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El anarquismo entre la teora y la prctica Alfredo M.

Bonanno

Bardo Ediciones. Primera edicin: marzo de 2013 bardoediciones.net | bardo@riseup.net Se permite y se alienta la reproduccin total o parcial del contenido de este libro. Este libro es gratis para presos, presas y bibliotecas sociales. Tambin se puede descargar en PDF desde la pgina de la editorial.

ndice

Prlogo........................................................................7 El anarquismo entre la teora y la prctica................13 Reflexiones y apuntes generados por las preguntas luego de la ponencia..................................................49 Afinidad y organizacin informal..............................69

Prlogo

Este breve libro que editamos es la transcripcin de una conferencia de Alfredo M. Bonanno en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Florencia, llevada a cabo el 14 de enero de 1994, a su vez publicada en una recopilacin de artculos breves de las publicaciones Provocazione y Anarchismo en forma de libro bajo el nombre Come un ladro nella notte1. De ese libro hemos extrado tambin unas reflexiones que Bonanno sac del debate posterior a la ponencia, y hemos aadido adems un breve texto llamado Afinidad y organizacin informal publicado en 1985. Por qu editamos esta transcripcin de una charla de Bonanno, casi veinte aos despus? Porque creemos que es til a la hora de comprender un poco ms y profundizar en su concepcin del anarquismo, de un cierto tipo de anarquismo. En este texto Bonanno hace un pequeo anlisis de lo que para l son las dos formas organizativas ms importantes que actualmente posee el anarquismo, la organizacin de sntesis y la organizacin informal, y de por qu l apuesta por la segunda. Creemos que esta breve recopilacin puede servir como aporte para comprender un poco ms lo
1 Edizioni Anarchismo, Trieste, 2009.

que significa aquello que comnmente se ha acordado en denominar informalidad. Vemos importante hablar de este asunto ya que muchas veces hay una confusin, tanto por parte de algunos defensores como por ciertos crticos de dicha forma organizativa que tienden a confundirla con una suerte de ideologa. Nada ms lejos! Esta confusin tambin es aplicable a la idea que informalidad significa en s radicalidad2, cuando en realidad slo se refiere a una forma en este caso no formal de organizarse. Somos conscientes de que cuando hablamos de informalidad evocamos algunos fantasmas del pasado y del presente que a muchos les gustara olvidar. Pero los que vemos en esta forma de organizacin una posibilidad muy vlida creemos que es necesario aclarar algunas cuestiones y que estas clarificaciones resultan ser de vital importancia para quitar el velo que ya sea conscientemente o no se ha colocado al trmino y su definicin. Y estos textos sirven para ello. No vamos a tocar en profundidad las diferentes interpretaciones de lo que es la informalidad y lo que stas provocaron (para bien o para mal) en el Estado espaol en el perodo en el cual lo que se dio a llamar insurreccionalismo irrumpi en este contexto geogrfico. Para ello recomendamos la lectura del texto La
2 No es que creamos que el anarquismo no deba ser radical, todo lo contrario, pero lo que creemos necesario es que a la hora de hablar de informalidad se tenga en claro que de lo que se habla es de una manera de organizarse, que claramente implica un montn de cosas, pero siempre relacionadas con la forma. Y las burocracias, la traicin y el no ir a la raz de las cuestiones, por nombrar algunas cosas que se le atribuyen a los sectores ms rancios del espectro libertario, no se dan slo en la formalidad, ni sta de por s las lleva implcita.

epidemia de la rabia en Espaa, aparecido en la publicacin Resquicios en dos partes en los nmeros 4 y 5. Pese a no estar de acuerdo con todas las interpretaciones de la poca y de los textos citados, reconocemos que este relato aunque siendo slo una apreciacin es de momento el nico anlisis realmente profundo de ese perodo y esa experiencia. Queramos tambin hacer un breve apunte sobre la traduccin. Muchas veces se atribuye la mala interpretacin de las ideas insurreccionales provenientes de Italia a las malas traducciones. Hay que reconocer que pese al trabajo de traduccin que muchos compaeros hicieron en el pasado para que podamos leer textos frescos3, stos brillaban poco, no todos pero s la mayora, por su calidad como traduccin. Pero es una fcil salida atribuir las malas interpretaciones simplemente a esto. Por un lado, la cuestin de las malas interpretaciones algo que no decimos nosotros sino que ha salido a flote a lo largo de distintos anlisis es muy relativo a qu se considere interpretacin y, por otro, lo que s quizs podramos agregar es que muchas veces estas interpretaciones de los textos fueron hechas sin tener en cuenta (o quizs sta sea simplemente una cmoda lectura a distancia temporal) los contextos, los debates internos, las experiencias acumuladas y que no eran letra muerta. La dificultad de explicar algo en una lengua diferente es tambin atribuible a la de intentar explicar algo a quien no est introducido en el tema, por lo cual se podra aadir que muchos problemas de
3 Textos de Bonanno, pero tambin de Costantino Cavalleri, Guido Mantelli y dems compaeros y compaeras, muchos annimos, incluso de aquellos que se encontraban en la crcel o escapaban del ensimo golpe represivo que tanto caracteriz a los aos noventa en la pennsula italiana.

interpretacin escapan a la lengua en s, y estn ms relacionados con la capacidad de saber de qu se habla4. Muchos de los textos que llegaron, como tantos otros que llegan o llegarn, por su frescura, su crtica en muchos casos unas lneas crticas totalmente nuevas para nosotros y nosotras, se transformaron en pequeos manuales. Lo malo de ello es que a veces pasaron de ser manuales de consulta a mini-biblias o pequeos libros rojos (y negros) sagrados, matando as su sentido original. Algunos otros textos pasaron a ser lecturas imprescindibles, mientras que en su lugar de origen no fueron ms que otro de tantos5.
4 Paralelamente, cabe sealar que muchas veces la mejor manera de conocer y profundizar sobre las ideas, las prcticas y el contexto de un lugar es ir precisamente all y observar, escuchar, charlar, participar. Algo que antes se haca ms, o por lo menos con mucha ms consciencia, resultndonos hoy en da fcil delegar a la ilusin de conectividad y omnipresencia que Internet propina y a la actividad de aquellos compaeros y compaeras que siguen pisando el antiguo sendero del internacionalismo prctico. Una delegacin que en nuestros entornos se aade, obviamente, a la falta de reflexin y debate propios que seran capaces de colmar, por lo menos parcialmente, una eventual falta de contactos con otras experiencias. De la misma manera, aunque hoy en da somos capaces a veces de rernos del hecho de que dentro de mbitos anarquistas siga habiendo una propuesta como el esperanto, en general el aprendizaje de idiomas en primera persona con una visin dirigida hacia una real superacin de las fronteras estatales es algo que debera volver a ser considerado importante desde un punto de vista revolucionario. 5 Un ejemplo claro es el clsico Ai ferri corti, citado innumerables veces y considerado por muchos de lectura obligatoria, el cual en Italia tuvo una acepcin mucho ms modesta que en el Estado espaol y Amrica Latina. El texto ha sido reeditado recientemente bajo el

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Pero los textos, cuales sean, siempre deben ser herramientas que contribuyan a la formacin y a la crtica, a la teora y a la prctica anarquista. En el momento que se toman como palabras sagradas pasan a la lista de los clsicos escritos en lenguas ya muertas. Como el mismo Bonanno reconoce al final del ltimo texto que hemos agregado sobre la cuestin de la informalidad:
Los problemas que aqu han sido simplemente esbozados, especialmente los aspectos positivos de una organizacin informal anarquista, merecen una profundizacin y un debate a los cuales invitamos a todos los compaeros interesados.6

Es decir, que todo debe ser discutido, modificado, criticado, difundido, reproducido. Que este pequeo libro sirva para ello! Bardo ediciones *** Una breve aclaracin para aquellos y aquellas que no estn familiarizadas con la cultura anarquista italiana, siempre que Bonanno habla de compaeros se refiere a los compaeros anarquistas. Todas las notas al pie que aparecen en el texto las hemos agregado nosotros.

ttulo Cuerpo a cuerpo con lo existente, sus defensores y sus falsos crticos (Madrid, 2012). 6 Del final del texto Afinidad y organizacin informal, pgina 69 del presente libro.

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El anarquismo entre la teora y la prctica

La conversacin de esta tarde es sobre la relacin entre la teora y la prctica dentro del pensamiento anarquista y de la realizacin del anarquismo. El anarquismo es un concepto extremadamente complejo y contradictorio, que muchos de nosotros creemos tener claro en la cabeza, pero siempre que nos encontramos frente a la necesidad de preguntarnos o de preguntar a otros, o hablar junto a otros, sobre qu es el anarquismo, encontramos que es un problema complejo. Es decir, limitar el anlisis sobre el anarquismo slo a su aspecto histrico, al desarrollo del pensamiento y de la prctica anarquista a lo largo de la historia es, aunque necesario, simplemente reduccionista. En este sentido, es parte intrnseca del anarquismo una disposicin del espritu, un modo de concebir la vida, una concepcin diferente de la vida. Y esto no siempre es fcilmente comprensible dentro de una doctrina anarquista. Ni siquiera se puede aclarar a travs de la lectura de acontecimientos, de hechos que han sido llevados a cabo por los anarquistas o de luchas dentro de las cuales estuvieron presentes de manera considerable los anarquistas. Por lo tanto no hay que confiar mucho en aquello que cada uno de nosotros tiene en la cabeza con respecto al anarquismo.
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Muchos creen saber lo que es el anarquismo, mientras que efectivamente ste nos trae siempre sorpresas, como si se hurgara en una vieja arca de la cual continuasen apareciendo cosas nuevas. Tantas Casandras del pasado, antiguo y reciente, han sentenciado la muerte del anarquismo, el fin de las teoras y de las prcticas anarquistas. Luego, de repente, en las barricadas, en las calles, en las mismas aulas universitarias, vuelve a emerger el discurso sobre el anarquismo, reaparecen las banderas negras. Eso significa que algo se mueve dentro de la realidad, de manera siempre diferente. Y ese algo es, ciertamente, el rechazo radical, la negacin absoluta de cualquier tipo de autoridad, de cualquier forma de opresin intelectual y prctica que se nos planta por delante e intenta poner orden en nuestra vida; que amenaza con dar a nuestra vida un significado distinto a aquel que pensamos que debe tener para cada uno de nosotros, y que cada uno debera ser libre de darse. Eso no quita que desde un punto de vista histrico el anarquismo haya tenido su trayecto, se haya presentado en determinadas estructuras precisas y se haya expresado tambin en determinados roles. Pensadores, filsofos, socilogos anarquistas que han querido dar un cuerpo doctrinal a esta visin de la vida, transformndola en una filosofa. Como sabis, toda doctrina nace, se desarrolla y muere. Se circunscribe dentro de una significatividad propia y all encuentra su sentido y su razn de ser, pero tambin su lmite, su confn y su muerte. El anarquismo doctrinario. Quisiera dedicar unos minutos a este aspecto del anarquismo, ciertamente significativo. Porque es precisamente en la elaboracin de los conceptos que se construye esa herencia que en
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la prctica, sucesivamente, da sus frutos. Ya que estamos en una sala de una academia filosfica hay que decir que los filsofos han dirigido a menudo su pensamiento hacia cuestiones de anlisis poltico, y se han planteado la clsica pregunta fundamental: qu hacer? No es que en cuanto filsofos hayan sabido dar una respuesta, incluso aquellos que por su eleccin de estudios, y por su disposicin de nimo, se encontraban muy cercanos al pensamiento anarquista. Pero han reflexionado bastante respecto a la pregunta, y estas reflexiones son importantes para la accin. Cuando son realmente significativas, es decir, cuando aprehenden los problemas en su contenido vital radical para la vida de las personas, tambin estas reflexiones se vuelven prctica. Pero no nos adelantemos. Existe una relacin, ciertamente tan vieja como el mundo, entre prctica y teora. La doctrina lo ha explicado de una manera bastante inmvil, esclerotizada: primero viene la teora, luego la prctica o, como mucho, de la prctica puede surgir un desarrollo, una profundizacin, una deformacin de la teora. Los anarquistas, como veremos, lo ven un poco diferente. As pues, el desarrollo de la doctrina del anarquismo. Hacia finales del siglo XVIII comienzan a difundirse las primeras teoras anarquistas, teoras que junto a otras contribuyen a preparar el gran trastorno de la poca: la Revolucin Francesa. El primer pensador es William Godwin y centra la atencin en la relacin entre el Estado y el ciudadano. Una relacin importante de la cual nace la posibilidad de un orden constituido, de mantener organizaciones y estructuras en la vida cotidiana del ciudadano. Toma partido por primera vez de manera clara contra la tesis
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hobbesiana del homo homini lupus7, busca hacer ver cmo dentro de la dimensin contractual podra existir tambin una visin, digamos, crtica; una limitacin de la que ser la concepcin de Jean-Jacques Rousseau. Estas primeras aproximaciones de Godwin estn bastante desarrolladas, y constituyen el primer cuerpo doctrinal del anarquismo, el cual atraviesa, no indemne, el gran fuego de la Revolucin Francesa. Esta revolucin es uno de los elementos de transformacin de la realidad europea y mundial de la poca. Dentro de ella no se encuentran slo las grandes fuerzas autoritarias del jacobinismo, las otras expresiones en las cuales se dividi la estructura de poder que se estaba formando en la composicin revolucionaria de los primeros das insurreccionales, sino que existe tambin una fuerza popular, una fuerza que viene desde abajo, que es la expresin de determinadas necesidades, de determinadas exigencias, particularmente del sufrimiento de la gente pobre; y hay tambin pensadores que expresan de una manera cargante, violenta, periodstica del todo nueva en aquella poca el sentido profundo de ese sufrimiento. El segundo punto importante del desarrollo histrico del anarquismo se halla un poco ms adelante, y lo representa la figura de Pierre-Joseph Proudhon. Proudhon es importante porque es un pensador proletario, viene del pueblo. Hijo de un zapatero, es autodidacta pero capaz de entender de qu manera se est transformando la estructura social de su poca. Es quien elabora, por primera vez de forma profunda,
7 Donde se encuentra la afirmacin de que el hombre es el lobo del hombre es en la obra Leviatn del filsofo ingls Thomas Hobbes, publicada en 1651.

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el concepto de lucha de clases en trminos diferentes a aquellos que sern luego, ms adelante, los trminos marxistas. Es quien elabora el concepto de federalismo libertario. Profundizar despus el concepto de mutualismo como apoyo a la produccin de base en ausencia del capitalismo; la sustitucin de la produccin coordinada por el mercado o colectivizada en una serie de controles desde arriba por un sistema de pactos y acuerdos recprocos, libremente establecidos entre grupos de productores, y libremente coordinados a nivel cada vez ms amplio de manera federalista. Con Proudhon se desarrolla el estudio de la estructura de la realidad, de los movimientos espontneos y forzados que la constituyen, de las fuerzas visibles e invisibles que parecen condicionarla, y de los distintos medios que las personas poseen para unirse entre s, recogiendo sus fuerzas en un esfuerzo comn de liberacin. Una profundizacin terica de enormes dimensiones que Proudhon ha entregado a las generaciones siguientes, pero que hasta el momento no ha sido estudiada seriamente. El pensador y es reductivo definirlo como pensador que apreci a Proudhon y del cual a mi me interesa dar algunas indicaciones es ciertamente Bakunin. Un gigante fascinante que viene de Rusia y que transforma la realidad europea con su accin revolucionaria, con sus proyectos organizativos a veces contradictorios, otras veces de una extrema lucidez poltica, que asusta a los gobernantes de todo el mundo con sus ideas subversivas y destructivas, con su impresionante capacidad de intervencin y de elaboracin tericoprctica. Las ideas que pone en circulacin Bakunin se pueden resumir en unas pocas palabras; la anarqua debe lograr desencadenar las fuerzas primarias de las
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personas, es decir, su capacidad de transformar la realidad debe colocar en la balanza de la contraposicin de clase un trastorno absolutamente nuevo, sin el miedo a que de este choque surjan figuras sociales impresionantes: caos, convulsiones, desbaratamientos, desorden. As, Bakunin no teme al desorden, ms bien lo contrario, lo busca como la nica fuerza liberadora que las personas tienen a su disposicin. Bakunin es esencialmente un portador del desorden. Este hombre, que durante toda su vida pens y organiz estructuras bien precisas, redact reglas, busc realizar formas organizativas bien precisas, era esencialmente un desordenado. Un hombre que vivi una vida desordenada. Un aristocrtico que no consigui liberarse de su particular concepcin de la vida, de la vida que jugaba con coraje, si queris exasperndola, tambin en las barricadas, no slo en la mesa de trabajo; pero un hombre que supo traer a Europa ese viento del caos cosaco, indispensable para la revolucin. Los europeos de mediados del siglo XIX no saban cuan peligroso era el orden que por todas partes se buscaba instaurar. El Estado con su represin, los revolucionarios autoritarios con sus leyes virtuistas8 e igualizantes. Este representante salvaje del pueblo eslavo, hombre de inmensa cultura y de grandioso corazn, consigui traer la idea y la prctica de la anarqua a Europa. Algunos aos ms tarde, otro ruso llega a Europa. Es un cientfico, un gelogo, un gegrafo, un gran investigador. Kropotkin es el otro aspecto de la contribucin que Rusia y el pueblo eslavo dan a la vieja Europa.
8 Virtuismo es un concepto no muy comn en castellano, acuado en 1911 por el economista y filsofo italiano Vilfredo Pareto para definir el fanatismo moral.

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Es un hombre de orden, no un hombre de orden en el sentido de la conservacin, sino en el sentido del nuevo orden social que suea con tratar de manera profundizada, en el sentido de la organizacin cientfica del pensamiento anarquista. Por primera vez, con Kropotkin, el pensamiento anarquista recibe una sistematizacin de todos sus aspectos. Su teora se basa en la hiptesis de la bondad natural de las personas, en la tendencia espontnea a la colaboracin dentro de la especie y no al conflicto. Partiendo de esta construccin, por primera vez realizada detalladamente en El apoyo mutuo, Kropotkin desarrolla toda una serie de intervenciones revolucionarias, en las cuales, segn su tesis, la propaganda, el trabajo entre las masas, dentro de las estructuras de las masas, constituye un momento, un lugar, un acto con el cual se coloca una semilla bajo la nieve. Aunque la realidad sea negativa en un momento dado, cubriendo la semilla y hacindola desaparecer, tarde o temprano sta germinar. Por lo tanto, desarroll una idea determinista del pensamiento y de la accin anarquista paralelamente al nivel de investigacin cientfica de su poca. Como sabis, la ciencia haba festejado los grandiosos resultados de la mecnica, tanto celestial como terrenal, y estos grandes resultados haban llevado a considerar a la ciencia capaz de resolver todos los problemas de las personas. Kropotkin recoge el mensaje cientfico del determinismo de su poca y construye el proyecto de una anarqua dirigida de manera determinista hacia la solucin del problema social del gnero humano y la construccin de una sociedad futura libre y feliz. El punto esencial del pensamiento de Kropotkin es que dentro de la estructura actual, una estructura evi19

dentemente de contraposicin, de explotacin, existen ya en marcha, si bien no visibles, las fuerzas que fundarn la sociedad libre y la sociedad anarquista de maana. As, en un cierto sentido, Kropotkin dice que la anarqua no se construye en el futuro sino que existe ahora, simplemente debe ser apoyada y desarrollada. Antes de Bakunin y antes de Kropotkin, otro pensador, del cual hemos hablado ayer los presentes lo recordarn es Stirner [ver la conferencia del 13 de enero de 1994, hecha en la misma Facultad de Filosofa de la Universidad de Florencia, con el ttulo Max Stirner, il filosofo dellUnico. Teoria dellindividuo, publicada en Teoria dellindividuo. Stirner e il pensiero selvaggio, Edizioni Anarchismo, segunda edicin, Trieste 2004]. Stirner es el exponente ms importante del individualismo anarquista, que con la teora del nico desarrolla la posibilidad de una idea completamente diferente, una idea que no tiene en cuenta los aspectos de la estructura de masa, que no tiene en cuenta los aspectos organizativos, sino que reafirma solamente el discurso del individuo en tanto que egosta, de su desarrollo, de su propiedad, de su estructuracin dentro de la unin de egostas, etctera. Pero de esto hemos hablado mucho ayer. Segn creo, todo este desarrollo del pensamiento anarquista, el cual se podra detallar en muchsimos otros representantes, est bien cerrarlo aqu. Me doy cuenta de que excluyo a una parte muy grande del pensamiento anarquista, basta pensar en la considerable importancia de Malatesta que introduce su crtica y su accin en el discurso de Kropotkin mejorndolo, perfeccionndolo con la hiptesis del voluntarismo anarquista. Con Malatesta, la rigidez determinista del pensamiento cientfico de Kropotkin es mitigada por
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la voluntad del individuo de intervenir en la transformacin social, de poseer su significatividad en la accin contra la realidad opresiva que tiene delante. Entonces, pensad en la gran importancia de Errico Malatesta considerando tambin este singular problema. Paralelamente al desarrollo de estas teoras que, como podis constatar, cubren un espacio de tiempo de 120 aos, en la prctica hubo luchas. Los que han estudiado historia conocen con precisin las fechas: finales del siglo XVIII, 1848, 1871, 1917 9. En estas fechas, entre estas fechas, o sea, entre los intentos de destruir el dominio, la reestructuracin del Poder, los aspectos revolucionarios, el reforzamiento del conservadurismo, los golpes de Estado, la formacin de las distintas estructuras de defensa y de resistencia por parte del proletariado, las revoluciones, el aporte de los anarquistas va perfeccionndose, es decir, se va cualificando desde el punto de vista de la determinacin de una estrategia y de una teora anarquista. Se diferencia, se cualifica y se identifica en dos tendencias bien precisas, aunque no se puede decir que estn efectivamente separadas entre s. Una tendencia que podramos definir como asociacionismo libertario y otra que podramos definir como individualismo libertario. Estas dos tendencias, repito, nunca completamente separadas entre s, muchas veces en contraste incluso
9 Quizs actualmente resultan ser unos acontecimientos sobre los cuales no se aprende en casi ninguna escuela, y menos an en la vida cotidiana, pero no se trata de fechas elegidas al azar y propuestas como ejemplos sino que se refieren a acontecimientos que tienen una importancia crucial en la historia revolucionaria. Bonanno nombra respectivamente a la Revolucin Francesa, a las llamadas Revoluciones de 1948 que tuvieron lugar en diferentes pases de Europa, a la Comuna de Pars y a la Revolucin Rusa.

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violentamente, persisten y atraviesan toda la historia del anarquismo. El asociacionismo libertario nace de una reflexin, de una estrategia y de una prctica muy simples: el Capital, despus del inicio de la produccin industrial, se ha ido consolidando en grandes estructuras annimas, en grandes complejos industriales, especialmente en considerables inversiones, en enormes trust interestatales, particularmente en la explotacin colonialista e imperialista. De cara a este desarrollo de las cosas, no era difcil entender que la formacin capitalista estaba volvindose cada vez ms visible, lo mismo que el Estado y su funcin de apoyo a la estructura productiva. Era un nuevo tipo de Estado que se vislumbraba, el Estado del triunfo de la burguesa, bien manifestado en la msica de Rossini y en los lujosos palacios parisinos, desde la Sorbona hasta Luxemburgo. La visin directa de la opresin y de la descarada gloria del vencedor deba ser espantosa. Fbricas, personas, edificios, cuarteles, etctera. Una impresin terrible que todava hoy perdura al mirar esos edificios, smbolos vivientes de la opresin, los cuales incluso hoy dan la sensacin de la pesadez de la burguesa francesa de la primera mitad del siglo XIX. La conciencia de s se realizaba en la expresin arquitectnica de la misma manera que unas dcadas ms tarde se realizar en el derribo de los viejos barrios proletarios parisinos. Todo aquello da muestras de la conciencia de una burguesa triunfante en un Estado unitario. Algo as no se percibe en la modesta arquitectura britnica y, dentro de ciertos lmites, s que se ve aunque de manera diferente en la arquitectura de las grandes ciudades italianas o alemanas, porque la intencin de estos edificios estaba
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ms dirigida a subrayar la unidad nacional que la consolidacin de la fuerza de la burguesa. Pero, para volver a nuestro discurso, el modelo que el asociacionismo libertario tena era el de un Capital triunfante, el del Estado unitario francs, slo en segundo lugar el ingls, de forma inteligente menos inclinado a la ostentacin barroca. Contra esta estructura era contra lo que necesitaba unirse, juntar fuerzas y atacar. El primer intento considerable que se hizo fue, como todos sabemos, el de la Primera Internacional. La organizacin de la Primera Internacional la conocemos. Una estructura con fortsimas caractersticas sindicales, es decir de defensa, de defensa del puesto de trabajo, de defensa de la estructura productiva, de defensa de la profesionalidad y de la capacidad productiva de cada uno. En los conflictos internos de la Primera Internacional se puede ver que no todos sus grandes exponentes tuvieron un concepto de tipo asociacionista. Seguramente lo tena Marx, ese concepto centralizador de tipo asociacionista y defensivo. El concepto de Bakunin era diferente, ya que tena una concepcin que buscaba respaldar al componente menos significativo menos fuerte desde el punto de vista salarial de los adherentes a la Primera Internacional. El choque principal entre Marx y Bakunin en el seno de la Primera Internacional se registra en el enfrentamiento que hubo cuando sucedieron las primeras huelgas organizadas en Ginebra, cuando Bakunin se puso del lado del proletariado inmigrante, sustancialmente peones de la construccin, mientras que los marxistas se pusieron del lado de los llamados trabajadores de fbrica, que eran montadores y especialistas relojeros.
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Esta considerable diferencia nos lleva a entender cmo tambin dentro de la clase obrera de la poca exista lo de siempre: un proletariado y un subproletariado. Una clase explotada, sin duda, pero en un cierto sentido privilegiada por la seguridad de su salario y de su trabajo, y una clase provisoria, precaria, menos segura de su futuro. De todos modos, volviendo al discurso de la Primera Internacional, el asociacionismo del cual hablamos continuar despus del fracaso de la Primera Internacional, despus de la defenestracin de Bakunin y todo eso; continuar y se desarrollar, dando vida, mucho ms tarde, al sindicalismo revolucionario, a las ideas del anarcosindicalismo, etctera, llegando hasta nuestros das, manteniendo intacto el concepto de luchas intermedias, el mtodo reivindicativo, la importancia de la defensa de los salarios, etctera. El concepto principal, el elemento fundamental del asociacionismo libertario, se puede resumir en la idea de que las estructuras organizativas del sindicato revolucionario y anarquista deben ser capaces de garantizar el pasaje del mundo en el cual vivimos, dividido en clases, a la sociedad libre de maana. Por lo tanto deben ser las estructuras mismas que, apropindose de los medios de produccin por medio del avance del proceso revolucionario, los sustraen a la propiedad privada, al capitalismo, y los colocan en manos de la sociedad de los trabajadores, la sociedad futura liberada, o ya sea anarquista. En contraposicin a estas ideas, en una lnea completamente diferente (y no estamos aqu para hacer un juicio de calidad, es decir, no buscamos establecer quin tiene razn y quin est equivocado, quin ha tenido razn y quin ha estado equivocado, histricamente
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hablando), pero paralelamente al asociacionismo libertario se desarrollan el individualismo anarquista y el individualismo libertario. Qu significa esto? Significa que los anarquistas son personas que tienen una visin particular de la vida. El rechazo de la autoridad es el rechazo de toda autoridad. No slo de la autoridad que lleva grados, de la autoridad que lleva uniforme, de la autoridad que se resume en la figura del patrn. El anarquista ha sido capaz de desmoronar esta fachada, mirar debajo y entender, ha sido de los primeros y muchas dcadas antes de que este argumento se tratase de manera normal en las aulas universitarias, mucho antes en entender que detrs de las figuras ms evidentes del Poder haban otras figuras, que estaba la familia, la estructura familiar con el poder dominante del macho, la figura del padre-patrn; estaba la figura todava ms complicada del maestro que educa, que ensea; estaba la figura del lder revolucionario, del lder poltico, del lder sindical. Qu son estas figuras que emergen, que aparecen? Son personas dotadas de capacidades particulares? O surgen por el hecho de tener, digamos, ms tiempo que los dems para dedicarse a profundizar sobre ciertos problemas? O porque han recibido de otros una delegacin que consiente que ellos se puedan dedicar a determinados problemas y, por lo tanto, como intuy Bakunin, independientemente de que se les ponga a disposicin una eventual suma de dinero, acaben teniendo y ejerciendo un poder real, y acaben entonces luchando para conseguir mantener sobre los dems un dominio concreto? Los anarquistas haban entendido a tiempo este muy difcil problema y, por lo tanto, gracias a esto haban entendido tambin la importancia y la necesidad de una crtica del asociacionismo.
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S, est claro, el Capital es fuerte, las estructuras que tenemos delante nuestro son monolticas. Pero, qu precio debemos soportar por juntarnos y combatir esta estructura de dominio en su propio terreno? El precio es aceptar una forma diferente de dominio, ilusionndonos con que esta forma es transitoria y que maana, llegados a una posible situacin liberada, quien nos haba guiado hacia la victoria volver a casa, abandonando su posicin de dominio? O esto no ocurrira jams porque esta gente querr permanecer en su puesto privilegiado? Estos anlisis crticos han sido hechos principalmente por los individualistas, porque cuando fueron hechos por los asociacionistas libertarios y anarquistas, solan encontrar pequeos apaos: la delegacin rotativa, el mandato imperativo, el mandato revocable. Ya sabis que stos son unos medicamentos y no la cura del mal. Mientras tanto el individualista dice: A m este asunto no me interesa, me tiene sin cuidado, si debo encontrar a mi compaero como afirmaba Stirner siempre encontrar a alguien que se unir a m sin prestar juramento a ninguna bandera, sin fijar ningn tipo de acuerdo que nos ligue ms all de la cosa especfica que debemos hacer juntos; y de estas elecciones individualistas saldr una prctica diferente del anarquismo. Es la Belle poque. En el siglo que todava no ha escuchado tronar los caones de la Primera Guerra Mundial, los ricos comienzan a sentir los golpes de la dinamita de la propaganda por el hecho, o sea, del recurso a la accin directa. Es el ataque directo, inmediato, contra personas responsables de determinadas acciones, contra estructuras que hacen posible la explotacin de manera total. Es el periodo que quizs ha contribuido de manera excesiva a alimentar la iconografa de un cierto anarquismo, el
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periodo de Bresci, que mata a Umberto I, de Caserio, de Ravachol. De todos modos, no quiero alargarme sobre estos hechos que han fascinado y continan fascinando a tantsimos compaeros. Pero mejor demos un paso atrs para hablar del anlisis anarquista de la estructura del Poder, porque no hay duda de que el anlisis del Poder es central en el anarquismo. Ahora bien, que la estructura del Poder es visible, que golpea a la percepcin inmediata, a la vida cotidiana, que se filtra a travs de la organizacin precisa de nuestras funciones como ciudadanos, de participantes en las cuestiones pblicas, etctera, es un hecho que no slo los anarquistas comprendieron, sino que todo el mundo puede entender perfectamente, digamos que a partir de la Revolucin Francesa. Pero muchas veces este anlisis ha sido reducido a la llamada expresin poltica. Y de esta forma reduccionista del anlisis del Poder, se ha deducido la necesidad de que haya alguien que se haga cargo de la gestin de las cuestiones pblicas, que esto sirve, es necesario, y por lo tanto lo importante es que esta necesidad sea reducida al mnimo mal posible. sto antes de que hubiese la democratizacin del Poder: abajo el tirano, ya sea uno o muchos, intentemos racionalizar el Poder. Entonces monarqua, monarqua constitucional, repblica, repblica parlamentaria. Pero los anarquistas haban entendido otra cosa: que en todo este juego de facciones, en toda esta llamada evolucin de sistemas polticos la nica cosa que haba que hacer era intervenir como portadores de un mtodo de lucha especficamente anarquista, que tena que ser aplicado en cualquier lucha intermedia, es decir, participaban no tanto por el resultado que ms o
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menos, ya se saba, serva siempre para la reconstruccin del dominio sino para intentar alargar la validez de la metodologa anarquista. Por ejemplo, los anarquistas estaban contra la monarqua e implcitamente, casi siempre, parecan estar a favor de la repblica. Pero esta participacin en la lucha no era por ser republicanos, sino por ser compaeros revolucionarios y anarquistas que luchaban (con ciertos medios y no con otros: por ejemplo, no mediante la expresin electoral) contra la realizacin ms aguda y significativa de la burguesa y de quienes estn en el Poder, como por ejemplo la monarqua, para luego luchar contra la repblica. Este razonamiento implica dos aspectos interesantes. Primero: un anlisis del Poder diferente, es decir, capaz de llegar a la conclusin de que no existe un Poder ideal, sino que el nico Poder ideal es aqul que no existe. Segundo: que es necesario posicionarse siempre de un modo crtico frente a la estructura que tenemos delante nuestro y buscar mantenerse fuera de sta, ya que no es posible una intervencin de lucha dentro de la estructura. Rechazo, pues, de las clsicas categoras del entrismo10, rechazo del parlamentarismo representativo, rechazo de todas las estructuras que tienen caractersticas institucionalizadas, como por ejemplo los partidos, pero tambin rechazo de aquellas organizaciones paralelas que se transforman en sostenedoras engaosas y encubiertas de la cola estatal, como por
10 Por entrismo se conoce una tctica poltica empleada por algunos grupos trotskistas de la IV Internacional. Consiste en que sus miembros se afilien (entren) en los grandes partidos de masas de sus respectivos pases, especialmente en los pertenecientes a la Segunda Internacional. Su objetivo principal es transformar estos partidos reformistas en partidos revolucionarios.

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ejemplo las organizaciones del voluntariado. Toda esta miseria poltica es dejada a un lado, lo que significara la crtica del Poder como crtica de la poltica. Pero la crtica de la poltica hecha por los anarquistas no es slo una crtica del Estado. Porque no slo la expresin del Estado es poltica. No es poltica slo la accin del Estado. Por este motivo los anarquistas son antipolticos, porque son contrarios tambin a aquellas que son las expresiones de la polis, en el sentido griego del trmino, es decir, de la sociedad por como est realizada y por como est histricamente organizada. Los anarquistas, por lo tanto, son portadores de una accin de tipo antisocial. No son para nada defensores de una lucha que se introduzca en lo social. Muchos de los discursos hechos en los ltimos veinte aos tienen una caracterstica equvoca. Cuando se ha hablado de luchas anarquistas en lo social, se ha hecho para no parecer extraterrestres, para no parecer portadores de algo poco comprensible a la gente. Pero los anarquistas tienen muy poco que ver con la sociedad. Con esta sociedad. Porque est claro que el Poder no se encuentra slo en los centros de decisiones, sino que desde aquellos centros impregna toda la realidad social. La sociedad es una expresin del Poder, no es la pobre Cenicienta que soporta las rdenes de la madrastra que se viste con el traje del jefe de Estado, del polica, del juez. Hace parte del Poder tiene su responsabilidad y su complicidad con el Poder tambin quien sufre la explotacin, tambin el explotado, tambin el obrero. Tambin la estructura productiva es cmplice del Poder, tambin la estructura productiva capilar, perifrica. Esto lo han comprendido los anarquistas y lo han denunciado
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en todas sus intervenciones en el mbito de la actividad laboral y de la conflictividad social. Desgraciadamente, y sta es una responsabilidad histrica suya, una responsabilidad histrica nuestra, una responsabilidad personal ma, si prefers, lamentablemente no hemos sido capaces de tomar con coraje este argumento en los ltimos veinte aos, decir que los responsables no slo son aquellos que estn en Montecitorio11, o los que visten la tnica del juez, sino tambin aquel que soporta la explotacin sin rebelarse, quien simplemente consigue arreglrselas para llegar a fin de mes. Es ste tambin un elemento del Poder y es tambin contra esta estructura, contra estas personas, contra esta realidad que los anarquistas se mueven y buscan desarrollar su crtica en todos los aspectos de la vida. Por lo tanto, la crtica del Poder no quiere decir solamente crtica del Estado, sino tambin crtica de la familia, crtica de las estructuras familiares, crtica de un amor vendido a granel, da tras da, crtica de la sumisin de la mujer y crtica de la sumisin del hombre en relaciones no recprocas, muchas veces vaciadas de todo contenido afectivo, simplemente santificadas por una detallada frmula jurdica. Porque es esto lo que forma el Poder, ste es el ejercicio del Poder en la realidad cotidiana. La crtica del Poder en la escuela, de la relacin que se ha creado en la escuela entre profesores y alumnos, crtica de los profesores a los que se les deca: No, vosotros no debis ensear ms los viejos contenidos institucionales en las asignaturas del estudio del pasado,
 El Palazzo Montecitorio es un palacio de Roma, sede de la Cmara de Diputados italiana.

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dadnos el 6 poltico12, porque queremos tener este pedazo de papel. Y, qu ha hecho la estructura de la enseanza institucional? Ha vaciado todo de contenido: s, se da el ttulo, el diploma, con los resultados que se pueden ver por doquier, con sus niveles de prdida de cultura. A qu les sirven esos trozos de papel ahora? Ahora se intenta decir al profesor: No, tu nos debes dar realmente el contenido, ahora dadnos el contenido, no nos interesa ms el trozo de papel; queremos saber, porque nos hemos dado cuenta de que sin conocimientos no encontramos un puesto de trabajo. El estudiante, en ese columpiado movimiento de sus peticiones histricas de los ltimos veinte aos, qu cosa ha conseguido expresar sino su miseria, en cuanto persona miserable que acepta y mendiga un aspecto del Poder: la participacin en la direccin de la sociedad del futuro. Porque en las aulas universitarias, aqu dentro, en aulas como sta, se preparan los directivos de las clases del futuro y, por lo tanto, se preparan dos tipos: o un imbcil o un miserable. El trabajo, ms de lo mismo. No es que el Poder se site, como decamos, lejos, en un lugar tan remoto que basta simplemente con asesinar a Umberto I para resolver el problema. El Poder est tambin dentro de las fbricas, en el interior de las fbricas donde es prcticamente desmenuzada la misma capacidad de intervencin, de lucha, de contraposicin; donde todo ha sido consignado en las manos de los delegados sindicales, donde hoy por hoy hablar de huelga comienza a ser una
12 En Italia, durante los aos setenta, una prctica del movimiento estudiantil consista en exigir a los profesores poner a todos los alumnos la sufficienza, es decir, el mnimo para aprobar el curso, que se traduca en un 6 sobre un mximo de 10.

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pantomima sin significado, o una ilusin; donde las prcticas cotidianas que en un momento eran significativas y muy dolorosas para la parte contraria, las prcticas de sabotaje se han vuelto raras e inexistentes; donde se corre el riesgo de ser tomados por provocadores, nada ms insinuado un discurso de este tipo; donde el obrero hoy por hoy no espera ms que participar en su pequea cuota de poder. Los anarquistas lo han entendido. Desgraciadamente, no abord, a su debido tiempo, las consecuencias lgicas y operativas de esta crtica del Poder. Qu esperamos de la crtica de la ciencia, de la tecnologa? Esperamos que los trabajadores de la ciencia, los tecncratas, consigan resolver los problemas de la sociedad? Que consigan producir energa limpia, impedir la contaminacin del mundo en el que vivimos? Que consigan desarrollar un posible uso racional de los recursos, que son limitados y cada vez lo sern ms? O simplemente esta categora de personas no hace ms que llevar a cabo su parte en el proyecto del Poder? Qu podemos decirles? Que estn ms atentos, que desarrollen mejor sus investigaciones, que sean ms cautos, que nos den una energa nuclear ms limpia? Qu podemos pedir? O debemos borrar a la ciencia de una perspectiva de mejora y desarrollar una crtica que sea radical, realmente destructiva, situar a los tcnicos y a los cientficos frente a su responsabilidad, porque son ellos los hombres del Poder, no slo el presidente o el jefe de Gobierno. El Poder ha continuado pulverizndose, fragmentando las estructuras. Porque poco a poco se ha pasado de la vieja concepcin del Poder dictatorial, incluido dentro de instituciones bien precisas, el Poder se ha extendido a la sociedad y por lo tanto se han vuelto
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instrumentos del Poder tambin las organizaciones de resistencia, aquellas mismas organizaciones que en un comienzo fueron organizaciones de resistencia, de defensa de los intereses del proletariado, de los intereses de los explotados. Pensad en los partidos, por ejemplo en los partidos de izquierda. El Partido Comunista, tal como fue pensado en la hiptesis, a su modo revolucionaria, del materialismo dialctico. Estos partidos son estructuras del Poder, no tanto porque de una forma u otra se hayan apoderado en algunas ocasiones del Poder y hayan llevado a cabo sus programas a fondo, incluyendo genocidios en masa y todo eso, sino por su tendencia congnita a ser instrumentos de poder. Se puede pensar tambin, por ejemplo, en el anlisis de Lenin sobre la participacin en las elecciones. En una carta creo, Lenin dijo: A nosotros no nos interesa participar en masa en las elecciones, conquistar la mayora en el parlamento, nos interesa una representacin poltica parlamentaria, aunque no sean ms que uno o dos diputados, porque sta puede ser portavoz de lo que sucede en la calle. Aparentemente este anlisis puede ser expuesto por personas que no son leninistas. Aun as se trata de una tesis que escoge la participacin limitada en las elecciones, de forma funcional a la conquista del Poder. De hecho enlaza, y pone a disposicin de la estructura poltica, el movimiento de calle, impidiendo que ste se desarrolle, ya no digo autnomamente, pero s segn aquellas capacidades de crecimiento creativo sugeridas por la situacin, por las necesidades, por el sufrimiento, por la explotacin especfica, siendo todos estmulos que estn presentes y que hacen crecer el movimiento de calle. Por el contrario, en el concepto
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leninista de Poder, tambin en este ejemplo particular, hay una proyectualidad que canaliza las manifestaciones espontneas hacia la ptica de la conquista del Poder. Por lo tanto, en la accin del partido y en la organizacin de defensa del proletariado (partido y sindicato como correas de transmisin, sin importar cual domina sobre cual, ya que se remiten recprocamente las tareas) hay ese aspecto del Poder, por lo cual la gestin del Poder in nuce vigila la gestin futura del Poder, una vez conquistado. Pero los anarquistas han desarrollado una crtica an ms profunda, aquella referente al delegacionismo. Han dicho siempre: no es posible delegar en otros lo que podemos hacer nosotros. Esto es algo importante, porque parece muy natural que una persona, la cual no consigue hacer algo, recurra a una prtesis, extienda sus posibilidades hacindose asistir por otra persona. Ahora, este concepto tan espontneo, tan humano, es augurio de muchas consecuencias negativas. Quien recibe la delegacin se cree revestido de un poder que se puede extender, que puede crecer, tambin en los casos de un delegacionismo lo suficientemente limitado. Es por tanto llevado a utilizar dicho poder, claro que con las mejores intenciones, al menos en un principio. Adems, por qu recibe esta delegacin? Porque le es reconocida una capacidad, una capacidad tcnica, una capacidad terica, quizs una capacidad mnima, estpida, como la de saber hablar por otro, una capacidad imbcil, como la de saber escribir por otro, cosas de importancia secundaria, pero que a la larga constituyen elementos sobre los cuales se construye el Poder del individuo, el Poder de maana. Los delegados siempre
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son personas muy peligrosas (y yo soy una de estas personas peligrosas, y a personas como a m jams debera serle concedida una delegacin porque podra ser atrado para hacer de ella un mal uso). Tambin hablar en lugar de otros es delegacin, es un hecho negativo. As pues, todo lo que estoy diciendo aqu siempre debe ser visto bajo una luz crtica. Claro que se trata, en los casos como el que hoy estamos viviendo juntos, de un riesgo limitado. Ante todo, podra decir unas estupideces, pero para obviar eso basta con que lo que diga sea atentamente valorado. Luego porque, en delegar en m para hablar, los compaeros organizadores acordaron conmigo un tema lo suficientemente cerrado y quisieron saber primero de qu hablara, aunque sea a grandes rasgos, reservndose evidentemente la posibilidad de interrumpirme diciendo: para, ests diciendo estupideces. Y entonces, como veis, en este caso se trata de un delegacionismo de lo menos peligroso. Pero el problema persiste. Pensemos en otro tipo de delegaciones, por ejemplo en las delegaciones sindicales, en las delegaciones de organizaciones especficas. Es decir, cuando el movimiento revolucionario se vio forzado a dar vida a organizaciones clandestinas de lucha, a organizaciones armadas capaces de atacar y contraatacar a aquellas estructuras realizadas por el Poder para la opresin, la explotacin, el control, etctera. Dentro de estas organizaciones especficas, est la cuestin de la disponibilidad de las tcnicas de competencia; por ejemplo, quin sabe utilizar determinadas cosas fcilmente ocupa un puesto de dominio, un puesto de relevo, y se vuelve a menudo casi insustituible. Probad a quitarlo de aquel puesto, suprimid el juego de la personalidad. Cmo hacerlo? No es fcil. Tambin dentro de las organizaciones
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anarquistas sucede esto. Ya que no sucede de un modo descaradamente claro, en un sentido tipo yo soy general, tu coronel, debes hacer lo que te digo, el problema es todava ms difcil. Muchos aos atrs tuve una conversacin con Cipriano Mera, albail de profesin que durante la Guerra Civil Espaola fue nombrado general de cuerpo del ejrcito republicano, responsable de la contraofensiva anarquista que se intent poner en prctica tambin contra los comunistas13 en los ltimos meses de la guerra. l deca no haber afirmado nunca que, siendo general, si daba una orden a un coronel ste deba obedecer. Como compaero anarquista nunca podra haber dicho algo as. Pero encuentro extrao que negase esta afirmacin (adems de que haba una grabacin de estas palabras, pronunciadas en un mitin pblico). Segn creo yo, es legtimo que un general d una orden a un coronel y es natural que un coronel deba obedecer, y es algo de legtimo tambin para los anarquistas que (por desgracia para ellos) se encontrasen combatiendo dentro de una organizacin militarista, o sea, una guerra de lnea en la cual estos participan en un frente constituido por fuerzas republicanas, populares, comunistas, liberales, internacionalistas de todo tipo, etctera. En este caso, los anarquistas deben participar en la lgica del juego. No pueden participar como anarquistas en una guerra de lnea. Deberan haberlo pensado antes. Antes, cuando aceptaron ir al Gobierno. Deberan haberlo pensado antes, cuando aceptaron crear las grandes organizaciones sindicales que los obligaron a ir al Gobierno. Deberan haberlo
13 Obviamente se refiere a los estalinistas y no a los comunistas revolucionarios.

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pensado antes, cuando tomaron la senda del asociacionismo libertario. Espaa es ese gran teatro en el cual se ha llevado a cabo la revolucin anarquista ms amplia y significativa y donde, por desgracia, se han visto los errores ms grandes. El asociacionismo de defensa llev a la gran organizacin sindical, con ms de un milln de participantes: la CNT. La gran organizacin llev al dilema: entrar o no en el Gobierno. Se entr en el Gobierno. La entrada en el Gobierno llev a la aceptacin de la guerra, la guerra de lnea, la guerra normal, la guerra entre dos frentes. En el mbito de una guerra entre dos frentes, un general puede que sea incluso anarquista si da una orden a un coronel, ste debe responder si seor y obedecer. Como veis, el Poder se infiltra en las estructuras de la transformacin y una vez infiltrado llega hasta nuestra casa, se acerca hasta donde nos encontramos, duerme con nosotros y ya no conseguimos identificarlo y debemos aceptar sus reglas. No podemos decir: no, yo soy anarquista y la guerra la hago a mi manera. He aqu por qu, pasando a otro argumento, los anarquistas siempre han sido abstencionistas. Por qu siempre han rechazado participar en las elecciones. Han habido momentos de debate, y todava hay uno en curso aquel empezado por el municipalismo libertario, que acepta las elecciones administrativas, pero en lneas generales todos los anarquistas estn contra las elecciones. Aun as, no se puede negar que nada ms el asociacionismo libertario, y particularmente las expresiones organizativas del sindicalismo anarquista revolucionario, toman unas dimensiones significativas, o sea, crecen numricamente y constituyen un peso poltico en la situacin en la cual operan, se encuentran con una gran contradiccin.
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Por qu nunca vais a las elecciones locales? pregunta la gente. La gente no se plantea tantos problemas filosficos. Si estis convencidos de que vuestra estructura es interesante, si ha sido hecha por los intereses de los trabajadores (supongamos que en una pequea ciudad donde el fenmeno es posible que suceda con una cierta facilidad), por qu no participis en las elecciones?. Por ejemplo, s que recientemente hubo un debate de este tipo en Spezzano Albanese14, donde los compaeros del lugar tienen una fuerte estructura sindical. La gente de ah les pregunt por qu diablos no se presentaban a las elecciones administrativas. Algo parecido sucedi en los aos cincuenta en Castelvetrano, en Sicilia, donde los compaeros del lugar, al frente de una gran organizacin de defensa de los jornaleros, en su momento aceptaron participar en las elecciones administrativas. Sobre este tipo de objecin nace, por ejemplo, el gran debate de origen estadounidense en lo referente al municipalismo libertario15. Personalmente lo considero un discurso de poca importancia, mientras que son mucho ms importantes las motivaciones que llevan al abstencionismo. Para los anarquistas esto no se limita slo al rechazo de participar en las elecciones. No se limita al rechazo del voto como gesto simblico, y todava menos a recurrir a soluciones secundarias, como el voto en blanco, etctera, sino que
14 Municipio situado en el territorio de la provincia de Cosenza, en Calabria, Italia. 15 Se refiere a la corriente terica que se basa en la idea de la recuperacin de las asambleas populares y la democracia directa a los niveles municipal, de vecindad y de barrio, que Murray Bookchin desarroll.

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significa esencialmente el rechazo activo del papel de delegante. El abstencionismo quiere indicar la posibilidad de construir organizaciones que buscan resolver los problemas sociales de una manera diferente al de la participacin en las elecciones. Organizar a la gente, si es posible, para resolver de una manera distinta las necesidades de la realidad de la zona, sugiriendo estructuras nuevas, como los consejos de zona, formas diferentes que pueden ser pensadas y puestas en prctica para fijar enlaces entre las realidades de las distintas zonas, etctera. Pero ste es otro tema. Los anarquistas estn adems contra el antimilitarismo (ay!, aqu el lapsus, como veris el lapsus no aparece nunca de un modo totalmente accidental, de hecho los anarquistas tambin estn contra cierto tipo de antimilitarismo). Pero para evitar equvocos desagradables, busquemos ser ms claros. Me corrijo: los anarquistas estn contra el militarismo. Sobre esto no hay duda. Estn contra el militarismo, no en nombre de una concepcin pacifista montona. Estn contra el militarismo principalmente porque tienen una concepcin diferente de la lucha. O sea que no tienen nada contra las armas, no tienen nada contra el concepto de defensa de la opresin. Pero en cambio tienen mucho contra un cierto uso de las armas, buscado u ordenado por el Estado, organizado por las estructuras represivas. Tienen mucho que decir sobre el uso militar de las armas. Mientras que, por el contrario, estn de acuerdo por lo menos en su gran mayora con el uso de las armas contra el opresor, el uso de las armas contra quien oprime y explota, el uso de las armas en una guerra de liberacin. El uso de las armas contra determinadas personas, contra determinadas realidades de la explotacin.
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Y hasta es una equivocacin decir los anarquistas son antimilitaristas cuando esto equivale a decir que son pacifistas. Los anarquistas estn contra el militarismo no porque sean todos pacifistas. No tienen nada contra lo que simboliza el arma ni pueden aceptar una condena en general de la lucha armada por usar un trmino estrechamente tcnico que merecera una larga reflexin. En cambio, estn totalmente de acuerdo con el uso particular de las armas. Cules usos? Aquellos en los que estos objetos sean utilizados para liberarse, porque no ser posible ninguna liberacin de forma pacfica. Porque quien tiene el Poder jams ser tan amable como para hacerse a un lado, de buena gana, sin resistir y sin intentar mantenerlo a cualquier precio. Ahora intentemos llegar a una conclusin. Cules son, de hecho, las organizaciones que los anarquistas construyen? Histricamente han construido dos tipos, dos formas de organizacin. Estamos hablando de la organizacin especfica, de la organizacin de los anarquistas y no de la organizacin de los trabajadores. Cuando hablamos del asociacionismo libertario, no hablbamos del asociacionismo de los anarquistas, influenciado, caracterizado por la presencia de los anarquistas. No es que los trabajadores sean necesariamente primero anarquistas y despus trabajadores. Primero son trabajadores, explotados, y luego, si es el caso, anarquistas. La gran organizacin anarquista espaola de 1936, la CNT, no estaba constituida slo por anarquistas; sus miembros eran mayoritariamente socialistas. Frente a ms de dos millones de miembros inscritos a la CNT, la FAI llegaba, si no me equivoco, a cerca de 150.000 miembros. sta era la proporcin.
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Pero intentemos centrar nuestra atencin en la organizacin especfica de los anarquistas, dejando de lado las formas organizativas sindicales. La primera forma creo poder definirla como organizacin de sntesis. La segunda como organizacin informal. Qu diferencia hay entre estos dos aspectos de la organizacin especfica de los anarquistas? La organizacin de sntesis es una organizacin de compaeros anarquistas que se dan un estatuto, una forma organizativa, la cual se articula en diferentes secciones, que se pueden llamar comisiones o de otra manera si prefers y cada una de estas secciones se interesa por un problema particular de la sociedad: el trabajo, la escuela, la actividad cientfica, el militarismo, el Estado, el Gobierno, etctera. A cada uno de estos sectores corresponde una comisin que se encarga de llevar al exterior su actividad crtica, es decir, busca desarrollarla en aquellas estructuras de la realidad donde es posible hacerlo, como por ejemplo en el mundo del trabajo o de la escuela, organizando la presencia, los grupos, e intentando mantener dentro de esas realidades una relacin de sntesis, o sea, resumir la extrema y variada multiplicidad social de todas esas realidades dentro de un anlisis sinttico del cual la organizacin de sntesis anarquista se hace portadora. Este anlisis generalmente hace referencia a un programa revolucionario, preventivamente aceptado por la organizacin durante un congreso suyo, que afronta los diferentes aspectos de la vida cotidiana de manera anarquista y revolucionaria. En el fondo, si preferimos, este mdulo tiene un funcionamiento de naturaleza poltica. As pues, la organizacin de sntesis es creada por compaeros anarquistas, se divide en secciones, resume de manera sinttica dentro de la misma o al
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menos intenta hacerlo las diferentes realidades de la vida cotidiana y busca tambin coordinarlas sobre la base de una plataforma, de un programa de tipo social y revolucionario. La organizacin informal, en cambio, es diferente. Est constituida por grupos de compaeros, por individuos, tambin por grupos ms articulados, o por reagrupamientos de grupos de compaeros, los cuales no tienen ms programa que aqul fundado sobre la base genrica de una valoracin de los distintos problemas, por la manera en la que han sido profundizados por distintos grupos, por como han sido intercambiados entre s mediante comunicaciones informales. Por lo tanto, estas profundizaciones de los problemas, estos anlisis, estas propuestas de intervencin en la realidad de la explotacin y de la opresin pueden ser hechas tambin a travs de la vehiculizacin de un peridico, de debates, de encuentros, de conferencias, etctera. Dentro de esta rea variada en la cual circula una cierta concepcin del anarquismo, se introducen estas relaciones entre grupos, individuos, etctera, que tienen una naturaleza no formal. O sea que no se realizan, no se concretizan en un programa preciso, no se resumen dentro de un momento ideal e inicial como por ejemplo un congreso, algo que en cambio s se caracteriza como el momento inicial de la organizacin de sntesis, sino que se desarrollan poco a poco a travs de la prctica, es decir, a travs de las cosas que se hacen juntos, de las intervenciones en la realidad que llevan a cabo estos compaeros que forman parte de dicha organizacin informal. Al mismo tiempo, estas intervenciones en la realidad se vuelven momentos de actividad revolucionaria en lo real y ocasiones de profundizacin terica. Cada
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actividad llevada a cabo puede ser una ocasin de profundizacin terica. Para m la informalidad se diferencia de un modo bastante radical de la organizacin de sntesis. Mientras que la organizacin de sntesis ya tiene un programa inicial rgido, que puede ser modificado pero siempre en congresos, la organizacin informal tiene una base de relaciones, de conocimientos, de profundizaciones, en constante modificacin, en continua evolucin, y cada ocasin, cada momento de encuentro y de lucha es al mismo tiempo una ocasin de lucha y de profundizacin. Cul es la finalidad de la organizacin de sntesis? En lneas tericas, construir las condiciones que producirn la sociedad libre de maana. En otras palabras, esta organizacin debera crecer, volvindose lo suficientemente fuerte como para constituir, de un modo u otro (nunca se dice de manera clara), un liderazgo capaz de guiar a la sociedad en el momento de la crisis y de la transicin revolucionaria. Debera ser guardiana y portadora de las ideas revolucionarias y anarquistas, debera ser capaz de suministrar en el momento oportuno los cuadros capaces de sostener de la mejor manera este pasaje a la sociedad del futuro. Debera despus derretirse como la nieve bajo el sol, en el momento en que la sociedad libre del futuro est constituida. Se puede notar que ya en el mismo programa de la organizacin de sntesis est escrito, de manera bastante detallada, como debera ser estructurada esta sociedad del futuro. Por ejemplo, las formas autoorganizativas, las formas autogestionadas de la produccin del futuro. No digo que est escrito como producir el pan, como producir la pasta. Pero estar escrito y seguramente ya lo est como organizar los ncleos de barrio, las conexiones ciudadanas, las representaciones delegadas,
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las relaciones federativas, como organizar la defensa, etctera. Por el contrario, el instrumento ideal y, dentro de ciertos lmites, prctico de la organizacin informal es la realizacin del hecho insurreccional, es decir, dar vida a movimientos lo ms masivos posibles aunque estn circunscritos en el espacio y limitados en el tiempo que tengan una naturaleza de ataque masivo contra las estructuras del Poder. Esta organizacin insurreccional, como podis ver, no es para nada un medio que pueda garantizar el pasaje a la sociedad libre de maana. Es simplemente un instrumento metodolgico a emplear para el desarrollo de procesos de ataque a las instituciones del Poder, procesos lo ms amplio posibles. O sea, que parten de pequeas realizaciones de naturaleza circunscrita (por ejemplo, un sabotaje), las cuales pueden ser hechas por pequeos ncleos de compaeros, pero que puedan extenderse en un proceso insurreccional, es decir, crear un hecho insurreccional que tenga un movimiento lo ms amplio y articulado posible. Nada en este proceso tiene una caracterstica de naturaleza determinada. No hay un proceso determinista que de la fase A garantice el pasaje a la fase B. No es en absoluto realidad que, como se ha dicho algunas veces, los anarquistas insurreccionalistas sostengan la certeza determinista de que se pueda llegar mediante el instrumento insurreccional a la insurreccin generalizada. Hay tantos otros elementos que pueden concurrir, y la mayor parte, dira la casi totalidad de estos elementos, no est en las manos de los anarquistas insurreccionalistas, mientras el resto est constituido por las contradicciones de la realidad, por la extensin y por la agudeza de estas contradicciones, por el estallido imprevisto e impensable de posibilidades inimaginables,
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que nadie hubiese podido prever un momento antes y que en cambio se desencadenan de forma imprevista y nos pueden encontrar dramticamente desprevenidos16. He aqu por qu el mtodo anarquista insurreccional no tiene para nada las caractersticas cientficas del determinismo que algunas veces se hallan en el asociacionismo libertario, como por ejemplo en las tendencias anglosajonas de extraccin kropotkiniana. Para m, las dos expresiones del anarquismo que brevemente he esbozado incluyen dos aspectos entre los ms significativos de lo que es su desarrollo histrico y su significado actual. A menudo estas dos almas del anarquismo se han picoteado una a la otra como los capones de Renzo17.
16 Algo que pudimos or de boca de compaeros anarquistas que se encontraron de repente con los hechos de Francia en noviembre de 2005 o de Inglaterra en agosto de 2011 fue la sorpresa por los acontecimientos y la sensacin de sentirse superados por los hechos en s. Cosa que no ocurri, por ejemplo, a los compaeros griegos en las revueltas que comenzaron en diciembre de 2008. Los motivos son complejos como para analizarlos en una breve nota al pie y dejamos que cada uno saque sus propias conclusiones. 17 Se refiere a un personaje de la clsica novela italiana Los Novios de Alessandro Manzoni y en particular a esta escena: Dejo imaginar al lector como harian el viaje aquellos pobres animales, atados de aquel modo y colgados de las patas, cabeza abajo, en la mano de un hombre que, agitado por tantas pasiones, acompanaba con los gestos los pensamientos que pasaban en tumulto por su mente. Ora extendia el brazo por la colera, ora lo alzaba por la desesperacion, ora lo blandia en el aire, como en son de amenaza, y, todas las veces les daba terribles sacudidas, y hacia bailar aquellas cuatro cabezas colgantes; las cuales, mientras tanto, se las ingeniaban para picotearse una a otra, como demasiado a menudo ocurre entre companeros de desventura.

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Tenemos que darnos cuenta de que, en efecto, ambas pertenecen a dos momentos histricos importantes, siempre y cuando sepan lo que estn haciendo. Siempre que no se dejen llevar demasiado por las preocupaciones de saber qu acontece en el terreno del otro. No digo que en el pasado haya habido una visin correcta por un lado y otra errnea por el otro. Personalmente soy un insurreccionalista anarquista y obviamente no soy un exponente de ninguna organizacin de sntesis; pero consigo darme cuenta de que la organizacin de sntesis puede hacer un gran trabajo informativo, de propaganda, de penetracin entre la gente, puede hacer conocer lo que significa el anarquismo hoy en da, etctera. Y eso es muy importante, aunque sigo estando convencido de que a buena parte de las estructuras de sntesis ya les pas su poca, especialmente cuando las pesadeces organizativas y las esclerotizaciones internas se acentan cada vez ms en ausencia de una verdadera situacin de lucha. En una poca en la cual todos los partidos estn cambiando de traje, no veo por qu los anarquistas, que desde siempre han sido autocrticos consigo mismos, deban insistir en mantener una fachada, una coraza de naturaleza sustancialmente partidista, en su expresin de organizacin de sntesis. Aparte de esta crtica, que hago como insurreccionalista anarquista, considero que el desarrollo de la tarea clsica, de la tarea histrica de la organizacin de sntesis, todava hoy puede tener un desarrollo propio, aunque sea modesto. Un significado, mucho ms importante a mi modo de ver, lo tiene la organizacin informal, una organizacin que para mi da la mxima libertad posible a todos los compaeros de entenderse como mejor se
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considere, de juntarse como mejor se crea oportuno, de discutir en todas las ocasiones en las que haya la oportunidad de hacerlo, para ponerse de acuerdo, para agruparse y, principalmente, para crear esa conexin fundamental que est hecha por la afinidad, para que as nos entendamos y entendindonos nos conozcamos, y conocindonos se desarrolle la posibilidad de hacer algo juntos. Estos dos caminos, estas dos grandes almas del anarquismo actual, la organizacin de sntesis definitivamente liberada de sus pretensiones partidistas y la otra, finalmente capaz de mirar hacia adelante y desarrollarse por la va de la profundizacin, del conocimiento recproco de todos los compaeros interesados, fundado sobre la afinidad, estos dos caminos pueden generar una contribucin comn hacia la sociedad de maana que, naturalmente, debe ser libre, autnoma, carente de Poder, autogestionada. Os doy las gracias por la atencin.

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Reflexiones y apuntes generados por las preguntas luego de la ponencia

El Estado virtuista El anarquismo es una concepcin de la vida. No es una idea poltica. En cuanto tal, como concepcin de la vida, tiene un amplio mbito que abarca muchos aspectos. Aspectos que deben sin embargo ser fermentados por ideas importantes: el antimilitarismo, la libertad, el valor del individuo, etctera. Y bajo algunos de estos aspectos hay tambin puntos de conexin con recorridos liberadores de un cierto cristianismo, como en el caso de Hugues-Flicit de Lamennais, o puntos de una posible confrontacin con el historicismo idealista, como en el caso de Jules Michelet. El anarquismo, en lo que respecta a los problemas de naturaleza econmica, en su desarrollo histrico comenz bien y acab mal. Comenz con un anlisis poltico-econmico de gran inters y de inspiracin mundial, el de Proudhon, capaz de influenciar a las decisiones polticas no slo de Francia sino tambin, en ciertos aspectos, de toda Europa. Digamos que a partir del periodo entre las dos grandes guerras ha habido una disminucin de la capacidad
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de anlisis de los anarquistas18. En parte esto se debe a los errores de Kropotkin (Manifiesto de los Diecisis19), principalmente a su formulacin determinista del problema del anlisis revolucionario. La tesis de Kropotkin se puede resumir de la siguiente manera: reduccin de la dimensin productiva, localismo, regreso a la realidad intensiva de la agricultura, crecimiento exponencial de la produccin, toma del montn20. Muchas de estas ideas son retomadas hoy, no tanto por los anarquistas, ya que los kropotkinianos autnticos se cuentan con los dedos de una mano, sino por los socilogos que estudian la vida en las estaciones espaciales. En las universidades estadounidenses no pocos filsofos del derecho hablan de la autogestin de una sociedad democrtica recurriendo a algunas tesis kropotkinianas, redescubren las sugerencias referentes a la produccin agrcola intensiva, el discurso de la autosuficiencia productiva, del exceso de la produccin, etctera.
18 Tengamos en cuenta que este texto-charla tiene casi un par de dcadas. Hoy en da, la situacin es todava muchsimo peor si tenemos en cuenta que la formacin poltica actual se basa en gran parte en la influencia de las llamadas redes sociales de Internet, la lectura superficial online y la formacin poltica no tanto en base a debates y anlisis sino a la repeticin de eslganes virtuales. 19 Se refiere al texto firmado por, entre otros, Piotr Kropotkin y Jean Grave en el que se posicionaban a favor de la guerra contra el avance del imperio Alemn, a principios del siglo XX. No faltaron dentro del anarquismo voces crticas a esta postura, como las de Emma Goldman, Rudolf Rocker, Alexander Berkman, Luigi Bertoni, Errico Malatesta y Alexander Shapiro, entre tantos otros, que defendan tambin la base antimilitarista del anarquismo. 20 Esta ltima frase se refiere a lo expuesto por Kropotkin en La conquista del pan: Tomar del montn lo que abunde; repartir lo que est en cantidad limitada.

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No debemos confundir el anarquismo con el liberalismo. Este ltimo es una doctrina econmica que nace en condiciones histricas precisas y que es teorizada en el momento en el cual en el horizonte se asoman las posibilidades de la revolucin industrial. Se basa en algunos principios esenciales que, aparentemente, son principios de libertad. Dejad que la competencia se desarrolle, que la libre contraposicin de los intereses individuales haga emerger la suma de los intereses colectivos, liberad las fuerzas espontneas de la historia en que se reflejan las pulsiones naturales del individuo. No es casualidad que Adam Smith llevase la ctedra de filosofa moral de la Universidad de Edimburgo y no la de economa. De la misma manera debemos distinguir entre el liberalismo econmico, con la relacionada doctrina liberal del inters individual ( Jeremy Bentham, James Mill, John Stuart Mill, etctera), y la doctrina anarquista del inters individual, como por ejemplo la desarrollada por Stirner. Si alguno de vosotros estaba presente en la conferencia de ayer recordar la diferencia entre estos dos conceptos. La hiptesis liberalista es totalmente distinta. Dar salida a la capacidad feroz del emprendedor particular de aduearse, segn las leyes del mercado, en el caso de que fuese monopolista hasta el lmite impuesto por Antoine Augustin Cournot, de cuanto la realidad pueda producir, incluso en detrimento de los intereses de aquellos que son sometidos a la explotacin y sufren hasta morir a causa de ella, es la antesala, perfectamente razonable, de un mayor bienestar para todos, obviamente entendido como promedio, capaz por lo tanto de justificar aquellas minoras, situadas fuera del mercado del trabajo, que acaban muriendo de hambre
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si no se les echa un trozo de pan asistencial. Esta era la hiptesis liberalista. Y en qu se basaba? En la feroz represin de quien mora de manera subterrnea en la bodega del barco: sobre la trata de esclavos que consenta a los accionistas de los barcos esclavistas hacer discursos bellos, en Londres y otros lugares, sobre las libertades polticas. John Locke y Voltaire eran accionistas de empresas que transportaban a los esclavos de frica a Amrica. Todos sus discursos sobre la libertad han sido posibles gracias a los beneficios provenientes de la trata de esclavos. Pregunta: Puede un Estado actuar bien, hacer algo en el inters de los ciudadanos? Para que nos entendamos, puede un Estado democrtico poner en escena la justicia verdadera y no su doble? Esta es la pregunta de fondo. Porque si hacemos una lista de cosas buenas y las consideramos como algo posible a realizar por un Poder cualquiera, tenemos un Poder bueno. Pero luego necesitamos ver si estas cosas son realmente factibles. Partamos primero con aquello que no se puede garantizar. Est comprobado que una estructura estatal, en su propio actuar en cuanto institucin central ms o menos democrtica, tiene unos costes y que estos costes hay que hacrselos pagar a alguien. Tambin los economistas liberales, pensemos en Luigi Einaudi, uno de los padres de la economa liberalista italiana, decan: Si el Estado da 100 debe sacar 130. De dnde saca esos 130? Evidentemente de dos maneras, a quien se le de bien la economa lo sabe, es una cuestin de grandes nmeros. Puede sustraerlos de la gran masa de productores (los empleadores y los trabajadores) pidiendo, proporcionalmente, poco a los primeros y mucho a los segundos, o expropiando a
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los propietarios y a los rentistas, la clase explotadora. Esta segunda va tambin ha sido recorrida por algunos Estados, dando vida como resultado a monstruos hipertrficos que en el lugar del mercado (fantasma econmico del liberalismo) implantaban el control de los precios centralizado (fantasma econmico del comunismo autoritario de corte sovitico). Cualquier subida de impuestos que caiga sobre el propietario, por la ley de transferencia de impuestos, acaba por recaer sobre el consumidor (productor tambin ste, aunque en grado nfimo). El desgraciado se vuelve cada vez ms desgraciado y corre el riesgo de no poder ya comprar nada. Para obviar este riesgo que amenaza con hacer parar la produccin, hubo toda la poltica asistencialista de los Estados, con la cual se busc mantener la demanda. Poltica que, considerada desde ya hace tiempo un fracaso, ahora se encuentra en fase de suspensin casi en todos lados. Entonces, qu ocurre? Quienes pagan el precio ms alto no son los capitalistas ricos, incluso aunque sean stos los que ms chillan, sino precisamente aquellas capas de desheredados que se encuentran en los mrgenes de la sociedad o en las zonas perifricas de la enorme aldea global en la que se ha transformado el mundo. Unas capas que no son capaces de acceder a ninguna estructura eficaz de defensa y por tanto son explotadas hasta el lmite tolerable de la supervivencia. Es as que la formacin estatal quita 130 para dar 100; he ah quien paga la diferencia de 30 que es dada a la estructura burocrtica del Estado. Si los que nos gobiernan fuesen gente ilustrada, el as llamado gobierno de los filsofos del que hablaba Platn, puede que aquel 30 por ciento se reducira a un
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25 por ciento, pero quienes pagaran seran siempre los ltimos, los que no tienen defensa, los miserables y los oprimidos que han hecho la historia con su sufrimiento y ciertamente no con su alegra. Ahora, nosotros los anarquistas, conscientes de esta imposibilidad, conscientes digamos a nivel de discurso, de intuicin, y en menor medida de anlisis, hacemos el razonamiento contrario. Empiezan a desmantelar, a atacar estas materializaciones del Poder, estas situaciones de poder. Estas son seales que provienen de la historia. Y no nos dejemos engaar por las buenas personas. El reino de Francisco Jos de Austria no era en absoluto un reino ilustrado, el imperio de Catalina de Rusia tampoco, aunque estaban Voltaire y Rousseau. En el fondo, cuanto ms honestos, peores son. Porque de un Estado de ladrones nos podemos defender, de un Estado de virtuistas no. Robespierre puso en marcha la guillotina en nombre de la virtud, no slo para controlar el robo de los bienes pblicos. De aqu no se puede escapar. Soy anarquista, por lo tanto veo las cosas desde este punto de vista, que creo que es la nica perspectiva posible, la nica ptica aceptable. Comencemos a negar la posibilidad de que el Estado pueda actuar bien, tanto en las pequeas cosas como a nivel de los asuntos internacionales ms grandes, de la distribucin de las relaciones de fuerza a nivel internacional. Otra vez el obrerismo En cuanto a la dimensin obrerista del anarquismo, estoy de acuerdo de que en algunos aspectos del asocia54

cionismo libertario hay un recuerdo bordiguista21, un centralismo obrero que se ha infiltrado dentro de un cierto modelo anarquista de anlisis terico. Pero este centralismo ha sido castigado por la gran reestructuracin del Capital, a partir de principios de los aos ochenta y de la insercin de las posibilidades tecnolgicas determinadas por la telemtica. Todo esto ha causado una profunda transformacin de la estructura productiva, desbaratando los proyectos de resistencia de los explotados y de las organizaciones que pretendan representarla, adems de empujar al Capital hacia una reestructuracin rigurosa e increblemente eficaz. La fragmentacin de la estructura productiva, no su pulverizacin sobre el territorio, sino su completa
 Se califica como bordiguista a la corriente que retoma la herencia del Partido Socialista Italiano anterior a 1914. Entre sus particularidades, se encuentra el rechazo a cualquier participacin en las elecciones parlamentarias, el rechazo a la poltica del Comintern de la formacin, junto a partidos reformistas, de un frente unido dirigido hacia una simple acumulacin de nmeros y masa en detrimento de la coherencia y de la fuerza del programa comunista revolucionario y su negativa a que participasen en la Tercera Internacional los partidos que haban apoyado la participacin en la Primera Guerra Mundial. Toma el nombre de Amadeo Bordiga, quien particip en la creacin del Partido Comunista de Italia (renombrado, en 1943, Partido Comunista Italiano, en sintona con las ideas antiinternacionalistas de Stalin adoptadas por Togliatti) y fue su primer secretario general y luego fundador del Partido Comunista Internacionalista, antiestalinista y antidemocrtico. Bordiga percibi y critic la degeneracin del movimiento comunista mundial ya en el ao 1921 antes e independientemente de la crtica parcial surgida en 1927 con la defenestracin de Trotsky, analizando detalladamente la Unin Sovitica y concluyendo que era una sociedad capitalista.

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transformacin, la fragmentacin de la clase obrera, la automatizacin de determinadas estructuras productivas, ha permitido que la gran fbrica fuera transformada de un lugar de poder de la fuerza obrera a un simple punto de referencia entre tantos otros. Esto requiere una respuesta veloz y difcil, una reformulacin del proyecto revolucionario y requiere, de parte de quienes tengan inters en hacerlo (claro que no los partidos que hasta ayer se autodefinan como representantes del proletariado), una veloz autocrtica para intentar salvar lo salvable, porque la sociedad ha cambiado radicalmente y este cambio ha ido mucho ms all de las propias previsiones del Capital. Desempleo En cuanto al problema del desempleo, yo no creo que sea un problema central aunque as lo quieran hacer ver. No es central por el mismo motivo por el cual ha desaparecido la centralidad obrera. Por qu? La relacin entre presencia obrera en las luchas, agregacionismo resistencial obrero y desempleo, tal y como exista a principios de los aos ochenta, tena un significado preciso, es decir, cuanto ms creca el desempleo, permaneciendo la homogeneidad de la estructura de la clase obrera, ms difcil se volva la gestin poltica de la sociedad, y ms se corra el riesgo de revueltas, alborotos, posibles revoluciones. Sobre este tema, a mitad de los aos ochenta, dos economistas se expresaron con claridad, uno se llamaba Franco Modigliani y el otro Ezio Tarantelli. Modigliani recibi el premio Nobel, Tarantelli fue asesinado por las Brigadas Rojas. A cada uno lo suyo. Los dos desarrollaron un famoso teorema llamado Modigliani-Tarantelli: la peligrosidad de un aumento
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del desempleo se debilita hasta casi desaparecer en funcin de la reduccin del coeficiente de cohesin obrera y en funcin del aumento de la fuerza de control de las estructuras gubernamentales. Se puede despedir tranquilamente si se golpean las estructuras de resistencia obrera y si se fragmenta a la clase obrera sobre el territorio. Al mismo tiempo ocurre, sin embargo, que un gobierno fuerte apuntala a este sistema, capaz de lanzar mensajes mticamente ms significativos. Pensemos en la era de Reagan, en el thatcherismo, en la insistencia descarada de nuestro Craxi. El periodo en el cual sucede esta operacin de fragmentacin de la clase obrera es paralelo a aquel en el que se inician los procesos de movilidad, de pre-jubilacin, de descualificacin, ya que la escuela es el primer momento de descualificacin de la futura fuerza de trabajo. Por lo tanto, es todo un proyecto general. Dentro de este proyecto no hace falta deca Modigliani y contina repitindolo hasta hoy en cada ocasin22 tener miedo de la situacin, siempre y cuando hay esta pulverizacin de la clase de los productores. En el fondo, el peligro del desempleo era real slo en el momento en el cual, paralelamente, se tena delante a la fuerza de la homogeneidad de la fbrica. Desaparecida esta ltima fuerza, el viejo peligro se aligera. Ahora, dado el modelo de funcionamiento de la estructura informatizada de hoy, ms se debilita el peligro, ms es lucido ste para que pueda continuar existiendo, ms que nada a nivel del imaginario social en la realidad virtual.

22 Franco Modigliani muri en 2003.

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La revuelta El ltimo tema que ha sido sacado tiene una profunda naturaleza filosfica propia, mientras que a menudo acaba siendo circunscrito a sus aspectos de naturaleza econmica. Pienso que actualmente asistimos a determinados fenmenos de masa que tienen caractersticas totalmente nuevas, que muchos, iconogrficamente, (incluso los anarquistas) estn inclinados a comparar con hechos del pasado de una manera que yo definira absolutamente fuera de lugar. Todava nos seguimos imaginando que las revueltas actuales, los hechos insurreccionales de hoy en da, acontecen de la misma manera que en la revuelta de los tejedores de Lyon en 1831, que en la Comuna de Pars en 1871, o que en las revueltas de 1848. No es as. En Los ngeles23 han sucedido hechos que no tienen las caractersticas de una reivindicacin de tipo pura y exclusivamente econmico. No es una revuelta de la miseria, en el sentido tradicional del trmino. Es una revuelta del sufrimiento. Es una revuelta de la dignidad ofendida que insurge. Los sublevados se han rebelado para apoderarse del respeto por s mismos y no para pedir trabajo. No pedan empleo ni un subsidio, pedan el reconocimiento de s mismos como personas dignas de vivir; y buscaban apoderarse de aquello que les ha sido sustrado, no el pan, sino algo muy distinto. Ha sido una revuelta con caractersticas destructivas, la gente entraba en los almacenes, destrua y punto.
23 Se refiere a la revuelta de 1992 que estall a raz de la absolucin de cuatro agentes de la polica a pesar de la difusin de una grabacin de vdeo de la paliza que haban proporcionado al motorista negro Rodney King. Los disturbios comenzaron el 29 de abril y acabaron seis das ms tarde con ms de 50 muertos y 2.000 heridos, y unos daos materiales de 1.000 millones de dlares.

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Slo unos pocos cogan una botella de champn, nadie pensaba en el pan. No estoy diciendo que esto es correcto, aquello es correcto. Estoy hablando de una realidad diferente, al parecer, intentando entender sus mecanismos profundos. Una realidad en la cual hay tambin un aspecto ldico unido al hecho destructivo. Los que tienen una visin anticuada de la concepcin de la lucha poltica, e incluso de la propia lucha revolucionaria, se sienten incmodos ante este aspecto ldico. Piensan que la revolucin es una cosa seria, es ms, una cosa demasiado seria como para poder divertirse. Una cosa mortal, tan seria que por lo general pronto comienza a cortar cabezas. Entonces quien corta cabezas hace algo serio, se viste con la toga del juez, se expresa en forma jurdica porque se quiere justificar delante de la historia, quiere que se sepa que est cortando cabezas en nombre de la fuerza ciega de la justicia. Las revueltas podran tomar caminos muy distintos, tan distintos que podran no ser fcilmente reconocibles. Este es un asunto de trgica actualidad y de extrema dificultad. Autogestin Cuando habl, durante la conferencia de hoy, de los problemas referentes a una sociedad autogestionada (escrib un libro sobre la autogestin24, el cual creo que es uno de los pocos en Italia dedicado de manera especfica a este tema), no tena en mente ninguno de los aspectos puestos otra vez a la moda actualmente por el neoliberalismo.
24 Editado en castellano: Alfredo M. Bonanno, Autogestin, Campo Abierto, Madrid, 1977. Reeditado por Ateneo Libertario del Bess en Barcelona. Recientemente tambin en Chile por Fuego Cruzado Ediciones & Editorial Cuadernillos Incendiarios, 2011.

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Cuando hablamos de autogestin hablamos sobre todo de autogestin de una unidad como punto de partida de la realidad productiva nueva que queremos crear, no como un elemento que, sumndose de forma algebraica con las dems unidades productivas, d un inters superior, colectiva y universalmente vlido para todos. Porque no estamos hablando de una realidad autogestionada como hecho conclusivo, como suma de todas las unidades autogestionadas. De este segundo aspecto no tenemos experiencia alguna. Si hablamos de una sociedad futura autogestionada lo hacemos de manera hipottica, en el sentido proyectual y global del trmino; pero de esta sociedad futura autogestionada no somos capaces de dar ningn ejemplo, ninguna frmula, ninguna verificacin. Porque no es para nada la suma de las distintas unidades autogestionadas. Pienso que la autogestin no tiene nada que ver con el liberalismo, y el neoliberalismo se limita, casi siempre, a una reproposicin actualizada de las viejas tesis liberales del dejad hacer, dejad pasar25. El liberalismo es una doctrina que nace en un momento histrico preciso y sobre las espaldas de la explotacin colonial. No es para nada aplicable en todos sus aspectos sin una reserva subhumana para el trabajo, sin esclavos obligados a trabajar a bajo precio. De hecho, no hay una zona precisa del mundo en la cual alguien consienta a otro a hacer y pasar. Ninguna libertad de frontera, ninguna libertad de produccin podran existir sin millones de pobres desgraciados dispuestos a trabajar por un sueldo de 40.000 liras.
25 De la expresin francesa liberal laissez faire, laissez passer, refirindose a una completa libertad en la economa.

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La autogestin para m no slo significa unidades productivas gestionadas por los propios trabajadores, sino la lucha gestionada por los propios trabajadores para hacer posible la realidad, la subsistencia de estas unidades productivas. Todo esto se encuentra dentro de la estructura internacional la cual es la que es. Por lo tanto estos intentos siguen siendo siempre luchas intermedias, con sus lmites de significatividad, con su importancia relativa a las condiciones dadas. No hay que dar a estos hechos una importancia superior a la que puedan tener. Pero en la perspectiva de una sociedad liberada, aunque sea parcialmente liberada, en la cual el trabajo comienza a perder las caractersticas de ayer y entonces adquirir nuevas caractersticas sobre las cuales slo en parte podemos plantear unas hiptesis, la autogestin es el fundamento de una nueva organizacin de la sociedad. No el resultado, sino su punto de partida. Volviendo al tema de la autogestin tal y como ha sido abordada aqu durante mi ponencia, no me parece haber hecho seas de un proceso de desarrollo cuantitativo de las ocupaciones y las relativas experiencias de autogestin de unidades productivas en el entorno capitalista. No he hablado en absoluto de una va de aglomeracin, en el sentido de varias unidades autogestionadas que dan vida a la sociedad autogestionada y por lo tanto a la anarqua. Nunca he sostenido una cosa as. Nunca he sostenido una universalizacin determinista de la autogestin, aunque muchas veces he dicho que una hiptesis autogestionada puede constituir una plaga y, si est bien organizada, incluso una anomala difcil de gestionar por parte del Capital. Cierto, ste puede incluso conseguirlo, a veces incluso fcilmente, incorporando, mistificando. Me acuerdo muy
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bien cuando la compaera que est aqu en primera fila y yo tuvimos un choque, hace 25 aos, porque ella quera convencerme de que participara en la organizacin de la autogestin de una pequea fbrica en Rosolini, un pequeo pueblo del sur de Sicilia. Ella me deca: Pero cmo?, eres licenciado en economa, por qu no te vienes con nosotros?, eres capaz de dirigir la empresa, has sido directivo industrial, nos echas una mano, etctera. Yo le respond: No, no voy porque creo que aquel tipo de experiencia no tiene desembocadura, es todo un embrollo. De hecho, luego de 15 das los obreros, los cuales queran volver a casa, fueron parados por el patrn que vena a rogarles que se quedaran. Incluso el cura acudi con algunos colchones para hacer ms confortable dormir en la fbrica ocupada. El motivo: mientras tanto el patrn de la fbrica estaba por conseguir por parte de la administracin regional el financiamiento para readmitir a los trabajadores que haban ocupado la fbrica. Entonces, el Capital puede fcilmente recuperar cualquier intento de autogestin. Pero eso no quita que todo intento, si est bien construido, tenga un valor como modelo de lucha y como proyecto revolucionario a desarrollar en el tiempo, incluso en otras ocasiones, que sobrepasa la gestin en rgimen de autogestin de la empresa productiva en s, y del inevitable fracaso en el que acaba concluyendo. Esto es obviamente una cosa diferente. Una autogestin real, incluso realizada en condiciones de extrema dificultad, sumada a otras autogestiones, a otros pequeos intentos, incluso insignificantes numricamente hablando, supone el desarrollo de un crecimiento del conflicto que en absoluto puede resolverse en una satisfaccin banal e inmediata de intereses colectivos
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(mantenimiento de los puestos de trabajo, procuracin de materias primas, perfeccionamiento del sistema productivo, colocacin de los productos acabados, continuacin de la produccin, etctera). Por el contrario, esta experiencia tiene como desembocadura el choque. En un momento dado, al no poder gestionar ms la situacin de los distintos elementos autogestionados, el Estado los debe destruir. Pero a esta realidad de la autogestin se la debe ver en la disponibilidad de aquellos que quieren llevarla a cabo, particularmente en el nivel del empeo individual que ponen en juego, o sea, en otras palabras, en la disponibilidad en el empleo de ciertos medios y en la capacidad de elaborar un proyecto lo ms amplio posible, aunque est circunscrito a las necesidades esenciales que han hecho aparecer a la autogestin misma. Con estas premisas, si las hay, se ponen en marcha muchsimas otras fuerzas que casi siempre corren el riesgo de permanecer latentes, cuando no aplastadas y criminalizadas en la primera aparicin. En el propio desarrollo de la experiencia, muchas posturas cambian. Una cosa es un obrero que trabaja y se limita a ejecutar las rdenes, otra cosa es un obrero que est intentando conseguir, junto a sus compaeros, una experiencia nueva de la cual no conoce los lmites. En un momento dado se supera la dimensin de lo inmediatamente perceptible y nos damos cuenta de que se est buscando dar vida a algo que est ms all, que tiene posibilidades desconocidas, que parece no tener lmites. Y aqu volvemos al concepto de lucha intermedia. Porque ser revolucionario en las barricadas se consigue rpido, no hace falta mucho coraje para enfrentar al enemigo cara a cara. Es bello, es esplndidamente
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bello, mientras que es mucho ms difcil trabajar en las pequeas cosas, estar all rompindose la cabeza continuamente con las desilusiones, con las amarguras, con las rupturas, etctera. Pero de todo esto emerge la conciencia revolucionaria de cada uno de nosotros. La revolucin es tambin esto. Pero qu significa? Si quiero garantas me voy a trabajar a Suiza, donde tendra un sueldo garantizado. Volvamos al tema de la autogestin, porque nos perdimos un poco con esto de las pequeas dimensiones. Quizs sea porque yo tengo una simpata particular por las pequeas dimensiones. En efecto, la dimensin productiva tiene algunos aspectos contradictorios. De hecho, no es cierto que el mercado internacional pueda controlar todo. Desde el punto de vista econmico existen mrgenes para mercados alternativos, los cuales sin embargo tienen unas caractersticas que son cualquier cosa menos revolucionarias. La cuestin es que la autogestin, siempre en el mbito de aquello que he dicho antes, no es para nada un problema exclusivamente productivo. La suma de ms experiencias de autogestin, creciendo cuantitativamente, no da la sociedad liberada. Pero una serie de experiencias de autogestin, capaces de defenderse por s mismas y de encontrar salidas internacionales al mercado, tiene un significado importante, aunque igualmente permanece en el mbito de realidades circunscritas, limitadas. La importancia no es slo la de la experimentacin tcnicamente interesante desde el punto de vista de la economa, o sea, desde el punto de vista cientfico, sino tambin desde el punto de vista revolucionario. Slo que no es fcil tener una visin global del problema de la sociedad liberada. La sociedad liberada que todos soamos, su composicin
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desconocida por todos, eso es cierto, alimenta muchas dudas, muchas perplejidades. Yo no tengo las ideas claras sobre qu cosa deba ser esta sociedad liberada. Yo no soy fidesta. No soy determinista. En cambio s algunas cosas referentes a qu se puede hacer para contraponernos a sus degeneraciones, es decir, a un retorno a las viejas concepciones del dominio. El concepto de autogestin, por lo tanto, no se puede separar del concepto de autogestin de la lucha. El problema no es slo encontrar el abastecimiento de las materias primas, encontrar las salidas al mercado, profundizar estudios para obtener nuevos mercados; principalmente es encontrar el modo de defender la estructura productiva. Es cierto, tampoco esta defensa significa mucho. La cuestin permanece ceida, limitada, pero no estamos hablando de transformar el mundo. Estamos hablando simplemente de autogestionar una unidad productiva. Muchsima gente que conozco, compaeros muy cercanos a m, no estn de acuerdo en absoluto con lo que digo. Sin embargo, a m este tipo de experiencia me interesa. Con la condicin de ver la experiencia posible, de ver el entusiasmo de los que participan, el deseo de lucha, y no la simple pasividad y la inercia de aquellos que se haban encerrado en la pequea fbrica de colchones de Rosolini. Pequeas acciones Por qu no, una metodologa un poco ms simple. Muchas veces se ha planteado este problema, al menos una decena de veces en los ltimos veinte aos. A comienzos de 1987, luego de la experiencia de las grandes manifestaciones antinucleares en Comiso, en Montalto di Castro y en otros sitios, los de la revista Anarchismo y del peridico Provocazione habamos desarrollado un
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anlisis enfocado a captar los lmites de estas grandes manifestaciones. Nos preguntbamos por qu no debera ser posible atacar las manifestaciones del Capital precisamente en todas partes sobre el territorio y no en las catedrales aisladas. Hoy el Capital est esparcido sobre el territorio. La telemtica lo obliga a conexiones antes impensables. Y en el fondo, en qu se concretizan estas conexiones? Hilos subterrneos, ah debajo de la acera, donde slo la calle los esconde. Encontramos unos documentos, intentamos entender donde se encuentran estos cables subterrneos. Y si luego de sto alguien decidiera cortar estos cables? As era el discurso sobre el sabotaje, el viejo discurso indispensable para todos los revolucionarios. E hicimos este discurso sobre el sabotaje. Y las torres de alta tensin de Enel26, y muchas cosas ms. Muchos nos han preguntado: Qu sentido tiene derrumbar una torre de alta tensin? Qu hace Enel al da siguiente? Enva a un equipo de especialistas y construye otra. Para esta objecin no hay respuesta. Cada uno a lo suyo. Aqu no se quiere convencer a nadie. Si alguien no encuentra, dentro s mismo, los motivos suficientes como para sentirse empujado a atacar, nadie podr proporcionarle estos motivos, aunque sea con el anlisis ms detallado y ms persuasivo del mundo. Vemoslo as: observado desde fuera, y teniendo en cuenta los resultados, a muchos este hecho les gusta. Por qu a la gente le gusta, por qu a los compaeros les gusta? Preguntrselo a ellos. Hacen un paseo nocturno, cogen aire, ven el paisaje de noche, ejercitan los
26 Empresa estatal italiana de electricidad.

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msculos en la larga tarea de serrar una torre de alta tensin. Dejemos de una vez de ver continuamente en la lucha revolucionaria la presencia de anlisis muy complicados que van de Per a Guatemala, de Alaska a Australia. Tambin puede haber a veces un pequeo camino de campo, una sierra y una vela.

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Afinidad y organizacin informal27

Entre los compaeros anarquistas hay una relacin ambivalente con el problema de la organizacin. A los dos extremos se colocan la aceptacin de la estructura permanente, que dispone de un programa bien delineado, con medios a su disposicin (aunque pocos) y subdividida en comisiones, y el rechazo de toda relacin estable, incluso a corto plazo. Las federaciones anarquistas clsicas (la vieja y la nueva manera) y los individualistas constituyen los dos extremos de algo que de todas formas busca evitar la realidad del enfrentamiento. El compaero adherido a la estructura organizada espera que del crecimiento cuantitativo surja una modificacin revolucionaria de la realidad y se concede la fcil ilusin de creerse capaz de controlar cualquier involucin autoritaria de la estructura y cualquier concesin a la lgica del partido. El compaero individualista es celoso del propio yo y teme cualquier forma de contaminacin, cualquier concesin a los dems, cualquier colaboracin activa, considerando estas cosas como transigencias y compromisos. Tambin los compaeros que se enfrentan crticamente al problema de la organizacin anarquista, y
27 Pubicado en Anarchismo nmero 45, 1985, pp. 12-14.

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que por lo tanto rechazan el aislamiento individualista, profundizan sobre la cuestin slo en trminos de organizacin clsica, casi incapaces de pensar en formas alternativas de relaciones estables. El grupo de base es visto como elemento imprescindible de la organizacin especfica y la federacin entre grupos, sobre la base de una clarificacin ideolgica, se vuelve la consecuencia natural. De esta manera la organizacin nace antes que las luchas y acaba por adecuarse a la perspectiva de un cierto tipo de lucha que al menos se presupone haga crecer a la organizacin misma. As la estructura resulta ser una forma indirecta con respecto a las decisiones operativas tomadas por el Poder, el cual por diferentes motivos domina sobre el escenario del choque de clase. La resistencia y la autoorganizacin de los explotados son vistas como elementos moleculares, las cuales se pueden apreciar aqu o all pero se vuelven significativas slo cuando entran a formar parte de la estructura especfica o se dejan condicionar en organismos de masa bajo la direccin (ms o menos declarada) de la estructura especfica. De este modo permanecemos siempre en posicin de espera. Todos nosotros estamos como en libertad condicional. Observamos los comportamientos del Poder y nos mantenemos preparados para reaccionar (siempre en los lmites de lo posible) ante la represin que nos golpea. Casi nunca tomamos la iniciativa ni ponemos en marcha intervenciones en primera persona ni volcamos la lgica de los perdedores. Quien se reconoce en organizaciones estructuradas espera un improbable crecimiento cuantitativo. Quien trabaja dentro de estructuras de masas (por ejemplo,
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desde una ptica anarcosindicalista) espera que pasemos de los pequeos resultados defensivos de hoy al gran resultado revolucionario de maana. Quien niega todo esto igualmente espera, no sabe bien qu, a menudo encerrado en un rencor contra todos y contra todo, seguro de sus ideas sin darse cuenta de que stas no son ms que la vaca consecuencia negativa de las afirmaciones organizativas y programticas de los dems. Nos parece, en cambio, que hay otras cosas ms importantes que hacer. Comencemos primero con tener en cuenta que es necesario establecer contactos entre compaeros para pasar a la accin. Solos no estamos en condiciones de actuar, salvo reduciendo la accin a una protesta platnica, lo cruenta y terrible que se quiera, pero siempre platnica. Si se busca actuar de una manera incisiva sobre la realidad es necesario ser muchos. Sobre qu bases encontrar a los dems compaeros? Descartando de entrada la hiptesis de los programas y de las plataformas, redactados de una vez por todas, qu queda? Queda la afinidad. Entre los compaeros anarquistas existen las afinidades y las diferencias. Aqu no me refiero a las afinidades de carcter o personales, es decir, aquellos aspectos del sentimiento que a menudo unen a los compaeros entre s (el amor en primer lugar, la amistad, la simpata, etctera). Me refiero a una profundizacin del conocimiento recproco. Ms crece esta profundizacin, mayor se puede volver la afinidad; en el caso contrario, las diferencias pueden ser tan evidentes que hacen imposible cualquier accin en comn. Por lo tanto, la solucin sigue siendo la del conocimiento comn cada vez ms profundo, por desarrollar
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a travs de una profundizacin de los distintos problemas sociales que la realidad de las luchas de la clase nos coloca delante. Hay todo un abanico de problemas que, en general, no es desplegado en su totalidad. A menudo nos limitamos a los problemas ms cercanos porque son los que nos tocan ms (en primer lugar la represin, la crcel, etctera). Pero es precisamente en nuestra capacidad de extender el abanico de los problemas sociales que se esconde el medio ms idneo para fijar las condiciones de la afinidad comn, que claramente no va a poder ser absoluta o total (salvo en rarsimos casos) pero podr ser suficiente para fijar relaciones apropiadas para la accin. Restringiendo nuestras intervenciones a unos pocos problemas que consideramos inmediatos y esenciales, no tendremos nunca la posibilidad de descubrir las afinidades que nos interesan y vagaremos siempre a merced de contradicciones repentinas e inesperadas capaces de turbar cualquier proyecto de intervencin en la realidad. Insisto en subrayar que no tenemos que confundir afinidad con sentimiento. Pueden haber compaeros con los cuales nos reconocemos afines pero que no nos resultan muy simpticos y, por el contrario, compaeros con los cuales no tenemos afinidad y que tienen nuestra simpata por varios otros motivos. Es necesario, adems, no dejarnos obstaculizar en nuestra accin por falsos problemas, como por ejemplo aquel de la supuesta diferenciacin entre sentimientos y motivaciones polticas. Por lo que he dicho antes podra parecer que los sentimientos son algo que habra que mantener separado de los anlisis polticos, por lo tanto podramos, por ejemplo, amar a una persona que
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no comparte nuestras ideas para nada y viceversa. En lneas generales esto es posible, por tan desgarrador que sea. Sin embargo, en el concepto de profundizacin del abanico de problemas, concepto antes mencionado, debe estar incluido tambin el aspecto personal (o, si se prefiere, de los sentimientos), ya que el subyacer de forma instintiva a nuestras pulsiones es a menudo una ausencia de reflexin y de anlisis, no pudiendo admitir estar simplemente posedos por Dios. Por lo que se ha dicho emerge aunque sea de manera nebulosa una primera aproximacin de nuestro modo de entender la organizacin informal: un conjunto de compaeros unidos por una afinidad comn. Mientras ms amplio sea el abanico de los problemas que estos compaeros afronten juntos, mayor ser su afinidad. Por consiguiente, la organizacin real, la capacidad efectiva (y no ficticia) de actuar juntos, es decir, de encontrarse, de estudiar una profundizacin analtica y de pasar a la accin, se basa en la afinidad alcanzada y no tiene nada que ver con las siglas, los programas, las plataformas, las banderas y los partidos ms o menos camuflados. La organizacin informal anarquista es, por lo tanto, una organizacin especfica que se rene en torno a afinidades comunes. stas no pueden ser idnticas para todos, pero los distintos compaeros tendrn infinitos matices de afinidad, siendo ms variadas cuanto ms amplio sea el esfuerzo de profundizacin analtica que se haya alcanzado. Consecuentemente, tambin el mismo conjunto de estos compaeros tendr una tendencia al crecimiento cuantitativo, pero limitado y sin constituir la nica finalidad de la actividad. El desarrollo numrico
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es indispensable para la accin y tambin una prueba de la amplitud del anlisis que se est llevando a cabo y de su capacidad de descubrir poco a poco afinidades con un mayor nmero de compaeros. De ello tambin se deduce que el organismo as surgido acabar dndose a s mismo unos medios comunes de intervencin. En primer lugar, un instrumento de debate necesario para la profundizacin analtica capaz, en lo posible, de proporcionar indicaciones sobre un muy amplio abanico de problemas y, al mismo tiempo, de constituir un punto de referencia para la verificacin a nivel personal o de pequeos grupos de las afinidades o de las diferencias que poco a poco surgirn. Desde esta ptica resulta ser dispersivo el dar vida a estructuras permanentes para afrontar problemas especficos. Estos siempre deben ser vistos a travs del nivel global alcanzado por el anlisis y abordados mediante intervenciones precisas con un objetivo por alcanzar, circunscrito a sus posibilidades y no vagamente dimensionado sobre la amplitud del problema a afrontar. Es lgico que durante estas intervenciones especficas puedan tambin constituirse unas estructuras pero slo con la intencin de implicar a los explotados en su conjunto y no como elemento de crecimiento del movimiento especfico. En caso contrario, se vuelve a la perspectiva de los peregrinos que buscan un refugio. Por ltimo hay que decir que el elemento que mantiene junta a una organizacin informal de este tipo es sin duda la afinidad, pero su aspecto propulsor es la accin. Limitndose al primer elemento y dejando subdimensionado al segundo aspecto, cualquier relacin se aridece por el perfeccionismo bizantino de quienes no tienen nada mejor que hacer que intentar ocultar su propia voluntad de no hacer nada.
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Los problemas que aqu han sido simplemente esbozados, especialmente los aspectos positivos de una organizacin informal anarquista, merecen una profundizacin y un debate a los cuales invitamos a todos los compaeros interesados.

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