
social, la accin individual era casi nula y la accin espontnea de las masas
deba serlo todo.
Al igual que sus predecesores, Kropotkin celebra este admirable espritu de
organizacin espontnea que el pueblo [ . . . ] pose en tal alto grado y que tan
raramente se le permite ejercitar. Y aade con sorna: Hay que haber pasado
toda la vida con la cabeza hundida entre papeles para dudar de su existencia.
Pese a estas armaciones generosamente optimistas, el anarquista, lo mismo
que su hermano enemigo, el marxista, se ve frente a una terrible contradiccin: la
espontaneidad de las masas es esencial, primordial, pero no basta. Para que llegue
a ser conciencia, resulta indispensable la ayuda de una minora de revolucionarios
capaces de dar forma a la revolucin. Cmo evitar que esta minora de elegidos
aproveche su superioridad intelectual para sustituir a las masas, paralizar su
iniciativa y hasta imponerles una nueva dominacin?
Proudhon exalt idlicamente la espontaneidad popular, pero luego la expe-
riencia lo llev a reconocer hasta qu punto son inertes las masas; a deplorar los
prejuicios que las atan a un gobierno, el instinto de respeto hacia la autoridad y
el complejo de inferioridad que traban su impulso. Lleg entonces a la conclusin
de que el pueblo necesita que se lo instigue a la accin colectiva. Si las clases
inferiores no fuesen esclarecidas por alguien de fuera, su servidumbre podra
prolongarse indenidamente.
Proudhon admite que las ideas que en todas las pocas provocaron la agitacin
de las masas nacieron primero en el cerebro de los pensadores [ . . . ]. Las multitu-
des jams tuvieron la prioridad [ . . . ]. La prioridad, en todo acto de la inteligencia,
corresponde a la individualidad. Lo ideal sera que estas minoras conscientes
comunicaran al pueblo su ciencia, la ciencia revolucionaria. Pero Proudhon parece
escptico en cuanto a la posibilidad de llevar a la prctica tal sntesis: a su juicio,

28
 ello sera desconocer que, por su naturaleza, la autoridad lo invade todo. A lo
sumo, podran equilibrarse los dos elementos.
Antes de convertirse al anarquismo (hacia 1864), Bakunin dirigi conspiracio-
nes y sociedades secretas; as se familiariz con la idea, tpicamente blanquista, de
que la accin minoritaria ha de ser precursora del despertar de las grandes masas
y luego, una vez arrancadas stas de su letargo, debe ganarse a sus elementos
ms avanzados. En la Internacional obrera, primer gran movimiento proletario,
el problema se plantea de distinta manera. Pero Bakunin, ya anarquista, sigue
convencido de la necesidad de una vanguardia consciente: Para que la revolu-
cin triunfe sobre la reaccin es preciso que en medio de la anarqua popular que
constituir toda la vida y la energa de la revolucin, el pensamiento y la accin
revolucionarios tengan un cuerpo unicador. Un grupo de varios individuos
unidos por un mismo ideal y una misma meta debe ejercer una accin natural
sobre las masas. Diez, veinte o treinta hombres bien concertados y organizados,
que saben hacia dnde van y qu buscan, fcilmente arrastran en pos de s a cien,
doscientas, trescientas y hasta ms personas. Tenemos que agrupar a los jefes
del movimiento popular en estados mayores bien organizados e inspirados por
altos ideales.
Los medios propuestos por Bakunin se asemejan grandemente a lo que la jerga
poltica moderna designa con el nombre de inltracin. Se trata de soliviantar
bajo cuerda a los individuos ms inteligentes e inuyentes de cada localidad
para que esta organizacin siga, dentro de lo posible, los principios que sustenta-
mos. En esto reside el secreto de nuestra inuencia. Los anarquistas han de ser
cual pilotos invisibles en medio de la tempestad popular. Es su tarea dirigirla,
no con un poder ostensible, sino mediante una dictadura sin insignias, sin
ttulos, sin derechos ociales, tanto ms poderosa cuanto que no tendr ninguno
de los atributos exteriores del poder.
Pero Bakunin no ignora cun poco diere su terminologa (jefes, dictadura,
etc.) de la empleada por los adversarios del anarquismo y, por ello, replica de
antemano con un no! a quien sostenga que una accin as organizada atenta
contra la libertad de las masas, y es una tentativa de crear una nueva potencia
autoritaria. La vanguardia consciente no debe ser el grupo benefactor o la cabeza
dictatorial del pueblo, sino que debe, solamente, hacer las veces de comadrona
que lo ayude a lograr su autoliberacin. Su nica misin es la de difundir entre
las masas las ideas que correspondan a sus instintos; nada ms. El resto slo debe
y puede ser realizado por el propio pueblo. Las autoridades revolucionarias
(Bakunin no retrocede ante esta palabra y se excusa expresando el deseo de que
las haya lo menos posible) tienen que provocar la revolucin en el seno de las
masas y no imponrsela, tienen que llevarlas a su organizacin autnoma desde
abajo hacia arriba y no someterlas a alguna organizacin, Bakunin vislumbra

29
ya el fenmeno que, mucho despus, Rosa Luxemburg denir en forma cabal
y explcita: la contradiccin entre la espontaneidad libertaria y la necesidad de
que intervengan vanguardias conscientes no quedar verdaderamente resuelta
hasta el da en que se produzca la fusin de la ciencia con la clase obrera, en
que la masa sea plenamente consciente y no tenga ya necesidad de jefes, sino,
sencillamente, de cuerpos ejecutivos de su accin consciente. Tras subrayar
que el proletariado an carece de organizacin y conocimientos, el anarquista ruso
llega a la conclusin de que la Internacional no podr convertirse en instrumento
de emancipacin hasta tanto no haya hecho penetrar en la conciencia de cada
uno de sus miembros la ciencia, la losofa y la poltica del socialismo.
Mas esta sntesis, satisfactoria desde el punto de vista terico, es una letra
de cambio girada para un porvenir lejano. Y mientras esperan que la evolucin
histrica permita el cumplimiento de dicha sntesis, los anarquistas, al igual que
los marxistas, permanecern prisioneros de una contradiccin. Esta destrozar
a la Revolucin Rusa, desgarrada entre el poder espontneo de los soviets y la
ambicin del partido bolchevique de cumplir el papel de dirigente; se mani-
festar en la Revolucin Espaola, en la cual los libertarios uctuarn entre dos
polos: el representado por el movimiento de masas y el constituido por la minora
consciente anarquista.
Nos limitaremos a ilustrar esta contradiccin con dos citas: la experiencia
de la Revolucin Rusa llevar a los anarquistas a una conclusin categrica: la
condenacin del papel dirigente del Partido. Volinse expresar al respecto
de esta suerte: La idea fundamental del anarquismo es simple: ningn partido,
ningn grupo poltico o ideolgico que se coloque por encima o fuera de las masas
laboriosas para gobernarlas o guiarlas, lograr jams emanciparlas, an cuando
lo desee sinceramente. La emancipacin efectiva slo se concretar mediante la
actividad directa [ . . . ] de los interesados, de los propios trabajadores, unidos,
no ya bajo la bandera de un partido poltico o de una agrupacin ideolgica,
sino en sus propias organizaciones (sindicatos de produccin, comits de fbrica,
cooperativas, etc.), sobre la base de una accin concreta y la autoadministracin,
ayudados, pero no gobernados, por los revolucionarios que obran desde dentro de
la masa, no por encima de ella [ . . . ]. La idea anarquista y la verdadera revolucin
emancipadora no podran ser realizadas por los anarquistas como tales, sino
nicamente por las grandes masas [ . . . ], pues los anarquistas o, mejor dicho, los
revolucionarios en general, slo estn llamados a esclarecer y ayudar al pueblo
en ciertos casos. Si los anarquistas se creyeran capaces de cumplir la revolucin
social guiando a las masas, tal pretensin sera ilusoria, como lo fue la de los
bolcheviques por las mismas razones.
Sin embargo, los anarquistas espaoles sentirn, a su turno, la necesidad de
organizar, dentro de su gran central obrera, la Confederacin Nacional del Trabajo,

30
una minora ideolgica consciente: la Federacin Anarquista Ibrica. Ello obedeci
al deseo de combatir las tendencias reformistas de ciertos sindicalistas puros,
as como las maniobras de los agentes de la dictadura del proletariado. Inspirada
en las recomendaciones de Bakunin, la FAI se esforz por esclarecer antes que
por dirigir; adems, la conciencia libertaria relativamente desarrollada de los
muchos elementos de base de la CNTcontribuy a evitar que la FAI cayera en
los excesos de los partidos revolucionarios autoritarios. No obstante, cumpli
harto mediocremente el papel de gua, pues, ms rica en activistas y en demagogos
que en revolucionarios consecuentes as en el plano terico como en el prctico
sus intentos de orientar a los sindicatos resultaron torpes y fallidos, y sigui
una estrategia vacilante.
La relacin entre la masa y la minora consciente constituye un problema que
an no ha sido plenamente solucionado, ni siquiera por los anarquistas; al parecer,
todava no se ha dicho la ultima palabra al respecto.

En Busca de la Sociedad Futura

El Anarquismo no es Utpico
Por proclamarse constructivo, el anarquismo rechaza ante todo la acusacin
de utpico. Recurre al mtodo histrico para tratar de probar que la sociedad
futura no es invencin suya, sino, simplemente, producto del trabajo subterrneo
del pasado. Proudhon arma que, bajo el inexorable sistema de autoridad que
la aplasta desde hace seis mil aos, la humanidad se ha sostenido merced a una
virtud secreta: Por debajo del aparato gubernamental y de las instituciones
polticas, la sociedad produca lenta y silenciosamente su propio organismo; se
constitua un orden nuevo, expresin de su vitalidad y autonoma.
El gobierno, perjudicial como es, contiene en s su propia negacin. Es un
fenmeno de la vida colectiva, la representacin externa de nuestro derecho, una
manifestacin de la espontaneidad social, una preparacin de la humanidad para
un estado superior. En la religin, en lo que se denomina Dios, la humanidad se
busca a s misma. De igual modo, en el gobierno [ . . . ], el ciudadano se busca a s
mismo, busca la libertad. La Revolucin Francesa aceler esta marcha inconteni-
ble hacia la anarqua: Desde el da en que nuestros padres [ . . . ] establecieron
como principio el libre ejercicio de las facultades del hombre y del ciudadano,
desde ese da, la autoridad qued negada en el cielo y en la tierra, y el gobierno,
an por delegacin, pas a ser imposible.
La revolucin industrial hace el resto. A partir de ese momento, la poltica queda
subordinada a la economa. El gobierno ya no puede prescindir de la colaboracin

31
directa de los productores; en realidad, slo representa la relacin de los intereses
econmicos. La formacin del proletariado da cima a este proceso evolutivo. Mal
que le pese, el poder ya no expresa sino el socialismo. El cdigo de Napolen
es tan inadecuado para la sociedad nueva como la repblica platnica: dentro de
pocos aos, cuando el elemento econmico haya sustituido el derecho absoluto
de la propiedad por el derecho relativo y mvil de la mutualidad industrial, ser
necesario reconstruir de arriba abajo este palacio de cartn.
A su vez, Bakunin reconoce alborozado el incontestable e inmenso servicio
prestado a la humanidad por esta Revolucin Francesa, de la cual todos somos
hijos. Se borr el principio de autoridad de la conciencia del pueblo, y el orden
desde arriba qued anulado por siempre jams. Resta ahora organizar la sociedad
de manera que pueda vivir sin gobierno. Bakunin invoca la tradicin popular
para demostrar que esto puede lograrse. Pese a la tutela opresora y daina del
Estado, a travs de los siglos las masas han desarrollado espontneamente en
su seno si no todos, por lo menos muchos de los elementos esenciales del orden
material y moral que constituye la verdadera unidad humana.

Necesidad de la Organizacin
El anarquismo no acepta ser sinnimo de desorganizacin. Proudhon fue el
primero en proclamar que la anarqua no consiste en el desorden, sino, por el
contrario, en el orden, el orden natural, por oposicin al articial impuesto desde
arriba; en la unidad verdadera, a diferencia de la falsa engendrada por la coer-
cin. Una sociedad de esta naturaleza piensa, habla y acta como un hombre,
precisamente porque ya no est representada por un hombre, porque ya no reco-
noce autoridad personal, porque en ella, como en todo ser organizado y viviente,
como en el innito de Pascal, el centro est por doquier y la circunferencia, en
ninguna parte. La anarqua es la sociedad organizada, viva, el ms alto grado
de libertad y de orden que puede alcanzar la humanidad. Si ciertos anarquistas
llegaron a pensar de distinta manera, el italiano Errico Malatesta los llam a la
realidad: Por creer, debido a la inuencia de la educacin autoritaria recibida,
que la autoridad es el alma de la organizacin social, para combatir a la primera,
combatieron y negaron a la segunda [ . . . ]. El error fundamental de los anarquistas
enemigos de la organizacin consiste en creer que sta no es posible sin autoridad,
y en preferir, admitida esta hiptesis, la renuncia a toda organizacin antes que
aceptar el menor atisbo de autoridad [ . . . ]. Si creyramos que no puede haber
organizacin sin autoridad, seramos autoritarios, pues nos quedaramos con la
autoridad, que traba y entristece la vida, antes que con la desorganizacin, que la
hace imposible.

32
 Volin, anarquista ruso del siglo XX, es ms terminante: Una interpretacin
errnea o, las mayora de las veces, deliberadamente inexacta arma que la
concepcin libertaria descarta toda forma de organizacin. Nada ms falso. No se
trata de organizacin o de no organizacin, sino de dos principios de organiza-
cin diferentes [ . . . ]. Naturalmente, sostienen los anarquistas, la sociedad tiene
que estar organizada. Pero la nueva organizacin [ . . . ] debe hacerse libremente,
con vistas a lo social y, sobre todo, desde abajo. El principio de organizacin no
ha de partir de un centro creado de antemano para acapararlo todo e imponerse
al conjunto, sino muy al contrario de todos los puntos, para convergir en
ncleos de coordinacin, centros naturales destinados a servir de enlace entre
la totalidad de esos puntos [ . . . ]. Inversamente, la otra forma de organizacin,
calcada de la vieja sociedad de opresin y explotacin [ . . . ], llevara al paroxismo
todas las lacras de la antigua sociedad [ . . . ]. Slo podra mantenerse con ayuda
de un nuevo articio.
En realidad, los anarquistas no sern solamente partidarios de la verdadera
organizacin, sino, como conviene Henri Lefebvre, en su reciente libro sobre la
Comuna, organizadores de primer orden. No obstante, el lsofo cree ver aqu
una contradiccin, contradiccin bastante asombrosa, observa, que encontra-
mos en la historia del movimiento obrero hasta nuestros das, especialmente en
Espaa. Esto slo puede ser asombroso para quienes, a priori, consideran a
los libertarios como adalides de la desorganizacin.

La Autogestin
El Maniesto Comunista de Marx y Engels, redactado a principios de 1848, en
vsperas de la Revolucin de Febrero, postulaba como nica solucin posible al
menos por un largo perodo transitorio la concentracin del conjunto de los
medios de produccin en manos de un Estado omnmodo, y tomaba de Louis Blanc
la idea autoritaria de reclutar a los trabajadores de la industria y del campo en
ejrcitos industriales. Proudhon fue el primero que present una tesis contraria,
al proponer una gestin econmica no estatal.
Con la Revolucin de Febrero, brotaron espontneamente en Pars, en Lyon,
diversas asociaciones obreras de produccin. Ms que en la revolucin poltica, es
en esta naciente autogestin donde el Proudhon de 1848 ve el verdadero hecho
revolucionario. No fue inventada por tericos ni predicada por doctrinarios. No el
Estado, sino el pueblo, dio el impulso inicial. Y Proudhon urge a los trabajadores a
organizarse de modo anlogo en todos los puntos de la Repblica, a conquistar, en
primer trmino, la pequea propiedad, el pequeo comercio y la pequea industria
y, luego, las grandes propiedades y empresas, para terminar en las explotaciones

33
de mayor importancia (minas, canales, ferrocarriles, etc.) y llegar, de esta manera,
a ser dueos de todo.
De las ideas de Proudhon, hoy se tiende a recordar nicamente sus veleidades
ingenuas y antieconmicas, por cierto de hacer sobrevivir la pequea empresa
artesanal y comercial. Pero en este punto su pensamiento es ambivalente. A decir
verdad, Proudhon era la contradiccin en persona. Censuraba enrgicamente
la propiedad privada por considerarla fuente de injusticia y explotacin, mas
tambin crea ver en ella cierta garanta de independencia personal; de ah su
debilidad por la propiedad. Para colmo, con demasiada frecuencia se confunde a
Proudhon con la pequea camarilla supuestamente proudhoniana que, segn
Bakunin, se form en torno de l en los ltimos aos de su vida. Este grupito,
bastante reaccionario, fracas desde el comienzo. Vanamente trat, en la Primera
Internacional, de oponer al colectivismo la propiedad privada de los medios de
produccin. Y si dur poco, ello se debi sobre todo a que la mayora de sus adeptos,
fcilmente convencidos por los argumentos de Bakunin, no tardaron en abandonar
sus conceptos presuntamente proudhonianos para volcarse al colectivismo.
Adems, el ltimo grupito de mutualistas, como se autotitulaban, slo recha-
zaba parcialmente la propiedad colectiva: estaba en contra de su aplicacin en
la agricultura pues estimaba que el individualismo del campesino francs no lo
permitira; en cambio, aceptaba el sistema colectivista para los transportes y recla-
maba su aplicacin en la autogestin industrial, sin admitir la denominacin. Y si
retroceda ante esta palabra era principalmente porque los colectivistas discpulos
de Bakunin y ciertos marxistas autoritarios, que apenas disimulaban su incli-
nacin por la direccin estatal de la economa, haban formado temporariamente
contra l un frente nico que provocaba su inquietud.
En realidad, Proudhon sigue el paso de su tiempo. Comprende que es imposible
volver atrs. Es lo bastante realista para percatarse, segn nos confa en sus Carnets,
de que la pequea industria es cosa tan tonta como el cultivo de la tierra en escala
individual. En lo referente a la gran industria moderna, que exige abundante
mano de obra y una avanzada mecanizacin, es decididamente colectivista: La
industria y el cultivo en gran escala deben nacer de la asociacin, tal tarea que
toca al futuro. No podemos elegir, arma categricamente. Y se indigna contra
quienes osaron decir que es adversario del progreso tcnico.
Pero su colectivismo rechaza el estatismo con idntica rmeza. La propiedad
debe quedar abolida. En cuanto la comunidad (en el sentido que da a la palabra el
comunismo autoritario), es opresin y servidumbre. Por tanto, Proudhon busca
una combinacin de comunidad y propiedad: la asociacin. Los instrumentos de
produccin y de intercambio no deben estar administrados por compaas capita-
listas ni tampoco por el Estado. Por ser para los trabajadores lo que la colmena
para las abejas, ha de conarse su direccin a asociaciones de obreros. Solamente

34
as dejarn las fuerzas colectivas de estar alienadas en benecio de unos pocos
explotadores. En estilo de maniesto, escribe Proudhon: Nosotros, productores
asociados o en vas de asociarnos, no tenemos necesidad de un Estado [ . . . ]. La
explotacin por el Estado equivale a una monarqua y mantiene el salariado [ . . . ].
Queremos terminar con el gobierno del hombre por el hombre, con la explotacin
del hombre por el hombre. Socialismo es lo opuesto de gubernamentalismo [ . . . ].
Deseamos que estas asociaciones constituyan [ . . . ] el primer ncleo de una vasta
federacin de compaas y sociedades unidas por el lazo comn de la repblica
democrtica y social.
Al entrar en detalles acerca de la autogestin obrera, Proudhon enumera con
precisin los principios esenciales de ella:

Todo individuo asociado tiene derechos indivisos en el activo de la compaa.

Cada obrero debe cumplir su parte en las tareas desagradables y penosas.
Tiene la obligacin de pasar por una serie de trabajos y estudios, de grados
y empleos que le permitan adquirir conocimientos enciclopdicos. Proudhon
insiste en la necesidad de que el obrero realice toda la serie de operaciones
de la industria a la cual est ligado.
Las funciones son electivas y los reglamentos estn sujetos a la aprobacin de
los asociados.
La remuneracin es proporcional a la naturaleza de la funcin desempeada, a
la importancia del talento y al grado de la responsabilidad que se asume. Todos
los asociados participan en los benecios proporcionalmente a los servicios
que prestan.
Quien desee abandonar la asociacin, puede hacerlo libremente tras arreglar
cuentas y liquidar sus derechos.

Los trabajadores asociados eligen a sus directores, ingenieros, arquitectos y

contadores. Proudhon recalca que el proletariado carece an de tcnicos, por lo
cual es necesario vincular con la autogestin obrera a personalidades industriales
y comerciales que iniciaran a los obreros en la disciplina de los negocios y
recibiran emolumentos jos: hay lugar para todos bajo el sol de la revolucin.
Este concepto libertario de la autogestin es la anttesis de la autoadministra-
cin paternalista y estatal esbozada por Louis Blanc en un proyecto de decreto
del 15 de setiembre de 1849. El autor de LOrganization du Travail quiere crear
asociaciones obreras bajo la gida del Estado, comanditadas por el Estado. Propone
la siguiente reparticin autoritaria de los benecios:

25% para un fondo de amortizacin del capital;

25% para un fondo de seguro social;

35
 25% para un fondo de reserva;
25% para repartir entre los trabajadores. 4

Proudhon rechaza rotundamente la autogestin de este tipo. En su concepto,

los trabajadores asociados no deben someterse al Estado sino ser el Estado
mismo. La asociacin [ . . . ] puede hacerlo todo, reformarlo todo, sin la ayuda
del poder; puede invadir y someter al poder mismo. Proudhon desea llegar al
gobierno por la asociacin, no a la asociacin por el gobierno. Quien crea que
un Estado como aquel con que suean los socialistas autoritarios tolerara la
autogestin libre, est totalmente equivocado. En efecto, soportara el Estado
la formacin de focos enemigos en derredor de un poder centralizado? Proud-
hon previene profticamente: Mientras deban enfrentar la colosal fuerza que
la centralizacin procura al Estado, la iniciativa, la espontaneidad y la accin
independiente del individuo y la colectividad sern inoperantes.
Conviene sealar aqu que, en el congreso de la Primera Internacional, previ
el modo libertario de concebir la autogestin, y no el estatal. Cuando, en el Con-
greso de Lausana (1867), el belga Csar dePaepe, miembro informante, propone
que se nacionalicen las empresas y el Estado pase a ser su propietario, Charles
Longuet, entonces libertario, declara: De acuerdo, a condicin de que se aclare
que denimos el Estado como la colectividad de los ciudadanos [ . . . ], y que los
servicios estatales no sern administrados por funcionarios pblicos, [ . . . ] sino
por compaas obreras . . . . Al ao siguiente, 1868, en el Congreso de Bruselas,
se reinicia el debate. El mismo miembro informante tiene ahora la precaucin de
precisar conceptos, tal como se le reclam: La propiedad colectiva pertenecer
a toda la sociedad, pero ser concedida a asociaciones de trabajadores. El Estado
quedar reducido a la federacin de los diversos grupos obreros. La proposicin,
as aclarada, es adoptada.
Los hechos demostraran a Proudhon que su optimismo de 1848 respecto de
la autogestin era injusticado. Aos despus, en 1857, critic severamente a las
asociaciones obreras existentes. Fundadas sobre conceptos ingenuos, ilusorios y
utpicos, pagaron el tributo de la inexperiencia. Cayeron en el particularismo y
el exclusivismo. Actuaron como patronal colectiva y sufrieron la atraccin de las
ideas de jerarqua y supremaca. En estas compaas supuestamente fraternales
se agravaron todos los abusos de las sociedades capitalistas. Se vieron desgarra-
das por la discordia, las rivalidades, las defecciones y las traiciones. Despus de

4 Comprese esta distribucin con las estipulaciones de los decretos de marzo de 1963, por los cuales
la Repblica de Argelia institucionaliz la autogestin, originariamente creacin espontnea de
los campesinos. La reparticin de los benecios si no la jacin de los porcentajes entre los
diversos fondos previstos es aproximadamente igual a la de Blanc. El 25 % para repartir entre los
trabajadores es, simplemente el saldo de cuentas que tantas controversias suscit en Argelia.

36
iniciados en los negocios, sus administradores se retiraron para establecerse por
cuenta propia y transformarse en burgueses y patrones. En otros casos, fueron
los asociados quienes reclamaron la reparticin de lo producido. De varios cientos
de asociaciones obreras creadas en 1848, nueve aos despus apenas restaba una
veintena.
A esta mentalidad estrecha y particularista, Proudhon opuso un concepto uni-
versal y sinttico de la autogestin. La tarea que tocaba cumplir al porvenir
no era simplemente la de reunir en sociedades a unas centenas de obreros,
sino otra mucho ms importante: la reconstitucin econmica de una nacin de
treinta y seis millones de almas. Las asociaciones obreras del futuro deberan
trabajar para todos, en lugar de obrar en benecio de unos pocos. Por consi-
guiente, la autogestin exiga cierta educacin de los que la practicaran. Uno
no nace, sino que se hace asociado. La misin ms difcil de las asociaciones
consista en civilizar a los asociados. Les haban faltado hombres surgidos de
las masas trabajadoras que, en la escuela de los explotadores, hubieran aprendido
a prescindir de stos. Se trataba ms bien de formar un fondo de hombres y
no una masa de capitales.
En cuanto al aspecto jurdico, Proudhon crey al principio que sera conve-
niente conar a las asociaciones obreras la propiedad de sus empresas, pero ms
tarde descart esta solucin particularista. Para fundamentar su cambio de idea,
estableci una distincin entre posesin y propiedad. La ltima es absolutista,
aristocrtica, feudal y desptica; la primera es democrtica, republicana e iguali-
taria: consiste en el usufructo de una concesin intransferible e inalienable. Los
productores recibiran los instrumentos de produccin a modo de alodio, como
acostumbraban los antiguos germanos, vale decir, que no seran propietarios de
ellos. La propiedad sera reemplazada por la copropiedad federativa conferida, no
por cierto a un Estado, sino al conjunto de los productores reunidos en una gran
federacin agrcola e industrial.
Proudhon se entusiasmaba ante la perspectiva de una autogestin as concebida
y corregida: Lo que digo no es vana retrica, sino consecuencia de las necesidades
econmicas y sociales: se acerca el momento en que deberemos tomar indefecti-
blemente este nuevo camino [ . . . ]. Las clases [ . . . ] han de fundirse en una sola
asociacin de productores. Triunfar la autogestin? De la respuesta [ . . . ]
depende enteramente el porvenir de los trabajadores. Si es armativa, un nuevo
mundo se abre para la humanidad; si es negativa, el proletariado puede darse por
perdido [ . . . ]. En este triste mundo no hay esperanzas para l.

37
 Las Bases del Intercambio
Sobre qu bases deba fundarse el intercambio entre las diversas asociaciones
obreras? En un principio, Proudhon sostuvo que el valor de cambio de todas las
mercancas puede medirse por la cantidad de trabajo necesaria para producirlas.
Las distintas asociaciones de produccin cederan sus productos a precio de costo.
Los trabajadores, retribuidos con bonos de trabajo, compraran en las agencias
de intercambio o en las tiendas sociales a precio de costo calculado en horas
de labor. Los intercambios ms importantes se efectuaran por medio de una
ocina de compensacin o Banco del Pueblo, que aceptara los bonos de trabajo
en concepto de pago. Dicho banco cumplira, al mismo tiempo, las funciones
de establecimiento de crdito. Sin cobrar intereses, prestara a las asociaciones
obreras de produccin las sumas necesarias para asegurar su buena marcha.
Esta idea, llamada mutualista, era algo utpica o, en el mejor de los casos, difcil
de poner en prctica en un rgimen capitalista. El Banco del Pueblo, fundado
por Proudhon a comienzos de 1849, logr obtener veinte mil adherentes en seis
semanas, pese a lo cual su existencia fue breve. Especialmente quimrica era su
ilusin de que cundira el ejemplo del mutualismo. Fue muy ingenuo Proudhon
al exclamar: Era en verdad el nuevo mundo, la sociedad de promisin que, tras
injertarse en el viejo orden social, lo transformaba poco a poco!.
En cuanto a la remuneracin basada en la reviewuacin de la hora de trabajo,
es discutible por varias razones. Los comunistas libertarios de la escuela de
Kroprotkin, Malatesta, Elise Reclus, CarloCaero, y otros, no escatimarn sus
crticas. En primer trmino, la consideran injusta. Tres horas de labor de Pedro
pueden valer cinco horas de trabajo de Pablo, objeta Caero. En la determinacin
del valor del trabajo intervienen otros factores adems del tiempo que requiere la
tarea: la intensidad, la formacin profesional e intelectual, etc. Tambin es preciso
tener en cuenta los deberes familiares de cada obrero. 5
Adems, en el rgimen colectivista, el trabajador sigue siendo un asalariado, un
esclavo de la comunidad, que compra y scaliza su fuerza de trabajo. La remune-
racin proporcional a las horas de labor cumplidas por cada persona no puede ser
un ideal, sino, a lo sumo, un recurso temporario a falta de algo mejor. Es preciso
terminar con la moral de los libros de contabilidad, con la losofa del debe y
el haber. Este modo de retribucin procede de un individualismo mitigado que
est en contradiccin con la propiedad colectiva de los medios de produccin. No
puede, de ningn modo, conducir a una transformacin profunda y revolucionaria
del hombre. Es incompatible con la anarqua. Una forma nueva de posesin

5 Cfr. la misma discusin en la Crtica del Programa de Gotha (redactado por Karl Marx en 1875 y
publicado slo en 1891).

38
 exige tambin otra forma de retribucin. Los servicios prestados a la sociedad no
pueden reviewuarse en unidades monetarias, y ante todo deben considerarse las
necesidades personales. El producto del trabajo de todos ha de pertenecer a todos
por igual, y cada uno tendr derecho a tomar libremente su parte. A cada cual
segn sus necesidades, tal debera ser la divisa del comunismo libertario.
Pero Kropotkin, Malatesta y sus amigos parecen haber ignorado que Proud-
hon previ las objeciones que podan hacerse a sus primeros conceptos, y los
revis. Su Thorie de la Propriet, publicada despus de su muerte, explica que
propuso el pago de salarios equivalentes a la cantidad de trabajo nicamente en
su Primera Memoria sobre la Propiedad (aparecida en 1840): Olvid decir dos
cosas: primero, que el trabajo se mide en proporcin compuesta a su duracin e
intensidad; segundo, que en la paga no debe estar incluida la amortizacin de los
gastos de educacin del obrero y del trabajo que ste ha realizado en su propia
persona durante el perodo de aprendizaje no remunerado, ni la prima de seguros
contra los riesgos que corre, los cuales varan segn la profesin de que se trate.
Proudhon arma haber reparado este olvido en sus escritos posteriores, en
los que propone que sociedades cooperativas de seguros mutuos compensen los
gastos y los riesgos desiguales. Por otra parte, Proudhon no considera en absoluto
que la retribucin recibida por los miembros de una asociacin obrera sea un
salario, sino, antes bien, una reparticin de los benecios realizada libremente
por los trabajadores asociados y corresponsables. De no ser as, la autogestin
obrera carecera de sentido, como bien lo seala en una tesis an indita Pierre
Haubtmann, el ms reciente de los exegetasproudhonianos.
Los comunistas libertarios reprochan al mutualismo de Proudhon y al colecti-
vismo, ms consecuente, de Bakunin, el no haber querido establecer de antemano
en qu forma se retribuira el trabajo en un rgimen socialista. Quienes as los
critican, parecen olvidar que ambos fundadores del anarquismo no deseaban en-
cuadrar prematuramente a la sociedad dentro de rgidos lmites. Estimaban que,
en este aspecto, convena dejar la mayor libertad de accin a las asociaciones de
autogestin. Pero los propios comunistas libertarios proporcionarn la justi-
cacin de esta exibilidad, de este rechazo de las soluciones precipitadas, cuando,
en sus impacientes deniciones del mundo del futuro subrayan que, en el rgimen
ideal elegido por ellos, el trabajo producir mucho ms de lo que se necesite
para todos: en efecto, nicamente cuando se inicie la era de la abundancia, y
no antes, podrn las normas burguesas de remuneracin dejar su lugar a otras
especcamente comunistas. En un programa que redact hacia 1884 para una
vaga Internacional anarquista, Malatesta reconoca que el comunismo slo era
inmediatamente realizable en sectores muy restringidos y que, para el resto,
sera necesario aceptar transitoriamente el colectivismo.

39
 Para llevar el comunismo a la prctica, es preciso que los miembros de la
sociedad lleguen a una gran madurez moral, adquieran un elevado y profundo
sentimiento de solidaridad que el impulso revolucionario quiz no baste para
crear, sobre todo en los primeros tiempos, en que se darn condiciones materiales
poco favorables para tal evolucin.
En vsperas de la Revolucin Espaola de 1936, durante la cual el anarquismo
se ver puesto a prueba, Diego Abad de Santilln demostrar, con razonamientos
similares, que resulta imposible llevar inmediatamente a la prctica el comunismo
libertario. A juicio de Santilln, el sistema capitalista no ha preparado a los seres
humanos para tal forma de vida: en lugar de fomentar los instintos sociales, el
sentido de solidaridad, tiende a prohibir y castigar estos sentimientos con todos
los recursos de que dispone.
Santilln invocar las experiencias revolucionarias de Rusia y otros lugares para
instar a los anarquistas a mostrarse ms realistas. Criticar su resistencia a aceptar,
por recelo o soberbia, la leccin de una realidad tan cercana. Es dudoso, armar,
que una revolucin nos conduzca inmediatamente a la realizacin de nuestro
ideal anarcocomunista. La consigna colectivista de a cada uno el producto de
su trabajo, respondera mejor que el comunismo a las exigencias de la vida real
durante la primera fase de un perodo revolucionario, en la cual reinara el caos
econmico, la miseria causara estragos y el abastecimiento sera el problema
ms urgente de resolver. Las formas econmicas que se ensayaran marcaran, a
lo sumo, una gradual evolucin hacia el comunismo. Encerrar brutalmente en
jaulas a los seres humanos, aprisionarlos en formas de vida social, signicara una
actitud autoritaria que slo entorpecera la evolucin. Mutualismo, colectivismo y
comunismo no son sino distintos medios tendientes a un mismo n. Volviendo al
prudente empirismo recomendado por Proudhon y Bakunin, Santilln reclamar
para la ya prxima Revolucin Espaola el derecho de experimentar libremente.
En cada localidad, en cada medio, se decidir cul es el grado de comunismo, de
colectivismo o de mutualismo que podr llevarse a la prctica.
En verdad, como veremos luego, la experiencia de las colectividades es-
paolas de 1936 demostrara cun grandes son las dicultades que presenta la
aplicacin prematura del comunismo integral.

La Competencia
Entre las normas heredadas de la economa burguesa existe una cuya conser-
vacin, en la economa colectivista o de autogestin, suscita espinosos problemas:
la competencia. En opinin de Proudhon, ella es expresin de la espontaneidad
social y garantiza la libertad de las asociaciones. Por otra parte es, y seguir

40
 siendo por mucho tiempo, un estmulo irreemplazable sin el cual se producira un
gigantesco aojamiento al desaparecer la fuerte tensin que mueve al mundo
industrial. Explica: La compaa obrera se compromete ante la sociedad a sumi-
nistrar los productos y servicios que se le piden, siempre a precio ms cercano al
de costo [ . . . ]. A tal efecto, la empresa obrera se abstiene de entrar en coalicin
[monopolista], se somete a la ley de la competencia y pone sus libros y archivos a
disposicin de la sociedad, la cual, como sancin de su derecho de control, con-
serva la facultad de disolver las compaas: La competencia y la asociacin se
apoyan la una en la otra [ . . . ]. El error ms deplorable del socialismo consiste
en haberla considerado [la competencia] como factor disolvente de la sociedad.
No se trata [ . . . ] de eliminar la competencia [ . . . ]. Hay que buscar un equilibrio,
puede decirse.
Tal apego al principio de la competencia, le vali a Proudhon los sarcasmos de
Louis Blanc: No podemos comprender a quienes imaginaron no s qu misteriosa
simbiosis de ambos principios opuestos. Injertar la asociacin en la competencia
es una idea muy peregrina: sera como reemplazar a eunucos por hermafroditas.
Louis Blanc deseaba llegar a un precio uniforme, jado por el Estado, e impedir
toda competencia entre los establecimientos de una misma rama industrial. Proud-
hon replica que el precio slo puede regularse mediante la competencia, vale
decir, la prerrogativa del consumidor [ . . . ] de prescindir de los servicios de quien
pide demasiado por ellos [ . . . ]. Eliminad la competencia [ . . . ], y la sociedad,
privada de fuerza motriz, se detendr como un reloj sin cuerda.
Por cierto que Proudhon no ignora los perjuicios de la competencia que, adems,
describi harto detalladamente en su tratado de economa poltica. Sabe muy
bien que es fuente de desigualdades y admite que donde hay competencia, los
batallones ms grandes tienen asegurada la victoria. Mientras sea anrquica
(en el sentido peyorativo de la palabra), mientras slo se ejerza en benecio de
intereses privados, engendrar necesariamente la guerra civil, y, a n de cuentas,
la oligarqua. La competencia mata a la competencia.
Pero, a juicio de Proudhon, la falta de competencia no sera menos perniciosa.
Para ilustrar su aseveracin, cita el ejemplo del monopolio estatal del tabaco, el
cual, por estar libre de competidores, tiene una produccin insuciente y resulta
muy oneroso. Si todas las industrias estuvieran sometidas a un rgimen semejante,
la nacin no podra ya lograr un equilibrio de gastos e ingresos, arma Proudhon.
La competencia soada por Proudhon no es, empero, la de la economa capi-
talista, carente de principios rectores, sino una competencia orientada por un
ideal superior, que la socializa, basada en un intercambio leal y movida por un
espritu de solidaridad; una competencia que, sin restringir la iniciativa indivi-
dual, devolvera a la colectividad las riquezas de las cuales la priva actualmente la
apropiacin capitalista.

41
 Es evidente que esta idea tiene algo de utpico. La competencia y la economa
llamada de mercado producen fatalmente desigualdad y explotacin, aun cuando
se parta de una situacin de igualdad perfecta. Slo con carcter transitorio, como
mal menor, sera dable integrarlas a la autogestin obrera, hasta que:
1 Quienes practiquen la autogestin hayan adquirido una mentalidad de sin-
ceridad en el intercambio, como dice Proudhon; y 2 Sobre todo, la sociedad
haya pasado de la etapa de miseria a la de abundancia, momento desde el cual la
competencia perdera su razn de ser.
En este perodo de transicin, sin embargo, parece conveniente limitar, como
se hace actualmente en Yugoslavia, la competencia a los medios de consumo, pues
as sta presenta al menos la ventaja de defender los intereses del consumidor.
Los comunistas libertarios rechazarn una economa colectivista de tipo
proudhoniano, fundada sobre el principio de lucha, por considerar que dicho
sistema slo pondra a los competidores en un plano de igualdad al comienzo, y
que luego se iniciara entre ellos una batalla en la cual, necesariamente, habra
vencedores y vencidos. De este modo, el intercambio de productos terminara por
regirse segn las normas de la oferta y la demanda, lo cual equivaldra a caer
en la competencia tradicional, en el ms puro sistema burgus. Este lenguaje se
asemeja grandemente al que hoy emplean ciertos comunistas detractores de la
experiencia yugoslava.
Creen necesario dirigir contra la autogestin en general la hostilidad que les ins-
pira la economa de mercado competitivo. Como si ambas modalidades estuvieran
esencial y eternamente unidas entre s!

Unidad y Planicacin
En todo caso, Proudhon advierte que la gestin por las asociaciones obreras slo
puede ser unitaria. Insiste en la necesidad de centralizacin y unidad. Pregunta:
No expresan la unidad las compaas obreras de explotacin de las grandes
industrias?. En lugar de la centralizacin poltica proponemos la centralizacin
econmica. No obstante, teme que se desemboque en una planicacin autorita-
ria (por eso, intuitivamente, preere una competencia guiada por el espritu de
solidaridad). De cualquier modo, el anarquismo se ha erigido, desde entonces, en
adalid de una planicacin democrtica y libertaria, elaborada desde abajo por la
federacin de empresas autoadministradas.
Bakunin vislumbra las perspectivas de planicacin en escala mundial que
se abren a la autogestin: Las cooperativas obreras son un hecho nuevo en la
historia; hoy presenciamos su nacimiento y, en esta hora, podemos presentir,
pero no determinar, el inmenso desarrollo que alcanzarn sin duda, y las nuevas

42
 condiciones polticas y sociales que surgirn de ellas en el futuro. Es posible, y
hasta muy probable, que algn da, tras desbordar los lmites de los municipios,
de las provincias y hasta de los estados actuales, reconstituyan toda la sociedad
humana, la cual se dividir, no ya en naciones, sino en grupos industriales. De tal
manera, las asociaciones obreras integrarn una inmensa federacin econmica
presidida por una asamblea suprema. Sobre la base de los datos amplios, precisos
y detallados proporcionados por la estadstica mundial, combinarn la oferta con
la demanda a n de dirigir, jar y repartir entre los distintos pases la produccin
de la industria mundial, de suerte que prcticamente desaparecern las crisis
comerciales e industriales, la paralizacin de actividades y los desastres nancieros;
en suma, no habr ms dicultades ni capitales perdidos.
Socializacin Integral?
El concepto proudhoniano de la gestin por las asociaciones obreras entraaba
un equvoco. No aclaraba si los grupos de autogestin haban de continuar en
competencia con empresas capitalistas, en una palabra, si, como se dice hoy en
Argelia, el sector socialista coexistira con un sector privado, o si, por el contrario,
se socializara y pondra bajo el rgimen de autogestin a la totalidad de las fuerzas
de produccin.
Bakunin es un colectivista consecuente. Ve claramente los peligros que encierra
la coexistencia de ambos sectores. Aun asociados, los obreros no pueden formar
capitales sucientes para hacer frente a los grandes capitales burgueses. Por otra
parte, se corre el riesgo de que dentro mismo de las asociaciones obreras, y por
contagio del medio capitalista, surja una nueva clase de explotadores del trabajo
del proletariado. La autogestin contiene las semillas de la emancipacin econ-
mica de las masas obreras, pero ellas slo podrn germinar y orecer plenamente
cuando los capitales, los establecimientos industriales, las materias primas y los
instrumentos de trabajo [ . . . ] sean propiedad colectiva de las asociaciones obreras
de produccin industrial y agrcola, libremente organizadas y federadas entre s.
Una transformacin social radical y denitiva slo podr lograrse con medios que
acten sobre la sociedad en su conjunto, vale decir, con una revolucin social
que transforme la propiedad individual en propiedad colectiva. Dentro de una
organizacin social de este gnero, los obreros sern colectivamente sus propios
capitalistas y patrones. Slo se admitir la propiedad privada de las cosas que
sirvan verdaderamente para uso personal.
Si bien reconoce que las cooperativas de produccin presentan la ventaja de
habituar a los obreros a organizarse, a dirigir por s mismos sus asuntos y siembran
las primeras semillas de una accin obrera colectiva, Bakunin estima que, hasta
tanto no se cumpla la revolucin social, estos focos aislados dentro de la sociedad
capitalista slo pueden tener limitada ecacia, y por ello incita a los trabajadores
a ocuparse ms de huelgas que de cooperativas.

43
Sindicalismo Obrero
Bakunin aprecia en su valor el papel de los sindicatos, organizacin natural
de las masas, nico instrumento de guerra verdaderamente ecaz que los
obreros pueden emplear contra la burguesa. Considera que el movimiento sindical
puede contribuir mucho ms que los idelogos a que la clase trabajadora cobre
plena conciencia de lo que desea, a sembrar en ella el pensamiento socialista que
corresponde a sus inclinaciones naturales y a organizar las fuerzas del proletariado
fuera del radicalismo burgus. En su concepto, el porvenir est en manos de la
federacin nacional e internacional de las asociaciones profesionales.
En los primeros congresos de la Internacional, no se mencion expresamente
el sindicalismo obrero. A partir del congreso de Basilea, celebrado en 1869, aqul
pasa a primer plano por inuencia de los anarquistas: tras la abolicin del salario,
los sindicatos constituirn el embrin de la administracin del futuro; el gobierno
ser reemplazado por los consejos de las asociaciones gremiales.
Ms tarde, en 1876, al exponer sus Ides sur lOrganisation Sociale, James Guillau-
me, discpulo de Bakunin, integrar el sindicalismo obrero dentro de la autogestin.
Recomendar que se formen federaciones corporativas por ramas laborales, las
cuales se unirn, no ya para proteger su salario contra la rapacidad de los pa-
trones, sino [ . . . ] para garantizarse mutuamente el uso de los instrumentos de
trabajo que se encuentren en posesin de cada grupo y que, por contrato recproco,
pasarn a ser propiedad colectiva de la federacin corporativa en su totalidad.
Dichas federaciones cumplirn la tarea de planicar, segn la perspectiva que
abri Bakunin.
De tal modo, se llena uno de los vacos que dej Proudhon en su esbozo de la
autogestin. Este tampoco aclar cul sera el vnculo que unira a las diversas
asociaciones de produccin y les impedira dirigir sus negocios con espritu egosta,
con mentalidad de campanario, sin preocuparse por el inters general y el bien
de las dems empresas autoadministradas. El sindicalismo obrero es la pieza
que faltaba, el elemento que articula la autogestin, el instrumento, destinada a
planicar y unicar la produccin.

Las Comunas
En la primera parte de su carrera, Proudhon se preocupa exclusivamente de
la organizacin econmica. Su recelo de todo lo que sea poltica lo lleva a
descuidar el problema de la administracin territorial. Se limita a armar que los
trabajadores deben sustituir al Estado, ser ellos mismos el Estado, pero no dene
en qu forma se realizar esta transformacin.

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 En los ltimos aos de su vida se ocupa ms del problema poltico, que
aborda a la manera anarquista, vale decir, buscando la solucin desde abajo hacia
arriba. En cada localidad, los hombres integran lo que l llama un grupo natural,
que se constituye en comuna u organizacin poltica y se arma en su unidad,
su independencia, su vida o movimiento propio y su autonoma.
Grupos como stos, separados por la distancia, pueden tener intereses en
comn, llegar a entenderse, a asociarse y, a travs de esta garanta mutua, formar
un grupo mayor. Pero al llegar a este punto, el espectro del aborrecido Estado
inquieta al pensador anarquista, y ste expresa su ferviente anhelo de que jams,
nunca jams, los grupos locales, al unirse para garanta mutua de sus intere-
ses y el desarrollo de sus riquezas [ . . . ], lleguen a entregarse en una suerte de
autoinmolacin a este nuevo Moloch.
Proudhon dene con relativa precisin la comuna autnoma. Ella es, por esen-
cia, un ente soberano. En calidad de tal, tiene el derecho de gobernarse a s
misma, de administrarse, de jarse impuestos, de disponer de sus propiedades
e ingresos, de crear escuelas y nombrar profesores para su juventud, etc. As
es una comuna, pues as es la vida colectiva, la vida poltica [ . . . ]. Rechaza toda
traba, no reconoce otro lmite que ella misma; cualquier coercin externa le es
antiptica y mortal.
As como considera que la autogestin es incompatible con un Estado autorita-
rio, Proudhon opina que la comuna no podra coexistir con un poder centralizado
que gobernara desde arriba hacia abajo. No puede haber trminos medios: la
comuna ser soberana o dependiente, todo o nada. No tiene vuelta de hoja: desde
el momento en que renuncia a parte de sus derechos, en que acepta una ley ms
alta, en que reconoce como superior al gran grupo [ . . . ] que integra [ . . . ], es
inevitable que algn da se encuentre en contradiccin con aqul, que se produzca
el conicto. Ahora bien, si hay conicto, por lgica y por fuerza ser el poder
central quien gane, sin debate, sin juicio, sin transaccin, porque la discusin
entre superior y subalterno es inadmisible, escandalosa y absurda.
Bakunin integra la comuna dentro de la organizacin de la sociedad del futuro
en forma ms consecuente que Proudhon. Las asociaciones obreras de produccin
debern aliarse libremente dentro de las comunas; stas, a su vez, se federarn
voluntariamente entre s. Con la abdicacin del Estado, volvern las comunas a
la vida y a la accin espontnea, suspendidas durante siglos por la actividad y la
absorcin todopoderosa de aqul.
Qu relacin habr entre las comunas y los sindicatos obreros? El distrito
de Courtelary, de la Federacin del Jura 6, responde sin vacilaciones en un texto
publicado en 1880: El rgano de la vida local ser la federacin de gremios, y

6 Rama de la Internacional, sita en la Suiza francesa, que adopt las ideas de Bakunin.

45
 esta federacin local constituir la futura comuna. Pero los autores del texto se
ven asaltados por una duda y se preguntan: Quin ha de redactar el contrato
de la comuna [ . . . ]? Se encargar de ello una asamblea general de todos los
habitantes o lo harn delegaciones gremiales?. Llegan a la conclusin de que
ambos sistemas son factibles. Se dar prioridad a la comuna o al sindicato? He
aqu un dilema que, ms adelante, especialmente en Rusia y en Espaa, dividir a
anarcocomunistas y anarcosindicalistas.
Bakunin opina que la comuna es el elemento ideal para efectuar la expropiacin
de los instrumentos de trabajo en benecio de la autogestin. Durante la primera
fase de la reorganizacin social, ella se ocupar de dar lo estrictamente necesario
a todas las personas desposedas, a modo de compensacin por los bienes que
les fueran conscados. Describe con cierta precisin la organizacin interna de la
comuna. Ser administrada por un consejo compuesto de delegados electivos e
investidos de mandato imperativo, siempre responsables y sujetos a destitucin.
El consejo comunal podr formar, con sus miembros, comits ejecutivos que
se encargarn de las distintas ramas de la administracin revolucionaria de la
comuna. Esta reparticin de responsabilidades entre varias personas presenta la
ventaja de hacer intervenir en la gestin al mayor nmero posible de elementos
de la base. Reduce los inconvenientes del sistema de representacin, en el cual
un pequeo grupo de individuos escogidos acapara todas las tareas, en tanto que
la poblacin participa ms bien pasivamente en asambleas generales convocadas
muy de cuando en cuando. Bakunin intuy que los consejos electivos deben ser
asambleas obreras simultneamente legislativas y ejecutivas, una democracia
sin parlamentarismo, como dira Lenin en uno de sus momentos libertarios.
El distrito de Courtelary ampla este concepto: Para no volver al error de una
administracin centralizada y burocrtica, los intereses generales de la comuna no
deben entregarse a una administracin local, nica y exclusiva, sino a diferentes
comisiones especiales encargadas de cada campo de actividad [ . . . ]. Este proceder
eliminara el carcter gubernativo de la administracin.
Los epgonos de Bakunin no supieron reconocer tan certeramente las etapas
ineludibles de la evolucin histrica. Hacia 1880, se lanzaron contra los anarquistas
colectivistas. Criticando el precedente de la Comuna parisiense de 1871, Kropotkin
amonestar al pueblo por haber aplicado en la comuna, una vez ms, el sistema
representativo y renunciado a la propia iniciativa para ponerla en manos de
una asamblea de personas elegidas ms bien al azar; tambin manifestar su
consternacin por el hecho de que ciertos reformadores buscan siempre, cueste
lo que cueste, conservar esta forma de gobierno por procuracin. A su juicio, el
rgimen representativo ha llegado a su n. Signic la dominacin organizada por
parte de la burguesa y debe desaparecer junto con ella. La nueva fase econmica
que se anuncia requiere otro modo de organizacin poltica, basada en principios

46
totalmente diferentes de los de la representacin. La sociedad deber buscar su
propia modalidad poltica, la cual ha de ser de tipo ms popular que la del gobierno
representativo, ms self-government, ms gobierno de y para s mismo.
Esta democracia directa llevada a sus ltimas consecuencias y capaz de suprimir
hasta los ltimos vestigios de cualquier forma de autoridad, tanto en el plano de la
autogestin econmica como en el de la administracin territorial, es, efectivamen-
te, el ideal que persigue todo socialista, sea autoritario o libertario. No obstante,
la condicin necesaria para llegar a ella es, evidentemente, alcanzar una etapa de
la evolucin social en la cual la totalidad de los trabajadores posea la ciencia y la
conciencia imprescindibles y, paralelamente, terminar con el reino de la miseria
para dar lugar al de la abundancia. En 1880, mucho antes de Lenin, el distrito
de Courtelary anunci: En una sociedad organizada cientcamente, la prctica
ms o menos democrtica del sufragio universal ir perdiendo importancia. Pero
nunca antes de alcanzar este estadio.

Un Trmino Litigioso: Estado

El lector ya sabe que los anarquistas se negaban a emplear la palabra Esta-
do, aunque ms no fuera transitoriamente. Respecto de este punto, el abismo
entre autoritarios y libertarios no fue siempre infranqueable. En la Primera
Internacional, los colectivistas, cuyo portavoz era Bakunin, llegaron a admitir,
como sinnimos de la expresin colectividad social, las expresiones siguientes:
Estado regenerado, nuevo Estado revolucionario y hasta Estado socialista. Pero bien
pronto los anarquistas se percataron de que para ellos era arriesgado emplear la
misma palabra que los autoritarios, aunque le dieran un sentido completamente
distinto. Arribaron a la conclusin de que un nuevo concepto exiga una nueva
denominacin y que el uso del vocablo tradicional podra acarrear peligrosos
equvocos; en consecuencia, dejaron de designar con el nombre de Estado a la
colectividad social del porvenir.
Por su parte, los marxistas se mostraron dispuestos a hacer concesiones de
vocabulario porque deseaban ganar el apoyo de los anarquistas para imponer
en la Internacional el principio de la propiedad colectiva, al que se opona el
ltimo reducto reaccionario de los individualistas posproudhonianos. De labios
afuera aceptaron las expresiones de federacin o de solidarizacin de las comunas,
propuestas por los anarquistas como sustitutos del trmino Estado. Aos ms
tarde, en sus comentarios acerca del programa de Gotha de la socialdemocracia
alemana, Engels, guiado por intenciones similares, recomendar a su amigo y
compatriota August Bebel que se reemplace en todas partes la voz Estado por la
de Gemeinwesen, buena palabra alemana cuyo sentido equivale al de la francesa
Commune.

47
 En el congreso de Basilea de 1869, los anarquistas colectivistas y los marxistas
decidieron de comn acuerdo que, una vez socializada, la propiedad deba ser
explotada por las comunas solidarias. En un discurso, Bakunin puso los puntos
sobre las es: Voto por la colectividad del suelo, en particular, y de toda la riqueza
social, en general, en el sentido de una liquidacin social. Entiendo por liquidacin
social la expropiacin de derecho de todas las propiedades actuales, lo cual ha de
hacerse aboliendo el Estado poltico y jurdico, que es sancin y nica garanta
del sistema de propiedad imperante. En cuanta a la organizacin posterior [ . . . ],
considero adecuada la solidarizacin de las comunas [ . . . ], y estoy tanto ms
convencido de ello cuanto que dicha solidarizacin implica la organizacin de la
sociedad desde abajo hacia arriba.

El Problema de la Administracin de los Servicios Pblicos

Si bien se lleg a una avenencia, ciertos equvocos no se disiparon, y la si-
tuacin se complic ms an cuando, en el mismo congreso de Basilea, algunos
delegados socialistas autoritarios no tuvieron reparos en elogiar la direccin de
la economa por el Estado. Ms tarde, llegado el momento de abordar el tema de
la administracin de los grandes servicios pblicos, tales como los ferrocarriles,
el correo, etc., se vio hasta qu punto era espinoso el problema. En el congreso de
la Internacional realizado en La Haya en 1872, acababa de consumarse la escisin
entre los partidarios de Bakunin y los de Marx. Por tanto, la discusin acerca
de los servicios pblicos se produjo en la Internacional impropiamente llamada
antiautoritaria, sobreviviente de dicha escisin. Esta cuestin provoc nuevos
desacuerdos entre los anarquistas y aquellos socialistas ms o menos partida-
rios del Estado que optaron por permanecer con ellos en la Internacional, tras
separarse de Marx.
Por ser de inters nacional, es evidente que los servicios pblicos no pueden ser
administrados exclusivamente por las asociaciones obreras o por las comunas. Ya
Proudhon haba tratado de salvar este escollo proponiendo que la gestin obrera
fuera equilibrada con una iniciativa pblica cuya naturaleza no aclaraba
debidamente. Quin administrara los servicios pblicos? La federacin de co-
munas, respondan los libertarios; el Estado, se sentan tentados de responder los
autoritarios.
En el congreso de la Internacional celebrado en Bruselas en 1874, el socialista
belga Csar de Paepe intent encontrar un trmino medio entre las dos tesis en
pugna. Los servicios pblicos locales estaran a cargo de la comuna y dirigidos
por la administracin local, designada por los sindicatos obreros. En cuanto a
los servicios pblicos de mayor alcance estaran gobernados, ya por una admi-
nistracin regional nombrada por la confederacin de comunas y controlada por

48
una cmara regional de trabajo, ya por el Estado obrero, vale decir, el Estado
basado en la agrupacin de comunas obreras libres, como sera el caso de las
grandes empresas nacionales. Pero los anarquistas encontraron sospechosa esta
ambigua denicin. De Paepe preri creer que tal desconanza se deba a una
mala interpretacin. Quiz slo se trataba de una diferencia de palabras. Si as
era, estaba dispuesto a descartar el vocablo utilizado, aunque conservando y hasta
ampliando el concepto, que presentara con el barniz, ms agradable, de alguna
otra denominacin.
Pero la mayor parte de los libertarios consideraron que la frmula propuesta
por el socialista belga conduca a la reconstruccin del Estado: en su opinin, el
Estado obrero deba terminar por fuerza en Estado autoritario. Y si, verda-
deramente, slo se trataba de una diferencia de palabras, no comprendan por
qu haba de bautizarse la nueva sociedad sin gobierno con el mismo nombre que
designaba la organizacin abolida. Posteriormente, en el congreso de Berna de
1876, Malatesta admiti que los servicios pblicos requeran una organizacin
nica y centralizada, pero se neg a aceptar que fueran administrados desde arri-
ba por una institucin como el Estado. Estimaba que sus oponentes confundan
Estado con sociedad, la cual es un organismo vivo. Al ao siguiente, en 1877,
durante el congreso socialista universal de Gante, Csar de Paepe reconoci que
el famoso Estado obrero o Estado popular poda ser, en efecto, durante algn
tiempo, simplemente un Estado de asalariados. Pero sta deba ser slo una
fase transitoria, impuesta por las circunstancias, despus de la cual el importuno
qudam tendra que desprenderse de los instrumentos de trabajo para entregarlos
a las asociaciones obreras. Perspectiva tan lejana como problemtica no atraa a
los anarquistas: cuando el Estado se apodera de algo, no lo devuelve jams.

Federalismo
En resumen, la sociedad libertaria del futuro deba estar dotada de una doble
estructura: la econmica, constituida por la federacin de asociaciones obreras
de autogestin, y la administrativa, formada por la federacin de comunas. Slo
faltaba coronar y articular el edicio con una institucin de gran alcance, que
pudiera extenderse al mundo entero: el federalismo.
A medida que madura el pensamiento de Proudhon, la idea federalista se arma
y prreviewece. Una de sus ltimas obras lleva el ttulo de Du Principe Fedratif; por
otra parte, sabemos que, hacia el n de su vida, se inclinaba a declararse federalista
antes que anarquista. No vivimos ya en la poca de las pequeas comunas antiguas
que, por lo dems, en ese entonces solan unirse en federaciones. El problema de
la era moderna reside en la administracin de los grandes pases. Proudhon hace

49
la siguiente observacin: Si la supercie del Estado no superara jams la de una
comuna, dejara que cada uno decidiera a su arbitrio y todo quedara dicho. Pero
no olvidemos que nos encontramos ante grandes aglomeraciones de territorios
donde las ciudades, los pueblos y las aldeas se cuentan por millones. No se trata
de fragmentar la sociedad en microcosmos; la unidad es indispensable.
Pero los autoritarios tienen la pretensin de regir estos grupos locales segn
las leyes de la conquista, lo cual declaro absolutamente imposible en virtud
de la propia ley de la unidad, objeta Proudhon. Todos estos grupos [ . . . ] son
organismos indestructibles [ . . . ], que no pueden despojarse de su independencia
soberana, as como el miembro de la comuna, en su calidad de tal, no puede perder
sus prerrogativas de hombre libre [ . . . ]. Lo nico que se conseguira [ . . . ] sera
crear un antagonismo irreconciliable entre la soberana general y cada una de las
soberanas particulares, soliviantar a una autoridad contra la otra; en una palabra,
organizar la divisin creyendo fomentar la unidad.
En semejante sistema de absorcin unitaria, las comunas o grupos naturales
quedaran eternamente condenados a desaparecer dentro de la aglomeracin su-
perior, que puede decirse es articial. La centralizacin, que consiste en retener
en la indivisin gubernamental a grupos autnomos por naturaleza, es la ver-
dadera tirana para la sociedad moderna. Es un sistema imperialista, comunista,
absolutista, truena Proudhon, agregando, en una de esas amalgamas cuyo secreto
slo l conoca: Todos estos vocablos son sinnimos.
Por el contrario, la unidad, la verdadera unidad, la centralizacin, la verdadera
centralizacin, seran indestructibles si, entre las diversas unidades territoriales,
se instituyera un lazo de derecho, un contrato de mutualidad y un pacto de federa-
cin. La centralizacin de una sociedad de hombres libres [ . . . ] consiste en un
contrato que los une. La unidad social [ . . . ] es producto de la libre adhesin de los
ciudadanos [ . . . ]. Para que una nacin se manieste en su unidad, es preciso que
dicha unidad est centralizada [ . . . ] en todas sus funciones y facultades; es nece-
sario que la centralizacin se efecte desde abajo hacia arriba, de la circunferencia
al centro, y que todas las funciones sean independientes entre s y se gobiernen
por s mismas. Cuanto ms se multipliquen los centros, tanto ms fuerte ser la
centralizacin.
El sistema federativo es lo opuesto de la centralizacin gubernamental. La auto-
ridad y la libertad, dos principios en perpetua lucha, estn condenados a transigir
la una con la otra. La federacin resuelve todas las dicultades que se presen-
tan para lograr una armona entre libertad y autoridad. La Revolucin Francesa
estableci las premisas de un orden nuevo, cuyo secreto posee su heredera, la
clase trabajadora. En qu consiste este orden nuevo? En la unin de todos los
pueblos dentro de una confederacin de confederaciones. Esta expresin no es
caprichosa, por cuanto una confederacin universal sera demasiado vasta; es

50
 menester coligar grandes conjuntos.Y Proudhon, dado a vaticinar, anuncia: El
siglo XX iniciar la era de las federaciones.
Bakunin se limita a desarrollar y profundizar las ideas federalistas de Proudhon.
Al igual que ste, pone de relieve la superioridad de la unidad federativa con
respecto a la autoritaria: Cuando desaparezca el maldito poder estatal que
obliga a personas, asociaciones, comunas, provincias y regiones a vivir juntas,
todas estarn ligadas mucho ms estrechamente y constituirn una unidad mucho
ms viva, ms real, ms poderosa que la que se ven hoy forzadas a formar bajo la
presin del Estado, que aplasta a todos por igual. Los autoritarios confunden
siempre [ . . . ] la unidad formal, dogmtica y gubernamental con la unidad viva
y real, que slo puede ser resultado del librrimo desarrollo de todas las indivi-
dualidades y colectividades, as como de la alianza federativa y absolutamente
voluntaria [ . . . ] de las asociaciones obreras en comunas, de stas en regiones, y
de las regiones en naciones.
Bakunin insiste en la necesidad de un ente intermediario que sirva de vncu-
lo entre la comuna y el organismo federativo nacional: la provincia, o regin,
constituida por la libre federacin de comunas autnoma. No debe pensarse que
el federalismo conduce al aislamiento, al egosmo. La solidaridad es inseparable
de la libertad. Aunque absolutamente autnomas, las comunas se sienten [ . . . ]
solidarias entre s y se unen estrechamente, sin sacricar un pice de su libertad.
En el mundo moderno, los intereses materiales, intelectuales y morales han servi-
do para crear una unidad fuerte y real entre todas las partes que componen una
nacin y hasta entre diferentes naciones. Y esta unidad sobrevivir a los Estados.
Pero el federalismo es un arma de doble lo. As, durante la Revolucin France-
sa, el federalismo girondino era contrarrevolucionario, mientras que la escuela
monrquica de Charles Maurras predicaba el regionalismo. Y en ciertos pases,
como los Estados Unidos, el carcter federal de la Constitucin es explotado por
quienes niegan los derechos civiles a los hombres de color. Bakunin considera que
nicamente el socialismo puede aportar contenido revolucionario al federalismo.
Por ese motivo, sus partidarios espaoles apoyaron ms bien tibiamente al partido
federalista burgus de Pi y Margall, que se deca proudhoniano, y aun a su ala
izquierda cantonalista, durante el breve episodio de la abortada repblica de
l874. 7

7 Cuando Federica Montseny, ministra anarquista, puso por las nubes el regionalismo de Pi y Margall
en una conferencia pblica pronunciada en Barcelona en enero de 1937, Gaston Lreview tild esta
actitud de traicin a las ideas de Bakunin.

51
Internacionalismo
El principio federalista conduce lgicamente al internacionalismo, es decir, a la
organizacin federativa de las naciones en la grande y fraterna unin internacio-
nal de los hombres. Tambin aqu Bakunin desenmascara la utopa burguesa de
un federalismo no nacido del socialismo internacionalista y revolucionario. Muy
adelantado respecto de su tiempo, es europesta, como se dice actualmente. Pro-
clama la necesidad de formar los Estados Unidos de Europa como nica manera
de hacer imposible la guerra civil entre los distintos pueblos que componen la
familia europea. Pero tiene la precaucin de advertir contra la creacin de ligas
europeas que agrupen a los estados tal como estn constituidos en el presente:
Ningn Estado centralista, burocrtico y, por ende, militar, aun cuando se llame
repblica, podr entrar sincera y seriamente en una confederacin internacional.
Por su constitucin, que nunca dejar de ser una negacin franca o disimulada de
la libertad interna, tal Estado sera necesariamente una permanente declaracin de
guerra, una amenaza contra la existencia de los pases vecinos. Toda alianza con
un Estado reaccionario signicara una traicin a la Revolucin. Los Estados
Unidos de Europa, primero, y los del mundo entero, despus, slo podrn crearse
cuando, por doquier, se haya destruido la antigua organizacin fundada, de arriba
abajo, en la violencia y en el principio de autoridad. Por el contrario, en caso de
que triunfara la revolucin social en un pas dado, toda nacin extranjera que
se sublevara en nombre de los mismos principios sera recibida en la federacin
revolucionaria sin tomar en cuenta las fronteras que separan actualmente a los
estados.
El verdadero internacionalismo descansa sobre la autodeterminacin y su coro-
lario, el derecho de secesin. Toda persona, toda asociacin, toda comuna, toda
provincia, toda regin, toda nacin, tiene el derecho absoluto de disponer de s
misma, de asociarse o no, de aliarse con quien quiera y de romper sus alianzas
sin consideracin por los supuestos derechos histricos ni por las conveniencias
de sus vecinos, aade Bakunin a los conceptos de Proudhon. De todos los
derechos polticos, el primero y ms importante es el derecho de unirse y sepa-
rarse libremente; sin l, la confederacin sera siempre slo una centralizacin
disfrazada.
Para los anarquistas, empero, este principio no implica una tendencia divisio-
nista o aislacionista. Muy por el contrario, abrigan la conviccin de que, una
vez reconocido el derecho de secesin, las secesiones de hecho se tornarn impo-
sibles, ya que la unidad nacional ser producto de la libre voluntad, y no de la
violencia y la mentira histrica. Entonces, y slo entonces, la unidad nacional
ser verdaderamente fuerte, fecunda e indisoluble.

52
 Lenin, y luego los primeros congresos de la Tercera Internacional tomarn de
Bakunin estos conceptos, que los bolcheviques adoptarn como base de su poltica
de nacionalidades y de su estrategia anticolonialista, para, nalmente, renegar de
ellos y volcarse hacia la centralizacin autoritaria y un imperialismo disimulado.

Descolonizacin
Cabe observar que, por consecuencia lgica, el federalismo conduce a sus
fundadores a prever profticamente el problema de la supresin del colonialismo.
Al establecer una distincin entre unidad conquistadora y unidad racional,
Proudhon advierte que todo organismo que rebase sus justos lmites y trate de
invadir a anexarse otros, pierde en fuerza lo que gana en supercie, y tiende a
su disolucin. Cuanto ms ample una comuna [lase nacin] su poblacin y su
territorio, tanta ms se acercar a la tirana y, nalmente, al derrumbe.
Que establezca a cierta distancia de ella sucursales o colonias y, tarde o tem-
prano, estas colonias o sucursales se transformarn en nuevas comunas que slo
quedarn unidas a la metrpoli por un vnculo federativo y hasta pueden llegar a
desvincularse totalmente de ella [ . . . ].
Cuando la nueva comuna est en condiciones de bastarse a s misma, proclama
su independencia por voluntad propia: con qu derecho pretende la metrpoli
tratarla como vasallo, como propiedad explotable en su benecio?
Por eso en nuestros das hemos visto a los Estados Unidos independizarse de
Inglaterra, lo mismo que el Canad, al menos de hecho, ya que no ocialmente. De
igual modo, Australia est por separarse de su madre patria con el consentimiento
y la total aprobacin de sta, y Argelia se constituir tarde o temprano en la
Francia de Africa, a no ser que, por abominables clculos, insistamos en retenerla
mediante la fuerza y la miseria.
Tambin Bakunin dirige su mirada hacia los pases subdesarrollados. Duda de
que la Europa imperialista pueda mantener en la servidumbre a ochocientos
millones de asiticos. El Oriente, esos ochocientos millones de hombres ador-
mecidos y sojuzgados que forman las dos terceras partes de la humanidad, se ver
obligado a despertar y a entrar en accin. Pero, hacia dnde se encaminar, qu
objetivo se jar?
Siente la ms profunda simpata por toda insurreccin nacional contra la
opresin. Insta a los pueblos oprimidos a seguir el fascinante ejemplo de la
sublevacin espaola contra Napolen, la cual, pese a la formidable desproporcin
entre los guerrilleros nativos y las tropas imperiales, no pudo ser dominada por
el invasor y resisti durante cinco aos hasta que, nalmente, logr expulsar a
los franceses de Espaa.

53
 Todo pueblo tiene el derecho de ser l mismo y nadie ha de imponerle sus
costumbres, sus trajes, su idioma, sus opiniones y sus leyes. Pero, vuelve a recal-
car, no puede haber verdadero federalismo sin socialismo. Desea que la liberacin
nacional se cumpla en benecio, tanto poltico como econmico, de las masas
populares, y no con la ambiciosa intencin de fundar un Estado poderoso.
La revolucin de liberacin nacional que se haga al margen del pueblo, habr
de apoyarse en la clase privilegiada para triunfar [ . . . ] y por lo tanto ir necesa-
riamente contra el pueblo; ser, en consecuencia, un movimiento retrgrado,
funesto y contrarrevolucionario.
Sera lamentable que las colonias, tras liberarse del yugo extranjero, fuesen a
caer bajo un yugo propio, de carcter poltico y religioso. Para emancipar a estos
pases es preciso desarraigar de sus masas populares la fe en cualquier forma de
autoridad, divina o humana. Histricamente, la cuestin nacional pasa a segundo
plano frente a la social. Slo la revolucin social puede salvarnos; una revolucin
nacional aislada no tiene posibilidad de triunfo. La revolucin social desemboca
necesariamente en una revolucin mundial.
Bakunin piensa que, una vez superado el colonialismo, se iniciar la paulatina
y creciente federacin internacional de los pueblos revolucionarios: El porve-
nir pertenece ante todo a la unin euroamericanainternacional. Luego, mucho
ms adelante, esta gran nacin euroamericana se fundir orgnicamente con el
conglomerado afroasitico.
Como vemos, el anlisis de Bakunin nos proyecta en pleno siglo XX.

54
El Anarquismo en la Prctica
Revolucionaria

De 1880 a 1914

El Anarquismo se Asla del Movimiento Obrero

Pasaremos ahora a ver al anarquismo en accin. Entramos as en el siglo XX.
Es indudable que el pensamiento libertario no estuvo totalmente ausente de las
revoluciones del siglo XIX, pero en stas cumpli un papel poco preponderante.
Aun antes de que estallara la Revolucin de 1848, Proudhon se mostr contrario
a ella. La acus de tener carcter poltico, de ser un engaabobos burgus, lo que,
por otra parte, fue en buena medida. Sobre todo la consideraba inoportuna e inade-
cuada por sus barricadas y sus luchas callejeras, medios ya envejecidos; la panacea
de sus sueos, el colectivismo mutualista, deba imponerse muy de otra manera.
En cuanto a la Comuna, si bien rompi espontneamente con el centralismo es-
tatista tradicional, fue, como observ Henri Lefebvre, fruto de una avenencia,
de una suerte de frente comn entre proudhonianos y bakuninistas, por un
lado, y jacobinos y blanquistas, por el otro. Constituy una audaz negacin del
Estado, pero los anarquistas internacionalistas, segn testimonio de Bakunin, slo
constituyeron una nma minora.
No obstante, gracias al impulso que le dio Bakunin, el anarquismo logr injer-
tarse en un movimiento de masas de naturaleza proletaria, apoltica e internacio-
nalista: la Primera Internacional. Ms, hacia 1880, los anarquistas comenzaron
a mostrarse despectivos con la tmida Internacional de los primeros tiempos
y pretendieron sustituirla, como dijo Malatesta en 1884, con una Internacional
temible, que habra sido simultneamente comunista, anarquista, antirreligiosa,
revolucionaria y antiparlamentaria. El espantajo que as quiso agitar diluyse en
la nada: el anarquismo se aisl del movimiento obrero y, a consecuencia de ello,
se debilit, se extravi en el sectarismo y en un activismo minoritario.
A qu obedeci este retroceso? Una de las razones fue el acelerado desarrollo
industrial y la rpida conquista de los derechos polticos, que predispusieron a los
trabajadores a aceptar el reformismo parlamentario. De ah que el movimiento
obrero internacional quedara acaparado por la socialdemocracia, poltica, electora-
lista y reformista, que no se propona realizar la revolucin social, sino apoderarse
legalmente del Estado burgus y satisfacer las reivindicaciones inmediatas.

55
 Reducidos una dbil minora, los anarquistas renunciaron a la idea de militar
dentro de los grandes movimientos populares. Por querer mantener la pureza
doctrinaria de una doctrina en la cual se daba ahora libre curso a la utopa,
combinacin de prematuros sueos futuristas y nostlgicas evocaciones de la
Edad de Oro Kropotkin, Malatesta y sus amigos volvieron la espalda al camino
abierto por Bakunin. Reprocharon a la literatura anarquista e incluso al propio
Bakunin el estar demasiado impregnada de marxismo. Se encerraron en s
mismos y se organizaron en pequeos grupos clandestinos de accin directa, en
los que la polica inltr hbilmente a sus soplones.
El virus quimrico y aventurero se introdujo en el anarquismo tras el retiro
de Bakunin, ocurrido en 1876 y seguido, a poco, de su muerte. El congreso de
Berna lanz el lema de la propaganda por el hecho. Caero y Malatesta se
encargaron de dar la primera leccin. El 5 de abril de 1877, treinta militantes
armados, dirigidos por ellos, invadieron las montaas de la provincia italiana de
Benevento, quemaron los archivos comunales de una aldea, distribuyeron entre los
pobres el contenido de la caja del recaudador de impuestos, intentaron aplicar un
comunismo libertario en miniatura rural y pueril y, nalmente, acosados,
transidos de fro, se dejaron capturar sin oponer resistencia.
Tres aos despus el 25 de diciembre de 1880, para ser ms exacto Kropot-
kin proclamaba en su peridico Le Revolt: La revuelta permanente mediante la
palabra, el impreso, el pual, el fusil, la dinamita [ . . . ], todo lo que no sea legali-
dad es bueno para nosotros. De la propaganda por el hecho a los atentados
individuales slo haba un paso que no tard en darse.
Si la defeccin de las masas obreras fue uno de los motivos que empujaron a
los anarquistas al terrorismo, la propaganda por el hecho contribuy a su vez,
en cierta medida, a despertar a los trabajadores aletargados. Fue, como dijo Robert
Louzon en un artculo de Rvolution Proltarienne (noviembre de 1937), cual un
campanazo que arranc al proletariado francs del estado de postracin en que lo
haban sumido las matanzas de la Comuna [ . . . ], preludio de la fundacin de la
CGT (Confdration Gnrale du Travail) y del movimiento sindical de masas de
los aos 1900 a 1910. Armacin un poco optimista que rectica, o completa, 8 el
testimonio de Fernand Pelloutier, joven anarquista convertido al sindicalismo re-
volucionario: a su juicio, el empleo de la dinamita alej del camino del socialismo
libertario a los trabajadores, pese a que se sentan completamente decepciona-
dos del socialismo parlamentario; ninguno se atreva a llamarse anarquista por

8 Robert Louzon seal al autor de este libro que, desde un punto de vista dialctico, su opinin
y la de Pelloutier no se excluyen en absoluto: el terrorismo tuvo efectos contradictorios sobre el
movimiento obrero.

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temor de que se pensara que prefera la revuelta aislada en perjuicio de la accin
colectiva.
La combinacin de las bombas y de las utopas kropotkinianas proporcion a
los socialdemcratas armas que supieron usar muy bien contra los anarquistas.

Los Socialdemcratas Vituperan a los Anarquistas

Durante muchos aos, el movimiento obrero socialista estuvo dividido en dos
facciones irreconciliables: la tendencia anarquista, que caa en la pendiente del
terrorismo mientras se perda en la espera del milenio, y el movimiento poltico,
que se proclamaba fraudulentamente marxista en tanto se hunda en el creti-
nismo parlamentario. Como bien recordara ms adelante el anarquista y luego
sindicalista Pierre Monatte, en Francia, el espritu revolucionario iba muriendo
[ . . . ] ao tras ao. El revolucionarismo de Guesde [ . . . ] era slo de palabra o,
peor an, electoral y parlamentario; por su parte, el de Jaursiba mucho ms lejos:
era lisa y llanamente ministerial y gubernamental. En Francia, la separacin de
anarquistas y socialistas se consum en el congreso de El Havre de 1880, cuando
el naciente partido obrero se lanz a la actividad electoral.
Los socialdemcratas de diversos pases, reunidos en Pars en 1889, decidieron
resucitar la prctica, largo tiempo eclipsada, de los congresos socialistas interna-
cionales, con lo cual prepararon el camino para la Segunda Internacional. Algunos
anarquistas creyeron su deber participar en la asamblea convocada, pero su pre-
sencia dio motivo a violentos incidentes. Los socialdemcratas lograron ahogar a
sus adversarios con la fuerza del nmero y, en el congreso de Bruselas de 1891, se
expuls a los libertarios en medio de manifestaciones de hostilidad hacia ellos. No
obstante, y pese a ser reformistas, buena parte de los delegados obreros, ingleses,
holandeses e italianos, se retiraron a modo de protesta. En el congreso siguiente,
celebrado en Zurich en 1893, los socialdemcratas propusieron que, en el futuro,
slo se admitieran, aparte de las organizaciones sindicales, a aquellos partidos y
agrupaciones socialistas que reconocieran la necesidad de la accin poltica,
vale decir, de la conquista del poder burgus mediante el voto.
En la reunin de Londres de 1896, algunos anarquistas franceses e italianos
eludieron esta estipulacin eliminatoria hacindose enviar como delegados de
sindicatos. Si bien este proceder slo obedeci al deseo de vencer al enemigo por la
astucia, sirvi, como se ver luego, para que los anarquistas retomaran el camino
de la realidad: haban entrado en el movimiento sindical. Pero cuando uno de
ellos, PaulDelesalle, intent subir a la tribuna, tuvo que pagarlo con su integridad
fsica, pues fue violentamente arrojado por las escaleras. Jaurs arm que los
libertarios haban transformado a los sindicatos en agrupaciones revolucionarias

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y anarquistas, que los haban desorganizado tal como quisieron hacerlo con aquel
congreso, para gran benecio de la reaccin burguesa.
Wilhelm Liebknecht y August Bebel, jefes socialdemcratas alemanes y electo-
ralistas inveterados, fueron quienes ms se encarnizaron contra los anarquistas,
como ya lo haban hecho en la Primera Internacional. Secundados por la seora
de Aveling, hija de Karl Marx, que tild de locos a los libertarios, los jefes
socialdemcratas manejaron la asamblea a su antojo y lograron que sta adop-
tara una resolucin por la cual se exclua de los futuros congresos a todos los
antiparlamentarios, cualquier que fuese el ttulo con que se presentaran.
Tiempo despus, en El Estado y la Revolucin, tendiendo a los anarquistas un
ramo en el cual se entremezclaban ores y espinas, Lenin les hizo justicia contra
los socialdemcratas. A stos les reproch el haber dejado a los anarquistas el
monopolio de la crtica del parlamentarismo, y el haber calicado de anarquista
a dicha crtica. No era de asombrar, pues, que el proletariado de los pases parla-
mentarios, harto de tales socialistas, hubiera volcado cada vez ms sus simpatas
hacia el anarquismo. Los socialdemcratas tacharon de anarquista toda tentativa
de destruir el Estado burgus. Los libertarios sealaron con exactitud el carcter
oportunista de las ideas sobre el Estado que profesan la mayora de los partidos
socialistas.
Siempre al decir de Lenin, Marx concuerda con Proudhon en un punto: ambos
son partidarios de la destruccin del actual aparato del Estado. Esa analoga
entre marxismo y anarquismo, el de Proudhon, el de Bakunin, es algo que los
oportunistas no quieren ver. Los socialdemcratas encararon con espritu no
marxista sus discusiones con los anarquistas. Su crtica del anarquismo se reduce
a esta trivialidad burguesa: Nosotros aceptamos el Estado; los anarquistas, no.
Pero, con muy buen fundamento, los libertarios podran replicarle a la socialde-
mocracia que ella no cumple con su deber, que es el de educar a los obreros para
la revolucin. Lenin fustiga un paneto antianarquista del socialdemcrata ruso
Plejnov, diciendo que es muy injusto con los anarquistas, sofstico, y que
est lleno de razonamientos groseros tendientes a insinuar que no hay ninguna
diferencia entre un anarquista y un bandido.

Los Anarquistas en los Sindicatos

Hacia 1890, los anarquistas se encontraban en un callejn sin salida. Aislados
del mundo obrero, entonces monopolizado por los socialdemcratas, se encerraron
bajo llave en sus santuarios y se parapetaron en torres de marl para dar vueltas
y vueltas sobre una ideologa cada vez ms irreal, cuando no se entregaban a
atentados individuales o aplaudan tales actos, dejndose as arrastrar por el
engranaje de la represin y de las represalias.

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 Kropotkin fue uno de los primeros que tuvieron el mrito de entonar su mea
culpa y de reconocer la inutilidad de la propaganda por el hecho. En una serie
de artculos publicados en 1890, arm que es preciso estar con el pueblo, quien
ya no pide actos aislados sino hombres de accin en sus las. Previno contra
la ilusin de que puede vencerse a la coalicin de explotadores con unas libras
de explosivos. Preconiz el retorno a un sindicalismo de masas similar al que
engendr y difundi la Primera Internacional: Uniones gigantescas que engloben
a los millones de proletarios.
Si queran desligar a las masas obreras de los supuestos socialistas que slo se
burlaban de ellas, los anarquistas deban necesariamente penetrar en los sindica-
tos. Fernand Pelloutier deline la nueva tctica en su artculo El anarquismo y
los sindicatos obreros, publicado en 1895 por Les Temps Nouveaux, semanario
anarquista. El anarquismo bien poda prescindir de la dinamita, y era imperioso
que fuera hacia la masa a n de cumplir un doble propsito: el de propagar las
ideas libertarias en un medio importantsimo y el de arrancar al movimiento sin-
dical del estrecho corporativismo en el que haba estado hundido hasta entonces.
El sindicalismo haba de ser una escuela prctica de anarquismo. Laboratorio
de las luchas econmicas, apartado de las competencias electorales, administrado
anrquicamente, no era el sindicato, revolucionario y libertario a la vez, la nica
organizacin que poda equilibrar y destruir la nefasta inuencia de los polticos
socialdemcratas? Pelloutier enlaza los sindicatos obreros con la sociedad comu-
nista libertaria que segua siendo la meta nal de los anarquistas. Y as inquiere:
el da en que estalle la revolucin, no habr ya una organizacin lista para suce-
der a la actual, una organizacin casi libertaria que suprima de hecho todo poder
poltico y cuyas partes integrantes, dueas de los instrumentos de produccin,
rijan sus asuntos independiente y soberanamente, con el libre consentimiento de
sus miembros?.
Ms adelante, en el congreso anarquista internacional de 1907, Pierre Monatte
declaraba: El sindicalismo [ . . . ] abre al anarquismo, demasiado tiempo replegado
en s mismo, perspectivas y esperanzas nuevas. Por una parte, el sindicalismo
[ . . . ] ha devuelto al anarquismo el espritu de su origen obrero; por la otra, los
anarquistas han contribuido en buena medida a conducir al movimiento obrero
hacia el camino revolucionario y a popularizar la idea de la accin directa. En esa
misma reunin, y tras acaloradas discusiones, se adopt una resolucin de sntesis
que comenzaba con la siguiente declaracin de principios: El congreso anarquista
internacional considera que los sindicatos son organizaciones de combate en la
lucha de clases tendiente al mejoramiento de las condiciones de trabajo, a la
vez que uniones de productores que pueden servir para transformar la sociedad
capitalista en otra anarcocomunista.

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 Pero mucho les cost a los anarquistas sindicalistas encaminar al conjunto del
movimiento libertario hacia el nuevo sendero elegido. Los puros del anarquismo
abrigaban un incontenible recelo contra el movimiento sindical. Les chocaba su
excesivo espritu prctico y lo acusaban de complacerse en la sociedad capitalista,
de ser parte de ella y acantonarse tras las reivindicaciones inmediatas. Negaban
que el sindicalismo pudiera resolver por s solo los problemas sociales, segn lo
pretenda. Durante el congreso de 1907, en spera rplica a Monatte, Malatesta
sostuvo que el movimiento obrero era para los anarquistas un medio, pero no un
n: El sindicalismo es y ser siempre nada ms que un movimiento legalista y
conservador, sin otro objetivo alcanzable vaya! que el mejoramiento de las
condiciones de trabajo. Cegado por el deseo de lograr ventajas inmediatas, el
movimiento sindical desviaba a los trabajadores de su verdadera meta: No es
que debamos incitar a los obreros a dejar el trabajo, sino, ms bien, a continuarlo
por cuenta propia. Finalmente, Malatesta alertaba contra el espritu conservador
de las burocracias gremiales: Dentro del movimiento obrero, el funcionario es
un peligro slo comparable al del parlamentarismo. El anarquista que acepta
ser funcionario permanente y asalariado de un sindicato est perdido para el
anarquismo.
Monatte replic que, al igual que toda obra humana, el movimiento sindical no
estaba, por cierto, libre de imperfecciones: Creo que, en lugar de ocultarlas, es
til tenerlas siempre presentes a n de poder contrarrestarlas. Reconoca que
la burocracia sindical daba motivo a vivas crticas, a menudo justicadas. Pero
rechazaba la acusacin de que se deseaba sacricar al anarquismo y la revolucin
en bien del sindicalismo. Como para todos los que estamos aqu, la anarqua es
nuestro objetivo nal. Mas los tiempos han cambiado, y por eso, slo por eso, nos
hemos visto obligados a modicar nuestro modo de encarar el movimiento y la
revolucin [ . . . ]. Si, en lugar de criticar desde arriba los vicios pasados, presentes
y hasta futuros del sindicalismo, los anarquistas participaran ms ntimamente en
la actividad sindical, los peligros que aqul puede provocar quedaran conjurados
por siempre jams.
Por lo dems, la ira de los intransigentes del anarquismo no careca totalmente
de fundamento. Pero el tipo de sindicatos que desaprobaban perteneca a una
poca ya superada: se trataba de aquellos sindicatos, en un principio simple y
llanamente corporativos y luego llevados a remolque por los polticos socialis-
tas que proliferaron en Francia durante los aos siguientes a la represin de la
Comuna. Porotra parte, los anarquistas puros juzgaban que el sindicalismo de
lucha de clases, regenerado por la penetracin de los anarcosindicalistas, presen-
taba un inconveniente en el sentido contrario: pretenda producir su ideologa
propia, bastarse a s mismo. Emile Pouget, su portavoz ms mordaz, arm:
La supremaca del sindicato sobre los otros modos de cohesin de los individuos

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dbese al hecho de que l cumple, frontal y paralelamente, la tarea de conquistar
mejoras parciales y la de concretar misin ms decisiva la transformacin
social. Y justamente porque responde a esta doble tendencia [ . . . ] sin sacricar el
presente en aras del porvenir, o viceversa, el sindicato se presenta como la forma
de agrupamiento por excelencia.
Los esfuerzos del nuevo sindicalismo por aanzar y preservar su independen-
cia, proclamada en una clebre Carta que se rm durante el congreso de la
CGT celebrado en Amiens en 1906, no estaban dirigidos principalmente contra
los anarquistas: antes bien respondan al deseo de librarse de la tutela de la de-
mocracia burguesa y su apndice en el movimiento obrero, la socialdemocracia.
Adems, se buscaba conservar la cohesin del movimiento sindical, evitar una
proliferacin de sectas polticas rivales como la que se produjo en Francia antes de
la unidad socialista. De la obra de Proudhon titulada*Capacidad Poltica de la
Clase Obrera*, que tenan como biblia los sindicalistas revolucionarios, tomaron
stos especialmente la idea de separacin: constituido como clase aparte y bien
delimitada, el proletariado deba rechazar todo aporte de la clase enemiga.
Pero ciertos anarquistas se ofuscaron al ver que el sindicalismo obrero pretenda
prescindir de su tutela. Doctrina radicalmente falsa, exclam Malatesta, doctrina
que amenazaba la existencia misma del anarquismo. Y el segundn Jean Grave
se hizo eco as; El sindicalismo puede, y debe, bastarse a s mismo en su lucha
contra la explotacin patronal, pero de ningn modo ha de aspirar a resolver por
s solo el problema social. Tan poco se basta a s mismo que la denicin de lo
que es, de lo que debe ser y hacer, tuvo que venirle de afuera.
A despecho de estas recriminaciones, y gracias al fermento revolucionario
depositado en l por los anarquistas convertidos al sindicalismo, en los aos prece-
dentes a la primera guerra mundial el movimiento sindical lleg a constituirse en
Francia y los dems pases latinos en una potencia que deban tener muy en cuen-
ta, no slo la burguesa y el gobierno, sino tambin los polticos socialdemcratas,
que desde entonces perdieron mucho terreno en el dominio del movimiento obre-
ro. El lsofo Georges Sorel consideraba que la entrada de los anarquistas en los
sindicatos fue uno de los grandes acontecimientos de su poca. S, la doctrina
anarquista se haba diluido en el movimiento de masas, pero en l se reencontr
consigo misma, bajo formas nuevas, y renov sus fuerzas.
La fusin de la idea anarquista con la sindicalista dej en el movimiento liber-
tario profundas huellas. Hasta 1914, la CGT francesa fue el producto, bastante
efmero, de dicha sntesis. Pero el fruto ms acabado y duradero deba ser la CNT
espaola (Confederacin Nacional del Trabajo), fundada en 1910 al producirse la
disgregacin del partido radical del poltico Alejandro Leroux. Diego Abad de San-
tilln, uno de los portavoces del anarcosindicalismo espaol, no dejar de rendir

61
homenaje a Fernand Pelloutier, Emile Pouget y otros anarquistas que compren-
dieron la necesidad de hacer fructicar sus ideas ante todo en las organizaciones
econmicas del proletariado.

El Anarquismo en la Revolucin Rusa

La Revolucin Rusa dio nuevo impulso al anarquismo, ya remozado en el
sindicalismo revolucionario. Esta armacin puede sorprender al lector, habituado
a considerar la gran mutacin revolucionaria de octubre de 1917 como obra y
patrimonio exclusivo de los bolcheviques. En rigor de verdad, la Revolucin Rusa
fue un vasto movimiento de masas, una ola de fondo popular que rebas y arras
a los grupos ideolgicos. No perteneci a nadie en particular; slo al pueblo. En
la medida en que constituy una autntica revolucin, impulsada desde abajo
hacia arriba, capaz de producir espontneamente rganos de democracia directa,
present todas las caractersticas de una revolucin social de tendencias libertarias.
No obstante, la debilidad relativa de los anarquistas rusos les impidi explotar
una situacin excepcionalmente favorable para lograr el triunfo de sus ideas.
La Revolucin fue nalmente conscada y desnaturalizada por la maestra,
dirn unos, por la astucia, dirn otros, del equipo de revolucionarios profesionales
agrupados en torno de Lenin. Pero esta doble derrota del anarquismo y de la autn-
tica revolucin popular no result del todo estril para la idea libertaria. En primer
trmino, no se reneg de la apropiacin colectiva de los medios de produccin,
con lo que se preserv el terreno donde algn da, quiz, el socialismo desde la
base se impondr sobre la regimentacin estatal. En segundo lugar, la experiencia
sovitica signic una importante leccin para algunos anarquistas de Rusia y
otros pases, a quienes este fracaso temporario ense muchas cosas de las cua-
les el propio Lenin pareci tomar conciencia en vsperas de su muerte y oblig
a reconsiderar los problemas de conjunto de la revolucin y del anarquismo. En
suma, les mostr, si necesario era, cmo no debe hacerse una revolucin, para usar
la expresin de Kropotkin, repetida porVolin. Lejos de probar que el socialismo
libertario es impracticable, la experiencia sovitica conrm, en buena medida, la
exactitud proftica de las ideas expresadas por los fundadores del anarquismo y,
especialmente, de su crtica del socialismo autoritario.

Una Revolucin Libertaria

La revolucin de 1905 fue el punto de partida de la de 1917. En ella surgieron
rganos revolucionarios de nuevo cuo: los soviets, nacidos en las fbricas de San
Petersburgo, durante una huelga general espontnea. Los soviets se encargaron

62
de coordinar la lucha de los establecimientos en huelga, y llenaron as un lamen-
table vaco, por cuanto el pas careca casi por completo de movimiento sindical
y de tradicin sindicalista. El anarquista Volin se contaba entre los hombres del
pequeo grupo estrechamente ligado a los obreros que, por sugerencia de stos,
tuvo la idea de crear el primer soviet. El testimonio de Trotski, que meses despus
deba llegar a la presidencia del Soviet, conrma el de Volin. Sin intencin peyo-
rativa, ms bien podra decirse lo contrario, escribe Trotski en sus comentarios
sobre la revolucin de 1905: La actividad del soviet signica la organizacin de
la anarqua. Su existencia y desarrollo ulteriores marcaron una consolidacin de
la anarqua.
Esta experiencia se grab indeleblemente en la conciencia obrera, y cuando
estall la Revolucin de febrero de 1917, los dirigentes revolucionarios no tuvieron
nada que inventar. Los trabajadores se apoderaron espontneamente de las fbri-
cas. Los soviets resurgieron naturalmente; una vez ms, tomaron por sorpresa a
los profesionales de la Revolucin. Segn reconoci el mismo Lenin, las masas
obreras y campesinas eran cien veces ms izquierdistas que los bolcheviques.
Los soviets gozaban de tal prestigio que la insurreccin de octubre slo pudo
desencadenarse a su llamado y en su nombre.
Pese a su impulso carecan de homogeneidad, de experiencia revolucionaria
y de preparacin ideolgica. Por ello fueron fcil presa de partidos polticos con
ideas revolucionarias vacilantes. Pese a ser una organizacin minoritaria, el par-
tido bolchevique era la nica fuerza revolucionaria que estaba verdaderamente
organizada y persegua objetivos denidos. Ni en el plano poltico ni en el sin-
dical tena casi rivales dentro del campo de la extrema izquierda y dispona de
elementos dirigentes de primer orden. Desplegaba una actividad frentica, febril,
impresionante, como admiti Volin.
Con todo, el aparato del partido donde Stalin desempeaba, a la sazn, un
papel secundario siempre mir con cierta desconanza la molesta competen-
cia de los soviets. Inmediatamente despus de la toma del poder, la irresistible
tendencia espontnea a la socializacin de la produccin se canaliz mediante el
control obrero. El decreto del 14 de noviembre de 1917 legaliz la intervencin de
los trabajadores en la direccin de las empresas y en el clculo del costo, aboli
el secreto comercial y oblig a los patronos a mostrar su correspondencia y sus
cuentas.
Los jefes de la revolucin no tenan intencin de ir mas all, informa Victor
Serge. En abril de 1918, seguan considerando la posibilidad [ . . . ] de formar
sociedades mixtas por acciones, en las cuales participaran capitales rusos y ex-
tranjeros, amn del Estado sovitico. Las medidas de expropiacin se tomaron
por iniciativa de las masas y no del poder gobernante.

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 El 20 de octubre de 1917, en el primer congreso de consejos de fbrica, se
present una mocin de inspiracin anarquista en la cual se reclamaba: El control
de la produccin y las comisiones de control no deben ser simples comits de
vericacin, sino [ . . . ] las clulas generadoras del mundo futuro, destinadas
a preparar desde ahora el paso de la produccin a manos de los obreros. A.
Pankrtova seala: Cuanto ms viva era la resistencia opuesta por los capitalistas
a la aplicacin del decreto sobre el control obrero, y cuanto ms empecinada su
negativa a permitir la injerencia de los trabajadores en la produccin, tanto ms
fcil y favorablemente se armaban estas tendencias anarquistas despus de la
Revolucin de Octubre.
Pronto se comprob, en efecto, que el control obrero era una medida tibia,
inoperante y deciente. Los empleadores saboteaban, ocultaban las existencias,
sustraan herramientas, provocaban a los obreros y hacan lock-out; a veces se
servan de los comits de fbrica como de simples agentes o auxiliares de la direc-
cin, y hasta hubo quienes trataron de hacer nacionalizar sus establecimientos
por creerlo provechoso. Como respuesta a estas sucias maniobras, los obreros se
apoderaban de las fbricas y las ponan nuevamente en marcha por su cuenta.
No eliminaremos a los industriales por iniciativa propia expresaban los
obreros en sus mociones, pero nos haremos cargo de la produccin si no quie-
ren asegurar el funcionamiento de las fbricas.Pankrtova agrega que, en este
primer perodo de socializacin catica y primitiva, los consejos de fbrica
frecuentemente tomaban la direccin de los establecimientos cuyos propietarios
haban sido eliminados o haban preferido huir.
Muy pronto, el control obrero debi dar paso a la socializacin. Lenin tuvo
que obligar prcticamente a sus timoratos lugartenientes a arrojarse en el crisol
de la creacin popular viva y a usar un lenguaje autnticamente libertario. La
autogestin obrera deba ser la base de la reconstruccin revolucionaria. Slo
ella poda despertar en las masas un entusiasmo revolucionario capaz de hacer
posible lo imposible. Cuando el ultimo pen, el ms insignicante desocupado, la
humilde cocinera vean las fbricas, la tierra y la administracin conadas a las
asociaciones de obreros, empleados, funcionarios y campesinos, puestas en manos
de comits democrticos de abastecimiento, etc., creados espontneamente por el
pueblo, cuando los pobres vean y sientan esto, ninguna fuerza podr vencer a la
revolucin social. El porvenir perteneca a una repblica del tipo de la Comuna
de 1871, a una repblica de soviets.
Con objeto de impresionar a las masas, de ganarse su conanza y sus simpa-
tas, el partido bolchevique comenz a lanzar [ . . . ] lemas que, hasta entonces,
haban sido caractersticos [ . . . ] del anarquismo, relata Volin. Lemas tales co-
mo todo el poder a los soviets, eran intuitivamente tomados por las masas en un
sentido libertario. As, testimonia Arshinov: Los trabajadores interpretaban que

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la implantacin de un poder sovitico signicara la libertad de disponer de su
propio destino social y econmico. En el tercer congreso de los soviets (realizado
a principios de 1918), Lenin proclam: Las ideas anarquistas adquieren ahora
formas vivas. Poco despus, en el sptimo congreso del Partido (6 a 8 de marzo),
hizo adoptar tesis que trataban, entre otras cosas, de la socializacin de la pro-
duccin dirigida por los organismos obreros (sindicatos, comits de fbrica, etc.),
de la eliminacin de los funcionarios profesionales, la polica y el ejrcito, de la
igualdad de salarios y sueldos, de la participacin de todos los miembros de los
soviets en la direccin y administracin del Estado, de la supresin progresiva
y total de dicho Estado y del signo monetario. En el congreso de sindicatos (pri-
mavera de 1918), Lenin describi las fbricas como comunas autogobernadas
de productores y consumidores. El anarcosindicalista Maximov lleg a sostener:
Los bolcheviques no slo abandonaron la teora del debilitamiento gradual del
Estado, sino tambin la ideologa marxista en su conjunto. Se haban transformado
en una suerte de anarquistas.

Una Revolucin Autoritaria

Pero este audaz cambio, tendiente a ubicarse en la lnea del instinto y la dis-
posicin revolucionaria de las masas, si bien logr poner a los bolcheviques a
la cabeza de la Revolucin, no corresponda a su ideologa tradicional ni a sus
verdaderas intenciones. Desde siempre fueron autoritarios, entusiastas de las
ideas de Estado, dictadura, centralizacin, partido dirigente y direccin de la eco-
noma desde arriba, todas ellas en agrante contradiccin con una concepcin
verdaderamente libertaria de la democracia sovitica.
El Estado y la Revolucin, obra escrita en vsperas de la insurreccin de octubre,
es un espejo en el que se reeja la ambivalencia del pensamiento de Lenin. Algunas
de sus pginas bien podran haber sido rmadas por un libertario y, como ya
hemos visto, en ellas se rinde homenaje a los anarquistas, parcialmente al menos.
Pero este llamado a la revolucin desde abajo encierra un alegato en favor de la
revolucin desde arriba. Las ideas de Estado, centralizacin y jerarqua no estn
insinuadas de modo ms o menos disimulado; por el contrario, aparecen franca y
directamente: el Estado sobrevivir a la conquista del poder por el proletariado y
se extinguir slo despus de transcurrido un perodo transitorio. Cunto durar
este purgatorio? Lenin no nos oculta la verdad; nos la dice sin pena, antes bien con
alivio: el proceso ser lento, de larga duracin. Bajo la apariencia del poder
de los soviets, la revolucin engendrar en realidad el Estado proletario o la
dictadura del proletariado, el Estado burgus sin burguesa, como admite, casi
sin quererlo, el propio autor cuando consiente en ir al fondo de su pensamiento.
Tal Estado omnvoro tiene por cierto la intencin de absorberlo todo.

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 Lenin sigue la escuela de su contemporneo, el capitalismo de Estado alemn,
de la Kriegswirtschaft (economa de guerra). Tambin toma como modelo los mto-
dos capitalistas de organizacin de la gran industria moderna, con su disciplina
de hierro. Un monopolio estatal como el Correo le hace exclamar, maravilla-
do: Qu mecanismo admirablemente perfeccionado! Toda la vida econmica
organizada como el Correo, [ . . . ] eso es el Estado, sa es la base econmica que
necesitamos. El querer prescindir de la autoridad y la subordinacin, no es
ms que un sueo anarquista, arma categricamente. Poco antes, le entusias-
maba la idea de conar la produccin y el intercambio a las asociaciones obreras,
a la autogestin. Pero haba un error en el orden de las cosas. No oculta su receta
mgica: todos los ciudadanos han de convertirse en empleados obreros de un
slo trust universal: el Estado, la sociedad entera ser una inmensa ocina y
una gran fbrica. Existirn los soviets, a no dudarlo, pero bajo la gida del partido
obrero, de un partido que tiene la misin histrica de dirigir al proletariado.
Los anarquistas rusos ms lcidos no se dejaron engaar. En el apogeo del
perodo libertario de Lenin, conjuraban ya a los trabajadores a ponerse en guardia.
En su peridico Golos Trud (La Voz del Trabajo), podan leerse, hacia nes de
1917 y principios de 1918, estas profticas advertencias de Volin: Una vez que
hayan consolidado y legalizado su poder, los bolcheviques que son socialistas,
polticos y estatistas, es decir, hombres de accin centralistas y autoritarios
comenzarn a disponer de la vida del pas y del pueblo con medios gubernativos y
dictatoriales impuestos desde el centro [ . . . ]. Vuestros soviets [ . . . ] se convertirn
paulatinamente en simples instrumentos ejecutivos de la voluntad del gobierno
central [ . . . ]. Asistiremos a la ereccin de un aparato autoritario, poltico y estatal
que actuar desde arriba y comenzar a aplastarlo todo con su mano de hierro
[ . . . ]. Ay de quien no est de acuerdo con el poder central!. Todo el poder a
los soviets pasar a ser, de hecho, la autoridad de los jefes del partido.
La tendencia cada vez ms anarquizante de las masas oblig a Lenin a apartarse
por un tiempo del viejo camino, dice Volin. Slo dejaba subsistir al Estado, la
autoridad y la dictadura por una hora, por un minuto, para dar paso, acto seguido,
al anarquismo. Pero, por todos los diablos, no os imaginis [ . . . ] qu dir
el ciudadano Lenin cuando se consolide el poder actual y sea posible hacer odos
sordos a la voz de las masas?. Naturalmente, volver a los senderos trillados.
Crear un Estado marxista del tipo ms perfeccionado.
Como se comprende, sera aventurado sostener que Lenin y su equipo tendieron
conscientemente una trampa a las masas. En ellos exista ms dualismo doctrinario
que duplicidad. Entre los dos polos de su pensamiento haba una contradiccin
tan evidente, tan agrante, que era de prever que pronto los hechos obligaran a
una denicin. Una de dos: o bien la presin anarquizante de las masas compela
a los bolcheviques a olvidar sus inclinaciones autoritarias o, por el contrario, la

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consolidacin de su poder, reforzada por el sofocamiento o debilitamiento de la
revolucin popular, los llevaba a relegar sus veleidades anarquizantes al desvn
de los trastos viejos.
El problema se complic al aadirse un elemento nuevo y perturbador: la
situacin derivada de la terrible guerra civil, la intervencin extranjera, la des-
organizacin de los transportes y la escasez de tcnicos. Estas circunstancias
empujaron a los dirigentes soviticos a tomar medidas de excepcin, a recurrir a
la dictadura, la centralizacin y un rgimen de mano de hierro. Los anarquistas
negaron, empero, que todas estas dicultades tuvieran nicamente causas obje-
tivas y externas a la Revolucin. Opinaban que, en parte, se deban a la lgica
interna de los conceptos autoritarios del bolcheviquismo, a la impotencia de un
poder burocratizado y centralizado en exceso. Segn Volin, la incompetencia del
Estado y su pretensin de dirigir y controlar todo fueron dos de los factores que
lo incapacitaron para reorganizar la vida econmica del pas y lo condujeron a un
verdadero desastre, marcado por la paralizacin de la actividad industrial, la
ruina de la agricultura y la destruccin de todo vnculo entre las distintas ramas
de la economa.
Volin relata el caso de la antigua renera de petrleo Nobel, de Petrogrado.
Al ser abandonada por sus propietarios, los cuatro mil obreros empleados en
el establecimiento decidieron hacerlo trabajar colectivamente. Guiados por este
propsito, se dirigieron al gobierno bolchevique sin encontrar eco. Entonces in-
tentaron poner la empresa en marcha con sus propios medios. Se dividieron en
grupos mviles que se ocuparon afanosamente de buscar combustibles, materias
primas, mercados y transporte. Para solucionar este ltimo problema, haban ya
iniciado negociaciones con sus camaradas ferroviarios. El gobierno se irrit. Por
ser responsable ante el pas entero, no poda admitir que cada fbrica actuara a su
gusto y manera. Obstinado, el consejo obrero convoc una asamblea general de
trabajadores. El Comisario de Trabajo en persona se tom la molestia de advertir
a los obreros que no osaran realizar un acto de grave indisciplina. Fustig su
actitud anarquista y egosta y los amenaz con el despido sin indemnizacin.
Los trabajadores replicaron que no solicitaban ningn privilegio: el gobierno no
tena ms que dejar a los obreros y campesinos actuar del mismo modo en todo el
pas. Todo fue en vano. El gobierno se mantuvo en su posicin y la renera fue
clausurada.
La dirigente comunista Alexandra Kolonti corrobora lo expuesto por Volin. En
1921, seal con pesar que innumerables iniciativas obreras haban naufragado
en el mar de legajos y de estriles palabras administrativas: Que amargura para
los obreros! [ . . . ], darse cuenta de cunto habran podido hacer si se les hubiera
dado el derecho y la posibilidad de actuar [ . . . ]. La iniciativa perdi impulso; el
deseo de actuar muri.

67
 En realidad, el poder de los soviets dur apenas unos meses, desde octubre de
1917 hasta la primavera de 1918. Muy pronto, los consejos de fbrica fueron despo-
jados de sus atribuciones so pretexto de que la autogestin no tena en cuenta las
necesidades racionales de la economa y fomentaba el egosmo de las empresas,
empeadas en hacerse competencia, disputarse los magros recursos y sobrevivir
a toda costa, aunque hubiera otras fbricas ms importantes para el Estado y
mejor equipadas. En resumen, y para usar las palabras de A. Pankrtova, se iba a
una fragmentacin de la economa en federaciones autnomas de productores,
del tipo soado por los anarquistas. Es innegable que la naciente autogestin
obrera mereca ciertos reparos. Penosamente, casi a tientas, haba tratado de crear
nuevas formas de produccin sin precedentes en la historia humana. Se haba
equivocado, haba tomado por caminos falsos, es cierto, pero ste era el tributo
del aprendizaje. Como armKolonti, el comunismo no poda nacer sino de
un proceso de bsquedas y pruebas prcticas, cometiendo errores quizs, pero
basndose en las fuerzas creadoras de la propia clase obrera.
Los dirigentes del partido no compartan esta opinin. Por el contrario, se
sentan muy felices de arrebatar a los comits de fbrica los poderes que, en su
fuero interno, se haban resignado slo resignado a entregarles. A partir de
1918, Lenin inclin sus preferencias hacia la primaca de la voluntad de uno solo
en la direccin de las empresas. Los trabajadores deban obedecer incondicio-
nalmente a la voluntad nica de los dirigentes del desarrollo laboral. Todos los
jefes bolcheviques, nos dice Kolonti, desconaban de la capacidad creadora de
las colectividades obreras. Para colmo, la administracin haba sido invadida
por innumerables elementos pequeo-burgueses, restos del antiguo capitalismo
ruso, que se haban adaptado con harta celeridad a las instituciones soviticas,
haban obtenido puestos de responsabilidad en los diversos comisariatos y con-
sideraban que la gestin econmica deba estar en sus manos y no en las de las
organizaciones obreras.
Se asista a la creciente injerencia de la burocracia estatal en la economa. Desde
el 5 de diciembre de 1917 la industria fue presidida por el Consejo Econmico
Superior, encargado de coordinar autoritariamente la actividad de todos los or-
ganismos de produccin. El congreso de los Consejos Econmicos (26 de mayo
4 de junio de 1918) decidi que se formaran directorios de empresa segn el
siguiente esquema: las dos terceras partes de sus integrantes seran nombrados
por los consejos regionales o el Consejo Econmico Superior, mientras que el
tercio restante sera elegido por los obreros de cada establecimiento. El decreto
del 28 de mayo de 1918 extendi la colectivizacin a la industria en su conjunto,
pero, de un mismo plumazo, transform en nacionalizaciones las socializaciones
espontneas de los primeros meses de la Revolucin. Corresponda al Consejo

68
 Econmico Superior la tarea de organizar la administracin de las empresas na-
cionalizadas. Los directores y el plantel tcnico continuaban en funciones, pero a
sueldo del Estado. Durante el segundo congreso del Consejo Econmico Superior,
reunido a nes de 1918, el miembro informante rega con acritud a los consejos
de fbrica por ser stos los que, prcticamente, dirigan las empresas en lugar del
consejo administrativo.
Seguan hacindose votaciones para elegir a los integrantes de los comits de
fbrica, mas solo por formulismo, pues un miembro de la clula comunista proceda
primero a leer una lista de candidatos, preparada de antemano, y luego se votaba
levantando la mano, todo ello en presencia de los guardias comunistas armados
del establecimiento. Quien se declaraba contra los candidatos propuestos, pronto
sufra sanciones econmicas (reduccin de salario, etc.). Como bien dijo Arshinov,
ya no haba ms que un amo omnipotente: el Estado. La relacin entre los obreros
y este nuevo patrn era idntica a la que haba existido entre el trabajo y el capital.
Se restaur el salariado, con la nica diferencia de que ahora el trabajador cumpla
un deber para con el Estado.
Los soviets fueron relegados a una funcin puramente nominal. Se los convirti
en instituciones del poder gubernamental. Debis ser las clulas estatales de la
base, declar Lenin el 27 de junio de 1918, en el congreso de los consejos de
fbrica. Segn las palabras de Volin, quedaron reducidos a cuerpos puramente ad-
ministrativos y ejecutivos, encargados de pequeas tareas locales sin importancia
y totalmente sometidos a las directivas de las autoridades centrales: el gobierno
y los rganos dirigentes del Partido. No gozaban siquiera de una sombra de
poder. Durante el tercer congreso de los sindicatos (abril de 1920), Losovski,
miembro informante, reconoci:
Hemos renunciado a los viejos mtodos de control obrero, de los cuales slo
hemos conservado el principio estatal. A partir de entonces, ese control fue
ejercido por un organismo del Estado: la Inspeccin Obrera y Campesina.
En los primeros tiempos, las federaciones de la industria, de estructura cen-
tralista, sirvieron a los bolcheviques para aprisionar y subordinar a los consejos
de fbrica, federalistas y libertarios por naturaleza. El 1 de abril de 1918 se con-
sum la fusin de los dos tipos de organizacin, siempre bajo el ojo vigilante
del partido. El gremio de los metalrgicos de Petrogrado prohibi a los consejos
de fbrica tomar iniciativas desorganizadoras y reprob su peligrossima
tendencia a poner en manos de los trabajadores tal o cual empresa. Segn deca,
ello signicaba imitar de la peor manera a las cooperativas de produccin, que
haban demostrado su inoperancia hacia ya largo tiempo y estaban destinadas
a transformarse en empresas capitalistas. Todo establecimiento abandonado o
saboteado por un industrial y cuya produccin fuera necesaria para la economa

69
nacional, deba pasar a depender del Estado. Era inadmisible que los obreros
tomaran empresas a su cargo sin contar con la aprobacin del aparato sindical.
Tras esta operacin preparatoria se domestic, depur y despoj de toda au-
tonoma a los sindicatos obreros; sus congresos fueron diferidos, sus miembros,
detenidos, y sus organizaciones, disueltas o fusionadas en unidades ms grandes.
Al trmino de este proceso, se haba eliminado hasta el menor rastro de orientacin
anarcosindicalista, y el movimiento gremial qued estrechamente subordinado al
Estado y al partido nico.
Igual suerte corrieron las cooperativas de consumo. Al principio surgieron por
doquier, se multiplicaron y confederaron. Pero cometieron el error de escapar al
control del partido y de dejar que algunos socialdemcratas (mencheviques) se
inltraran en ellas. Los bolcheviques comenzaron por privar a las tiendas locales
de sus medios de abastecimiento y transporte, so pretexto de que su actividad
equivala a un comercio privado o de que se dedicaban a la especulacin;
en algunos casos, ni siquiera daban razones para justicar este proceder. Luego
todas las cooperativas libres fueron clausuradas simultneamente, y en su lugar
se instalaron burocrticas cooperativas estatales. Por el decreto del 20 de marzo
de 1919, las cooperativas de consumo pasaban al comisariato de abastecimiento y
las cooperativas de produccin industrial se integraban en el Consejo Econmico
Superior. Mucho fueron los miembros de las cooperativas que terminaron en
prisin.
La clase obrera no supo reaccionar con suciente rapidez y energa. Estaba
dispersa, aislada en un inmenso pas atrasado y de economa primordialmente
rural, agotada por las privaciones y las luchas revolucionarias y, peor an, desmo-
ralizada. Haba perdido sus mejores elementos, que la dejaron para ir a combatir
en la guerra civil o fueron absorbidos por la maquinaria del partido o del gobierno.
Pese a todo, hubo muchos trabajadores que se percataron de que sus conquistas
revolucionarias les haba sido arrebatadas, de que se los haba privado de sus
derechos y puesto bajo tutela, que se sintieron humillados por la arrogancia o la
arbitrariedad de los nuevos amos y tuvieron conciencia de cul era la verdadera
naturaleza del supuesto Estado proletario. Fue as como, durante el verano
de 1918, obreros descontentos de las fbricas de Mosc y Petrogrado realizaron
elecciones entre ellos a n de formar autnticos consejos de delegados para
oponerlos a los soviets de empresa, ya denominados por el poder central. Segn
atestigua Kolonti, el obrero senta, vea y comprenda que se le haca a un lado.
Le bastaba comprobar cmo vivan los funcionarios soviticos y cmo viva l,
pilar sobre el cual descansaba, al menos en teora, la dictadura del proletariado.
Pero cuando los trabajadores llegaron a ver claro, era ya demasiado tarde.
El poder haba tenido tiempo de organizarse slidamente y dispona de fuerzas
de represin capaces de doblegar cualquier intento de accin autnoma de las

70
masas. Volin arma que, durante tres aos, la vanguardia obrera libr una lucha
dura y desigual, prcticamente ignorada fuera de Rusia, contra un aparato estatal
que se obstinaba en negar que entre l y las masas se haba abierto un abismo.
Durante el lapso de 1919 a 1921 se multiplicaron las huelgas en los grandes centros
urbanos, sobre todo en Petrogrado, y hasta en Mosc. Fueron, como veremos luego,
duramente reprimidas.
Dentro del propio partido dirigente surgi una Oposicin Obrera que recla-
maba el retorno a la democracia sovitica y a la autogestin. Durante el dcimo
congreso del Partido, realizado en marzo de 1921, Alexandra Kolonti, uno de
sus voceros, distribuy un folleto en el que se peda libertad de iniciativa y de
organizacin para los sindicatos, as como la eleccin, por un congreso de pro-
ductores, de un rgano central de administracin de la economa nacional. Este
opsculo fue conscado y prohibido. Lenin logr que los congresistas aprobaran
casi por unanimidad una resolucin en la cual se declaraba que las tesis de la
Oposicin Obrera eran desviaciones pequeo-burguesas y anarquistas: a sus
ojos, el sindicalismo, el semianarquismo de los opositores constitua un pe-
ligro directo para el monopolio del poder ejercido por el Partido en nombre del
proletariado.
Esta lucha continu en el seno del grupo directivo de la central sindical. Por
haber apoyado la independencia de los sindicatos respecto del partido, Tomski y
Riaznov fueron excluidos del Presidium y enviados al exilio. Igual suerte sufrieron
Shlipnikov, principal dirigente de la Oposicin Obrera, y G. I. Misnikov, cabeza
de otro grupo opositor. Este ltimo, autntico obrero que en 1917 ajustici al Gran
Duque Miguel, que haba actuado en el partido durante quince aos y que, antes
de la Revolucin, haba cumplido siete aos de crcel y setenta y cinco das de
huelga de hambre, se atrevi a imprimir, en noviembre de 1921, un folleto en el
cual aseveraba que los trabajadores haban perdido conanza en los comunistas
porque el partido ya no hablaba el mismo idioma que la clase obrera y ahora
diriga contra ella los mismos medios de represin que se emplearon contra los
burgueses entre 1918 y 1920.

El Papel de los Anarquistas

Qu papel desempearon los anarquistas rusos en aquel drama, en el cual
una revolucin de tipo libertario fue transmutada en su opuesto? Rusia no tena
casi tradicin libertaria. Bakunin y Kropotkin se convirtieron al anarquismo en el
extranjero; ni uno ni otro militaron jams como anarquistas dentro de Rusia. En lo
que atae a sus obras, por lo menos antes de la Revolucin de 1917, se publicaron
fuera de su pas natal y, muchas veces, en lengua extranjera. Slo algunos extractos

71
 llegaron a Rusia, y ello clandestinamente, con grandes dicultades y en cantidades
muy limitadas. La educacin social, socialista y revolucionaria de los rusos, no
tena absolutamente nada de anarquista. Muy por el contrario, asegura Volin, la
juventud rusa avanzada lea una literatura que, invariablemente, presentaba al
socialismo desde una perspectiva estatista. Las mentes estaban impregnadas de
la idea de gobierno: la socialdemocracia alemana haba contaminado a todos.
Los anarquistas eran apenas un puado de hombres sin inuencia. Suma-
ban, cuando ms, algunos miles. Siempre al decir de Volin, su movimiento era
todava demasiado dbil para tener inuencia inmediata y concreta sobre los
acontecimientos. Por lo dems, la mayora de ellos, intelectuales de tendencias
individualistas, prcticamente no haban participado en el movimiento obrero.
Nstor Majnfue, junto con Volin, una de las excepciones a esta regla; actu en
su Ucrania natal en el corazn de las masas y, en sus memorias, declara con gran
severidad que el anarquismo ruso se encontraba a la zaga de los acontecimientos
y, a veces, hasta completamente fuera de ellos.
No obstante, ese juicio parece algo injusto. Entre la Revolucin de febrero
y la de octubre, los anarquistas cumplieron un papel nada desdeable. As lo
reconoce Trotski repetidamente en el curso de su*Historia de la Revolucin Rusa*.
Osados y activos pese su escaso nmero, fueron adversarios por principio
de la Asamblea Constituyente, en un momento en que los bolcheviques no eran
todava antiparlamentarios. Mucho antes que el partido de Lenin, inscribieron en
su bandera el lema de todo el poder a los soviets. Ellos dieron impulso al movimiento
de socializacin espontnea de la vivienda, muchas veces contra la voluntad de
los bolcheviques. Y en parte por iniciativa de los militantes anarcosindicalistas,
los obreros se apoderaron de las fbricas, aun antes de octubre.
Durante las jornadas revolucionarias que pusieron trmino a la repblica bur-
guesa de Kerenski, los anarquistas estuvieron en los puestos de vanguardia en
la lucha militar; descollaron especialmente en el regimiento de Dvinsk, el cual,
a las rdenes de veteranos libertarios como Grachov y Fedtov, desaloj a los
cadetes contrarrevolucionarios. La Asamblea Constituyente fue dispersada por
el anarquistaAnatol Zheleznikov, secundado por su destacamento; los bolche-
viques no hicieron ms que raticar la hazaa ya cumplida. Muchos grupos de
guerrilleros, formados por anarquistas o dirigidos por ellos (los de Mokosov,
Cherniak y otros), lucharon sin tregua contra los ejrcitos blancos desde 1918 a
1920.
No hubo casi ciudad importante que no contara con un grupo anarquista o
anarcosindicalista afanoso por difundir material impreso relativamente considera-
ble: peridicos, revista, folletos de propaganda, opsculos, libros. En Petrogrado
aparecan dos semanarios y en Mosc un diario, cada uno de los cuales tena una

72
tirada de 25.000 ejemplares. El pblico de los anarquistas aument a medida que
se ahondaba la Revolucin, hasta que se apart de las masas.
El 6 de abril de 1918, el capitn francs Jacques Sadoul, que cumpla una misin
en Rusia, escribi en un informe: El partido anarquista es el ms activo, el ms
combativo de los grupos de la oposicin y, probablemente, el ms popular [ . . . ].
Los bolcheviques estn inquietos. A nes de 1918, arma Volin, esta inuencia
lleg a un punto tal que los bolcheviques, quienes no admitan crticas, y menos
an que se los contradijera, se inquietaron seriamente. Para la autoridad sovitica,
informa el mismo autor, tolerar la propaganda anarquista equivala [ . . . ] al
suicidio. Por ello hizo todo lo posible, primero por impedir, luego por prohibir y,
nalmente por suprimir mediante la fuerza bruta cualquier manifestacin de las
ideas libertarias.
El gobierno bolchevique comenz por clausurar brutalmente los locales de
las organizaciones libertarias y prohibirles a los anarquistas toda propaganda
o actividad. Fue as como, la noche del 12 de abril de 1918, destacamentos de
guardias rojos armados hasta los dientes realizaron una sorpresiva operacin de
limpieza en veinticinco casas ocupadas por los anarquistas en Mosc. Creyndose
atacados por soldados blancos, los libertarios respondieron a tiros. Luego, siempre
segn Volin, el poder gobernante procedi rpidamente a tomar medidas ms
violentas: encarcelamientos, proscripciones, muertes. Durante cuatro aos este
conicto tendr en vilo al poder bolchevique [ . . . ], hasta la aniquilacin denitiva
de la corriente libertaria manu militari (nes de 1921).
La derrota de los anarquistas fue facilitada por el hecho de que estaban divididos
en dos fracciones: una que se negaba a ser domesticada y otra que se dejaba domar.
Este ltimo grupo invocaba la necesidad histrica para justicar su lealtad hacia
el rgimen y aprobar, al menos momentneamente, sus actos dictatoriales. Para
ellos, lo primordial era terminar victoriosamente la guerra civil y aplastar la
contrarrevolucin.
Estrategia de pocos alcances, opinaban los anarquistas intransigentes. En efec-
to, eran precisamente factores como la impotencia burocrtica del aparato gu-
bernamental, la decepcin y el descontento populares los que alimentaban los
movimientos contrarrevolucionarios. Adems, el poder termin por no distinguir
ya la avanzada de la Revolucin libertaria, que pona en tela de juicio la validez de
sus medios de dominacin, de las empresas criminales de sus adversarios derechis-
tas. Para los anarquistas, sus futuras vctimas, el aceptar la dictadura y el terror
equivala a una poltica de suicidio. Finalmente, la adhesin de los anarquistas
llamados soviticos facilit el aniquilamiento de los otros, de los irreductibles, a
quienes se tach de falsos anarquistas, de soadores irresponsables y carentes
de sentido de la realidad, de estpidos desorientados, de divisionistas, de locos
furiosos y, como corolario, de bandidos y contrarrevolucionarios.

73
 El ms brillante y, por tanto, el ms escuchado de los anarquistas adheridos
al rgimen, fue Victor Serge. Hombre a sueldo del gobierno, public en lengua
francesa un opsculo en el que intentaba defenderlo de las crticas anarquistas. El
libro que escribi tiempo despus, LAn I de la Rvolution Russe, es en gran parte
una justicacin de la eliminacin de los soviets por parte del bolcheviquismo.
Presenta al partido mejor dicho a su grupo selecto de dirigentes como cerebro
de la clase obrera. Es misin de los jefes de la vanguardia, debidamente selecciona-
dos, determinar qu puede y debe hacer el proletariado. Sin ellos, los trabajadores
organizados en soviets no seran ms que una masa informe de hombres con
aspiraciones confusas iluminadas por fugaces relmpagos de inteligencia.
Victor Serge era, sin duda, demasiado lcido para hacerse la menor ilusin
sobre la verdadera naturaleza del poder sovitico. Pero ste se encontraba todava
aureolado por el prestigio de la primera revolucin proletaria victoriosa y era
objeto de los infames ataques de la contrarrevolucin mundial; y esa fue una de
las razones la ms honorable por las cuales Serge, como tantos otros revo-
lucionarios, se crey en el deber de callar y disimular los errores bolcheviques.
Durante una conversacin que sostuvo privadamente en el verano de 1921 con
el anarquista Gaston Lreview, llegado a Mosc como integrante de la delegacin
espaola ante el Tercer Congreso de la Internacional Comunista, confes: El
partido comunista ya no ejerce la dictadura del proletariado, sino sobre el proleta-
riado. Al regresar a Francia, Lreview public en Le Libertaire algunos artculos
en los que, basndose en hechos precisos, cotejaba las palabras que Victor Serge
le haba dicho condencialmente con los conceptos expresados pblicamente por
ste, los cuales calicaba de mentiras conscientes. En su libro Living my life,
Emma Goldman, anarquista norteamericana que vio personalmente la actuacin
de Victor Serge en Mosc, no se mostr mucho ms blanda con l.

La Majnovchina
Si bien la eliminacin de los grupos anarquistas urbanos, pequeos ncleos
impotentes, iba a ser tarea relativamente fcil, no sucedera lo mismo con los
del Sur de Ucrania, donde el campesino Nstor Majn haba formado una fuerte
organizacin anarquista rural de carcter econmico y militar. Hijo de campesinos
ucranianos pobres, Majn contaba apenas treinta aos en 1919. Particip en la
Revolucinde 1905 y abraz la idea anarquista siendo muy joven. Condenado a
muerte por el zarismo, su pena fue conmutada por la de ocho aos de encierro,
tiempo que pas casi siempre encadenado en la crcel de Butirki. Esta fue su nica
escuela, pues all, con la ayuda de un compaero de prisin, Piotr Arshinov, llen,
siquiera parcialmente, las lagunas de su educacin.

74
 La organizacin autnoma de las masas campesinas que se constituy por
su iniciativa inmediatamente despus del movimiento de octubre, abarcaba una
regin poblada por siete millones de habitantes que formaba una suerte de crculo
de 280 por 250 kilmetros. La extremidad sur de esta zona llegaba al mar de Azov,
incluyendo el puerto de Berdiansk. Su centro era Guliai-Poli, pueblo que tena
entre veinte y treinta mil habitantes. Esta regin era tradicionalmente rebelde. En
1905, fue teatro de violentos disturbios.
Todo comenz con el establecimiento, en suelo ucranio, de un rgimen derechis-
ta impuesto por los ejrcitos de ocupacin alemn y austraco. El nuevo gobierno
se apresur a devolver a sus antiguos propietarios las tierras que los campesinos
revolucionarios acababan de quitarles. Los trabajadores del suelo tomaron las
armas para defender sus recientes conquistas, tanto de la reaccin como de la
intempestiva intrusin, en la zona rural, de los comisarios bolcheviques y de sus
requisas, gravosas por dems. Esta gigantesca rebelin campesina tuvo como alma
mater a un hombre justiciero, una especie de Robin Hood anarquista, a quien los
campesinos llamaban Padre Majn. Su primer hecho de armas fue la conquista
de Guliai-Poli, a mediados de septiembre de 1918. Pero el armisticio del 11 de no-
viembre trajo consigo la retirada de las fuerzas de ocupacin germano-austracas
y brind a Majn una ocasin nica para reunir reservas de armas y materiales.
Por primera vez en la historia, en la Ucrania liberada se aplicaron los principios
del comunismo libertario y, dentro de lo que la situacin de guerra civil permita, se
practic la autogestin. Los campesinos cultivaban en comn las tierras disputadas
a los antiguos terratenientes y se agrupaban en comunas o soviets de trabajo
libres, donde reinaban la fraternidad y la igualdad. Todos hombres, mujeres
y nios deban trabajar en la medida de sus fuerzas. Los compaeros elegidos
para cumplir temporariamente las funciones administrativas volvan a sus tareas
habituales, junto a los dems miembros de la comuna, una vez terminada su
gestin.
Cada soviet era slo el ejecutor de la voluntad de los campesinos de la localidad
que lo haba elegido. Las unidades de produccin estaban federadas en distritos,
y stos, en regiones. Los soviets formaban parte de un sistema econmico de
conjunto, basado en la igualdad social. Deban ser absolutamente independientes
de cualquier partido poltico y no se permita a ningn poltico profesional tratar
de gobernarlos amparndose tras el poder sovitico. Sus miembros tenan que
ser trabajadores autnticos, dedicados a servir exclusivamente los intereses de las
masas laboriosas.
Siempre que los guerrilleros majnovistas entraban en una localidad, jaban
carteles que rezaban: La libertad de los campesinos y de los obreros les per-
tenece y no puede ni debe sufrir restriccin alguna. Corresponde a los propios
campesinos y obreros actuar, organizarse, entenderse en todos los dominios de la

75
vida, siguiendo sus ideas y deseos [ . . . ]. Los majnovistas slo pueden ayudarlos
dndoles consejos u opiniones [ . . . ]. Pero no pueden ni quieren, en ningn caso,
gobernarlos.
Cuando, posteriormente, en el otoo de 1920, los hombres de Majn se vieron
obligados a celebrar un efmero acuerdo de igual a igual con el poder bolchevi-
que, insistieron en que se aadiera la siguiente clusula: En la regin donde
opere el ejrcito majnovista, la poblacin obrera y campesina crear sus propias
instituciones libres para la autoadministracin econmica y poltica; dichas ins-
tituciones sern autnomas y estarn ligadas federativamente por pactos
con los organismos gubernamentales de las repblicas soviticas. Consternados,
los negociadores bolcheviques decidieron remitir esta clusula a Mosc para su
estudio; ni que decir que en la capital se la juzg absolutamente inadmisible.
Uno de los puntos relativamente dbiles del movimiento majnovista lo cons-
tituy el escaso nmero de intelectuales libertarios que tuvieron participacin
directa en l. De todos modos, por momentos al menos, recibi ayuda exterior.
Primero lo auxiliaron los anarquistas de Jrkov y de Kursk que, a nes de 1918,
se fusionaron en una alianza bautizada con el nombre de Nabat (Alarma), cuyo
principal animador era Volin. En abril de 1919, celebraron un congreso donde
se pronunciaron categrica y denitivamente contra toda intervencin en los
soviets, convertidos en organismos puramente polticos y organizados sobre ba-
ses autoritarias, centralistas y estatistas. El gobierno bolchevique consider este
maniesto como una declaracin de guerra, y el grupo Nabat tuvo que suspender
sus actividades. En julio de ese ao, Volin logr llegar al cuartel general de Majn
y all, de concierto con Piotr Arshinov, tom a su cargo la seccin de cultura
y educacin del movimiento. Fue tambin presidente de uno de los congresos
majnovistas, que se reuni en octubre en la ciudad de Alexandrovsk, donde se
adoptaron Tesis Generales que dejaban sentada la doctrina de los soviets libres.
En las reuniones del movimiento se congregaban delegados de los campesi-
nos y de los guerrilleros, pues la organizacin civil era la prolongacin de un
ejrcito campesino rebelde que practicaba la tctica de las guerrillas. Esta fuerza
era notablemente mvil, capaz de recorrer hasta cien kilmetros por da, no slo
merced a su caballera sino tambin a su infantera, que se desplazaba en ligeros
vehculos suspendidos sobre ejes y tirados por caballos. Estaba organizada con
arreglo a principios especcamente libertarios, tales como el servicio voluntario,
la designacin electiva de todos los grados y la aceptacin voluntaria de la discipli-
na. Es de notar que todos obedecan rigurosamente las reglas disciplinarias, que
eran elaboradas por comisiones de guerrilleros y luego validadas por asambleas
generales.

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 Los cuerpos de guerrilleros de Majn dieron mucho que hacer a los ejrcitos
blancos intervencionistas. En cuanto a las unidades de los guardias rojos bolche-
viques, eran bastante inecaces. Slo combatan junto a las vas frreas y jams se
alejaban de sus trenes blindados; al primer fracaso, se replegaban y, muchas veces,
ni siquiera daban tiempo a sus propios soldados para volver a subir. Por ello inspi-
raban poca conanza a los campesinos que, aislados en sus villorrios y privados
de armas, habran estado a merced de los contrarrevolucionarios. El honor de
haber aniquilado la contrarrevolucin de Denikin en el otoo de 1918, correspon-
de principalmente a los insurrectos anarquistas, escribe Arshinov, cronista de la
majnovchina.
Majn se neg en todo momento a poner su ejrcito bajo el mando supremo
de Trotski, jefe del Ejrcito Rojo, despus de que las unidades de los guardias
rojos se fusionaron en este ltimo. El gran revolucionario crea su deber encar-
nizarse contra el movimiento rebelde. El 4 de junio de 1919, dict una orden por
la cual prohiba el prximo congreso de los majnovistas, a quienes acusaba de
levantarse contra el poder de los soviets en Ucrania, estigmatizaba como acto
de alta traicin cualquier participacin en dicho congreso y mandaba arrestar
a sus delegados. Iniciando una poltica imitada dieciocho aos despus por los
stalinistas espaoles en su lucha contra las brigadas anarquistas, Trotski se neg a
dar armas a los guerrilleros de Majn, con lo cual eluda su deber de auxiliarlos, y
luego los acus de traidores y de haberse dejado vencer por las tropas blancas.
No obstante, los dos ejrcitos actuaron de acuerdo en dos oportunidades, cuan-
do la gravedad del peligro intervencionista exigi su accin conjunta. Primero,
en marzo de 1919, contra Denikin, y luego, durante el verano y el otoo de 1920,
momento en que las tropas blancas de Wrangel llegaron a constituir una seria
amenaza, nalmente eliminada por Majn. Una vez conjurado el peligro extremo,
el Ejrcito Rojo no tuvo reparos en reanudar las operaciones militares contra los
guerrilleros de Majn, quienes le devolvan golpe por golpe.
A nes de noviembre de 1920, el gobierno, sin el menor escrpulo, les tendi una
celada. Se invit a los ociales del ejrcito majnovista de Crimea a participar en un
consejo militar. Tan pronto como llegaron a la cita, fueron detenidos por la Cheka,
polica poltica, y fusilados, previo desarme de sus guerrilleros. Simultneamente,
se lanz una ofensiva a fondo contra Guliai-Poli. La lucha entre libertarios y
autoritarios lucha cada vez ms desigual dur otros nueve meses. Por
ltimo, Majn tuvo que abandonar la partida al ser puesto fuera de combate por
fuerzas muy superiores en nmero y equipo. En agosto de 1921 logr refugiarse en
Rumania, de donde pas a Pars, ciudad en la que muri tiempo despus, pobre y
enfermo. As termin la epopeya de la majnovchina, que fue, segn Piotr Arshinov,
el prototipo de movimiento independiente de las masas laboriosas y, por ello, sera
futura fuente de inspiracin para los trabajadores del mundo.

77
Kronstadt
Las aspiraciones de los campesinos revolucionarios majnovistas eran bastante
semejantes a las que, en febrero-marzo de 1921, impulsaron a la revuelta a los
obreros de Petrogrado y a los marineros de la fortaleza de Kronstadt.
Los trabajadores urbanos tenan que soportar condiciones materiales ya intole-
rables debido a la escasez de vveres, combustibles y medios de transporte, a la par
que se vean agobiados por un rgimen cada vez ms dictatorial y totalitario, que
aplastaba hasta la menor manifestacin de descontento. A nes de febrero estalla-
ron huelgas en Petrogrado, Mosc y otros centros industriales. Los trabajadores
marcharon de un establecimiento a otro, cerrando fbricas y atrayendo nuevos
grupos de obreros al cortejo de huelguistas que reclamaban pan y libertad. El
poder respondi con balas, ante lo cual los trabajadores de Petrogrado realizaron
un mitin de protesta en el que participaron diez mil personas.
Kronstadt era una base naval insular situada a treinta kilmetros de Petrogrado,
en el golfo de Finlandia, cuyas aguas se hielan en invierno. La isla estaba habitada
por marineros y varios miles de obreros ocupados en los arsenales de la marina
de guerra. En las peripecias revolucionarias de 1917, los marineros de Kronstadt
haban cumplido un papel de vanguardia. Fueron, segn palabras de Trotski, el
orgullo y la gloria de la Revolucin Rusa. Los habitantes civiles de Kronstadt for-
maban una comuna libre, relativamente independiente del poder. En el centro de
la fortaleza haba una inmensa plaza pblica, con capacidad para 30.000 personas,
que serva a modo de foro popular.
Sin duda, los marineros ya no tenan los mismos efectivos ni la misma com-
posicin revolucionaria que en 1917; la dotacin de 1921 contaba con muchos
ms elementos salidos del campesinado, pero conservaba el espritu militante
y, por su actuacin anterior, el derecho de seguir participando activamente en
las reuniones obreras de Petrogrado. Fue as como enviaron emisarios ante los
trabajadores en huelga de la antigua capital. Pero las fuerzas del orden obligaron
a dichos enviados a volver sobre sus pasos. Entonces se celebraron en el foro de la
isla dos mtines populares en los cuales se decidi defender las reivindicaciones de
los huelguistas. A la segunda reunin, efectuada el 1 de marzo, asistieron 16.000
personas marinos, trabajadores y soldados y, pese a la presencia del jefe de
Estado, el presidente del ejecutivo central, Kalinin, adoptaron una resolucin en
la cual pedan que dentro de los diez das siguientes, y sin la participacin de los
partidos polticos, se convocara una conferencia de obreros, soldados rojos y mari-
nos de Petrogrado, Kronstadt y la provincia de Petrogrado. Exigise tambin que
se eliminaran los ociales polticos, pues ningn partido poltico deba gozar
de privilegios, y que se suprimieran los destacamentos comunistas de choque del
ejrcito, as como la guardia comunista de las fbricas.

78
 Naturalmente, los rebeldes de Kronstadt dirigan sus caones contra el monopo-
lio del partido dirigente, que no vacilaban en calicar de usurpacin. Pasemos
breve revista a los conceptos expresados por el diario ocial de esta nueva Comu-
na, la lzvestia de Kronstadt. Oigamos a los marineros encolerizados. Despus de
haberse arrogado el poder, el Partido Comunista no tena ms que una preocupa-
cin: conservar ese poder por cualquier medio. Se haba apartado de las masas y
demostr ser incapaz de sacar al pas de una situacin totalmente desastrosa. Ya
no contaba con la conanza de los obreros. Se haba tornado burocrtico. Despo-
jados de su poder, los soviets haban perdido su verdadero carcter, ahora estaban
monopolizados y eran manejados desde fuera; los sindicatos se haban estatizado.
Sobre el pueblo pesaba un omnipotente aparato policial que dictaba sus propias
leyes por la fuerza de las armas y el terror. En el plano econmico no reinaba
el prometido socialismo, basado en el trabajo libre, sino un duro capitalismo
de Estado. Los obreros eran simples asalariados de ese trust nacional y estaban
sometidos al mismo rgimen de explotacin de antao. Los hombres de Kronstadt
llegaron hasta el sacrilegio de poner en tela de juicio la infalibilidad de los jefes
supremos de la Revolucin. Se mofaban irreverentemente de Trotski y aun de
Lenin. Ms all de sus reivindicaciones inmediatas, tales como la restauracin
de las libertades y la realizacin de elecciones libres en todos los rganos de
la democracia sovitica, apuntaban hacia un objetivo de mayores alcances y de
contenido netamente anarquista: una tercera Revolucin.
En efecto, los rebeldes se proponan mantenerse dentro del terreno revolu-
cionario y se comprometieron a velar por las conquistas de la revolucin social.
Armaban no tener nada en comn con quienes desearan restablecer el knut del
zarismo, y si tenan intencin de derribar el poder comunista, no era precisa-
mente para que los obreros y campesinos volvieran a ser esclavos. Tampoco
cortaban todos los puentes entre ellos y el rgimen, pues todava conservaban la
esperanza de encontrar un lenguaje comn. Por ltimo, reclamaban la libertad
de expresin, no para cualquiera, sino solamente para los partidarios sinceros de
la Revolucin: anarquistas y socialistas de izquierda (frmula que exclua a los
socialdemcratas o mencheviques).
Pero la audacia de Kronstadt iba mucho ms all de lo que podan soportar un
Lenin o un Trotski. Los jefes bolcheviques haban identicado denitivamente
la Revolucin con el Partido Comunista y, a sus ojos, todo lo que contrariara
ese mito slo poda ser contrarrevolucionario. Vean hecha pedazos toda la
ortodoxia marxista-leninista. Y el hecho de que fuera un movimiento que saban
autnticamente proletario el que, de repente, impugnaba su poder, un poder que
gobernaba en nombre del proletariado, haca aparecer ms aterradora la sombra
de Kronstadt. Adems, Lenin se aferraba a la idea un poco simplista de que slo
haba dos caminos: la dictadura de su partido o la restauracin del rgimen zarista.

79
En 1921, los gobernantes del Kremlin siguieron un razonamiento similar al que
los gui en el otoo de 1956: Kronstadt fue la preguracin de Budapest.
Trotski, el hombre de la mano de hierro, acept tomar personalmente la
responsabilidad de la represin. Si no deponis vuestra actitud, os cazaremos
como a perdices, comunic a los revoltosos a travs de las ondas radiales. Los
marineros fueron sindicados como cmplices de los guardias blancos, de las po-
tencias occidentales intervencionistas y de la Bolsa de Pars. Seran sometidos
por la fuerza de las armas. En vano se esforzaron los anarquistas Emma Goldman
y Alexandr Berkman, que haban encontrado asilo en la patria de los trabajadores
tras ser deportados de los Estados Unidos, por hacer ver, en una pattica carta diri-
gida a Zinviev, que el uso de la fuerza hara un mal incalculable a la revolucin
social y por inducir a los camaradas bolcheviques a solucionar el conicto con
una negociacin amistosa. En cuanto a los obreros de Petrogrado, sometidos a un
rgimen de terror y a la ley marcial, no pudieron acudir en ayuda de Kronstadt.
Un antiguo ocial zarista, el futuro mariscal Tujachevski, parti al mando
de un cuerpo expedicionario compuesto de tropas que fue menester seleccionar
cuidadosamente, pues gran cantidad de soldados rojos se negaban rotundamente
a disparar contra sus hermanos de clase. El 7 de marzo comenz el bombardeo
de la fortaleza. Con el ttulo de Que el mundo lo sepa!, los asediados lanzaron
un ltimo llamamiento: La sangre de los inocentes caer sobre la cabeza de los
comunistas, locos furiosos ebrios de poder. Viva el poder de los soviets! Los
sitiadores pudieron desplazarse sobre el hielo del golfo de Finlandia y, el 18 de
marzo, vencieron la rebelin en una orga de matanzas.
Los anarquistas casi no intervinieron en este episodio. El comit revolucionario
de Kronstadt haba invitado a colaborar a dos libertarios: Irchuk (animador del
soviet de Kronstadt en 1917) y Volin. Sin embargo, los mencionados no pudieron
aceptar la invitacin, pues los bolcheviques los haban encarcelado. Como observa
Ida Mett en La Rvolte de Kronstadt, los anarquistas slo inuyeron en la medida
en que el anarquismo difunda tambin la idea de la democracia obrera. Pese
a no haber tenido participacin activa en el acontecimiento, los anarquistas lo
sintieron como propio. As, Volin expresara tiempo despus: Kronstadt fue la
primera tentativa popular totalmente independiente de liberarse de todo yugo
y de realizar la Revolucin Social: un intento hecho directamente [ . . . ] por las
propias masas laboriosas, sin pastores polticos, sin jefes ni tutores. Y Ale-
xandr Berkman declarar: Kronstadt hizo volar en pedazos el mito del Estado
proletario; demostr que la dictadura del Partido Comunista y la Revolucin eran
incompatibles.

80
El Anarquismo Muerto y Revivido
Aunque los anarquistas no cumplieron un papel directo en el levantamiento
de Kronstadt, el rgimen bolchevique aprovech la oportunidad para terminar
con una ideologa que segua inspirndole temor. Pocas semanas antes del ani-
quilamiento de Kronstadt, el da 8 de febrero, haba muerto en suelo ruso el viejo
Kropotkin, y sus funerales dieron motivo a un acto imponente. Sus restos mortales
fueron seguidos por un enorme cortejo de cien mil personas, aproximadamente.
Entremezcladas con las banderas rojas, otaban por encima de la multitud las
banderas negras de los grupos anarquistas, en las cuales poda leerse en letras
de fuego: Donde hay autoridad, no hay libertad. Segn relatan los bigrafos
del desaparecido, aqulla fue la ltima gran manifestacin contra la tirana
bolchevique, y mucha gente particip en ella tanto para reclamar libertad como
para rendir homenaje al gran anarquista.
Despus de Kronstadt, se arrest a cientos de anarquistas. Pocos meses ms
tarde, la libertaria Fanny Baron y ocho de sus compaeros eran fusilados en los
stanos de la Cheka de Mosc.
El anarquismo militante haba recibido el golpe de gracia. Pero fuera de Rusia,
los anarquistas que haban vivido la Revolucin Rusa emprendieron la gigantesca
tarea de criticar y revisar la doctrina, con lo cual dieron renovado vigor y ma-
yor concrecin al pensamiento libertario. A principios de setiembre de 1920, el
congreso de la alianza anarquista de Ucrania, conocido por el nombre de Nabat,
haba rechazado categricamente la expresin dictadura del proletariado, por
considerar que un rgimen tal conducira fatalmente a la implantacin de una
dictadura sobre la masa, ejercida por una fraccin del proletariado la atrincherada
en el Partido por los funcionarios y por un puado de jefes. Poco antes de su
desaparicin, en su Mensaje a los Trabajadores de Occidente, Kropotkin seal
con angustia el encumbramiento de una formidable burocracia: Para m, esta
tentativa de construir una repblica comunista sobre bases estatistas fuertemente
centralizadas, bajo el imperio de la ley de hierro de la dictadura de un partido, ha
acabado en un fracaso formidable. Rusia nos ensea cmo no debe imponerse el
comunismo.
En su nmero del 7 al 14 de enero de 1921, el peridico francs Le Libertaire
public un pattico llamamiento dirigido por los anarcosindicalistas rusos al pro-
letariado mundial: Compaeros, poned n a la dominacin de vuestra burguesa
tal como lo hemos hecho nosotros en nuestra patria. Pero no repitis nuestros
errores: no dejis que en vuestro pas se establezca el comunismo de Estado!.
Impulsado por esta proclama, el anarquista alemn Rudolf Rocker escribi en
1920 La Bonqueroute du Communisme d Etat. Esta obra, aparecida en 1921, fue
el primer anlisis poltico que se hizo acerca del proceso de degeneracin de la

81
Revolucin Rusa. A su juicio, no era la voluntad de una clase lo que expresaba en la
famosa dictadura del proletariado, sino la dictadura de un partido que pretenda
hablar en nombre de una clase y se apoyaba en la fuerza de las bayonetas. Bajo la
dictadura del proletariado, en Rusia ha nacido una nueva clase, la comisariocracia,
que ejerce sobre las grandes masas una opresin tan rigurosa como la que antao
hacan sentir los paladines del antiguo rgimen. Al subordinar sistemticamente
todos los elementos de la vida social a la omnipotencia de un gobierno investido de
todas las prerrogativas, deba desembocarse necesariamente en la formacin de
esta jerarqua de funcionarios que result fatal para la evolucin de la Revolucin
Rusa. Los bolcheviques no slo han copiado el aparato estatal de la sociedad de
otrora, sino que tambin le han dado una omnipotencia que ningn otro gobierno
se arroga.
En junio de 1922, el grupo de anarquistas rusos exiliados en Alemania public
en Berln un librito revelador, salido de la pluma de A. Gorilik, A. Kmov y Volin,
que llevaba por ttulo Reprssion delAnarchisme en Russie Sovitique. A principios
de 1923, apareci una traduccin francesa debida a Volin. Esta obra constitua una
relacin alfabtica del martirologio del anarquismo ruso. AlexandrBerkman, en
1921 y 1922, y Emma Goldman, en 1922 y 1923, publicaron una serie de opsculos
en donde relataban las tragedias que haban presenciado en Rusia.
Tambin Piotr Arshinov y el propio Nstor Majn, que haban logrado ponerse
a salvo en Occidente, dejaron testimonio escrito de sus experiencias.
Muchos aos despus, durante la segunda guerra mundial, G. P. Maximov
y Volin escribieron los dos grandes clsicos de la literatura libertaria sobre la
Revolucin Rusa, esta vez con la madurez de espritu que conere la perspectiva
de los aos.
En opinin de Maximov, cuya crnica apareci en lengua inglesa, la leccin
del pasado nos proporciona la certidumbre de un porvenir mejor. La nueva clase
dominante de la URSS no puede ni debe vivir eternamente; el socialismo liber-
tario la suceder. Las condiciones objetivas conducen a esta evolucin: Puede
concebirse [ . . . ] que los trabajadores quieran que los capitalistas retornen a las
empresas? Jams! Pues se rebelan precisamente contra la explotacin por parte
del Estado y sus burcratas. La nalidad que persiguen los obreros es reemplazar
esta gestin autoritaria de la produccin por sus propios consejos de fbrica y unir
dichos consejos en una vasta federacin nacional. En suma, desean la autogestin
obrera. De igual modo, los campesinos han comprendido que ya no se puede vol-
ver a la economa individual y que hay una sola solucin: la agricultura colectiva
y la colaboracin de las colectividades rurales con los consejos de fbrica y los
sindicatos. En una palabra, el nico camino es la expansin del programa de la
Revolucin de Octubre en un clima de libertad.

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 Cualquier tentativa inspirada en el ejemplo ruso, arma resueltamente Volin,
desembocara fatalmente en un capitalismo de Estado basado en la odiosa explo-
tacin de las masas, es decir, en la peor forma de capitalismo, la cual no tiene
ninguna relacin con la marcha de la humanidad hacia la sociedad socialista.
Slo podra promover la dictadura de un partido, que conduce ineluctablemente
a la represin de la libertad de palabra, de prensa, de organizacin y de accin,
incluso para las corrientes revolucionarias represin de la cual slo est excluido
el partido que ocupa el poder y desemboca en una inquisicin social que
ahoga hasta el hlito de la Revolucin. Volin termina diciendo que Stalin no
naci del aire, que Stalin y el stalinismo son simplemente la consecuencia lgi-
ca del sistema autoritario fundado y establecido entre 1918 y 1921. Esta es la
leccin que da al mundo la formidable y decisiva experiencia bolchevique: una
leccin que viene a corroborar notablemente la tesis libertaria y que, a la luz de
los acontecimientos, ser pronto comprendida por todos los que padecen, sufren,
piensan y luchan.

El Anarquismo en los Consejos de Fbrica

Italianos
Siguiendo el ejemplo de lo sucedido en Rusia, inmediatamente despus de
la primera guerra mundial, los anarquistas italianos caminaron por un tiempo
del brazo con los partidarios del poder de los soviets. La revolucin sovitica
haba tenido profunda repercusin entre los trabajadores italianos, especialmente
entre los metalrgicos del Norte de la pennsula, que estaban a la vanguardia del
movimiento obrero. El 20 de febrero de 1919, la Federacin Italiana de Obreros
Metalrgicos (FIOM) obtuvo la rma de un acuerdo por el cual se estableca que
en las empresas se designaran comisiones internas electivas. Luego, mediante
una serie de huelgas con ocupacin de los establecimientos, la federacin intent
transformar dichos organismos de representacin obrera en consejos de fbrica
que propenderan a dirigir las empresas.
La ltima de esas huelgas, producida a nes de agosto de 1920, tuvo por ori-
gen un cierre patronal. Los metalrgicos decidieron unnimemente continuar la
produccin por sus propios medios. Prcticamente intiles fueron sus intentos
de obtener, mediante la persuasin, primero, y la fuerza, despus, la colaboracin
de los ingenieros y del personal superior. As librados a su suerte, tuvieron que
crear comits obreros, tcnicos y administrativos, que tomaron la direccin de
las empresas. De esta manera se avanz bastante en el proceso de autogestin.
En los primeros tiempos, las fbricasautoadministradas contaron con el apoyo
de los bancos. Y cuando stos se lo retiraron, los obreros emitieron su propia

83
moneda para pagar los salarios. Se estableci una autodisciplina muy estricta,
se prohibi el consumo de bebidas alcohlicas y se organiz la autodefensa con
patrullas armadas. Las empresas autoadministradas anudaron fuertes vnculos
solidarios. Los metales y la hulla pasaron a ser propiedad comn y repartanse
equitativamente.
Pero una vez alcanzada esta etapa era preciso ampliar el movimiento o batirse
en retirada. El ala reformista de los sindicatos opt por un compromiso con la
parte patronal. Despus de ocupar y administrar las fbricas durante algo ms de
tres semanas, los trabajadores tuvieron que evacuarlas tras recibir la promesa
no cumplida de que se pondra un control obrero. En vano clam el ala revo-
lucionaria socialistas de izquierda y anarquistas que aquel paso signicaba
una traicin.
Dicha ala izquierda posea una teora, un rgano y un portavoz. El primer
nmero del semanario LOrdine Nuovo apareci en Turn el 1 de mayo de 1919.
Su director era el socialista de izquierda AntonioGramsci, a quien secundaban un
profesor de losofa de la Universidad de Turn, de ideas anarquistas, que rmaba
con el seudnimo de Carlo Petri, todo un ncleo de libertarios turineses. En las
fbricas, el grupo de LOrdine Nuovo contaba principalmente con el apoyo de dos
anarcosindicalistas militantes del gremio metalrgico: Pietro Ferrero y Maurizio
Garino. Socialistas y libertarios rmaron conjuntamente el maniesto de LOrdine
Nuovo, acordando que los consejos de fbrica deban considerarse como rganos
adaptados para la futura direccin comunista de las fbricas y de la sociedad.
LOrdine Nuovo tenda, en efecto, a sustituir la estructura del sindicalismo tradi-
cional por la de los consejos de fbrica. Ello no signica que fuera absolutamente
hostil a los sindicatos, en los cuales vea las slidas vrtebras del gran cuerpo pro-
letario. Simplemente criticaba, a la manera del Malatesta de 1907, la decadencia
de aquel movimiento sindical burocrtico y reformista que se haba hecho parte
integrante de la sociedad capitalista; adems, sealaba la incapacidad orgnica de
los sindicatos para cumplir el papel de instrumentos de la revolucin proletaria.
En cambio, LOrdine Nuovo estimaba que el consejo de fbrica reuna todas las
virtudes. Era el rgano destinado a unicar a la clase obrera, el nico capaz de
elevar a los trabajadores por encima del estrecho crculo de cada gremio, de ligar
a los no organizados con los organizados. Inclua en el activo de los consejos
la formacin de una psicologa del productor, la preparacin del trabajador para la
autogestin. Gracias a ellos, hasta el ms modesto de los obreros poda descubrir
que la conquista de la fbrica no era un imposible, que estaba al alcance de su
mano. Los consejos eran considerados como una preguracin de la sociedad
socialista.
Los anarquistas italianos, ms realistas y menos verbosos que Antonio Grams-
ci, ironizaban a veces sobre los excesos taumatrgicos de la predicacin en

84
 favor de los consejos de fbrica. Aunque reconocan los mritos de stos, no los
exageraban. As como Gramsci, no sin razn, denunciaba el reformismo de los sin-
dicatos, los anarcosindicalistas hacan notar que, en un perodo no revolucionario,
tambin los consejos de fbrica corran el riesgo de degenerar en organismos de
colaboracin con las clases dirigentes. Los libertarios ms apegados al sindicalis-
mo encontraban asimismo injusto que*LOrdine Nuovo *condenara por igual el
sindicalismo reformista y el revolucionario practicado por su central, la Unin
Sindical Italiana. 9
La interpretacin contradictoria y equvoca del prototipo de consejo de fbrica,
el soviet, propuesta por LOrdine Nuovo era sobre todo motivo de cierta inquietud
para los anarquistas. Por cierto que Gramsciusaba a menudo el epteto liberta-
rio y haba disputado con Angelo Tasca, autoritario inveterado que defenda un
concepto antidemocrtico de la dictadura del proletariado, reduca los consejos
de fbrica a simples instrumentos del Partido Comunista y acusaba de proudho-
niano el pensamiento gramscista. Pero Gramsci no estaba tan al corriente de lo
que suceda como para ver la diferencia entre los soviets libres de los primeros
meses de la Revolucin y los soviets domesticados por el Estado bolchevique. De
ah la ambigedad de las frmulas que empleaba. El consejo de fbrica era, a sus
ojos, el modelo del Estado proletario que, segn anunciaba, se incorporara a
un sistema mundial: la Internacional Comunista. Crea poder conciliar el bolche-
viquismo con el debilitamiento del Estado y una concepcin democrtica de la
dictadura del proletariado.
Los anarquistas italianos saludaron el nacimiento de los soviets rusos con un
entusiasmo falto de espritu crtico. Uno de ellos, Camillo Berneri, public el 1
de junio de 1919 un artculo intitulado LaAutodemocracia, en el cual saluda-
ba al rgimen bolchevique como el ensayo ms prctico y en mayor escala de
democracia integral y como la anttesis del socialismo de Estado centraliza-
dor. Un ao despus, en el congreso de la Unin Anarquista Italiana, Maurizio
Garino utilizara un lenguaje muy distinto: los soviets implantados en Rusia por
los bolcheviques diferan sustancialmente de la autogestin obrera concebida
por los anarquistas. Constituan la base de un nuevo Estado, inevitablemente
centralizador y autoritario.
Luego, los anarquistas italianos y los amigos de Gramsci tomaran por caminos
divergentes. Los segundos, que siempre haban sostenido que el partido socialista,
al igual que el sindicato, estaba integrado en el sistema burgus y, por lo cual no
9 La discusin entre anarcosindicalistas acerca de los respectivos mritos de los consejos de fbrica
y de los sindicatos obreros no era, por otra parte, una novedad. En efecto, en Rusia acababa de
dividir a los anarquistas y hasta de provocar una escisin en el equipo del diario libertario Golos
Trud. Unos se mantuvieron eles al sindicalismo clsico, mientras que los otros, con G. P. Maximov,
optaron por los consejos

85
era indispensable ni recomendable adherirse a l, hicieron una excepcin con
los grupos comunistas que militaban en el partido socialista y que, despus de la
escisin de Liorna del 21 de enero de 1921, formaron el partido comunista italiano,
incorporado a la Internacional Comunista.
En lo que atae a los libertarios italianos, tuvieron que abandonar algunas de
sus ilusiones y recordar las advertencias de Malatesta, quien, en una carta escrita
desde Londres en el verano de 1919, los haba puesto en guardia contra un nuevo
gobierno que acaba de instalarse (en Rusia) por encima de la Revolucin, para
frenarla y someterla a los nes particulares de un partido [ . . . ] mejor dicho, de
los jefes de un partido. El viejo revolucionario arm profticamente que se
trataba de una dictadura con sus decretos, sus sanciones penales, sus agentes
ejecutivos, y, sobre todo, su fuerza armada, que tambin sirve para defender
a la Revolucin contra sus enemigos externos, pero que maana servir para
imponer a los trabajadores la voluntad de los dictadores, detener la Revolucin,
consolidar los nuevos intereses establecidos y defender contra la masa a una
nueva clase privilegiada. No cabe duda de que Lenin, Trotski y sus compaeros
son revolucionarios sinceros, pero tambin es cierto que preparan los planteles
gubernativos que sus sucesores utilizarn para sacar provecho de la revolucin y
matarla. Ellos sern las primeras vctimas de sus propios mtodos.
Dos aos ms tarde, en un congreso reunin en Ancona entre el 2 y el 4 de
noviembre de 1921, la Unin Anarquista Italiana se neg a reconocer al gobierno
ruso como representante de la Revolucin; en cambio, lo denunci como el
mayor enemigo de la Revolucin, el opresor y explotador del proletariado, en
cuyo nombre pretende ejercer el poder. Aquel mismo ao, el escritor libertario
Luigi Fabbriconclua: El estudio crtico de la Revolucin Rusa tiene enorme
importancia [ . . . ] porque puede servir de gua a los revolucionarios occidentales
para que eviten en lo posible los errores que la experiencia rusa ha puesto al
descubierto.

El Anarquismo en la Revolucin Espaola: El

Espejismo Sovitico
Una de las constantes de la historia es el atraso de la conciencia subjetiva con
respecto a la realidad objetiva. La leccin que a partir de 1920 aprendieron los
anarquistas de Rusia, testigos del drama de ese pas, slo sera conocida, aceptada
y compartida aos ms tarde. El prestigio y el fulgor de la primera revolucin
proletaria victoriosa en la sexta parte del globo, fueron tales que el movimiento
obrero permanecera durante largo tiempo como fascinado por tan reputado ejem-
plo. Surgieron Consejos por doquier; no slo en Italia, como hemos visto, sino

86
 tambin en Alemania, Austria y Hungra se sigui el modelo de los soviets rusos.
En Alemania, el sistema de Consejos fue el artculo fundamental del programa de
la Liga Espartaquista de Rosa Luxemburg y Karl Liebknecht.
En 1919, tras el asesinato del ministro-presidente de la Repblica Bvara, Kurt
Eisner, se proclam en Munich una repblica sovitica presidida por el escritor
libertario Gustav Landauer, luego asesinado por la contrarrevolucin. El poeta
anarquista Erich Mhsam, amigo y compaero de lucha de ste ltimo, compuso
una Rte-Marseillaise (Marsellesa de los Consejos), en la cual llamaba a los
trabajadores al combate, no para formar batallones, sino Consejos similares a los
de Rusia y Hungra, a n de terminar con el caduco mundo de esclavitud secular.
No obstante, en la primavera de 1920, un grupo opositor alemn, partidario del
Rte-Kommunismus (Comunismo de Consejos), se separ del Partido Comunis-
ta Obrero Alemn (KAPD). 10 En Holanda, la idea de los Consejos engendr un
movimiento gemelo dirigido por Hermann Gorter y Anton Pannekoek. Durante
una viva polmica que sostuvo con Lenin, el primero de ellos no temi replicar,
en el ms puro estilo libertario, al infalible conductor de la Revolucin Rusa: To-
dava estamos buscando a los verdaderos jefes, jefes que no traten de dominar
a las masas ni las traicionen; y mientras no los tengamos, queremos que todo
se haga desde abajo hacia arriba y por la dictadura de las propias masas. Si en
mi camino por la montaa un gua me conduce hacia el abismo, preero andar
solo. Pannekoek, por su parte, proclam que los Consejos constituan la forma de
autogobierno que vena a reemplazar a los gobiernos de un mundo ya terminado;
al igual que Gramsci, no supo ver la diferencia entre los Consejos y la dictadura
bolchevique.
En todas partes, especialmente en Baviera, Alemania y Holanda, los anarquistas
tuvieron participacin positiva en la elaboracin terica y prctica del sistema de
consejos.
Tambin los anarcosindicalistas espaoles dejronse deslumbrar por la Revo-
lucin de Octubre. En el congreso celebrado por la CNT en Madrid (10-20 de
diciembre de 1919), se aprob un texto en el cual se expresaba que la epopeya
del pueblo ruso ha electrizado al proletariado universal. Por aclamacin, sin
reticencia alguna, cual doncella que se entrega al hombre de sus amores, los con-
gresistas aprobaron la adhesin provisional a la Internacional Comunista, visto
el carcter revolucionario de sta, al tiempo que manifestaban el deseo de que
se convocara un congreso obrero universal para jar las bases sobre las cuales
habra de edicarse la verdadera Internacional de los trabajadores. Pese a todo,

10 En abril de 1922, el KAPD formara, junto con los grupos opositores de Holanda y Blgica, una
Internacional Obrera Comunista.

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 se haban odo algunas tmidas voces disonantes: la Revolucin Rusa tena carc-
ter poltico y no encarnaba el ideal libertario, armaban. El congreso fue ms
all todava. Decidi enviar una delegacin al segundo congreso de la Tercera
Internacional, que se reuni en Mosc el 15 de julio de 1920.
Mas para esa fecha el pacto amoroso haba comenzado a tambalear. El dele-
gado del anarcosindicalismo espaol haba concurrido a la asamblea deseoso de
participar en la creacin de una Internacional sindical revolucionaria y, para su
disgusto, se encontr con un texto que hablaba de conquista del poder poltico,
dictadura del proletariado y de una ligazn orgnica que apenas disimulaba la
subordinacin de hecho de los sindicatos obreros respecto de los partidos comunis-
tas: en los siguientes congresos de la IC, las organizaciones sindicales de cada pas
estaran representadas por los delegados de los respectivos partidos comunistas;
en cuanto a la proyectada Internacional Sindical Roja, dependera, sin ms, de la
Internacional Comunista y sus secciones nacionales. Tras exponer el concepto
libertario de lo que debe ser la revolucin social, el vocero espaol, Angel Pestaa,
exclam: La revolucin no es ni puede ser obra de un partido. A lo sumo, un
partido puede fomentar un golpe de Estado. Pero un golpe de Estado no es una
revolucin. Y termin diciendo: Armis que la revolucin es impracticable
sin Partido Comunista, que la emancipacin es imposible sin conquistar el poder
poltico y que, sin dictadura, no podis destruir a la burguesa: esto es lanzar
armaciones puramente gratuitas.
Ante las reservas formuladas por el delegado de la CNT, los comunistas hicieron
ver que cambiaran la resolucin en lo tocante a la dictadura del proletariado.
Al n de cuentas, Losovski public ni ms ni menos que el texto en su forma
original, sin las modicaciones introducidas por Pestaa, pero con la rma de ste.
Desde la tribuna, Trotski atac durante casi una hora al representante espaol,
y cuando ste pidi la palabra para responder, el presidente declar cerrado el
debate.
El 6 de septiembre de 1920, tras una permanencia de varios meses en Mosc,
Pestaa abandon Rusia profundamente decepcionado por todo lo que haba
podido ver all. Rudolf Rocker, a quien visit en Berln, relata que semejaba el
sobreviviente de un naufragio. No se senta con suciente valor para revelar la
verdad a sus camaradas espaoles; y destruir las enormes esperanzas que stos
haban depositado en la Revolucin Rusa, le pareca un crimen. Pero en cuanto
pis suelo espaol se le encerr en la crcel, y as qued libre del penoso deber de
desengaar a sus compaeros.
En el verano de 1921, otra delegacin de la CNT particip en el Tercer Congreso
de la Internacional Comunista y en la asamblea constitutiva de la Internacional
Sindical Roja. Entre los delegados de la CNT, haba jvenes netos del bolchevi-
quismo ruso, tales como Joaqun Maurn y Andrs Nin, pero tambin un anarquista

88
 francs de gran claridad mental, Gaston Lreview. A riesgo de que lo acusaran de
hacerle el juego a la burguesa y de ayudar a la contrarrevolucin, decidi
no callar. En su concepto, no decirles a las masas que lo que haba fracasado
en Rusia no era la Revolucin, sino el Estado, no hacerles ver que detrs de la
Revolucin sangrante se oculta el Estado que la paraliza y la ultraja, hubiera
sido peor que guardar silencio. As se expres en el nmero de noviembre de 1921
de LeLibertaire, de Pars. Vuelto a Espaa, recomend a la CNT que anulara su
adhesin a la Tercera Internacional y a su supuesta lial sindical, pues estimaba
que toda colaboracin honesta y leal con los bolcheviques era imposible.
Abierto as el fuego, Pestaa se decidi a publicar su primer informe, luego
completado por otro en el que mostraba la verdad sobre el bolcheviquismo: Los
principios del Partido Comunista son todo lo contrario de lo que armaba y pro-
clamaba en los primeros tiempos de la Revolucin. Por sus principios, los medios
de que se valen y los objetivos que persiguen, la Revolucin Rusa y el Partido
Comunista son diametralmente opuestos [ . . . ]. Ya dueo absoluto del poder, el
Partido Comunista decret que quien no pensara como comunista (entindase
bien, como comunista a su manera) no tena el derecho de pensar [ . . . ]. El
Partido Comunista neg al proletariado ruso los sagrados derechos que le haba
otorgado la Revolucin. Pestaa puso en duda la validez de la Internacional
Comunista: por ser lisa y llanamente una prolongacin del Partido Comunista
ruso, no poda encarnar la revolucin frente al proletariado mundial.
El congreso nacional de Zaragoza, realizado en junio de 1922, al que estaba
destinado este informe, decidi el retiro de la CNT de la Tercera Internacional o,
ms exactamente, de su sucedneo sindical, la Internacional Sindical Roja; adems,
aprob el envo de delegados a una conferencia anarcosindicalista internacional
que se celebr en Berln en el mes de diciembre, de la cual surgi una Asociacin
Internacional de Trabajadores. Esta Internacional fue slo un fantasma, por
cuanto, aparte de la importante central de Espaa, en los dems pases logr muy
escasos adherentes. 11
Esta ruptura marc el nacimiento del implacable odio que Mosc concentrara
en el anarquismo espaol. Desautorizados por la CNT, Joaqun Maurn y Andrs
Nin la dejaron para fundar el Partido Comunista espaol. En un opsculo pu-
blicado en mayo de 1924, Maurn declar una guerra sin cuartel a sus antiguos
compaeros: La eliminacin denitiva del anarquismo es tarea difcil en un pas
cuyo movimiento obrero carga ya con medio siglo de propaganda anarquista. Pero
lo conseguiremos.

11 En Francia, adhirieron los sindicalistas de la tendencia de Pierre Besnard que, excluidos de la

Confdration Gnrale du Travail Unitaire (CGTU), fundaron en 1924 la Confdration Gnrale du
Travail Syndicaliste Rvolutionnaire (CGTSR).

89
 La Tradicin Anarquista en Espaa
Vemos, pues, que los anarquistas espaoles aprendieron a tiempo la leccin de
la Revolucin Rusa, lo cual contribuy a estimularlos para preparar una revolucin
antinmica. La degeneracin del comunismo autoritario acrecent su voluntad
de imponer un comunismo libertario. Cruelmente defraudados por el espejismo
sovitico, vieron en el anarquismo la ltima esperanza de renovacin en este
sombro perodo, como expresar luego Santilln.
La revolucin libertaria estaba semipreparada en la conciencia de las masas
populares y en el pensamiento de los tericos libertarios. Como bien observa
Jos Peirats, el anarcosindicalismo era, por su psicologa, su temperamento y sus
reacciones, el sector ms espaol de toda Espaa. Constitua el doble producto de
una evolucin combinada. Corresponda simultneamente a la situacin de un pas
atrasado, donde la vida rural se mantena en su estado arcaico, y a la aparicin
y el desarrollo, en ciertas regiones, de un moderno proletariado nacido de la
industrializacin. La originalidad del anarquismo espaol resida en su singular
mezcla de tendencias hacia el pasado y el futuro, cuya simbiosis distaba mucho
de ser perfecta.
Hacia 1918, la CNT contaba con ms de un milln de aliados. Dentro del
campo industrial, tena considerable fuerza en Catalua y, en menor medida, en
Madrid y Valencia 12; pero tambin hunda sus races en el campo entre los cam-
pesinos pobres donde sobreviva la tradicin del comunalismo aldeano, teido
de localismo y de espritu cooperativo. En 1898, el escritor Joaqun Costa, en su
obra El colectivismo agrario, inventari las supervivencias de ste. Todava queda-
ban muchas aldeas donde haba bienes comunales, cuyas parcelas se concedan
a los campesinos que no posean tierras; tambin se encontraban villorrios que
compartan con otros los campos de pastoreo y algunos bienes comunales. En
el Sur, regin de grandes haciendas, los jornaleros agrcolas tendan ms a la
socializacin que a la reparticin de las tierras.
Adems, muchos decenios de propaganda anarquista en el campo, realizada por
medio de folletos de divulgacin como los de Jos Snchez Rosa, haban preparado
el terreno para el colectivismo agrario.La CNT tena especialmente fuerza entre
los campesinos del Sur (Andaluca), del Este (regin de Levante, alrededores de
Valencia) y del Nordeste (Aragn, vecindades de Zaragoza).
La doble base, industrial y rural, del anarcosindicalismo espaol, orient el co-
munismo libertario por l propugnado en dos direcciones un tanto divergentes:

12 En Castilla, Asturias, etc., predominaba la Unin General de Trabajadores (UGT), central obrera
social-demcrata.

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 una comunalista y otra sindicalista. Elcomunalismo tena un matiz ms particula-
rista y ms rural, casi podra decirse ms meridional, pues uno de sus principales
bastiones era Andaluca. El sindicalismo mostraba un tinte ms integracionista y
urbano, ms septentrional, cabra armar, por cuanto su centro vital era Catalua.
Los tericos libertarios se mostraban algo vacilantes y estaban divididos en lo que
a este punto respecta.
Unos, que compartan las ideas de Kropotkin y su idealizacin erudita pe-
ro simplista de las comunas de la Edad Media, identicadas por ellos con la
tradicin espaola de la comunidad campesina primitiva, tenan siempre a or
de labios el lema de comuna libre. Durante las insurrecciones campesinas que
siguieron al advenimiento de la Repblica, en 1931, se realizaron diversos ensayos
prcticos de comunismo libertario. Por acuerdo mutuo y voluntario, algunos gru-
pos de campesinos que posean pequeas parcelas decidieron trabajar en comn,
repartirse los benecios en partes iguales y consumir de lo propio; adems, des-
tituyeron a las autoridades municipales y las reemplazaron por comits electivos.
Creyeron ingenuamente haberse independizado del resto de la sociedad, de los
impuestos y del servicio militar.
Otros, que se proclamaban seguidores de Bakunin fundador del movimiento
obrero colectivista, sindicalista e internacionalista de Espaa y de su discpulo
Ricardo Mella, se preocupaban ms por el presente que por la Edad de Oro, eran
ms realistas. Daban primordial importancia a la integracin econmica y con-
sideraban que, por un largo perodo transitorio, era mejor remunerar el trabajo
con arreglo a las horas de labor cumplidas que distribuir las ganancias segn las
necesidades de cada uno. A su ver, la combinacin de las uniones locales de sindi-
catos y de las federaciones por ramas industriales era la estructura econmica del
porvenir.
Al principio, los militantes de la base confundieron hasta cierto punto la idea
de sindicato con la de comuna, debido a que, durante largo tiempo, dentro de
la CNT predominaron los sindicatos nicos (uniones locales), que estaban ms
cerca de los trabajadores, se encontraban a salvo de todo egosmo de corporacin
y constituan algo as como el hogar material y espiritual del proletariado. 13
Las opiniones de los anarcosindicalistas espaoles estaban tambin divididas
respecto de otro problema, el cual hizo resurgir en la prctica el mismo debate
terico que otrora, en el congreso anarquista internacional de 1907, cre la oposi-
cin entre sindicalistas y anarquistas. La actividad en pro de las reivindicaciones
13 Slo en 1931 aprob la CNT una idea rechazada en 1919: la de crear federaciones de industria. Los
puros del anarquismo teman la propensin al centralismo y a la burocracia de estas federaciones,
pero se haba hecho imperativo responder a la concentracin capitalista con la concentracin
de los sindicatos de cada industria. Fue preciso esperar hasta 1937 para que quedaran realmente
organizadas las grandes federaciones de industria.

91
cotidianas haba generado en la CNT una tendencia reformista que la FAI (Federa-
cin Anarquista Ibrica), fundada en 1927, se consider llamada a combatir para
defender la integridad de la doctrina anarquista. En 1931, la tendencia sindicalista
public un maniesto, denominado de los Treinta, en el cual se declaraba en
rebelda contra la dictadura de las minoras dentro del movimiento sindical, y
armaba la independencia del sindicalismo y su aspiracin a bastarse solo. Cierto
nmero de sindicatos abandon la CNT y, pese a que se logr llenar la brecha de
esta escisin poco antes de la Revolucin de julio de 1936, la corriente reformista
subsisti en la central obrera.

Bagaje doctrinario
Los anarquistas espaoles jams dejaron de publicar en su idioma los escritos
fundamentales (y hasta los de menor importancia) del anarquismo internacional,
con lo cual salvaron del olvido, y aun de la destruccin, las tradiciones de un
socialismo revolucionario y libre a la vez. Augustin Souchy, anarcosindicalista
alemn que se puso al servicio del anarquismo espaol, escribi: En sus asambleas
de sindicatos y grupos, en sus diarios, folletos y libros, se discuta incesante y
sistemticamente el problema de la revolucin social.
Inmediatamente despus de la proclamacin de la Repblica Espaola de 1931,
se produjo un orecimiento de la literatura anticipacionista. Peirats hizo una
lista de tales escritos, muy incompleta segn l, la cual incluye cerca de cincuenta
ttulos; el mismo autor subraya que esta obsesin de construccin revolucionaria
que se tradujo en una proliferacin editorial, contribuy grandemente a encaminar
al pueblo hacia la Revolucin. As, los anarquistas espaoles conocieron el folleto
Ides sur lOrganisation Sociale, escrito por James Guillaume en 1876, a travs de los
muchos pasajes que de l inclua el libro de Pierre Besnard, Les Syndicats Ouvriers
et la Rvolution Sociale, aparecido en Pars hacia 1930. En 1931, Gaston Lreview
public en la Argentina, pas adonde haba emigrado, Problemas econmicos de la
revolucin espaola, que inspir directamente la importante obra de Diego Abad
de Santilln a la cual nos referiremos ms adelante.
En l932, el doctor Isaac Puente, medico rural que, al ao siguiente, sera el
principal animador de un comit de insurreccin en Aragn, public un esbozo
algo ingenuo e idealista de comunismo libertario, en el cual expona ideas que
luego tomara el congreso de la CNT reunido en Zaragoza el 1 de mayo de 1936.
El programa de Zaragoza dene con cierta precisin cmo debe funcionar una
democracia aldeana directa: la asamblea general de los habitantes elige un consejo
comunal integrado por representantes de diversos comits tcnicos. Cada vez que
los intereses de la comuna lo requieren, la asamblea general se rene a peticin
del consejo comunal o por voluntad de los propios aldeanos. Los distintos cargos

92
de responsabilidad carecen totalmente de carcter ejecutivo o burocrtico. Sus
titulares (con excepcin de algunos tcnicos y especialistas en estadstica) cumplen
su tarea como simples productores que en nada se distinguen de los dems, y al
n de la jornada de trabajo se renen para discutir cuestiones de detalle que no
necesitan raticacin de la asamblea general.
Cada trabajador en actividad recibe una tarjeta de productor en la cual constan
los servicios prestados, reviewuados en unidades de das de trabajo cumplidos y
contra cuya presentacin puede obtener mercancas de valor equivalente. A los
elementos pasivos de la poblacin se les entrega una simple tarjeta de consumidor.
No existen normas absolutas: se respeta la autonoma de las comunas. Si alguna de
ellas considera conveniente implantar un sistema de intercambio interior propio,
puede hacerlo libremente, pero a condicin de no lesionar en lo mnimo los
intereses de las dems. En efecto, el derecho a la autonoma comunal no excluye el
deber de mantener la solidaridad colectiva dentro de las federaciones cantonales
y regionales en que se unen las comunas.
El cultivo del espritu es una de las preocupaciones preponderantes de los
congresistas de Zaragoza. La cultura debe hacer que, durante su existencia, cada
hombre tenga acceso y derecho a las ciencias, las artes y las investigaciones de
todo gnero, en compatibilidad con su tarea de contribuir a la produccin de bie-
nes materiales. Merced a esta doble actividad, el ser humano tiene garantizados
su equilibrio y su buena salud. Se acab la divisin de la sociedad en trabajadores
manuales e intelectuales: todos son simultneamente lo uno y lo otro. Una vez
nalizada su jornada de productor, el individuo es dueo absoluto de su tiempo.
La CNT piensa que en una sociedad emancipada, donde las necesidades de or-
den material estn satisfechas, las necesidades espirituales se manifestarn ms
imperiosamente.
Haca ya mucho tiempo que el anarcosindicalismo espaol procuraba salva-
guardar la autonoma de lo que llamaba los grupos de anidad. Entre otros, el
naturismo y el vegetarianismo contaban con muchos adeptos, sobre todo campesi-
nos pobres del Sur. Se estimaba que estos dos mtodos de vida podan transformar
al hombre y prepararlo para la sociedad libertaria. As, el congreso de Zaragoza
no se olvid de la suerte de los grupos naturistas y nudistas, refractarios a la in-
dustrializacin. Dado que, por esta actitud, estaran incapacitados para subvenir
a todas sus necesidades, el congreso consider la posibilidad de que los delegados
de aqullos que concurrieran a las reuniones de la confederacin de comunas
concertaran acuerdos econmicos con las otras comunas agrcolas e industriales.
Debemos sonrer? En vsperas de una fundamental y sangrienta mutacin social,
la CNT no crea que fuera risible buscar la forma de satisfacer las aspiraciones
innitamente variadas del ser humano.

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 En lo penal, el congreso de Zaragoza arma, el a las enseanzas de Bakunin,
que la principal causa de la delincuencia es la injusticia social y que, en conse-
cuencia, una vez suprimida la segunda, la primera desaparecer casi por completo.
Sostiene que el hombre no es malo por naturaleza. Las faltas cometidas por los
individuos, tanto en el aspecto moral como en sus funciones de productor, sern
examinadas por las asambleas populares, que se esforzarn por encontrar una
solucin justa para cada caso.
El comunismo libertario no acepta ms correctivos que los mtodos preventivos
de la medicina y la pedagoga. Si un individuo, vctima de fenmenos patolgicos,
atenta contra la armona que debe reinar entre sus semejantes, se dar debida
atencin a su desequilibrio a la par que se estimular su sentido de la tica y de
la responsabilidad social. Como remedio para las pasiones erticas, que acaso no
puedan refrenarse ni siquiera por respeto a la libertad de los dems, el congreso
de Zaragoza recomienda el cambio de aire, recurso ecaz tanto para los males
del cuerpo como para los del amor. La central obrera duda, empero, de que en un
ambiente de libertad sexual pueda existir semejante exacerbacin.
Cuando, en mayo de 1936, el congreso de la CNT adopt el programa de Za-
ragoza, nadie prevea que, en dos meses, estara preparado el terreno para su
aplicacin, En realidad, la socializacin de la tierra y de la industria que sigui a la
victoria revolucionaria del 19 de julio, habra de apartarse sensiblemente de aquel
idlico programa. Aunque en l se repeta continuamente la palabra comuna, el
trmino adoptado para designar las unidades socialistas de produccin fue el de
colectividades. No se trat de un simple cambio de vocabulario: los artesanos de la
autogestin espaola haban comenzado a abrevar en otra fuente.
Efectivamente, el esquema de construccin econmica esbozado dos meses
antes del congreso de Zaragoza por Diego Abad de Santilln en su libro El Orga-
nismo Econmico de la Revolucin, se diferenciaba notablemente del programa de
Zaragoza.
Santilln no es, como tantos de sus congneres, un epgono infecundo y es-
tereotipado de los grandes anarquistas del siglo XIX. Deplora que la literatura
anarquista de los ltimos veinticinco o treinta aos se haya ocupado tan poco de
los problemas concretos de la economa moderna y no haya sido capaz de crear
nuevos caminos hacia el porvenir, limitndose a producir en todas las lenguas
una superabundancia de obras dedicadas a elaborar hasta el cansancio, y slo
abstractamente, el concepto de libertad.
Cun brillantes le parecen los informes presentados en los congresos nacio-
nales e internacionales de la Primera Internacional, en comparacin con esta
indigesta mole libresca! En ellos, observa Santilln, encontramos mayor compren-
sin de los problemas econmicos que en las obras de los perodos posteriores.

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 Santilln no es hombre de quedarse atrs, sigue el ritmo de su tiempo. Tiene
conciencia de que el formidable desarrollo de la industria moderna ha creado
toda una serie de nuevos problemas, otrora imprevisibles. No debemos pretender
retornar al arado romano ni a las primitivas formas artesanales de produccin. El
particularismo econmico, la mentalidad localista, la patria chica, tan adorada en
la campaa espaola por quienes aoran la Edad de Oro, la comuna libre de
Kropotkin, de espritu estrecho y medireview, deben quedar relegados al museo
de antigedades. Son vestigios de conceptoscomunalistas ya caducos.
Desde el punto de vista econmico, no pueden existir las comunas libres:
Nuestro ideal es la comuna asociada, federada e integrada en la economa total
del pas y de las dems naciones en revolucin. El colectivismo, la autogestin,
no deben consistir en la sustitucin del propietario privado por otro multicfalo.
La tierra, las fbricas, las minas y los medios de transporte con obra de todos y a
todos han de servir por igual. Hoy la economa no es local, ni siquiera nacional,
sino mundial. La vida moderna se caracteriza por la cohesin de la totalidad de las
fuerzas de produccin y distribucin. Es imperioso, y corresponde a la evolucin
del mundo econmico moderno, implantar una economa socializada, dirigida y
planicada.
Para llenar las funciones de coordinacin y planicacin, Santilln propone
un Consejo Econmico Federal que no sea un poder poltico, sino un simple
organismo de coordinacin encargado de regular las actividades econmicas y
administrativas. Este Consejo ha de recibir las directivas desde abajo, a saber,
de los consejos de fbrica confederados simultneamente en consejos sindicales
por rama industrial y en consejos econmicos locales. Ser pues, el punto de
convergencia de dos lneas, una local y otra profesional. Los rganos de base
le suministrarn las estadsticas necesarias para que en todo momento pueda
conocer la verdadera situacin econmica. De tal modo, estar capacitado para
localizar las principales deciencias y determinar cules son los sectores donde
resulta ms urgente promover nuevas industrias y nuevos cultivos. Cuando la
autoridad suprema resida en las cifras y las estadsticas, no habr ya necesidad de
gendarmes. En un sistema de esta ndole, la coercin estatal no es provechosa,
sino estril y hasta imposible. El Consejo Federal se ocupar de la difusin de
nuevas normas de la intercomunicacin de las regiones y de la creacin de un
espritu de solidaridad nacional. Estimular la bsqueda de nuevos mtodos de
trabajo, nuevos procedimientos fabriles y nuevas tcnicas rurales. Distribuir la
mano de obra entre las distintas regiones y ramas de la economa.
Incontestablemente, Santilln aprendi mucho de la Revolucin Rusa. Por un
lado, ella le ense que es necesario tomar providencias para impedir la resu-
rreccin del aparato estatal y burocrtico; pero, por el otro, le demostr que una
revolucin victoriosa no puede dejar de pasar por fases econmicas intermedias,

95
en las cuales, por un tiempo, subsiste lo que Marx y Lenin llaman el derecho
burgus. Tampoco se puede pretender suprimir de un manotazo el sistema ban-
cario y monetario; es preciso transformar estas instituciones y utilizarlas como
medio de intercambio provisional, a n de mantener en actividad la vida social y
preparar el camino para nuevas formas de la economa.
Santilln cumpli importantes funciones en la Revolucin Espaola. Se desem-
pe sucesivamente como miembro del comit central de las milicias antifascistas
(nes de julio de 1936), integrante del Consejo Econmico de Catalua (11 de
agosto) y Ministro de Economa de la Generalidad (mediados de diciembre).

Una Revolucin Apoltica

La Revolucin Espaola haba, pues, madurado relativamente en la mente de
los pensadores libertarios y en la conciencia popular. Por ello no es de extraar
que la derecha espaola viera el principio de una revolucin en la victoria electoral
del Frente Popular (febrero de 1936). En realidad las masas no tardaron en rebasar
los estrechos lmites del triunfo logrado en las urnas. Burlndose de las reglas del
juego parlamentario, no esperaron siquiera que se formara el gobierno para liberar
a los presos polticos. Los arrendatarios rurales dejaron de pagar el arrendamiento.
Los jornaleros agrcolas ocuparon las tierras y se pusieron a trabajarlas para
imponer de inmediato la autoadministracin. Los ferroviarios se declararon en
huelga para exigir la nacionalizacin de los ferrocarriles, mientras que los albailes
madrileos reivindicaron el control obrero, primera etapa hacia la socializacin.
Los jefes militares, con el coronel Franco a la cabeza, respondieron a estos
prdromos de revolucin con un golpe militar. Pero slo consiguieron acelerar el
curso de una revolucin ya prcticamente iniciada. Con excepcin de Sevilla, en la
mayor parte de las grandes ciudades Madrid, Barcelona y Valencia, especialmen-
te el pueblo tom la ofensiva, siti los cuarteles, levant barricadas en las calles
y ocup los puntos estratgicos. De todas partes, acudieron los trabajadores al
llamado de sus sindicatos. Con absoluto desprecio de su vida, el pecho descubierto
y las manos vacas, se lanzaron al asalto de los bastiones franquistas. Lograron
arrebatarle los caones al enemigo y conquistar a los soldados para su causa.
Merced a este furor popular, la insurreccin militar qued aplastada en vein-
ticuatro horas. Entonces, espontneamente, principi la revolucin social. Fue
un proceso desigual, a no dudarlo, de variada intensidad segn las regiones y
las ciudades; pero en ninguna parte tuvo tanto mpetu como en Catalua y, par-
ticularmente, en Barcelona. Cuando las autoridades constituidas salieron de su
estupor, se dieron cuenta que, simplemente, ya no existan. El Estado, la polica, el
ejrcito y la administracin parecan haber perdido su razn de ser. Los guardias

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civiles haban sido expulsados o eliminados. Los obreros vencedores se ocupaban
de guardar el orden. La organizacin del abastecimiento era lo ms urgente, y
para llenar esta necesidad se formaron comits; stos distribuan los vveres en
las barricadas transformadas en campamentos y luego abrieron restaurantes co-
munitarios. Los comits de barrio organizaron la administracin; los de guerra, la
partida de las milicias obreras hacia el frente. La casa del pueblo se haba converti-
do en el verdadero ayuntamiento. Ya no se trataba simplemente de la defensa de
la Repblica contra el fascismo, sino de la Revolucin. De una Revolucin que,
a diferencia de la rusa, no tuvo necesidad de crear enteramente sus rganos de
poder: la eleccin de soviets resultaba superua debido a la omnipresencia de la
organizacin anarcosindicalista, de la cual surgan los diversos comits de base.
En Catalua, la CNT y su minora consciente, la FAI, eran ms poderosas que las
autoridades, transformadas en simples espectros.
Nada impeda, sobre todo en Barcelona, que los comits obreros tomaran de
jure el poder que ya ejercan de facto. Pero se abstuvieron de dar tal paso. Durante
decenios el anarquismo espaol previno al pueblo contra el engao de la polti-
ca, le recomend dar primaca a lo econmico y se esforz por desviarlo de
la revolucin burguesa democrtica para conducirlo, mediante la accin directa,
hacia la revolucin social. En el linde de la Revolucin, los anarquistas siguieron,
aproximadamente, el siguiente razonamiento: que los polticos hagan lo que quie-
ran; nosotros, los apolticos, nos ocuparemos de la economa. En un artculo
intitulado La Inutilidad del Gobierno y publicado el 3 de septiembre de 1936 por
el Boletn de Informacin CNT-FAI, se daba por descontado que la expropiacin
econmica en vas de realizacin acarreara ipso facto la liquidacin del Estado
burgus, reducido por asxia.

Los Anarquistas en el Gobierno

Pero muy pronto esta subestimacin del gobierno fue reemplazada por una
actitud opuesta. Bruscamente, los anarquistas espaoles se convirtieron en guber-
namentalistas. Poco despus de la Revolucindel 19 de julio, el activista anarquista
Garca Oliver se entrevist en Barcelona con el presidente de la Generalidad de
Catalua, el burgus liberal Companys. Aunque el ltimo estaba dispuesto a ha-
cerse a un lado, se lo mantuvo en sus funciones. La CNT y la FAI renunciaron a
ejercer una dictadura anarquista y se declararon prestas a colaborar con las
dems agrupaciones izquierdistas. Hacia mediados de septiembre, la CNT exigi
a Largo Caballero, presidente del consejo de gobierno central, que se creara un
Consejo de Defensa integrado por quince personas, en el cual dicha central se
conformaba con tener cinco representantes. Esto equivala a aceptar la idea de
participar en el gobierno ocupando cargos ministeriales, pero con otro nombre.

97
 Finalmente, los anarquistas tomaron carteras en los dos gobiernos: en el de
la Generalidad de Catalua, primero, y en el de Madrid, despus. En una carta
abierta fechada el 14 de abril de 1937 y dirigida a la compaera ministra Federica
Montseny, el anarquista italiano Camillo Berneri, que se encontraba en Barcelona,
los censur armando que estaban en el gobierno slo para servir de rehenes y de
pantalla a polticos que coqueteaban con el enemigo [de clase]. 14 En realidad,
el Estado en el cual se haban dejado integrar segua siendo burgus, y buena
parte de sus funcionarios y de su personal poltico no era leal a la Repblica.
Cul fue la razn de esta abjuracin? La Revolucin Espaola haba sido la in-
mediata respuesta proletaria a un golpe de Estado contrarrevolucionario. Desde
el principio, la necesidad de combatir con milicias antifascistas a las cohortes del
coronel Franco imprimi a la Revolucin un carcter de autodefensa, un carcter
militar. Los anarquistas pensaron que, para enfrentar el peligro comn, tenan que
unirse, quisiranlo o no, con las dems fuerzas sindicales y hasta con los partidos
polticos dispuestos a cerrarle el paso a la rebelin. Al dar las potencias fascistas
un creciente apoyo al franquismo, la lucha antifascista degener en una guerra
verdadera, de corte clsico, en una guerra total. Los libertarios no podan partici-
par en sta sin renunciar cada vez ms a sus principios, tanto en lo poltico como
en lo militar. Atenindose a un falso razonamiento, creyeron que la victoria de
la Revolucin sera imposible si primero no se ganaba la guerra, y en aras de esa
victoria sacricaron todo, como convino Santilln. Vanamente objet Berneri
que era un error darle prioridad a la guerra sin ms, y trat de hacerles ver que
slo una guerra revolucionaria poda asegurar el triunfo sobre Franco. En rigor de
verdad, frenar la Revolucin equivala a mellar el arma principal de la Repblica:
la participacin activa de las masas. Peor an, la Espaa republicana, sometida al
bloqueo de las democracias occidentales y seriamente amenazada por el avance de
las tropas fascistas, se vea obligada a recurrir a la ayuda militar rusa para poder
sobrevivir, y este socorro presentaba dos inconvenientes: primero, la situacin
deba beneciar sobre todo al Partido Comunista y lo menos posible a los anar-
quistas; segundo, Stalin no quera, por ningn concepto, que en Espaa triunfara
una revolucin social, no slo porque ella hubiera sido libertaria, sino tambin
porque hubiera expropiado los capitales invertidos por Inglaterra, presunta aliada
de la URSS en la ronda de las democracias opuesta a Hitler. Los comunistas

14 Entre el 11 y el 19 de junio de 1937, se realiz en Pars un congreso extraordinario de la Asociacin

Internacional de Trabajadores, a la que estaba aliada la CNT. En dicho Congreso se reprob a la
central anarco sindicalista por su participacin en el gobierno y por concesiones que a consecuencia
de ello haba hecho. Con este precedente, Sebastien Faure se decidi a publicar en los nmeros del 8,
15 y 22 de julio de Le Libertaire una serie de artculos intitulada La Pente Fatale, donde criticaba
severamente a los anarquistas espaoles por colaborar con el gobierno. Disgustada, la CNT provoc
la renuncia del secretario de la AIT, Pierre Besnard.

98
espaoles hasta negaban que hubiera revolucin: simplemente, el gobierno legal
luchaba por reducir una sedicin militar. Despus de las sangrientas jornadas de
Barcelona (mayo de 1937), en cuyo transcurso las fuerzas del orden desarmaron a
los obreros por mandato stalinista, los libertarios, invocando la unidad de accin
antifascista, prohibieron a los trabajadores contraatacar. Escapa de los lmites
de este libro analizar la lgubre perseverancia con que los anarquistas espao-
les se mantuvieron en el error del Frente Popular hasta la derrota nal de los
republicanos.

Los Triunfos de la Autogestin

No obstante, en la esfera de mayor importancia para ellos, vale decir, en la
econmica, los anarquistas espaoles, presionados por las masas, se mostraron
ms intransigentes y las concesiones que se vieron obligados a hacer fueron mucho
ms limitadas. En buena medida, la autogestin agrcola e industrial tom vuelo
por sus propios medios. Pero, a medida que se fortaleca el Estado y se acentuaba
el carcter totalitario de la guerra, tornbase ms aguda la contradiccin entre
aquella repblica burguesa beligerante y ese experimento de comunismo o, ms
generalmente, de colectivismo libertario que se llevaba adelante paralelamente.
Por ltimo, la autogestin tuvo que batirse prcticamente en retirada, sacricada
en el altar del antifascismo.
Nos detendremos un poco sobre esta experiencia, la cual, arma Peirats, no
ha sido an objeto de estudio metdico, tarea por cierto engorrosa ya que la
autogestin presenta innidad de variantes, segn el lugar y el momento de que
se trate. Creemos conveniente dedicarle especial atencin, pues es relativamente
poco conocida. Hasta en el campo republicano se la ignor casi por completo e
incluso se la desacredit. La guerra civil la hundi en la sombra del olvido y an
hoy la reemplaza en los recuerdos de la humanidad. El lme Morir en Madrid no
menciona siquiera dicha experiencia, y, sin embargo, ella es quiz el legado ms
positivo del anarquismo espaol.
Al producirse la Revolucin del 19 de julio de 1936, fulminante respuesta po-
pular al pronunciamiento franquista, los grandes industriales y hacendados se
apresuraron a abandonar sus posesiones para refugiarse en el extranjero. Los
obreros y campesinos tomaron a su cargo aquellos bienes sin dueo. Los trabaja-
dores agrcolas decidieron continuar cultivando el suelo por sus propios medios y,
espontneamente, se asociaron en colectividades, El 5 de septiembre se reuni
en Catalua un congreso regional de campesinos, convocado por la CNT, en el que
se resolvi colectivizar la tierra bajo el control y la direccin de los sindicatos. Las
grandes haciendas y los bienes de los fascistas seran socializados. En cuanto a los

99
pequeos propietarios, podan escoger libremente entre continuar en el rgimen
de propiedad individual o entrar en el de propiedad colectiva. Estas iniciativas
slo recibieron consagracin legal ms tarde, el 7 de octubre de 1936, cuando el
gobierno republicano central consc sin previo pago de indemnizacin los bienes
de las personas comprometidas en la rebelin fascista. Fue sta una medida
incompleta desde el punto de vista legal, pues slo sancionaba una pequea parte
de las apropiaciones ya realizadas espontneamente por el pueblo: los campesinos
haban efectuado las expropiaciones indiscriminadamente, sin tomar en cuenta si
el propietario haba participado o no en el golpe militar.
En los pases subdesarrollados, donde faltan los medios tcnicos necesarios
para el cultivo en gran escala, el campesino pobre se siente ms atrado por la
propiedad privada de la cual nunca goz, que por la agricultura socializada. Pero
en Espaa, la educacin libertaria y la tradicin colectivista compensaron la insu-
ciencia de los medios tcnicos y contrarrestaron las tendencias individualistas
de los campesinos empujndolos, de buenas a primeras, hacia el socialismo. Los
campesinos pobres optaron por ese camino, en tanto que los ms acomodados se
aferraron al individualismo, como sucedi en Catalua. La gran mayora (90 por
ciento) de los trabajadores de la tierra prerieron, desde el principio, entrar en las
colectividades. Con ello se sell la alianza de los campesinos con los obreros urba-
nos, quienes, por la naturaleza de su trabajo, eran partidarios de la socializacin
de los medios de produccin.
Al parecer, la conciencia social estaba an ms desarrollada en el campo que
en la ciudad.
Las colectividades agrcolas comenzaron a regirse segn una doble gestin:
econmica y local a la vez. Ambas funciones estaban netamente delimitadas, pero,
en casi todos los casos, las asuman o las dirigan los sindicatos.
En cada aldea, la asamblea general de campesinos trabajadores elega un co-
mit administrativo que se encargaba de dirigir la actividad econmica. Salvo
el secretario, los miembros del comit seguan cumpliendo sus tareas habituales.
Todos los hombres aptos, entre los dieciocho y sesenta aos de edad, tenan la
obligacin de trabajar. Los campesinos se organizaban en grupos de diez o ms,
encabezados por un delegado; a cada equipo se le asignaba una zona de cultivo
o una funcin, de acuerdo con la edad de sus miembros y la ndole del trabajo.
Todas las noches, el comit administrativo reciba a los delegados de los distin-
tos grupos. En cuanto a la parte de administracin local, la comuna convocaba
frecuentemente una asamblea vecinal general en la que se rendan cuentas de lo
hecho.
Todo era de propiedad comn, con excepcin de las ropas, los muebles, las
economas personales, los animales domsticos, las parcelas de jardn y las aves de
corral destinadas al consumo familiar. Los artesanos, los peluqueros, los zapateros,

100
etc., estaban a su vez agrupados en colectividades. Las ovejas de la comunidad se
dividan en rebaos de varios cientos de cabezas, que eran conados a pastores y
distribuidos metdicamente en las montaas.
En lo que atae al modo de repartir los productos, se probaron diversos sistemas,
unos nacidos del colectivismo, otros del comunismo ms o menos integral y otros,
an, de la combinacin de ambos. Por lo general, se jaba la remuneracin en
funcin de las necesidades de los miembros del grupo familiar. Cada jefe de familia
reciba, a modo de jornal, un bono expresado en pesetas, el cual poda cambiarse
por artculos de consumo en las tiendas comunales, instaladas casi siempre en
la iglesia o sus dependencias. El saldo no consumido se anotaba en pesetas en
el haber de una cuenta de reserva individual, y el interesado poda solicitar una
parte limitada de dicho saldo para gastos personales. El alquiler, la electricidad,
la atencin mdica, los productos medicinales, la ayuda a los ancianos, etc. eran
gratuitos, lo mismo que la escuela, que a menudo funcionaba en un viejo convento
y era obligatoria para los nios menores de catorce aos, a quienes no se permita
realizar trabajos manuales.
La adhesin a la colectividad era totalmente voluntaria; as lo exiga la preo-
cupacin fundamental de los anarquistas: el respeto por la libertad. No se ejerca
presin alguna sobre los pequeos propietarios, quienes, al mantenerse apartados
de la comunidad por propia determinacin y pretender bastarse a s mismos, no
podan esperar que sta les prestara servicios o ayuda. No obstante, les estaba
permitido participar, siempre por libre decisin, en los trabajos de la comuna y
enviar sus productos a los almacenes comunales. Se los admita en las asambleas
generales y gozaban de ciertos benecios colectivos. Slo se les impeda poseer
ms tierra de la que podan cultivar; y se les impona una nica condicin: que
su persona o sus bienes no perturbaran en nada el orden socialista. Aqu y all,
se reunieron las tierras socializadas en grandes predios mediante el intercambio
voluntario de parcelas con campesinos que no integraban la comunidad. En la ma-
yor parte de las aldeas socializadas, fue diminuyendo paulatinamente el nmero
de campesinos o comerciantes no adheridos a la colectividad. Al sentirse aislados,
preferan unirse a ella.
Con todo, parece que las unidades que aplicaban el principio colectivista de la
remuneracin por da de trabajo resistieron mejor que aquellas, menos numerosas,
en las cuales se quiso aplica antes de tiempo el comunismo integral desdeando
el egosmo todava arraigado en la naturaleza humana, sobre todo en las mujeres.
En ciertos pueblos, donde se haba suprimido la moneda de intercambio y se
consuma la produccin propia, es decir, donde exista una economa cerrada, se
hicieron sentir los inconvenientes de tal autarqua paralizante; adems, el indivi-
dualismo no tard en volver a tomar la delantera y provoc la desmembracin de

101
 la comunidad al retirarse ciertos pequeos propietarios que haban entrado en
ella sin estar maduros, sin una verdadera mentalidad comunista.
Las comunas se unan en federaciones cantonales, a su vez coronadas por
federaciones regionales. 15 En principio, todas las tierras de una federacin cantonal
formaban un solo territorio sin deslindes. La solidaridad entre aldeas fue llevada a
su punto mximo. Se crearon cajas de compensacin que permitan prestar ayuda
a las colectividades menos favorecidas. Los instrumentos de trabajo, las materias
primas y la mano de obra excedente estaban a disposicin de las comunidades
necesitadas.
La socializacin rural vari en importancia segn las provincias. En Catalua,
comarca de pequea y mediana propiedad, donde el campesinado tiene profundas
tradiciones individualistas, se limit a unas pocas colectividades piloto. En Aragn,
por el contrario, se socializaron ms de las tres cuartas partes de las tierras. La
iniciativa creadora de los trabajadores agrcolas se vio estimulada por el paso de la
columna Durruti, milicia libertaria en camino hacia el frente norte para combatir
a los fascistas, y la subsiguiente creacin de un poder revolucionario surgido de la
base, nico en su gnero dentro de la Espaa republicana. Se constituyeron cerca
de 450 colectividades, que agrupaban a unos 500.000 miembros. En la regin de
Levante (cinco provincias; capital, Valencia), la ms rica de Espaa, se formaron
alrededor de 900 colectividades, que englobaban el 43 % de las localidades, el 50
% de la produccin de ctricos y el 70 % de su comercializacin. En Castilla se
crearon aproximadamente 300 colectividades, integradas por 100.000 adherentes,
en nmeros redondos. La socializacin se extendi hasta Extremadura y parte de
Andaluca. En Asturias manifest ciertas veleidades, pronto reprimidas.
Cabe sealar que este socialismo de base no fue, como creen algunos, obra
exclusiva de los anarcosindicalistas. Segn testimonio de Gaston Lreview, muchos
de los que practicaban la autogestin eran libertarios sin saberlo. En las provin-
cias nombradas en ltimo trmino, la iniciativa de emprender la colectivizacin
fue de los campesinos socialistas, catlicos e incluso, como en el caso de Asturias,
comunistas. 16
All donde la autogestin agrcola no fue saboteada por sus adversarios o traba-
da por la guerra, se impuso con xito innegable. Los triunfos logrados se debieron
en parte al estado de atraso de la agricultura espaola. En efecto, fcil era superar
las ms elevadas cifras de produccin de las grandes haciendas, pues siempre
haban sido lamentables. La mitad del territorio peninsular haba pertenecido a
15 Decimos en principio, pues no faltaron litigios entre aldeas.
16 No obstante, en las localidades del sur que no estaban controladas por los anarquistas, las apropiacio-
nes de latifundios realizadas autoritariamente por los municipios no constituyeron una verdadera
mutacin revolucionaria para los jornaleros, quienes siguieron en la condicin de asalariados; all
no hubo autogestin.

102
unos 10.000 seores feudales, quienes prerieron mantener buena parte de sus
tierras como eriales antes que permitir la formacin de una capa de colonos inde-
pendientes o acordar salarios decentes a sus jornaleros, lo cual hubiera puesto en
peligro su posicin de amos medireviewes. De esta manera se demor el debido
aprovechamiento de las riquezas naturales del suelo espaol.
Se formaron extensos predios reuniendo distintas parcelas y se practic el
cultivo en grandes supercies, siguiendo un plan general dirigido por agrnomos.
Merced a los estudios de los tcnicos agrcolas, se logr incrementar entre un
30 y un 50 % el rendimiento de la tierra. Aumentaron las reas sembradas, se
perfeccionaron los mtodos de trabajo y se utiliz ms racionalmente la energa
humana, animal y mecnica.
Se diversicaron los cultivos, se iniciaron obras de irrigacin y de reforesta-
cin parcial, se construyeron viveros y porquerizas, se crearon escuelas tcnicas
rurales y granjas piloto, se seleccion el ganado y se foment su reproduccin;
nalmente, se pusieron en marcha industrias auxiliares. La socializacin demostr
su superioridad tanto sobre el sistema de la gran propiedad absentista, en el que
se dejaba inculta parte del suelo, como sobre el de la pequea propiedad, en el cual
se laboraba la tierra segn tcnicas rudimentarias, con semillas de mala calidad y
sin fertilizantes.
Se esboz, al menos, una planicacin agrcola basada en las estadsticas de
produccin y de consumo que entregaban las colectividades a sus respectivos
comits cantonales, los cuales, a su vez, las comunicaban al comit regional, que
cumpla la tarea de controlar la cantidad y calidad de la produccin de cada regin.
Los distintos comits regionales se encargaban del comercio interregional: reunan
los productos destinados a la venta y con ellos realizaban las compras necesarias
para toda la comarca de su jurisdiccin.
Donde mejor demostr el anarcosindicalismo sus posibilidades de organizar e
integrar la actividad agrcola fue en Levante. La exportacin de los ctricos exiga
tcnicas comerciales modernas y metdicas que, pese a ciertos conictos, a veces
serios, con los productores ricos, pudieron ponerse en prctica con brillantes
resultados.
El desarrollo cultural fue a la par del material. Se inici la alfabetizacin de
los adultos; en las aldeas, las federaciones regionales jaron un programa de
conferencias, funciones cinematogrcas y representaciones teatrales.
Tan buenos resultados no se debieron nicamente a la poderosa organizacin
del sindicalismo sino tambin, en gran parte, a la inteligencia y a la iniciativa
del pueblo. Aunque analfabetos en su mayora, los campesinos dieron pruebas
de tener una elevada conciencia socialista, un gran sentido prctico y un espritu
de solidaridad y de sacricio que despertaban la admiracin de los observadores

103
extranjeros. Despus de visitar la colectividad de Segorbe, el laborista indepen-
diente Fenner Brockway, hoy lord Brockway, se expres de esta guisa: El estado
de nimo de los campesinos, su entusiasmo, el espritu con que cumplen su parte
en el esfuerzo comn, el orgullo que ello les infunde, todo es admirable.
Tambin en la industria demostr la autogestin cunto poda hacer. Esto se
vio especialmente en Catalua, la regin ms industrializada de Espaa. Espon-
tneamente, los obreros cuyos patrones haban huido, pusieron las fbricas en
marcha. Durante ms de cuatro meses, las empresas de Barcelona, sobre las cuales
ondeaba la bandera roja y negra de la CNT, fueron administradas por los tra-
bajadores agrupados en comits revolucionarios, sin ayuda o interferencia del
Estado, a veces hasta sin contar con una direccin experta. Con todo, la mayor
suerte del proletariado fue tener a los tcnicos de su parte. Contrariamente a lo
ocurrido en Rusia en 1917-1918 y en Italia en 1920, durante la breve experiencia de
la ocupacin de las fbricas, los ingenieros no se negaron a prestar su concurso en
el nuevo ensayo de socializacin; desde el primer da, colaboraron estrechamente
con los trabajadores.
En octubre de 1936, se reuni en Barcelona un congreso sindical en el que
estaban representados 600.000 obreros, y cuya nalidad era estudiar la socializa-
cin de la industria. La iniciativa obrera fue institucionalizada por un decreto del
gobierno cataln, fechado el 24 de octubre de 1936, el cual, a la par que raticaba
el hecho consumado, introduca un control gubernamental en la autogestin. Se
crearon dos sectores, uno socializado y otro privado. Fueron objeto de socializa-
cin las fbricas que empleaban a ms de cien personas (las que daban trabajo
a un nmero de cincuenta a cien obreros podan socializarse a requerimiento
de las tres cuartas partes de stos), las empresas cuyos propietarios haban sido
declarados facciosos por un tribunal popular o las haban cerrado y, por lti-
mo, los establecimientos que eran tan esenciales para la economa nacional que
no podan dejarse en manos de particulares (en rigor de verdad, se socializaron
muchas rmas que estaban endeudadas).
Cada fbrica autoadministrada estaba dirigida por un comit de administracin
compuesto de quince miembros que representaban a las diversas secciones y eran
elegidos por los trabajadores reunidos en asamblea general; el mandato de la
comisin duraba dos aos y anualmente se renovaba la mitad de sus miembros. El
comit designaba un director, en el cual delegaba total o parcialmente sus poderes.
En el caso de las empresas muy importantes, el nombramiento de director requera
la aprobacin del correspondiente organismo tutelar. Adems, cada comit de
administracin estaba controlado por un representante del gobierno. Ya no era
una autogestin en el verdadero sentido de la palabra, sino ms bien una cogestin
en estrecha asociacin con el Estado.

104
 El comit de administracin poda ser destituido, ya por la asamblea general, ya
por el consejo general de la rama industrial de que se tratara (compuesto de cuatro
representantes de los comits de administracin, ocho de los sindicatos obreros
y cuatro tcnicos nombrados por el organismo tutelar). Este consejo general
planicaba el trabajo y jaba la reparticin de los benecios: sus decisiones tenan
valor ejecutivo. En las fbricas socializadas, subsista de modo integral el rgimen
de salarios. Cada trabajador reciba una suma ja como retribucin por su labor. No
se repartan los benecios segn el escalafn de la empresa. Tras la socializacin,
los sueldos no variaron casi y los aumentos fueron menores que los otorgados
por el sector privado.
El decreto del 24 de octubre de 1936 constituy una avenencia entre la aspira-
cin a la gestin autnoma y la tendencia a la tutela estatal, al mismo tiempo que
una transaccin entre capitalismo y socialismo. Fue redactado por un ministro
libertario y raticado por la CNT porque los dirigentes anarquistas participaban
en el gobierno. Cmo poda disgustarles la injerencia del Estado en la autogestin
si ellos mismos tenan las riendas del gobierno? Una vez metido en el redil, el lobo
termina por convertirse en amo de las ovejas.
La prctica mostr que, pese a los considerables poderes con que se haba inves-
tido a los consejos generales de ramas industriales, se corra el peligro de que la
autogestin obrera condujera a un particularismo egosta, a una suerte de coope-
rativismo burgus, como seala Peirats, debido al hecho de que cada unidad de
produccin se preocupaba exclusivamente de sus propios intereses. Unas colecti-
vidades eran ricas y otras, pobres. Las primeras estaban en condiciones de pagar
salarios relativamente altos, en tanto que las segundas ni siquiera alcanzaban a
reunir lo suciente para mantener el nivel salarial prerrevolucionario.
Las colectividades prsperas tenan abundante materia prima; las otras, en
cambio, carecan de ella, y as en todos los rdenes. Este desequilibrio se remedi
bastante pronto con la creacin de una caja central de igualacin, por cuyo inter-
medio se distribuan equitativamente los recursos. En diciembre de 1936, se realiz
en Valencia un congreso sindical que decidi ocuparse de coordinar los distintos
sectores de produccin encuadrndolos dentro de un plan general y orgnico,
tendiente a evitar la competencia perjudicial y los esfuerzos desorganizados.
A partir de ese momento, los sindicatos se dedicaron a reorganizar sistemtica
y totalmente diversas ramas fabriles: clausuraron cientos de pequeas empresas
y concentraron la produccin en las mejor equipadas. Veamos un ejemplo: en
Catalua, de ms de 70 fundiciones, se dejaron 24; las curtiduras fueron reducidas
de 71 a 40, y las cristaleras, de 100 a 30. Pero la centralizacin industrial bajo
control sindical no pudo concretarse con la rapidez y plenitud que hubieran
deseado los planicadores anarcosindicalistas. Por qu? Porque los stalinistas

105
y los reformistas se oponan a la conscacin de los bienes de la clase media y
respetaban religiosamente al sector privado.
En los dems centros industriales de la Espaa republicana, donde no se aplic el
decreto cataln de socializacin, se crearon menos colectividades que en Catalua;
de todos modos, la mayora de las empresas que siguieron siendo privadas tenan
un comit obrero de control, como se vio en Asturias.
Al igual que la agrcola, la autogestin industrial se aplic con muy buen xito.
Los testigos presenciales se deshacen en elogios, sobre todo cuando recuerdan el
excelente funcionamiento de los servicios pblicos regidos por autogestin. Cierto
nmero de empresas, si no todas, estuvieron notablemente administradas. La
industria socializada realiz un aporte decisivo en la guerra antifascista. Las pocas
fbricas de armamentos que se crearon en Espaa antes de 1936, se encontraban
fuera de Catalua, ya que los patrones no conaban en el proletariado cataln. Por
ello, fue menester transformar rpidamente las fbricas de la regin de Barcelona
para ponerlas en condiciones de servir a la defensa republicana. Obreros y tcnicos
rivalizaron en entusiasmo y espritu de iniciativa. Muy pronto se mand al frente
material blico fabricado principalmente en Catalua.
Iguales esfuerzos se concentraron en la produccin de sustancias qumicas
indispensables para la guerra. En la esfera de las necesidades civiles, la industria
socializada no se qued atrs. Febrilmente se inici una actividad nunca antes
practicada en Espaa: la transformacin de las bras textiles; se trabaj el camo,
el esparto, la paja de arroz y la celulosa.

La Autogestin Socavada
Mas el crdito y el comercio exterior siguieron en manos del sector privado,
por voluntad del gobierno republicano burgus. Y aunque el Estado controlaba
los bancos, se guardaba muy bien de ponerlos al servicio de la autogestin. Por
carecer de dinero en efectivo, muchas colectividades se mantenan con los fondos
embargados al producirse la Revolucin de julio de 1936. Luego, para poder vivir al
da, tuvieron que apoderarse de bienes tales como las joyas y los objetos preciosos
pertenecientes a las iglesias, a los conventos y a los elementos franquistas. La CNT
pens crear un banco confederal para nanciar la autogestin. Sin embargo,
era utpico querer entrar en competencia con el capital nanciero no tocado por
la socializacin. La nica solucin hubiera sido transferir todo el capital a manos
del proletariado organizado. Pero la CNT, prisionera del Frente Popular, no se
atrevi a ir tan lejos.
Con todo, el mayor obstculo fue la hostilidad, primero sorda y luego franca,
que los distintos estados mayores polticos de la Repblica abrigaban hacia la

106
 autogestin. La acusaron de romper la unidad del frente de la clase obrera
y la pequea burguesa y, en consecuencia, de hacerle el juego al enemigo
franquista. (Preocupacin que no impidi a sus detractores, primero, negarle
armas a la vanguardia libertaria que en Aragn se vio constreida a hacer
frente a las ametralladoras fascistas con las manos vacas y despus censurarla
por su inercia!).
Uribe, comunista que ocupaba la cartera de Agricultura, se encarg de pre-
parar el decreto del 7 de octubre de 1936, por el cual se legalizaba una parte
de las colectivizaciones rurales. Aunque aparentaba lo contrario, lo guiaban un
profundo espritu anticolectivista y la intencin de desalentar a los campesinos
que practicaban la agricultura socializada. Impuso reglas jurdicas muy rgidas y
complicadas para la validacin de las colectivizaciones. Fij un plazo perentorio a
las colectividades: aquellas que no fueran legalizadas dentro del lmite de tiempo
establecido, quedaran automticamente fuera de la ley y sus tierras podran ser
restituidas a sus antiguos propietarios.
Uribe incit a los campesinos a no entrar en las colectividades o los predispuso
contra ellas. En un discurso que dirigi a los pequeos propietarios individualistas
en diciembre de 1936, les asegur que los fusiles del Partido Comunista y del
gobierno estaban a su disposicin. A ellos entreg los fertilizantes importados
que se negaba a distribuir entre las colectividades. Junto con su colega Comorera,
Ministro de Economa de la Generalidad de Catalua, agrup en un sindicato nico,
de carcter reaccionario, a los propietarios pequeos y medianos, a quienes se
unieron los comerciantes y hasta algunos hacendados que simulaban ser modestos
propietarios. Tambin se encarg de que la tarea de organizar el abastecimiento
de Barcelona pasara de los sindicatos obreros al comercio privado.
Como remate, la coalicin gubernamental no tuvo escrpulos en acabar manu
militari con la autogestin obrera, despus de aplastada la vanguardia de la Revo-
lucin en mayo de 1937. Un decreto del 10 de agosto de ese ao declar disuelto el
consejo regional de defensa de Aragn, so pretexto de que ste haba quedado
fuera de la corriente centralizadora. Joaqun Ascaso, principal animador de dicho
consejo, compareci ante la justicia acusado de vender joyas, cosa que en reali-
dad haba hecho a n de procurar fondos para las colectividades. De inmediato, la
11 divisin mvil del comandante Lister(stalinista), apoyada por tanques, lanz
una ofensiva contra las colectividades. Entr en Aragn como en suelo enemigo.
Sus fuerzas detuvieron a los responsables de las empresas socializadas, ocuparon y
luego clausuraron los locales, disolvieron los comits administrativos, desvalijaron
las tiendas comunales, destrozaron los muebles y dispersaron el ganado. La prensa
comunista clam contra los crmenes de la colectivizacin forzada. El treinta
por ciento de las colectividades de Aragn fueron completamente destruidas.

107
 Con todo, y pese a su brutalidad, en general el stalinismo no consigui obligar a
los campesinos aragoneses a adoptar el rgimen de propiedad privada. Tan pronto
como se retir la divisin Lister, los aragoneses rompieron la mayor parte de las
actas de propiedad que les haban hecho rmar a punta de pistola y no tardaron
en reconstruir las colectividades. Como bien expresa G. Munis, fue uno de los
episodios ejemplares de la Revolucin Espaola. Los campesinos rearmaron sus
convicciones socialistas, a pesar del terror gubernamental y del boicot econmico
a que estaban sometidos.
El restablecimiento de las colectividades de Aragn tuvo adems otro motivo
menos heroico: demasiado tarde, el Partido Comunista se percat de que haba
inigido un serio golpe a la economa rural al menoscabar sus fuerzas vivas; com-
prob que haba puesto en peligro las cosechas por falta de brazos, desmoralizado
a los combatientes del Frente de Aragn y reforzado peligrosamente la clase media
de propietarios de tierras. Por eso, trat de reparar los estragos que l mismo haba
causado y de resucitar una parte de las colectividades. Pero las nuevas colectivi-
dades no pudieron reunir tierras de extensin y calidad comparables a las de las
anteriores ni contar con iguales efectivos, ya que, a causa de las persecuciones,
muchos militantes haban huido hacia el frente para buscar asilo en las divisiones
anarquistas combatientes o haban sido encarcelados.
En Levante, en Castilla, en las provincias de Huesca y de Teruel, se perpetra-
ron similares ataques armados contra la autogestin agrcola, y esto lo hicieron
republicanos!
Bien o mal, la autogestin logr sobrevivir en ciertas regiones que an no
haban cado en manos de los franquistas; tal sucedi especialmente en Levante.
La poltica equvoca, por decir lo menos, que sigui el gobierno de Valencia en
materia de socialismo rural contribuy a la derrota de la Repblica Espaola: los
campesinos pobres no tuvieron siempre clara conciencia de que deban combatir
por la Repblica para defender sus intereses.
A despecho de sus buenos resultados, tambin la autogestin industrial fue
socavada por la burocracia administrativa y los socialistas autoritarios. Se
desencaden una formidable campaa periodstica y radial destinada a denigrar y
calumniar la autogestin, campaa que se concentr especialmente en crear dudas
acerca de la honestidad de los consejos de fbrica en sus funciones administrativas.
El gobierno republicano central se neg invariablemente a conceder crditos
a las empresas catalanas autoadministradas, incluso cuando Fbregas, ministro
libertario de Economa de Catalua, ofreci los mil millones de pesetas depositados
en las Cajas de Ahorro en calidad de garanta por los anticipos otorgados a la
autogestin. Tras tomar la cartera de Economa en junio de 1937, el stalinista
Comorera priv a las fbricas autoadministradas de materias primas, las que

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prodigaba al sector privado. Tambin omiti abonarles a las empresas socializadas
los suministros encargados por la administracin catalana.
El gobierno central dispona de un arma poderosa para estrangular a las colec-
tividades: la nacionalizacin de los transportes, que le permita proveer a unos
y suspender todas las entregas a otros. Adems, adquira en el extranjero los
uniformes destinados al ejrcito republicano, en lugar de solicitrselos a las co-
lectividades textiles de Catalua. Esgrimiendo como pretexto las necesidades de
la defensa nacional, excluy mediante un decreto del 22 de agosto de 1937, a las
empresas metalrgicas y mineras del decreto cataln de socializacin de octubre
de 1936, calicado de contrario al espritu de la Constitucin. Los ex capataces
y los directores desplazados por la autogestin o, para ser ms exactos, que rehu-
saron trabajar como tcnicos en las empresas autoadministradas, volvieron a sus
puestos con nimo de venganza.
El decreto del 11 de agosto de 1938, que militariz las industrias blicas en
benecio del ministerio de armamentos, dio el golpe de gracia a la autogestin.
Una burocracia pletrica y abusiva se abalanz sobre las fbricas. Estas tuvieron
que soportar la intromisin de innidad de inspectores y directores que haban
recibido sus nombramientos slo en mrito a su liacin poltica, especcamente,
a su reciente adhesin al Partido Comunista. Al verse despojados del control de
las empresas creadas enteramente por ellos durante los primeros meses crticos
de la guerra, los obreros se desmoralizaron y la produccin disminuy.
Pese a todo, la autogestin industrial sobrevivi en Catalua en las dems ramas
hasta el derrumbe de la Repblica Espaola. Pero marchaba muy lentamente, pues
la industria haba perdido sus principales mercados y faltaban materias primas
debido a que el gobierno haba cortado los crditos necesarios para adquirirlas.
En suma, apenas nacidas, las colectividades espaolas quedaron aprisionadas
dentro de la rigurosa red de una guerra que segua los cnones militares clsicos,
y que la Repblica invoc o us como escudo para cortarle las alas a su propia
vanguardia y transigir con la reaccin interna.
No obstante, aquel intento de socializacin dej una enseanza estimulante. En
1938, Emma Goldman le dedic estas palabras de homenaje: La colectivizacin
de las industrias y de la tierra se nos aparece como la ms grandiosa realizacin de
todos los perodos revolucionarios de la historia. Adems, aunque Franco venza
y los anarquistas espaoles caigan exterminados, la idea que ellos han lanzado
seguir viviendo. En un discurso pronunciado en Barcelona el 21 de julio de
1937, Federica Montseny seal los dos trminos de la alternativa ante la cual
se encontraban: En un extremo, los partidarios de la autoridad y del Estado
totalitario, de la economa dirigida por el Estado y de una organizacin social que
militarice a todos los hombres y convierta al Estado en un gran patrn, en una
gran celestina; en el otro extremo, la explotacin de las minas, de los campos, de las

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fbricas de los talleres por la propia clase trabajadora organizada en federaciones
sindicales. Es sta una disyuntiva que no slo se le present a la Revolucin
Espaola, sino que, algn da, puede llegar a plantersele al socialismo del mundo
entero.

A Manera de Conclusin
La derrota de la Revolucin Espaola priv al anarquismo del nico bastin
que tena en el mundo. De aquella dura prueba sali aniquilado y disperso y, en
cierta medida, desacreditado. Por otra parte, el juicio de la historia ha sido severo
y, en algunos aspectos, injusto. La experiencia de las colectividades rurales e
industriales que se llev a efecto en medio de las circunstancias ms trgicamente
desfavorables, dej un saldo muy positivo. Pero se desconocieron los mritos de
aquel experimento, que fue subestimado y calumniado. Durante varios aos, por
n libre de la indeseable competencia libertaria, el socialismo autoritario qued,
en algunas partes del globo, dueo absoluto del terreno. Por un momento, la
victoria militar de la URSS cobre el hitlerismo, en 1945, ms los incontestables y
hasta grandiosos logros realizados en el campo tcnico, parecieron dar la razn al
socialismo de Estado.
Pero los mismos excesos de este rgimen no tardaron en engendrar su propia
negacin. Hicieron ver que sera conveniente moderar la paralizante centraliza-
cin estatal, dar mayor autonoma a las unidades de produccin y permitir que los
obreros participaran en la direccin de las empresas, medida que los estimulara
a trabajar ms y mejor. Uno de los pases vasallos de Stalin lleg a formar lo que
podramos llamar anticuerpos, para usar un trmino mdico. La Yugoslavia
de Tito se liber de un pesado yugo, que haca de ella una especie de colonia.
Procedi a rereviewuar dogmas cuyo carcter antieconmico saltaba ya a la vista.
Retorn a los maestros del pasado. Descubri y ley, con la medida discrecin,
la obra de Proudhon, en cuyas anticipaciones encontr fuente de inspiracin.
Explor, asimismo, las zonas libertarias, muy poco conocidas, del pensamiento
de Marx y de Lenin. Entre otras, ahond en la idea de la extincin gradual del
Estado, concepto que segua gurando en los discursos polticos pero que slo
era ya una mera frmula ritual, vaca de signicado. Espigando en la historia del
corto perodo durante el cual los bolcheviques estuvieron identicados con la
democracia proletaria desde abajo, con los soviets, encontr una palabra que los
conductores de la Revolucin de Octubre haban tenido en los labios pero muy
pronto olvidaron: autogestin. Igual inters concentr en los consejos de fbrica
en embrin que, por contagio revolucionario, surgieron en aquella misma poca
en Alemania e Italia y, ms recientemente, en Hungra. Entonces, como expres

110
 en Arguments el italiano Roberto Guiducci, los yugoslavos se preguntaron si no
podra aplicarse, adaptada a los tiempos modernos, la idea de los consejos que,
por razones evidentes, el stalinismo haba reprimido.
Cuando Argelia dej de ser colonia y logr por n su independencia, sus nuevos
dirigentes pensaron en la conveniencia de institucionalizar las apropiaciones
espontneas, que realizaron campesinos y obreros, de los bienes abandonados
por los europeos, y tomaron como gua y modelo el precedente yugoslavo, cuya
legislacin en la materia copiaron.
Es incuestionable que, si no le cortan las alas, la autogestin es una institucin
de tendencias democrticas, libertarias incluso. A la manera de las colectividades
espaolas de 1936-1937, propende a conar la direccin de la economa a los
propios productores. A tal efecto, pone en cada empresa una representacin obrera
designada por eleccin en un proceso de tres etapas: primero se rene la asamblea
general soberana y de ella surgen el consejo obrero (su rgano deliberante) y, por
ltimo, el comit de gestin (su instrumento ejecutivo). La legislacin toma ciertas
providencias contra el peligro de burocratizacin, pues prohbe la reeleccin
indenida de los representantes obreros, quienes, una vez nalizado su mandato,
deben pasar directamente a la produccin, etc. Aparte de las asambleas generales,
en Yugoslavia tambin se consulta a los trabajadores por referndum. Cuando se
trata de grandes empresas, las asambleas generales se realizan por secciones.
Tanto en Yugoslavia como en Argelia asignan, por lo menos en teora o como
promesa para el futuro, una importante funcin a la comuna, en la que, segn
alardean, se da prioridad a la representacin de los trabajadores de la autogestin.
Siempre en teora, la direccin de los asuntos pblicos tendera a descentralizarse,
a ejercerse crecientemente en la esfera local.
Pero la prctica se aparta sensiblemente de las intenciones expresadas. En los
pases de referencia, la autogestin da sus primeros pasos dentro del marco de
un Estado dictatorial, militar y policial edicado sobre el armazn de un partido
nico, cuyo timn est en manos de un poder autoritario y paternalista que escapa
de todo control y de toda crtica. Por tanto, existe una incompatibilidad entre los
principios autoritarios de la administracin poltica y los principios libertarios de
la gestin econmica.
Por lo dems, y pese a las precauciones legislativas, dentro de las empresas se
observa cierta tendencia a la burocratizacin. En su mayora, los trabajadores no
estn todava bastante maduros para participar de modo efectivo en la autogestin.
Carecen de instruccin y de conocimientos tcnicos, no han logrado liberarse
lo suciente de la mentalidad de asalariados y delegan con demasiada ligereza
sus poderes en manos de sus representantes. De resultas de ello, una minora
restringida asume la direccin de la empresa, se arroga toda suerte de privilegios,
acta a su gusto y capricho, se perpeta en las funciones directivas, gobierna

111
sin control, pierde contacto con la realidad, se asla de la base obrera, a la que a
veces trata con orgullo y desdn, todo lo cual desmoraliza a los trabajadores y los
predispone contra la autogestin.
Para terminar, el Estado suele ejercer su control tan indiscreta y despticamente
que no da a los obreros de la autogestin la oportunidad de dirigir verdaderamente
las empresas. El Estado pone sus propios directores junto a los rganos de la
autogestin, sin preocuparse gran cosa por obtener el consentimiento de stos,
el cual, sin embargo, debe solicitar como requisito previo exigido por la ley. A
menudo, dichos funcionarios se entremeten en la gestin de modo abusivo y a
veces se comportan con la mentalidad arbitraria de los antiguos patrones. En las
grandes empresas yugoslavas, los directores son designados exclusivamente por
el Estado: el mariscal Tito distribuye estos puestos entre los miembros de vieja
guardia.
Adems, en lo nanciero la autogestin depende estrechamente del Estado,
pues vive de los crditos que ste tiene a bien concederle. Slo puede disponer
libremente de una parte limitada de sus benecios; el resto se destina al tesoro
pblico como cuota obligatoria. El Estado utiliza la renta proveniente de la auto-
gestin, no slo para desarrollar los sectores atrasados de la economa cosa muy
justa sino tambin para mantener la maquinaria gubernamental, una burocracia
pletrica, el ejrcito, la polica y un aparato propagandstico que muchas veces in-
sume cantidades desmesuradas. La remuneracin insuciente de los trabajadores
pone en peligro el impulso de la autogestin y va en contra de sus principios.
Por aadidura, la empresa est sometida a los planes econmicos que el poder
central ha jado arbitrariamente y sin consultar a la base, por lo cual su liber-
tad de accin se ve considerablemente restringida. En Argelia, para colmo de
males, la autogestin est obligada a dejar totalmente en manos del Estado la
comercializacin de una importante parte de su produccin. Por otra parte, est
subordinada a rganos tutelares que, aparentando proporcionarle ayuda tcni-
ca y contable desinteresada, tienden a sustituirla y a apoderarse de la direccin
de los establecimientos autoadministrados.
En general, la burocracia del Estado totalitario ve con malos ojos el deseo
de autonoma de la autogestin. Como ya vislumbr Proudhon, la burocracia
totalitaria no puede admitir ningn otro poder fuera del suyo; le tiene fobia a
la socializacin y aora la nacionalizacin, vale decir, la gestin directa por los
funcionarios del Estado. Aspira a pisotear la autogestin, a reducir sus atribuciones,
a absorberla, inclusive.
No es menor la prevencin del partido nico respecto de la autogestin. Tampo-
co ste podra tolerar rival alguno. Y si lo abraza, es para ahogarlo. Tiene secciones
en la mayora de las empresas. Le es difcil resistir la tentacin de inmiscuirse
en la gestin, de volver superuos los rganos elegidos por los trabajadores o

112
reducirlos al papel de dciles instrumentos, de falsear las elecciones preparando
de antemano las listas de candidatos, de hacer raticar por los consejos obreros
decisiones que l ya ha tomado, de manejar y desvirtuar los congresos obreros
nacionales.
Ciertas empresas autoadministradas reaccionan contra esa propensin autori-
taria y centralista manifestando una tendencia a la autarqua. Se comportan como
si estuvieran compuestas de pequeos propietarios asociados. Consideran que
actan en benecio exclusivo de los trabajadores del establecimiento y se inclinan
a reducir sus efectivos a n de dividir las ganancias en menos partes. En lugar de
especializarse, preferiran producir un poco de todo. Se las ingenian para eludir los
planes o reglamentos que toman en consideracin el inters de la colectividad en
su conjunto. En Yugoslavia, donde se ha mantenido la libre competencia entre las
empresas, tanto para estimular la produccin como para proteger al consumidor,
la tendencia a la autonoma conduce a notables desigualdades en los resultados
de la explotacin de aqullas, as como a desatinos econmicos.
Vemos, pues, que la autogestin sigue un movimiento de pndulo que la hace
oscilar continuamente entre dos comportamientos extremos: exceso de autonoma
o exceso de centralizacin, autoridad o anarqua, obrerismo o autoritarismo
abusivo. Este es el caso particular de Yugoslavia, en donde, a travs de los aos,
se enmend la centralizacin con la autonoma, y luego la autonoma con la
centralizacin, cambiante proceso durante el cual el pas remodel continuamente
sus instituciones, sin haber logrado an el justo medio.
Al parecer, sera posible evitar o corregir la mayor parte de las deciencias de
la autogestin si existiera un autntico movimiento sindical, independiente del
poder y del partido nico, que fuera a la vez obra y organismo coordinador de
los trabajadores de la autogestin y estuviera animado por el mismo espritu que
alent en el anarcosindicalismo espaol. Ahora bien, tanto en Yugoslavia como
en Argelia, el sindicalismo obrero tiene un papel secundario y hace las veces
de engranaje intil, o bien est subordinado al Estado y al partido nico. En
consecuencia, no cumple, o lo hace muy imperfectamente, la funcin de conciliar
autonoma y centralizacin, funcin que debera encomendrsele y que cumpli-
ra mucho mejor que los organismos polticos totalitarios. Efectivamente, en la
medida en que fuera un movimiento surgido estrictamente de los trabajadores,
que lo reconoceran como expresin de su voluntad, el sindicalismo constituira
el instrumento ms apto para lograr una armona entre las fuerzas centrfugas y
las centrpetas, para equilibrar, como deca Proudhon, las contradicciones de
la autogestin.
Pese a todo, el panorama no se presenta tan tenebroso. Sabido es que la auto-
gestin debe enfrentar a adversarios poderosos y tenaces que no han renunciado
a la esperanza de hacerla fracasar. Pero tambin es un hecho que, en los pases

113
donde se la aplica experimentalmente, ha demostrado tener una dinmica propia.
Ha abierto nuevas perspectivas a los obreros y les ha devuelto en cierto grado la
alegra de trabajar. Ha comenzado a producir una verdadera revolucin en sus
mentes, inculcndoles los rudimentos de un socialismo autntico, caracterizado
por la desaparicin progresiva del salariado, ladesalienacin del productor y su
conquista de la libre determinacin. De tal modo, ha contribuido a aumentar la
productividad. Y a pesar de los tanteos y los tumbos inevitables en todo perodo
de noviciado, ha podido inscribir en su activo resultados nada despreciables.
Los pequeos crculos de anarquistas que, desde lejos, siguen los pasos de la
autogestin yugoslava y argelina, la miran con una mezcla de simpata e increduli-
dad. Sienten que, a travs de ella, algunas migajas de su ideal estn concretndose
en la realidad. Pero esta autogestin casi no se atiene al esquema ideal previsto
por el comunismo libertario. Por el contrario, se la ensaya dentro de un marco
autoritario, que repugna al anarquismo y que, sin duda, la hace frgil, existe
siempre el peligro de que el cncer autoritario la devore. Ms si examinramos esta
autogestin desde cerca, sin tomar partido, podramos descubrir signos bastante
alentadores.
En Yugoslavia, la autogestin es un factor de democratizacin del rgimen.
Gracias a ella, el partido efecta el reclutamiento de sus aliados sobre bases
ms sanas, en medios obreros. Hace de animador, antes que de dirigente. Sus
jefes se acercan cada vez ms a las masas, se interesan por sus problemas y
aspiraciones. Como observ recientemente Albert Meister, joven socilogo que se
tom la molestia de estudiar el fenmeno sobre el terreno, la autogestin posee
un virus democrtico que, a la larga, contagia hasta al partido nico. Acta
sobre l como una suerte de tnico y establece un vnculo entre sus ltimos
peldaos y la masa obrera. Se ha producido una evolucin tan notable que los
tericos yugoslavos utilizan ya un lenguaje que ningn libertario desaprobara.
As, uno de ellos, StaneKavcic, anuncia: En Yugoslavia, la fuerza de choque del
socialismo no estar formada en el futuro por un partido poltico y un Estado que
acte desde la cima hacia la base, sino por el propio pueblo, pues existirn normas
que permitirn a los ciudadanos actuar desde la base hacia la cima. Y termina
proclamando audazmente que la autogestin libera crecientemente de la rgida
disciplina y de la subordinacin, propias de todo partido poltico.
En Argelia, la autogestin no muestra tendencias tan denidas, pero no pode-
mos abrir juicio porque la experiencia es demasiado reciente y, adems, corre el
riesgo de ser condenada. No obstante, a ttulo ilustrativo conviene mencionar que,
en las postrimeras de 1964, el responsable de la comisin de orientacin del FLN,
Hocin Zahuan (luego relevado de sus funciones por el golpe de Estado militar y
convertido en jefe de un grupo socialista opositor y clandestino), denunci pbli-
camente la propensin de los rganos de scalizacin a ponerse por encima de la

114
autogestin y a comandarla: Entonces, se acab el socialismo -dijo-. Slo se
ha cambiado la forma de explotar a los trabajadores. Para concluir, el autor del
artculo exiga que los productores fueran realmente dueos de lo que producen
y dejaran de ser manejados en benecio de nes ajenos al socialismo.
En suma, sean cuales fueren las dicultades con que choca la autogestin y
las contradicciones en que se debate, en la prctica parece tener siquiera, desde
ya, el mrito de brindar a las masas la oportunidad de aprender el ejercicio de la
democracia directa orientada desde abajo hacia arriba, de desarrollar, fomentar
y estimular su libre iniciativa, de inculcarles el sentido de sus responsabilidades
en lugar de mantener, como sucede en la noria del comunismo de Estado, las
costumbres seculares de pasividad y sumisin y el complejo de inferioridad que
les ha legado un pasado de opresin. Y aunque este aprendizaje es a veces penoso,
aunque sigue un ritmo algo lento, aunque grava a la sociedad con gastos suple-
mentarios y slo puede realizarse a costa de algunos errores y cierto desorden,
ms de un observador considera que estas dicultades, esta lentitud, estos gastos
suplementarios, estos trastornos del crecimiento son menos nocivos que el falso
orden, el falso brillo, la falsa eciencia del comunismo de Estado que aniquila al
hombre, mata la iniciativa popular, paraliza la produccin y, pese a ciertas proezas
materiales logradas quin sabe a qu precio, desacredita la propia idea socialista.
Siempre que la naciente tendencia liberalizante no sea anulada por una reinci-
dencia autoritaria, aun la URSS parece dispuesta a reconsiderar sus mtodos de
gestin econmica. Antes de su cada, acaecida el 15 de octubre de 1964, Jrushchov
dio muestras de haber comprendido, aunque tarda y tmidamente, que era menes-
ter descentralizar la industria. A principios de diciembre de 1964, Pravda public
un largo artculo intitulado El Estado de todo el pueblo, en el que se denan
los cambios de estructura que determinan que la forma del Estado llamado de
todo el pueblo, diera de la que corresponde a la dictadura del proletariado.
Dichos cambios son: creciente democratizacin, participacin de las masas en la
direccin de la sociedad a travs de la autogestin, rrevieworizacin de los soviets
y de los sindicatos, etctera.
Con el ttulo de Un problema capital: la liberalizacin de la economa, Michel
Tatu public en Le Monde del 16 de febrero de 1965 un ensayo en donde muestra al
desnudo los mayores males que afectan a toda la maquinaria burocrtica sovitica
y fundamentalmente a la economa. El nivel tcnico alcanzado por esta ltima
hace cada vez ms insoportable el yugo de la burocracia sobre la gestin. Tal como
estn las cosas, los directores de empresa no pueden tomar decisiones de ninguna
clase sin pedir la aprobacin de por lo menos una ocina, y a menudo la de media
docena de ellas. Nadie deja de reconocer los notables progresos econmicos,
tcnicos y cientcos realizados en treinta aos de planicacin stalinista. Ahora
bien, como consecuencia de este proceso, la economa est hoy ubicada en la

115
categora de las ya desarrolladas, de manera que las viejas estructuras que sirvieron
para llegar a esta etapa resultan ahora totalmente inadecuadas y su insuciencia
se hace sentir cada vez ms. Por tanto, para vencer la enorme inercia que impera
de arriba abajo de la mquina, se impone operar, no ya reformas de detalle, sino
un cambio total de espritu y de mtodos, una especie de nuevadestalinizacin.
Pero, como bien hizo notar Ernest MandeI en un reciente artculo aparecido en
Temps Modernes, hay una condicin sine qua non: que la descentralizacin no se
detenga en la etapa en que los directores de empresa hayan logrado su autonoma,
sino que siga adelante hasta llegar a una verdadera autogestin obrera.
En un librito aparecido hace muy poco, tambin Michel Garder pronostica que
en la URSS se producir inevitablemente una revolucin. Mas, pese a sus tenden-
cias visiblemente antisocialistas, el autor duda, probablemente a disgusto, de que
la agona del actual rgimen pueda conducir al retorno del capitalismo privado.
Muy al contrario, piensa que la futura revolucin retomar el lema de 1917: Todo
el poder a los soviets. Supone, asimismo, que se apoyar en un sindicalismo vuelto
a la vida y nuevamente autntico. Finalmente, la estricta centralizacin actual
ser seguida por una federacin menos centralizada: Por una de esa paradojas
que tanto abundan en la historia, un rgimen falsamente titulado sovitico corre
el peligro de desaparecer por obra de los soviets.
Esta conclusin es similar a la extrada por un observador izquierdista, Georges
Gurvitch, quien considera que, si en la URSS llegaran a imponerse las tendencias
a la descentralizacin y hasta a la autogestin obrera, aunque ms no fuera inci-
pientemente, ello mostrara que Proudhon acert mucho ms de lo que pudiera
creerse.
En Cuba, donde el estatista Ch Guevara tuvo que abandonar la direccin de
la industria, se abren quiz nuevas perspectivas. En un libro reciente, el especialis-
ta en economa castrista Ren Dumontseala con pena la hipercentralizacin y
la burocratizacin del rgimen. Subraya especialmente los errores autoritarios
de un departamento ministerial que, empeado en dirigir l mismo las fbricas,
logra exactamente lo contrario: Por querer crear una organizacin fuertemente
centralizada, terminan prcticamente [ . . . ] por dar libertad de accin al no poder
dominar lo esencial. Iguales crticas le merece el monopolio estatal de la distribu-
cin de los productos: la paralizacin resultante habra podido evitarse si cada
unidad de produccin hubiese conservado la facultad de abastecerse directamen-
te. Cuba reinicia intilmente el ciclo completo de los errores econmicos de los
pases socialistas, le confes a Ren Dumont un colega polaco que conoca muy
bien el proceso. El autor termina exhortando al rgimen cubano a instaurar la au-
tonoma de las unidades cooperativas agrcolas. Sin vacilar, arma que el remedio
para todos estos males puede resumirse en una sola palabra: la autogestin, que
podra conciliarse perfectamente con la planicacin.

116
 Gracias a estas experiencias, las ideas libertarias han podido emerger ltima-
mente del cono de sombra en que las relegaron sus detractores. El hombre contem-
porneo, que ha servido de cobayo del comunismo estatal en gran parte del globo
y, medio aturdido an, est ya saliendo de este inerno, vuelve repentinamente
los ojos, con viva curiosidad y casi siempre para su benecio, hacia las nuevas
formas de sociedad regida por autogestin que propusieron en el siglo pasado los
pioneros de la anarqua. Es cierto que no acepta esto esquemas en su totalidad,
pero de ellos extrae enseanzas e ideas inspiradoras para tratar de llevar a buen
trmino la misin que toca a esta segunda mitad del siglo: romper, en el plano
econmico y poltico, las cadenas de lo que, de modo demasiado indenido, se ha
denominado stalinismo, sin por ello renunciar a los principios fundamentales
del socialismo, antes bien, descubriendo o reencontrando las frmulas del
ansiado socialismo autntico, es decir, de un socialismo conjugado con la libertad.
En medio de la Revolucin de 1848, Proudhon previ sabiamente que sera
demasiado pedir a sus artesanos que se encaminaran de buenas a primeras hacia
la anarqua y, por no ser factible tal programa mximo, esboz un programa
libertario mnimo: debilitamiento progresivo del poder del Estado, desarrollo pa-
ralelo de los poderes populares desde abajo, que l llamaba clubes y el hombre del
siglo XX denominara consejos. Al parecer, el propsito ms o menos consciente
de buena cantidad de socialistas contemporneos es precisamente encontrar un
programa de este gnero.
El anarquismo tiene, pues, una oportunidad de renovarse, pero no lograr
rehabilitarse plenamente si primero no e capaz de desmentir con la doctrina y la
accin las falaces interpretaciones que durante demasiado tiempo se han hecho
de l. Impaciente por eliminar de Espaa al anarquismo, Joaqun Maurn sugiri
hacia 1924 que esta idea slo podra subsistir en algunos pases atrasados,
entre las masas populares que se aferran a ella porque carecen totalmente de
educacin socialista y estn libradas a sus impulsos naturales. Y concluy: Un
anarquista que llega a ver claro, que se instruye y aprende, cesa automticamente
de serlo.
Confundiendo anarqua con desorganizacin, el historiador francs del anar-
quismo Jean Maitron imagin, aos atrs, que la idea haba muerto junto con
el siglo XIX, por cuanto la nuestra es una poca de planes, de organizacin y
de disciplina. Ms recientemente, el britnico George Woodcock acus a los
anarquistas de ser idealistas que van contra la corriente histrica predominante
y se nutren de las visiones de un futuro idlico, a la par que siguen atados a los
rasgos ms atrayentes de un pasado ya casi muerto. James Joll, otro especialista
ingls en materia de anarquismo, se empea en armar que los anarquistas estn
fuera de poca porque sus conceptos se oponen decididamente al desarrollo de la
gran industria, la produccin y el consumo en masa, y porque sus ideas se basan

117
en la visin romntica y retrgrada de una sociedad idealizada, ya perteneciente
al pasado, compuesta de artesanos y campesinos. En suma, porque dichas ideas
se fundan en el rechazo total de la realidad del siglo XX y de la organizacin
econmica.
A lo largo de las pginas precedentes hemos tratado de demostrar que esta
imagen del anarquismo es falsa. El anarquismo constructivo, aquel que tuvo su
expresin ms acabada en la pluma de Bakunin, se funda en la organizacin, la
autodisciplina, la integracin y una centralizacin no coercitiva sino federalista.
Se apoya en la gran industria moderna, en la tcnica moderna, en el proletariado
moderno, en un internacionalismo de alcances mundiales. Por estas razones es
actual y pertenece al siglo XX. Tal vez quepa armar que es ms bien el comunismo
de Estado, y no el anarquismo, el que ya no responde a las necesidades del mundo
contemporneo.
A regaadientes, Joaqun Maurn admiti, en 1924, que en la historia del anar-
quismo los sntomas de debilitamiento eran seguidos de un impetuoso renaci-
miento. Acaso el marxista espaol slo haya sido buen profeta por esta ltima
armacin. El porvenir lo dir.

Bibliografa sumaria
Dado su gran nmero, resulta imposible incluir aqu todas las obras de las cuales
hemos extrado los textos citados o resumidos en este libro. Por consiguiente, nos
limitamos a dar algunas sugerencias bibliogrcas que pueden guiar al lector.
En primer trmino, queremos sealar que las Editions de Delphes (29, rue de
Trvise, Paris, 9e.) tienen en preparacin una importante obra en dos volmenes:
NI DIEU NI MAITRE, histoire et anthologie delanarchie, en la que se reproducen
ciertos textos anarquistas agotados o inditos.
Anarquismo
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1868.
Georges Gurvitch, Proudhon, 1965.
Pierre Haubtmann, tesis de doctorado (inditas) sobre Proudhon.
Bakunin
Mijal Bakunin, Oeuvres, 6 vol., ed. Stock; Archives Bakunin, Leiden, 1961-1965, 4
vol. publicados; Correspondance de Michel Bakounine (ed. por Michel Dragomanov),
1896; Bakunin, La Libert (trazosescogidos), 1965.
Max Nettlau, Michael Bakunin, Londres, 1896-1900, 3 vol.
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Daniel Gurin
Anarquismo
De la Teora a la Prctica

Recuperado el 27 de diciembre de 2012 desde Kolectivo Conciencia Libertaria