16/ ARTE
de flores sern un gnero que cultivar
durante muchos aos.
Temas religiosos: la figura
de Cristo
Los temas religiosos y, especial
mente. la figura de Cristo estn pre
sentes en la muestra con diversas obras :
Escena cristiana (1952), Huda a Egip
to (1952) reflejan la profunda convic
cin de Rouault de la presencia de Je
sucristo en el mundo y de su obra
santificadora. En las representaciones
tardas de Cristo -seala Stephan Koja
la severidad y el sosiego de la com
posicin, la inclinacin de la cabeza y
. .. sera tan dulce de amar, 1923 bajo un Cristo crucificado que se
olvid all, 1926
Stephan Koja
Rouault: grandeza y miseria
humanas
omo muchos de sus contempor
C neos -escribe Stephan Koja en el
trabajo que sobre el artista recoge el
catlogo de la exposicin-, Georges
Rouault se mueve en la lnea de fractu
ra que se perfila en el arte hacia 1900.
Nietzsche, advirtiendo el vaco de va
lores autnticos y slidos, predice el
nihilismo. Segn l, la negacin de to
la mirada baja comunican a esas im
genes una aureola especial. En Ecce
horno (1952), el inters de Rouault por
expresar la espiritualidad y toda la ple
nitud de lo que es el hombre consigue
plasmarse en una imagen intemporal y
definitiva.
Temas bblicos, los sufrimientos del
hombre y la Redencin de Cristo cons
tituyen tambin el tema de los 58 agua
fuertes del ciclo Miserere que se im
primieron entre 1922 y 1927; en opinin
de Koja , e l centro de la labor creado
ra de Rouault, la suma y culminacin de
su obra y una de las principales obras
grficas de nuestro siglo. Doce lmi
nas de esta serie pueden contemplarse
en la exposicin.
Ca ntad Maitines, el da renace,
1922
da cultura y de cualesquiera ideas afir
mativas de los valores humanos sera la
consecuencia forzosa de una cultura eu
ropea hundida en la decadencia.
Los artistas de comienzos de nuestro
siglo perciben (ms ntidamente que
otros) la actitud subyacente, el cinismo
o, por lo menos, la frivolidad intelectual.
Se oponen a la marginacin de deter
 EXPOSICIN GEORGES ROUAUL T /17

minadas partes de la realidad y al disi ta, de su cultura general y de su volun

mulo reaccionando polmicamente, a tad de continuar por el camino em
veces con excesiva dureza e injusta prendido como pintor (Rouault estudi
mente. A la vez, creen advertir detrs de de 1890 a 1895 en la Acadmie des
toda estetizacin la fragmentacin de la Beaux Arts) lo debe a su maestro Gus
imagen tradicional del mundo (en sen tave Moreau, as como al encuentro
tido espiritual y cientfico-material) y se con la obra de Blaise Pascal, Charles
esfuerzan por llegar a una forma direc Baudelaire y Lon Bloy.
ta y sincera de la cosmovisin y expre Rouault, discpulo predilecto de Mo
sin tratando de instalarse en una nue reau, no tarda en cosechar sus primeros
va tica artstica. xitos, es galardonado con premios y
De este modo surgen en muchas ciu consigue el favor del pblico. Parece
dades europeas movimientos secesio predestinado a una carrera rectilnea al
nistas y agrupaciones de artistas decla amparo de la pintura acadmica. Pero
radamente opuestos a la praxis no tard en sobrevenir un aconteci
cultural y al sistema de formacin tra miento que provoc en el artista una
dicionales y que a veces rompen tam profunda crisis existencial e hizo irrum
bin con importantes mbitos de la tra pir en su vida interrogantes cuyos res
dicin pictrica. coldos es probable que llevaran encen
Tambin Rouault funda en 1903 didos ya algn tiempo: su maestro, por
-dos aos antes de que se constituyera quien senta un profundo afecto, mue
en Dresde la asociacin de artistas Die re en 1898.
Brcke-, conjuntamente con Desva La pintura se convierte de pronto,
llieres, Matisse, Marquet, Piot y el cr para Rouault, en actividad ordenadora,
tico Rambosson, el Saln de Otoo, en en asimilacin de la realidad y en li
el que en adelante los fauvistas expon beracin, como l mismo declara re
dran regularmente sus creaciones. Pe petidamente. De momento, intenta, to
ro la situacin de su tiempo desempea dava en Ligug, encontrar una nueva
para el solitario Rouault slo uno de base moral en una comunidad de artis
los papeles de su tas de orienta
devenir artstico. cin religiosa.
Rouault, de De regreso a Pa
origen humilde, rs, Rouault lu
procede del arra cha por una nue
bal. Conoce la va orientacin
pobreza, la mi de races mucho
seria de los hom ms profundas:
bres que habitan por hallar res
ese enclave, pero puestas a los in
tambin la no terrogantes que
bleza del artesa le agitan.
no. Durante toda En un primer
su vida, su pen tiempo predomi
samiento perma nan el espanto,
necer colmado la despiadada
de las imgenes pintura de las
arrabaleras y de flaquezas y de
no pocas impre bilidades huma
siones sombras nas. Pinta prosti
de esas barria tutas, maleantes
das. Mucho de arrabaleros, fu
su autocompren gitivos y expul
sin como artis Rouault con sus hijas Geneveve e Isabelle, Venecia, [948 sados, la mise-
18/ ARTE
Paisaje bblico, c. 1947
ria en los suburbios, el desamparo de las
madres cargadas de hijos y la vida de
los charlatanes y vagabundos, a los que
retrata con colores sombros y, fre
cuentemente, con un vehemente toque
de pincel que los afea brutalmente. Pe
ro en la rebelda contra el desorden se
oculta la bsqueda del orden genuino
que constituye la base de todo; y en el
aborrecimiento de la hipocresa y la
mentira, en el afn de la verdad absoluta
y en el espanto ante lo desfigurado y de
teriorado, la aoranza de una armona
invulnerable.
Bsqueda de la verdad
existencial
Lo que se plantea, a fin de cuentas,
es el problema de la verdad existen
cial, incluida la religiosa. Lo que busca
Rouault es la aprehensin del hombre y
de su ser, la acotacin de su misterio,
pero sobre todo, una visin intuitiva de
lo espiritual. En figuras paradigmti
cas tematiza estados y debilidades b
sicos del hombre, el lado oscuro y do
liente del mundo. As, la amenaza que
encierran la vanidad, la doblez o la in
sensible indolencia humanas se con
vierte, en sus representaciones de jue
ces, en imgenes acuciantes que
expresan el estremecimiento de Rouault
ante la debilidad de cualquier hombre
haciendo que los desencajados rostros
de los magistrados, funcionarios de jus
ticia y acusados resulten indistin
guibles.
Sus representaciones de pros
titutas ilustran la profunda degra
dacin de la naturaleza humana y
sus payasos encarnan el eterno
juego de roles del hombre, ha
cindonos ver los antifaces que
se ponen y se quitan para ocultar
y descubrir la dificultad de mos
trar el verdadero semblante. A
los anteriores se suman temas des
tinados a hacernos comprender
el carcter contingente de la te
rrenidad, como los sufrimientos
de la guerra, el hambre, la huda,
el destierro, los errantes sin patria, los
rigores del invierno, las cargas y fatigas
de la vida diaria, la miseria de los su
burbios y, por ltimo, particularmente
en el ciclo grfico Miserere, la muerte.
En todos los casos, la contemplacin es
t centrada en el hombre; incluso el
paisaje se convierte en medio de ex
presin del talante humano. (Apenas
hay paisajes sin vida en la obra del pin
tor.)
El arte de Rouault da la impresin de
expresar una especie de voluntad de
inercia contra el espritu de la poca
--el Zeitgeist-- y contra la tica social.
Porque ya en esas imgenes tempranas
se aprecia claramente que Rouault bus
ca el tipo, la figura individual paradig
mtica; sus interrogantes no son de na
turaleza sociolgica, sino que apuntan
a la condicin esencial del hombre. Tra
ta de profundizar y descubrir las ge
nuinas razones de tanta miseria huma
na. y en esa bsqueda, Rouault se
encuentra con la realidad del pecado. El
pensamiento de Rouault est influido
por la religiosidad apocalptica de
Lon Bloy, y tambin es guiado hacia
estratos ms profundos por la lectura de
los Pensamientos de Pascal, que sitan
en un primer trmino la necesidad de la
gracia.
En 1911-1912 se opera un cambio en
la visin pictrica de Rouault, al supe
rar el contraste entre color y dibujo que
hasta entonces determinaba su estilo.
Se va abriendo paso progresivamente
 EXPOSICIN GEORGES ROUAUL T 119

una serena armona que l plasmaen co

lores cada vez ms luminosos. Rouault
empieza a indagar sobre la estructura in
tema de la belleza. Si en un principio la
presentida armona era slo experi
mentable en la contraimagen, en la au
sencia, ahora lo va a ser a travs de la
belleza, de la perfeccin y armona de
la imagen. Los modelos arquetpicos
del contraste y de la rebelin empie
zan a ceder el paso a figuras positivas y
ejemplares.
En cuanto al contenido, Rouault con
sigue la buscada objetivacin contem
plando la Encarnacin y Pasin del Hi
jo del Hombre, que se convierten en
puntos cardinales de su pensamiento. La
figura de Cristo aparece cada vez con
mayor frecuencia en los paisajes, los
arrabales e interiores, dando testimo
nio de un presente intemporal.
Ms all del entusiasmo que le ins
piran la belleza y perfeccin del hom Teresina, 1947
bre, no puede olvidar Rouault su con
dicin de criatura; y, por otra parte, posiciones ya realizadas, de sus figuras
espantado ante su bajeza y debilidad, no y actitudes. Durante decenios, perma
puede por menos de ver la grandeza nece vinculado a determinados temas
del destino humano. No hay en l la que a veces repite cientos de veces pa
destruccin de la naturaleza -no s ra, entre otros extremos, descubrir ma
lo del objeto caricaturizado, sino de la tices y ocultas armonas,
naturaleza como esencia de lo humano La obra de Rouault es tambin un su
en el sentido de lo comparable y recu gestivo testimonio del caminar del mun
perable- que se comprueba en algunos do hacia su unidad en lo artstico y en
expresionistas alemanes y que conduce la fuerza de la fe. Esta fe le hace rastrear
al desmantelamiento de lo sublime y el pecado y denunciarlo en sus cuadros
religioso. Sera impensable en Rouault en contextos en que a otros slo les
la fascinacin por el mal, lo grosero, movera el compromiso social. El pe
brutal o desmedido. cado le hace descubrir en el sufrimien
En esto radica tambin el lenguaje de to humano la redentora Pasin de Cris
sus imgenes. Su meta no es el primi to; y en la vejada y a la vez transfi
tivismo en s, sino la base del mismo: la gurada faz del Redentor el verdadero
autntica sencillez. Esto es lo que qui rostro humano. El
z le distingue ms de sus contempo ciego a veces ha
rneos. Cuando Rouault recurre a la consolado al que ve
deformacin, sta nunca se convierte es el ttulo de una de
en fin en s misma, sino que est desti las lminas del ciclo
nada a servir a una concepcin superior Miserere. Desarro
de la representacin por imgenes. llar esa mirada en lo
El afn de constante perfecciona esencial y oculto a la
miento de Rouault no tiene lmites. Su mirada fsica fue du
vida entera no es sino una nica lucha rante toda su vida la
por ahondar y aumentar la intensidad y meta perseguida por
la fuerza expresiva del mensaje de com Rouault. D
 14 / ARTE

Julin Gllego
Tres grandes temas: borrachos,
payasos y cristianos
C o n Rouault el arte sac ro
va a pasar a la vanguar
dia de la modernidad . Ac
el rococ se consideraba
s im p le me n te pintoresco y
div ertido . El s ig lo XIX, ms
tualmente los cuadros y los se n tim e nta l, pero tambin
grabados de Rouault alc an m s cruel en s u amontona
zan sumas prodigiosa s en las miento de ciudadanos sin
subastas internacionales y un medios de subsistir, hace del
multimillonario tibiamente circo brill ante un alegato ha
cristiano puede enorgulle cia las cla se s que la socie
cerse al convertir en capill a, dad, cada vez m s imperati
sin percatarse de ello , la sala de sus co va, recluye en una eterna banlie ue .
lecciones donde expresan s u eterno Daurnier es qu ien eleva la f te forai
pateti smo los cuadros de Cri sto y de la ne, a las alturas del gran arte . Desde
Virgen de Georges Rouault. entonces el arti sta ambulante y patti
En 1903 funda el Saln de Otoo camente grotesco va tomando perso
como tentativa ind ependenti sta de los nalidad , co mo tema a la vez literario y
s a lo nes oficiales, en donde colabora plstico. El c irco ambulante no es,
con algunos discpulos de Moreau, co pues, un de scubrimiento personal de
mo Matisse, Riot, Marquet y Desva Rouault: es un tem a, el de la vctima
llieres, y gracias al cual conoce al cr grotesca, pero digna, que se hermana y
tico independiente Lon Bloy . se contrapone al de las prostitutas
Aparecen en su tem tic a casi a la abandonadas y al de los muecos del
vez las prostitutas y los payasos de
circo, todos dentro de una atms fera de
feria, de f te foraine , en la que lo
grotesco se revela cas i refinado: es
cenas del espect culo callej ero del
Norte y del Este de Pars, de la Place
C1ichy a la Foire du Tr ne, ese trono
grotesco donde se e xhiben, trgicas y
descaradas , las mujerzuelas. Las pros
titutas desnudas y monstruosas, perdi
do todo recuerdo de su intimidad, al
ternan en su temtica con las barracas
de feria, de pelotas de pim-parn -purn
dirigidas a indefensas vctimas gro
tescas de la borrachera y el a ba ndo no .
Casi a la vez Rouault de scubre el
patetismo del payaso de circo, que tie
ne que hacer rer de s u infortunio y
de su torpeza. El en canto paradjico
del nmada urbano, co n s u teatrillo o
su familia, que en carn a diverso s resi
duos de la co m me d ia dellarte , es " Pier rot blanco, 1911
una mirada compasiv a ante lo que en
 EXPOSICiN GEORGES ROUAULT / 15

pim -p am-p um, qu e , como e l propio

Pierrot , tam bin reciben las bofe tadas
o los go lpes . Se trata de ennoblece r
co n la pin tur a un te ma de sdeado y
poco noble, el de l forai nx ambulante,
qu e a po rta un gramo de fanta sa a la
tristez a de los subu rbio s.
El payaso , vctima de la soc iedad ,
no deja de ser un reo, un ac usa do, e l
que recibe las bofetadas de los guardias
y los insultos de los mag istrados . En
1907 un amigo jurista de Rou ault le
propone asi stir a varios jui cios en don
de se acu sa a un desheredado , ca si un
payaso trgi co. El aspec to de mario
neta s, de un teatr o guiol de ju ristas
y de reo s, enma rcados en la s ufic ien
cia obtusa de la par ej a de g uardia nes ,
va prep arand o la l ti ma convers i n
de l pintor. Jes ucri sto va a ser e l que re
cibe las bofetadas en el cabildo de Ca i
fs o en e l pre torio de Ponc io Pilat o . (~ N u sumos todos pr esos?. Estudio para el
Miser ere , 1920-29
La s nuevas ami stades de Ro ua ult
con el escritor Andr S uares y con e l
filsofo Jacques Maritai n, e n 1911 produce las primera s rep rod ucci ones
1912, abren s u im ag inaci n pls tica en color de las obra s de Rou ault. El
hacia campos ms expan sivos y ms pintor publi ca , por e l edi to r y mar
cristianos. De sd e su apre ndizaje con chante Voll ar d (e l de sc ub ridor de C
Gustave Moreau, se ha sent ido atrado zanne, el de la maravi llo sa Suite de
por el cri sti ani sm o del fils ofo del si Picasso ), c iclos de grabados . E l ms
glo XVII Bl aise Pascal. famo so , e l Miserere, un a de las obras
La mu ert e de s u padre a ng us tia y ms co nmovedoras de l arte mod erno ,
co nfunde a Rouault en 1912. Es el mo co n s u as pec to de vi tra les de g rue sas
mento de s u prim er De Profundis. De nerv aduras, que e nfa tiza n la mor al ej a
es ta mu erte y de sus d isc usiones co n e l qu e de stil an esa s imge ne s pun zan
fi lsofo An d r S uare s emerge u n tes.
Rouault c ristiano , que co mp re nde y S u pintura asume un co lorido es
ju stifica todo en la encarnacin y muer plend o roso , incru stado en bastid or es
te de Cri sto . E l q ue recibe las bofe ta oscuros o negro s. Rou ault, a la ma
das sabe por qu las rec ibe , for ma ndo nera del pint or de l siglo XV, usa de los
parte de una expi acin del peca do aje tonos ms audaces pa ra ex pre sar la
no. El Bautismo de Cr isto, de 1911, es calma ten sin espiri tua l de s us paisa
una de las nuev as pintu ras cristianas jes msticos. Co n e ste co nj unto de es
del artista . cena s o noctu rnos cristianos, llenos
Lo s actore s de te at ro qu e pinta de un a parad jica ten si n dentro de
Rouault son tam bin ecce homos, des la ca lma forma l y c ro m tic a, pode
de el de 1911 en la Kun sth au s de Zu mo s hoy ver el Ecce Horn o de 1952,
ric h. En la ca ra de Pie rrot , Rou au It norm alm en te ex puesto en los mu seo s
busca su a uto rre trato con una mel an vati can os. S u c leb re Sa nta Faz es
c lica gra ndeza cr is tia na . S us c uadros una de las obras ms re produc idas del
se co nvierte n e n vitrales, de co lo res auto r, incl uso co mo e sta m pa par a se
qu e so n lu z, pe se a su espe sor. alar e n un misa l el prr afo qu e e l lec
Un edito r de Praga, Jo sef Flo rian, tor cristia no va busca ndo .
 16/ ARTE
Stephan Koja
El payaso, metfora de la
ambivalencia humana
E l tema del payaso respon
da al gu sto de la poca;
sin emb argo, a Rouault le cau
tivaba especialmente por s us
experienci as personales. El
variopinto e inquieto mundo
circense que estimula la pro
pia ensoacin ya haba im
pre sion ado hondamente al
Rou ault nio y le acompaa
ra con su fascinacin durante toda su
vida , convirtindose a menudo en objeto
de aoranza. Mas 10 que dispar e l in
ter s de Rouault por este tem a fue la
profund a crisis existencial, espi ritu al y
artstic a que se apoder de l tra s la
muerte de su maestro, Gu stave Moreau,
en 1898. Moreau -en cu yo estudio se
formaron pintores tan importantes como
Mati sse y Marquet, entre otros- haba
apo yado todo despunte de ex pres in
artstica propia, descubriendo como nin
gn otro la individualidad de cada uno
de sus alumnos. A Rouault lo favoreci
muy esp eci almente.
A la prdida del amado maestro vi
no a sumarse el aislamiento, ya que su
familia se ausent de Pars para visitar
a su herm ana en Ar gel. Rou ault lucha
ba contra dificultades materi ale s, y no
ten a estudio, ni interlocutores, ni per s
pectivas ar tsticas. Esos ao s llev an la
impronta de una inseguridad y una bs
queda interiores. Rouault lleg a cono
cer los bajo s fondos y los lado s oscuros
de la vida, y se sinti profundamente
afectado. Un fuerte sentimiento le haca
identificarse con las gentes del arraba l
de Belleville que trabajaban duramente
a cambio de un msero salario y entre las
que se hab a criado. Con uno s amigos
(entre ellos Bonhomme y Marquet) al
quila un estudio en el Boulevard Ro
chechou ard, en el que durante el in
vierno po saban para ellos a lg u nas
pobres chicas de la call e a
cam bio de entrar un poco en
calor. Son las mujeres que
aparecen en los pattico s cua
dro s de prostitutas pint ados
por Rouault.
Tambin en el mbito re
ligioso Rouault bu sc ab a en
esa poca una orientacin y le
cau saba sufrimiento la pola
riza cin existente entre el Estado y la
Igle sia, reflejada en una legisla cin an
ticlerical.
Cab eza de un payaso trgico , de
1904, nos acerca de manera terrible a la
miseria de uno de esos personajes g ra
ciosos. Con desinhibida vehemencia se
proyectan so bre el papel trazos oscuros
aparentemente incontrolados que s lo
paulatinamente van compactndose has
ta confi gurar una representaci n con
creta. La boc a que expresa amargur a, el
sufrimiento qu e delatan los ojo s muy
abiertos en ese rostro de rasgos que
brados tienen un efecto acosador.
El tem a del paya so como autointer
pretac in acompaar a Rou ault a Jo
largo de tod a su vida. Pare ce se r la ex
presin del dolor de no ser comprendi
do, dolor que s lo se mitigara haci a el
final de su vida . Rouault viene a ocupar
un lugar en la tradicin del bufn sa
bio . Ya en los sig los XIV, XV y XVI
los gremios de bufones se vean a s
mi smos como poderosas fuerza s co
rrectoras de la vida. El bufn, con su
cognicin intuitiva y sus chanzas, apun
ta contra el sa ber slidamente estructu
rado y ord en ado, y rompe el sistema
de valores vigente, por lo que a menu
do est ms cer ca de la verdad.
Desde siempre, lo que interesaba a
Rouault en la figur a del payaso era , ms
que su ser distinto, su marginacin so
cial. A muchos arti sta s de la poca les
 EXPOSICIN GEORGES ROUAUL T / 17

bastaba con describir esta situacin , nes de finale s de los aos treinta y cua
pero en la segunda mitad del siglo XIX renta .
el tratar de las existencias mar ginales, Llama la atencin que Rouault cree
encomi arlas o convertirlas en imge frecuentemente figuras con la cabeza in
nes se haba puesto de moda . El paya c linada y sobre todo con la mirada di
so se con virti as en asunto para lite rigida hacia abajo, como recurso para
ratos y arti sta s. Rouault trata
siempre de generalizar, de dar a
su men saje una validez que su
pere lo singular y concreto. De
este modo apenas hay eh su obra
-excepto en los retratos- trabajos
en los que se representen perso
nas con cretas e individuales.
La imagen de Nos creemos
reyes, perteneciente al ciclo Mi
serere, no slo nos habla de la to
tal inoperancia de los empeos
del hombre confiado en sus pro
pias fuerza s. Tambin aflora en
ella toda la problemtica del di
simulo y la revelacin con que el
arti sta se enfrenta en muchas de
sus obras. En torno a la figura del
payaso , el disimulo y la revela
cin presentan en general un ca
rcter var iado y polifactico. La
mis in del payaso consiste en
disimular y en arrastrar a su p
blico hacia un sereno mundo de
ilusiones, en sac iar la aoranza
de una vida sin preocupaciones y "Cabeza de un payaso tr gicc, 1904
as llevar la alegra a sus espec
tadores. Pero al di simular, el pa
yaso se descubre al mismo tiempo, por expresar el mundo interior. Este bajar
que lo qu e ridiculiza es a menudo los ojos y la inclinacin lateral de la
preci sam ent e la vanidad y el no confe cabeza como manifestacin del dolor in
sado aprecio exce sivo que el hombre terior estn presentes casi exclusiv a
siente por s mismo; lo que presenta en mente en la representacin de dos te
clave de parodia son actitudes bsicas mas : Cristo y las figuras circenses.
humanas. El maquillaje que le confiere La idea de ser l mi smo un elegido
su aspec to de payaso subraya algunos ocupa un lugar destacado en el pen sa
rasgo s parti cularmente destacados, a la miento de Rouault. No es por azar por
vez que tambin deja que se trasluz lo que pre sta sus propias facciones a
can la persona individual que est detrs una cabeza de Cri sto con la corona de
y s u se r propio. De este modo, el ma espinas de 1899, y lo hace sin ningun a
quillaje se convierte en sm bo lo de la intencin pretenciosa . Todo ello no s
am bivalenc ia humana, de su juego de hace c o m p re nd e r hasta qu punto
role s y de su verdadera naturaleza. Con Rouault dej atrs la imagen estereoti
el paso del tiempo el lado risueo se pada del paya so triste propio del siglo
afirma ms en Rouault. Su visin del XIX y de muchos de sus contempor
mundo se hace cada vez ms indulgen neos, hast a llegar a se ntirse afn al di
te y relajada, so bre todo en las imge vino ingenuo.
18 / ARTE
Fernando Castro
Quin no se maquilla?
E l visionario es el autorre
trato crucial de Rouault .
tocado co n el go rro de Arle
qu n: pre so de la melancola.
Al maquillarse . el pintor se
identifica con el pa yaso . En
ca rna la huda del nio hacia
la felicidad que prometa el
c irco y la de silusin ante lo
que all se revel aba. En 1905
se comenz a enfrentar Rouault con el
tema del circo que es la encrucijada de
su mirada. el punto en el que el mundo
muere y otro nuevo se gesta. por em
plear el ttulo de uno de sus paisajes b
blicos . En Rouault los payasos al ma
qu illar se abisman su dignidad.
Maritain subraya que en la poca
ama rga y sombra de sus jueces, sus
pro st ituta s y mujeres burguesas in
conscie ntes y orgullosas, cuando pin
tab a la mon struosidad y la miseria del
pecad o, su amo rosa comprensin hacia
los pobres y marginados e ra
visible en S I/ S payasos y en
toda s las figuras del de sam
paro y del dolor humano que
nos mo straba . El pa ya so .
como Cri sto abandonado, re
clama misericordia . La fas
cinacin del circo se con cre
ta en una mirad a pavorosa,
frente a la mu sicalid ad . la
fiesta ldica del circo de Toulou se
Lautrec o la sutileza de los acr b ata s y
payasos de Paul Klee. La fascinacin de
Rouault por el circo es como la catar
sis: atraccin y repulsi n . La mir ad a
es un espejo. La humanid ad se retl ej a
en el payaso, adquiere el ran go de ar
quetipo.
El payaso viaja, lleva vid a de artis
ta, pero el saber de los viaje s es am ar
go. Y la cuestin es: Qu tipo de via
je hacen los payasos? Por qu ha
asociado Rouault sus imgenes a una
pasin nmada cuando estn atrapa
dos en un espacio que slo recoge su
cuerpo o su rostro? Es extrao pen sar
en el viaje de estos payasos que parec en
exiliados, abandonados con respecto
al propio circo del qu e no hay nin gun a
imagen global. La troupe es siempre un
fragmento, los ltimos y menos bri
llantes de los participantes. los que es
tn heridos, los que arrastran ms de
solacin. Rouault cree que los paya so s
viajan hacia el fondo del alma .
El sim bo lism o de las equival en ci as
de Rouault ac aba convirtiendo a Cri s
to y al pay aso en dobles : s ujetos qu e
han interiorizado e l dolor par a que no
so tros sea mos capaces de so po rtar lo
impensable. El circo es intil y por ello
pued e conver tirse en una ale go ra del
sufrim iento . El tiempo y las acc iones
que all se desarrollan so n intempesti
vas. Pero los payasos son tambi n se res
crueles, e n el lmite de aquello que pue
de mirar se: pobres, hurfano s, con el a l
 EXPOSICIN GEORGES ROUAULT /19

ma mutilada. El artista contemporneo fondo abismal del maquillaje, la dis

que est a la altura de la mirada pavo torsin de la identidad que se opera, el
rosa de Rouault es Bruce Nauman. Hu esfuerzo de hacer que el yo se con
mor y crueldad se encuentran unidos. vierta en superficie. La mirada del pa
Rouault ha hecho de sus payasos no yaso se dirige a un abismo. El artista es,
seres mudos, sino casi sin boca, sin ca como hermano de ese desamparado,
pacidad apenas para hacer otros gestos un actor y tambin un testimonio. El
que mantener, con dificultad, la cabeza amorfati (destino) lo puede ser alfra
erguida. Al caso. Esa
final de su sonrisa de
vida, los los paya
payasos en sos que
cuentran han reco
una alegra rrido el
y una son mundo es
risa extra un enig
as. Cuan ma. El vie
do el xito jo esti lo,
le saludaba los deco
sin amba rados des
ges, en el hilachados
fondo pen no son
saba con emblemas
ms fuerza del esplen
en la nece dor sino
sidad de li de la nos
berarse de talgia por
s mismo. aquella
Despus verdad
de la vela que ence
da que el El bautismo de Cristo, 1911 rraba la
Centro Ca- L -----.J comicidad
tlico de del paya
Intelectuales Franceses organiz en su so. El cansancio hizo dejar de pintar a
honor en el Palais de Chaillot en junio Rouault. Para Calvero en Candilejas
de 1951 -apunta Fabrice Hergott en su el xito final fue la razn de su muerte,
libro sobre Rouault-, un periodista ja el lmite a la vergenza por mendigar,
pons escribi que el artista tena la la conclusin de un pigmalionismo im
sensacin de que el acto no era para l. posible.
Uno se lo imagina como Charlie Cha Maquillarse como preparacin al
plin, buscando en la asamblea el ver drama que la vida es: cundo dejare
dadero beneficiario de la celebracin, mos de maquillarnos? El pintor Des
incapaz de concebir que pud iera ser vallieres deca de Rouault que lo hizo
l . En ltimo trmino, Chaplin y todo para no llegar. Pero su mirada
Rouault conocen el fracaso de la mis queda ah, como una verdad honda, ca
ma manera; sentan la inquietud de la paz de desnudar el alma temblorosa,
gloria, desazn ante el general aprecio ofrecer un espejo que todava no nos
del pblico. Para los dos el maquillaje pone en camino hacia lo trascendente:
es una forma del drama terrible. De ah primero reclama escucha, atencin al
la pregunta crucial: Quin no se ma dolor, el abismo de la identidad, que se
quilla? El payaso que danza siente la asienta en la tierra. El arrabal es la piel,
tragedia; el que est preso de la hilari el semblante de cada uno. El stano
dad, como Nauman, tambin siente el es, cada da, ms profundo. D