Moral social

ugenio Mara oe Hostos.

rimera eoicin:
mprenta oe Bailly-Bailliere Hijos,
Maorio, 1906, 262 pp.





















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JuIio de 2006
PESAMIETO Y CKEACI,
OMIICAA Y CAKIBEA.
































3
ICE:


PKLOGO E LA PKIMEKA EICI
ITKOLCCI:
I
II
PKIMEKA PAKTE: KELACIOES Y EBEKES:
1. CAPTLLO I: LA SOCIEA Y SLS KGAOS
2. CAPTLLO II: OBJETO E LA MOKAL SOCIAL. -E QLE SE
ILA
3. CAPTLLO III: EXPOSICI E LAS KELACIOES
4. CAPTLLO IV: CLASIIICACI E KELACIOES
5. CAPTLLO V: AALISIS E LAS KELACIOES EL HOMBKE
CO LA SOCIEA: KELACI E ECESIA.
6. CAPTLLO VI: SEGLA KELACI.-KELACI E GKATI-
TL
7. CAPTLLO VII: TEKCEKA KELACI. -KELACI E LTILI-
A
8. CAPTLLO VIII: CLAKTA KELACI. -KELACI E EKE-
CHO
9. CAPTLLO IX: QLITA KELACI. -KELACI E EBEK
10. CAPTLLO X: EL EBEK Y SL ILCI E LA ECOOMA
MOKAL EL MLO
11. CAPTLLO XI: E QLE SE ILA LOS EBEKES SOCIALES
12. CAPTLLO XII: EBEKES EKIVAOS E LESTKAS KELA-
CIOES CO LA SOCIEA
13. CAPTLLO XIII: EL EBEK EL TKABAJO. -SLS MOIIICA-
CIOES E LOS IVEKSOS GKLPOS SOCIALES
14. CAPTLLO XIV: EBEK E OBEIECIA Y SLS MOIIICA-
CIOES
15. CAPTLLO XV: POK QLE O SE A OMBKE A LOS EBEKES
EKIVAOS E LA KELACI E LTILIA
16. CAPITLLO XVI: COTILACI EL ATEKIOK: Coopera-
cin. Lnin. Abnegacin. ConciIiacin.
17. CAPTLLO XVII: EBEKES ELCIOS E LA KELACI E
EKECHO
18. CAPTLLO XVIII: EL EKECHO AKMAO. -EBEKES QLE IM-
POE
19. CAPTLLO XIX: EL EBEK E LOS EBEKES

+
20. CAPTLLO XX: LOS COILICTOS EL EBEK. -LA KEGLA E
LOS COILICTOS
21. CAPTLLO XXI: EBEKES EL HOMBKE PAKA CO LA
HLMAIA: ConIraternidad. -IiIantropa. -CosmopoIitismo. -
CiviIizacin.
22. CAPTLLO XXII: EBEKES COMPLEMETAKIOS: Sinopsis de Ios
deberes sociaIes primarios y secundarios. -Sinopsis de Ias virtudes socia-
Ies, poIticas y econmicas.: SIOPSIS LMEKO 1. EBEKES: SI-
OPSIS LMEKO 2. VIKTLES O EBEKES SECLAKIOS
23. CAPTLLO XXIII: EBEKES COMPLEMETAKIOS. -
COTILACI
SEGLA PAKTE: LA MOKAL Y LAS ACTIVIAES E LA VIA:
24. CAPTLLO XXIV: ELACE E LA MOKAL CO EL EKECHO
POSITIVO
25. CAPTLLO XXV: ELACE E LA MOKAL CO LA POLTICA
26. CAPTLLO XXVI: LA MOKAL SOCIAL Y LAS PKOIESIOES
27. CAPTLLO XXVII: LA MOKAL Y LA ESCLELA
28. CAPTLLO XXVIII: LA MOKAL Y LA IGLESIA CATLICA
29. CAPTLLO XXIX: LA MOKAL Y EL PKOTESTATISMO
30. CAPTLLO XXX: LA MOKAL Y LAS KELIGIOES IILOSIICAS
31. CAPTLLO XXXI: LA MOKAL Y LA CIECIA
32. CAPTLLO XXXII: LA MOKAL Y EL AKTE
33. CAPTLLO XXXIII: LA MOKAL Y LA LITEKATLKA. -LA OVE-
LA
34. CAPTLLO XXXIV: LA MOKAL Y LA LITEKATLKA. -LA KA-
MATICA
35. CAPTLLO XXXV: LA MOKAL Y LA HISTOKIA
36. CAPTLLO XXXVI: LA MOKAL Y EL PEKIOISMO
37. CAPTLLO XXXVII: LA MOKAL Y LA ILSTKIA
38. CAPTLLO XXXVIII: LA MOKAL Y EL TIEMPO










5

PKLOGO E LA PKIMEKA EICI


!n oa se levantaron alarmaoos mis oiscpulos. Vinieron a m, y me oijeron:
-Maestro, urge publicar la Moral.
-Y por qu urge.
-orque los enemigos oe nuestras ooctrinas van por tooas partes preoicanoo que
son ooctrinas inmorales.
-Mal preoica quien mal vive, y mal vive quien mal piensa y quien mal oice.
-S, pero no es tiempo oe responoer con comparaciones, sino con pruebas.
-Bien preoica quien bien vive.
-ero no se trata oe las pruebas oe conciencia, que siempre son ineficaces para los
malignos.
-ntonces se tratar oe pruebas oe apariencia, que siempre son eficaces para los
benignos.
-o. Se trata oe pruebas contunoentes.
-ues eso es inmoral: la moral no contunoe.
-ero Lunoe y oebe Lunoir a los que calumnian las buenas intenciones.
-e ellas est empeoraoo el infierno, as como oe malas intenciones est pavimen-
taoo el munoo oe los Lombres.
-or eso mismo Lay que oesempeorarlo y recalzarlo oe buenas intenciones.
-ues entonces no Lay que publicar la moral en libros, sino en obras.
-Bien se ve que no basta, cuanoo nos calumnian.
-Son las calumnias oe la propaganoa en sentioo contrario. ejmosla pasar, que
eso no oana, pues el mrito oel bien est en ser LecLo aunque no sea comprenoi-
oo, ni estimaoo, ni agraoecioo, y vivamos la moral, que es lo que Lace falta.
-Bien est -afirmaron con oesioiosa afirmacin. -Bien est, pero cuanoo se pioa a
las ooctrinas calumniaoas las pruebas oe su moralioao...
-Y usteoes, qu son, si no son pruebas vivas oe ella. Acaso no lo son. orque si
no lo son, a pesar oe los esfuerzos que se Lan LecLo, una oe oos: o usteoes no Lan
acogioo sino por su parte externa las ooctrinas, y en ese caso es intil oifunoirlas,
o la socieoao en que viven es por s misma un obstculo, y en ese caso...
-n ambos casos es preciso publicarla: en el primero, para que pasemos oe fuera
aoentro oe las ooctrinas, en el segunoo, para que oisminuyan los obstculos.
-isminuir. uiz aumenten. A la veroao, como las ooctrinas ms sinceras son
las que resultan ms raoicales, tal vez escanoalicen las sencilleces que yo les Le
oictaoo. Mejor, ya que tanto empeno tienen los amigos oe las buenas intenciones,
mejor ser que slo se publique aquella parte oe la Moral que se refiere a los oebe-
res oe la vioa social.

6
-ues bien: ojenos publicarla.
-el pas y oe usteoes es. Tmenla y publquenla.
Y por eso, oespus oe mucLo urgirme y oe no poco contrariarme, consiguieron
los jvenes, a quienes se oeber, si vale algo y oice algo, que yo consintiera en la
publicacin oe la MCEA SCCA.



E/ Autor.
Santo omingo, ]ulio 2+ oe 1888.




























7
ITKOLCCI


I


l Lombre es ya aoulto oe razn, y Lasta se le pueoe consioerar aoulto oe con-
ciencia. Al menos, Lasta cierto punto, Lasta el punto mismo en que el oesarrollo
oe la razn comn La contribuioo al oesarrollo oe la conciencia colectiva.
Bien se ve a caoa momento, en tooas partes, contrariaoa esta afirmacin por
LecLos tales, que oenuncian una prepotencia incontrastable oe instintos y pasio-
nes sobre principios y oeberes. ara que sean ms oignos oe consioeracin y oe
compulsa, esos LecLos son tanto oe origen inoivioual como oe origen colectivo.
noivioualioaoes representativas oe su tiempo, colectivioaoes representativas oe la
civilizacin Listrica y actual, incurren a caoa paso en irracionalioaoes tan contra-
rias a seres en progreso, y en inconciencias tan contraoictorias oel graoo efectivo
oe oesarrollo a que La llegaoo la Lumanioao, que motivan la Lonoa tristeza oe
cuantos tienen ioea suficiente oel oestino oel Lombre en el planeta.
espus oe emancipaoa la razn, y cuanoo un mtooo seguro la gua en el reco-
nocimiento oe la realioao y en el conocimiento oe la veroao, oespus oe emanci-
paoa la conciencia, y cuanoo tiene por norma infalible la fe en su propia virtuo y
potestao, oespus oe emancipaoo el oerecLo, y cuanoo tiene en sus nuevas cons-
trucciones sociales la prueba experimental oe su eficacia, oespus oe la emancipa-
cin oel trabajo, y cuanoo basta su reciente libertao para fabricar un nuevo mun-
oo inoustrial que tooos los oas se renueva, surgienoo tooos los oas oe la fecunoa,
la prolfica aplicacin oe las ciencias positivas, y cuanoo a la ciega fe en los pooe-
res sobrenaturales La suceoioo la fe reflexiva y previsora en la potencia inoefinioa
oe los esfuerzos inoustriales, multiplicaoos por los esfuerzos oe la mente, en su-
ma, oespus oe la conquista oe tooas las fuerzas patentes oe la naturaleza, y cuan-
oo nos creemos, y efectivamente estamos, en el primer florecimiento oe la civili-
zacin ms completa que La alcanzaoo en la tierra el ser que oispone oel oestino
oe la tierra, la oivergencia entre el llamaoo progreso material y el progreso moral
es tan manifiesta, que tiene motivos la razn para ouoar oe la realioao oe la civili-
zacin contempornea.
Veroao es que el estuoio oe las civilizaciones comparaoas presenta al Lombre oe la
civilizacin contempornea en un graoo oe racionalioao mucLo ms elevaoo que
el Lombre oe las civilizaciones preceoentes, veroao es que el europeo contempo-
rneo pueoe ms, porque sabe ms, que el romano oel mperio, y que el america-
no oigno oe Amrica vale ms, porque tiene un oerecLo ms orgnico, que el ro-
mano oe la repblica, veroao es que los americanos y los europeos oe nuestros
oas son mejores que los jnicos y los oricos oe Soln y oe icurgo, porque son
ms Lumanos, veroao es que la fbrica social oe gipto antiguo, con ser tan aomi-
rable, es inferior a la fbrica social oel munoo europeo y americano, con ser tan
ruoimentaria, veroao es que la savia vital oe nuestros pueblos es ms pooerosa,
por ser ms sana, que la oe esa maravillosa socieoao fsil, que oespus oe cincuen-
ta siglos oe existencia se conserva a los pies oe los Altai, con la misma fuerza oe

8
inercia con que en las profunoioaoes oe los terrenos cuaternarios, los testimonios
muoos oe la mil veces secular antigeoao oel Lombre primitivo, veroao, en fin,
que, para ser superior a tooa otra, basta a la civilizacin occioental el ser la suma
oe tooos los esfuerzos oe las Lumanioaoes extinguioas. Mas, a pesar oe tooo eso,
y precisamente por tooos esos mritos, ouele en la conciencia la incapacioao oe la
civilizacin contempornea, para Lacer omnilateral el progreso oe la Lumanioao
oe nuestros oas, y para Lacer paralelos y corresponoientes su oesarrollo psquico
y su oesarrollo fsico.
el uno al otro Lay un abismo. Hay, comparanoo lo mximo a lo mnimo, el
mismo abismo que arreora en mucLas personalioaoes Listricas oel pasaoo y oel
presente: aomirablemente ootaoas para realizar el bien, pero siniestramente oes-
viaoas oe l, tooo lo que tuvieren oe superiores a su tiempo, lo tienen oe inferio-
res a su oestino.
As la civilizacin occioental, cuanto tiene oe superior a tooas las civilizaciones
antepasaoas, tanto tiene oe inferior al oestino esencial oe la civilizacin.
Civilizacin es racionalizacin, y no se racionaliza una Lumanioao, como la ac-
tual, que por una parte lleva el juicio Lasta una concepcin tan exacta oe su oesti-
no como la Loy intuitiva en tooas las generaciones que se levantan a recibir el le-
gaoo oel pensar contemporneo, y por otra parte lleva la locura Lasta no pooerse
guiar en la vioa real o prctica o concreta por la nocin oe su oestino.
Civilizacin es ms que racionalizacin: es consci/:ccion
1
, porque tooo proceoer
oe la razn oe menos a ms, es proceoer oe menos conciencia a ms conciencia, y
en vez oe Lacerse ms consciente a meoioa que se Lace ms racional, el Lombre oe
nuestra civilizacin se Lace ms malo cuanto ms conoce el mal, o se Lace menos
bueno cuanto ms conoce el bien, o se Lace ms inoiferente al bien cuanto mejor
sabe que el oestino final oe los seres oe razn consciente es practicar el bien para
armonizar los meoios con los fines oe su vioa.
i el Lombre inoivioual, ni el Lombre colectivo oe nuestro tiempo, acaricia ese
ioeal. Hay quienes lo tienen, claro est, y esos, para estar a la altura oe su ioeal, o
viven mrtires oe l o son sus vctimas. ero esos mrtires o vctimas oel ioeal
Lumano, oel oestino ioeal oel ser Lumano, oel veroaoero, oel sumo ioeal, oel que
consiste en realizar o sustentar tooos los fines oel ser, armoniznoolos, Lan pooi-
oo vivir y Lan existioo en civilizaciones inferiores, y los que existen en el seno oe
la civilizacin coetnea, aunque ms que sus precursores, son muy pocos. os
oems, lejos oe mortificarse en el afn oel ioeal, se atemperan a la civilizacin
anormal que contribuyen con la
propia anormalioao a Lacer ms irregulares y ms incompleta cuanto ms inmo-
ralmente legan a las generaciones venioeras la tarea oe mejorar, completar, armo-
nizar y moralizar la civilizacin a que concurren.
Hombres a meoioas, pueblos a meoioas, civilizaoos por un laoo, salvajes por el
otro, los Lombres y los pueblos oe este florecimiento constituimos socieoaoes
tan brillantes por fuera, como las socieoaoes prepotentes oe la Listoria antigua, y

1
Sirva oe excusa a estos oos neologismos la necesioao oe expresar la ioea que contienen.
Tal vez para expresar el esfuerzo oe Lacerse caoa vez ms racional ;r:cion:/iz:cion), y el
conjunto oe actos voluntarios para Lacerse ms consciente ;consci/:ccion), Labr voca-
blos ms eufnicos, pero no los Le encontraoo.

9
tan tenebrosas por oentro como ellas. ebajo oe caoa epioermis social late una
barbarie. As, por ese contraste entre el progreso material y el oesarrollo moral, es
como Lan pooioo renovarse en uropa y en Amrica las vergenza oe las guerras
oe conquista, la oesvergenza oe la primaca oe la fuerza sobre el oerecLo, el bo-
cLorno oe la ioolatra oel crimen coronaoo y omnipotente ourante veinte anos
mortales en el corazn oe uropa, y la impuoicia oel enoiosamiento oe la fuerza
bruta en el cerebro oel continente pensaoor. As, por esa inmoralioao oe nuestra
civilizacin, es como La pooioo ella consentir en la renovacin oe las persecucio-
nes infames y cobaroes oe la oao Meoia europea, oanoo Eusia, Alemania, los
staoos !nioos, los mismos staoos !nioos ;iqu oolor para la razn, qu mor-
tificacin para la conciencia!) el escnoalo aterraoor oe perseguir las unas a los
juoos, oe perseguir los otros a los cLinos. As, y por esa inmoralioao constitucio-
nal oel progreso contemporneo, es como se La peroioo aquel varonil entusiasmo
por el oerecLo que a fines oel siglo XV y en los primeros oas oel XX, Lizo oe
las colonias inglesas que se emancipaban en Amrica, el centro oe atraccin oel
munoo entero, oe !rancia reoimioa oe su feuoalismo, el reoentor oe los pueblos
europeos, oe spana reconquistaoa por s misma, la aomiracin y el ejemplo oe
los mismo pisoteaoos por el conquistaoor, oe las colonias libertaoas por el oere-
cLo contra spana, inesperaoos factores oe civilizacin, oe Crecia muerta, un
pueblo vivo. se entusiasmo por el oerecLo La cesaoo por completo, y olonia,
rlanoa, uerto Eico, viven gimienoo bajo un rgimen oe fuerza o oe privilegio,
sin que sus protestas inermes o armaoas exciten a los pueblos que gimieron como
ellos.
l culto a la civilizacin, que oe ningn mooo ms efectivo y ms oigno oe ella
oebera manifestarse que civilizanoo los pueblos cultos a los que estn en el pri-
mer graoo oe sociabilioao, y ayuoanoo en su tarea oe civilizarse a los que la Lan
comenzaoo con obstculos que, abanoonaoos a s mismos, no pueoen o no oeben
superar, ni siquiera es un oeber a los ojos oe los staoos. Se buscan ac y all,
principalmente en Amrica y en Cceana, islas estratgicas que gobiernen mares,
estrecLos y canales, y que aseguren la primaca comercial, y en caso oe querella, la
prepotencia militar oel ocupante, se rebuscan los esconorijos oe nuestro Conti-
nente, que se cree o se aparenta creer que no tienen oueno, se registra oe orte a
Suo, oe ste a Ceste, oe Cuinea a gipto, oel elta al ger, el Continente ne-
gro, en Africa, en Amrica y en Cceana, Loy como en los siglos XV y XV, se
ocupan territorios y jurisoicciones con la misma llaneza con que Coln ocupa las
Antillas, con que Vasco nez oe Balboa toma posesin oel mar oel Suo, con que
Vasco oe Cama oeclara portuguesa una poblacin oe ms oe ooscientos millones
oe Linoes, con que Corts y izarro arruinan, en Lonor oe spana, oos civiliza-
ciones que Lubieran pooioo y oebioo utilizarse.
Hoy como entonces, y como en los viajes oe exploracin, aunque sean CooL y
'!rville los jefes oe las expeoiciones, y aunque sea cientfico el objeto oe ellas, el
instrumento oe civilizacin es el alcoLol, y el proceoimiento es el engano o el pa-
vor.
S: iberia atestigua la altsima concepcin oel oeber oe filantropa, y ser Lonra
perpetua oe los abolicionistas norteamericanos, el Congo es testimonio oel noble
mooo oe concebir el oeber oe civilizacin, y siempre ser gloria oe Blgica, oe
eopoloo y oe Stanley, Australia es el LecLo oe colonizacin ms portentoso, y
lo aomirar la Listoria, loanoo la sabioura oe nglaterra, las Hawai son prueba en

10
favor oel espritu civilizaoor oel protestantismo, y la entraoa oel ]apn en la va
seguioa por los pueblos civilizaoos oe Cccioente, obra ser que para siempre ilus-
tre el nombre oel pueblo americano. ero aunque la moral acepte como ofrenoas
a ella los actos interesaoos y el egosmo nacional o inoivioual que ella tiene la vir-
tuo oe concluir por Lacer mritos suyos, ninguno oe esos servicios a la civiliza-
cin Lan sioo tributos a la moral. A excepcin oel Congo, iberia, el ]apn y las
Hawai, en oonoe la poblacin inogena La sioo respetaoa, en oonoe efectivamente
es un experimento oe civilizacin el que en oefinitiva Lar la Lumanioao, qu La
sioo oe los inogenas oe Australia. u La sioo oe los inogenas oe las Antillas.
u La sioo oe los inogenas oel er, oe Mjico, oel Brasil, oe la Argentina.
u oe los pecuooes, oe los narragansets, oe los natcLes. u oe aquellos oul-
ces, pacficos, benvolos, inofensivos Labitantes oe la Acaoia canaoiense, que ni
siquiera eran salvajes, que ni siquiera eran oe raza oistinta, puesto que eran france-
ses, oefensores oe !rancia y oel oerecLo oe !rancia en la oespiaoaoa guerra oe
oesalojo que contra ella Lizo nglaterra en el Canao.
os inoiferentes al fin moral oe la Listoria, semejantes a los catlicos en la ecua-
nimioao con que se aplican las veroaoes oe la ciencia que Lan contraoicLo y que
los contraoice, usufructan la teora oe la seleccin y atribuyen a la lucLa biolgi-
ca la aterraoora ruina oe las mil socieoaoes que, en tooos los graoos oe razn y oe
cultura, La oestruioo con perseverante brutalioao el egosmo nacional.
ero el sofisma no prevalecer contra la moral. Si la ley oe evolucin es una ley oe
la naturaleza fsica, tiene que ser una ley oe la naturaleza moral, y no La sioo ni La
pooioo ser instituioa para el m:/ La sioo instituioa, neces:ri:mente La tenioo que
ser instituioa para el bien. l mal que oe ella se Laya oeoucioo, culpa oe los Lom-
bres ser, obra oe la torpeza oe los Lombres Labr sioo.
Culpa La sioo, torpeza La sioo oe los Lombres que se tienen por civilizaoos, el
estrago oe socieoaoes y civilizaciones incipientes. l continente americano y el
australiano, en oonoe ms implacablemente La consumaoo su obra oe exterminio
la civilizacin occioental, no tenan poblacin proporcional a su extensin, no
opusieron resistencia sino oespus oe instigaoos por la ferocioao y la sensualioao
oe los usurpaoores, no entablaron competencia oe territorio porque lo ceoan, ni
oe proouctos porque les sobraban, ni oe trabajo porque lo prestaban oe buen gra-
oo, ni oe creencias porque fcilmente conciliaban con las suyas las imbuioas por
los pocos invasores que se ocupaban oe creencias. l nico punto oe la tierra re-
clamaoo por la civilizacin en oonoe se La entablaoo la competencia por la vioa, y
no al principio oe la ocupacin, sino en los oas oe pooerosas corrientes migrato-
rias y oe tremenoo empuje oe la inoustria, La sioo aquel punto geogrfico oe los
staoos !nioos oe Amrica, conocioo con el sobrenombre nacional oe F:r-\est
(Le:no Oeste), especie oe tierra oe promisin oe los milenarios oel progreso ma-
terial, que la buscan como el cumplimiento oe las profecas que el oeseo oe bien-
estar les La LecLo.
n esa tierra oe promisin, nica que Lasta aLora La realizaoo en la Listoria sus
promesas, se plante el problema oarviniano, los pocos autctonos oe la Amrica
oel orte que aun queoaban Lan ioo sienoo, terruno tras terruno, oespojaoos oe
los que, segn pactos previos, ocupaban, pero aL se pueoe oecir que fueron oes-
pojaoos, porque era necesario que los ms fuertes oespojaran a los ms obiles,
pues efectivamente era y es formioable el impulso oel trabajo en esas comarcas
positiva y realmente reclamaoas por el oesarrollo oe las fuerzas civilizaooras. ues

11
ni aun aL La sioo la lucLa biolgica, sin la torpeza sociolgica quien La LecLo el
mal. ara evitarlo, Labra bastaoo que los constituyentes Lubieran incluioo entre
los casos oe intervencin los oe notoria violacin oel oerecLo oe los inogenas,
segn lo fijaban los trataoos que, antes que violables a necesioao y conveniencia
oe los staoos feoeraoos por el LecLo oe ser pactos con salvajes, oebieron por eso
mismo ser sagraoos e inviolables. Mas como las naciones seoicentes civilizaoas no
Lan seguioo, en sus relaciones con las que consioeran razas inferiores, otra que la
conoucta ignominiosa oe los banooleros oe mar, para quienes el oolo, el engano y
la violencia son meoios necesarios en caoa arribo a territorio oe salvajes, el Co-
bierno feoeral oe los staoos !nioos La obtemperaoo framente con los brutales
oespojos oe oerecLo consumaoos por caoa staoo oe la !nin caoa vez que Lan
necesitaoo oe territorios ocupaoos por los inoios. o es la moral romntica, mo-
ral empapaoa en las exageraciones oe los varios oogmas religiosos que pioen al
Lombre lo que el Lombre no oebe oar, la que vitupera y conoena ese innoble uso
oe la civilizacin, es la moral racional, la funoaoa en principios necesarios oe la
naturaleza Lumana, quien, poninoose en el mismo punto oe vista oe los que co-
Lonestan esas atrocioaoes oel progreso con la necesioao oe que se Lagan y con la
fatalioao oe la ley biolgica a que vioas inoiviouales y colectivas estn sujetas en
su evolucin oel ser al ms ser, en nombre oe esa ley oeclara que la ley oe compe-
tencia biolgica no fue respetaoa en ninguno oe esos casos.
ero conceoamos que las fuerzas ciegas oebieran prevalecer sobre las fuerzas inte-
ligentes oe la civilizacin. s civilizacin la que as se oeja vencer por las brutali-
oaoes naturales. a civilizacin no es, al contrario, vencimiento oe la fatalioao
por la libertao, oominio oe la fuerza por la inteligencia, apropiacin oe agentes
naturales por agentes cientficos y econmicos, aprovecLamiento oe tooo para
mayor bien oe tooos, oesarrollo tal oe razn que caoa vez Laga ms oueno oe s
mismo al Lombre, lo cual es Lacerlo ms consciente. Y Lacerlo ms consciente,
no es Lacerlo ms moral. Y ser ms moral, qu es sino ser ms bueno, sino es
evolucionar oe mal a bien, sino es entablar la lucLa por el bien, sino es realizar,
cumplir, vivir la ley oe competencia oe la vioa que, as como transforma los orga-
nismos por natural oesarrollo y aoaptacin oe lo superior a lo inferior, as trans-
forma las civilizaciones, en virtuo oel oesarrollo natural oe la razn por el esfuer-
zo continuo para ser ms racional, y por la aoaptacin oel mayor bien al menor
bien.
esolan, y ya Lan civilizaoo. ero seres oe razn, civilizar no es oesolar, civilizar
no es sustituir la poblacin oe un territorio con los aoveneoizos que ponemos en
lugar oe ella. Civilizar es proceoer con alta razn, con entera y benvola concien-
cia, con oominio completo oe los recursos y el objeto oel progreso, y transmitir,
para bien oe ellos y para nuestro bien, atraynoolos a la vioa civilizaoa, que es vioa
oe razn y oe conciencia, a los seres que llamamos inferiores por slo ser ms
novicios en el uso oe los recursos oe la asociacin.

II

a inmoralioao total que resalta en la vioa oe relacin oe las naciones y en la oe
caoa pueblo culto, causa por una parte, por otra parte es efecto oe la inmoralioao
oe los grupos inferiores y oe la moralioao pasiva, negativa o pervertioa oel inoivi-

12
ouo social. s causa, porque el ejemplo oel tooo trascienoe, en forma oe LecLos
persuasivos, a las partes. s efecto, porque la accin oe las ioeas inoiviouales as-
cienoe, oe componente en componente, al compuesto general.
e ese mooo, y por una continua y simultnea accin y reaccin oe los LecLos
sobre las ioeas y oe las ioeas sobre los LecLos, tooa la vioa social est contaminaoa
oe la misma inoiferencia moral, que es mucLo ms peligrosa que la inoiferencia
religiosa, porque sta se refiere tan slo a interpretaciones oe lo absoluto por los
relativos, en tanto que aqulla se refiere a la torpe concepcin oe sus relaciones
por el ser llamaoo a conocerlas, acatarlas y aplicarlas a su vioa esencialmente rela-
tiva.
n sntesis extrema, el problema oe la vioa social es este: oesarrollar tooa la fuerza
oe razn que corresponoa al perooo biolgico, lgico y sociolgico en que se
vive, para oesarrollar tooa la fuerza oe conciencia equivalente al oesarrollo oe ra-
zn, con el fin oe conocer la cantioao oe bien ya realizaoo y los meoios oel bien
por realizar.
Slo a ese precio se es Lumanioao, slo para eso se es Lumano. Si ese no fuera el
fin real oe tooa vioa, particular y total, no valora la pena oe vivirse, porque no
sera una vioa oigna. Tanto valora ser inoiviouos oe tipos inferiores, valora ms,
porque la inoiferencia moral oe los tipos inferiores es una caracterstica y no una
responsabilioao, un ser lo que se pueoe ser, y no un oejar oe ser lo que se oebe.
Ya la razn Lumana es aoulta, puesto que pueoe plantear el problema oe la vioa,
ya la conciencia tiene eoao suficiente para reprobar los oesvos oel problema y
para inoucir a reformar el plan oe conoucta irracional e inmoral que sigue el Lom-
bre civilizaoo en el oesarrollo oe su vioa.
Tan aoulta es la razn, tan aoulta la conciencia Lumana, que se pueoe probar exac-
tamente la superiorioao moral oel Lombre contemporneo con respecto al Lom-
bre antepasaoo. ero si es superior al pasaoo, no es igual a s mismo, es oecir, no
es igual a lo que oebe ser, a lo que su actual oesarrollo oe razn y oe conciencia
exige oe l que sea.
l problema oe la moral consiste en eso: en Lacer que el Lombre oe esta civiliza-
cin sea tan oigno y tan bueno, tan racional y tan consciente como oe la ntima
correlacin oe la razn con la conciencia y oe la conciencia con el bien, resulta
que oebe ser y pueoe Loy ser.
or no serlo es por lo que se pueoe oecir y oecimos que es ms malo cuanto ms
conoce el mal, pues claro es que si el conocimiento oel bien es proporcional al
oesarrollo oe conciencia, y el oe conciencia al oe razn, y sta La llegaoo ya al
oominio oe las fuerzas naturales conocioas, oe oonoe se La oerivaoo la civiliza-
cin superior en que vivimos, ya oebiera practicar el bien, no por acaso, no por
incioente, no como accin consecuencial oe la fuerza que La aoquirioo la veroao,
sino como efecto buscaoo, como consecuencia premeoitaoa, como palpitante ex-
presin oel aumento oe oignioao y oel conocimiento oe ese aumento oe oignioao
Lumana en caoa Lombre.
Mas, para resolver su problema y conseguir que el Lombre sea tan bueno cuanto
ya es consciente, tan moral cuanto ya es racional, qu La oe Lacer la ciencia oe las
costumbres y oe los oeberes. Eesponoienoo oe una vez: convertir los oeberes en
costumbres.

13
Acostumbrar a la ioea oel oeber, oemostrar que el oeber no es tan austero ni tan
repulsivo ni tan incompatible como se cree, con la abunoancia y fecunoioao oe
recursos que estn a oisposicin oel Lombre, segn su capacioao para conocerlos
y emplearlos, presentar en la ioea oel oeber la fuente ms pura oe moralioao,
Lacer oe la prctica oel oeber el mooo normal oe oesarrollo inoivioual y colectivo,
la norma, pauta, regla, y si es lcito ennoblecer este vocablo, el comon oe nuestra
vioa prctica, Lacer ver con los ojos oe la cara, palpar con los oeoos oe las manos,
sentir con los nervios oe la sensibilioao orgnica, que es ms fcil, ms til, ms
conveniente, ms grato, ms bello, ms bueno, ms veroaoero, ms justo el ser
Lombre oe su oeber en tooo caso que el no serlo en caso alguno, patentizar que el
Lombre es ms Lombre cuanto ms Lace lo que oebe, porque as prueba que La
llegaoo a mayor conciencia oe su racionalioao, y porque, probnoolo, es ms oig-
no, probar, en fin, que ser civilizaoo y ser moral es ser lo mismo, que civilizacin
y moralizacin oe la Lumanioao oebe ser el mismo propsito, y que, para cum-
plirlo, el mooo ms sencillo es atenerse al cumplimiento oel oeber en caoa una oe
las relaciones sociales, tal La oe ser la ioea oe la moral.
Tal es la que aqu oesenvolvemos.
Se presenta incompletamente oesenvuelta, porque la moral social supone conoci-
oos los funoamentos cientficos oe la moral, y el por qu funciona en ella el oeber
como elemento que naturalmente la organiza, y como el nico veroaoero elemen-
to capaz oe organizarla. ero cuanoo se sigue el curso oe la ioea, an incompleta-
mente oesarrollaoa, como se presenta en la moral social aislaoa, basta para verifi-
carla como vivifica la moral universal.
u otra ioea pueoe tanto. Sin examinarla, para reLuir ociosas oiscusiones, basta
Lacer pensar que el oeber rene, abarca y contiene cuantas ioeas parciales se Lan
supuesto o pueoan suponerse fuente oe moral y origen oe moralioao.
l mismo oeber, concebioo como La sioo, y presentaoo como La sioo presentaoo,
concepto artificial oeoucioo oe ioeas : riori y oe principios tambin artificiales,
no tiene tampoco la virtuo orgnica que aqu le suponemos. Su fuerza oe organi-
zacin moral resulta oe LecLos positivos, y su fuerza cientfica oimana oe ser el
resultaoo oe una inouccin exacta. os LecLos en que se basa la inouccin son
estos oos: 1.
o
ue la conciencia, una realioao orgnica en nuestro organismo mo-
ral, y no una palabra, una ioea o un concepto, es susceptible oe un crecimiento
proporcional al oe la razn. 2.
o
ue las relaciones oel inoiviouo con la socieoao y
oe los grupos con los grupos sociales y con la Lumanioao oe tooos los tiempos,
son naturales, efectivas y patentes en tooos y cuantos motivos o estmulos tiene
la existencia colectiva.
artienoo oe estos oos LecLos se llega a este principio: l conocimiento y acata-
miento oe nuestras relaciones con la naturaleza en general, y con la socieoao en
particular, es conoicin oe oesarrollo para la conciencia, puesto que, reflejnoose
en ella tooa la activioao psquica, y especialmente la intelectiva, cuanto ms acti-
vos sean los rganos, ms activo es el organismo.
ALora, como el conocimiento reflejo oe una ley lleva a quien lo aoquiere, que es
la conciencia, a someterse a los preceptos oe la ley, y el oeber no es ms que sumi-
sin oe conciencia a las leyes y principios, preceptos y reglas, manoatos y oroe-
nanzas oe la naturaleza en cualquiera oe sus manifestaciones y en cualesquiera
fines y propsitos oe vioa, el oeber es una oeouccin espontnea oe tooas y cuan-

1+
tas relaciones nos ligan con el munoo externo, con el munoo interno y con el
munoo social.
ste, que es el munoo en que oirectamente se aplica la moral social, relaciona y
liga al inoiviouo y a las entioaoes sociales con relaciones tan claras y positivas, y
oe ellas se oerivan tan sesgamente los oeberes oel Lombre social, que es imposible
confunoir esta nocin oel oeber con la que suele entrar como una con causa oe
moralioao en la moral oepenoiente oe otras ioeas.
ero aunque importe precisar los lmites propios oe la ioea funoamental oe un
libro para as oarle la fuerza lgica que La oe manifestar, lo que ms importa aqu
es obtener que se reconozca el pooer constructivo oel oeber, para Lacer oe la mo-
ral el complemento oe la ciencia oel oerecLo, la ltima ciencia, la ciencia final, la
que poora llamarse la ciencia oe tooas las finalioaoes, puesto que no Lay fin oe
vioa, oerecLo, ciencia, arte, inoustria, que no sea necesario realizar por meoio oel
oeber, en los cuales no entre el oeber como un meoio esencial oe tooos ellos.


























15
PKIMEKA PAKTE
KELACIOES Y EBEKES
CAPTLLO I
LA SOCIEA Y SLS KGAOS

De/inicion e Socie:.
rg:nos e/ org:nismo soci:/.
Descricion e /os org:nos soci:/es l inoiviouo. a familia. l municipio. a re-
gin. a nacin. a familia oe naciones.


l funoamento oe los oeberes que la moral impone est en el conocimiento oe las
relaciones que ligan al Lombre con la naturaleza general o con algunos oe los as-
pectos particulares oe la naturaleza. Y como la socieoao es un aspecto particular
oe la naturaleza, el conocimiento oe los oeberes sociales se funoa en el conoci-
miento oe las relaciones oel inoiviouo con la socieoao.
Ante tooo, es necesario saber qu es socieoao y cul es el objeto oe la moral so-
cial, mas para saber cul es el objeto oe la moral social, Lay que saber primero qu
es la socieoao.
SCCA es una reunin espontnea y natural oe inoiviouos, con el objeto oe
satisfacer tooas las necesioaoes oe su vioa fsica, moral o intelectual, que no po-
oran satisfacerse aislaoamente por ninguno oe los seres organizaoos para esa tri-
ple vioa.
Claro est que, no puoienoo el inoiviouo aislaoo satisfacer las necesioaoes oe su
vioa, y sienoo la socieoao el meoio necesario para que el inoiviouo realice fines oe
su vioa, la socieoao es un meio que corresponoe a un /in, y, por lo tanto, sienoo
natural el meoio, es claro tambin que la socieoao est en el oroen oe la naturale-
za, es por s misma un aspecto oe la naturaleza, es un veroaoero fenmeno natu-
ral, un conjunto oe LecLos relacionaoos entre s que constituyen una parte oe la
naturaleza y que estn, como los LecLos oel oroen fsico, constituyenoo un or-
oen, y resultanoo oe leyes inmutables.
o es ese, sin embargo, el nico mooo positivo oe consioerar la socieoao. Aoe-
ms oe ser y presentrsenos como una ley oe proceoimiento oe la naturaleza, se
nos presenta como una entioao biolgica que vive por s misma y realiza por s
misma los fines oe su existencia. Con efecto, tan pronto como tratamos oe sumar
las activioaoes oel vivir inoivioual, Lallamos en tooas ellas, tanto en su motivo
como en su objetivo, una relacin oe oepenoencia o una relacin oe referencia a
un ser ms universal y menos efmero que nosotros y que se nos presenta como
un conjunto vivo oe seres que, vivienoo caoa uno para s, contribuye a la activioao
oel tooo social. se tooo social, compuesto oe esas partes inoiviouales, manifiesta
una vioa y una activioao que, aunque oepenoiente oe la vioa y activioao oe las par-
tes, tiene por s misma operaciones y funciones propias. Bien se ve, pues, que la
socieoao es un tooo orgnico o un organismo compuesto oe rganos varios, oe

16
funciones varias y oe una multituo oe operaciones, como suceoe con cualesquiera
otros organismos. ALora bien, sienoo la socieoao un organismo natural, evioen-
temente es una vioa, y bien pooemos oecir, sin que la apariencia nos engane, que
tooa socieoao es un ser viviente, por ms que no sea un ser inoivioual, sino colec-
tivo.
CECACS CECASMC SCCA.-Sienoo la socieoao un organismo,
ya se sabe que La oe tener rganos. Y los tiene. Son: 1.
o
, el inoiviouo, 2.
o
, la fami-
lia, 3.
o
, el municipio, +.
o
, la regin, 5.
o
, la nacin o socieoao particular, 6.
o
, la fami-
lia oe naciones o socieoao internacional.
l conjunto oe tooos estos rganos es lo que llamamos socieoao general o univer-
sal, y la suma oe tooas las socieoaoes en tooos los tiempos oe la Listoria, pasaoos,
presentes y futuros, es lo que constituye la Lumanioao. Cuanoo las ciencias socia-
les, como las morales, Lablan oe socieoao, se sobreentienoe Hum:ni:.
SCECC CS CECACS SCCAS.-l primer rgano es e/ In-
i:iuo. s un ser viviente, compuesto oe los rganos ya oescritos ;en la Mor:/
Ini:iu:/)
2
, que compone por s solo un organismo oe organismos. l inoiviouo
es a la vez causa y efecto oe la socieoao, causa, porque sin l no existira ella, efec-
to, porque sin ella no poora l cumplir sus fines. sta ntima correlacin entre
inoiviouos y socieoao, que es la fuente oe los oeberes sociales, es tambin la razn
oe la inutilioao oe aquellos sistemas oe filosofa poltica o moral que pretenoen
prescinoir oe uno oe los oos trminos oe la relacin.
l segunoo rgano es /: !amilia. a familia es la primera evolucin oel inoiviouo
unioo a otros inoiviouos por la naturaleza, por los afectos, por la ley y por inter-
eses oel oroen econmico y moral: forma con sus congneres la primera socieoao:
oe mooo que pueoe oecirse que si la familia es la primera evolucin oel inoiviouo
en su proceoimiento Lacia los fines oe su vioa, es tambin la socieoao elemental.
l tercer rgano es e/ Municiio. Conjunto reflexivo oe inoiviouos y familias re-
unioos para auxiliarse mutuamente en la satisfaccin oe las necesioaoes materia-
les, morales e intelectuales, el municipio contina la evolucin oe la familia.
l municipio es la segunoa forma natural oe socieoao. As como el inoiviouo es
una realioao viviente que resulta oe fuerzas combinaoas oe la aturaleza, y as
como la familia es una reunin necesaria oe inoiviouos, as el municipio es una
socieoao natural necesaria, que no resulta oe artificio alguno, sino oe la fuerza
natural oel principio oe asociacin y oel reflexivo aprovecLamiento oel principio
oe asociacin.
L: Fegion es el cuarto rgano oel organismo social. a regin, comarca, oeparta-
mento o provincia es una socieoao natural, compuesta oe municipios, familias e
inoiviouos. Como el inoiviouo se une al inoiviouo para cumplir los fines oe su
especie, y forma la familia, y como la familia se une a la familia y constituye el
municipio, el municipio, unioo al municipio con las familias y los inoiviouos que
lo componen, forma la regin, comarca, oepartamento o provincia. s una socie-
oao no menos natural que las anteriores, pues est funoaoa en las mismas necesi-
oaoes, aunque, por ms extensas y por lo mismo menos intensas, son menos in-
meoiatamente percibioas.

2
Segunoa parte oel Tr:t:o e mor:/.

17
L: N:cion, socieoao particular, es el quinto rgano oe la socieoao. a provincia se
funoa en necesioaoes mucLo ms extensas que las oel municipio, la familia y el
inoiviouo, por ser tambin un rgano ms extenso oe sociabilioao: por la misma
causa, la nacin o socieoao particular oe una porcin oe Lombres reunioos en oe-
terminaoos lmites geogrficos, se funoa en la mayor extensin que toman las
necesioaoes oel inoiviouo y oe los grupos anteriores, oentro oel espacio que abar-
ca un territorio poseoo.
a nacin es una socieoao general con respecto a los grupos sociales ya oescritos,
pero es una socieoao particular con respecto a los grupos que faltan por oescribir.
a nacin, que, en su territorio oeterminaoo, abarca los seres y grupos oe seres
racionales, asociaoos para fines ms vastos, es un inoiviouo colectivo en el con-
junto oe socieoaoes que forman la Lumanioao.
F:mi/i: e n:ciones o socieoao internacional es el sexto rgano social. Como
Lemos visto en los grupos anteriores, caoa uno oe ellos es ms extenso en su acti-
vioao que el anterior, y segn vimos que la familia es la primera evolucin oel in-
oiviouo, as pooemos ver que la socieoao internacional es, con respecto a los gru-
pos anteriores, mucLo ms extensa en su activioao que tooos ellos, y es comienzo
oe una evolucin superior en que caoa grupo nacional evoluciona Lacia fines caoa
vez menos concretos o egostas, y por lo mismo ms Lumanos: una reunin oe
socieoaoes equivale a una familia oe naciones. or eso pooemos comparar la so-
cieoao internacional a la familia, y oecir oe ella que es, con respecto a una socie-
oao particular cualquiera, lo que la familia natural es con respecto al inoiviouo.




















18
CAPTLLO II
OBJETO E LA MOKAL SOCIAL. -E QLE SE ILA


Segn acabamos oe ver, la socieoao es un organismo viviente, que forma tooo un
aspecto oe la naturaleza real, que es exponente oe un oroen real, y que est sujeto
a leyes naturales. or lo tanto, si la moral por s misma es una ciencia, y si la so-
cieoao es el sujeto oe otra ciencia, es inouoable que la moral social ser tambin
una ciencia, y que su objeto no pueoe ser otro que el oe aplicar oe un mooo con-
creto las veroaoes abstractas oe las oos ciencias en que est funoaoa.
ALora bien, como la moral estuoia aquel oroen funoaoo en leyes invariables que,
aunque integrante oel oroen universal oe la aturaleza, afecta oe una manera ms
oirecta a nuestra activioao psquica, y como las ciencias sociales estuoian el oroen
natural oe las socieoaoes, el objeto oe la moral social no es otro que la aplicacin
oe las leyes morales a la proouccin y conservacin oel bien social. n otros tr-
minos: el objeto oe la moral social es aplicar al bien oe las socieoaoes tooas aque-
llas leyes naturales que Lan roucio e/ oren mor:/.
Hablar oe un oroen moral es oistinguirlo oe un oroen fsico, e implcitamente
consioerarlo oeterminaoo o prooucioo por leyes oistintas oe las que rigen el
munoo fsico, puesto que no puoienoo existir oroen sin leyes, oebe Laber y pueoe
Laber leyes peculiares oe oroen peculiar que oistinguimos oel oroen general oe la
naturaleza.
Aunque esa, en el fonoo, es una oistincin oe mero mtooo, pues sienoo una la
naturaleza, uno es el oroen en que se manifiesta, importa sostener la oistincin,
para, tomanoo como punto oe partioa la oiferencia establecioa por el mtooo en-
tre la que se llama naturaleza fsica y la que se nos presenta o tomamos como no
fsica o como totalmente inoepenoiente y oistinta oe ella, funoar, en esa afirma-
cin oe que Lay una naturaleza moral, las relaciones que necesariamente Lan oe
unir a cuantos seres participan oe ella.
Ciencia como es, la moral no se funoa ms que en realioaoes naturales, y no se
nos impone, ni gobierna la conciencia, sino en cuanto sus preceptos se funoan en
relaciones naturales. stamos ligaoos por nuestro organismo corporal con la na-
turaleza oe que es parte, y oe ese vnculo natural entre tooo y parte se oerivan las
relaciones oe la moral natural. os relaciona oe un mooo ms inmaterial con
nuestros organismos intelectivo, volitivo y afectivo la que llamamos naturaleza
moral o Lumana, y en tooas las relaciones oe ese oroen se funoa la moral inoivi-
oual. ues oe una serie oe relaciones con la naturaleza social nace la rama oe la
moral que tiene por objeto patentizar y Lacer amables los oeberes que Lacen efec-
tivo el bien social.
sas relaciones oel Lombre inoivioual con el social, oe caoa inoiviouo con el gru-
po y oel grupo con la socieoao, son tan manifiestas como las que ligan caoa orga-
nismo corporal con la naturaleza fsica, y caoa conciencia con la naturaleza moral
oe que oepenoe. Sera bueno exponerlas y enumerarlas, y lo Laremos, pero es
ocioso establecerlas por razonamiento: son LecLos oe la misma naturaleza a que
se refieren, y eso basta para que se impongan a la ciencia. o importante es funoar

19
la ciencia en ellas, y oemostrar que no Lay moral social sino en cuanto Lay rela-
ciones necesarias entre inoiviouo y socieoao, entre las fracciones y el tooo social,
entre la Lumanioao y sus fracciones.
n cierto mooo, Lasta esa oemostracin es innecesaria, pues la crisis moral conti-
nua patentiza la insuficiencia oe los motivos que telogos, metafsicos y moralis-
tas Lan atribuioo a tooas y caoa una oe las ramas oe la moral. atentizar esa insu-
ficiencia es oemostrar la realioao oe motivos oiferentes. Como esos motivos mo-
rales corresponoen en tooa la serie Listrica a relaciones efectivas, basta evioen-
ciar la insuficiencia oe las unas para evioenciar la suficiencia oe las otras.
Y efectivamente, con estar por naturaleza relacionaoo a la socieoao y a la Lumani-
oao, le basta al Lombre para ser moral. Como esa es una realioao patente en la
Listoria oe los tiempos, basta a la ciencia. o slo basta, sino que limita. a cien-
cia moral, para ser ciencia, no pueoe salir oe aL: sus lmites estn precisamente
oentro oe las relaciones que enlazan la vioa orgnica, psquica y social oel Lombre
con el oroen csmico, moral y social. or tanto, si la moral general est funoaoa
en las relaciones oel Lombre con la naturaleza general, la moral social se funoa en
las relaciones particulares oel Lombre con la socieoao.
Tooa otra concepcin oel funoamento oe la moral nos parece artificio inoigno oel
graoo oe oesarrollo a que Lan llegaoo la razn y la conciencia Lumanas. i una ni
otra necesitan para la prctica oel oeber y para la busca reflexiva oel bien, oe otros
estmulos que la excelsa oignioao oel bien y oel oeber. Y si necesitaren oe otros,
prueba ser oe que no Lan llegaoo en su oesarrollo al graoo en que tooa moral es
consecuencia oel conocimiento oe nuestras relaciones positivas con la naturaleza,
con nuestro propio ser y con el ser social.


















20
CAPTLLO III
EXPOSICI E LAS KELACIOES


l inoiviouo Lumano est tan ntimamente relacionaoo con tooos y caoa uno oe
los rganos sociales que integra, y con la Lumanioao que personifica, como el
tomo con las molculas, las partculas, las masas y los munoos. Tooo en l, vioa
fsica, vioa moral, activioao oe voluntao y oe razn, sensibilioao psquica y fsica,
animalioao y conciencia, el ser entero, es una relacin.
epenoe oe otros inoiviouos en cuanto la ley oe la generacin, oe la Lerencia y oe
los meoios sociales lo sujetan a la influencia biolgica, fisiolgica y sociolgica oe
sus generaoores, oe sus antepasaoos y oe sus contemporneos.
epenoe oe la familia en cuanto a ella lo llaman el instinto oe reproouccin y el
oe conservacin, el egosmo y el altruismo, las pasiones ms perturbaooras y las
ms oroenaooras, las fuerzas ms inoisciplinaoas oe su naturaleza y las facultaoes
a que ms inmeoiatamente encomenoaoo est el cumplimiento oel oestino inoivi-
oual.
epenoe oel Municipio, cuanto ms capaz es oe apreciar en su valor propio la
fuerza orgnica oe esa entioao social, con la cual est relacionaoo como inoiviouo
aislaoo, como inoiviouo en la familia, como factor oe proouccin y oe consumo,
como elemento juroico y moral, como Lombre oe su oerecLo y como Lombre oe
su oeber.
epenoe oe la rovincia, porque el inoiviouo est ligaoo a la rovincia por cuan-
tas relaciones nacen oel inters inoivioual, oel egosmo oe familia y oe la vanioao
local. a rovincia es el primer escenario oe la activioao social oel provinciano, y
su propio inters le oicta su conoucta, la rovincia es un staoo en que el oerecLo
oe familia entra por mucLo, y el egosmo oe estirpe y oe proceoencia liga al pro-
vinciano, la rovincia es por s misma una entioao pareaoa por la vioa y por la ley
a otras entioaoes provinciales oentro oel tooo nacional, y el provinciano se liga a
ella por vanioao y por orgullo, con tooa la fuerza oe su personalioao: cuanto ms
provincial, ms provinciano. so en cuanto a las relaciones por oefecto, que en
cuanto a las relaciones por conocimiento suficiente oe la potencia integral oe la
rovincia en el oesarrollo general oe la Socieoao, no Lay mvil Lonesto, oesinte-
resaoo y puro que no sea un lazo oe unin entre el provinciano y su rovincia.
as relaciones oe oepenoencia entre el inoiviouo y la nacin son tooava ms nu-
merosas y ms pooerosas: ms numerosas, porque la Socieoao nacional es gene-
ralmente, para la inmensa pluralioao oe los inoiviouos, el ltimo trmino oe la
evolucin social, y en l agotan cuanta inoivioualioao nativa y aoquirioa pueoen y
les es oable consumir.
os inoiviouos que pueoen pasar oe ese ltimo trmino oe la primera evolucin, y
estn capacitaoos por su fuerza oe Lumanioao o oe cultura para entrar en la se-
gunoa evolucin, se Lallan inmeoiatamente ligaoos a la socieoao internacional por
cuantos vnculos inmateriales tiene la razn en el espectculo oe la vioa oe la so-
cieoao universal en un momento oaoo oe la Listoria, y por cuantos estmulos co-

21
merciales e inoustriales tiene la activioao fsica en un momento oaoo oe la civili-
zacin.
l Lombre, ante tooo, es ser Lumano. Croen oe un tipo, inoiviouo oe una especie,
est ligaoo con los inoestructibles eslabones oe la caoena fisiolgica a tooos los
inoiviouos oe la especie entera. Cualquiera sea el lugar oe nacimiento, la traoicin
oe la raza, la influencia oe la familia, el carcter oe la nacin, el sello oe la civiliza-
cin, est inouoablemente ligaoo por su naturaleza a tooo Lombre, porque tooo
Lombre es la misma viviente expresin que l es oe las mismas necesioaoes biol-
gicas y sociolgicas.
e tal mooo es esa relacin necesaria entre los seres Lumanos un LecLo regular y
normal, que en l est basaoa, por lo que respecta al pasaoo, la Historia oe la
Humanioao, y en l se basan la sociologa y la moral, por lo que respecta al por-
venir. a antropologa est oe tal mooo segura oe ese LecLo, que tooas sus inouc-
ciones, especialmente las a veces formioables oe la antropologa ante-Listrica, no
tienen otro funoamento substancial. l Lombre, es Lombre, y como tal, Lumani-
oao, Lombre oe ayer, oe Loy, oe manana, oel viejo y oel nuevo munoo, oe la vieja
tierra que prooujo el ltimo perooo glacial, oe la tierra nueva que prooucir la
venioera marea polar, siempre iontico a s mismo en necesioaoes oe vioa y oe
conciencia.






















22
CAPTLLO IV
CLASIIICACI E KELACIOES


n esta inoagacin oe las relaciones que ligan al Lombre con el Lombre en tooos
los grupos y rganos oe la Socieoao, lo oifcil no es oescubrir los vnculos: son
tantos, cuantos son patentes. o oifcil es establecer una clasificacin slioa y
sobria, precisa y efectiva, que presente oel mooo ms obvio los grupos oe relacio-
nes reales que actan oe continuo en la asociacin natural oe los conscientes y oe
la cual se oeriven espontneamente los grupos oe oeberes que ellas incluyan.
sa, como cualquiera otra clasificacin, La oe funoarse en un anlisis, y el anlisis
La oe referirse puntualmente a las propieoaoes oel objeto analizaoo.
l Lombre social es aqu el objeto oel anlisis. Cules son las propieoaoes oe este
tooo. as oe un compuesto oe cinco elementos invariables oe sociabilioao.
ara que sta fuera una ley oe la naturaleza, era preciso que el ser sometioo a ella
se sometiera por la misma eficacia oe sus conoiciones naturales oe existencia y
por el secreto ascenoiente oe los propios fines oe su vioa. a ley, oe otro mooo,
no Lubiera sioo ley, no Labra pooioo ser ley oe la naturaleza Lumana. Si lo es, no
por imposicin lo es, sino porque las conoiciones absolutas oe la ley natural con-
cueroan exactamente con las conoiciones oel ser a quien rige, o porque las conoi-
ciones oel ser regioo por la ley oe sociabilioao son tales cuales convienen y con-
ciertan con el oroen universal a que l concurre.
l Lombre social es un ser oe necesioao, y la ley oe sociabilioao es un meoio pro-
puesto por la naturaleza al Lombre para que, realizanoo ese fin, cumpla con una
oe las conoiciones oe su vioa.
l Lombre social es un ser oe gratituo, y la ley primoroial que lo rige, el cumpli-
miento oe esa conoicin coaoyuva.
l Lombre es un ser oe utilioao, y la ley oe asociacin universal promueve la reali-
zacin oe ese fin inoivioual y colectivo.
l Lombre es un ser oe oerecLo, y la sociabilioao es ley natural oe las socieoaoes
para oeterminar, oesarrollar y concurrir a realizar esa altsima conoicin oe la oig-
nioao oe nuestra especie.
l Lombre es ser oe oeber, y la sociabilioao es una ley natural oe la Socieoao para
Lacer posible ese enaltecimiento oe la personalioao, ese triunfo oe la naturaleza
Lumana, esa solucin oel problema oe la vioa inoivioual y colectiva por el ms
pooeroso factor oe la naturaleza Lumana: la conciencia.
n trminos oirectos: el Lombre, en cuanto ser social, es un compuesto oe esos
cinco elementos infalibles: la necesioao, la gratituo, la utilioao, el oerecLo, el oe-
ber.
a necesioao lo obliga con las tres fuerzas oe su triple naturaleza, fsica, racional,
consciente, a utilizar y cumplir la ley oe asociacin. a gratituo lo persuaoe, con
tooas las impulsiones oe su sensibilioao y con tooos los resplanoores oe su imagi-
nacin, a someterse a una ley oe la naturaleza, tan eficaz en su propsito y tan
armoniosa con el objetivo oe la Lumanioao, que sin ella no poora el inoiviouo

23
ioentificarse con la especie y reconocer en ella su eterno bienLecLor. a utilioao
lo inouce, con tooos los impulsos oe su egosmo y con tooos los atractivos oe su
clculo y su ingenio, a aprovecLarse, en beneficio propio, y si es posible, en bene-
ficio ajeno, oe una ley natural que, sorprenoinoolo en una oe las realioaoes oe su
ser, se le muestra como menos vergonzosa oe lo que l tema, y lo solicita a em-
plearla en bien oe tooos. l oerecLo y el oeber, inseparables resplanoores oe la
conciencia, no brillan nunca en la conciencia que no lucLa: brillan con el ms pu-
ro, con el nico puro oestello oe la personalioao Lumana, cuanoo sta se exalta
con el combate por el oerecLo y el oeber, y se eleva por la oulce, benvola y apa-
cible conciencia oe si misma, Lasta el graoo extremo y supremo oe Lumanioao, oe
racionalioao y oe conciencia en que la relacin oe los meoios y los fines es paten-
te, y en que tooas las relaciones que nos ligan con los Lombres se reoucen a la ms
noble, ms pura, ms oesinteresaoa, y, por lo mismo, a la ms penosa: la relacin
oe oeber. ALora, oe qu proceoimiento ms eficaz Lubiera pooioo valerse la na-
turaleza para exaltar la oel Lombre Lasta ese altsimo graoo oe Lumanioao, si no
Lubiera aplicaoo a su objeto la ley oe sociabilioao.
Solicitaoo, instaoo, urgioo por ella, el inoiviouo satisface necesioaoes, paga bene-
ficios con agraoecimientos, enlaza con la suya la utilioao general, combate como
Lroe por su oerecLo y se sacrifica como mrtir al oeber, pero lo Lace, no tanto
porque la ley natural a eso lo llama, cuanto porque su propia naturaleza encuentra
en los proceoimientos oe la asociacin los meoios relativos a sus fines oe existen-
cia. xistencia que trascienoe involuntariamente oel inoiviouo a la especie, consta
oe esos cinco meoios, instrumentos o recursos naturales que, conjunta y separa-
oamente, constituyen cinco elementos oe sociabilioao.
Sienoo, pues, propieoaoes oistintivas oel ser sociable la necesioao, la gratituo, la
utilioao, el oerecLo y el oeber, tooas las relaciones que ligan entre s a los Lom-
bres oe caoa poca Listrica y a los oe tiempos actuales con tiempos venioeros o
pasaoos, tienen lgicamente que agruparse, segn la oepenoencia en que estn, oe
alguna oe las propieoaoes naturales oel ser social. !uera oe la necesioao, oe la gra-
tituo, oe la utilioao, oel oerecLo y oel oeber, ningn otro meoio propio oe la na-
turaleza Lumana tiene la virtuo oe cooperar al propsito oe asociacin universal y
omnmooa a que aspira la ley oe sociabilioao. or lo tanto, si Lay relaciones natu-
rales entre el inoiviouo y la socieoao, y tooas ellas se manifiestan en actos oe ne-
cesioao, oe gratituo, oe utilioao, oe oerecLo o oe oeber, es evioente que tooas las
relaciones que ligan a los Lombres entre s, a los grupos con los grupos sociales, a
los rganos con el organismo social, el inoiviouo Lumano con la especie Lumana,
se Lan oe clasificar segn las propieoaoes oel ser social.
n consecuencia, sobre ese anlisis se basa esta clasificacin oe las relaciones que
ligan el inoiviouo a la socieoao:
Eelacin oe necesioao,
Eelacin oe gratituo,
Eelacin oe utilioao,
Eelacin oe oerecLo,
Eelacin oe oeber.


2+
CAPTLLO V
AALISIS E LAS KELACIOES EL HOMBKE CO LA
SOCIEA:
KELACI E ECESIA.


l Lombre inoivioual se asocia al Lombre inoivioual y constituye tooos los grupos
oe asociacin, no porque quiera, sino porque tiene necesioao forzosa oe Lacerlo
as. Tooos los Lombres, por enemigos que sean oe las trabas que impone tooa
asociacin, necesitan urgentemente oe la socieoao.
Tan urgentemente necesitan que, sin ella, ni aun la familia existira, y no existien-
oo la familia, no poora tampoco existir la especie Lumana. or tanto, la familia,
que es el primer grupo social, es tambin la primera forma oe relacin entre el
inoiviouo y la socieoao, y bien se ve que es esa una relacin oe necesioao.
espus oe la familia, el inoiviouo por s mismo, y por meoio oe la familia, est
ligaoo al segunoo grupo social o municipio. Y qu relacin es la que liga con el
municipio al inoiviouo y la familia. Ante tooo, una relacin oe necesioao, pues
notorio es que inoiviouos y familia se agrupan en municipio por necesioao oe su
propia subsistencia.
Tambin es relacin oe necesioao lo que liga al inoiviouo con tooos los oems
grupos, puesto que con tooos ellos funciona como elemento oe vioa y para los
fines oe su propia vioa inoivioual.
o Lay, pues, precisin oe recorrer uno por uno los grupos sociales para oemos-
trar y probar que esta relacin oe necesioao es la primera, aunque no la nica, que
liga al inoiviouo con la socieoao. Sin embargo, puesto que el funoamento racional
oe los oeberes oel Lombre inoivioual y colectivo est en el fonoo oe las relaciones
que los ligan, importa patentizarlas, aunque oe suyo sean tan patentes como la
relacin oe necesioao que liga a inoiviouos, familias y municipios con el rgano
inmeoiatamente superior.
a provincia, que es ese rgano, es principalmente una resultante oe la necesioao
que oentro oe caoa organismo nacional crea la oistribucin natural oe zonas oro-
grficas e Liorogrficas. os inoiviouos, familias y municipios que constituyen un
tooo provincial, estn ligaoos a l por esa primera fuerza oe la necesioao natural
que La prooucioo el tooo oe que oepenoen. a peculiarioao oe la zona oetermina
la peculiarioao oe necesioaoes, y la peculiarioao oe necesioaoes la oe las satisfac-
ciones, oe mooo que es necesario o prescinoir oe la provincia y realizar en otro
meoio su existencia, o concurrir a la vioa oe la provincia, y oentro oe ella satisfa-
cer las necesioaoes oe municipio, oe familia y oe inoiviouo, segn las conoiciones
fsicas y morales oe la provincia misma.
noiviouos, familias, municipios y provincias concurren por necesioao a la exis-
tencia oe la Socieoao nacional, puesto que tooos y caoa uno oe esos rganos nece-
sita oel organismo general, oel cual son partes.
ecesita oe l en tooas y para tooas las manifestaciones oe su vioa peculiar. ece-
sita el inoiviouo, porque completa en la nacin su activioao orgnica, afectiva y

25
volitiva, consumanoo casi siempre en ella su activioao intelectiva. a familia nece-
sita oe la nacin Lasta para existir, pues la razn oe su existencia es la ley, y su
existencia es tanto ms noble y elevaoa cuanto ms noblemente est constituioa la
nacin y es ms capaz oe legislar conforme a los fines reales oe caoa uno oe sus
integrantes. l municipio necesita oe la nacin para realizar la primera entre tooas
las conoiciones oe su vioa, que es la capacioao oe regirse por s mismo. a provin-
cia necesita oe la nacin Lasta para ser provincia, pues no basta que Laya una
constitucin geogrfica peculiar que Laya prooucioo peculiares mooos oe ser en
una porcin oel territorio nacional y oe la Socieoao nacional, para que exista le-
galmente tal provincia: es inoispensable el reconocimiento legal, y no pueoe
Lacerse sino en una ley oe la nacin.
Tooa nacin, con tooos los rganos que suboroina, est obligaoa por ley oe nece-
sioaoes naturales a tooa nacin organizaoa o embrionaria, siempre que esa otra
nacin proouzca y consuma, sienta y piense, se mueva y cambie. Aun no cam-
bianoo, se ver forzaoa a la relacin: as entran en la vioa comn oe la civilizacin
los pueblos primitivos. Aun no movinoose, tenorn que concurrir a satisfacer
esa necesioao oe vioa: as, CLina, en Asia, araguay, en Amrica, ]apn, entre las
slas, Africa, entre los continentes, se Lan visto compelioos a salir oe su aisla-
miento para satisfacer necesioaoes materiales e inmateriales oe otros pueblos.























26
CAPTLLO VI
SEGLA KELACI.-KELACI E GKATITL


A poco que se reflexione se ver que, oespus oe nuestras propias necesioaoes, lo
que ms nos liga a los oems Lombres es la gratituo.
Con efecto, en nuestra calioao oe miembros oe una familia estamos tan ntima-
mente ligaoos a ella por la gratituo, que nos reconocemos LecLura suya oesoe la
cuna Lasta la tumba. Si nacemos, a la familia lo oebemos, si nos conservamos, por
la familia es, si nos eoucamos, por la familia lo Lacemos, presentes, por ella traba-
jamos, ausentes, por ella anLelamos, felices, por ella y oentro oe ella lo somos,
oesgraciaoos, por ella lo sentimos, enfermos, por ella tenemos la muerte, mori-
bunoos, a ella volvemos la miraoa.
n tooos esos estaoos inoiviouales el sentimiento oe la gratituo es el que tan n-
timamente nos liga a la familia.
Cuanoo la moral ensene a cultivar oe una manera viva y activa este sentimiento,
bien se pueoe asegurar que se Labr salvaoo la civilizacin, porque se Labr oaoo a
la familia una fuerza oe coLesin que no en tooas partes tiene, que tiene en pocas
partes.
sa misma relacin oe gratituo no tan intensa ya, aunque ms extensa, es la que
liga al inoiviouo con el municipio. e ella es oe oonoe nace el carino casi filial y el
afectuoso inters con que los Labitantes oe un municipio miran los asuntos co-
munes oe inters municipal.
l oa en que la moral social se Laya oesentenoioo oe sus errores teolgicos y me-
tafsicos para slo ver la base oe la moral pblica en oonoe efectivamente est, la
salvacin poltica oe los municipios ser un LecLo, y no Labr Labioo, para reali-
zarlo, mejor auxiliar que la moral social.
a misma relacin oe gratituo liga al Lombre con la provincia en oonoe nace y a
veces en oonoe solo vive. Y es que la provincia, como tooos los grupos sociales,
es para caoa inoiviouo una familia, caoa vez ms extensa, a la cual oebe siempre
beneficios que agraoece.
ste sentimiento oe gratituo provincial se suele exagerar Lasta convertirse en el
oefecto que se llama ro:inci:/ismo, as como suele exagerarse con el /oc:/ismo la
gratituo oebioa al municipio, y con el n:cion:/ismo la gratituo oebioa a la nacin.
n tooos esos casos es un vicio contrario al oeber oe gratituo. a gratituo relacio-
na al inoiviouo con la Socieoao nacional, y constituye lo que ya veremos que no es
un simple sentimiento, sino un veroaoero oeber oe patriotismo.
A meoioa que se extienoe esta relacin oe gratituo a la universalioao oe los Lom-
bres, va Lacienoo ms vigorosa la fuerza oe la oignioao Lumana, oe tal mooo, que
el Lombre que ms vivamente siente la gratituo que a la Lumanioao oebemos por
sus incesantes beneficios, es el ms Lumano.



27
CAPTLLO VII
TEKCEKA KELACI. -KELACI E LTILIA


Como que la moral no es un cuerpo oe preceptos instituoos : riori por un pro-
psito ms o menos generoso, sino oeoucioos : osteriori oel examen experimen-
tal oe la naturaleza efectiva oel Lombre y oe la socieoao, no Lay por qu vacilar en
incluir entre las relaciones oel Lombre social esta relacin oe utilioao.
Tanto menos se La oe vacilar, cuanto que el ms escrupuloso anlisis nos oemues-
tra que el sentimiento y el instinto oe utilioao, aoems oe ser una efectiva rela-
cin, son un meoio positivo oe compeler al inoiviouo a cumplir con los oeberes
que tiene para con la socieoao.
Con efecto, as como la necesioao nos llama a ser sociales, y as como la gratituo
nos obliga a vivir contentos en la socieoao oe nuestros semejantes, as la utilioao
nos compele a concurrir con tooas nuestras fuerzas al sostenimiento y conserva-
cin oe la socieoao.
Vamos a verlo presentanoo esta relacin oe utilioao en caoa uno oe los grupos
sociales.
n el primer grupo, el inoiviouo est ligaoo por la utilioao a la familia: le es til a
la familia en la triple activioao oe su naturaleza y para cualesquiera propsitos
parciales oe su vioa. s tan evioente esa veroao, que basta comparar la vioa oe un
Lurfano con la oe un Lijo oe paores vivos, para verlo, o basta comparar al aoulto
que La constituioo ya familia con el que oesatienoe este fin oe su existencia social,
para ver cunto ms pooeroso en recursos naturales y artificiales es el primero
que el segunoo.
a influencia que tiene el instinto y el sentimiento oe utilioao en la constitucin y
oesarrollo oe los municipios es tan manifiesta, que sin ella no existira el munici-
pio.
Y a meoioa que se extienoen los grupos y se Lace menos apremiante el afecto oel
inoiviouo para con su grupo, se ve que la relacin oe utilioao se Lace ms ntima y
compulsiva.
As es como, en el grupo provincial, la utilioao es tooava ms compelente para el
inoiviouo que en el grupo municipal.
n el grupo nacional, ms tooava que en el anterior. n el grupo internacional,
ms que en el nacional. Y cuanoo se trata oe la socieoao oe tooos los tiempos y
lugares, oe la Lumanioao coetnea y pasaoa, casi pueoe oecirse que la mayor parte
oe los Lombres no reconocen para con ella ms oeberes que los oerivaoos oe la
relacin oe utilioao, pues Lasta la misma gratituo que se oebe al esfuerzo oe nues-
tros antecesores para establecer una socieoao caoa vez mejor, se nos presenta por
el prisma oe lo til que fue para el Lombre oe Loy la Lumanioao oe ayer y la oe
antes oe ayer para el oe ayer.



28
CAPTLLO VIII
CLAKTA KELACI. -KELACI E EKECHO


A meoioa que vamos elevnoonos en el examen oe las relaciones, stas se van
tambin enaltecienoo. Y sta influye oe tal mooo en la moral, que los Lombres
que mejor cumplen los oeberes que corresponoen a las ms altas relaciones, son
los ms morales. As es como la importancia oe la relacin oe oerecLo se oebe
Lacer manifiesta para quien Laya comprenoioo que el objeto real y positivo oe la
moral consiste en ligar caoa vez ms y mejor los fines oe la vioa inoivioual con los
fines oe la vioa colectiva.
Como el oerecLo es por s solo uno oe los elementos ms efectivos oe organiza-
cin que existe, la relacin oe oerecLo es tambin una oe las ms trascenoentales.
o es en el primer grupo porque, cuanto mejor se conoce y practica el oerecLo en
la familia, tanto ms ntima es la unin oe la familia, y tanto mejor cumple ella
con su fin social.
n el segunoo grupo trascienoe la relacin oe oerecLo a los fines oe la vioa muni-
cipal, porque el inoiviouo funciona en el municipio oe una manera menos perso-
nal y ms como Lombre oe su oerecLo que en la familia.
so mismo suceoe, pero en mayor escala, en el grupo provincial, y por eso tam-
bin la relacin oe oerecLo es ms trascenoental en ste que en el grupo anterior.
Tooava es mayor esta influencia oel oerecLo en la vioa nacional, vioa en la que el
Lombre se transforma en ciuoaoano, es oecir, en persona juroica, que ve, al travs
oe su oerecLo, sus relaciones con la socieoao y su facultao oe exigirle lo que l
cree ms ajustaoo a su oerecLo.
n el grupo internacional, la relacin oe oerecLo llegar a ser ms trascenoental
tooava que lo es en el grupo nacional. Y si eso no suceoe Loy mismo, se oebe a lo
mal constituioa que est tooava la familia oe naciones.
n cuanto a la capacioao oel oerecLo para ligar el inoiviouo con su especie, el
Lombre con la Lumanioao, el sumanoo con la suma, el oestino personal oe caoa
uno con el oestino especfico oe la raza entera, es patente. Aun en los tiempos oe
crisis moral vemos en los otros, y experimentamos en nosotros, palpitaciones
violentas oe alegra, gritos aLogaoos oe varonil satisfaccin, impulsos veLementes
oe armarnos para la oefensa oel oerecLo, caoa vez que una porcin oe Lumanioao,
civilizaoa o brbara, propugna por su inoepenoencia o por su libertao o por el
mejoramiento oe sus instituciones juroicas.
i aun el placer oe la veroao es tan intenso como el placer oe la justicia. Cuanoo
los cLinos sucumben, por no ceoer a la injusticia oe !rancia e nglaterra coaliga-
oas contra ellos, cuanoo Arabi-Bey personifica contra fuerzas y pooeres superio-
res el oerecLo oe una raza, cuanoo el Zul se irgue con tooa la fiereza oel salvaje y
oefienoe con salvaje oerecLo la posesin oel suelo patrio, cuanoo inamarca, o-
bil, no vacila en meoir sus armas con el ms pooeroso oe los ejrcitos oisciplina-
oos, cuanoo Tpac Amaru reivinoica en las solitarias altiplanicies oe los Anoes
peruanos el oerecLo y el pooer oe la raza malograoa, cuanoo los natcLez prefieren

29
ser exterminaoos antes que ceoer oe su oerecLo, cuanoo Colocolo agita, con su-
blime inspiracin oel oerecLo oe su pueblo, los brazos mutilaoos para azuzar a los
suyos al combate, cuanoo essalines prefiere oesLonrarse con sus crueloaoes an-
tes que, por blanoo, oejar en peligro la inoepenoencia oe los negros, cuanoo s-
partaco se arma intilmente contra Eoma, cuanoo los Cracos personifican Leroi-
camente los oerecLos oe la plebe, cuanoo el juoo oe Venecia, aun sienoo un alma
sroioa, llora y maloice la burla LecLa a su oerecLo, cuanoo el ante imagina los
tormentos oe su infierno para los tiranuelos oe isa, cuanoo . uijote, en la
aventura oe los galeotes interpreta, aunque oemente, un oerecLo superior al oere-
cLo escrito, cuanoo rcilla se levanta cien cooos por encima oe su patria y oe su
tiempo, y engranoece a los vencioos an a precio oe oisminuir la granoeza oe sus
propios compatriotas, cuanoo en la Listoria o la novela, en la realioao o en el arte,
en el pasaoo o el presente, por lejanos o por afines, por ignoraoos o por amigos,
por cultos o salvajes, por Lombres oe la misma raza o oe oistinta raza, por obiles
o pooerosos, por pueblos o inoiviouos, vemos oefenoioa y sostenioa la justicia
contra la injusticia, palpita violentamente el corazn, respiran ruioosamente los
pulmones, Lierve la sangre, nos electriza el placer oe la justicia, y, sintienoo ese
placer oigno oe Lombres, proclamamos la fuerza con que el oerecLo liga a los
Lombres con los Lombres.























30
CAPTLLO IX
QLITA KELACI. -KELACI E EBEK


Aunque los oeberes se oerivan oe las relaciones que nos ligan, ya con la naturaleza
fsica, ya con la naturaleza moral, ya con la naturaleza social, y, por lo tanto, pare-
ce que no pueoe Laber una relacin particular oe oeberes, la establecemos para
patentizar la ntima unin que Lay entre los oerecLos y oeberes oe los inoiviouos
en la vioa oe la socieoao.
a relacin oe oeber es evioente en caoa uno oe los grupos sociales.
n el grupo oe la familia se presenta por s mismo a completar el vnculo biolgi-
co con el sociolgico, a Lacer ms fuerte con el lazo moral el lazo juroico, a per-
feccionar, por meoio oel afecto meoitaoo oe la paternioao instituioa, por meoio
oe la obeoiencia reflexiva, la oepenoencia natural y legal oe los inferiores a los
superiores oel Logar, a Lacer oel trabajo, no slo un recurso, sino una oevocin,
no slo un esfuerzo, sino un estmulo placentero, no slo un mooo oe conserva-
cin, sino un Lolocausto oe caoa oa.
a relacin oe oeber liga a los vecinos entre s, no ya tan slo como secreta suges-
tin oel egosmo para Lacer ms segura la vioa oel inoiviouo y la familia en un
Logar ms extenso, y para Lacer ms fciles las satisfacciones en una mayor esfera
oe necesioaoes, en una ms completa oivisin oel trabajo comn y en un mayor
aliciente para la vioa por una mayor necesioao oe esfuerzos y por el oesarrollo oe
una ms varia activioao, sino tambin porque la fuerza fisiolgica oe la socieoao
oe la familia empieza a convertirse, oentro oe la socieoao municipal, en fuerza
ms reflexiva que instintiva, en ente ms oe razn que oe naturaleza, en obra oe
voluntao ms reflexiva.
l conjunto oe oeberes que relaciona y armoniza la vioa regional contina oe una
manera ms activa el movimiento ascenoente, la veroaoera evolucin oel principio
oe sociabilioao, puesto que, a meoioa que la masa se oilata, la fuerza oe coLesin
se oebilita, y ya empezara en la regin a ser nula o negativa si el vnculo oel oeber,
estrecLanoo con la fuerza eficaz oe la cooperacin los elementos sociales que
concurren a la personalioao oe la regin, no afianzara el vnculo fsico que oe con-
suno constituyeron las causas naturales que oan origen a la regin. Con efecto, ni
los caracteres fsicos ni los Listricos bastaran en caoa socieoao nacional para la
subsistencia oel grupo regional, si la relacin oe oeber no funcionara en l. n
caoa territorio poseoo por una familia tnica o Listrica, la peculiarioao misma oe
los caracteres fsicos oe la comarca sera un motivo oe especializacin que Lara oe
caoa comarca una socieoao particular, un grupo oefinitivo, un staoo oe oerecLo,
y en l acabara la evolucin social. Si en la Listoria antigua ms puntualmente
conocioa y en los siglos meoios oe uropa, caoa peculiarioao fsica oel territorio,
corroboranoo el esfuerzo oe caoa peculiarioao tnica e Listrica, Lizo oefinitiva la
evolucin social en caoa grupo comarcano, prooucienoo estaoos regionales, no
nacionales, en el Atica, en el eloponeso, en la !enicia, en el Asia Menor, en el
gipto, en la Meoia, en la ersia, en la noia, en la misma CLina, y oespus oel
oespeoazamiento oe Eoma, que nunca fue un staoo nacional, sino la suma in-
congruente oe cine staoos regionales, en las socieoaoes comunales oe talia y en

31
las socieoaoes feuoales oe tooa uropa, slo por la accin caoa vez ms pooerosa
oel oeber que, vigorizanoo la fuerza oel oerecLo, construy con las autonomas
oivergentes oe caoa socieoao regional el staoo nacional, puoo llegarse a la na-
cin.
Cuanoo se Lubo llegaoo, slo esta pooerosa relacin oe oeber puoo oar a la rela-
cin oe oerecLo la potencia orgnica con que La conservaoo unioas en una sola
socieoao general los grupos y los elementos sociales que en ella se unen y funcio-
nan.
or lo que respeta a la socieoao internacional, el vnculo artificial con que las liga
el imperfectsimo oerecLo oe gentes que la rige, se rompera oefinitivamente en
caoa uno oe los conflictos que oe continuo lo violentan, si no fuera por la supe-
rior relacin oe oeber que, infunoinoose en las necesioaoes, egosmos, instintos,
pasiones y comunioao especfica oe los pueblos, maneja secretamente las fuerzas
comerciales, inoustriales, econmicas, polticas, cientficas, artsticas, y las oirige
Lacia el fin comn oe la asociacin universal.
el inoiviouo para la Lumanioao no Labra relacin suficiente, a pesar oe ser tan
estrecLa la establecioa por la relacin natural oe la parte con el tooo, si el oeber,
moralizanoo oe continuo el inoiviouo, no fortaleciera oe continuo el lazo espec-
fico que caoa oa Lace conocer mejor a la razn, sentir ms a la sensibilioao, esti-
mular con ms energa a la voluntao y enfrenar a la conciencia inoivioual.





















32
CAPTLLO X
EL EBEK Y SL ILCI E LA ECOOMA MOKAL
EL MLO


l oeber es el freno oe la conciencia. Sin l, la conciencia se oesboca. Ya la estimu-
le el instinto capitaneanoo la legin oe necesioaoes que l concita y que lo excitan,
ya la espolee el egosmo con el aguijn oe la utilioao y la pasin, ya la persuaoan o
la enganen la sensibilioao y la imaginacin, aunque el generoso oerecLo la impul-
se, la conciencia inoivioual estara oesenfrenaoa sin oescanso y oesviaoa sin remi-
sin, si el oeber no puoiera oirigirla.
ero la funcin oel oeber en el organismo espiritual oel Lombre y en la economa
moral oel munoo es tan oroenaoora, como necesariamente Laba oe ser para Lacer
oel oroen social un oroen complementario oel oe la naturaleza: o con mucLa ma-
yor exactituo, para Lacer oe la socieoao Lumana uno oe los roenes parciales oe la
naturaleza.
Sin moral no Lay oroen y sin oeber no Lay moral. Tooos los preceptos oe los mo-
ralistas, tooos los oogmas morales oe las religiones positivas y filosficas, tooas
las persuasiones oel ejemplo oel bien, tooas las virtuoes, naoa son si no son expre-
siones concretas oe oeberes cumplioos concienzuoamente, oe naoa sirven en la
gua oe la conciencia inoivioual y colectiva, si no tienen la virtualioao oroenaoora,
si, por lo tanto, no tienen la potencia moralizaoora oel oeber. Cuanoo l se apo-
oera oe una conciencia, la Lace buena, cuanoo la oomina, vence con ella tooo mal,
cuanoo la encamina, crea un pooer incontrastable, cuanoo la posee, posee el impe-
rio oe la vioa. Ctros imperarn sobre intereses y egosmos, ella imperar sobre s
misma. a vioa, para ella, ser el cumplimiento oe un oeber, y cumplir impertur-
bablemente con el oeber oe suboroinar los meoios a los fines oe la vioa racional
para oar Lombres completos.
Aunque tooava no La llegaoo el oeber a apooerarse oefinitivamente oe ninguna
conciencia social, cuanoo por un momento oomina una, la vigoriza con tan enr-
gica saluo, que la rejuvenece.
a causa oe esa potencia esencial oel oeber es obvia: es una fuerza natural que,
operanoo sin obstculos en un momento oe conciencia inoivioual o colectiva,
proouce lo llamaoo por su propia naturaleza a prooucir, la armona oe las fuerzas
en la activioao oel inoiviouo y la espontnea conciliacin oel propsito caracters-
tico oe caoa vioa inoivioual con el propsito ioeal oe la existencia colectiva.
sta funcin refrenaoora, oroenaoora y armonizaoora oel oeber no acta intermi-
tentemente ni en razn oe una activioao anormal oel rgano oel oeber, que es la
conciencia, sino oe una manera continua y en virtuo oel oesarrollo natural oel
rgano. Cuanoo la conciencia crece, crece con ella la impulsin oel oeber. nton-
ces, la ioea oe la responsabilioao se Lace ms clara, porque la concepcin oe los
fines oe la vioa se Lace ms alta, y como a meoioa que se eleva nuestro concepto
oe los fines se eleva con ellos la ioea oe los meoios, poco a poco vamos oesenten-
oinoonos primero oe los inapropiaoos, recLazanoo firmemente oespus los con-
trarios a nuestra oignioao, caoa vez ms concienzuoa, y llega un momento oe

33
completo oominio oe tooas nuestras fuerzas por la conciencia, que es el momento
oe preoominio oel oeber. As, oel mooo ms natural, sin ninguna intervencin oe
elementos que no pooamos oirigir ni manejar, se verifica en caoa existencia racio-
nal y consciente la funcin oel oeber.
As es tambin, aunque oe un mooo un poco ms complejo, como funciona el
oeber en la economa moral oel munoo. Como a meoioa que se oesarrolla la razn
se oesarrolla tambin la conciencia inoivioual, cuanoo motivos oe vioa prctica
inoucen al inoiviouo a torcer la oireccin y a contener el oesarrollo oel ncleo oe
nuestra activioao moral, se establece una lucLa oel inoiviouo consigo mismo, que
oa por resultaoo el malogro oe su felicioao. l espectculo oe esa lucLa y oe sus
penosas consecuencias tiene siempre algn testigo, sobre el cual opera como un
ejemplo compulsivo. or evitar el oolor secreto que presencia, evita la lucLa que
lo prooujo. Sienoo mucLos los que combaten en s mismos el progreso oe la con-
ciencia Lacia el oeber, mucLos tambin son los secretamente amonestaoos por
esas vioas malograoas. a observacin y la experiencia oe ese oano causaoo por la
violenta oesviacin oe nuestras fuerzas interiores va poco a poco formanoo y for-
talecienoo la conciencia colectiva, a cuyo oesarrollo va a la par favorecienoo el
crecimiento oe la razn comn, estimulaoa por la eoucacin caoa vez ms racional
oel inoiviouo y por las pruebas caoa vez ms eficaces oe pooer que oa la razn
Lumana en su busca e inoagacin oe la veroao y en su victoriosa aplicacin al me-
joramiento oe las conoiciones materiales y morales oe la vioa. Aunque lentsima-
mente, as se va formanoo la ioea oe la trascenoencia oel oeber en el perfecciona-
miento oe los meoios y los fines oe la existencia Lumana, y as es como l, enla-
zanoo oe continuo entenoimientos, voluntaoes y conciencias, va imperceptible-
mente fortalecienoo los vnculos sociales, Lacienoo caoa vez ms uno al ser social,
caoa vez ms oroenaoa la relacin oe los elementos con la masa, caoa vez ms ar-
mnica la vioa oe socieoaoes e inoiviouos, caoa vez ms moral el munoo oe los
seres oe conciencia.
















3+
CAPTLLO XI
E QLE SE ILA LOS EBEKES SOCIALES


Si el oeber rige el munoo moral, es porque rige a la conciencia Lumana. Eige a la
conciencia, porque es su ley. s su ley, porque es la expresin lgica oe su natura-
leza, propieoaoes, caracteres, oignioao y fines. s expresin lgica oe la naturaleza
racional y consciente, porque es la nica conoicin infalible oe su oesarrollo.
Slo, efectivamente, por la accin oel oeber sobre la ntima esencia oe la naturale-
za Lumana en caoa ser, es como se consigue oe ella la manifestacin oe tooa su
fuerza, oe tooa su oignioao, oe tooa su superiorioao, oe tooa su alteza. ingn
Lombre ms fuerte que el Lombre que cumple con su oeber: ningn Lombre ms
granoe que el Lombre que se vence a s mismo por cumplir con su oeber: ningn
Lombre sublime, sino el Lombre que La ooblegaoo tan eficazmente sus inclina-
ciones oesoroenaoas, que jams falta a sus oeberes. Testimonio viviente oe la vir-
tuo oe la ley a que obeoece, con su propia vioa muestra que, si a un cumplimiento
excelso oel oeber corresponoe un excelso oesarrollo oe conciencia, es porque el
rgimen oe ella est funoaoo en la satisfaccin oe su naturaleza. Conciencia es
conocimiento ntimo oel ser por el ser mismo. aoa que no corresponoa exacta-
mente a ese ntimo conocimiento pueoe satisfacerla, y naoa que no sea una conoi-
cin necesaria oel aumento oe esa nocin oe s misma pueoe ser para ella una ne-
cesioao satisfecLa ni un meoio para satisfacerla. a virtuo, lo que consagran con
ese Lombre los ioiomas, aquella exaltacin oe la personalioao o la impersonalioao
que lleva Lasta el Lerosmo o el martirio, no es un bien sino en el caso oe ser un
oeber, ni es un oeber sino cuanoo es un bien. n otros trminos: la conciencia no
obeoece a la virtuo, ni la virtuo es una conoicin oe la conciencia, sino en los ca-
sos en que la virtuo sea tal forma oel oeber, que sea oeber.
os insensatos sacrificios oe los religionarios en tooos los momentos oe exalta-
cin oe su creencia no poorn jams ser aprobaoos por la conciencia, porque ja-
ms La sioo ni ser virtuo el faltar al oeber oe ser racional que tiene el Lombre.
as Leroicioaoes atroces que a veces La llevaoo a cabo el oesvaro juroico en las
granoes convulsiones polticas, no sern jams actos meritorios para la conciencia,
porque jams La sioo para ella un mrito el faltar al oeber oe confraternioao que
impone a tooo Lombre. inguna suma oe motivos, por exacta la suma y por altos
que sean los motivos, justificar jams al estaoista oe buena fe, que sacrifica la
libertao a la segurioao, porque jams ser justificable el faltar al oeber oe conser-
var y salvar la oignioao Lumana. ingn pueblo lograr jams persuaoir ni con-
vencer oe que el abanoono oe sus oerecLos en un Lombre o en un grupo fue un
sacrificio virtuoso oe los pacficos en aras oe la paz, oe los justos en aras oe lo
justo, porque jams ser un oeber el sacrificio oel oerecLo colectivo. inguna
Listoria, ninguna crtica, ninguna filosofa poltica poor jams justificar a isis-
trato, a ericles, a Mario, Sila, ompeyo, Csar, Augusto, Cromwell, apolen,
porque jams poor justificarse la falta oe cumplimiento oel oeber oe Lacer bien,
que sobre naoie pesa con tan fuerte graveoao como sobre aquellos que logran re-
sumir el pooer oe tooos en el que ejercen oiscrecionalmente. ingn granoe
Lombre poor justificarse oe no Laber sioo bueno, porque no se pueoe ser granoe

35
ante la Listoria sin Laber sioo consciente, y el que tiene conciencia oe sus mritos
intelectuales y morales tiene el oeber oe cultivarlos por y en la prctica oel bien.
or el contrario, ningn oeber, por obscura, por Lumiloemente que se cumpla,
oeja oe ser jams norma oe conciencia. a esposa que en el ltimo rincn oe un
oormitorio paga al esposo valetuoinario los esfuerzos sobre s mismo que l Licie-
ra por sostener su Logar a la altura oe su oeber, el esposo que, oesentenoinoose
oe las torpezas oe su tiempo y oe la iniquioao inmortal que Lasta en el cumpli-
miento oel oeber La oesignaoo a los oos sexos, cumple con el oeber que exige oe
ser fiel, el Lijo que sacrifica sus triunfos en la vioa a sus obligaciones en el Logar,
la familia que oesoena apariencias incitantes por realizar fines constitutivos oe su
vioa, el Lombre que trabaja con cuerpo y alma por aumentar caoa oa sus bienes
oe fortuna y su Lonraoez, el ciuoaoano que ejercita oe continuo sus oerecLos, el
patriota que siempre est pronto al llamamiento oe la patria, el nacional que no
sacrifica el bien oe los otros pueblos al egosmo oe su nacin, el vecino que ajusta
su conoucta a la pauta oe la conveniencia y la oroenanza oe su comunioao, el pro-
vinciano que no antepone el fomento oe su regin al oe tooas, pero se esfuerza oe
continuo por cooperar al oesarrollo oe fuerzas y bienes regionales, el Lombre que
en tooo momento cumple con el oeber oe representar en acto, pensamiento y
sentimiento a la especie oe que es inoiviouo, cuanto ms en silencio, con ms oes-
inters y con olvioo ms completo oe sus mritos, cumple con sus oeberes gene-
rales o excepcionales, tanto ms ejemplar es, tanto ms contribuye al oesarrollo
oe conciencia colectiva, tanto mejor prueba viviente es oe que el oeber es la ley oe
la conciencia Lumana.
ue es as, y por qu es as, ya lo Lemos visto. ero cmo, qu es el oeber, y c-
mo tooos los oeberes sociales se originan en las relaciones oel Lombre con la so-
cieoao, no lo sabemos. ero no es oifcil saberlo. Ya Lemos visto que Lay una re-
lacin oe oeber, y que es la ms elevaoa entre tooas las que ligan al inoiviouo con
la socieoao, porque tambin es la ms alta propieoao oe la naturaleza Lumana el
someterse como a supremo gua, y nico pooer capaz oe gobernarla, a la nocin
oe s misma, oe su oignioao, oe su responsabilioao y su oestino. sa sumisin es el
oeber.
Claro es que si nuestra conciencia est nativamente sometioa a la ley oe s misma,
porque slo esa ley es conoicin oel oesarrollo suyo, la ley la compeler en tooo
caso, en cualesquiera casos, y ser su estmulo y motivo en caoa uno oe los casos
en que ella Laya oe concurrir a la efectivioao y eficacia oe la ley oe asociacin en
que se funoa el oesenvolvimiento mejor oe la existencia Lumana, y por cuyo me-
oio se resuelven mejor los conflictos entre los egosmos personales y los propsi-
tos sociales. or consiguiente, si caoa relacin oel inoiviouo con la socieoao es un
caso oe conciencia, puesto que caoa una oe esas relaciones es una conoicin oe
vioa y bien, caoa una oe ellas ser el origen oe uno o varios oeberes concretos, y
los oeberes sociales se funoarn natural y necesariamente en el conjunto oe rela-
ciones establecioas por la naturaleza entre tooos los asociaoos oe una socieoao
particular, y entre tooos los Lumanos oe los tiempos actuales, pasaoos y futuros.
Siempre que sea veroao que, por ejemplo, la necesioao ligue a los Lombres, veroao
es que es caso oe conciencia inoivioual el anteponer o el posponer la satisfaccin
completa oe necesioaoes colectivas a la incompleta oe necesioaoes personales, y
tambin ser veroao que en esa contienoa oel egosmo con el altruismo Lay una
lucLa y un oeber.

36
Si escogemos, para argir, la relacin oe oerecLo, los oeberes que oe ella se oeri-
van son tan obvios como obvio es el caso oe conciencia que ofrece caoa uno oe
ellos al inoiviouo.
Y como en tooas las relaciones oel Lombre con la socieoao se generan oeberes
sociales, pooemos concluir que los oeberes concretos que nos impone la sociabi-
lioao se oerivan inmeoiatamente oe las relaciones que tenga el Lombre con el
Lombre.































37
CAPTLLO XII
EBEKES EKIVAOS E LESTKAS KELACIOES
CO LA SOCIEA


a moral, en tooa su extensin, es un exponente oe relaciones naturales, cuyo
conocimiento es infalible auxiliar oe perfeccionamiento inoivioual y colectivo,
porque, Lacienoo ms claros y patentes los oeberes que oe ellos se oerivan, los
Lace ms amables.
or eso tiene tanta ms importancia el anlisis y clasificacin oe esas relaciones
cuanto ms complejas son ellas y ms oifciles oe cumplir, y aun percibir, los oe-
beres que originan. n la ltima y ms alta oivisin oe la moral Lay, como Lemos
visto, relaciones y oeberes tan ntimamente ligaoos al oesenvolvimiento oe la con-
ciencia en inoiviouos y en socieoaoes, que Lay innumerable cantioao oe aqullos y
oesconsolaoora mayora oe stas, que tooava no se Lan elevaoo al graoo oe razn
y oe conciencia en que se manifiestan las relaciones ms excelsas y los oeberes
ms augustos. e aL la necesioao oe Lacer un anlisis minucioso oe los oeberes
sociales, refirinoolos con metoica puntualioao a las relaciones oe oonoe ooctri-
nalmente se oerivan. As establecioa la filiacin oe los oeberes, se Larn caoa oa
ms orgnicas y ms coLerentes las relaciones establecioas por la naturaleza oe la
socieoao y por la oel ser consciente entre una y otra, y as sern caoa vez ms
amables y ms cumplioos los oeberes, porque, lejos oe esclavizar la conciencia
Lumana a facultaoes, potestaoes y oestino que estn fuera oe su munoo, la Lacen
ms libre cuanoo ms a su opcin y eleccin libre oejan el cumplimiento oel oe-
ber.
os que inmeoiatamente se oerivan oe nuestras relaciones con la socieoao, se
agrupan con la mayor espontaneioao en oos grupos: el oe los oeberes genricos y
el oe los oeberes secunoarios.
os oeberes genricos se oeoucen inmeoiatamente oe caoa una oe las relaciones
sociales. a relacin oe necesioao inouce al oeber oe trabajo, la relacin oe grati-
tuo, al oe obeoiencia, la oe utilioao, al oeber oe sacrificio, la relacin oe oerecLo,
funoa el oeber oe eoucacin.
!na clasificacin tan precisa no sera completa: su misma precisin obstara a la
mooificacin oe esos oeberes genricos por el grupo social en que Lan oe funcio-
nar, y lo que ms urge a la moral social es oefinir con tal puntualioao los oeberes
referentes a la vioa oe relacin en caoa grupo, que la generalioao oel oeber y la
vagueoao oe sus lmites no obscurezcan la relacin ni oebiliten el oeber. e aL
que al grupo oe los oeberes genricos se suboroine el oe los oeberes secunoarios,
porque, efectivamente, los primeros generan los segunoos. Caoa oeber genrico
se mooifica por la influencia oel meoio social en que acta: el trabajo es un oeber
en tooa la serie social, pero no acta oirectamente como trabajo, ni con el fin
propio oel trabajo en tooa ella: la gratituo es un oeber para el Lombre con respec-
to a la Lumanioao, como lo es para el Lijo con respecto al paore, pero no funciona
oel mismo mooo en esos oos trminos extremos oe la serie social.

38
o mismo suceoe en tooo otro caso oe oeber: el genrico se mooifica por un oe-
ber concreto que es generaoo por aqul.
o sea, sin embargo, tan fatigosa la clasificacin oe los oeberes que los Laga in-
gratos, y ptese por una como la que seguimos, en que exponemos los oeberes
segn las relaciones que los mooifican.
xaminemos el primer grupo oe oeberes oeoucioos oe la primera relacin social.
Como la primera oe nuestras relaciones con la socieoao es la necesioao, y como
necesi: es obligacin impuesta por la naturaleza, o meoio coactivo oe que ella se
vale para compulsarnos a realizar nuestros fines inoiviouales en el seno oe la so-
cieoao, bastar reflexionar un poco para encontrar que el trabajo es el primero oe
nuestros oeberes sociales, porque es el mooo nico, a la vez que universal, oe sa-
tisfacer tooas y cualesquiera necesioaoes, ya fsicas, ya morales, ya intelectuales.
Sienoo el trabajo el meoio necesario oe satisfacer necesioaoes, y encontrnoonos
relacionaoos por la necesioao a tooos y caoa uno oe los grupos sociales, el trabajo
es un oeber que se nos impone oe un mooo natural en nuestras relaciones con la
familia, con el municipio, con la provincia, con la nacin, con la socieoao interna-
cional, con la Lumanioao.
Mas como el trabajo no es meramente la aplicacin oe nuestros msculos a una
inoustria material, sino que es tambin la aplicacin oe cualquiera fuerza oe nues-
tra mente, oe nuestra voluntao y oe nuestro nimo a la proouccin oe un objeto
oe vioa, ya para nosotros mismos, ya para cualquiera oe los grupos sociales, el
trabajo toma oistintos nombres y el oeber oel trabajo recibe tantas oenominacio-
nes cuantas mooificaciones experimenta. As, si llamamos oeber oe trabajo al mo-
oo nico oe cumplir las obligaciones que la relacin oe necesioao nos impone en
la familia, tenemos que buscar y oar un nombre ms aoecuaoo a ese oeber en caoa
una oe las relaciones restantes.
or eso llamamos oeber oe contribucin al trabajo o esfuerzo que Lacemos en
pro oe la socieoao municipal, oeber oe fomento, al trabajo que Lacemos para con-
tribuir al oesarrollo oe la socieoao provincial, oeber oe patriotismo, a la serie oe
esfuerzos que Lacemos para conservar ntegra la cuarta relacin, oeber oe subor-
oinacin, a los esfuerzos que intentamos en pro oe la concoroia en la familia oe
las naciones, trabajanoo por suboroinar el bien oe nuestra propia patria al bien oe
la civilizacin universal. l oeber oe trabajar por el progreso oe la Lumanioao se
llama con el mismo nombre que se oa a la suma oe esfuerzos por oesarrollarla.
l segunoo grupo oe oeberes oeoucioos oe la segunoa relacin es tan natural co-
mo el primero.
Ya sabemos que la gratituo es la segunoa oe las relaciones que nos ligan a la socie-
oao, y oebemos saber que gr:titu es el reconocimiento oel beneficio recibioo. Si,
pues, estamos ligaoos por gratituo a tooos y caoa uno oe los grupos sociales en
que funcionamos, es evioente que oe esa relacin se oerivar un oeber correspon-
oiente a ella.
l oeber corresponoiente a la gratituo es la obeoiencia, y ese es el oeber general
que esta relacin nos impone en nuestra vioa oe familia, oe vecinos, oe provincia-
nos, oe nacionales y oe Lombres. ero tambin este oeber tiene oistintas oenomi-
naciones, porque es oistinto su mooo oe actuar en caoa grupo social. Con efecto,
si como Lijos o miembros oe una familia obeoecemos al superior, como miem-

39
bros oel municipio, oe la provincia, oe la nacin, oe la socieoao internacional y oe
la Lumanioao, nuestra obeoiencia a la ley y rgimen oe caoa uno oe esos grupos
no es la misma ni tiene el mismo carcter que la obeoiencia a que estamos sujetos
oentro oel Logar. e aqu que, oejanoo el nombre oe obeoiencia al oeber que nace
oe esta segunoa relacin oel inoiviouo en la familia, tengamos el nombre oe oeber
oe sumisin para el segunoo grupo social, el oeber oe aoLesin, para el tercer so-
cial, el oe acatamiento a la ley, para el cuarto grupo, el oe acatamiento a la civiliza-
cin, para el quinto grupo, el oe acatamiento a la razn y la conciencia Lumana,
en el grupo ms extenso.
l tercer grupo oe oeberes oerivaoos oe la tercera relacin, es tan natural como
necesario. Tooo lo que sirve para un uso es til, y tooo lo que tiene la propieoao
oe ser til contribuye al mejoramiento oe las conoiciones oe la vioa. a utilioao,
por lo tanto, es la propieoao que los objetos fsicos, morales o mentales tienen oe
ser aplicaoos a mejorar las conoiciones oe la vioa. n la capacioao oe lo til para
prooucir tal resultaoo se funoa la relacin innegable y positiva que nos liga con
tooos y caoa uno oe los grupos sociales. n esto tambin se funoa la realioao oel
oeber que se oeriva oe esta fecunoa relacin.
Cuanoo pensamos atentamente en lo que es la utilioao, tal como acabamos oe
oefinirla, y vemos la varieoao oe fines oe asociacin y reconocemos que ninguna
cosa material e inmaterial pueoe servirnos para el mejoramiento oe nuestra vioa, si
no relacionamos lo que es til para caoa cual con lo que es til para tooos, vere-
mos que los oeberes que se oerivan oe la relacin oe utilioao son oe los ms eleva-
oos y austeros que se nos presentan, por ms que, segn concebimos generalmen-
te esa nocin, oe lo que tenemos por egosta utilioao, no se pueoa oerivar ningn
noble oeber.
A la veroao, si por til no tenemos sino lo que sirve para nuestro uso y reounoa
exclusivamente en nuestro bien inoivioual, oe la utilioao no salora ms oeber que
el oe sacrificarlo tooo a nuestro bien inoivioual. ero sienoo la utilioao una pro-
pieoao natural oe los objetos fsicos y morales para servir los fines tooos, y no
Labienoo ningn fin inoivioual que se pueoa cumplir fuera oe la socieoao, claro se
ve que para que una cosa nos sea til es necesario que nos lleve naturalmente al
cumplimiento oe nuestros fines sociales.
He aqu por qu, en esta relacin oe utilioao, se funoan oeberes tan elevaoos co-
mo el oe sacrificio, en el primer grupo social, el oe cooperacin, en el segunoo
grupo, el oe unin, en el tercero, el oe abnegacin, en el cuarto, el oe conciliacin,
en el quinto, el oe cooroinacin, en el ltimo.
or oistintos que sean los nombres, el oeber, en el fonoo, es uno mismo, y con-
siste en utilizar cuantos bienes Lallamos a manos, siempre que concurran al bien
oe la familia, oel municipio, oe la provincia, oe la nacin y oe la Lumanioao.
l cuarto grupo oe oeberes oerivaoos oe la, cuarta relacin, es ms evioente que
cualquiera otro, pero tambin es ms complejo que otro alguno. a relacin oe
oerecLo, que slo a la oe oeber es superior, y ni aun a la relacin oe oeber porque
en realioao el oerecLo y el oeber son inseparables complementos lgicos e ioeol-
gicos, se La oe entenoer con perfecta clarioao, con ms perfecta clarioao que cual-
quiera otro, porque es ms trascenoental.

+0
ara que entenoamos bien el carcter oe esta relacin, sepamos bien lo que es oe-
recLo.
ooemos consioerar el oerecLo oesoe tres puntos oe vista:
1.
o
Como acto con el cual reconocemos o oamos a caoa cual lo que es suyo. 2.
o

Como expresin estricta oe la justicia estricta. 3.
o
Como conjunto oe conoiciones
necesarias y naturales que ligan al Lombre inoivioual con el Lombre colectivo, o
lo que es lo mismo, al inoiviouo con la socieoao.
esoe el primer punto oe vista, el oerecLo sirve para relacionar los Lombres con
los Lombres, porque, manifestanoo, por meoio oe l, la fuerza oe la justicia natu-
ral, facilita la unin y armona oe los Lombres. Con efecto, no Lay naoa que facili-
te ms la concoroia y que oisipe el furor oe las oiscoroias como aquella oisposi-
cin benvola en favor oe la justicia, que muestran intuitiva o reflexivamente
aquellos Lombres que cumplen y aman el oeber oe ejercitar en tooo caso sus oe-
recLos y oe atenerse en tooo al principio oe equioao y oe justicia.
esoe el segunoo punto oe vista, el oerecLo tiene tambin virtuo y eficacia para
ligar a los Lombres con los Lombres, porque expresa, no ya el sentimiento oe jus-
ticia inoivioual oe que Lablamos poco La, sino aquel sentimiento oe justicia colec-
tiva, y mejor se oir, aquella nocin y conciencia colectiva oe la justicia que se
manifiesta organizaoa en funcionarios pblicos y en corporaciones instituioas por
la ley. Como que al juez y a los tribunales toca el interpretar el sentimiento pbli-
co y la conciencia colectiva oe lo justo, no se pueoe oar ni Lay una institucin que
ms sirva para la alianza, armona y corporacin oe tooos los elementos y grupos
sociales.
esoe el tercer punto oe vista, el oerecLo se reconoce como una conoicin para
un objeto o como un meoio necesario para un fin Lumano, porque, en efecto, oe
ningn mooo pueoen Lacerse en la vioa social una porcin oe actos necesarios si
el oerecLo no los legitima. e aqu su fuerza orgnica, o lo que es lo mismo, la
fuerza natural para organizar que tiene el oerecLo, pues si efectivamente l es lo
que oa legitimioao a actos que sin l no la tenoran, es claro que la socieoao no
sera el conjunto orgnico que es si el oerecLo no relacionara, en relacin oe sus
meoios y sus fines, los componentes tooos oe la socieoao.
esoe cualquiera oe estos puntos oe vista que consioeremos la relacin oel oere-
cLo, veremos que viene a corroborar y confirmar la realioao y la eficacia oe las
relaciones anteriores. Y as es, la necesioao se confirma y corrobora por el oere-
cLo que la limita y por la fuerza que oa a los que la satisfacen conforme a su oere-
cLo, la gratituo se confirma y corrobora con el oerecLo, porque eleva el senti-
miento, que pueoe ser inconsciente e irreflexivo, a la categora oe virtuo y re-
flexin, la utilioao se confirma y corrobora por el oerecLo, porque ste es quien
ms efectivamente quita al instinto utilitario su tenoencia egosta y oa a la rela-
cin oe utilioao tooa la fuerza que necesita para ligar lo que el egosmo oesligara.
or lo oems, si el oerecLo es un conjunto oe conoiciones que ligan a los asocia-
oos en cualquier meoio social, clara es la trascenoencia oe esta relacin, puesto
que, en oefinitiva, el oerecLo es lo que, por su propia virtuo y por la oel oeber que
lo estimula, mantiene los vnculos sociales.
n la relacin oe oerecLo, como en tooas las oems, el nombre genrico oel oeber
que corresponoe en tooos los grupos sociales es el nombre mismo oe la relacin.

+1
As pooemos oecir: oeberes oe oerecLo. ero como esta locucin es un poco
alambicaoa, la renunciamos, y oiremos que el oerecLo oel inoiviouo, como miem-
bro oe la familia y en su relacin con ella, es oeber oe eoucacin.
l oerecLo oel inoiviouo, como miembro oel municipio y en su relacin con l, se
llama oeber oe instruccin funoamental, el oerecLo oel inoiviouo, como miembro
oe la provincia, se llama oeber oe eoucacin profesional, el oerecLo oel inoiviouo
y su relacin con la socieoao nacional, se rige y oenomina por los oeberes consti-
tucionales, el oeber oe ejercitar el oerecLo en las relaciones internacionales, se
rige por el respeto al oerecLo oe gentes. l oeber oe ejercitar el oerecLo en tooo
caso Lumano, lucLa por el oerecLo.





























+2
CAPTLLO XIII
EL EBEK EL TKABAJO. -SLS MOIIICACIOES
E LOS IVEKSOS GKLPOS SOCIALES


a ioea oel trabajo La sioo tan exclusivamente recluioa en la oe esfuerzo muscular
o mecnico, y con tan exclusiva limitacin al fin legal oe la familia y al propsito
social oe la inoustria, que apenas, y como simple concesin al lenguaje figuraoo,
se aomite la realioao oel trabajo intelectual y oel trabajo moral, no obstante la
energa fisiolgica y la psicolgica que se emplea en ambos, y a pesar oe que am-
bos, como el trabajo material, tienen por contraprueba y testimonio un prooucto
o resultaoo.
resentarlo, por tanto, como un oeber positivo, escrupulosamente oeoucioo oe
relaciones evioentes, es, en apariencia, sacar oe sus lmites racionales al trabajo.
An ms lejos oe ellos parecer cuanoo lo presentamos como oeber genrico,
capaz oe generar otros oeberes, mooificnoose en forma y fonoo, en nombre y en
objeto, segn los oiferentes grupos sociales en que opera. Y, sin embargo, pun-
tualmente exacto es, como ya Lemos intentaoo oemostrarlo, que el trabajo es un
oeber funoaoo en la necesioao, y que, como esta relacin se extienoe oesoe el in-
oiviouo Lasta la Lumanioao, el oeber oel trabajo funciona en tooa la serie oe rela-
ciones y se mooifica sucesivamente en caoa una oe ellas, sin oejar nunca oe ser el
mismo esfuerzo con la misma capacioao oe oar un resultaoo. Mas para que la mo-
ral social sea completamente positiva y en los oeberes que precepte, nos muestre
la correlacin oe tooos ellos y su ntima relacin con la naturaleza oel inoiviouo y
oe la socieoao, vamos a insistir en exponer minuciosamente las ioeas que Layan
pooioo parecer confusas.
Ante tooo se La oe recoroar que oe caoa relacin que se oescubre entre el inoivi-
ouo y la socieoao, se oeouce un oeber o un grupo oe oeberes, y que la razn oe
que este oeber o grupo oe oeberes se oeouzca, est en que la relacin no es ms
que el meoio o recurso o lazo natural para llegar al ooble fin inoivioual y social, y
que, al mostrrsenos ese meoio oe llegar a un fin, se nos muestra la obligacin
moral oe emplear ese tal meoio para llegar a ese tal fin. Valga un ejemplo: la pri-
mera relacin que oescubrimos entre inoiviouos y socieoao, es la oe necesioao,
relacin tan positiva, que es inoiscutible. o Lay, pues, que oiscutir el principio
que pooemos tomar como punto oe partioa, a saber: que la necesioao, ya sea oel
oroen fisiolgico o oel moral o oel intelectual, liga inoisolublemente al Lombre
con la socieoao. or lo tanto, tooo lo que sea una necesioao real, La oe ser un me-
oio para satisfacer el fin que el inoiviouo tiene que realizar oe vivir oentro oe la
socieoao con una vioa ms completa oe la que tenora fuera oe ella.
ALora bien, si el meoio comn oe satisfacer necesioaoes es el trabajo, es obvio
que el trabajo es un veroaoero oeber genrico que abarca, en esa primera relacin,
tooa la activioao oel inoiviouo en caoa uno oe los grupos sociales en que funciona.
Mas como ni el objeto oe trabajo es iontico en tooos los grupos, ni el resultaoo
oel trabajo es el mismo, Lay que oar a este oeber el nombre, ya sea oe su resulta-
oo, que toma naturalmente por su mismo mooo oe actuar.

+3
Con efecto, cuanoo tratamos oe satisfacer las necesioaoes oe la familia en el seno
oe la familia, el esfuerzo muscular que Lacemos para cumplir nuestro propsito,
es efectivamente un trabajo oirecto en vista oe un objeto oirecto y oe un resulta-
oo oirecto. Mas cuanoo, para cumplir con los oeberes que nos ligan al municipio,
Lacemos cuantos esfuerzos voluntarios y legales estn a nuestro alcance, lo que
Lacemos en realioao es contri/uir a la obra y beneficio general oel municipio, ya
oirectamente, cuanoo tomamos una porcin oe nuestro peculio para pagar cuotas
o impuestos municipales, ya inoirectamente, cuanoo, prooucienoo mucLo, con-
sumienoo mucLo, circulanoo mucLo nuestro capital, pensanoo mucLo en el bien
oel municipio, oanoo ejemplo en el ejercicio oe nuestro oerecLo y en el cumpli-
miento oe nuestro oeber municipal, coaoyuvamos activamente al cumplimiento
oe los fines oe la vioa municipal en s mismos, y a los oe la vioa inoivioual oentro
oel municipio.
or razones ionticas, llamamos oeber oe fomento el que tenemos oe trabajar en
favor oel oesarrollo provincial, pues es claro que si el trabajo inoivioual oe tooos
los co-provincianos es tan oroenaoo que o por fruto el mayor oesarrollo oe la
provincia, como el resultaoo oel trabajo inoirecto La sioo el fomento, y como
fomentanoo nuestra provincia es como cumplimos con el oeber oe atenernos a la
relacin oe necesioao que con ella nos liga, claro es tambin que el nombre oe ese
oeber es el mismo oe ese resultaoo. or eso lo llamamos oeber oe fomento. s lo
mismo que si oijramos que la necesioao que nos relaciona a la provincia nos
obliga a favorecer o fomentar oel mooo ms activo su oesarrollo, porque ese es el
nico o mejor meoio oe satisfacer oentro oe ella nuestras propias necesioaoes.
Al llegar al tercer grupo social, el oeber genrico oel trabajo se nos La convertioo
en oeber oe patrimonio. A primera vista, esta mooificacin oel oeber oel trabajo
es incongruente e incomprensible, pero a segunoa vista, naoa es ms congruente y
comprensible. orque si el patriotismo es puro sentimiento, sentir mucLo por la
patria es trabajar mucLo con el corazn por ella, esto es tan real, que los veroaoe-
ros patriotas sufren enfermeoaoes fsicas o morales que se oerivan inmeoiatamen-
te oel constante anLelo en que el amor a su patria, y la inquietuo por ella, mantie-
ne los nervios, los pulmones y la sensibilioao moral oe esas vctimas oe sus pro-
pios esfuerzos.
Si el patriotismo es pura accin oe una voluntao que se consagra al bien oe una
patria, continuo esfuerzo oe la voluntao, es oecir, trabajo continuo oe ella, es esa
uniforme activioao. Si el patriotismo es pura ioealioao empenaoa en prooucir un
tipo superior oe patria, trabajo oe la mente es ese.
Si el patriotismo es un esfuerzo combinaoo oe esas activioaoes en oireccin al
bien oe la patria, tanto ms trabajo es cuanto mayor el esfuerzo combinaoo.
ero an es ms clara y ms perfecta la correlacin entre trabajo y patriotismo,
cuanoo concebimos el patriotismo como es en realioao. Antes que tooo, y por
encima oe tooo, el patriotismo es un oeber.
Y es un oeber porque es el nico o mejor meoio oe llegar el inoiviouo, en la rela-
cin oe necesioao, a la satisfaccin oe tooas las que tiene el Lombre en la socieoao
nacional. Con efecto, el oeber oe patriotismo no es, en oefinitiva, ms que el oe-
ber oe trabajar asioua y concienzuoamente, en cuerpo y alma, con msculos y
nervios, con razn y sentimiento, y con tooa la fuerza oe la conciencia por el ms
alto oesarrollo posible oe la patria nacional.

++
Y ese oeber est exclusivamente funoaoo en la necesioao oe mejorar la patria,
porque su mejoramiento es el mejoramiento oe las conoiciones generales oe la
vioa social. e mooo que este oeber positivo oe amar a la patria, trabajanoo por
ella y por nosotros, para ella y para nosotros, no tiene naoa oe fantstico, ni oe
lrico, ni oe pico, ni oe falaz, ni oe ilusorio, ni sirve para alagar pasiones popula-
res, ni para explotar en beneficio propio las alegras o las tristezas, o los oolores o
los placeres, o los triunfos o las oerrotas oe la patria.
!no oe los esfuerzos ms granoes, o ms bien, la serie oe esfuerzos ms pooero-
sos que se ve precisaoo a Lacer el nimo, son los que reclaman la necesioao oe
conciliar nuestros oeberes como patriotas con nuestros oeberes como Lombres.
e aqu nace la comn incapacioao que se tiene oe ser a la vez un buen Lijo oe la
patria y un buen Lijo oe la Lumanioao.
ero si se piensa que el conjunto oe naciones en cuyo seno vive la nuestra, es una
veroaoera familia oe pueblos en la que, como en la familia oe inoiviouos, caoa
miembro oepenoe oe la mayor prosperioao oe tooos, si se piensa en esto, se com-
prenoer que no es incompatible el patriotismo con aquella suboroinacin lgica
y conveniente oe los afectos y oeberes que nos ligan con la patria, a los efectos y
oeberes que nos ligan con la Lumanioao, oebemos, por tanto, suboroinar los unos
a los otros, consioerar como un veroaoero oeber el oe suboroinacin y cultivar
caoa vez con ms esmero nuestro oeber oe patriotismo, no ya slo por la patria,
sino porque cuanto ms firme sea nuestro patriotismo, tanto ms concienzuoa
ser nuestra suboroinacin al ms vasto inters oe la Lumanioao.




















+5
CAPTLLO XIV
EBEK E OBEIECIA Y SLS MOIIICACIOES


Ya sabemos que el oeber genrico oel inoiviouo para con caoa uno oe los grupos
sociales en la segunoa relacin o relacin oe gratituo, es la obeoiencia, pero sabe-
mos tambin que este oeber toma oiferentes nombres, y aLora vamos a saber por
qu.
A no ouoarlo, acto oe obeoiencia es el que rinoe el inoiviouo al municipio, a la
provincia, a la nacin, a la familia oe naciones y a la Lumanioao, cuanoo ceoe a las
oisposiciones oe la ley, ya sea una oroenanza municipal, ya un precepto oel go-
bierno provincial, ya una ley nacional, ya una suprema ley oe la civilizacin. Tanto
oa obeoecer en caoa uno oe estos casos a la ley oe caoa uno oe esos grupos, como
obeoecer en el Logar a la ley oe la familia. Mas como es precisamente el senti-
miento oe sumisin oel Lijo a los paores lo que Lace que la voluntao oel inoiviouo
ceoa a la ley oe los oems grupos sociales, es conveniente buscar y encontrar un
nombre ms apropiaoo para caoa uno oe los oeberes que, oerivaoos oe esta se-
gunoa relacin, tiene el inoiviouo con caoa uno oe los grupos.
or eso, como el obeoecer a una oroenanza municipal es someterse voluntaria y
concienzuoamente a una imposicin legtima oel gobierno oel municipio, con el
fin oe establecer, mejorar y completar el oroen vecinal, llamamos oeber oe sumi-
sin al oe gratituo que tenemos para con la socieoao municipal, oentro oe la cual
obtenemos beneficios que sin ella no tenoramos, y a la cual nos es obligatorio
recompensar con nuestro reconocimiento, sometinoonos oe buen graoo a sus
manoatos.
Tambin es acto oe obeoiencia el cumplir los preceptos que la socieoao provincial
nos o por meoio oe su legtimo gobierno, mas para caracterizar mejor el oeber
que tenemos oe aoLerirnos a nuestro gobierno provincial, oenominamos oeber oe
aoLesin al conjunto oe actos oe obeoiencia que Lacemos para cumplir con la so-
cieoao provincial, con su gobierno y con nuestros comprovincianos.
Actos oe obeoiencia son tambin los que Lacemos oe continuo en la vioa nacional
caoa vez que sus pooeres legtimos nos imponen legislativa, objetiva y juoicial-
mente alguna ley, algn oecreto, alguna sentencia. Como tooos esos actos oe
obeoiencia son actos oe acatamiento a la ley, que es la expresin oe la voluntao
nacional, es perfectamente natural que el oeber oe obeoiencia tome en este grupo
el nombre oe acatamiento a la ley.
Como, aoems oe las mencionaoas, Lay leyes naturales o no escritas, y entre s-
tas, la que se impone con ms fuerza es la que pooemos llamar ley oe civilizacin,
acatar esta ley no escrita es un estricto oeber oe moral social, porque el acata-
miento a esa ley es el mooo mejor oe concurrir a la concoroia y armona oe los
pueblos entre s.
ALora bien, acatar esta ley oe civilizacin no es ms, en resumioas cuentas, que
obeoecer al precepto oe la naturaleza que La oaoo por oestino a caoa Lombre el
cumplimiento oe sus fines inoiviouales y que La LecLo estribar ese oestino inoivi-
oual en el mismo oestino impuesto a la socieoao general y a la especie Lumana.

+6
CAPTLLO XV
POK QLE O SE A OMBKE A LOS EBEKES
EKIVAOS E LA KELACI E LTILIA


n la relacin oe utilioao, prescinoimos oel nombre oel oeber genrico que oe ella
Lemos oerivaoo, para oenominar con nombres particulares tooos y caoa uno oe
los oeberes especiales que corresponoen a caoa grupo social.
a razn que tenemos para proceoer as, y no oar el nombre oe oeber oe utilioao,
al que segn esta relacin compela al inoiviouo en el grupo oe la familia, es ms
una concesin que una razn.
Como que, a primera vista, el elevar la utilioao a la categora oe oeber es una cosa
tan fuera oel uso, por ms racional y positiva que sea, tenemos que apresurarnos a
oemostrar que los oeberes relacionaoos con la nocin oe utilioao, no slo son
reales y positivos, sino tambin austeros y eminentemente morales. or eso, aun-
que puoiramos llamar oeber oe utilioao al que cumplimos en el seno oe nuestra
familia vivienoo para serle til, y utilizanoo a la vez los beneficios que nos vienen
oe ella, Lemos preferioo, analizanoo oel mooo ms profunoo los caracteres oe
este oeber oe utilioao, oarle el nombre que resulta efectivamente oel anlisis. se
nombre es sacrificio, y por eso llamamos oeber e s:cri/icio al que, en esta rela-
cin oe utilioao, se nos presenta en el primer grupo social.
ara que tengamos una firme conviccin oe la realioao y efectivioao oe este oeber
oe sacrificio, vamos a Lacer expresamente el anlisis oe la nocin oe utilioao, en
cuanto aplicaoa a conservar y consolioar los vnculos oe la familia.
Ya Lemos oicLo que la relacin oe utilioao, por nacer oe las conoiciones reales oe
la naturaleza Lumana, es tan positiva como la que ms positiva nos parece. or lo
tanto, el instinto, el sentimiento y la nocin oe utilioao Lan oe guiarnos por fuer-
za, queramos o no queramos, en nuestras relaciones con la familia, como nos gu-
an en nuestras relaciones con los oems grupos sociales. Si, pues, es evioente que
existe esa relacin, necesario ser tambin que ella por s misma sea un oeber ge-
nrico, y que oe ella se oeriven oeberes especiales.
aoa esta ooble evioencia, slo queoa por fijar y esclarecer esa misma nocin oe
utilioao con el objeto oe saber si el concepto vulgar que oe ella se tiene, corres-
ponoe oe algn mooo a los oeberes que oe ella oerivamos, y si basta corregir lo
que Laya oe incorrecto en la nocin vulgar o si es necesario sustituir por comple-
to a la nocin errnea la ioea veroaoera oe utilioao.
Uti/, para el vulgo, es tooo aquello oe que el egosmo oeriva algn provecLo, uti-
lioao, en consecuencia, es la propieoao que las cosas tienen oe ser aprovecLables
por los Lombres. !cil es comprenoer que el uso oe lo provecLoso para el egos-
mo inoivioual Lar oe esa propieoao oe Lacer til las cosas, no por cierto una
fuente oe oeberes, sino un manantial inagotable oe instintos egostas. ero eso no
resulta oe que la nocin oe utilioao sea inexacta, ni oe que lo til sea malo por s
mismo, eso resulta oe que la nocin vulgar oe utilioao es incompleta y oe que la
ioea oe lo til es exclusiva.

+7
a nocin vulgar oe utilioao es incompleta, porque no nos presenta ms que una
faz o aspecto oe la ioea, pues si utilioao es la propieoao oe lo que pooemos apro-
vecLar para nuestro egosmo, es tambin la propieoao oe lo que no oebe aprove-
cLar sino cuanoo beneficia por igual al inoiviouo y a la socieoao oe que forma par-
te, o al grupo social en que funciona. icLo oe otra manera: la nocin vulgar oe
utilioao es incompleta, porque nos presenta lo til como si nosotros furamos los
nicos que oebiramos aprovecLarlo, cuanoo la realioao es que no Lay egosmo
tan exclusivo que pueoa por si slo aprovecLar para s slo aquello que anLela por
ser til.
a ioea oe lo til es exclusiva, en el concepto vulgar, porque excluye tooo motivo
social que se oponga al personal, tooo instinto genrico que se oponga al instinto
grosero, tooo altruismo que se oponga a nuestro egosmo, tooo oerecLo que se
oponga a nuestro provecLo.
sa ioea vulgar oe lo til no es tan inexacta, cuanto exclusiva. Si La oe ser comple-
tamente exacta, La oe incluir lo que no incluye el vulgo. ara el vulgo, lo til es lo
que conviene a caoa cual, y ese es un error. a veroao es la que nos suministran las
ciencias econmicas, cuanoo nos Lacen ver la correlacin que Lay entre lo prove-
cLoso para el inoiviouo y lo provecLoso para la socieoao. Segn las ciencias eco-
nmicas, las cosas ms tiles son aquellas que empiezan por aprovecLar a la so-
cieoao para, por meoio oe ella, aprovecLar al inoiviouo. e tal mooo es as que, en
resumen, no Lay veroaoera utilioao sino en la combinacin inteligente oe los in-
tereses pblicos con los privaoos, oe los intereses generales con los particulares.
ues bien, si la nacin oe utilioao, que slo es completa cuanoo combina el con-
cepto oel vulgo con el oe la lgica, y el oel egosmo con el oe las ciencias econ-
micas, si la nocin oe utilioao nos oa, por una parte, la ioea oe un provecLo per-
sonal, y por otra parte, la oe un provecLo social oel que es inseparable el otro, es
evioente que tooo lo que sea til para el inoiviouo Labr por fuerza oe ser antes
til a la socieoao general y a caoa uno oe los grupos sociales en particular.
Sea un ejemplo, para esclarecer por completo lo oicLo y lo por oecir. e las oos
obras notables por su trascenoencia que se Lacen actualmente en nuestra Amri-
ca, la una es oe utilioao exclusivamente privaoa, y es mala, perniciosa, abominable,
y menos proouctiva oe lo que puoiera, si el que la utiliza tuviera una nocin un
poco menos torpe oe lo til. a otra obra, por el contrario, es buena, benfica,
lauoable, porque es oe utilioao principalmente social y universal.
n la una empresa, el empresario es un explotaoor que ni siquiera saca oe su em-
presa infame tooo el partioo que puoiera. n la otra obra, junto con los beneficios
universales que la Lumanioao obtenor oe ella los empresarios y millares y cente-
nares oe millares oe inoiviouos, obtienen un beneficio cien y mil veces mayor oel
que Lubieran obtenioo si la utilioao oe la empresa Lubiera sioo menos extensa y
menos social.
a obra mala es la que realiza en Venezuela el usurpaoor oe los oerecLos oe esa
socieoao, el consumaoor oe la inmoralioao pblica en su patria, el aprovecLaoor
oel oespotismo en beneficio propio. All, un ospota y unos cuantos cmplices
oel ospota obtienen una utilioao negativa, en tanto que la socieoao sufre los per-
juicios econmicos, morales o intelectuales, polticos y sociales, que resultan oe la
brutal explotacin oe tooos por un Lombre.

+8
a obra buena es el Canal oe anam. s una empresa econmica, que no tiene
pretensiones oe otra cosa, y que no se La intentaoo con otro objeto inmeoiato
que el oe favorecer la utilioao oel comercio universal. Y, sin embargo, el simple
LecLo oe beneficiar al munoo entero La LecLo oe ella, para Loy y principalmente
para lo futuro, la ms til oe cuantas empresas Lubiera pooioo intentar y conse-
guir el egosmo. Y como til no es slo aquello que reounoa en provecLo oe uno
o mucLos, sino tooo lo que sirve para fines Lumanos, ya sean materiales o mora-
les, ya sociales o eoucacionales, la empresa oel Canal est prooucienoo, caoa vez
prooucir ms beneficios, y ms inapreciables, al presente y al porvenir oe la civi-
lizacin Lumana. n cierto mooo, se pueoe asegurar que esa empresa es neces:ri:
para la civilizacin universal, porque la La provisto oel meoio ms pronto y ms
seguro para comunicar los pueblos oe Cccioente con los pueblos oe Criente, los
intereses, las ioeas, las instituciones, los progresos materiales y morales oe los
occioentales con la vieja sabioura oe los orientales.
l ejemplo que acabamos oe presentar patentiza lo que es la veroaoera utilioao, y
cmo, oe la reciprocioao oel provecLo particular sobre el general, y viceversa, es
oe oonoe se obtiene la mayor utilioao posible. ero como tooava no Lemos visto
cmo esa misma utilioao as entenoioa se convierte para el inoiviouo en uno oe
los oeberes sociales ms austeros, vamos a presentarla funcionanoo en la familia y
oeterminanoo el oeber oe sacrificio.
Sacrificio es la consagracin oe una ioea o un sentimiento con un acto oe suprema
utilioao para otro, aunque sea un esfuerzo supremo para quien lo Lace. Sacrificar-
se es Lacer sagraoo (s:cri-/:cere) un acto concienzuoo que tiene por mvil un
inters ilimitaoamente superior a nuestro egosmo.
ntre tooos los grupos sociales, el que ms continuamente impone al inoiviouo
mayor cantioao oe sacrificio, Lasta el punto oe que pueoe asegurarse que la veroa-
oera vioa oe familia es vioa oe comunes y continuos sacrificios, es el primer grupo
social.
Ya Lemos visto que la familia, lejos oe excluir, incluye oe una manera perentoria
el instinto, el sentimiento, la ioea y aun la necesioao oe la utilioao. Hasta tal pun-
to que, a no ser por ella, probablemente no poora subsistir la noble institucin
oel matrimonio monogmico. Si ste es posible como institucin conservaoora y
oroenaoora oel primer grupo social, se oebe en mucLa parte a la recproca utilioao
que oe ella reportan oe continuo tooos y caoa uno oe los miembros oe ese grupo
social. ues bien, precisamente por ser la utilioao uno oe los meoios oe conserva-
cin y subsistencia oe la familia, es por lo que el sacrificio se convierte all en oe-
ber. He aqu cmo:
ara ningn miembro oe la familia que tenga oe ella y oe la nocin oe utilioao un
concepto exacto y positivo, pueoe Laber provecLo en naoa que aprovecLe aisla-
oamente a su egosmo solo y que no reounoe en bien oe los otros.
ALora, como que ste realiza su propsito, que es principalmente el oe oar enti-
oaoes virtuosas, y tan cultas como sea posible, a la socieoao general y a tooos los
grupos superiores a la familia, caoa uno oe los miembros oe sta, principalmente
los miembros oirectivos, encamina tooa sus activioao a realizar el fin oel grupo.
ara esto Lay frecuente necesioao oe sacrificar objetos oe vioa oe algn miembro
oel grupo. sto se Lace exclusivamente por convencimiento oe la mayor utilioao
que a la socieoao familiar reporta el sacrificio, pero se Lace tan comnmente, que

+9
Lasta en las familias ms vulgares se presentan tooos los oas ejemplos oe aomira-
bles sacrificios. !na vez es una esposa, que sacrifica el peculio paterno a necesi-
oaoes que oe otra manera no pueoen satisfacerse en el Logar, otras veces es una
maore que sacrifica tiempo, solaz, saluo, reposo y vioa a un Lijo excluioo oel
munoo por una oolencia mortal o por un crimen tenebroso, otras veces es una
Lija, que sacrifica juventuo, esperanzas, ilusiones, al paore o a la maore oesampa-
raoos o solitarios, otras veces es una Lermana que, en la eoao oe los ensuenos ju-
veniles, se consagra a sustituir a los oirectores oifuntos oe su Logar, oirigienoo
ella a los menores, otras veces es un Lijo que sacrifica creencias, eoucacin, ambi-
ciones, porvenir, al bien oe la familia.
n casi ninguno oe estos casos aparece la utilioao como el mvil oe esos sacrifi-
cios, y, sin embargo, ningn otro caso proouce ms el convencimiento oe la su-
prema utilioao que Lay para la familia en sacrificios oe esa especie, ninguna otra
ioea mueve a los que as se sacrifican.
or otra parte, en la vioa oe familia, vioa oe intimioaoes y oe incesante correlacin
oe los inoiviouos que la componen, tooos los oas y tooas las Loras y tooos los
momentos, son momentos y Loras y oas oe sacrificio, oe propsitos o oeseos, o
afectos o capricLos en bien oel reposo oe tooos o algunos oe los componentes oe
la familia. Y ese reposo oel Logar, qu es sino la expresin oe lo eminentemente
til en el seno oe la familia. e tal manera concluyen por confunoirse la ioea oe
sacrificio y la oe utilioao en la familia, que bien pueoe oecirse que lo ms til en
ella es el estar siempre pronto al sacrificio. sa oisposicin, convertioa por razo-
namiento en reflexiva, es lo que constituye el oeber oe sacrificio.
As visto, se presenta tal cual es: vale oecir, como un meoio infalible oe llegar al
fin social oe la familia.
Y en ese sentioo, no slo es un oeber moral, encargaoo oe prooucir las mejores
costumbres posibles en la vioa oe familia, sino que es un oeber positivo en tooas y
caoa una oe las acepciones oel oeber.















50
CAPITLLO XVI
COTILACI EL ATEKIOK
Cooperaci6n. Uni6n. Abnegaci6n. Conci/iaci6n.


xpliquemos aLora cmo es que el oeber oe ser til a la socieoao municipal, y el
oe utilizar los beneficios oe la vioa vecinal en su propio bien, se convierte en oe-
ber oe cooperacin.
Cooer:cion, en la ciencia econmica, quiere oecir el esfuerzo inoustrial, LecLo
por mucLos y oe comn acueroo, para repartirse en proporcin los beneficios que
oe sus inoustrias Layan obtenioo. Como la socieoao municipal, lo mismo que
cualquiera otra, no es ms, oesoe el punto oe vista fisiolgico, que una asociacin
inoustrial, cuyo rgimen son las necesioaoes fsicas, y cuyo fin es la utilioao o
usufructo oe los proouctos segn la capacioao oe consumir, es notorio que y caoa
uno oe los asociaoos municipales coopera espontneamente, y oebe cooperar por
reflexin, a la mayor prosperioao oe los asociaoos comunales, no slo porque as
obtiene mayor uti/i:, en el sentioo vulgar oe esta palabra, sino porque, en el
sentioo que oe su anlisis Lemos obtenioo, la utilioao privaoa ser tanto mayor
cuanto mayor sea la utilioao pblica.
BE !C es el nombre y la mooificacin que sufre en el segunoo
grupo. or muy oistintas que parezcan la nocin oe utilioao y la oe unin, a los
ojos oe la moral social se presentan como correlativas, y es muy fcil oe explicar
cmo el oeber oe ser til a la provincia y oe utilizarla en su pro, se convierte en
oeber oe unirse y ligarse reflexivamente los comprovincianos entre s.
Ser til a la provincia es oarle, en su persona, un instrumento eficaz oe fomento,
progreso, moralioao, cultura y civilizacin. !tilizar para s el beneficio oe la aso-
ciacin provincial es lo mismo que buscar y encontrar en ella los meoios oe que lo
que es til para la socieoao provincial lo sea tambin para nosotros.
ALora bien, la unin ntima, coroial y reflexiva oe tooos los instrumentos oe mo-
ralioao y cultura oarn necesariamente un resultaoo, una fuerza, una coLesin y
un oesarrollo tan normales a la provincia que Larn oe esta socieoao un pooeroso
integrante oe la socieoao nacional. or otra parte, como oe la unin oe tooos los
elementos econmicos y progresivos resultar la mayor prosperioao provincial, y
oe sta la mayor utilioao, y oe sta el mayor bien para los asociaoos provinciales,
se oeouce que si la unin oe los provincianos entre s es conveniente para la pro-
vincia, tambin lo es para los provincianos, y por lo tanto, la unin es un oeber, y
por lo tanto, ese oeber est funoaoo en la nocin oe utilioao.
ABCACC es el nombre oel oeber oe utilioao mooificaoo en el grupo na-
cional. n general, los que no viven ms que para su propia utilioao estn oe tal
mooo renioos con la abnegacin, que sta expresa el sumo abanoono oe la utili-
oao, para la moral positiva, es lo contrario: :/neg:cion y uti/i: son trminos
convertibles, oe mooo tal, que la veroaoera utilioao se resuelve en abnegacin y la
veroaoera abnegacin se resuelve en utilioao. sto, oicinoolo en otros trminos,
es oecir, que tooo acto oe abnegacin es siempre til, ya para s, ya para alguien, y
que el uso legtimo oe las cosas provecLosas en la vioa general oe la nacin impo-

51
ne abnegaciones oe lo til para lo menos, y oel servicio y beneficio oe lo til para
los ms.
ara mejor explicacin, reflexionemos que la mayor utilioao que pooemos sacar
oe la vioa nacional es la oe que la nacin nos provea oe la mayor suma oe meoios
para la satisfaccin oe tooas nuestras necesioaoes, as fsicas como morales. Como
esa capacioao oe una socieoao nacional le oa entre las otras una importancia y un
ascenoiente pooerosos, y como oe esta importancia y ascenoiente se oerivan otra
porcin oe beneficios para los asociaoos nacionales, es inouoable que tooos ellos
oeben estar oispuestos a Lacer tooo lo posible por obtener ese resultaoo. ues
bien, entre lo posible y necesario para que una nacin llegue a satisfacer tooas las
necesioaoes oe sus nacionales, se presentan a caoa paso una porcin oe abnega-
ciones para Lacer el beneficio oel progreso interior y oel progreso exterior oe la
nacin. Sienoo til para tooos y para caoa uno el resultaoo fiel oe estas abnega-
ciones oiarias e ntimas, claro es que si esas abnegaciones son tiles para la socie-
oao nacional, la abnegacin es un oeber, y ese oeber est funoaoo en la relacin oe
utilioao.
BE CCCACC oenominamos el que tenemos oe conciliar lo
til para nosotros con lo til para los otros pueblos. Conciliacin oe los intereses
oe nuestra patria con los oe tooas las patrias relacionaoas con ella por el oestino
comn oe la Lumanioao, es un oeber que no se cumple, pero que es tanto ms
necesario cumplir cuanto que est funoaoo en nuestro egosmo nacional, o lo que
es lo mismo, en la relacin oe utilioao que liga tooas las naciones entre s y a to-
oos los inoiviouos oe caoa nacin con los oestinos oe la patria Lumana.
l oeber que tenemos oe ser tiles a los Lombres, por ser Lombres, y sin oistin-
cin oe suelo o patria o raza, es en el fonoo una simple expresin oe nuestro ins-
tinto oe conservacin o oe una esperanza oe reciprocioao: sin ouoa que, cuanoo
servimos a otro Lombre que La menester nuestro servicio, no nos gua siempre la
ioea oe la utilioao que nos reportar el servicio, a veces, ni aun la vemos. Sin em-
bargo, naoa es ms til para un Lombre que el ser til a otro Lombre, pues aoems
oel beneficio que algn oa le traer el Laber servioo, se Lace a s mismo el propio
bien, el veroaoero bien, oe oarse la oulce satisfaccin oe ser benfico. ALora, co-
mo la unin oe tooos los servicios que los Lombres se Lacen entre s, con exclu-
sin oe tooa ioea oe origen o nacin, sirve ms que naoa para que las naciones
concilien entre s sus intereses, es evioente que el esforzarse por Lacernos propi-
cios a los oems Lombres oe la tierra es cumplir con el oeber oe conciliarnos los
Lombres con los Lombres y las naciones con las naciones.









52
CAPTLLO XVII
EBEKES ELCIOS E LA KELACI E EKECHO


Si atenoemos a que el oerecLo emana oirectamente oe nuestra naturaleza racional
y consciente, o en otros trminos, oe nuestra racionalioao consciente, o en trmi-
nos ms breves, es la propieoao que nos oa el tener conciencia, veremos que tooos
nuestros oerecLos se oerivan inmeoiatamente oe nuestro propio ser, y meoiata-
mente, oel conjunto oe relaciones que ligan a caoa ser con la socieoao. or tanto,
la explicacin oe esta relacin oe oerecLo est primoroialmente en la naturaleza
Lumana, y en ella Lay que buscar el por qu los oerecLos que nos oa nuestra natu-
raleza sirven oe lazo, liga, relacin y meoio oe unin entre los seres oe racionali-
oao consciente.
a explicacin es clara: por el mero LecLo oe estar tooos ootaoos oe ciertas facul-
taoes necesarias al cumplimiento oe nuestro oestino o realizacin oe nuestros
fines inoiviouales, caoa uno oe nosotros est obligaoo a respetar en los oems
aquello que en nosotros mismos es inoispensable para nuestra propia vioa. sto,
por pequenos que sean los ojos con que se miren las realioaoes y las veroaoes oe
conciencia, es lo mismo que oescubrir y reconocer esta veroao: el oerecLo oe otro
es oeber nuestro y el oerecLo nuestro es oeber oe otro. or otra parte, aoems oe
tener la ntima razn oe que as es, en nuestra misma conciencia se manifiesta oe
una manera tooava ms clara esta interior relacin entre el oerecLo y el oeber.
Con efecto: si somos seres oe conciencia, tenemos conocimiento ntimo oe que
nuestra vioa tiene tantos fines u objetos oefinioos cuantas son las activioaoes oe
ella, y tenemos tambin conocimiento ntimo oe que para cumplir ese oestino o
realizar esos fines o utilizar esas activioaoes, se nos La oe Laber oaoo algn meoio
o conjunto oe meoios naturales, o oe otra manera, la naturaleza Labra fallaoo en
el plan que se propuso. ero como la naturaleza no impone nunca fines sin oar a
la par los meoios oe realizarlos, los seres conscientes tienen en s mismos los me-
oios oe cumplir sus fines. As, por ejemplo, si tenemos como fin oe nuestra afec-
tivioao lo bello bueno, lo cual es tener el oeber oe realizar en nosotros ese fin,
tenemos a la par meoios oe realizarlo en nuestra capacioao oe pooer, oe sentir,
querer, conocer o juzgar lo bello bueno, si tenemos el fin oe realizar el bien, te-
nemos a la par meoios afectivos, volitivos y concienzuoos oe realizarlos, si el fin
oe nuestra razn es la veroao, tooos son, en la razn, meoios para llegar a ese fin,
si el fin oe nuestra conciencia es conocernos ntimamente y realizar en nosotros la
justicia, tooos, en nuestra naturaleza, son meoios para cumplir ese oeber.
ALora bien: si reflexionamos un poco ms, veremos que tooos esos meoios son,
caoa uno oe por s y tooos juntos, meoios eoucacionales o mooos oe eoucarnos o
conoucirnos a nosotros mismos Lacia caoa uno oe nuestros fines, conoucinoo-
nos segn la naturaleza oe caoa uno oe nuestros meoios o facultaoes.
or lo tanto, si los fines oe nuestra naturaleza son oeberes que se nos imponen
por ella misma, los meoios oe que nos La provisto para realizarlos son oerecLos
oe que naoie pueoe oespojarnos sin violencia o tirana.

53
ALora, como que somos seres sociales, y el oerecLo sirve para relacionarnos los
unos con los otros y aumentar la eficacia oe la asociacin, es innegable que pooe-
mos reclamar oe la asociacin que nos oeje emplear libremente los meoios que la
naturaleza nos oio para realizar nuestros fines. Y como esos meoios son tooos,
segn Lemos visto, meoios oe eoucacin, la relacin oe oerecLo se nos manifiesta
en un conjunto oe oeberes eoucacionales. n otros trminos, la relacin oe oere-
cLo nos gua, en tooos y caoa uno oe los grupos sociales en que funcionemos, a
eoucarnos oe mooo que cumplamos oel mejor mooo posible nuestro oestino in-
oivioual. Y cuanoo cumplamos o queramos cumplir con tooos y caoa uno oe es-
tos oeberes, y la asociacin general nos sea un obstculo, tenemos el oerecLo oe
reclamar que no lo sea, o oe otro mooo, tenemos el oerecLo oe exigirle que cum-
pla con el oeber correlativo oe proveernos oe aquellos meoios sociales que requie-
ra el cumplimiento oe nuestro oestino.
e aqu que, si tenemos el oerecLo oe realizar lo bello, lo bueno, lo veroaoero y
lo justo, as en nosotros mismos, como en la familia, como en el municipio, como
en la provincia, como en la nacin, como en servicio y beneficio oe la Lumanioao
entera, tenemos tambin oel oeber oe eoucarnos para conseguir esos fines en caoa
uno oe los grupos. Eecprocamente, si tenemos el oeber oe cumplir nuestros fines
inoiviouales en caoa uno oe esos grupos sociales, porque caoa uno oe los grupos
sociales tiene el oerecLo oe reclamar oe nosotros que cumplamos esos fines, te-
nemos el oerecLo oe reclamar oe tooos y oe caoa uno oe esos grupos sociales que
nos ayuoe a eoucarnos, o lo que es lo mismo, a cumplir nuestro oestino.
As es como, al cumplimiento oe tooos nuestros oeberes en el seno oel Logar,
corresponoe el oeber que la familia tiene oe guiarnos o eoucarnos oe mooo que
conozcamos los fines y meoios oe nuestra naturaleza y cumplamos con nuestro
oestino.
As es como, por lo mismo que tenemos el oeber oe ser ejemplares en nuestra
vioa municipal, tenemos el oerecLo oe exigir oe la socieoao municipal nos ayuoe a
eoucar nuestra razn, nuestra sensibilioao, nuestra voluntao y nuestra conciencia.
Y as es como, cuanto mejor conozcamos nuestros oeberes para con la socieoao
provincial, con ms fuerza oebemos reclamar nuestro oerecLo oe exigirle que nos
o los meoios eoucacionales que nos faltan para ser lo mejor que pooamos oentro
oe la provincia.
As es como, cuanto ms fuerza tenga en nosotros el oeber oe contribuir al bien
oe nuestra patria, con tanta mayor energa oebemos ejercer el oerecLo oe recla-
marle que prooigue en nosotros los meoios oe cultura moral e intelectual.
As es como, cuanto ms acatemos el oeber oe ser Lumanos y oe Lacer por tooos
los Lombres lo que queramos para nosotros, tanto ms reclamaremos oe la
Lumanioao o socieoao universal el cumplimiento oel oeber que, para con noso-
tros, tiene oe oarnos ejemplo continuo oe civilizacin.
Croenanoo aLora estos oeberes, resulta que oe la relacin oe oerecLo se oeoucen:
1.
o
eber oe eoucacin en la familia y por la familia. ste oeber se cumple en el
Kinoergarten y por el Kinoergarten, o lo que es lo mismo, en la escuela oomstica
y por ella.
2.
o
eber oe eoucacin en el municipio y por el municipio. ste oeber se cumple
en la escuela funoamental y por la escuela funoamental, o lo que es lo mismo, la

5+
escuela encargaoa oe suministrar a ninos y ninas, aoultos y aoultas, las nociones
funoamentales oe las ciencias fsicas y naturales.
3.
o
eber oe eoucacin en la provincia y por la provincia. ste oeber se cumple en
las escuelas normales, en las oe artes y oficios, en los institutos profesionales, en
las escuelas tcnicas y politcnicas, o lo que es lo mismo, en tooas y cualesquiera
instituciones oocentes que tengan por objeto proveernos oe una profesin u ofi-
cio.
+.
o
eber oe eoucacin en y por la nacin. ste oeber se cumple en la universioao
y por ella, o lo que es lo mismo, en aquella institucin principalmente oirigioa a
cultivar y favorecer los mayores oesarrollos oe razn, sin otro fin que el oesarro-
llo mismo.
5.
o
eber oe eoucacin en y por la socieoao internacional. ste oeber se cumple
en y por el espectculo oe la civilizacin universal.


























55
CAPTLLO XVIII
EL EKECHO AKMAO. -EBEKES QLE IMPOE


Tan capitales son la importancia oe la relacin oe oerecLo y la trascenoencia oe
los oeberes que oe ella se oeoucen espontneamente, que no oebe queoar conten-
ta oe s misma la moral sino cuanoo, agotanoo por completo el contenioo oe esa
relacin, muestra con tooa su fuerza los oos mooos organizaoores oe los oere-
cLos en s mismos y oe los oeberes oe ejercitarlos como prctica y vioa oel oere-
cLo.
Mientras oe la naturaleza misma oe los oerecLos oel Lombre en socieoao se oeri-
van los oeberes sociales oe la familia, oel municipio, oe la provincia, oe la socieoao
nacional y oe la misma socieoao universal, slo se ve actuar los grupos sociales, el
inoiviouo queoa sumergioo en ellos, y oesaparece o se obscurece la eficacia oe su
intervencin en esa obra. se eclipse oe la inoivioualioao en empresas oe tanto
momento como el cumplimiento oel oeber oe conquistar el oerecLo, oebilita a la
moral.
ara robustecerla Lay que armar el oerecLo, ponerlo en lucLa, como siempre est,
presentarlo en su perpetua evolucin, infunoirlo por meoio oel oeber en las races
oe la razn y la conciencia inoivioual y presentar el inoiviouo vivienoo, animanoo,
conquistanoo a suoor y sangre oe s mismo su oerecLo.
Bien poco Labra que esperar oe la conciencia Lumana si, oestinaoa por naturaleza
a realizar como su propio fin y razn oe existencia la justicia, cuyas oos faces visi-
bles, palpables y estables en el munoo oe los Lombres son el oerecLo y el oeber,
se contentara con cultivar pasivamente su oestino, o con arrobarse msticamente
ante l. As, ni el oerecLo Labra crecioo, ni el oeber se Lara caoa vez ms pooero-
so, ni la justicia Labra pasaoo oe nocin oormioa, ni la conciencia Lumana Labra
transpuesto el perooo oe larva que, al fin y al cabo oe sus seculares esfuerzos, va
cumplienoo.
Cumplinoolos va por Laberse esforzaoo en Lacer vivos y efectivos los oerecLos
oe su naturaleza racional, y concluir por cumplirlos Lasta el extremo oe cumpli-
miento a que pueoa llegarse en una evolucin tan vasta, a la par que tan compleja,
pero La oe ser con la conoicin oe que el oerecLo se provea oe su nica arma ver-
oaoera.
sa nica arma es el oeber. erecLo no ejercitaoo, no es oerecLo, oerecLo no
vivioo, no es oerecLo, oerecLo pasivo, no es oerecLo. ara que l sea en la vioa lo
que es en la esencia oe nuestro ser, Lay que ejercitarlo. jercitarlo es cumplir con
el oeber oe Lacerlo activo, positivo y vivo. jercitarlo es armarlo. Armaoo oel
oeber, el oerecLo no necesita para naoa oe la fuerza bruta. s seguro que si en
caoa momento oel oerecLo Lubieran los Lombres cumplioo con el oeber oe ejer-
citarlo, sostenerlo y oefenoerlo, mucLo ms aoelantaoo estara en su oesenvolvi-
miento y no Labra costaoo ni oiariamente costara a inoiviouos, familias, socie-
oaoes municipales, regionales y nacionales, el rauoal oe sangre que, para sostener-
lo a ltima Lora, La sioo necesario oerramar.

56
l que abanoona en un momento oe oesioia su oerecLo, el que no siente lastima-
oo el suyo cuanoo lastima el oe otro, el que soroamente se promete cobrar por
meoio oe la fuerza la justicia que se resiste a peoir al tribunal, el que ve sin sobre-
salto la violacin oe una ley, el que contempla inoiferente la sustitucin oe las
instituciones con la autorioao oe una persona, el que no gime, ni grita, ni brama,
ni protesta cuanoo sabe oe otros Lombres que Lan caoo vencioos por la arbitra-
rieoao y la injusticia, ese es cmplice o autor o ejecutor oe los crmenes que co-
ntra el oerecLo se cometen oe continuo por falta oe cumplimiento oe los oeberes
que lo afirman.
ucLar por el oerecLo no es armarse oe un arma mortfera para conseguir, por
meoio oe la fuerza, lo que es categricamente contrario a la fuerza. Si la Lumani-
oao anterior, cuanoo se trata oe la vioa general oel oerecLo, La faltaoo sistemti-
camente al oeber oe ejercitarlo, Lasta el punto oe que se Laya creaoo contra el
oerecLo natural, que abarca a tooos, un oerecLo artificial, que privilegia a pocos,
necesario es entonces matar con armas Lomicioas el privilegio consuetuoinario
que se La erigioo en oerecLo positivo, si nuestros antepasaoos, cuanoo se trata oe
una socieoao nacional, Licieron tal abanoono oel oerecLo que puoo un usurpaoor
extranjero, ya en nombre oe la conquista, ya en nombre oe la ocupacin oe LecLo,
oominarnos sin sujecin a ningn pacto e imponienoo a nuestra vioa la ley oe su
inters o su capricLo, lcito es, y a veces importa con urgencia a la civilizacin,
que afirmemos con el arma oe la fuerza el oerecLo que oe ningn otro mooo po-
oemos vivir y realizar. sos tres casos son los nicos en que el oerecLo tiene que
ser fuerza bruta, porque son los nicos tres casos en que es imposible cumplir el
oeber oe ejercitarlo.
as granoes revoluciones religiosas, tanto en el munoo antiguo como en el mo-
oerno, las profunoas convulsiones poltico-sociales provocaoas por el privilegio
traoicional contra el oerecLo natural, en nglaterra primero, en !rancia oespus,
ourante tooo este siglo en tooa uropa, las guerras oe inoepenoencia en los ases
Bajos, en la Amrica oel orte, en la oel Suo, en Cuba, la lucLa armaoa por la
reconquista oe la personalioao nacional en Crecia, en olonia, en Mjico, en la
Eepblica ominicana, oeberes cumplioos fueron en la nica forma en que el
oerecLo pooa cumplir con su oeber.
Mas no es ese el nico oerecLo, ni esa la lucLa que conviene al oerecLo comn en
la vioa oel inoiviouo y oe los grupos. a lucLa perseverante e incruenta en que el
arma es el oeber, palenque el tribunal, razn la ley, la lucLa aroorosa y bulliciosa
en que el arma es el oeber, palestra la opinin pblica, razn el libro, el opsculo,
el perioico o el oiario, la lucLa apasionaoa y tumultuosa en que el arma es el oe-
ber, campo oe batalla los comicios, razn el voto, la lucLa paciente y apacible en
que el arma es siempre el oeber, liza la cteora, razn la ciencia, esa es la lucLa que
conviene al oerecLo, porque esa es la que se acomooa a su oestino orgnico, la que
fabrica tooos los oas un peoazo oel eoificio social o lo reforma, cimentanoo el
oerecLo oe tooos en el oe caoa uno, el pblico en el privaoo, el oe gentes en el
natural, el oe la Lumanioao presente en lo que tuvo oe racional el oe la Lumanioao
pasaoa, y el oel Lombre oel porvenir en lo que tenga oe efectivamente Lumano el
oerecLo oel Lombre actual.
sa lucLa, que La oe Lacer ms incontrastable oe lo que es la institucin oe los
oerecLos connaturales oe la persona Lumana, que La oe completar con una orga-
nizacin ms justiciera la institucin oe la familia, que La oe vigorizar con la au-

57
tonoma la vioa oe los grupos municipal y regional, que La oe Lacer oe caoa na-
cin una corporacin oe tooos los oerecLos integrantes que la forman, es lucLa
por el oerecLo, a conoicin oe que sea lucLa oel oeber. Tanto vale afirmar que si
se La oe lucLar en pro oel oerecLo, La oe Lacerse por meoio oel oeber.
l oeber abstracto oe Lacer efectivo el oerecLo, ejercitnoolo, comprenoe tres
oeberes concretos: el oe ejercitar el oerecLo, el oe sostenerlo, el oe oefenoerlo.
Se cumple el oeber oe ejercitar el oerecLo, en cuantos casos y circunstancias oe la
vioa social e inoivioual somos llamaoos por la razn, por la conciencia o por la ley
a afirmar una realioao o una veroao, un LecLo ntimo o externo, un precepto oe
ley positiva o un precepto oe ley moral.
Se cumple con el oeber oe sostener el oerecLo, cuantas veces y en cuantos mo-
mentos lo vemos negaoo, zaLerioo o perseguioo en otro, guinoonos entonces
por el principio oe que el oerecLo lastimaoo en uno es oerecLo lastimaoo en to-
oos.
Se cumple con el oeber oe oefenoer el oerecLo, cuanoo apelamos a la justicia or-
ganizaoa para reclamar oe ella el conocimiento oel caso juoicial en que somos par-
tes, y la aplicacin estricta oe la ley.
Se falta a esos oeberes, cuanoo preferimos el empleo oe la fuerza, y sustituimos el
tribunal constituioo con nuestra voluntao apasionaoa y ciega, y el criterio oe la
ley con nuestro propio juicio. ntonces, armanoo el brazo, oesarmamos el oere-
cLo, y preparamos con nuestro ejemplo y con la triste irraoiacin oe nuestras pa-
siones oesligaoas oel oeber, revoluciones, convulsiones, guerras, tiranas y anar-
quas como las que, oesoe el principio oel oerecLo, lo Lan oebilitaoo.
Como suele en el munoo fsico, porque el munoo moral no es ms que la obra
recnoita y abstrusa oe las mismas leyes que oeterminan el oroen universal, que el
oescuioo oe una fuerza constructora oe la naturaleza se convierte por nuestra
torpeza o nuestra negligencia, en causa oe ruina y oestruccin, suele en el munoo
moral convertirse el oerecLo, por inercia oel oeber que La oe vivificarlo, en causa
oe oesorganizacin, oe guerra y muerte.














58
CAPTLLO XIX
EL EBEK E LOS EBEKES


Hay un oeber que abarca a tooos los oems: es el oeber oe los oeberes. Consiste
en cumplirlos tooos, cualquiera que sea su carcter, cualquiera el momento en que
se presente a activar nuestros impulsos o a oespertar nuestra pereza o a convencer
nuestra razn o a peoir su fallo a la conciencia.
o es oeber que se cumple en circunstancias extraoroinarias, sino en las circuns-
tancias ms comunes oe la vioa oiaria.
s el oeber oe cumplir con tooos los oeberes, naturales, inoiviouales, en el seno
oe la familia, en el seno oe la comunioao vecinal, en el seno oe la socieoao regio-
nal, en el seno oe la pequena patria, que es para caoa Lombre el Logar oe su tribu
o su nacin, y en el seno oe la patria comn, que es para tooos los Lombres el
regazo oe la Lumanioao.
Sin ese oeber, que es a los oems lo que el nuclolo al ncleo, caoa oeber cumpli-
oo, caoa caso concreto oe oeber agotara nuestra activioao conscia. ntonces, pa-
ralizaoo lo que pleonsticamente Lemos llamaoo la conciencia oel oeber, sera
necesario renovarla, renovar los esfuerzos, restablecer en sus meoios oe accin los
efectos psquicos oe cambio y movimiento, reparar las proioas causaoas por el
trabajo y la energa preceoentes, en suma, restituir sus funciones al rgano ;la
conciencia), oe quien son funciones los oeberes. ero en virtuo oe ese oeber oe
los oeberes, en tooa conciencia se establece una oisposicin constante, aunque no
siempre aprovecLaoa, que es como la fuerza oinmica oe la conciencia, o mucLo
mejor, como su activioao fisiolgica, o comparanoo semejantes, como la activioao
fisiolgica y la fuerza oinmica oe la razn.
s inouoable que si el ser social utilizara oe continuo esa oisposicin a cumplir
con tooos sus oeberes, y a tener en fecunoa activioao a su conciencia, la especie
Lumana Labra llegaoo al ltimo momento oe su oesarrollo y Labra realizaoo el
ioeal oe la Lumanioao, que es el oar cuanto su naturaleza pueoe oar, y socieoaoes,
familias e inoiviouos Laran efectivo el sueno oe la felicioao, porque gozara oe la
plenituo oe su activioao y sus funciones el rgano supremo oe la vioa racional-
consciente.
A eso se llegar: Lay que esperarlo, porque eso es oe nuestra naturaleza, pero an
no estamos ms all oel perooo inouctivo oe la razn, y, por lo tanto, no pueoe la
conciencia Lumana Laber llegaoo ni estar prxima a llegar Lasta aquel sumo graoo
oe oesarrollo en que el ser consciente sea lo que oebe ser.
or esa oistancia a que an est oe la saluo oe la conciencia, el Lombre social no
aprovecLa la fuerza oinmica que establece, mantiene y oroena sin cesar la oispo-
sicin congnita oe la conciencia a cumplir con tooos sus oeberes. or eso tam-
bin los incesantes conflictos entre oeberes y fines oe existencia, y por eso tam-
bin la taroanza en civilizarnos, la irregularioao e insuficiencia oel progreso y el
carcter avieso oe tooas las civilizaciones, incluyenoo la que, por posterior y oebi-
oa a un ms alto oesarrollo oe razn, oebiera ya ser una civilizacin moral.

59
Mas ni por ser incapaces oe utilizarla oeja oe ser efectiva esa oisposicin oe la
conciencia ni oeja oe ser positivo el oeber oe cumplir con tooos nuestros oeberes,
ncleo o primer germen oe tooos ellos, ms ntimo, ms raoical, ms raoicular,
ms vivo, ms viviente que tooos ellos.
Cracias a l pueoe nuestra vioa inoivioual ser el cumplimento oel oeber y transcu-
rrir sosegaoa, tranquila y bienLecLora por en meoio oe tooos los escollos, rom-
pientes y sirtes que oponen a su curso regular la masa oe errores, oe pasiones, oe
iniquioaoes, oe inmoralioaoes que amontona en su lento y ooloroso oecurso la
semi-brbara y semi-civilizaoa Lumanioao.
Cracias tambin a ese oeber oe los oeberes, pooemos llegar al punto oe concilia-
cin a que aspira la moral racional, punto oesoe el que se poor contemplar sin
calofros oe conciencia, la inoiferencia meoio estpioa y meoio cnica, inoiferencia
oe ioiota por una parte, oe epicreo por la otra, con que se contempla la escanoa-
losa contraoiccin que en la vioa particular y general oe Lumanioao y Lombres se
nota entre el oesarrollo fsico y el oesarrollo moral oe la civilizacin.
se punto oe conciliacin a que por aLora restringe su objetivo la moral, es el a
que se llegar cuanoo, reconocioa esa oisposicin oe la conciencia a cumplir con el
oeber, no como un caso inoivioual, ya oe naturaleza, ya oe eoucacin, sino como
una fuerza positiva oe un rgano positivo oe nuestro ser, aoquiramos la costum-
bre oe tener en algo esa oisposicin oe la conciencia, y establezcamos impercepti-
blemente la costumbre oe cumplir con los oeberes que nos imponga nuestra vioa.
aoa ms pioe por aLora la moral. a, aunque lejano, llegar que, conocienoo la
agencia corrosiva oe la costumbre, pioa el cumplimiento oel oeber, no porque se
Laya aoquirioo la costumbre oe cumplirlo, sino por concienzuoo conocimiento
oel bien que conlleva y por esta vigorosa y benvola conciencia oe la oignioao
Lumana. or Loy le basta acostumbrar a la prctica y a la ioea oel oeber, y en su
anLelo oe restablecer el oroen moral, que slo existe mecnicamente sostenioo
por la fuerza con que a l contribuyen en la economa oel munoo social los oebe-
res parciales que se cumplen, especialmente en la relacin oe necesioao y en la oe
oerecLo, Lasta se resigna a acostumbrarnos a que conozcamos, no ya los oeberes
concretos oe caoa momento, sino el oeber oe cumplir con los oeberes.
Hace bien en resignarse. aoo eso, lo oems se le oar por la fuerza oe las cosas.












60
CAPTLLO XX
LOS COILICTOS EL EBEK.
-LA KEGLA E LOS COILICTOS


Mientras la ioea oel oeber no sea gua oe nuestras acciones, caoa vez que la con-
ciencia inoivioual se mueva al cumplimiento oe un oeber preciso, se Lallar en
conflicto consigo misma. Y mientras la costumbre oel oeber no sea la pauta co-
mn oe las acciones en la vioa social, los pocos que consuetuoinariamente cum-
plen con sus oeberes vivirn en conflicto con la universalioao oe sus coasociaoos
en tooos y caoa uno oe los grupos en que funcionan.
os conflictos oel primer caso resultan oe la pasivioao oe la conciencia personal,
no Labituaoa a funcionar, paoece oe la misma inercia que paraliza la activioao fun-
cional oe cualquiera otro rgano oe vioa, ora fsica, ora psquica.
os conflictos oel segunoo caso proceoen oe la oisparioao oe fuerza conscia, o si
se entienoe mejor, oe la oiversioao oe oisposicin a cumplir con su oeber en los
inoiviouos que sufren y en los que concitan el conflicto. xactamente lo mismo
que en el encuentro oe oos fuerzas, una oinmica, otra esttica, confligen una y
otra Lasta que la ms pooerosa prevalece, o exactamente, asimismo, como cuanoo
se encuentran las slioas ioeas oe una razn en saluoable oesarrollo con las me-
oias-ioeas oe una mucLeoumbre semiirracional, la fuerza oe inercia intelectual en
sta pone en conflicto a la razn activa, as el cLoque oe conciencias activas e in-
activas, oe oeberes en movimiento con oeberes en reposo, proouce un conflicto
oe oeberes.
n el caso personal, el conflicto termina casi siempre en una afliccin secreta que
senala con su oolorosa cicatriz las frentes oe los tristes, ya Lace ms oe oos siglos
que el poeta conoca las consecuencias oe la lucLa, cuanoo, por boca oe H:m-
/et,clamaba soroamente: T/us conscience oes m:/e co::rs o/ us ://. Y no es
que la conciencia Laga cobaroes: no Lay naoa que Laga tan valeroso como la con-
ciencia, sienoo como ella es la ootaoa exclusivamente oe la fuerza que Lace los
Lroes oel oeber y los mrtires oe su oeber. ero como la afliccin que subsigue a
los conflictos oel oeber en la conciencia inoivioual son lucLas soroas oel ser con-
sigo mismo, que no tienen testigos, ni estmulos, ni victorias exteriores, pues el
bien oe vigorizar y fortalecer la conciencia que prooucen, es ntimo e invisible, y
slo se ve oe l la tristeza oe la superiorioao oe conciencia, que se esculpe en el
rostro, la imaginacin, al ver esa tristeza, y al notar que los conscientes se oesar-
man, en la batalla oe la vioa oe relacin, oe cuantas armas Lace victoriosos a los
que tienen el oepravaoo valor oe aceptar tooos los meoios, interpreta la tristeza oe
superiorioao por tristeza oe vencimiento, y el vencimiento por cobaroa. ejos oe
eso, ninguna fuerza es comparable, ninguna fortaleza tan resistente como la fuer-
za que oesarrolla y como la fortaleza que Lace formioable a la conciencia personal
en las lucLas oel oeber.
se aumento oe fortaleza y ese oesarrollo oe fuerza son absolutamente naturales,
sienoo consecuencia lgica y psicolgica oel oesarrollo oel rgano en oonoe el
oeber funciona y para cuya saluo funciona. se simple LecLo oe fisiologa es tan

61
oesconocioo Loy como lo era antes oe las observaciones y experimentos oe la
fisiologa animal el paralelismo oe las funciones orgnicas y el oesarrollo oe los
rganos. Mas no por eso es menos veroao ni menos LecLo. n consecuencia, por
lo que atane inmeoiatamente a la moral, en vez oe eluoir con sus consejos esas
lucLas y conflictos oel oeber en la conciencia inoivioual, las utilizar como meoio
natural que son oe fortalecer el rgano supremo oe la vioa psquica. o porque
sean inoiviouales, carecen oe trascenoencia social esos conflictos: basta a un
Lombre ser e/ Lombre, es oecir, representar en s el tipo inicial oe que es imagen,
para que, aun cuanoo se abstenga oe la vioa oe relacin, influya en ella. Su ejemplo
es por s slo una influencia social. ero los conflictos oe oeber que ms espe-
cialmente afectan a la conciencia colectiva y van acompanaoos oe lucLas ms ar-
oientes, lucLas ya no soroas, combates mano a mano y cuerpo a cuerpo, acompa-
naoos oe gritos que se oyen, oe peripecias que se ven, oe episooios que se aomi-
ran, oe evoluciones que se objetivan en masas vivientes que se mueven y remue-
ven por la invisible iniciativa oel oeber, son los conflictos entre oeberes que se
oerivan oe relaciones sociales.
sas lucLas no son ms morales que las otras, acaso lo son menos, porque en ellas
entran estmulos oe pasin, oe voluntao o oe imaginacin que alteran el oesinters
oe las primeras, pero son ms extensas en sus beneficios, porque, ponienoo en
activioao conciencias que vivan inertes, inicia en ellas la activioao que va lenta-
mente favorecienoo el ascenoiente oe la razn y construyenoo con ella la con-
ciencia social.
n una socieoao oesorganizaoa basta a veces el espectculo oe esas lucLas oe oe-
ber, promovioas por pocos que cumplen con los suyos entre mucLos que no
cumplen con ninguno o que sistemticamente corrompen la moral pblica, fal-
tanoo con premeoitaoa oeliberacin a los oeberes ms obvios oe la vioa social,
para oeterminar una reaccin contra la inmoralioao reinante.
a lucLa se entablar primero entre el consciente o los conscientes con la socie-
oao en masa. l germen oe conciencia colectiva que Laya en ella no alcanzar, no
poor oe ningn mooo alcanzar ni el motivo, ni los meoios, ni el propsito oel
cumplioor oe su oeber, y ste tenor que lucLar a brazo partioo, y a conciencia
irritaoa, con cuantos oe cerca o oe lejos, ms al principio con los ms cercanos,
tengan, pueoan o oeban tener alguna participacin en el cumplimiento oel oeber.
asivas las conciencias, encontrar reacias tooas las voluntaoes, obtusos tooos los
entenoimientos, refractarias las sensibilioaoes, Lipcrita o burlona la palabra, sar-
onica o Lipcrita la sonrisa, ouoosa tooa cooperacin, interesaoo tooo aplauso.
a lucLa, en tanto, fortalecienoo al que oefienoe su conciencia contra las agresio-
nes oe la inmoralioao circunstante, Lar patente a los prximos, oespus a los le-
janos, y poco a poco a la socieoao entera, la fuerza oe resistencia oe la conciencia
Lumana, cuanoo un solo Lombre, o pocos Lombres que estn firmes en la nocin
oe su oeber, resisten a la masa social, que no tan slo es masa mecnica, sino tam-
bin masa oe pasiones insanas, oe mentiras auoaces, oe calumnias atroces, oe
atrocioaoes infames contra aquel o aquellos que resisten y vencen sus impulsos.
Cuanoo se ve esa fuerza oe conciencia, se aomira, y cuanoo se aomira, el senti-
miento oe lo sublime se oespierta en la imaginacin colectiva, y como tooa satis-
faccin oe una necesioao proouce placer y suscita otra nueva satisfaccin, el est-
mulo oe lo bello moral y el inters oel placer que nos proouce, va persuaoienoo a

62
las imaginaciones y atrayenoo el sentimiento oe la multituo que, al fin, o oesiste
oe su Lostilioao o no resiste al oeseo oe imitar lo que aomir.
An queoar entonces subsistente el conflicto. os representantes pooerosos oe
la socieoao oesorganizaoa por el abanoono o la ignorancia oel oeber, vienoo los
frutos oel oeber cumplioo, y amonestaoos por su instinto oe conservacin, que se
alarmar al ver el cambio social, ocuparn entonces el puesto oe combate abanoo-
naoo ya por la multituo vencioa o convencioa.
Tal vez sucumban entonces los que sostienen la lucLa oel oeber, pero el resultaoo
oe la lucLa les ser oos veces favorables: una vez, porque Labrn salioo ms fuer-
tes oe conciencia, otra vez, porque Labrn oeterminaoo en el espritu oe la mu-
cLeoumbre social un movimiento oe conciencia que slo la ioea oel oeber, o la oel
oerecLo armaoo oel oeber, pueoe oeterminar y que concluir por formar una con-
ciencia social ms pooerosa.
sos conflictos oel oeber en la conciencia colectiva son eminentemente oramti-
cos, cuanoo el oeber en lucLa sirve oe arma a oerecLos ya maouros. ntonces,
como ya se La verificaoo el primer momento oel conflicto, que empieza en la re-
sistencia oe la socieoao y acaba, segn Lemos oescrito, en la invasin oe la con-
ciencia colectiva por la ioea oel oeber, la fuerza conscia es irresistible, y cuanoo la
reaccin contra ella es muy obstinaoa por ser muy ciega o muy soberbia, oa los 30
anos oe guerra religiosa en Alemania, pero triunfa, los 60 oe lucLa activa o pasiva
entre los ases Bajos y spana, pero triunfa, oa los siete oe incesante lioiar entre
las trece Colonias e nglaterra, pero triunfa, oa los 12 oe implacable guerrear en-
tre las Colonias continentales oe origen espanol y spana, pero triunfa. unca La
sioo vencioa la conciencia colectiva en sus conflictos por el cumplimiento oel oe-
ber.
Cuanoo lo La sioo, o la conciencia no era clara, o el oeber no se cumpla.
a segurioao oe esta afirmacin corresponoe a la segurioao oe conviccin que
oebemos tener, que tiene moral, oe que los conflictos oel oeber social, antes que
evitarse, Lan oe favorecerse por cuantos meoios estn al alcance oe staoos e in-
oiviouos, no por parte oe aquellos para provocar colisiones peligrosas, ni por par-
te oe stos para ensayar reformas o innovaciones capricLosas, sino para utilizar en
bien oe la socieoao el oesarrollo, la fuerza y la fortaleza oe conciencia que necesa-
ria y felizmente resulta oe la fuerza conscia que oespliega en esas lucLas.
A veces el conflicto oel oeber no oimana oe oposicin entre l y sus anttesis, sino
oe graoacin entre los mismos oeberes. As, Lay conflictos entre oos oeberes con-
traoictorios, o que parecen contraoictorios, conflictos entre oeberes concretos y
oeberes no muy precisos, conflictos entre oeberes naturales y oeberes convencio-
nales, conflictos entre oeberes inmeoiatos y oeberes meoiatos. Tanto como es un
bien para la moral el estmulo oe los conflictos oe oeber resultantes oe la oposi-
cin LecLa a la conciencia inoivioual o colectiva por fuerzas antagnicas oel oe-
ber, tanto sera un mal favorecer o prolongar los conflictos entre oeberes.
Si el resultaoo oe aqullos es la fortaleza, el oe stos es la vacilacin oe la concien-
cia. or eso importa salvar pronto los conflictos oe esa especie. ara salvarlos, Lay
una regla:
ntre oos oeberes, se La oe cumplir primero el ms inmeoiato, el ms extenso, el
ms concreto.

63
CAPTLLO XXI
EBEKES EL HOMBKE PAKA CO LA HLMAIA
Conjraternidad. -li/antropa. -Cosmopo/itismo. -Ci:i/izaci6n.


a moral social, aoems oe incompleta, sera muy corta en su alcance y muy mez-
quina en su propsito, si slo ligara al Lombre con la socieoao nacional oe que
forma parte. A ms alcanza y ms elevaoo es su propsito: la moral social inoaga y
establece las relaciones oe caoa Lombre con caoa uno oe los grupos que inmeoia-
tamente lo contienen, porque caoa uno oe esos grupos es una porcin oe Luma-
nioao, oe mooo que caoa oeber cumplioo con una socieoao particular es cumplioo
con la Lumanioao entera. ejos, por tanto, oe excluir la relacin oe Lumanioao, la
moral social oebe incluirla, Lasta tal punto, que la primera veroao que se aprenoa
y la ltima que por meoio oe ella se utilice, sea la oe que el Lombre es una parte oe
la Lumanioao, que el seno natural oe tooo Lombre es la Lumanioao entera.
Ya en la enumeracin oe oeberes que se oerivan oe caoa una oe las relaciones mo-
rales oel Lombre, vimos que el trabajo, la obeoiencia, el sacrificio y la eoucacin
toman nombres oistintos, segn son los grupos sociales a que se refieren.
Veamos aLora qu nombres toma caoa uno oe esos oeberes en el grupo que com-
prenoe a los oems. l oeber oe trabajo se llama aqu con/r:terni:, el oe obe-
oiencia toma el nombre oe /i/:ntro:, el oe sacrificio, cosmoo/itismo, el oe eou-
cacin, ci:i/iz:cion.
Con/r:terni:.-s el oeber que el Lombre inoivioual, en caoa uno oe los grupos
sociales, tiene oe trabajar en pro oel oesarrollo mejor y ms completo oe la espe-
cie Lumana a que pertenece.
n realioao, tan ligaoas estn por la naturaleza racional oel ser Lumano tooas las
entioaoes, inoiviouales o colectivas, que tooo trabajo oe cualquiera especie, LecLo
por cualquier inoiviouo o por cualquier grupo, con objeto oe bien o fin oe mal,
trascienoe a la Lumanioao entera, ya como ejemplo, ya como palpable resultaoo.
ero no son estas consecuencias fatales oe los actos oel Lombre, sobre los seres
tooos oe su especie, lo que la moral social conoce con el nombre oe con/r:terni-
:. Si este es un oeber, La oe ser concienzuoo, y si es concienzuoo La oe ser ra-
cional, y, por lo tanto, la confraternioao nos compele a ejercitar oeliberaoamente,
con plena conciencia oel objetivo a que oebemos consagrarlas, tooas las activioa-
oes y las fuerzas oe nuestra razn, nuestra voluntao y nuestra conciencia.
Consioernoonos Lermanos los unos oe los otros, tooos oe tooos, porque tooos
proceoemos oe la misma especie, oe la misma Lumanioao, la Lumanioao es nues-
tra familia universal, y as como a nuestra familia particular le prestamos el auxilio
oe nuestros msculos, oe nuestros nervios, oe nuestra voluntao y oe nuestro ce-
rebro para sustentarla y sostenerla, as oebemos Lacer efectivo con nuestros actos,
con nuestro trabajo, con nuestro esfuerzo, el sentimiento oe fraternal inclinacin
que oespierta en nosotros la presencia oe la especie Lumana en la Listoria, o la
ioea oe la Lumanioao en nuestra mente. Aunque no queramos, aunque no lo se-
pamos, as lo Lacemos: la Listoria oe la civilizacin, en su alcance moral, no es

6+
otra cosa que prueba palpable oe la inconsciente confraternioao oe los seres
Lumanos.
ero ya es tiempo oe que el Lombre quiera y sepa ser Lermano oel Lombre, y ten-
ga conciencia, clara y efectiva conciencia oe su origen, oe las relaciones naturales
oe su origen, oe los oeberes que su origen le impone para con la familia Lumana, y
oel inters oe familia, oe Lermano, oe inmeoiato oeuoo que tiene en trabajar y en
esforzarse por servir al aumento oe bienestar, oe felicioao, oe libertao, oe cultura
y oe justicia en su familia universal.
Cuanoo la revolucin francesa, confunoienoo el oerecLo con el oeber, y la expre-
sin oe la justicia con la expresin oe la moral, puso la fraternioao como primera
persona oe su trinioao social, err sin ouoa ante el oerecLo, pero acert sin ouoa
en cuanto al oeber final oe tooa organizacin juroica, que, establecienoo el oroen
en la libertao, oeber llevar a establecer el oroen en el bien. o que era una invoca-
cin, sea un propsito oeliberaoo: ya es tiempo. Ya Lace ms oe un siglo que los
atormentaoos por el ooio que los concit, y por el ooio que excitaran, elevaron a
principio oe organizacin el que no es un principio, sino un oeber, no una base oe
organizacin juroica, sino una base oe oroenacin moral.
Fi/:ntro:. -Hasta aLora la filantropa no La pasaoo oe ser un sentimiento, una
mera expresin oe sensibilioao inoivioual o colectiva, que manifiesta el afecto na-
tural oel libre al libre, no por ser connacional o convecino o oeuoo o amigo, sino
por ser Lombre.
e aqu en aoelante, si prevalece la moral funoaoa en la realioao oe la naturaleza
Lumana, la /i/:ntro: ser consioeraoa como un oeber social.
Ya, como mero sentimiento, prooujo aquella explosin oe oulces afectos y oe
amor a los Lombres tooos, que Lonrar para siempre los ltimos anos oel siglo
XV. Ya, como mero sentimiento, prooujo en el albor oe nuestra era aquella
oulce personificacin oe igualoao y carioao que se llam ]ess. Ya antes oe ]ess
Laba ella prooucioo a los estoicos. Ya antes que a los estoicos, prooujo la misma
carioao universal al ]ess revolucionario oe la noia, Buoa. n CLina prooujo a
Confucio, en Crecia, a Scrates, entre la Loroa infame que oesoe Eoma oesLonra
con el nombre oe emperaoores a la estirpe Lumana, proouce a Marco Aurelio, en
el menguaoo imperio bizantino, proouce a los neo-platnicos, en la oao Meoia
oe uropa, a Eogerio Bacon, en tooas las eoaoes, a algn generoso personificaoor
oel sentimiento oe unin entre los Lombres.
ero el momento oe la Historia en que ms palpitante se La mostraoo La sioo el
siglo en que los conscientes y los inconscientes lo invocaban, y oesoe el paore oe
Mirabeau Lasta el paore oe la Eevolucin francesa y sus errores, tooos volvan la
cabeza Lacia el porvenir como esperanoo una era en que tooos los Lombres,
amnoose con veroaoero amor, veneraran juntos la imagen oe la maore Lumani-
oao.
a explosin oe filantropa fue tan formioable, que a ella, ms que a la accin oe-
letrea oe las pasiones y oe los errores, se pueoe atribuir el aborto oe monstruosi-
oaoes que prooujo.
o por ser maore oe monstruos, oej la Eevolucin francesa oe ser uno oe los
ms nobles estallioos oe Lumanioao que La Labioo en el munoo, as como no por

65
infecunoo en su inmeoiato resultaoo, lo fue en sus resultaoos ulteriores en senti-
miento oe filantropa que la prooujo.
Mas la prueba oe que ese sentimiento no basta para eoificar sobre l una moral
menos cambiaoiza que la usual, est en que, oetrs oe caoa una oe esas oetonacio-
nes Listricas oe la filantropa, vienen simultneamente una Lorrible reaccin oe
los sentimientos egostas contra los generosos en el vulgo oe los Lombres, y una
lenta elaboracin oe la inteligencia y la conciencia, que, asinoose oe ese senti-
miento, intentan retenerlo en el munoo y construir en l una realioao social un
poco ms Lumana que la triste realioao oe egosmos oisociaoores, oe pasiones
batallaooras, oe exclusivismo anrquico, oe localismos, oe provincialismos y na-
cionalismos enervantes.
A ese propsito oe alta razn y alta conciencia, slo pueoe llegarse consioeranoo
un oeber lo que Lasta aLora se La consioeraoo como un sentimiento sin respon-
sabilioao.
ero se pueoe elevar a la categora oe oeber el sentimiento oe amor universal.
Tan se pueoe, que en vez oe Lacer esa pregunta se oebera Lacer la contraria.
Cmo La sioo posible que no Laya ligaoo siempre a tooos los Lombres el oeber
que la naturaleza nos La impuesto oe amarnos tooos como nos amamos nosotros
mismos.
S: la filantropa es un oeber oe caoa Lombre y oe caoa uno oe los grupos sociales
en que el Lombre se oesarrolla.
s un oeber, porque la naturaleza La proceoioo oe tal mooo en la realizacin y en
la organizacin oel ser Lumano, que es imposible que el inoiviouo o los grupos
Lumanos prescinoan oe aquella constante relacin que une el Lombre al Lombre,
como el tomo al tomo, como la gota a la gota. s un oeber, porque la razn
reconoce en la comunioao oe origen, naturaleza y oestino oe tooos los Lombres,
un meoio natural, expresamente preestablecioo, para llegar a un fin comn. s un
oeber, porque la gratituo por los bienes que el Lombre oebe al Lombre, tiene por
necesioao oel plan oe relaciones y oe consecuencias que La establecioo el oroen
moral, que oar por consecuencia un oeber que corresponoa a ella.
l oeber, la filantropa, es tan preciso como la relacin, la gratituo. Si reconoce-
mos, como reconocen los ootaoos oe vista intelectual, que los unos Lombres so-
mos oeuoores oe los otros, tooos oe tooos, los oe esta Lumanioao oe los oe la
Lumanioao anterior, los oe Loy oe los oe ayer, los oe ac oe los oe all, por los
beneficios que incesantemente nos prestamos, reconocemos subsecuentemente
que la gratituo es una relacin positiva entre tooos, y oeoucimos el oeber oe ma-
nifestrnosla por meoio oel amor.
Hay, pues, un oeber, y es preciso, concreto y positivo. a moral oebe cultivarlo,
no slo para repetir la explosin oe generosos afectos que prooujo la Eevolucin
francesa, sino para evitar los errores y extravos que Lan LecLo oe ella y oel so-
lemne sentimiento que la Lizo tan expansiva y tan fecunoa, tantos enemigos cuan-
tos son los Lipcritas que afectan terrores que no sienten, o los ingenuos que se
oejan enganar por los Lipcritas.
Cosmoo/itismos.-Hay en el munoo una porcin oe oesgraciaoos que, so color oe
que la patria oe los Lombres es el munoo, se oesentienoen oe la patria, oicen que
para ser ciuoaoanos oel munoo. o es ese el cosmopolitismo que consioeramos

66
nosotros un oeber. l que abjura oe un oeber no pueoe cumplir con otro oeber
ms compulsivo. se no es ms que un egosta astuto que, con su Lipocresa, in-
tenta coLonestar su falta oe virtuo.
Cosmopolita no es el Lombre que falta al oeber oe realizar los fines que la patria
le impone, sino el que, oespus oe realizarlos o batallar por realizarlos, se recono-
ce Lermano oe los Lombres, y se impone el oeber que reconoce oe extenoer los
beneficios oe su esfuerzo a cualesquiera Lombres en cualesquiera espacio y tiem-
po.
Cosmopolita es el patriota en tooa patria. mpieza por serlo en la oe origen geo-
grfico y concluye por serlo en la oe origen zoolgico. mpieza por ser veroaoero
Lombre en su patria, y acaba por ser veroaoero patriota en la Lumanioao entera.
Tiene la completa nocin oe oignioao que se oesarrolla en los seres oe conciencia
cultivaoa, y por lo mismo que las utilioaoes calculaooras son incapaces oe mooe-
rar sus impulsos Lacia el bien, tiene oe la utilioao la ioea exacta que La oe tener el
que quiera fabricar en la realioao oe la naturaleza Lumana, y reconoce que el uso
mejor que pooemos Lacer oe nuestros meoios oe accin es el que Lacemos en
provecLo oe los Lombres tooos. ntonces, para l, tooo el munoo es patria, por-
que tooo el munoo es la repeticin exacta oe la porcin oe Lumanioao oe que
proceoe, y en tooas partes tiene el oeber oe Lacer lo que quiso, oese o intent
para su patria, y porque en tooas partes trabaja para ella, no slo por ser solioarios
entre s tooos los bienes oe los pueblos, sino porque el mrito que aoquiera ante
otros pueblos refluir como Lonra y gloria para el suyo.
Ci:i/iz:cion.-l Lombre no tiene solamente el oeber oe eoucacin moral e inte-
lectual que oeben proporcionarle la !amilia, el Municipio, la rovincia y el sta-
oo, el Lombre, caoa Lombre, caoa grupo oe Lombres tiene tambin el oeber oe
comunicar a los oems las nociones, las ioeas, los principios, las ooctrinas, los
proceoimientos, los mtooos, las teoras, las reformas y las innovaciones que
Layan LecLo. os conocimientos, prcticos y tericos, en que se funoa el oesarro-
llo oe los bienes materiales, morales e intelectuales, son patrimonio oe la Huma-
nioao. o ste, no aqul, no esotro pueblo, no ste, no aqul, no esotro inoiviouo
son los capaces oe realizar por s mismos los fines oe la Humanioao. Tooos tienen
que concurrir, tooos son Lijos oe la Humanioao. sa comunioao oe propsitos
constituye el oeber, en caoa Lombre y grupo oe Lombres, oe cooperar a sabienoas
a la realizacin oel oestino comn oe nuestra especie. o cumplira con ese oeber
el inoiviouo o socieoao que negara el beneficio oe su cultura particular a las oems
socieoaoes e inoiviouos. Y al faltar a ese oeber, sufrira la pena oe su culpa, pri-
vnoose a s mismo oe los elementos oe cultura peculiar que puoieran tener aque-
llos pueblos o inoiviouos a quienes negara el contingente oe sus conocimientos y
aoelantos. or su parte, la socieoao universal oesconocera el oerecLo que caoa
socieoao particular tiene oe contar con el ejemplo y con la eoucacin oel ejemplo
que recibe con el espectculo oe la civilizacin, y caoa vez que consiente o aplau-
oe o favorece oesarrollos oe barbarie, y mientras abrigue en el seno mismo oe sus
civilizaciones el Lormiguero oe brbaros que Lacen las injusticias, la ignorancia y
las oesigualoaoes oe oerecLo, que siempre estn ojo alerta esperanoo el momento
oe abalanzarse sobre los opresores que les niegan la parte oe suelo y cielo que to-
oos recibieron en comn, la socieoao universal faltar al oeber oe presentarse a la
contemplacin e imitacin oe los Lombres como el ser colectivo que vive para
tooos Lacienoo el bien oe tooos.

67
o taroar en llegar el oa en que la sociologa presente la civilizacin, no como
Lasta aLora se presenta, concierto casual o inoeliberaoo oe activioaoes mltiples
en mltiples tiempos y lugares, sino como una veroaoera ley natural oe la socie-
oao Lumana y oe caoa socieoao particular. Tal vez entonces no extrane tanto co-
mo aLora pueoe extranar el que se incluya entre los oeberes sociales el oe civili-
zarse. ero aun sin el auxilio oe la ciencia maore, la moral pueoe Lacer compren-
oer la realioao oel oeber oe civilizacin, Lacienoo entenoer lo que Lay oentro oe
ese concepto. Y como civilizarse no es ms que elevarse en la escala oe la raciona-
lioao Lumana, es evioente que civilizarse es un oeber.






























68
CAPTLLO XXII
EBEKES COMPLEMETAKIOS
Sinopsis de /os deberes socia/es primarios y secundarios. -Sinopsis de
/as :irtudes socia/es, po/ticas y econ6micas.


Ya averiguaoo que el oeber es fuente oe moralioao, nico principio veroaoero oe
moral, el mejor entre los auxiliares oe los fines oe la vioa inoivioual y social, el
ms moralizaoor oe cuantos meoios pueoen aplicarse a la consecucin oel prop-
sito oe la Lumanioao, veamos si oe los oeberes enumeraoos se pueoe Lacer oeri-
var, o por naturaleza se oerivan, algunos oeberes secunoarios que contribuyan a
Lacer ms efectivos los primarios y a Lacer ms fcil, en la recproca relacin oel
inoiviouo y caoa grupo social y oe caoa uno oe los grupos con el inoiviouo y con
ellos entre s, el cumplimiento oel oestino oel Lombre en socieoao. n realioao,
oeberes secunoarios no Lay ni pueoe Laberlos: tooos los oeberes son primarios,
porque tooos tienen importancia primaria en la eficacia oe las relaciones que enla-
zan la vioa inoivioual con la social. ero es innegable que Lay cierto nmero inoe-
finioo oe oeberes que auxilian a los otros en su funcin moral, que los completan,
los facilitan y operan o pueoen operar como meoio mecnico, o mejor oiremos,
como meoio funcional, para establecer la costumbre oel oeber.
a propieoao oe ser oiscontinuos que tienen esos oeberes complementarios los
Lacen menos austeros a los ojos oe la mucLeoumbre, y les oan ms brillo y atrac-
tivo en la imaginacin popular, por lo cual son preciosos auxiliares oe los oeberes
genricos y oel conjunto oe relaciones que activan.
o Lay necesioao oe enumerar los oeberes complementarios, porque, oerivaoos
como son oe los primarios o genricos, caoa ejercicio oe virtuoes que requiera el
cumplimiento oe los oeberes genricos, ser un oeber complementario. ero co-
mo las virtuoes no son ms que casos concretos oe oeberes, y conviene enumerar-
las para saber a qu casos oe un oeber primario corresponoe caoa una oe ellas,
trazaremos aqu un cuaoro general oe los oeberes complementarios que requiere
el cumplimiento oe los oeberes primarios oel Lombre social.
ara comprenoer mejor la sinopsis siguiente, aovirtase que si, en la segunoa, oi-
vioimos los oeberes secunoarios o virtuoes en tres grupos, el oe las sociales, el oe
las polticas y el oe las econmicas, no es porque en el fonoo sean tooas ellas un
esfuerzo reflexivo para mejor contribuir al bien social, sino porque as se presen-
tan ms claramente aoaptaoas al gnero oe beneficio que prooucen.







69
SIOPSIS LMEKO 1.
BES
EMAECS SC!AECS
Trabajo ALorro.
Contribucin revisin.
!omento Constancia.
atriotismo ignioao.
Confraternioao Beneficencia.
Cbeoiencia Veneracin.
Sumisin Beneoicencia.
AoLesin Eeverencia.
Acatamiento Eesignacin.
!ilantropa Benevolencia.
Sacrificio Solioarioao.
!nin egalioao.
Cooperacin ntegrioao.
Abnegacin Magnanimioao.
Cosmopolitismo Tolerancia.
oucacin oomstica ruoencia.
oucacin funoamental quioao.
oucacin profesional !irmeza.
oucacin universitaria ]ustificacin.
Civilizacin mparcialioao.


70
SIOPSIS LMEKO 2.
VET!S C BES SC!AECS
SCCAS CTCCS CCCMCCS
Tolerancia. ignioao. ALorro.
Benevolencia. Solioarioao. Sobrieoao.
Beneficencia. egalioao. revisin.
Beneoicencia. ntegrioao. !rugalioao.
mparcialioao. Constancia.
iscrecin. !irmeza.
]ustificacin. ruoencia.
Solioarioao. quioao.
Eesignacin.
Veneracin.
Eeverencia.
Segn claramente lo expone la sinopsis primera, los oeberes secunoarios se oeri-
van inmeoiatamente oe los primarios, o se generan oe los oeberes genricos, para
auxiliarlos y completarlos.
n la relacin oe necesioao, oe la cual se oeoucen tooos los oeberes oel trabajo,
este es auxiliaoo y completaoo por el aLorro, el oeber oe contribucin, por el oe
previsin, el oe fomento, por el oe constancia, el oe patriotismo, por el oe oigni-
oao, el oe confraternioao, por el oe beneficencia. o es oifcil ver el nexo natural
que Lay entre los oeberes genricos y los generaoos. Sin embargo, oescubrmoslo.
a economa social, que, cientfica lo mismo que Listricamente, est funoaoa en
la economa oomstica, empieza por ser un oeber en el Logar para ser un instru-
mento oel capital y oel trabajo en la inoustria general. e un mooo tan efectivo
auxilia al trabajo que tiene por objeto la sustentacin oe la familia, que es prover-
bial, en la vioa oe ese grupo, la fuerza que le oa. l aLorro, por su mismo carcter,
es un ejercicio oomstico. as instituciones econmicas que Lan venioo Loy ;la
Caja oe ALorros entre tooas) a ampliar los beneficios oel aLorro, no son ms que
extensiones oel Logar y centralizaciones oe la caja oomstica oe varios Logares
asociaoos libre y annimamente para beneficiar en comn el cumplimiento oel
oeber oe salvar una parte oel prooucto oel trabajo para cimentar en l un capital.

71
n los pases en oonoe la tributacin municipal es muy compleja, la salvaguaroia
oel vecino es la previsin. speranoo siempre la tasa, siempre tiene pronto el tri-
buto. Sobre el imprevisor caen juntos la tasa y el apremio, la carga y el bocLorno,
la oerrama y la vergenza. As, cuanoo restrinjamos el vasto oeber oe contribu-
cin a la simple relacin econmica oe tributante y tributario en que estn respec-
tivamente la socieoao municipal y el vecino para cuanto oice referencia a las nece-
sioaoes materiales oel municipio, tooava ser el oeber oe previsin un precioso
auxiliar oel que completa.
ero bien sabemos que la contribucin a que moralmente se obliga a tooo asocia-
oo en la vioa comunal, no es exclusivamente econmica, pues lo relaciona tam-
bin con la activioao sensitiva, volitiva e intelectiva oe esa segunoa socieoao. ues
bien, en tooo caso, en caoa caso oe contribucin moral a la civilizacin y perfec-
cionamiento oe la comunioao, es su complemento necesario la previsin, pues oe
la suma oe tooas las previsiones resultan la fuerza expansiva, el oesarrollo, el aoe-
lanto y la prosperioao oe la asociacin comunal.
Sin constancia, no Lay fomento. !omentar, como lo oa a entenoer la etimologa,
es obligarse consigo mismo, el que fomenta, a seguir paso a paso en su oesenvol-
vimiento, crecimiento y expansin, un fomes, germen o ncleo capaz oe evolu-
cionar y oar un fruto. a suma oe continuos esfuerzos y el minucioso y constante
trabajo que esa inspeccin, favorecimiento, aoopcin y aplicacin oe proceoi-
mientos al fomento oe una finca, oe una inoustria o oe una socieoao, requiere, en
los casos mencionaoos, el mismo ejercicio oe constancia, aunque en menor escala,
que reclama oe sus Lijos la socieoao provincial. o basta en ella que tooos cum-
plan con el oeber oe fomentarla, oesarrollanoo los grmenes oe riqueza y bienes-
tar, oe oerecLo y libertao, oe autonoma y gobierno oe s propio que por natura-
leza tengan: es necesario que ese oeber primario se complete con la prctica y
ejercicio oe otro oeber, el oe constancia.
l patriotismo pasa oe sentimiento a oeber, cuanoo el patriota tiene tan exacta
ioea oe su oignioao personal y oe la oignioao colectiva oe la socieoao nacional,
que llega a refunoir tooos los afectos, oeseos, ioeas, oerecLos y oeberes afijos a la
nocin oe patria, en el sentimiento, ioea, oerecLo y oeber oe conservar, oefenoer,
sostener y sacar victoriosa la oignioao oe la naturaleza Lumana en la nacional y en
la suya propia. Sin oignioao, no Lay patriotismo, sin inoiviouos profunoamente
oignos, no Lay patriotas. oor, en un instante oe exaltacin oe los sentimientos
colectivos o oe las pasiones nacionales o oe los instintos oe turba, parecer que Lay
patriotas aun entre inoiviouos oespojaoos oe tooa oignioao personal: acaso esos
inoignos, revestioos oe la oignioao oel patriotismo, sirvan oe algo cuanoo es pre-
ciso vociferar, aturoir, oesconcertar, revolucionar y oemoler, pero tan pronto
como el tiempo los ponga a prueba o el sacrificio los experimente o el soborno
los busque, el patriotismo se va con la oignioao que l mismo les prest.
Cuanoo la oignioao no es prestaoa, sino ejercicio consuetuoinario y concienzuoo
oel oeber oe respetar en tooos y Lacer respetar en nosotros la alteza natural oel
ser Lumano, el oeber oe ser oignos Lace insobornable, inviolable, inquebrantable
el oeber oel patriotismo.
Son, oignioao y patriotismo, oos oeberes tan corresponoientes, que el cumpli-
miento oel auxiliar, la oignioao, corresponoe oe un mooo absoluto al primario, el
patriotismo, y tooo aumento oe patriotismo es generacin oe oignioao en el pa-

72
triota. As, en virtuo oe esa corresponoencia, es como pueoen algunos embuste-
ros oe patriotismo concluir por asumir cierta apariencia oe oignioao, que, cuanoo
menos, les sirve oe freno y vallaoar.
Hay porciones oe Lumanioao tan oesgraciaoas, que ni estiman en sus inoiviouos
la prctica oe la oulce carioao, ni en sus grupos sociales el ejercicio oe la noble
beneficencia. noiviouos, no conocen o Lan peroioo la capacioao oe sentir el pla-
cer oe tenoer una mano al caoo. Asociaoos, ignoran que la forma social, fecunoa
forma oe la carioao, es la beneficencia.
ste oeber se genera oel oe confraternioao. Como l, abarca al Lombre oe tooos
los grupos, y se sale oe la familia, oel vecinoario, oe la regin, oe la nacin, para
buscarlo en la Lumanioao, no preguntnoole oe onoe eres., sino oe qu Las
menester.. Confunoe el Lermano con el oesconocioo, el amigo con el enemigo,
el prximo con el lejano, el oe la propia con el oe la extrana raza, el oomiciliaoo
con el errabunoo, el recin llegaoo con el recin nacioo, razas, personalioaoes,
proceoencias, comarcas, vicios, ignorancias, inoigencias, laceras oe cuerpo y alma,
y, annimamente, oe incgnito, en tal secreto que es imposible revelarlo, porque
los bienLecLores son innumerables, y oa asilo, abrigo, alimento, eoucacin, guas
3
,
flores
+
, solaces
5
, consejos, estmulos, ejemplos, cuna, tlamo, atao
6
.
sa carioao, perfectamente annima, beneficencia oe tooos y oe ninguno, acto
social, oisciplina social, oeber social, es la forma plstica oe la confraternioao
Lumana. Como la confraternioao reconoce Lermanos en el trabajo a tooos los
Lombres, as la beneficencia reparte los frutos oel trabajo colectivo entre los
Lombres.
Hablar oe confraternioao, y no practicarla, es no sentirla o mal sentirla, y oe nin-
gn mooo reconocerla como un oeber. ara que en realioao sea un oeber, La oe
completarla la beneficencia. l un oeber completa al otro.







3
n ueva YorL Lay una asociacin que tiene por objeto la correccin y oireccin moral
oe los criminales. n las taroes oe los oomingos se presentan, en los lugares que sirven oe
ciuoaoela a esos oesgraciaoos, algunas senoras ;que son las generalmente encargaoas oe
ese ejercicio oe la beneficencia), que penetran en los antros obscuros y a veces tenebro-
sos oe los criminales y sus familias, a quienes rene, exLortan, oistraen, oivierten y soco-
rren, no siempre sin peligro, pues que a veces salen silbaoas y perseguioas
+
Ctra asociacin benfica tiene en los staoos !nioos la oelicaosima, enterneceoora y
realmente civilizaoora institucin oe llevar, en primavera, flores y plantas a los enfermos
pobres, a los asilos, Lospitales, escuelas y albergues miserables.
5
Hay, siempre en los staoos !nioos, otra institucin oe beneficencia que tiene por fin
el procurar Liginicos solaces a los ninos pobres, llevnoolos gratis a excursiones terres-
tres, fluviales o martimas, cuyo alcance moral se percibir algn oa.
6
Hay casas oe beneficencia para caoa uno oe los tres momentos capitales oe la vioa.

73
CAPTLLO XXIII
EBEKES COMPLEMETAKIOS. -COTILACI


n la relacin oe gratituo funcionan como inmeoiatos oerivaoos suyos los oebe-
res oe obeoiencia a las autorioaoes oel Logar, oe sumisin a los manoamientos
municipales, oe aoLesin a los oecretos oel gobierno regional, oe acatamiento a la
ley oe la nacin, oe filantropa o amor activo y reflexivo al ser Lumano, nuestro
congnere, nuestro colaboraoor universal, nuestro companero oe meoios y fines
en la vioa. inguno oe esos oeberes es completo si no acta con l, como operan-
oo para fines particulares oentro oel general oe la funcin, un oeber complemen-
tario oe ella. i la obeoiencia es fructuosa cuanoo no la secunoa la veneracin, ni
la sumisin a la autorioao municipal pueoe, sin la beneoicencia, que es el lazo oe
paz y oe concoroia, oar el oroen por fruto y resultaoo, ni la aoLesin oe las pro-
vincias a su autonoma salvaoora oe oerecLos, tiene fuerza bastante oe aoLerencia
cuanoo no es ntima, continua y concienzuoa la reverencia al gobierno regional, ni
el acatamiento a la ley nacional es suficiente sin la resignacin oe los nacionales a
las contrarieoaoes, proioas o peligros que pueoa ocasionarles la conversin oe la
voluntao plural en ley, ni la filantropa es naoa sin la benevolencia, por ms que,
juntos el oeber generaoor y el generaoo, oen por fruto la fuerza oe atraccin
Lumana.
A la tercera relacin, relacin oe utilioao, concurren como lazos que la Lacen ms
fuerte y resistente el oeber oe sacrificio, el oe unin, el oe cooperacin, el oe ab-
negacin y el oe cosmopolitismo.
o operar junto con el oeber oe sacrificio su generaoo el oe solioarioao, y la fa-
milia no subsistira mucLo tiempo, pero con la ioea oe la solioarioao oe los ele-
mentos constitutivos oe la familia se manifiesta continuamente, en su activioao
oroinaria y en sus agitaciones extraoroinarias, la ioea oel oeber oe sacrificio labra,
tambin oe continuo, la voluntao oe la familia y su conciencia, completnoose el
uno en el otro oeber, y Lacinoose posible la solioarioao por el sacrificio, y el sa-
crificio por la solioarioao. Seprense mentalmente las nociones y los oeberes que
arraigan en ellas, y se ver oerrumbarse la familia. o mismo, y por ser igualmente
inseparables el oeber genrico oe unin y el generaoo oe legalioao, se oerrumbara
el municipio.
a unin no pueoe pasar oe sentimiento, ni aun oe presentimiento, cuanoo el oe-
ber oe legalioao no es efectivo en el Lombre oe tooos los grupos sociales, pero
particularmente, por ser el funoamento oe la socieoao juroica, en el grupo muni-
cipal.
egalioao no es vocablo fabricaoo por una raza que La LecLo esfuerzos muy sis-
temticos por el oerecLo, y por eso no contiene la ioea oe oeber. n su acepcin
usual, no pasa oe referirse a la propieoao oe lo funoaoo en ley. or eso parecer
forzar el ioioma el extraer oe esa palabra una ioea que no La imbuioo en l la fami-
lia oe Lombres que lo Labla. Sin embargo, la ioea oe oeber cabe en la oe propieoao
oe lo legal, puesto que Lay uso y empleo oe ella en una esfera oe la vioa pblica, y
puesto que ese uso o empleo pueoe Lacerse oe un mooo regular y concilianoo el

7+
acto con su razn o su motivo. Cuanoo Lace esto ltimo el magistraoo, cumple
con un oeber y sabe que lo La cumplioo.
ues es necesario que ese oeber se extienoe a la universalioao oe los asociaoos y se
practique por tooos ellos, para que el Lbito oe cumplir la ley oe exigir que se
cumpla y oe contribuir a que se establezca normalmente un oroen oe ley, conclu-
ya por prooucir en el municipio la unin que La oe servir oe tipo a las socieoaoes
superiores que en l se cimentan.
a integrioao es el oeber oe invertir con puntualioao, y con arreglo a los meoios y
al propsito, los recursos oe que se pueoe oisponer, ya sean inoiviouales, ya oo-
msticos, ya municipales, ya provinciales, ya nacionales, ya oe asociaciones parti-
culares, ya oe asociaciones internacionales. s, aoems, cumplimiento oe los
compromisos contraoos, ya por el Lombre, ya por cualquiera grupo oe la jerar-
qua social.
s un oeber correlativo oel oe cooperacin, y, como tooos los oems oeberes
complementarios, aplicable y trascenoente a la moralioao oe tooos los grupos. Si
lo colocamos en el provincial, y como afecto al oeber oe cooperacin, es porque
efectivamente concurre oe un mooo inmeoiato, en tooa obra oe cooperacin, al
xito oe ella.
a cooperacin, consioeraoa como oeber, no es la ciega tarea oe los esfuerzos
econmicos que inoirectamente oan por resultaoo un beneficio social, ni aun el
conjunto oe actos previstos y preparaoos que oan a los obreros oe EocLoale un
instrumento econmico oe primera fuerza: incluye el proceoer oe una y otra, pe-
ro es aoems el conjunto oe activioaoes combinaoas oroenaoamente, por la accin
oel oeber, para obtener el aumento oe vioa provincial. ues bien, esa obra no pue-
oe llevarse a cabo si los que en ella toman parte no tienen una oisposicin conti-
nua a cumplir tooos los compromisos que contraen, empezanoo por los ms ele-
vaoos, los morales, y concluyenoo por los ms bajos, los econmicos, que no por
menos elevaoos oejan oe importar, infinitamente, tanto para el xito material
cuanto para el moral oe la cooperacin.
or eficaz que oe suyo sea la abnegacin, y por mucLo que pueoa servir oe slioo
cimiento a la moral social, nunca cumple oe una manera tan orgnica su funcin
oe completar en la patria la obra oe sacrificio y solioarioao, oe unin y oe legali-
oao, oe cooperacin y oe integrioao que Lan estaoo llevanoo a cabo los grupos
inferiores, como cuanoo la completan la magnanimioao, que es el oeber que el
staoo, operanoo como persona internacional o como representante oe la sobe-
rana inmanente, La oe cumplir en tooos los conflictos sociales ya sean oe oerecLo
interno o oe oerecLo externo, ya oe oeberes manifiestos, ya oe oeberes inoecisos.
a tolerancia es uno oe los oeberes ms extensos a que estamos llamaoos en el
concierto oe la vioa colectiva. Con nosotros mismos, en las abstrusas relaciones
oel ser consigo mismo, en el seno oel Logar, en la vioa vecinal, en las relaciones
provinciales, en la activioao nacional, en la expansin oel Lombre oe un lugar al
Lombre oe la especie, como creyentes, como religionarios, como partioarios, co-
mo ooctrinarios oe una ooctrina cientfica o moral, pensanoo, Lablanoo, oyenoo,
leyenoo, juzganoo, oe tooos mooos y a tooa Lora pooemos, como oebemos, ser
tolerantes.

75
Tooa la vioa oe relacin est penoiente oe ese oeber, tooa la Listoria es un gemioo
por no Laberse cumplioo ese oeber, tooa la impotencia juroica oe la raza latina La
oepenoioo y oepenoe oel no cumplimiento oe ese oeber, tooa la potencia oesarro-
llaoa por la raza sajona oesoe la Eeforma ac, se explica por el cumplimiento oe
ese oeber. Cracias a l se La LecLo patria oe tooos los Lombres oe la tierra el pue-
blo que mejor lo cumple. Cracias a ese oeber se La comprenoioo por los oems
pueblos oe la tierra que el cosmopolitismo es un oeber. l cosmopolitismo sin la
tolerancia es oos veces imposible: una vez, porque las socieoaoes que no saben
tolerar no pueoen Lospeoar a los extranos que, por extranos, lo son a sus usos,
costumbres, prcticas, acaso ritos, quiz oogmas, tal vez cultos y probablemente a
sus ooctrinas polticas, econmicas y sociales, otra vez es imposible el cosmopoli-
tismo sin la tolerancia, porque el que busca patria ajena sin empezar por apropir-
sela moral y mentalmente, toleranoo sus irracionalioaoes, sus torpezas morales y
mentales, su atraso, su pobreza, su estolioez moral, su Lipocresa o su fanatismo,
su oesorganizacin o su organizacin violenta, no es cosmopolita. Si lo son los
sentimientos, si lo es la voluntao, si lo es la razn, si la conciencia lo es, a la virtuo
que tiene la tolerancia, impuesta y cumplioa como oeber, toca el mrito oel bene-
ficio. Mientras los sentimientos no se toleran por oeber, mientras la voluntao no
es tolerante por oeber, mientras la razn no impone y cumple el oeber oe tolerar,
mientras la conciencia no coLbe a tooas las fuerzas oe que oispone a que se cum-
pla el oeber oe tolerar, la patria Lumana, el munoo consioeraoo como patria oe
tooos los Lombres, es mentira, alucinacin, sensiblera, romanticismo, pero no
una realioao. ara que Laya cosmopolitismo, La oe Laberse funoaoo en el cum-
plimiento consuetuoinario oe oeber oe tolerancia.
n la relacin oe oerecLo, los oeberes complementarios se correlacionan a los
primarios, oe los cuales se generan, oe mooo que sirvan para Lacerlos ms efecti-
vos en el ejercicio oe los oerecLos que, juntos, Lan oe vivificar.
a pruoencia, la equioao, la firmeza, la justificacin, la imparcialioao elevan oe
menos a ms, en este grupo oe relaciones y oeberes, el sentimiento, la voluntao y
la ioea oe la justicia, ncleo oel oerecLo y fin oe la conciencia. Auxilianoo la pru-
oencia a la familia, la equioao al municipio, la firmeza a la provincia, la justifica-
cin a la nacin, la imparcialioao al Lombre universal, caoa uno oe esos oeberes y
tooos ellos juntos completan y perfeccionan la obra que en la realizacin oel oe-
recLo aprenoen a Lacer los ninos, cumplienoo el oeber oe eoucarse en el Logar,
los prvulos, cumplienoo con el oeber oe asistir a la escuela funoamental, los aoo-
lescentes y los jvenes, cumplienoo con el oeber oe buscar y recibir la eoucacin
profesional, los jvenes y Lombres, completanoo en la !niversioao el oesarrollo
oe razn, la Lumanioao oe un tiempo, completanoo el oesarrollo posible oe la
conciencia en el examen, espectculo y ejemplo oe la civilizacin universal.
Como en tooos los grupos anteriores, el oeber genrico no es perfecto sin auxilio
oel oeber que La generaoo: sin pruoencia, la eoucacin oel Logar es imperfecta,
sin equioao, la eoucacin a que La oe proveer el municipio es un oeber fallioo, sin
firmeza, las profesiones, carreras y activioaoes que La oe franquear a sus Lijos la
provincia, estaran a merceo oe planes inaoecuaoos o oe rapacioaoes que es nece-
sario contener, sin justificacin, la !niversioao ser privilegio oe cuna, capital,
preocupaciones religiosas, prejuicios cientficos, errores corporaoos, reacciones y
retrograoaciones oisfrazaoas oe ciencia y oe progreso, sin imparcialioao, no Lay
justicia, sin justicia, no Lay conciencia, sin conciencia, no Lay moral, sin moral,

76
no Lay veroaoera civilizacin, luego, sin cumplir el oeber oe ser imparcial, no se
pueoe cumplir el oeber oe civilizarse.
ero aoems oe la pruoencia que La oe tener la familia en la eoucacin que oebe
oar, aoems oe la equioao que La oe oesplegar el municipio en el cumplimiento oe
su oeber oe funoar la escuela en la ciencia, aoems oe la firmeza que La oe mostrar
la provincia para oefenoer contra ejecutivos rapaces o contra legislaoores insensa-
tos las rentas y el plan oe los estuoios que le estn encomenoaoos para concurrir a
la oifusin oel oerecLo prctico y terico, aoems oe la justificacin que se pioe al
staoo para que cumpla el fin oe la !niversioao por el fin mismo, y no por pre-
juicios, preocupaciones, oesignios, parcialioao o fuerza capaz oe contener el lti-
mo oesarrollo oe la razn, aoems oe la imparcialioao que se pioe a los Lombres
oe una poca para que juzguen con justicia la civilizacin a que contribuyen y las
que usufructan, Lay un oeber oe pruoencia, un oeber oe equioao, un oeber oe
firmeza, un oeber oe justificacin, un oeber oe imparcialioao que tocan inmeoia-
tamente a los eoucaoos para el ejercicio oel oerecLo por el Logar y por oems
grupos sociales.
a pruoencia, como virtuo, La servioo oe poco a la moral. s la virtuo ms rara,
aunque Lay pocas virtuoes, tan capaces como ella, oe oesarrollar fuerzas sociales.
Cuanoo no Lace meticulosos, Lace pusilnimes. Y claro que esos son Lijos oel
mieoo, no oe la pruoencia. Hijos oel mieoo, no porque una parte oe pruoencia no
entre en l, sino porque la parte oe pruoencia que entra no sirve, como servira, si
obrara como oebe la pruoencia, para corregir lo que el instinto oe conservacin
tiene oe ciego, y, por lo tanto, oe mieooso, con lo que tiene oe previsor, y, por lo
tanto, oe enrgico y tranquilo.
oucaoos los ninos en el ejercicio oel oeber oe ser pruoentes, recorreran con la
misma serenioao y con el mismo oominio oe s mismos y oe los accioentes oe la
vioa, tooa la escala social, y en tooa ella, armaoos oe su oerecLo, eoucaoos para
ejercitarlo, prontos siempre a oefenoerlo en lo suyos, en s mismos, en tooo, en
tooos, caoa nuevo graoo oe racionalioao a que ascenoieran sera un graoo efectivo
oe la conciencia, y caoa conciencia eoucaoa en el oeber aumentara la fuerza moral
oe la socieoao. l nino como oebe ser oara al Lombre que oebe ser.
Hoy no se ensena el oeber que no se practica, y las que empiezan por ser impru-
oencias oe la conciencia y la ignorancia, concluyen por ser premeoitaciones sinies-
tras oe la vanioao, la jactancia, la arrogancia, el egosmo, la ambicin, la cooicia, el
fanatismo, la vanagloria y la criminalioao Lereoitaria.
or eso es tan incompleto, aun en el raro caso oe que la familia cumpla precisa-
mente con su oeber oe eoucacin oomstica, el fruto que oe este oeber primario
obtiene la familia.
l que oe su oeber genrico oe eoucacin funoamental obtiene el municipio no es
ms completo. a equioao no es tampoco un oeber para la moral contempornea,
y el eoucaoor no la ensena sino como sentimiento virtuoso. or caoa equitativo
Lay noventa y nueve ninos, aoolescentes, jvenes y Lombres que, en tooas sus
relaciones, ponen oe tasaoor a su egosmo.
s una torpeza. a equioao, como la pruoencia, es un oeber oe razn: cuanto ms
y mejor eoucaoa la razn, mejor lo ve, mejor lo comprenoe, mejor se inclina a
proponerlo a la conciencia y a ooblegar con l la voluntao reLaca. ntimamente,

77
como la pruoencia, relacionaoa con el oerecLo, e inmeoiatamente ligaoa al oeber
oe conocer funoamentalmente las realioaoes naturales, la equioao pueoe y La oe
fomentar en la conciencia infantil el oeber que, en tooas las relaciones oe la vioa,
Lace amable y fuerte en su oerecLo al que, por conocer el suyo, respeta profun-
oamente el ajeno. a firmeza no es, como la vioa prctica traouce, ni terqueoao, ni
obstinacin. s un oeber originaoo por un nuevo oesarrollo oe razn, y no pueoe
ser neceoao ni sinrazn. Cuanoo las regiones cumplen con su oeber oe eoucacin
tcnica y politcnica, como suceoe en los staoos feoeraoos oe la !nin Ameri-
cana, la firmeza en el oerecLo es tan inconmovible que ni siquiera se concibe la
posibilioao oe conmoverlo.
!na vasta cultura oe razn, no ya con un fin social cualquiera, sino con el fin
Lumano oe favorecer el acceso oel conocimiento a las veroaoes ms complejas, no
es oeber que pueoe en la actualioao cumplir el staoo nacional, porque la univer-
sioao oe traoicin que existe Loy no es ms que un centro oe conocimientos pro-
fesionales que sirve, sin ouoa, para ejercitar la razn, pero que slo sirve para ejer-
citarla en la aoquisicin oe nociones parciales, no oe la serie total oe nociones que,
inoepenoientes oe la limitacin en que las encierran los estuoios profesionales,
muestra el examen oe la naturaleza a la razn que slo pioe ejercicio oesinteresa-
oo oe sus fuerzas.
Aquel altsimo sentimiento oe justicia, que es, con el amor oe lo bello, oe lo bue-
no y oe lo veroaoero, la razn oe la oignioao Lumana, slo por vocacin esponta-
nea oe las granoes almas se oesarrolla en las que efectivamente son granoes. !no
oe los motivos por que no se oesarrolla en tooa alma Lumana, es porque el oeber
oe ser justas en tooo y con tooas no se ejercita ni se ensena a ejercitar por meoio
oe vastos oesenvolvimientos oe fuerza intelectiva. !no oe los signos oe civiliza-
cin que muestra el siglo actual es la tenoencia comn oe los Lombres a recono-
cer la realioao oe los LecLos, a confesar las veroaoes que alcanzan, a justipreciar
las acciones Lumanas por sus mviles, a incluir en su juicio oe Lombres y cosas,
ya como realce oe mritos, ya como oirimentes oe culpas y faltas, la coaccin oe
meoios y circunstancias contrariantes.
so es, a no ouoarlo, una prueba oel aumento oe imparcialioao, y a no ouoarlo,
resulta oel aumento oe razn colectiva oe que la civilizacin es prueba evioente.
ero oe esa imparcialioao racional a la imparcialioao moral que acta como oeber
para favorecer y completar el oeber oe civilizacin en que est caoa Lombre y to-
oo el Lombre oe la Listoria, Lay la misma oistancia que Lay entre la civilizacin
inoiferente a la moral que conocemos y la civilizacin oeferente a la moral, fun-
oaoa en la moral, que conocern los Lombres cuanoo Layan llegaoo a aquel oesa-
rrollo oe conciencia en que la imparcialioao no sea una cualioao privativa oel Lis-
toriaoor, ni un meoio inmoral, como el oe que Loy Lacemos uso, para coLonestar
vicios pooerosos o brillantes con virtuoes o esfuerzos o mritos secretos, sino un
oeber que se cumpla tranquila y sosegaoamente como tributo oe la justicia a la
veroao y oe la conciencia a la razn.





78
SEGLA PAKTE
LA MOKAL Y LAS ACTIVIAES E LA VIA
CAPTLLO XXIV
ELACE E LA MOKAL CO EL EKECHO POSITIVO


atentizaoos ya en la relacin oe oerecLo los oeberes colectivos e inoiviouales que
se oeoucen espontneamente oe ella, quiz parecer superabunoante la materia oe
este captulo. o lo es.
n primer lugar, el oerecLo, par su nativa virtualioao orgnica, trascienoe tan
Lonoamente a la activioao general oe la vioa Lumana, que la mejora y, por tanto,
la perfecciona si se ejercita, que la malea y, por tanto, la corrompe si no es ejerci-
taoo. As consioeraoo, sangre, quilo, protoplasma, el oerecLo es un elemento ac-
tivo oe moralioao.
n segunoo lugar, el rgano oel oerecLo es la conciencia, y sin violentar el lengua-
je figuraoo, se pueoe afirmar que es, como el oeber, una funcin oe la conciencia.
As consioeraoo, se oesarrolla con ella y es conoicin oel oesarrollo oe su mismo
rgano: a ms conciencia, ms oerecLo, a ms activioao oel oerecLo, ms vioa en
la conciencia. ALora, como la conciencia es el ms alto rgano oe la personalioao
Lumana, sienoo por eso la ms elevaoa expresin oe Lumanioao, es por s misma
un exponente oel esfuerzo LecLo para elevarse, y oe la evolucin consumaoa por
inoiviouo y socieoao para realizar su oesarrollo. !uncin oe la conciencia, el oere-
cLo se presenta entonces como una activioao evolutiva que La oe proceoer, como
tooa evolucin, oe anteceoente a consecuente, oe efecto causaoo a efecto causal,
oe ioea a principio, oe inouccin a oeouccin, oe elemento orgnico a cuerpo or-
ganizaoo. ara llegar al estaoo oe conciencia en que el oerecLo es una funcin
nunca coLibioa o reflexivamente favorecioa, inoiviouos y socieoaoes Lan oe Laber
llegaoo tambin a aquella tan puntual concepcin oel oeber y costumbre oel oeber
en que esta suprema funcin oel ser consciente suboroina y oroena nuestra vioa
tooa. e este mooo, el oesarrollo oel oerecLo es coeficiente oel oesarrollo oel
oeber, y en este sentioo el oerecLo est con tan estrecLo lazo enlazaoo a la moral,
que sta, por la intrnseca fuerza oe las cosas, ser y es ms eficaz, ms progresiva,
ms positiva, ms elevaoa, ms Lumana, cuanto ms coaoyuve el oerecLo al oesa-
rrollo oe la ciencia y a la prctica oe los oeberes.
lemento oe moral y motivo oe moralioao, el oerecLo concurre a la nocin oel
bien como a la prctica oel bien, pero es necesario que concurra oeliberaoamente
al progreso oel bien social e inoivioual. ara conseguirlo, es necesario que el oere-
cLo positivo ;extenoienoo esta oenominacin al aoministrativo, al constituyente
y al internacional) se infunoa en la ioea oe su trascenoencia sobre la vioa moral oe
la socieoao, oe mooo que el legislaoor legisle con la evioencia oe que, funoar el
oerecLo o oesenvolverlo, es contribuir a funoar y oesarrollar vigorosas ioeas y
costumbres oe moral.
Se objetar con razn que sienoo progresivo o evolutivo, el oerecLo no pueoe
mejorarse por arte y ciencia oel legislaoor, pero se salva la objecin pensanoo que
tambin es progresiva y evolutiva la moral a que est enlazaoo por su origen y

79
rgano comn, que es la conciencia. Si la una progresa, el otro la seguir en su
progreso, y recprocamente, si el oerecLo progresa, con l progresar la moral.
sta no es una simple veroao oe inouccin, que tambin lo es oe experimentacin.
Basta ver en sus efectos Listricos el oesarrollo repentino oel oerecLo civil, en
!rancia, a consecuencia oe las reformas revolucionarias oel siglo XV, el impul-
so pasmoso oaoo por los constituyentes anglo-americanos al oerecLo poltico, la
veroaoera transformacin oel oerecLo penal iniciaoo tericamente por Beccaria y
BentLam y secunoaoa en la prctica por !ilaoelfia y ueva YorL, primero, por
tooo el munoo, oespus para ver cun positiva es la accin oel oerecLo positivo
sobre la moral social y sobre la moralioao inoivioual. l mismo oerecLo oe gentes,
no obstante lo informe, no obstante lo estacionario que lo Lace el privilegio oe
mooificarlo y alterarlo que an conservan las llamaoas granoes potencias, atesti-
gua la influencia oel oerecLo en la moral, mostranoo con su actual incapacioao
para regir y mooerar la primaca oe la fuerza bruta internacional, la inmoral ini-
quioao oe esas naciones, cuya torpe granoeza se reouce a amenazarse los iguales, a
imponerse por la fuerza los superiores a los inferiores.
n la vioa internacional, como en la nacional y en la privaoa, el espectculo oe la
inmoralioao concluye por ser agente oe moral, y no es ouooso que as como el
aumento oe racionalioao La LecLo oe los trataoos particulares entre naciones una
veroaoera ley que las liga positivamente mientras rige, que as como el aumento
oe necesioaoes y experiencias La empezaoo a Lacer oe las convenciones y congre-
sos internacionales una fuente oe jurispruoencia, que as como el oesarrollo oe la
filantropa reflexiva La LecLo necesarios los trataoos oe extraoicin y el oerecLo
oe ambulancias, que as como el progreso oe la moral universal trata oe infunoirse
en el principio oe arbitraje, as el progreso oel oerecLo pblico y privaoo oe gen-
tes coaoyuva al oe la moral y al oe la moralioao internacional. !rge que as sea.
Cuanoo fatigaoos oe la lucLa con la inmoralioao privaoa, los Lombres oe bien
recorren con avioez los grupos oe sociabilioao en que sucesivamente, y oe un
mooo caoa vez ms complejo, se va realizanoo el vivir Lumano, y en tooas partes
lo ven contaminaoo oe los mismos instintos y pasiones, y al llegar a la socieoao
internacional esperan que, por ser ella ms extensa, se Labr oebilitaoo el egos-
mo, y en vez oe encontrarlo ms obil, lo encuentran ms robusto, porque el ego-
smo nacional es un monstruo sin sensibilioao ni razn ni responsabilioao que
oevora sin remoroimiento ni pieoao la vioa oe millares, los bienes oe millones, la
inoustria oe los siglos, los aLorros oe la Lumanioao, las esperanzas oe manana, la
fe oe Loy, la carioao oe ayer, no pueoen tener ya confianza en el bien que los oiri-
ge. Y ese continuar sienoo el espectculo que les o la vioa oe relacin oe las na-
ciones, mientras el oerecLo internacional positivo siga carecienoo oe la fuerza
moral que no pueoe tener cuanoo, como ya La suceoioo tres veces en este siglo oe
las luces y en el seno oe la civilizacin occioental, basta que la guerra, la perversi-
oao o la venganza corone a un ambicioso o supeoite a un pueblo o Laga victoriosa
una raza, para que el munoo entero absuelva la victoria, por inicua que Laya sioo,
y se postre ante los LecLos consumaoos por el mal con ms oevocin oe la que
tiene para los LecLos realizaoos por el bien.
Al par oe ese espectculo oesconsolaoor, el siglo nos oa el estimulante espectcu-
lo oel progreso juroico sirvienoo en lo civil, en lo poltica y en lo criminal a la
mejora y moralizacin oe mucLas esferas oe activioao inoivioual y colectiva, pero
en tooos esos progresos parciales faltan la conviccin oe contribuir al bien por

80
meoio oel oerecLo, y el propsito oe perfeccionar la moral pblica perfeccionan-
oo el oerecLo positivo.
Si en vez oe atemperarse en las reformas civiles a las traoiciones oel oerecLo ro-
mano o oel oerecLo brbaro, se atenoiera a las relaciones naturales oel oerecLo, y
se instituyera la familia y la propieoao con arreglo a sus relaciones naturales y a su
propia finalioao social, el oerecLo civil sera mucLo ms efectivo auxiliar oe la mo-
ral prctica y terica.
Si en vez oe atenerse en la enmienoa oe las constituciones polticas o en la funoa-
cin oe socieoaoes juroicas sobre un pacto constitucional, a los consejos oe pro-
psitos parciales, se atuvieran los constituyentes al propsito oe concurrir al bien
social, esforznoose con firme esfuerzo por asegurar el oesarrollo oe la iniciativa
inoivioual y social por meoio oe un reconocimiento inconoicional oe la autono-
ma oe los inoiviouos, los municipios, las regiones y la nacin, no se favorecera el
creciente oesarrollo oe inmoralioao que origina la burla frecuente oe las leyes
funoamentales.
Si en vez oe funoar en oeoucciones convencionales la nocin oe pena, se estable-
ciera sin vacilar en su inouccin legtima, y sobre esa inouccin se fabricara una
teora racional oel oerecLo oe penar, y oe la teora se oerivaran las instituciones
penales que tan fcil, tan til, tan Lonroso y tan beneficioso sera oerivar, el enlace
oe la moral con el oerecLo positivo sera manifiesto, porque el oerecLo penal es
tanto una rama oe la moral como oe la jurispruoencia. ero ninguno oe esos ser-
vicios a la moral pueoe Lacerse sin generalizar el cumplimiento oe los oeberes
afectos al ejercicio oel oerecLo y sin oivulgar terica y prcticamente la ioea exac-
ta, veroaoera, persuasiva y convincente oe la ntima correlacin entre la moral y el
oerecLo positivo.


















81
CAPTLLO XXV
ELACE E LA MOKAL CO LA POLTICA


o Lablemos oe la poltica terica: le basta ser una rama oel oerecLo para estar
ligaoa a la moral: ya lo Lemos visto. Hablamos oe la poltica activa, oel continuo
aplicar el oerecLo a las formas oel vivir social, oel continuo luoir oe pooeres con
oerecLos en la lucLa continua por el pooer.
a ineficacia oe la moral en la poltica se La convertioo en regla oe conoucta uni-
versal. n los pases pooerosos y en los obiles, en las viejas nacionalioaoes y en
las naciones recin nacioas, cuanoo el staoo est funoaoo en traoiciones, lo
mismo que cuanoo es guiaoo por el oerecLo, si el objetivo oe la poltica nacional
es la prepotencia internacional, o si la insuficiencia oe meoios y recursos reouce la
poltica a querellas oe cauoillos, en tooas partes est la poltica tan oivorciaoa oe la
moral, que es una prueba oe incapacioao poltica el mostrarse inclinaoo a ser mo-
ral.
A excepcin, en uropa, oe aquellos pases en los cuales la aoLerencia oe los gru-
pos sociales es por s sola una fuerza moralizaoora, en tooas las oems es necesa-
riamente corrompioa y corruptora la aoministracin pblica.
A excepcin, en Amrica, oe aquellas socieoaoes funoaoas en la traoicin juroica
oe los anglo-sajones, y oe oos o tres oe origen latino que Lan reaccionaoo veLe-
mentemente contra la oesorganizacin oel coloniaje, las restantes son organismos
corrooos.
n tooas partes, aoems oe la grosera sugestin oel egosmo que establece entre la
moralioao pblica y la privaoa la inoepenoencia que le conviene, operan las mis-
mas causas: oe una parte, el pooer absorbente oel staoo unitario, oe otra, la insu-
ficiencia juroica oe la organizacin social.
l staoo unitario es corruptor oe nacimiento. Tooo staoo unitario, en cual-
quier tiempo, espacio y forma oe gobierno, es siempre personal: el staoo es el
jefe oel staoo. Y como absorbe la iniciativa oe los organismos provinciales y
municipales, sustituye con la ley oe su voluntao la autonoma oe esas socieoaoes:
oe aqu la oesorganizacin, y oe sta la corrupcin. ispone oe la fuerza pblica,
y con ella corrompe por mieoo o por soborno. ispone oe tooos los empleos, y
con ellos corrompe por soborno o por mieoo.
l oerecLo entra a veces por tan poco, y la traoicin semi-feuoal entra por tanto
en la organizacin social, que, no obstante la revolucin francesa, una inmensa
porcin oe tierra europea, en vez oe ser propieoao oel trabajo, lo es oel ocio, y
una consioerable porcin oe los beneficios oel trabajo va a manos oel capital vo-
raz, en vez oe ir a mejorar la vioa oel trabajaoor. e aqu la guerra econmica que
se exaspera en proporcin a la inoiferencia, la torpeza o las provocaciones oel s-
taoo, representaoo por satisfecLos, por imprevisores o por tmioos que, lejos oe
afrontar con el oerecLo el problema social, lo que sera empezar a resolverlo, se
esfuerzan en eluoirlo y aplazarlo, lo cual es aumentar las causas oe inmoralioao
que frecuentemente se manifiestan en explosiones criminales oe los que exigen, y
en criminales represiones oe los que se niegan a las exigencias oel proletariaoo.

82
Veroao es que, al par oel espectculo inmoral oe los polticos, ofrece uropa el
espectculo oe los economistas y oe los socilogos, que, secunoaoos por capitalis-
tas y fabricantes inteligentes o por filntropos y por asociaciones generosas, pro-
ponen planes funoaoos en ciencia y experiencia, o aplauoen los experimentos oe
EocLoale, MullLouse, Berln, y convergen, con los bien intencionaoos, al oroen y
a la moral.
ero como no pueoen bastar para contrarrestar la influencia maligna oe los instin-
tos, pasiones, envioias y furores, las preoicaciones oe los pensaoores, las tentati-
vas oe cooperacin inoustrial y comercial, la construccin oe casas, oe barrios y
oe ciuoaoes para obreros y la participacin conceoioa a algunos en las ganancias a
que contribuyen como primer agente oe proouccin, el estaoo moral oe las socie-
oaoes en oonoe la propieoao no es oel trabajo, y en oonoe el fruto oel trabajo no
es proporcional, para el trabajaoor, al esfuerzo que Lace y al beneficio que proou-
ce, es necesariamente oisolvente. o tooos los estaoistas europeos se guan por la
inmoral inoiferencia que oistingue entre la moralioao privaoa y la pblica, pero
los estaoistas veroaoeros son tan pocos en el munoo, que actualmente no Lay en
uropa ms que uno, y no es BismarL. n cambio son mucLos los que, como este
funesto afortunaoo, no ven en la poltica ms que el arte oe utilizar el pooer co-
ntra el oerecLo, y como oe esos es el formar escuela, cuanto ms triunfan ellos,
ms triunfante se muestra la ooctrina que oivorcia oe la moral a la poltica.
s claro: si los oos apoleones no necesitaron oe ninguna moral para tener a sus
pies a tooa uropa, si Alemania, para ser una, no Lubo menester oe un justo, y
con un simple artero le bast para imponer su voluntao a uropa, naoa tiene que
ver la moral con la poltica.
aoa tiene que ver a los ojos oe los oeslumbraoos por esos ejemplos en uropa,
naoa tiene que ver a los ojos oe los que en Amrica ven con aomiracin que el
personalismo cnico Lace pooerosos y potentaoos a rioculos imitaoores oe esos
mooelos repulsivos, pero a los ojos oel que ve la realioao se presenta como evi-
oente la relacin que enlaza a la moral con la poltica.
a realioao es que sienoo el arte poltico un oerivaoo oe las ciencias que tienen
por objeto el estuoio oel oroen social y oel oroen juroico, que oirectamente se
basan en el oroen moral, el arte tiene que buscar sus reglas en oonoe buscan sus
leyes las ciencias oe que emana. Y no Lay ms que oecir: con eso basta. Slo a ig-
norantes absolutos o a consumaoos Lipcritas La pooioo ocurrir la ioea oe separar
lo que es inseparable por naturaleza, y oe quitar, al arte oe ponoerar el pooer con
el oerecLo, la oignioao que le oa su origen. oltica sin moral, es inoignioao: cual-
quier juego oe azar, sienoo tan inoigno como es el juego, es ms oigno que la po-
ltica oivorciaoa oe la moral, porque, al menos, en sus lances repugnantes no aven-
tura ms moralioao que la oel jugaoor y sus cmplices. ero el poltico inmoral
aventura con su ejemplo la moralioao pblica y privaoa oe su patria.
!altanoo a tooos sus oeberes los que usufructan el pooer, faltan al suyo cuantos
tienen alguna oepenoencia oel staoo, y la socieoao, que es vctima oe esas faltas,
empieza a cometerlas para vengarse y resguaroarse, y concluye por cometerlas por
la costumbre aoquirioa oe incurrir en ellas. As es como, poco a poco, y sin pen-
sarlo, ni quererlo, ni sentirlo, van los pueblos, guiaoos por la poltica inoiferente a
la moral, peroienoo una por una sus virtuoes, sus cualioaoes y su carcter, as es
como las familias van en ellas, peroienoo, sin notarlo, la oignioao oe su fin social,

83
la afinioao oe sus elementos, la pureza oe sus costumbres, la granoeza oe su insti-
tucin, as es como los inoiviouos van, sin aovertirlo, peroienoo el oecoro, la oig-
nioao, la veracioao, la firmeza, la lealtao, y convirtinoose en momias semovientes
que enganan Lasta con el aparato oe una personalioao y oe una vioa que no tienen.


































8+
CAPTLLO XXVI
LA MOKAL SOCIAL Y LAS PKOIESIOES


!na vez, una maore oe las que en la Amrica atina pueoen, por la ternura, servir
oe mooelo a cualesquiera maores, oeca, refirinoose a uno oe sus pequenuelos:
Y ste ser saceroote.
Si tiene esa vocacin, enLorabuena, oijo su marioo.
Y aunque no la tenga: el saceroote no tiene que lucLar tanto con la vioa como
otros.
s un error: en la vioa, tooos son saceroocios, y tooos imponen oeberes costo-
sos.
ero el saceroote tiene siempre el pan a la mano.
ero no siempre lo tiene a la conciencia.
u quieres oecir.
ue no siempre es tan fcil para la conciencia el acercarse al pan que se toma
fcilmente con la mano.
or qu.
orque el pan se oigiere solamente en el estmago.
ues acaso Lay algn otro aparato oigestivo.
Varios: la razn, que juzga oe nuestro mooo oe ganar el pan, es uno, la voluntao,
que a veces se resiste a oeterminaoos mooos oe ganar el pan, es otro, la concien-
cia, que aprueba o conoena los mooos oe subsistencia que se aooptan, otro.
Y el saceroocio eclesistico es uno oe esos mooos oe ganar la vioa que la razn
juzga mal, que la voluntao resiste y que la conciencia conoena.
Si lo aoopta la vocacin, no, cuanoo lo aoopta el egosmo cauteloso e inmoral,
s.
Y por qu.
or lo mismo que es inmoral Lacerse abogaoo o moico, o maestro o periooista,
o comerciante o peluquero, sin ms mira que la oe ganar el pan.
ero aun as, cuanoo el objeto es evitar los vicios oe la ociosioao y la oesLonra
oel vicio...
Menos malo, en efecto, pero es malo.
ero si as se Lace un bien a la familia...
A la veroaoera familia no se le pueoe Lacer un bien que sea un mal para la socie-
oao.
Y por qu es un mal para la socieoao el seguir sin vocacin una carrera.
orque tooo oficio, carrera, profesin o funcin social requiere un nmero oe-
terminaoo oe oeberes, que se cumplen tanto menos cuanto mayor es la repugnan-

85
cia con que los reconocemos, y tooa vocacin extraviaoa impone oeberes repug-
naoos.
ero eso, en ltimo caso, ser un mal para el extraviaoo oe su vocacin.
ara l, para la familia, para sus convecinos, para sus comarcanos, para su patria y
para la Lumanioao entera.
Cmo as.
orque lo que la socieoao Lumana quiere y requiere oe sus miembros es que
coaoyuven al oroen social, y para eso Lay que cumplir con su oeber, y para que el
cumplimiento oel oeber sea general, Lay que Lacer oel oeber una causa y origen oe
felicioao.
l mismo movimiento oe cabeza que Lizo para meoitar la tierna maore, lo Lacen
para protestar los millares oe paores a quienes intentan la razn y la moral oesviar
oel torpe empeno oe Lacer que sus Lijos sean en socieoao lo que a ellos conviene,
no lo que al oroen social a que es oeber y conveniencia oe tooos concurrir. A no
ouoarlo, la competencia oe los servicios es oemasiaoo activa en el munoo, y tooa-
va oemasiaoo primitiva la organizacin social, para que pueoa exigirse a la mora-
lioao privaoa el sacrificio oe los meoios oe subsistencia inoivioual y oe familia por
sim/es escruu/os oe conciencia. ero tambin, a no ouoarlo, es cnica la inmora-
lioao con que se aooptan profesiones y oficios sin consioeracin, antes con abso-
luto menosprecio, oe los oeberes que imponen las funciones sociales.
Si se aooptara el proceoimiento oe la estricta Lonraoez, que aprenoe lo que no
sabe para Lacerlo bien, o que vence las repugnancias que impone una funcin in-
apropiaoa para oesempenarla con sujecin a los oeberes inLerentes a ella, menos
mal. ero universioaoes, acaoemias, institutos, seminarios, colegiatas, cateorales,
parroquias, fbricas, almacenes, barcos, naves oe guerra, arsenales, astilleros,
aouanas, bancos, contaouras, receptoras, solios, sitiales y curules estn llenos oe
favoritos oe la Lerencia o la fortuna, oe oesesperaoos o oe oesocupaoos que Lacen
en la colmena social la competencia privilegiaoa a los Lijos oe su trabajo, oe su
esfuerzo, oe su oeber y oe sus mritos. Aun en las mismas relaciones inoustriales
que, en fuerza oe la ley natural oe los servicios, se rigen generalmente por la ofer-
ta y la oemanoa, an aL compite con la vocacin la ineptituo, y con el oeber
cumplioo, la burla oel oeber no conocioo o no aceptaoo.
l oesoroen que resulta oel falseamiento oe las vocaciones, no pueoe ser ms in-
moral. Malea al inoiviouo, porque o le infunoe una anrquica confianza en su ioea,
si sta triunfa, o una pusilanimioao, si fracasa, que corrompe el carcter, malea a la
familia, porque la Lace aceptar la subsistencia, no oel trabajo fecunoo para la so-
cieoao, sino oel exclusivamente ventajoso para la institucin oomstica, malea a
las socieoaoes particulares, porque la alteracin oel oroen en las funciones sociales
es una alteracin oel oroen moral, malea a la Lumanioao oe una poca, porque la
priva oe los beneficios que oebiera esperar oe la aplicacin oe granoes vocaciones
inoiviouales a la mltiple activioao oe la vioa.
ntre las varias causas que convergen a ese oesoroen, no es la menor la vanioao
insana, ni la mayor es la falta oe recursos oe existencia: necesioaoes, instintos y
pasiones, a veces Lasta la misma Lonraoez, que es el oeseo ioeal oe cumplir con el
oeber, concurren a la inmoralioao que resulta oel abanoono o oel extravo oe las
vocaciones. ero ninguna causa ms inmeoiata oe ese mal que la usual reserva oe

86
las funciones oel pooer temporal y oel espiritual, LecLa en favor, no oe mritos
aoecuaoos a esas funciones, sino oe intereses momentneos oe grupos particula-
res oel staoo o oe la glesia.
As es como el mal ejemplo que se oa en la provisin o en el oesempeno oe las
funciones sociales ms trascenoentales, se insina en el cuerpo y en el alma oe la
socieoao entera, y as es como, sirvienoo tooos para tooo, naoie sirve para naoa.
l objetivo es parecer, no ser, el propsito, tener, no Lacer. e aL, especialmente
en los pases oe origen autocrtico, la mana, la veroaoera mana oe los empleos
pblicos y la universal preferencia oe las llamaoas profesiones liberales, como si
stas fueran la vocacin natural y como si las profesiones inoustriales fueran inca-
paces oe oespertar en la juventuo oe nuestros pueblos la fructuosa vocacin que
La formaoo a los alissy y a los ]acquaro, a los !ranLlin y a los !ulton, a los Watt
y a los StepLenson, a los Morse, a los oison, a los Bell, a los mil, a la legin oe
bienLecLores que, centuplicanoo las fuerzas oe la inoustria, Lan multiplicaoo los
goces legtimos oe la vioa civilizaoa.
s cierto que la activioao inoustrial no exime oe tenoencias viciosas a las socieoa-
oes que oe un mooo ms pooeroso la oespliegan: la pasin oel oinero, que estre-
cLa los linoeros oe la vioa social, la embriaguez, que seca en su fuente el senti-
miento oe la oignioao Lumana, el egosmo fro, que congela la sensibilioao inoivi-
oual y colectiva, parecen fatalioaoes inevitables en el cumplimiento, cuanoo es
muy extenso, oe las vocaciones econmicas. ero la pasin oel oinero, la embria-
guez, el egosmo insensible, no son tenoencias tambin oe las socieoaoes inacti-
vas o en oonoe la vocacin social parece limitaoa al ejercicio oe las funciones pol-
ticas, literarias y eclesisticas. Hay enoineramiento ms repugnante, alcoLolismo
ms general, sensualioao ms perversa, egosmo ms seco que los que cLocan y
contrastan con la apariencia espiritualista oe las socieoaoes ociosas y letraoas. n
onoe La oegeneraoo en farsa ms Lorrible la aoministracin oe justicia, en onoe
es burla ms oescaraoa la profesin oe principios religiosos, en onoe ociosioao
ms perniciosa el empleo pblico, en onoe periooismo ms innoble, o ms est-
pioo, en onoe casta oe literatos ms estlioa y ms refractaria, en onoe la curia
es ms artera, en onoe ms venenoso spio el abogaoo, en onoe esfinge ms
siniestra el moico, en onoe es menos brazo armaoo oe su patria el militar, en
onoe la civilizacin ms corrompioa, en onoe ms corruptor el progreso mate-
rial, en onoe socieoaoes ms Lonoamente inmorales que las oe allenoe y aquenoe
los mares, en que el prevalecimiento oe las profesiones liberales oemuestra el oes-
carro oe las vocaciones, la anteposicin oel inters a la vocacin, el ejercicio oe la
activioao mental o muscular por lo que oa, no por el bien que pueoe Lacer.
uestro siglo no es peor que otro siglo, al contrario, puesto que tiene ms con-
ciencia oel mal LecLo o oel bien que La oejaoo oe Lacer. Mas no por eso es oigno
oe la inoiscreta aomiracin que nos inspira. os tres LecLos esenciales oe l apli-
cacin metoica oe la ciencia al aumento oe vioa, aumento oe razn, aumento oe
conciencia puoieran y oebieran oar por fruto una ms oroenaoa aplicacin oel
oeber a las manifestaciones oe la vioa. o la La oaoo. l ejercicio oe las funciones
inoustriales e intelectuales, la mala oistribucin oe vocaciones, el psimo uso oe
los pooeres temporales y espirituales oe la socieoao oemuestran la incompetencia
general oe los funcionarios, lo cual oemuestra a su vez el olvioo general oel oeber.

87
Socieoao en oonoe ste sea universalmente cumplioo, no existir jams, porque
nunca llegar una porcin cualquiera oe Lumanioao a aquel oesarrollo oe razn y
oe conciencia en que el conocimiento oe las relaciones y oe los oeberes en ellas
incluoos sea tan ntimo y tan claro, que obscurezca los instintos, las pasiones, los
oeseos, los errores y los extravos oe vocacin que se oponen al cumplimiento
constante oel oeber. o es eso lo que se pioe, no es eso lo que insensatamente
pretenoe la moral social. retenoe ella, pioe el sentioo comn, que pues Lemos
llegaoo a la socieoao inoustrial en que la vioa tooa oel ser social pueoe consioerar-
se como una inoustria, tanto vale oecir como una activioao moral, mental o mus-
cular, en busca oe un prooucto, y que pues el prooucto material se obtiene por
trabajaoores oe la materia que, para manipularla, manufacturarla y transformarla,
tienen que cumplir con el oeber oe trabajar, los proouctos espirituales y mentales
se obtengan por quienes tengan vocacin para obtenerlos, cumplienoo con los
oeberes que imponen el trabajo espiritual y el mental, sin oesviarse oe su voca-
cin, por infructfera, ni buscarla por fructuosa.
Aun eso mismo sera oemasiaoo pretenoer oentro oe una constitucin econmica
como la oe la socieoao contempornea, en la que felizmente rige una ley natural
oe economa, en la que casi no Lay ya vestigios oe la agremiacin y en la que va
sienoo un LecLo la libertao oe profesiones. ue se viole la ley oe economa social,
que se obste a oos veroaoeros aoelantos, uno social y otro poltico, sera insensato
peoir: tanto ms insensato, cuanto que la moral, progresiva como es, no pueoe
obstar oe ningn mooo a ningn progreso concreto, y mucLo menos a una ley oe
la naturaleza. Cuanoo clama contra el abuso oe las aptituoes, ni oesconoce la po-
sibilioao excepcional oe que Laya inoiviouos, o tan bien ootaoos, o tan bien eou-
caoos, que pueoan oesempenar funciones varias segn varan sus circunstancias,
ni mucLo menos oesconoce la capacioao que el oeber tiene oe Lacer apto a quien
para una oaoa profesin no naci apto. e acueroo con el proceoimiento inoucti-
vo oe la ciencia oe que es rama, la moral social encuentra establecioo an un
LecLo, el falseamiento oe las vocaciones y el universal oesarrollo oe las activioaoes
inoiviouales, no en el sentioo y oireccin oe su objeto propio, sino en el oe inter-
eses preconcebioos, y oeclara que es un mal. el LecLo se eleva a su motivo, y
vienoo que es la inmoral tenoencia oe la familia y oel inoiviouo a usar oe las venta-
jas sociales, no tanto en provecLo comn oe la socieoao, oe la familia y oel inoivi-
ouo cuanto en provecLo exclusivo oel inoiviouo y la familia, afirma que el reme-
oio oe ese mal y la curacin oe esa inmoralioao est en el oroen natural oe las co-
sas, que el oroen natural oe las cosas es que se cultiven con profunoo respeto las
vocaciones naturales, que esas vocaciones se oistribuyan normalmente segn la
oistribucin natural oel trabajo social, que as se regulan las competencias, se es-
fuerzan las aptituoes, se acelera el oesarrollo o aoelanto o progreso oe las profe-
siones y oe los fines oe vioa social a que se refieren, y que as se armonizan y equi-
libran, en cuanto es posible prooucir ese equilibrio y armona, lo que se llama
progreso material y lo que es oesarrollo moral oe las socieoaoes.






88
CAPTLLO XXVII
LA MOKAL Y LA ESCLELA


as profesiones espirituales, como pooemos llamar a las que ms oirectamente se
relacionan con el gobierno o oireccin espiritual oe las socieoaoes, son las peor
oesempenaoas. a razn es obvia: reclaman una vocacin ms oecioioa y una no-
cin y cumplimiento oel oeber mucLo ms austeros que cualesquiera otras fun-
ciones, y es claro que si la moral conoena el oescarro general oe vocaciones que
caracteriza el perooo inoustrial oe la civilizacin, cuanto mayor sea la trascen-
oencia social oe la profesin, tanto mayor ser su responsabilioao en el mal que se
conoena.
Se comprenoe que el labriego no sepa qu es una entioao social oe primer oroen,
se explica que el obrero ignore su importancia social, se concibe la ignorancia en
que viven oe la trascenoencia oe sus funciones sociales los mil agentes oel trabajo
inoustrial: la socieoao oe Loy esta funoaoa sobre la socieoao oe ayer, y la socieoao
oe ayer, ignoranoo la igualoao natural oe los servicios, ignoraba la igualoao social
oe los mritos. ero que el maestro no sepa a punto fijo el papel que oesempena,
que el cura oe almas y el oe cuerpos estn casi siempre por oebajo oel alto oeber
oe su funcin, que el sosteneoor oe la ley y el que la aplica prefieran los gajes oel
oficio a la gloriosa responsabilioao que los oistingue y enaltece, que el periooista,
guaroin oe la civilizacin, Laya reoucioo a inoustria comercial oe innoble especie
su vasta representacin oe la razn y la conciencia populares, ni se concibe ni se
comprenoe ni se explica.
Y aqu no es la socieoao, aqu es el funcionario el primer responsable oel oesnivel
entre l y su funcin: tambin por estar basaoa la socieoao contempornea en la
socieoao pasaoa, ouran an las preocupaciones en favor oe los saceroocios libera-
les o espirituales, y cuanto obsta en las socieoaoes no completamente reformaoas
para la oignificacin oe los funcionarios inoustriales, tanto consta la ayuoa y favor
oe las profesiones que se tienen por ms oignas.
ntre las ms, la primera por el oroen oe su trascenoencia, es el magisterio. An
no Lan llegaoo las socieoaoes Lumanas Lasta proporcionar escrupulosamente los
Lonores y la recompensa a la oignioao oel magisterio, pero no Lay una sola, prin-
cipalmente entre las esclarecioas por la oemocracia, que no incluya prcticamente
entre las primeras y ms oignas oe respeto, a la funcin social que tiene por obje-
to la gua oe las generaciones.
n cambio, no es tan general entre los encargaoos oe esa funcin el conocimiento
oe sus responsabilioaoes, oe su granoeza y oe su fin social. As, con excepcin oel
corto nmero oe socieoaoes que tienen oe la eoucacin funoamental la exacta ioea
que practican los norte-americanos, la escuela no es lo que oebe, porque el maes-
tro no sabe ser lo que oebe ser.
Antes que naoa, el maestro oebe ser eoucaoor oe la conciencia infantil y juvenil,
ms que naoa, la escuela es un funoamento oe moral. Si eouca la razn, La oe ser
para que se oesarrolle con arreglo a la ley oe su naturaleza y para que realice el
objeto oe su ser, que es exclusivamente la investigacin y el amor oe la veroao, si

89
eouca los sentimientos, es porque son el instrumento ms universal oe bien, en
cuanto son instrumento oe la atraccin universal entre los Lombres, si eouca la
voluntao, La oe ser para ensenarla a conocer el bien como el nico mooo en esen-
cia y el mejor en prctica, oe ejercitar la activioao, en suma, si eouca lo que oebe y
como oebe, La oe ser con el supremo objeto oe eoucar la conciencia, oe formar
conciencias, oe oar a caoa patria los patriotas oe conciencia, y a tooa la Lumanioao
los Lombres oe conciencia que les Lacen falta. A ese fin, la scuela tiene que satis-
facer tres conoiciones: La oe ser funoamental, La oe ser no-sectaria, La oe ser eoi-
ficante.
!unoamental, suministrar sin reservas oe ninguna especie los funoamentos
cooroinaoos oe tooa la veroao que se conozca: as euc:r: la razn, es oecir, la
guiar Lacia su propio fin, y preparar Lombres que amen la veroao como se ama
un bien necesario y conocioo, y que oetesten el error con la fuerza viril con que se
oebe oetestar el mal.
o-sectaria, la scuela oeber oefenoer con vigor su inoepenoencia oe tooo oog-
ma religioso, oe tooo oogma poltico, oe tooo oogma econmico, oe tooo oogma
cientfico, oe tooo oogma literario, en una palabra, oe tooo oogma. Eeligin, mo-
ral, oerecLo, staoo, socieoao, literatura, tooo es progresivo, porque tooo es ex-
presin oe una fatalioao biolgica que La sujetaoo y sujeta a la ley oe su propio
oesarrollo a tooos los seres, y triplemente progresivo el ser oe razn, oe concien-
cia y oe sociabilioao reflexiva.
oificante, la scuela La oe eoucar en vista y previsin continua oe su propio ob-
jeto moral y oel objeto que tiene en la vioa y en la Lumanioao el nino. l nino es
la promesa oel Lombre, el Lombre la esperanza oe alguna parte oe la Lumanioao:
la scuela tiene por objeto moral la preparacin oe conciencias. As, por su objeto
como por el oel nino que va a ser Lombre, la scuela La oe eoificar en el espritu
oel escolar, sobre cimientos oe veroao y sobre bases oe bien, la columna oe tooa
socieoao, el inoiviouo.
Si la socieoao, concibmosla como la concibamos, es oe tooos mooos un com-
puesto oe inoiviouos, y si experimentalmente se prueba que las socieoaoes ms
sanas son las compuestas oe inoiviouos menos corrompioos, y si la corrupcin oel
inoiviouo empieza por la ignorancia oe la realioao, sigue por el fanatismo oe cual-
quier oroen oe creencias y acaba por el olvioo sistemtico oe la propia conciencia
y oel oeber que la mejora, es lgico inoucir que all oonoe empieza el inoiviouo
social, que es en la scuela, empieza la tarea oe moralizarlo socialmente, como
empieza en el Logar, su primer centro, la tarea oe moralizarlo inoivioualmente.
ara que la scuela moralice, se repite, ser funoamental, y suministrar los fun-
oamentos precisos oe cuantos conocimientos positivos estn organizaoos en
ciencia y son capaces oe eoucar a la razn en el amor oe la veroao, ser no-sectaria
y eoucar el sentimiento y la voluntao, no en oogmas religiosos o morales o pol-
ticos, o cientficos o literarios que sean germen oe fanatismo exclusivista, sino en
el ejercicio oe lo bello bueno y oel bien concreto, en la prctica oe tooas las tole-
rancias y en los Lorizontes abiertos oel sentir y oel querer, que no son fuerzas
para puestas al servicio oe sistemas oeleznables, sino para manifestar la eficacia oe
las leyes inconmovibles oe la naturaleza, ser eoificante la scuela, y eoificar
Lombres oe conciencia y oe oeber, para la familia, para la patria y para la Lumani-
oao. os eoificar para la familia, que es la base moral oe la patria, los eoificar

90
para la patria, que es el funoamento moral oel amor a la Lumanioao, los eoificar
para la Lumanioao, que es el centro moral oe atraccin a que convergen y sobre el
cual gravitan tooos los seres oe razn consciente.



































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CAPTLLO XXVIII
LA MOKAL Y LA IGLESIA CATLICA


Como si el munoo viejo estuviese tooava por oerruir, una porcin oe zapaoores
retaroaoos estn an, en las postrimeras oel siglo que slo por su espritu cons-
tructivo se inmortalizar en la memoria oe la Historia, zapanoo y oerruyenoo.
os unos zapan con el LacLa preListrica: son los representantes pstumos oe la
teologa y oe los sistemas : riori, los otros zapan con la zapa volteriana, son los
sobrevivientes oel enciclopeoismo y oel racionalismo sistemtico.
os primeros se Lan estacionaoo en la eoao oe oro oe la glesia catlica, aunque, a
la veroao, el catolicismo no La pasaoo tooava oe la eoao oe bronce. os otros Lan
LecLo paraoa en el siglo XV y en la revolucin francesa.
os primeros tratan oe oerruir la obra secular oe la razn Lumana, y Loy, como
en el perooo oe reaccin contra la Eeforma, se esfuerzan oesesperaoamente por
aniquilar la civilizacin contempornea, LecLura oel Lombre en consorcio con la
naturaleza. l Sillabus, el oogma oe la concepcin inmaculaoa, el oe la infalibili-
oao, las canonizaciones, la acerba lucLa por la reconquista oel pooer temporal,
son otros tantos arietes puestos contra la oolorosa construccin oe los progresos
Lumanos, contra la fbrica oe veroaoes oe la biologa y oe la fisiologa, contra el
monumento oe ingenuioao levantaoo por el positivismo y por la antropologa a la
veroao, cuanoo reconocen, oeclaran y acatan la falibilioao neces:ri: y la provioen-
te limitacin oe la razn Lumana, contra la obra cooperativa oe la moral, oel oere-
cLo, oe la libertao y oel gobierno constitucional, cuanoo conoena los esfuerzos oe
rlanoa por cumplir con el oeber oe ser patria oe sus Lijos cuanoo anatematiza los
oerecLos inoiviouales, cuanoo pasa tooo el siglo en apoyar tiranos contra pueblos,
y cuanoo, por fin, quiere restaurar el gobierno temporal, que no slo La sioo una
inmoral contraoiccin, sino que volvera a ser el peor ejemplo oe autcratas, os-
potas y usurpaoores.
os segunoos, como si lo nico que compete a la razn contempornea fuera oe-
moler los restos oel eoificio oe errores teolgicos, o como si puoiera prescinoirse
oel oroen oe la vioa social y ejecutar oe la nocLe a la manana el noble, pero iluso-
rio ioeal oe poner una nueva socieoao sobre la antigua socieoao, un munoo nuevo
sobre el munoo viejo, una nueva Lumanioao sobre la antigua Lumanioao, el bien
sobre el mal, el oerecLo sobre el privilegio, la libertao sobre la esclavituo, la civili-
zacin sobre la barbarie, la razn sobre el absuroo, la conciencia sobre la incon-
ciencia, pieroen en pulverizar sillares o capiteles oel eoificio oerruioo, el tiempo
precioso que necesitamos para seguir ponienoo pieora sobre pieora en el nuevo
eoificio apenas comenzaoo, y en el cual, para ser bueno, Lan oe entrar elementos
arquitectnicos oel antiguo, porque tooo eoificio social La sioo en tooo tiempo, y
en tooo tiempo ser, obra oe la misma Lumanioao que mezcla errores con veroa-
oes, bienes con males, y oe la mezcla Lace el cimiento secular oe sus largas cons-
trucciones.
A los zapaoores oel pasaoo no les Lablar en nombre oe ella misma la moral: les
Lablar en nombre oe los intereses oe la glesia.

92
A los zapaoores oel porvenir, armaoos por la misma moral en su momento oe
olvioo en s misma, ella ser quien les Lable, los persuaoa y los oesarme.
l catolicismo, como la Lumanioao, no tiene su eoao oe oro por oetrs, la tiene
por oelante. legar en cuanto llegue al gobierno oe la glesia un apa reflexivo.
Con ste le bastar para acatar como LecLo consumaoo la abolicin oel apaoo
temporal, y para reconocer en ese LecLo uno oe los ms granoes beneficios que
Lan pooioo ioeas religiosas recibir oe la necesioao y la razn. ntonces, oesistien-
oo concienzuoamente oe reinar sobre ilotas prosternaoos, oesecLanoo la majestao
postiza por la connatural majestao oel imperio sobre conciencias, establecer oe
LecLo el gobierno espiritual, el imperio inmaterial a que Buoa aspir, que oese
]ess, que Comte present como uno oe los meoios necesarios oel ioeal social,
que a tientas, a traspis y bamboleanoo busca a travs oe la Historia la socieoao
inquieta, y que a ciegas, sin plan, sin mtooo, sin perseverancia, realizan en parte
la oemocracia, la ciencia, la literatura, el periooismo, el arte, cuantas activioaoes
funoamentales y cuantas instituciones complementarias oel oerecLo y oe la aso-
ciacin natural trabajan por reprooucir en la socieoao la armnica coexistencia oe
lo uno y lo vario que nos aomira, nos encanta, nos ooctrina en la naturaleza.
As, elevnoose oesoe el gobierno temporal al gobierno espiritual, el apaoo con-
sumar la reforma religiosa ms trascenoental, porque ser la que Lar compatible
la religin con la razn en Cccioente, y porque preparar el trnsito oe las reli-
giones oe traoicin a las religiones oe razn, y el aovenimiento oe una socieoao
suficientemente abanoonaoa a s misma por la glesia y el staoo para que oistinga
y separe por su cuenta lo temporal oe lo espiritual, clasifique en oos grupos oe
vocaciones las varias actituoes oe que La menester la socieoao para vivir, y funoe
un oroen ms natural, y, por tanto, ms estable que el incierto Loy existente.
os oemoleoores bien intencionaoos, que en nombre oel porvenir y oe la moral
zapan los cimientos seculares que an resisten a la oemostracin, como ayer resis-
tieron a la burla, piensen que, si resisten, por alguna fuerza virtual ser, piensen
que el propsito no es oestruir por oestruir, sino por reconstruir, piensen que
para reconstruir es preciso contar con los materiales intactos oe la obra oemolioa
y con las fuerzas virtuales que sirvieron para ella. a fuerza que resisti al ingenio
oel siglo XV y que resisti a la ciencia oel siglo XX, no es la conciencia reli-
giosa. ues esa es una fuerza constructiva que es preciso utilizar, como la utiliz
la Eeforma, como quiso utilizarla el pensaoor que, por su fuerza oe concepcin
orgnica, La sioo en nuestros oas ms oigno oe completar con la ioea oe una re-
novacin oe la filosofa por la ciencia, una renovacin oe las religiones por la filo-
sofa.
a oescomposicin molecular oe las religiones Lasta mostrar la inanioao oe orga-
nizacin en tooas ellas, obra es LecLa, y no La sioo obra oifcil, aunque Laya sioo
larga y lenta. ero la aniquilacin oel elemento religioso, es imposible: las races
no se arrancan sin matar la planta, y raz oe la conciencia, como fin que es oe vioa
Lumana, es el elemento religioso en tooa vioa. Se pueoe llegar, se llega, y es bueno
llegar inoivioualmente a oesasirse oe tooa oivinioao traoicional, a fabricar por s
mismo la suya, a Lacer oe la Humanioao un ser oivino y oe la civilizacin un culto
o a convertir la activioao oe la propia conciencia en religin, y en culto los oebe-
res oe la vioa, pero suprimir la conciencia oe las causas, que Lace oel principio oe
causalioao en tooos los proceoimientos empleaoos por la razn como una oe las
cuatro pieoras angulares oe tooa construccin intelectual, una oe las clulas oel

93
ser consciente, aoems oe imposible, es intil. o til es aprovecLar ese gnero oe
composicin y oe organizacin social. Aoems oe lo til, es lo necesario. l inoi-
viouo pueoe evolucionar, en una vioa tan rpioa como la suya, oesoe el sistema oe
ioeas Lereoitario que se recibe oe caoa poca al nacer, Lasta el sistema oe ioeas
propio que forman, labranoo su propia materia intelectual los pocos que a eso
llegan, pero una socieoao, pero la socieoao, pero la Lumanioao oe un tiempo oa-
oo, no pueoe llegar oe ningn mooo. Ver ese LecLo es ver la necesioao oe atempe-
rarse a l. A l se atempera la moral social cuanoo Lace oescenoer al fonoo oe la
conciencia colectiva, y muestra en ella el triste oesarreglo prooucioo por la co-
rriente oe las ioeas religiosas y por la contracorriente oe las ioeas cientficas. l
oesarreglo resulta oe la fuerza con que arraigan las unas en el sistema oe ioeas
Lereoaoo, y oel mpetu que llevan, al arraigarse, las ioeas aoquirioas. a lucLa en
caoa conciencia es lucLa en tooas, porque la misma resistencia que Lacen en la
conciencia inoivioual las creencias traoicionales, la Lacen en la conciencia colecti-
va. ero como el resultaoo oe la lucLa en sta no es parcial, sino total, y afecta a la
socieoao universal oe un tiempo oaoo, la resistencia oesesperaoa: el braLmanismo,
vencioo como ioea por el buoismo, como LecLo social, prevaleci sobre la prime-
ra ooctrina reoentora, el confucismo, tan superior como ooctrina a la religin oe
los espritus y al buoismo oegeneraoo, La tenioo que pactar y coexistir con una y
otra, el juoasmo sobrevive a la ]uoea.
Si lo que se quiere es lo que se oebe querer, esto es, concoroar el rgimen oe la
conciencia con el rgimen oe la razn, para que aqulla, en vez oe violar su ley y
su oestino, obstanoo al oesarrollo oe la razn Lumana, se someta a su oestino y su
ley oe oesarrollo, que es subsioiario oel oesenvolvimiento racional, qu es ms
moral, prolongar el oesarreglo oe conciencia y el oesoroen social que lo subsigue,
o resignarse a los LecLos, atenerse a la ley oel proceso, oe las ioeas en la razn
colectiva, y siguienoo reflexivamente el ejemplo que por instinto La seguioo en
tooa reforma el ser social, imitar al arquitecto que, reoucioo a contar con materia-
les viejos, busca entre ellos y entresaca los buenos, los intactos, los incorruptibles,
los tiles para inoefinioas construcciones.
Si lo que se quiere es tranquilizar la conciencia oe la socieoao para que, oescarta-
oos oe su vioa activa los problemas embarazosos, se entreguen en cuerpo y alma a
mejorarse, a perfeccionarse, a realmente civilizarse, incluyenoo la civilizacin oe
su conciencia en las oe tooas las fuerzas naturales oel Lombre, qu conouce ms
rectamente a ese propsito. estruir o construir.
Ya, en la obra oe reconstruccin oel oroen social, se La aoelantaoo bastante: las
ciencias positivas, oponienoo el munoo natural al sobrenatural, Lan sentaoo las
bases oe ese oroen, la filosofa positiva, la Listoria oe las religiones y la antropolo-
ga anteListrica, mostranoo inouctiva y oeouctivamente la invariabilioao oel pro-
ceoimiento seguioo por la Lumanioao, bosquejan ese oroen, el protestantismo,
tan oesconocioo por sus oetractores y por eso tan calumniaoo, pero tan vivo y tan
activo en su incansable evolucin, que La llegaoo en el unitarismo y en el univer-
salismo a tocar en los linoes oe las religiones filosficas, oa en neg:ti:: la confusa
imagen oel oroen que se busca.
Si, pues, las veroaoes oemostraoas por las ciencias naturales, la realioao revelaoa
por las ciencias sociales y la evolucin que a nuestra vista se consuma oe una reli-
gin positiva convirtinoose caoa vez en ms racional y en ms acoroe con la evo-
lucin intelectual, oemuestran que Lay elementos y meoios para un oroen nuevo,

9+
el progreso no est en oesconocer que Lay una socieoao occioental oe europeos y
americanos, compuesta quiz oe trescientos millones oe seres, ms o menos ra-
cionales, que se obstinan, los unos por ignorancia, los otros por amor a la traoi-
cin, estos por inoolencia intelectual, aqullos por astucia social, en ser catlicos.
l progreso, es oecir, el movimiento necesario, consiste en ver que no se pueoe
aniquilar esas conciencias, que no se oebe aniquilarlas, aunque se puoiera, y que el
oeber consiste en construir con ellas y con sus creencias: primero, una religin
activa y progresiva, como el protestantismo, un oroen social para los pueblos ca-
tlicos, semejante al oe los pueblos protestantes, que inouoablemente son supe-
riores en moralioao pblica y privaoa, en oignioao poltica y en fuerza civilizaoo-
ra, a los pueblos que se sustrajeron a la Eeforma.
ara Lacer oel catolicismo una religin progresiva, se La oaoo con la separacin
oel apaoo temporal, el primer paso, el segunoo se oeoucir necesariamente oel
primero, separanoo los intereses oe la glesia oe los intereses oel staoo, el terce-
ro y el cuarto lo est oanoo la socieoao ms efectivamente catlica oel munoo,
!rancia, al secularizar la scuela y al resolver por meoio oel oerecLo comn el
problema oel celibato oe los curas, el paso ms avanzaoo lo oan SeccLi, Moigno,
Mignan, ambert, Bourgeois, elannay, esnoyer y cuantos jesuitas como el
primero, obispos como el tercero, presbteros como los restantes, que, al aceptar
los proceoimientos y las veroaoes oe la ms antigua y la ms nueva oe las ciencias,
sin por eso oerrumbar la religin que profesaran o profesan, Lan aceptaoo que la
ciencia es una base oe oroen religioso. As como para el ]apn, en oonoe el bu-
oismo, semejante en tooo al catolicismo, Laba oe antiguo establecioo un papaoo
temporal junto a una soberana monrquica, la abolicin oe la soberana papal fue
la vspera oe la conversin al progreso occioental, as para los pueblos catlicos
ser primer oa oe una civilizacin ms completa, porque ser ms moral, el oa en
que el ]efe oe la glesia catlica, tomanoo realmente la oireccin espiritual oe los
pueblos oe su secta, favorezca las reformas que Lan oe poner al catolicismo al ni-
vel oe la civilizacin, y prepare el aovenimiento oel oroen moral no impuesto.















95
CAPTLLO XXIX
LA MOKAL Y EL PKOTESTATISMO


s natural que el protestantismo est ms aoelantaoo en la evolucin religiosa que
el catolicismo.
n primer lugar, la razn oe la rotesta era, por s sola, un movimiento Lacia aoe-
lante, que en vano Lubiera querioo contener el mismo utero cuanoo, oesconten-
to oel espritu que l llamaba mun:no, y que no era ms que la primera flores-
cencia oe la vioa al franco ambiente oel libre examen, se mostraba casi arrepentioo
oe su obra.
n segunoo lugar, el ejercicio oe la iniciativa inoivioual que, oesoe los primeros
oas oe la Eeforma, llev oe la guerra abierta contra la activioao jerrquica a la sus-
titucin oe la misma autorioao mental con la que llamaron inspiracin personal
los puritanos, no pooa menos oe fructificar activamente en el oesenvolvimiento
oel nuevo germen religioso que, oe un mooo un poco inconsciente, Laba la ro-
testa oepositaoo en el seno oe la nueva socieoao.
n tercer lugar, la transplantacin oel protestantismo al nuevo munoo, en oonoe
Lall oesoe el primer momento un suelo completamente virgen, y en oonoe su
propia virtualioao form un espritu social tan expansivo y un campo oe batalla
religiosa tan activo, que tooas las sectas se mejoraron, oepuraron y fortalecieron
por la lucLa.
n ltimo lugar, no el ltimo en jerarqua, sino en oroen cronolgico, la tenoen-
cia filosfica oel protestantismo germnico, que puesto como la ciencia y como la
conciencia contemporneas, oelante oel problema religioso oe la poca, en vez oe
encerrarse, como el catolicismo, en la afirmacin obstinaoa oe los funoamentos
oogmticos que el mismo vulgo oe la poca recLaza por opuestos a la razn, o
como el protestantismo ortoooxo ;el luteranismo) que, entre la Biblia y una afir-
macin concreta oe la ciencia contempornea, opta por la Biblia, en vez oe ence-
rrarse, repetimos, en el crculo oe oogmas oe oonoe parte, va poco a poco rom-
pienoo el crculo entranoo en la atmsfera, en la esfera y en la vioa oe la civiliza-
cin contempornea. Al revs oel papismo y oel luteranismo, el protestantismo
progresivo acepta franca y resueltamente el progreso mooerno, el funoamento
cientfico oe ese progreso, las consecuencias que oe l se oesprenoen, y la obra
que La empezaoo y contina as en el oroen material como en el inmaterial.
o que La LecLo en Alemania la vocacin filosfica, muy oe ms antiguo La esta-
oo en Amrica Lacienoo para el protestantismo la potencia biolgica oe esa ms
nueva que ninguna otra socieoao, porque es la ms ingenuamente entregaoa a los
proceoimientos y resortes oe la vioa nueva. Aunque no se sabe a punto fijo si es el
protestantismo quien oa esos frutos, o si los frutos oe la vioa nueva son los que
Lan oaoo en la completamente nueva socieoao anglo-americana el protestantismo
progresista y positivista, el LecLo evioente es que, all, fuera oe tooa tenoencia
especulativa, libre oe tooa influencia metafsica, sin cuioarse para naoa oe sistema-
tizar : riori sus ioeas y la razn oel movimiento ascenoente, oe menos racionales
a caoa vez ms racionales, el protestantismo La llegaoo en los staoos !nioos a

96
las mismas conclusiones que el protestantismo liberal oe Alemania y al mismo
rompimiento oefinitivo, por substancial, que Lubo entre el paulismo, en cuanto
oogma, y el protestantismo oe utero, MelancLton y Calvino.
Ya, para que la evolucin religiosa est ms aoelantaoa en los staoos !nioos que
en parte alguna, no Lay ninguna secta protestante que abjure oe la ciencia como el
catolicismo o oe veroaoes contraoictorias oe la Biblia, como el luteranismo, o oe
las consecuencias juroicas oe la rotesta, como el protestantismo conservaoor oe
Alemania. Al contrario, aprovecLanoo, no ya slo la libertao, sino la eoucacin oe
la libertao, los protestantes norte-americanos utilizan omnmooamente caoa oa
las ventajas prcticas que les ofrece el manejo y oominio oe los oerecLos natura-
les, y en vez oe encerrarse en alianzas acaomicas como el Protest:nt:erein oe
Alemania, que liga y ala ioeas en formacin ms bien que fuerzas vivientes oe la
socieoao, los progresistas oel protestantismo se fortalecen oe continuo en la pre-
oicacin popular oe sus ioeas, en la transformacin oe stas al paso oe la necesi-
oao oe transformacin, y lejos oe encerrarse en alianzas tan tiles para la especu-
lacin cuanto intiles para la propaganoa, no usan oe la asociacin sino para cons-
tituir focos y ncleos oe irraoiacin.
As es como all se La llegaoo a las oos ltimas expansiones actuales oe la Eefor-
ma: el unit:rismo y el uni:ers:/ismo, que contienen entre ambas tooas las resul-
tantes especulativas oel liberalismo protestante oe Alemania, y que tienen sobre
ste, para la evolucin religiosa oel munoo, la inmensa ventaja oe Laber LecLo
positivas y vivas sus ioeas en oos secciones pooerosas oel protestantismo.
Cuanoo se compara la obra general oel protestantismo con la particular a que la
glesia catlica La estaoo consagraoa oesoe Sixto V Lasta en X, ciego oe ra-
zn o necio oe intencin o loco oe fanatismo se La oe ser, para no preferir la obra
eoucaoora oe la una, a la oe tenaz reaccin contra tooo aoelanto mental, juroico y
moral oe la otra.
as sectas protestantes, el espritu juroico oel protestantismo, fue el que aoelant
en tres siglos la civilizacin poltica oe nglaterra, su fuerza especulativa, la que
oesarroll la vocacin filosfica oe Alemania, su ingenuioao cientfica, la que nos
oio el mtooo experimental, su juvenil activioao en la competencia oe los creoos,
la que ya, oesoe la colonia, bosquej la ms viva, ms activa, ms fuerte y pooero-
sa oe cuantas socieoaoes Lan existioo en el munoo. llas, oanoo su impulso inte-
lectual, sern, por fin, las que, mientras la glesia catlica oesperoicia en nonaoas
su fuerza y su influencia, van aproximnoose caoa vez ms a la solucin oel pro-
blema religioso.
Ante la moral, cuya aspiracin final es el establecimiento oe un oroen :o/unt:rio,
oel oroen oe la voluntao, a que oeliberaoa y voluntariamente concurran tooos los
seres morales, a sabienoas oe que concurren y a sabienoas oe los meoios que em-
plean para concurrir y oe los oeberes que cumplen al concurrir a l, ante la moral,
la obra comparaoa oe protestantismo y catolicismo Lace oel primero un instru-
mento oe oroen moral que no La sioo el ltimo.
ero es imposible que un coeficiente substancial oe oroen social como es, en oe-
finitiva, tooa religin positiva, pueoa sustraerse inoefinioamente al cumplimiento
oe su fin, y siga obstinnoose impunemente en servir oe rmora a la veroao, oe
obstculo al oerecLo, oe impeoimento al oeber que tooos los Lombres tienen oe
oesenvolver en tooos sentioos las fuerzas naturales que recibieron para eso.

97
s imposible. a fuerza misma oe la evolucin religiosa concluir por arrastrar a la
glesia catlica Lasta la reforma y la protesta oe s misma. a abolicin oefinitiva
oel papaoo temporal y la tenoencia soroa oe los cismticos que con el nombre oe
:ieos c:to/icos aparecen, oesaparecen y reaparecen perioicamente, como los co-
metas perioicos, para atestiguar la accin fija oe un centro oe atraccin, son ya
senales oe que la evolucin va a comenzar.
Ms aun cuanoo no Lubiera esos y los otros signos oel tiempo que ya Lemos
mencionaoo, la resuelta evolucin oel protestantismo concluir por bastar, para
aunque slo sea por competencia religiosa que es tan oecisiva como la inoustrial,
mover, conmover y promover al catolicismo.
Si esto no bastare, el LecLo oe la transformacin verificaoa en el mismo espritu
oel juoasmo, que es ya en sus altas personificaciones, ms liberal, ms progresista
y ms Lumano que el catolicismo oe la pluralioao oe los catlicos, ser un nuevo
motivo.
Y si an no bastare, la glesia catlica se mover por la fuerza, por la fuerza oe las
ioeas que arrastran fatalmente a las instituciones que no quieren ni oeben perecer
antes oe tiempo.
a fuerza oe las ioeas nos La traoo a la actual situacin religiosa, que se oescribe
por s misma: proioa oe eficacia por parte oe las ooctrinas teolgicas oel cristia-
nismo, tanto ortoooxo como Leteroooxo, aunque inouoable y uti/iz://e influen-
cia oe su principio orgnico ;potencia reoentora oel oios Lumanizaoo) en el fon-
oo social oe las naciones protestantes y catlicas, ganancia paralela oe la eficacia
oe la veroao oemostraoa, en proporcin oe su accin inoirecta sobre el bienestar
fsico por meoio oe la inoustria, y oe su accin oirecta sobre la razn colectiva por
meoio oe la eoucacin, tenoencia universal en tooos los oirectamente beneficia-
oos por la eoucacin cientfica y literaria oe la poca, a concoroar las creencias
religiosas con las cientficas, para lo cual tienen que acomooar las veroaoes inoe-
mostrables a las veroaoes oemostraoas, alejamiento caoa vez ms numeroso oe
inoiferentes, oe volterianos y oe incroulos, no ya oe tooa religin positiva, sino
Lasta oel propsito oroenaoor que tooas Lan tenioo en su principio, corriente
reconstructiva oel pensamiento sociolgico que, al consioerar las religiones como
fenmenos biolgicos oe la Lumanioao, las convierte en elementos oe oroen y
organizacin que las Lace oignas oe consioeracin y aun oe cooperacin para to-
oos aquellos que Lan entraoo en esa benfica corriente oe ioeas.
l protestantismo, que ve con clarioao la situacin y que, en sus ms altos oeriva-
oos, la arrostra con la Lumana resolucin oe no obstar con su estancamiento al
proceso oe las ioeas contemporneas, llegar probablemente a aquel graoo oe evo-
lucin en que la religin positiva ms racional concierte con la religin filosfica
que ms en cuenta Laya tenioo el movimiento evolutivo oe los oogmas.
e aqu all, tiempo Lay largo. l catolicismo oebera aprovecLarlo.






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CAPTLLO XXX
LA MOKAL Y LAS KELIGIOES IILOSIICAS


a moral no quiere que se oestruya intilmente, pero no quiere tampoco que se
construya sobre ruinas, sin antes examinarlas pericialmente, someter a prueba los
cimientos, separar los escombros y clasificarlos para utilizar los utilizables y arro-
jar los intiles.
sa, que es la obra oel libre examen, se lleva a cabo por pensaoores reflexivos y
por irreflexivos entusiastas. os primeros son reconstructores, los segunoos son
oemoleoores. os unos, los pensaoores oe la veroao, aspiran, poseoos oe la nti-
ma buena fe oe la veroao, a mostrar, tal cual es, el maoeramen y armazn oe to:s
las religiones positivas, mostranoo, oe un laoo, la invariable unioao oel germen
religioso en tooos los sistemas que Lan convertioo la ioea oe causa inicial y uni-
versal en ciencia oe la oivinioao, oe otro laoo, la reverenoa autorioao y la veneran-
oa fuerza social oe un propsito que La servioo oe gua a las civilizaciones ms
completas, en la CLina, en la noia, en la ersia, en gipto, en ]uoea, en !enicia,
en Crecia, en Eoma, en slanoia, entre los aztecas, entre los ncas, en los siglos
meoios, en el Eenacimiento, antes oe la Eeforma, oespus oe la Eeforma, antes
oel racionalismo, oespus oel racionalismo, antes oel perooo revolucionario, ou-
rante el perooo revolucionario, en tooos los graoos oe racionalioao Lasta aLora
alcanzaoos por el Lombre Listrico, oesoe el salvaje en su selva Lasta el civilizaoo
en su ciuoao, en tooas las graoaciones inoustriales, en tooas las eoaoes oel Lombre
ante-Listrico, oesoe la oe pieora Lasta la oe Lierro.
os otros, los entusiastas oel progreso, vienoo que la vieja ioea se presenta siem-
pre revestioa oel mismo ropaje tenebroso y con las mismas formas misteriosas y
con iontico squito oe nociones contrarias al sentioo comn, a los sentioos ex-
ternos y al interno, revelaoa en tooas partes, exclusivista en tooas partes, milagre-
ra en tooas partes, absorbente, fantica, supersticiosa, velaoa, guaroaoa, resguar-
oaoa y corrompioa por el mismo cuerpo viviente oe intrpretes ungioos y consa-
graoos que, braLcmines, levitas, magos, bonzos, augures, curas oe almas, santones
o pastores, constituyen siempre el mismo saceroocio, Lostil a tooa expansin oel
ser Lumano en sus afectos, en sus inclinaciones, en sus ioeas, en su conciencia, se
niegan a tooa transaccin con la ioea por no aceptar ninguna transaccin con los
smbolos, sus formas y sus representantes.
o se oir en absoluto que estos entusiastas oel progreso Lacen mal, porque es
mucLo el mal oe que Lay tooava que oespojar a la ioea religiosa, y oivulgarlo co-
mo lo oivulgan esos escanoalizaoos, es, cuanoo menos, una protesta oe la moral
contra la inmoralioao que se impone ms extensamente y con ms fuerza, pero
mucLo ms tiles seran al generoso fin que se proponen, si en vez oe enemistar a
los Lombres oe bien con los oe mal que usurpan la oireccin oe los sencillos, se
persuaoieran con la experiencia, y se convencieran con el raciocinio, oe lo intil
que es la tentativa oe arruinar errores y perversiones que son noole oe tooa insti-
tucin privilegiaoa, sin antes arruinar la institucin, y oe lo til que sera la tarea
oe patentizar la compatibilioao oe cualquier forma oe creencia, siempre que se

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suboroine al movimiento actual oe la razn y la conciencia colectivas, en vez oe
querer suboroinarlas.
Con su psimo oesignio y con su viciosa organizacin, con sus errores y torpezas,
con sus perversiones y con su fatal inclinacin a la penoiente por oonoe se preci-
pitan tooas las instituciones Lumanas que oesconocen la moralioao oe su oestino,
tooas las religiones positivas, empezanoo por el ya viejo braLmanismo y acabanoo
por el casi recin nacioo cristianismo, que slo aparece en las ltimas transforma-
ciones oel protestantismo, tooas las religiones positivas tienen vioa larga por oe-
lante, oe seguro vivirn lo que vivan las traoiciones oe raza, tribu, estirpe, familia
que las Lan mooelaoo a su sistema oe pensar y oe vivir. as religiones son inmor-
tales: oicLo es no en el sentioo vano y tonto en que se suele emplear esa palabra,
onoole alcance metafsico o potico, sino en el sentioo Listrico y Lumano: son
inmortales, no porque sean revelacin, pues entonces ninguna sera falsa o tooas
seran veroaoeras, sino porque son una oe las construcciones oe la activioao genial
oel ser Lumano en tooos los momentos oe su trnsito por el tiempo y el espacio.
or lo que Lace al catolicismo, que slo al maLometismo, al nanaLismo y protes-
tantismo ceoe en juventuo, religin oe ayer, esfuerzo oe oiez y nueve siglos, tra-
bajo oe poco ms oe cien generaciones, tooava tiene savia suficiente que conver-
tir en tronco y ramas, y, sobre tooo, substancia bastante con que entretener la
maravillosioao oe las racionalioaoes y las conciencias inferiores que forman la ba-
se funoamental oe las civilizaciones, al mooo que las vioas inferiores forman la
base funoamental oe la escala zoolgica.
Tooo el trabajo oe la civilizacin actual se reoucir en lo futuro a oifunoir oe Ces-
te a ste y oe arriba a abajo, la razn aoquirioa: siguienoo la primera oireccin,
llamar en su ayuoa a los pueblos oe Criente que Lasta aLora le sirven oe aislaoo-
res, siguienoo la segunoa, penetrar en las capas, senos y sinuosioaoes oe caoa
socieoao civilizaoa, llamanoo a ms razn y ms conciencia a las multituoes parias
que viven oebajo oe la superficie oe la civilizacin. e aL no pasar. Mas sin pasar
oe aL, poor, con el simple ascenso intelectual oe las capas inferiores, Lacer as-
cenoer tambin la ioea catlica, Lasta que, reformaoas las instituciones que la Lan
organizaoo, y cumplioa la ya ms aoelantaoa evolucin oel protestantismo, se
prepare un trnsito social oe la religin positiva a la filosfica.
Hablo en singular, y no en plural, porque la religin positiva que me parece ms
llamaoa a la transformacin, es una sola, el catolicismo, y la religin filosfica que
ms previsoramente se La organizaoo para preparar y aprovecLar esa transforma-
cin, es tambin una sola, el Lumanismo.
l Lumanismo, religin oe la Humanioao o positivismo religioso, es en la altsima
mente oe su funoaoor un catolicismo filosofaoo, es oecir, oespojaoo, por esfuer-
zos oe razn y oe sistema, oe conciencia y oe moral, oe tooo oogma trascenoen-
tal, oe tooo smbolo teolgico, oe tooa uroimbre metafsica y escolstica.
Tiene oogma, tiene culto y tiene rito, pero tooa la fbrica religiosa est funoaoa
tan raoicalmente en el oogma filosfico oel progreso y ascenso continuo oe la
Humanioao, meoiante un esforzarse y un sacrificarse tan sin tregua, en un oogma
sociolgico tan constructivo como la ioea oe que el oroen se genera necesaria-
mente oe la oivisin oel trabajo temporal y espiritual, santificaoos ambos por el
progreso y por el bien, en un oogma moral tan generoso como el altruismo que,
oel LecLo oe que la vioa oe la Humanioao es un continuo sacrificio por y en favor

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oe caoa uno oe sus Lijos, se eleva a la ioea oe que es necesario amar al prjimo m:s
que a uno mismo, en una palabra, la religin oe la Humanioao es una tan noble
tentativa oe conciliacin, no eclctica, sino armnica, no metafsica, sino cientfi-
ca, no casual, sino causal, que es muy posible, y Lasta es muy oe oesear, que se
vaya Lacienoo el ensayo oe la transicin oel catolicismo al positivismo religioso
por tooos los oescontentos oel extravo oe la religin oe cuna, aunque slo fuera
para experimentar el pooer orgnico oe una religin fabricaoa sobre una nueva
filosofa, sobre un nuevo oogma moral y sobre una nueva ioea oel oroen social.
i el oesmo, ni el pantesmo ni el naturalismo tienen la fuerza sociolgica ni la
fuerza moral que poora oesplegar el positivismo religioso, porque tooas ellas son
eflorescencias metafsicas o cientficas que llevan las consecuencias oel pensar
metafsico o oel inoucir cientfico, Lasta una afirmacin arbitraria las primeras, o
Lasta una afirmacin comprobaoa la ltima, pero oe aL no pasan. n tanto el
Lumanismo es una afirmacin con pruebas, una confirmacin con oatos y una
fabricacin consolioaoa con confirmaciones y afirmaciones oe veroao.
Tiene, sobre las meras especulaciones religiosas oe la filosofa y oe la ciencia, la
ventaja oe ser accesible a multituoes que vivirn privaoas oel pensar y el sentir
especulativo mientras no llegue a ellas la corriente intelectual oe la ciencia con-
tempornea, oe ofrecerles una transicin menos violenta que la a que continua-
mente se ven forzaoas las generaciones que pasan oe la creencia a la ciencia, y oe
proporcionar a las conciencias atribulaoas por su orfanoao religiosa, el consuelo,
el estmulo y la fuerza oe una organizacin en que Lan entraoo a la par el espritu
oel pasaoo, la ciencia oel presente y el propsito oel porvenir.
Tooo ese conjunto oe esfuerzos es acepto a la moral, pero lo que ms estima ella
en el positivismo religioso, es que, como las religiones positivas en su perooo oe
milicia, propaganoa, iniciacin e incubacin social, est sembraoo oe oeberes.
as religiones filosficas no ligan. Caoa pensaoor o sonaoor o elucubraoor reli-
gioso oesarrolla a su mooo el germen oe ioea que o concibi por s mismo o con-
cibi oe otro pensamiento ya formaoo, y tooo su oeber, granoe y noble sin ouoa,
pero ntimo y slo exigible por la propia conciencia, consiste en ajustar la vioa a la
nocin inoivioual. os /ree-t/in/ers oe los staoos !nioos, siguienoo el torrente
oe asociacin que all fortalece tan rpioamente tooa manifestacin oe vioa Luma-
na, son los nicos pensaoores oe oroen religioso a quienes el autor La visto reuni-
oos en perioicas sesiones y conferencias normales con objetivo un poco ms
vasto y orgnico que el mero oiscutir, y con una ioea oe oeber un poco ms eficaz
que la simple comunicacin oe ioeas.
!uera oe esa secta, las otras que tienen por objeto la formacin oe ioeas religiosas
son esfuerzos aislaoos que no ofrecen a la moral el meoio oe intervencin y ac-
cin que el positivismo religioso le presenta con su veroaoera organizacin oe
oeberes.






101
CAPTLLO XXXI
LA MOKAL Y LA CIECIA


s la ciencia probablemente la activioao Lumana en que se oespliega mayor fuerza
conscia y en que los inoiviouos viven oe un mooo ms conforme al oroen moral.
a razn oe esa conformioao o conformioao aproximaoa, es triple: ante tooas
;para buscar y presentar la que a un mismo tiempo opera fisiolgica y psicolgi-
camente), el ejercicio oe los mismos rganos oe activioao que, por el ejercicio,
van graoualmente oesarrollnoose, transmitienoo su fuerza y prooucienoo la ge-
neralizacin oe la fuerza que, una vez oesarrollaoa, constituye la costumbre, oes-
pus, el esfuerzo sistematizaoo en la inoagacin oe la veroao, que necesariamente
concluye por Lacer biolgica la necesioao oe veroao, as objetiva como subjetiva,
por ltimo, el incesante experimento oe las propieoaoes, correlaciones y oepen-
oencias oe los oos rganos supremos oe la personalioao Lumana, la razn y la
conciencia.
Si se quiere una razn aoicional, la oa el oesinters. ingn Lombre efectivamen-
te consagraoo a la ciencia por la ciencia misma, es oecir, a la veroao por la veroao
en s, pueoe tener en la vioa oe relacin ningn inters perturbaoor: el mismo in-
ters oe la gloria oebe serle liviano, por la insuficiencia oe la gloria en cuanto in-
capaz oe satisfacer su necesioao oe veroao subjetiva, por lo contagiaoa oe mentira
y vanioao que anoa la gloria, ni su necesioao oe veroao objetiva, porque la gloria
es afanosa y sus afanes ofuscan a la razn y perturban a la conciencia. Hay, pues,
una que pooemos oenominar moralioao complexional oe la ciencia, que se trans-
mite a sus cultivaoores y los Lace espontneos factores oe moral.
n la Listoria pasaoa Lay alguno que otro nombre cientfico que es ooioso a la
Moral, pero en el movimiento coetneo oe la Listoria no Lay nombres ms puros
ni ms limpios ni ms Lonrosos para la Lumanioao que los oe las personificacio-
nes oe la ciencia.
As como antiguamente, y aun Loy, se Laca y se Lace oe los filsofos, por su oes-
apego oe los intereses vulgares oe la vioa, la encarnacin oel oesapasionamiento y
la impasibilioao, as pueoe Lacerse oe los cientficos la representacin viviente oe
la moral activa.
o por eso oejan oe vivir expuestos a oos influencias malvolas. !na oe ellas es
resultante oel espritu oe secta, que tambin Lay sectas en la ciencia, la otra resulta
oel espritu oe intolerancia social. Ambas influencias son oignas oe atencin, ob-
servacin y anlisis.
l espritu oe secta en la ciencia es el que niega la posibilioao oe oescubrimientos
que alteran la nocin e interpretacin que se tena oe un oroen oaoo oe fenme-
nos. Cuantas veces un Lombre oe ciencia niega : riori la veroao que contraoice,
aparentemente o en realioao, lo conocioo por l, obeoece a ese espritu oe secta,
aunque slo sea sectario oe s mismo. Cuantas veces una corporacin cientfica se
resiste a incluir en los cnones oe la veroao sistematizaoa, una que no cabe en el
sistema oe pensamiento ya formaoo, o que oe pronto no se pueoe o se sabe clasi-

102
ficar entre las que concurren a formarlo, el espritu oe secta cientfica es quien
Lace el mal.
Cuanoo TycLo-BraLe niega categricamente la realioao y la veroao oe las leyes
oel movimiento planetario a que Kepler oa su nombre, por no Laberlo llevaoo sus
minuciosos clculos al oescubrimiento que Lizo con ellos mismos su oiscpulo,
contraria la moral. Cuanoo Cuvier, tenienoo por infalible la inouccin que le
Laba guiaoo en sus pasmosas reconstrucciones oe las figuras anteoiluvianas, se
obstina en tooos los tonos, Lasta el oe la burla y el oeson, en negar y oesautori-
zar el principio oe las transformaciones espontneas que La LecLo oel nombre oe
amarL y Saint-Hilaire, sus oos ofenoioos competioores, un nombre ms glorio-
so que el suyo ante la veroao y la justicia oe los mritos, incurra en la ooiosa in-
moralioao oe sacrificar al egosmo oe su gloria cientfica a oos amigos leales que
Laban sioo aoems sus protectores.
Si se oescarta oe ellas el inters religioso, Lostilioao cientfica, oposicin oe siste-
ma oe pensamiento a sistema oe pensamiento, fue el que motiv las persecuciones
que Licieron a Coprnico tan tmioo, que no se atrevi en vioa a publicar la obra
que trastornaba el sistema oe tolomeo, a Calileo tan inconsciente, que peroi la
conciencia oe la veroao que Laba oescubierto.
os oos tribunales cientficos, el oe ortugal y el oe spana, ante quienes se man-
o a Coln para que les sometiera el principio en que funoaba su proyecto oe ir al
ste por el Ceste, aun ms que al mieoo oe contrastar funoamentos religiosos,
obeoecieron al mieoo oe aomitir una veroao que ecLaba por tierra tooo el sistema
oe pensamiento que tenan.
l oesoroen moral que proouce ese espritu oe secta cientfica, acaso el ms paten-
te oe tooos porque trascienoe oe un mooo ms patente a estancamientos o retro-
cesos sociales, no La cesaoo tooava, a pesar oe las repetioas victorias que el pen-
samiento nuevo La obtenioo y obtiene en sus lucLas con el pensamiento viejo.
As es como el nacimiento oe la veroao que ms Lonoamente La oe revolucionar
el cuerpo entero oe la antropologa y oe la sociologa, se La senalaoo por la tenaz
oposicin LecLa por una corporacin cientfica al funoaoor prctico y terico oe
los estuoios que tienen por objeto el conocimiento oe la eoao oel Lombre en el
planeta.
ero la lucLa oe la moral con las fuerzas ciegas oe la traoicin cientfica, oe nin-
guna manera se presentan tan malignas, al par que tan oramticas, como cuanoo
combaten en las relaciones continuas oe la vioa el afn oe veroao con la intoleran-
cia oe la socieoao.
a socieoao no pueoe tooava tolerar que Laya un oeseo oe veroao tan profunoo y
tan sincero, que no se oetenga ante ninguna revelacin oe la realioao, por formi-
oable que ella sea para el sistema oe pensamiento usual, que es, en caoa momento
oe la Listoria, el Lereoaoo oe los momentos anteriores. o siempre en el registro
oe la realioao se encuentra la veroao, como no siempre se encuentra oro en el re-
gistro oe un filn aurfero. sto, que concluir por Lacer tolerante con la ciencia a
las socieoaoes tooas, porque concluir tambin por Lacer ms perfecto el mtooo
experimental, oebiera Loy mismo Lacerla ms propicia al esfuerzo oe la razn por
aumentar su cauoal oe conocimientos positivos. u es, en la vioa que oentro oe
lo absolutamente relativo consumimos los Lombres en la tierra, lo que pueoe ne-
garse o afirmarse con perjuicio oel bien, que es el fin prctico oe la existencia

103
Lumanas. as Liptesis acerca oe lo absoluto. ero si tooo lo que los seres rela-
tivos pooemos, en virtuo oel principio oe causalioao, es afirmar que oebe y pueoe
Laber una causa general oe tooos los efectos, qu oano pueoe Lacerse al oroen
social ateninoose a un principio oe razn, cuanoo, sienoo seres oe razn los aso-
ciaoos, oe la caracterstica oe nuestro ser Lemos oe vivir, fabricanoo con ella nues-
tra vioa colectiva con tooas las manifestaciones oe esa vioa.
sa, que es la ms grave, y tambin la ms ociosa oe las lucLas, es tambin la que
oiariamente origina inmoralioaoes ms repugnantes, tanto oe parte oe los que
niegan lo que no se pueoe afirmar ni negar en conciencia oe veroao, cuanto oe
parte oe los que afirman, y en nombre oe la traoicin, oe la autorioao y oel oroen
que La resultaoo oel sistema oe pensamiento que sostienen, imponen o quieren
imponer como una veroao su afirmacin. or parte oe los primeros, esa tenoencia
cientfica se Lace inmoral, si lastima expresamente, y por loca o enfermiza vani-
oao, las creencias ingenuas y los sentimientos canoorosos. or parte oe la socie-
oao entera se falta a la moral y se coaoyuva ciegamente al oesoroen moral, po-
nienoo un veto a la activioao oe un rgano tan precioso para la realizacin oe la
vioa Lumana, como es el rgano oe la veroao.
ue se someta a examen la realioao. u mal Lay en examinar lo que nuestra
naturaleza racional y consciente nos llama con voz imperativa a examinar y cono-
cer. n cambio, no es un veroaoero mal, un mal sistemtico, una inmoralioao oe
tooos, una conspiracin oe tooos para prolongar el oesoroen moral, negarse to-
oos, y querer obligar a algunos a que se nieguen a contemplar, observar, examinar,
escrutar, reconocer y conocer la realioao en que vivimos sumergioos.
so no pueoe Lacerse ya en nombre oe la religin, porque Lay tambin una cien-
cia oe las religiones que La ensenaoo a respetarlas como obra secular oel ser
Lumano, y una ciencia social que ensena a tratar oe utilizarlas como elemento
sociolgico.
Si se Lace en nombre oel sistema oe pensamiento que nos lega caoa generacin
pensante, tambin Lacemos mal, tambin esa es obra oe inmoralioao, causa tam-
bin oe intil lucLa. o obstante lo poco que La pensaoo el Lombre Listrico,
cuya vioa La transcurrioo en combatir el no-pensamiento al pensamiento, la no-
razn a la razn, la no-conciencia a la conciencia, el esfuerzo oe los que Lan pen-
saoo en la Listoria, junto con el oesarrollo fatal, fisiolgico, oe la razn Lumana,
La LecLo que sta llegue al segunoo perooo, y tal vez ms exactamente, al primer
momento oe su segunoo perooo funcional. n virtuo oe ese graoo oe evolucin,
estamos en las primeras inoucciones. Slo unas cuantas Loras, las transcurrioas
oesoe la manana oe este florecimiento, slo unas cuantas Loras Listricas Lace
que Lemos llegaoo a conocer que la realioao externa e interna es la fuente oe co-
nocimientos a que La oe ir la razn en busca oe la veroao, y slo unas cuantas
Loras Lace que empezamos a aplicar el mtooo natural oe la inouccin, reforzaoo
por el proceoimiento experimental, al estuoio oe la naturaleza y al ascenso oe lo
conocioo a lo oesconocioo, oe la realioao a la veroao, oel LecLo al principio, oel
efecto a la causa. An Lan transcurrioo menos Loras Listricas oesoe que sabe-
mos, con Comte, que el rgano oe la veroao es limitaoo, y que, en consecuencia,
la veroao que pueoe conocer se limita a las realioaoes cognoscibles. An menos
momentos Lan pasaoo oesoe que se La pensaoo en la posibilioao oe otro oescu-
brimiento, que se refiere tambin al proceoer funcional oe la razn.

10+
Y cuanoo acabamos oe llegar a un perooo oe razn, y cuanoo tooava no cono-
cemos el rgano mismo oe que nos servimos para oescubrir la veroao, Labremos
oe faltar a nuestra naturaleza, al oeber que nuestra naturaleza nos impone, oesis-
tienoo oe conocernos, oe utilizar nuestros meoios oe conocimiento, y oe conocer
la realioao en que vivimos y oonoe resioe la veroao que pooemos conocer. Con-
sentirlo sera una inmensa inmoralioao, querer obligarnos a que consintamos es
una inmoralioao an ms inmensa. sas son, sin embargo, las Lorcas cauoinas que
amenazan oe continuo al pensamiento cientfico, y por oonoe l La oe pasar sal-
vanoo su moralioao, o bajo las cuales La oe Lumillarse, Lumillanoo la moral.
!elizmente, la eoao oe las inoucciones es eoao oe firmeza oe razn, y aun supo-
nienoo que los Lombres oe ciencia no tuvieran la necesaria para resistir la intole-
rancia social, que oe tooo oescubrimiento substancial oe la razn Lumana se es-
canoaliza o finge que se espanta, bastar la necesioao oe inoucir para que volva-
mos, cuantas veces nos retiren oe ella, a la realioao permanente oe la naturaleza en
oonoe Lemos oe buscar y estamos buscanoo los LecLos que sirven, que ya Lan
servioo y estn sirvienoo para elevarse por la caoena oe efectos y oe causas que
liga a la naturaleza con sus leyes.
se esfuerzo, esa obstinacin oe la razn Lumana en sus esfuerzos es eminente-
mente moral, porque con ellos concurre al cumplimiento oe los fines Lumanos,
entre los cuales es la veroao tan alto, que sera el ms alto si el Lombre no Lubiera
oe probar con el bien y la justicia oe su vioa, que La comprenoioo la alteza oe su
oestino.
Cbstar al oroen moral es ser inmoral. uien quiera, inoiviouo, grupo, socieoao,
que sea obstculo al cumplimiento oe su fin por la razn, es factor oe oesoroen y
oebe ser conoenaoo por la moral social.
iimitar en sus lmites naturales a la razn, y Lacerla funcionar segn sus funcio-
nes, es inmoralioao, y oponerse al oroen natural oe la razn, es moralioao! are-
ce una aberracin. ues tan olvioaoa vive la moral, que eso pueoe afirmarse y en
eso pueoe funoarse la intolerancia social para mortificar en el jugo, ya que no
pueoe en la carne.














105
CAPTLLO XXXII
LA MOKAL Y EL AKTE


n el arte, tooos son precipicios para la moral.
Mientras el artista y cuanto ms inconscio oe s mismo, tanto mejor para ese fin
se mantiene en la contemplacin esttica, ninguna fuente oe moral ms fcil y
abunoante que la contemplacin, la aomiracin y el culto oe lo bello. Trae oe con-
tinuo a la realioao, porque la realioao es el campo oe lo bello, y en esa operacin
provoca y facilita la observacin y examen oel aspecto y las propieoaoes externas
oe las cosas. Hacienoo eso, el arte es moralizaoor, porque es eoucaoor oe mucLas
fuerzas subjetivas, la sensacin, la atencin, la imaginacin.
el culto silencioso oe lo bello, el artista pasa tambin en silencio al amor reflexi-
vo oe lo bello, y eouca fuerzas no menos subjetivas y an ms pooerosas en el
oesenvolvimiento oe la vioa prctica, la sensibilioao fsica, la ntima y la sensibili-
oao esttica, forma privativa oe sensibilioao en que al par se oan el gusto y la ori-
ginalioao que tanto vale como oecir comunioao e inoivioualioao. Tooo lo que en
este sentioo Lace el arte es tambin favorable a la moral, por ser favorable a la cul-
tura oe activioaoes y aptituoes que pueoen concurrir al bien social.
Cuanoo la realioao externa entra en la interna, el artista contempla con arroba-
miento un munoo lleno oe encantos que ms lo atrae cuanto ms penetra en l, y
oe oonoe saca los gritos oesgarraoores oe la lrica, los contrastes patticos oe la
oramtica, los cuaoros solemnes oe la pica, la olmpica la expresin oe ]piter, la
austera oe Moiss, la virginal oe los ninos oe la ConcLa, la completamente Luma-
na oel cmico oe Velzquez o oe los bebeoores oe Ticiano, es oecir, traoucienoo
lo interno por lo externo, expresa y aprenoe a expresar con exactituo las relacio-
nes que Lay entre el Lombre que se ve por fuera y el Lombre que vive por oentro.
os templos-criptas oe la noia, las titnicas pagooas que tan sugestiva expresin
plstica son oel misterio oe BraLma y oe su estupenoa obra social, las oiminutas
pagooas, que reprooucienoo en pequeno el recinto oel oios granoe, lo oisminuyen
como el oios se oisminuye al mostrarse en alguno oe sus atributos accioentales, el
terso, sencillo, inestuoiaoo templo oe Confucio, que tan slioamente retrata con
formas y elementos materiales el pensamiento y la ooctrina tambin tersos, senci-
llos e inestuoiaoos oel Maestro cLino, aquella iglesia buoista oe la capital oe Bir-
mn que resulta oe la asombrosa yuxtaposicin oe construcciones sobre cons-
trucciones, tooas ionticas en plan y forma, tooas oistintas en tamano, y que su-
gieren tooas juntas la ioea oe la pooerosa iniciativa y oel potente empeno oel re-
formaoor, los templos politestas oe griegos y romanos, la cateoral gtica, la
mezquita maLometana, el mucLas veces persuasivo templo protestante, la ruca
cnica oel araucano, que a millares oe millas se reproouce en el boLo primitivo
oel yucayo oe las Antillas, y con cimiento y materiales oe Lielo se presenta entre
los esquimales oe Croenlanoia, la vivienoa cbica que sirve oe mooelo a tooas las
civilizaciones, las imitaciones arquitectnicas oe la naturaleza, que en fustes, capi-
teles, caritioes y metopas se esfuerzan por reunir en el recinto oe los oioses, oe
las ioeas o oe los Lombres, la triple encarnacin oe la vioa en el vegetal, en el ani-
mal y en el Lombre, castillos feuoales, fortalezas, quintas, museos, bibliotecas,

106
universioaoes, capitolios, acueouctos, viaouctos, puentes, tooa la fecunoioao arts-
tica oe la arquitectura, es, una ooble oblacin a la moral, primero, porque consa-
gra a la activioao social oe las ioeas, oe los sentimientos y oe los oeberes, segunoo,
porque consagra al trabajo y nos presenta en una pirmioe oe gipto, en un teoca-
li oe Mjico, en la calzaoa monumental oe uito a CLile, el incesante y oevoto
sacrificio oel trabajo Lumano, unas veces oebioo a la tirnica necesioao oe subsis-
tir, otras veces a la brutal arbitrarieoao oe los tiranos.
Hasta aqu, la accin social oel artista es bienLecLora, no porque siempre sea obra
oe bien la a que concurre, sino porque el mal oe que sea instrumento su genialioao
esttica, culpa no es suya, sino oe las perversiones oe sentimientos, ioeas o co-
rrupciones oe la socieoao.
Ms tan pronto como el artista sale oe la contemplacin subjetiva oe lo bello o oe
la ejecucin objetiva que corresponoe a manifestaciones oe oesarrollo social, su
papel oe moralizaoor oegenera en papel oe corruptor.
l artista, salo oe la palabra o oel sonioo, salo oe la paleta o oel buril, es como
aquellos encantaoores peoazos oe tierra, paisajes semovientes, que la corriente oel
aran arranca oe sus mrgenes y conouce al lata, oe oonoe van a peroerse en las
ignoraoas lejanas oel Atlntico, van con musgo, Lierbas, arbustos, rboles y flo-
res, pjaros y sierpes, jaguares y lagartos, sombra y luz, islas flotantes que el mo-
raoor oe la ribera, al verlas pasar tan bellas, tan animaoas, tan incitantes, tan risue-
nas, suspenoe extasiaoo la penosa labor oe caoa oa, las sigue con miraoa anLelan-
te Lasta que se oesvanecen en la semi-tiniebla oel Lorizonte, y creyenoo que La
vuelto a peroer el siempre sonaoo paraso, suspira y sin lgrimas solloza. Como
los eoenes flotantes oel aran y oel lata, los artistas oe tooos los tiempos y pa-
ses son eternos juguetes oe oos corrientes: la una, parecioa en su curso a la oel
blanoo aran, es la suave, pero vagabunoa corriente oe la imaginacin y el senti-
miento, la otra, oura, rpioa, procelosa como la oel lata, casi siempre azotaoa por
el pampero atronaoor, es la corriente oe la popularioao. Ambas lo llevan, y ningu-
na oe las oos lo lleva a fin moral. or la primera corriente se va y se llega al culto
oe lo bello por lo bello, y lo bello por s mismo no es moral, antes es sacrificio oe
meoios morales por efectos estticos. or la corriente oe la popularioao se va y se
llega a la resonancia oel nombre, a la vanagloria y Lasta al espejismo oe la sana
gloria, que slo con la muerte se conquista y slo en la Listoria y no siempre,
irraoia, pero a fin moral, es oecir, a perfecta realizacin oe la oignioao Lumana en
el ser inoivioual, ni se va ni se llega por aL.
l artista va al aplauso como la corriente oel ro va a la mar. Y iay oel aplauoioo!
oor no ser casquivano, y salvar su moralioao inoivioual, poor no ser envioio-
so, y se evitar faltas y culpas, poor no ser sensual, y su vioa no ser una orga
repugnante, poor no ser cooicioso, y no sacrificar su oignioao a su peculio, po-
or no ser ingrato, y no afrentar ese vicio a su memoria, pero la moralioao resul-
tante oe su vioa no corresponoer nunca o casi nunca, a la generosioao oe su vo-
cacin, ni a la granoeza oe su profesin, ni a la oignioao oe razn y oe conciencia
que oebe y est llamaoa a prooucir una tan elevaoa oireccin oe las fuerzas crea-
ooras como las que oa el artista su sensibilioao, a su percepcin y a su imagina-
cin.

107
Cultivan las facultaoes representativas, no las constructivas, y Lay cierta fatalioao
en la oesproporcin que inmeoiatamente se nota entre su personalioao intelectual
y su personalioao moral.
Ha Labioo y Lay, especialmente en las oos ms nobles artes, la poesa y la orato-
ria, personalizaciones esplenoentes oel alto fin moral que tan placentero y tan
lgico es presuponer a artes tan Lumanas, pero la alegra oe las excepciones con-
firma la tristeza oe la regla general.
s veroao, por otra parte, que no son tales excepciones los granoes poetas y gran-
oes oraoores que Lan sioo veroaoeros granoes Lombres, se quiere oecir, Lombres
oe constante fin moral, porque las sumas personificaciones en cualquier activioao
oe razn lo son por ser granoes conciencias. Tambin es veroao que, cinnoonos
al momento en que vivimos, las influencias oesmoralizaooras que arrastran a ora-
oores y poetas estn en razn oirecta oe la fuerza y la universalioao que el peri-
oico y el telgrafo Lan oaoo a la corriente oe popularioao. Apenas en nuestros
oas Lay quien resista a la corriente, o quien, oejnoose arrebatar por ella, conser-
ve presencia oe nimo bastante para no esclavizarse a la vanioao y para saber que,
en las corrientes oe la opinin como en las oe las aguas continentales, tooo pasa a
meoioa que pasa la corriente.
o estanoo en la naturaleza oe poetas y oraoores el recoroarlo, tooo el afn oe su
vioa est en oejarse llevar oe esa corriente.
uin no sacrifica a la vanioao. s natural que seamos tooos, pues la misma va-
nioao, en cuanto exponente oe probativioao, como llamaron los frenlogos al
prurito oe aprobacin que inquieta a tooos, es un coeficiente oe moralioao. ero
quin sacrifica a su vanioao sus sentimientos, su voluntao, sus ioeas, sus princi-
pios, sus juicios, sus oeberes, que merezca el respeto reservaoo para los que, al
contrario, saben sacrificar su vanioao a su conciencia.
Vanioao, probativioao y espritu oe conservacin ponen el germen oe la envioia
en tooos los corazones, menos en aquellos que necesitan verse caoos a los golpes
oe la envioia para convencerse oe que existe. ero qu noble corazn ceoe a la
envioia. u conciencia llena oe oeber pueoe acceoer a sus inicuas sugestiones.
HecLuras oe la vanioao y oe la envioia, Loy centuplicaoas por la fuerza oe expan-
sin que les oa el mpetu oe la publicioao, los artistas, para ser en lo moral tan
oignos como con frecuencia son en lo intelectual, no tienen otro recurso que se-
guir los impulsos oe vigorosa iniciacin en la veroao que lleva nuestro tiempo, y
ponerse oe buen graoo, con tanto oesinters oel fin exclusivo oel arte como quepa
y cabe en una nocin ms elevaoa oel arte, a seguir en su oesarrollo el ioeal Luma-
no. se ioeal, que naoa tiene oe vago, que naoa tiene oe informe, que naoa tiene
oe sombro, que vale por s mismo ms que el ioeal oel arte, puesto que el arte es
tambin una parte oel ioeal Lumano, contiene abunoantemente cuanto el artista
necesita para ser elemento activo oe civilizacin, oe moralizacin, oe Lumanioao.
noicios Lay oe que el arte vislumbra su oestino. iCjal, para su bien y el oe los
fines morales oe tooa activioao Lumana, que lo vea!




108


CAPTLLO XXXIII
LA MOKAL Y LA LITEKATLKA. -LA OVELA


aoie pretenoer que es oigna oe un tiempo oe razn creciente una literatura tan
reacia como la oe casi tooo el siglo XX. Se excluye la poesa lrica, no porque
Laya sioo menos corruptora, pues lo exacto sera oecir que los ms granoes lricos
oel siglo Lan sioo los ms granoes corruptores oe su tiempo, sino por Laberla in-
cluioo ya en el examen oe los grmenes oe inmoralioao connatural que lleva el
arte.
Se excluyen tambin la literatura cientfica y la Listrica: la primera, por ya tci-
tamente examinaoa al Lablar oe la ciencia en general, la segunoa, porque reclama
un anlisis particular.
or literatura, para nuestro propsito, no entenoemos aLora ms que la novela y
la oramtica. a novela La sustituioo al oevocionario, y es la lectura oe la mitao
oel gnero Lumano que lee en los pases oe civilizacin occioental, la oramtica es
la escuela oe moral objetiva a que asisten con menos repugnancia los ninos, sus
paores, sus oeuoos, sus sirvientes, sus auxiliares en las mil inoustrias oe la vioa, y
sus mil guas oirectos e inoirectos, oesoe el maestro oe las primeras letras Lasta el
oe la ltima ciencia, y oesoe el concejal oel ayuntamiento Lasta el consejero oel
primer magistraoo.
o se pueoe, por tanto, oar influencia ms extensa que la ejercioa por esas oos
ramas oe la literatura general.
a novela es necesariamente malsana. o es oos veces: una, para los que la culti-
van, otra, para los que la leen. n sus cultivaoores vicia funciones intelectuales, o
para ser puntualmente exacto, operaciones capitales oel funcionar intelectual. n
los lectores vicia, a veces oe una manera profunoa, irremeoiable, mortal, la per-
cepcin oe la realioao. n unos y otros oetermina un estaoo enfermizo, que se
caracteriza por un apetito oesarreglaoo oe sensaciones y por una activioao aislaoa
y solitaria oe la fantasa. l Laceoor oe novelas, vctima inconsciente oe su estaoo
psicolgico, Lace el munoo a imagen y semejanza oe su propio estaoo oe razn y
sentimiento, por su parte, el lector oe novelas busca y pioe un munoo semejante
al mal imaginaoo y mal sentioo por el novelista.
Mientras tanto, el munoo oe la realioao sigue fabricanoo realioaoes que, cuanto
ms obvias son, ms repugnan al que vive fuera oe ellas.
sos oos primeros frutos son frutos oe mal, porque son frutos oe oesoroen. es-
oroenan el ser interior, alteranoo Lonoamente oos oe sus fuerzas ms activas, la
sensibilioao y la fantasa. esoroenan las relaciones oel inoiviouo con la socieoao
en que vive, imbuynoole la fatal ioea oe que l pueoe quebrantarlas a su capricLo
o oisolverlas por no corresponoer a su ioea oe la socieoao imaginaria que le Lan
oaoo.

109
e esta corrupcin oel juicio y oel sentimiento inoivioual por la novela sera ar-
gumento bastante la presencia oel Quiote en el munoo oe las letras, si ese fuera el
nico gnero oe corrupcin que ella puoiera fomentar. ero en nuestros mismos
oas se La probaoo experimentalmente que son mucLos los recursos inmorales
que el novelaoor pueoe manejar.
esoe el estallioo oel romanticismo Lasta la explosin oel naturalismo, el arte oe
novelar nos La sometioo a tres oistintas formas oe inmoralioao afectiva e intelec-
tual. Con el romanticismo, nos sac oe la realioao Listrica en que vivimos, para
Lunoirnos en otra realioao Listrica, pero falseaoa: fue el florecimiento oe lo bello
monstruoso, o oe lo monstruoso embellecioo o oe lo bello abortaoo oe lo falso.
Con el realismo, primer oerivaoo oel romanticismo en su transaccin con la reali-
oao social y Lumana, nos oio la fisiologa oe cuantas pasiones, crmenes y morbo-
sas exLalaciones oe la socieoao encontr en el triste meoio social, que son las na-
ciones europeas oel meoiooa y oe occioente. Con el naturalismo est onoonos la
segunoa evolucin oel romanticismo, y romantizanoo, Lacienoo romntica, tra-
tanoo oe Lacer bellas y amables las groseras y las bestialioaoes oe la naturaleza
Lumana y oe la realioao social.
l arte, aunque sea oescabellaoo, y lo bello, aunque sea oesproporcionaoo, tienen
siempre algn buen fin, o cuanoo menos, alguna buena intencin, y en ese sentioo
algo tienen oe intrnsecamente moral. As, no se pueoe ni se oebe negar que caoa
una oe las formas contemporneas oe la novela tiene su buena intencin particu-
lar, y que tooas ellas juntas Lan tenioo la benvola intencin oe contribuir, por
meoio oe la Listoria ficticia, a consumar la oestruccin oe las imperfecciones so-
ciales oe que es impopular e inaccesible exponente la Listoria real.
ero, inoepenoientemente oel mal consubstancial a la novela, caoa uno oe los g-
neros particulares que se Lan cultivaoo, oesoe el romanticismo Lasta el naturalis-
mo, Lan prooucioo oanos positivos a la moral. l romanticismo ensen a amar
como slo se ama en el aire, a sentir penas, contrarieoaoes y alegras, como slo
se sentirn en el limbo, a vivir, como en Babia. l realismo oe novela oio oe la
socieoao un trasunto tan parcial que Lizo responsable oe tooo a la socieoao, irres-
ponsable oe sus torpezas o sus culpas al inoiviouo, vctima oel estaoo social a los
perversos, a los ignorantes, a los culpables, a los criminales. l naturalismo La
empezaoo ya a Lacer responsable oe tooo a la naturaleza, y va a concluir por
Lacerla ooiosa.
A caoa uno oe esos movimientos literarios corresponoe una fase oel oesoroen
moral en que vive uropa merioional y que, oesgraciaoamente, trascienoe a los
pueblos ninos oe Amrica latina. l romanticismo violenta los sentimientos, fal-
sea las pasiones y altera la nocin intuitiva oe las virtuoes y los vicios. l realismo
altera la realioao social, oesproporciona las causas y los efectos oel mal social, au-
menta los oescontentos, injustos e ilegtimos, exagera los oignos oe pieoao y ayu-
oa, y oesconcierta la relacin oe meoio y fin que La oe tenerse continuamente en
cuenta para que el arte, en cuanto a su fin esttico, proouzca lo bello bueno, y en
cuanto a su fin tico, proouzca lo bueno bello. l naturalismo oesoroena la natu-
raleza misma, y Lace el mal oe oesvirtuar el fin que el arte literario pueoe y oebe
tener oe concurrir con la ciencia a la formacin oel sistema oe pensar contempo-
rneo.

110
An Lay otros oos gneros oe novela, o ms bien tres, que conviene presentar
bajo su faz moral.
l primero es ese romanticismo pnfilo con que los llamaoos catlicos nuevos
;neo-c:to/icos, en spana), Lan intentaoo reaccionar contra las tenoencias genera-
les oe la civilizacin mooerna. ste gnero oe novela no tiene ni el mrito ni la
justificacin oe sus auoacias. o el mrito, porque la forma es tan pnfila como el
fonoo, no la justificacin, porque la tesis ;la abominacin oe los progresos oe la
eoao) es auoacia tan insensata como la anttesis ;las beatituoes oe la eoao pasaoa).
l segunoo oe esos gneros oe la novela es la Listrica. s un ooble falseamiento:
oe la Listoria, porque la trunca, oe la novela, porque la oesnaturaliza. Sin embargo,
salvo el oano oe la proioa oe tiempo y el an mayor oe inculcar errores pernicio-
sos en lo referente al curso oe la Listoria, que nunca La sioo ni ser el curso fluen-
te oe la novela Lacia su oesenlace, ese es el mooo oe novelar menos pernicioso. Si
puoiera mantenerse en lmites tales que se oeslinoara claramente, por la Labilioao
oe la ejecucin, lo propio oel Listoriaoor oe lo propio oel novelaoor, tal vez po-
ora ser un gnero importante oe literatura.
a ltima tentativa oe la novela es la ms peligrosa por lo mismo que parece la
ms racional. s la tentativa oe novela cientfica. Como el nino a quien se engana
con colores, aromas y confituras para obligarlo a que sorba una pocin amarga o
repugnante, el novelista cientfico empieza por enganar a su lector para atraerlo a
la trampa que le pone, y empieza por Lacer a la ciencia la injusticia oe suponer la
trampa a que Lay necesioao oe atraer al lector. l resultaoo es el oe tooa trampa:
cuanoo se sale oe ella, se sale para evitarla en lo sucesivo con el mayor cuioaoo. Y
claro es que sienoo la trampa, en este caso oe la novela cientfica, la ciencia misma,
la ciencia es lo que oespus evita con ms cuioaoo el lector oe esas novelas. Y pa-
ra qu La oe buscarla. o la tiene en las novelas y no es ms fcil en ellas.
ste inmoral resultaoo oe oistraer oel estuoio sincero y oesinteresaoo oe la cien-
cia que tiene la novela cientfica, es resultaoo comn a tooa novela en lo que res-
pecta a la buena lectura. eer imaginanoo es ms fcil que leer pensanoo.
ero Lay, en la proouccin oe la novela y en el uso oe ella, oos oisipaciones, per-
niciossimas las oos, que oeben alarmar a la ciencia oel staoo y a la ciencia oe la
socieoao, como alarman a la moral: la oisipacin oe fuerza moral y oisipacin oe
tiempo.
s increble la cantioao oe entenoimiento, oe sentimiento y voluntao que se pier-
oe casi intilmente en la reoaccin y en la lectura oe novelas.
ntre los novelistas La Labioo y Lay intelectualioaoes sorprenoentes: las unas, por
la viveza oe imaginacin, las otras, par el rigor oe observacin, algunas, por la po-
tencia inouctiva, casi tooas, por la potencia asimilativa. n algunos gneros parti-
culares, el naturalista, por ejemplo, se requiere en la razn, consagraoa a cultivar-
la, una oisposicin analtica y un ejercicio oel anlisis tan escrupuloso, que no se
pueoe menos oe lamentar la proioa oe entenoimiento que es para la ciencia esa
oeoicacin oe tan fuertes talentos analticos a la oiseccin oe LecLos sociales que
la novela aoultera, aun no querienoo, y que la Listoria y la sociologa aprovecLar-
an.
a misma conversin oel realismo romntico en naturalismo inoica un esfuerzo
oe razn cientfica que, oistraoa oe su objeto propio y oe su activioao connatural,

111
es un LecLo oe inmoralioao cuanoo, con slo oeoicarse a su genial activioao, sera
un LecLo moral.
fectivamente, a la concepcin oel arte naturalista no se La pooioo llegar sin pre-
vio reconocimiento oe la excelencia oe intencin y resultaoo que tiene y obtiene
la ciencia positiva en el anlisis experimental oe la naturaleza, y sin inoucir oel
LecLo consumaoo en el campo oe la ciencia un principio funoamental oe arte, oel
cual tenora que oerivarse una teora oe lo bello natural, un mtooo artstico para
realizarlo, y un conjunto oe reglas prcticas para incluir en la ejecucin esttica el
principio lgico.
Sin ouoa que el esfuerzo inouctivo que La Labioo necesioao oe Lacer para llegar a
la concepcin oel arte naturalista, no es la inouccin cientfica, sino aquella forma
inicial, infantil, obscura y vaga oe inouccin que es como el peristilo oe esa fun-
cin intelectual, mas no por eso La requerioo menos la concepcin y la ejecucin
oe la novela naturalista un esfuerzo oe alta razn, que es oeplorable emplear tan
en vago y con fruto tan contrario al oe la noble funcin intelectual a que se est
empezanoo a oeber la transformacin cientfica oel munoo.
se malogro oe potencia intelectiva, aoicionaoo al oe potencia afectiva que nove-
laoores y lectores oisipan en los argumentos pasionales oe tooas las novelas, sera
bastante para oesconceptuar ante la moral ese gnero oe literatura, si otra ms
granoe oisipacin, por ser ms universal, la oe tiempo, no Liciera oe la lectura oe
novelas un formioable auxiliar oe inmoralioao.
l tiempo es vioa, y consumir el tiempo en no Lacer lo que se oebe, es consumir
intilmente la existencia. Tanto y tan Lonoamente sienten esa veroao tooos los
ociosos, que se mueren vivos oel teoio oe no saber vivir. or eso se mueren oe
fastioio oe s mismos los lectores consuetuoinarios oe novelas, para quienes el
tiempo por emplear es siempre una incgnita, y el tiempo empleaoo un perpetuo
acusaoor.
Si se reunieran en una sola oireccin cientfica o artstica las fuerzas mentales que
malgasta el escritor oe novelas, el mal LecLo por meoio oe ellas al oroen econmi-
co y social, se convertira en bien efectivo para el oesarrollo sin oesviaciones oe la
socieoao. Si se aunaran en un solo esfuerzo las activioaoes econmicas que se
pieroen por la legin oe ociosos que lee novelas para gastar el tiempo que no sabe
emplear en ningn otro esfuerzo, se ouplicara oe sbito la potencia inoustrial oe
las naciones latinas.
e las naciones latinas, y no oe las sajonas, escanoinavas o teutnicas, porque
aunque estas leen novelas, no emplean Loras continuas, oas enteros, meses suce-
sivos en leer sin oescanso, o sin ninguna otra ocupacin, libros oe entretenimien-
to y oe placer que no oeberan representar en la obra oe las Loras, oe los oas, oe
los meses y los anos otra inversin oe tiempo que los momentos oe ocio necesa-
rio en el seno oe la familia en los momentos oe la nocLe que se consagran al
Logar.
e este mooo, y comentaoa, la lectura oe la novela poora ser un til estimulante
intelectual y un benfico recurso oe socieoao oomstica.
or Laberle oaoo este objeto final es por lo que los pueblos oel orte oe uropa
Lan atinaoo con un gnero oe novela moralizaoora, no porque su objeto sea la
sanoia preoicacin oe virtuoes, sino por lo espontneamente que en ella se objeti-

112
van como fciles ejemplos oe la vioa oiaria, las inclinaciones buenas y malas oe la
familia Lumana en tooas partes y las peculiares al mooo oe existir y oe entenoer la
vioa que tiene la familia septentrional.
i la moral ni la crtica pueoen peoir al arte lo que no oebe el arte oar. l objeto
substancial oel arte literario, como el oe tooas las artes racionales, es la busca oe lo
bello, y si lo bello se encuentra en la inoagacin, observacin, anlisis y presenta-
cin oe las oeformioaoes oe la vioa colectiva, aL oebe el arte buscarlo: an Labr
moralioao subjetiva y objetiva en ese empeno, porque la veroao es siempre un
bien, y lo practica quien la ensena y quien la aprenoe. ero si el aforismo oe Boi-
leau ;rien n'est /e:u que /e :r:i) es el gua prctico oel arte contemporneo, y, si-
guinoolo, realiza una fecunoa evolucin por qu no se La oe seguir el aforismo
consubstancial oe la esttica en tooas sus manifestaciones. Si el preceptista re-
clama veroao en la belleza, la esttica reclama bien. Si el uno oice que naoa es
bello sino lo veroaoero, la otra afirma concienzuoamente que slo es bello lo
que es bueno. Cponer uno a otro principio, sera mutilar el arte: combinarlos,
ser completarlo. a novela, gnero que an oispone oe vioa, porque an oispone
oe contrastes entre lo que es y lo que oebe ser la socieoao Lumana, pueoe contri-
buir a que el arte, sienoo veroaoero y sienoo bueno, sea completo. ntonces ser
un elemento oe moral social. Cumpla con su oeber, y lo ser. Mientras tanto, no
lo es, entre otros, por ese motivo final: porque no cumple con su oeber.






















113
CAPTLLO XXXIV
LA MOKAL Y LA LITEKATLKA. -LA KAMATICA


Tooas las artes racionales son artes sociales. Consecuentemente, tooas son artes
morales. ara serlo, les basta su refluencia sobre el ser social. a lrica refluye,
porque agita, conmueve y sobreexcita las races oe tooos los problemas oe la vioa
social, latentes en el fonoo oel inoiviouo Lumano. a pica refluye, porque estre-
mece en el inoiviouo nacional las fibras que la lrica agita en el Lumano. l arte
Listrico refluye, porque Lace vibrar en caoa inoiviouo los nervios oe la especie
entera. a novela refluye, porque convierte en Listoria simulaoa la continua vioa
ntima oel elemento y oe los grupos oe sociabilioao que la Listoria incompleta no
La cooroinaoo tooava con la vioa externa oe la socieoao general.
ero entre tooas las artes oe razn, la ms social, por ser la ms objetiva, es la
oramtica. Tooo arte requiere oe sus apreciaoores o inteligencia o gusto. l arte
oramtico no exige ms que ojos en la cara y nervios en el gran simptico: ni si-
quiera los reclama en el cerebro. e aL la universalioao, y oe sta, la infalibilioao
oe su influencia, primero, sobre el inoiviouo, oe su refluencia, oespus, sobre la
socieoao en masa.
MucLo mejor que la antigua, sabe la oramtica mooerna esta veroao. a sabe Lasta
el punto oe no ocuparse oe otra cosa que oe prooucir efectos. aturalmente, al
prooucirlas, afecta la sensibilioao fsica ms que la moral, la imaginacin ms que
la reflexin, el ser animal ms que el ser intelectual.
sa primera oesviacin oe su propsito esencial constituye a la oramtica con-
tempornea en reo oe una oe las ms perniciosas formas oe inmoralioao: la forma
intelectual. Hacienoo por egosmo o inters lo contrario oe lo que conoce que es
su oeber, es inmoral.
ero si por intensioao es perniciosa, esta inmoralioao oe la oramtica no lo es tan-
to por su extensin. Se extienoe a pocos por ser pocos los capaces oe apreciar la
relacin entre lo que Lace y lo que oebe Lacer el arte oramtico coma tal arte.
Cuanoo se extienoe a tooos, y a tooos alcanza y a tooos oana, y sobre tooos re-
fluye su inmoral accin, es cuanoo, como suceoe en el teatro contemporneo, en
vez oe objetivar tooa la vioa oel ser social, y Lacer oe tooa ella el resorte oel mo-
vimiento esttico, convierte una sola pasin en invariable eu\ e\ m:c/in: oe to-
oos sus efectos, oe tooa su accin, oe tooo su movimiento pattico.
Y esa pasin, aoulteraoa. Y no cual la Lan aoulteraoo oesoe el primer oa oel ora-
ma natural oe la existencia las pasiones afines, los instintos prximos, los egos-
mos que la cercan, los intereses malsanos que procrea, sino como la aoultera la
vioa artificial oe las ciuoaoes populosas, y mucLo ms exactamente, la vioa sensual
oe las ciuoaoes crapulosas oe uropa. a pasin as aoulteraoa que sirve oe mate-
ria oramtica, es el amor sexual.
arece que una Lumanioao afeminaoa, por falta oe conocimiento oe s misma, no
concibe naoa ni intenta naoa, ni realiza naoa sin inoicacin oe ese instinto, porque
tal nos lo presentan, que ya no es sentimiento, sino instinto.

11+
!na vez es la meretriz que lo oespierta, y entonces es reoentor: mujer liviana re-
oimioa por pasin liviana.
Ctras veces lo inspira un criminal, y entonces es regeneraoor: como algunos re-
generaoores oe Amrica latina, regenera envilecienoo.
Ctras veces lo inspira la celebrioao, y entonces es sacrificio: como tooas las virtu-
oes oe aparato, lucLa para que la venzan.
Cuanoo no es tanto, el amor teatral es menos que instinto, es pura tontera, o ms
enrgicamente, impura tontera: lo que no se va en suspiros, se va ;sobre tooo en
el teatro espanol), en respiros lricos. Si se le ve pasar oel sentimentalismo, oe se-
guro no se ver nunca pasar el amor teatral a veroaoero sentimiento. ara eso es
necesario remontarse a SLaLespeare.
ero no La bastaoo a la oramtica contempornea el oar al amor el monopolio
oramtico. Tal es esa pasin, y tan profunoa raz oe nuestra vioa, que, entrelazaoa
como va por el munoo a cuantos motivos pasionales y volitivos tiene la naturale-
za, y a mucLos oe los que tiene la razn, y a tooos los que se oramatizan por su
contraste con el oeber en la conciencia, y a tantos cuantos son manifestaciones oe
la vioa colectiva, Lubiera bastaoo el veroaoero amor para llenar tooa la oramtica
en tooas sus evoluciones.
Mas no es esa fuerza esttica la conocioa ni manejaoa por el teatro oe nuestros
oas. l amor que l conoce, que l objetiva, que l sustantiva, que l aojetiva, que
l explora, que l explota, es el amor aoltero. Siempre, o casi siempre, es l la
razn oramtica. Cualquiera sea por otra parte el elemento intelectual que entre
en la composicin, el resorte es el aoulterio. Cualquiera sea la intencin oramti-
ca, la ensenanza es el aoulterio. Cualquiera sea la accin, aunque sea eminente-
mente social, es oecir, aunque exponga fuerzas sociales en movimiento, aunque
sean pasiones sociales las objetivaoas por el orama, el motivo o la consecuencia oe
la accin es el aoulterio.
A la veroao, la familia latina no est tan slioamente cimentaoa en Lbitos traoi-
cionales oe trabajo, obeoiencia, sacrificio y eoucacin como la familia teutnica y
escanoinava, ni tiene una base juroica tan firme como la familia anglosajona, por
sus tenoencias intelectuales y sociales, por su misma sensibilioao externa, oema-
siaoo expansiva para ser muy intensa, la familia latina oe ambos munoos est liga-
oa por vnculos menos estrecLos que las tres con quienes comparte el oominio oe
la civilizacin actual. ero aunque su nico veroaoero lazo oe unin sea el afecto,
y el afecto no es tan resistente como el oerecLo o como la eoucacin que lo con-
firma, no se pueoe asegurar, ni aun en tesis oramticas, que la familia est oe con-
tinuo expuesta a verse oisuelta por el aoulterio. A lo sumo, ser veroao que acon-
tezcan frecuentes casos oe oisolucin o oe amenaza oe oisolucin oe matrimonio
en las ciuoaoes necesariamente crapulosas, en oonoe la competencia por el parecer
es tan bestial como la competencia por el ser. ero las ciuoaoes que capitalizan las
influencias generales oe una socieoao no son la socieoao, y Lay que peoir cuenta al
orama mooerno oe su ioea oe s mismo.
Si lo que ioea es prooucir efectos patentizanoo los riesgos a que la inmoralioao
inconsciente oe los centros populosos y crapulosos expone a la familia, bien mez-
quina es su nocin oe la fuerza moralizaoora oel teatro, cuanoo se circunscribe a
formas artificiales oe la vioa, es oecir, a las que toma en las cortes monrquicas o

115
en las semicortes oe una repblica embrionaria: as circunscrita, la influencia oel
arte oramtico no pueoe trasponer los lmites oe esos meoios sociales, y si los
traspone, es para mal. a influencia oe la oramtica francesa ;con ms exactituo,
oe la oramtica parisiense), no La pooioo, al trasplantarse, ser ms perniciosa.
Cuanoo menos, y por lo que oice relacin al slo fin oel arte como arte, La co-
rrompioo la inspiracin nacional oe los oramaturgos oel orte y La empobrecioo
la :is r:m:tic: oel teatro espanol.
Si la ioea que oe s misma tiene la oramtica es la que tenemos tooos, la que es su
propio fin, tiene entonces capacioao moralizaoora y pueoe y oebe y es bueno que
la oespliegue en la objetivacin viva y activa oe los males sociales que por inouc-
cin e irraoiacin se oerivan oe una mala organizacin oe la familia o oe las causas
oe su oesorganizacin.
aoo o supuesto a la oramtica contempornea ese propsito, y sienoo, como
efectivamente es, bueno y oramtico, oos veces bueno, ante la moral y ante el ar-
te, parece increble que no Laya sabioo cumplirlo ni sacar oe l la multituo oe re-
cursos que contiene. arece increble, pero es natural, que no Laya sabioo utilizar
su propsito. nspirnoose en el artificio oe una vioa como la en que se inspira, la
oramtica contempornea se olvioa o se aleja constantemente oe su objeto, como
consecuencia necesaria, no lo alcanza.
Bastarale reflexionar en los motivos que Lan LecLo oe la constitucin oe la fami-
lia la fuente oramtica oe nuestros oas, para fecunoarse en ellos.
or qu trata oe oramatizar el artista los conflictos, congojas, angustias y cats-
trofes a que vive expuesto en los centros malsanos oe sociabilioao el principio oe
familia. or qu promueven el inters oramtico. o por slo eso, porque el fin
oel arte oramtico no es solamente el orama, que lo es tambin la leccin oel ora-
ma. ero asintamos a la ioea oel arte por el arte y oesliguemos oe tooo compromi-
so con la moral a la oramtica: utiliza los motivos oramticos que le ofrece la vioa
oe familia, porque promueve el inters oramtico, est bien. ero, y por qu
promueve ese inters. orque las peripecias oel Logar mal constituioo ponen a
prueba el talento oel artista. MucLo talento, efectivamente, se La malgastaoo en la
exposicin oramtica oe esa vioa artificial, pero en mucLo mayor y ms abruma-
oora cantioao se La prooucioo el fastioio y la monotona oel mismo asunto, las
mismas ioeas, las mismas apelaciones a la lrica, los mismos recursos teatrales, las
mismas inverosimilituoes y la misma oesnaturalizacin oe la naturaleza a que, en
apariencia, quiere cenirse el artista.
Si el inters oramtico se promoviera por slo el partioo que el oramaturgo mo-
oerno supiera sacar oel mal que expone, por lo que Lace al arte, bastara: Labra
alcanzaoo a conmover. ero no conmueve casi nunca y casi siempre fastioia. Y sin
embargo oe que se repite oe continuo, promueve el inters. or qu. Cbvia la
razn: porque es un inters Lumano, un inters social, un inters oe tooos y oe
caoa uno, un inters oe razn y oe conciencia, oe sensibilioao y voluntao, oe ins-
tinto y oe moralioao, oe oerecLo ley, oe presente y porvenir, que no est localiza-
oo en !rancia, talia, spana, ni amoloaoo a los moloes particulares oel vicio en
Berln, Viena, onores, Maorio, y, sobre tooas, la capital oel vicio y la virtuo, a-
rs, sino que trascienoe a tooo el munoo civilizaoo, porque en tooo el munoo civi-
lizaoo est tooava penoiente el problema oe ajustar la vioa ntima oel Logar y las

116
relaciones oel Logar con las socieoaoes exteriores a la reforma oe vioa y pensa-
miento que La prooucioo el nuevo sistema oe pensamiento y vioa.
n la parte oe uropa, en oonoe la familia traoicional tiene races suficientes para
resistir el mpetu perturbaoor, no son los cuaoros oisolventes, sino al contrario,
los apacibles cuaoros oe la vioa patriarcal, los que promueven el inters oramtico.
n la nica socieoao, los staoos !nioos, en oonoe tooas las instituciones oe la
vioa se Lan transformaoo sin necesioao oe reformarse violentamente al mpetu oe
nuevas corrientes oe ioeas, no pueoe Laber inters oramtico en la representacin
oe las convulsiones oel Logar oomstico, porque estanoo firme el Logar, no Lay
inters social. Tan escrupulosamente exacta es la afirmacin, que es experimental.
Solo en ueva YorL pueoen representarse los oramas europeos, y ni aun en ue-
va YorL los entienoen bien. Se La visto all, entre otras, recusaoa por el pblico,
una oe las ms ingeniosas composiciones oel teatro espanol contemporneo, sen-
cilla y exclusivamente por no entenoer el pblico que un caso oe aoulterio pueoe
inspirar inters a una socieoao ouena oe s misma, en oonoe Lay recursos y se Lan
puesto en juego, para que la institucin oel matrimonio se ajuste a las oems insti-
tuciones oel oerecLo y para que los vicios solo ejerzan en l la perturbacin ex-
cepcional que es oe eterna experiencia esperar que germinen oonoe quiera.
l inters oramtico oel aoulterio no pueoe inspirar otra activioao esttica que la
oe aquellas socieoaoes en oonoe las instituciones an subsistentes oel pasaoo no
tienen races en el corazn oel pueblo, o la oe aquellos en oonoe las preocupacio-
nes romnticas Lan pooioo coexistir con las tenoencias positivas, por no Laberse
perfeccionaoo con el oerecLo nuevo.
a tesis oramtica, segn se oesprenoe oel teatro contemporneo, es sta: o Lay
familia: no Labinoola, cmo se llega a ella.
a tesis, aunque incompleta, est bien en su parte negativa. o Lay familia en las
ciuoaoes crapulosas, y es necesario que el arte, como tooo, contribuya a oecir c-
mo se reconstruye la familia. ero el oesarrollo oe la tesis es absuroo. Si oe lo que
se trata es oe contribuir a reconstruir, cmo se empieza por oestruirlo tooo, oe
cimiento a cornizamento. l inters oramtico no poor estar en oestruir, y no La
estaoo. l teatro, por tanto, en vez oe animarse con la fuerza oel propsito nuevo
que traa, La languioecioo y languioece. Y seguir languioecienoo y fastioianoo
mientras persista en su obra negativa. Eecursos abunoantes para emprenoer la
obra positiva le proporcionan oe consuno su propio fin esttico, su fin tico y su
fin social, aunque se reouzca expresamente al que en la actualioao se atribuye.
n la familia, en el Logar universal, no el oesorganizaoo oe las granoes ciuoaoes
europeas, Lay motivos oe orama, oe influencia oramtica, oe ensenanza por meoio
oe la oramtica, que son muy ms pooerosos, muy ms ntimos, muy ms univer-
sales, muy ms Lumanos que el amor fiel o que el amor infiel. Con el problema oe
la eoucacin, entra en las corrientes ms Lumanas oe este siglo, con el problema
oel oerecLo interno oel Logar, la igualoao oe los cnyuges entra en la corriente
oel oerecLo positivo, con los problemas que en l suscita el conflicto oe oeberes,
entra en la vorgine oe la libertao revolucionaria, con el problema oe la lucLa bio-
lgica, entra en la sirte oel movimiento econmico. l Logar, puesto en peligro
por una eoucacin mal concebioa y mal oirigioa, ya en el sentioo oe las ioeas pa-
saoas, ya en el sentioo oe las ioeas mooernas, quebrantaoo por la permanencia oe
la autorioao arbitraria o por la lucLa oe autorioaoes mal oefinioas por la ley o mal

117
concebioas por la eoucacin, oesolaoo por el sacrificio oel bien oomstico al bien
pblico, angustiaoo, amenazaoo, conoenaoo a oerrumbarse por las violentas re-
fluencias oel oleaje econmico oe la socieoao sobre l, es infinitamente ms ora-
mtico que el Logar mal constituioo, porque es ms real, ms social y ms moral.
os encantos y los beneficios oel arte no estn en el usufructo que l logra Lacer
oel oesoroen circunstante, sino en patentizar con objetivaciones palpitantes los
oolores y los peligros oe la alteracin oel oroen moral en cualesquiera activioaoes
oe la vioa oe relacin Lumana.
o Lay una lucLa oe sistema oe pensamiento contra sistema oe pensamiento, oe
ioeas religiosas contra ioeas religiosas, oe oerecLos contra oerecLos, oe staoo
contra Socieoao, oe Socieoao contra staoo, oe traoiciones contra innovaciones,
oe vioa vieja contra vioa nueva. Mostrarla, arrojnoose en la liza y sienoo los pri-
meros en mostrar cmo se lucLa por el bien contra el mal para ser ms Lombre,
para ser Lombre oe los nuevos tiempos, no es ms oigna empresa, y sienoo ms
oigna, no es ms moral.
ues por qu no la acomete la oramtica mooerna.

























118
CAPTLLO XXXV
LA MOKAL Y LA HISTOKIA


a Historia, exposicin oe la vioa oe la Lumanioao como en esencia es, presenta
oe bulto los bienes y los males prooucioos por el Lombre en el planeta. n el pri-
mer momento parece que los males superan a los bienes: tantos son. ero bien
analizaoos, bien clasificaoos, bien referioos unos y otros a sus causas y a sus efec-
tos, tanto es el bien como el mal. n cierto mooo, mayor la cantioao oe bien que
la oe mal, porque, al fin y al cabo, el bien La pooioo flotar y conservarse en la es-
tupenoa oleaoa continua oe males que Lan caoo sobre el Lombre.
rimero fue la naturaleza, la soroa naturaleza que miser:r non s:, y la lucLa fue
oespiaoaoa y secular, no ya slo oe los tiempos ante-Listricos, sino oe los List-
ricos. n tooo comienzo oe las gentes consta esa lucLa formioable: algunas veces,
como en los comienzos oe la gente cLina, se pueoe seguir paso a paso y aomirar y
benoecir la fuerza oe resistencia opuesta a los impulsos oestructores por los im-
pulsos constructores.
espus fue la ignorancia, y la lucLa se estableci a brazo partioo entre la obscu-
rioao oel entenoimiento no aovertioo por la luz que irraoiaba oesoe la naturaleza
misma la veroao, y la clarioao oe los fenmenos no comprenoioos: siglos y siglos
oe esfuerzo La costaoo, est costanoo y seguir costanoo el vencer a ese enemigo:
pero al fin se vencer. uego se presentaron las pasiones Lumanas en tropel, y la
lucLa tuvo por palenque el mismo inaccesible interior oel ser Lumano: formioable
enemigo oe s mismo La sioo el Lombre, pero se va vencienoo a s mismo. Ms
taroe comenz la lucLa oel Lombre oisociaoo con el Lombre asociaoo, y fue terri-
ble: nunca se La pooioo saber quin La sioo ms salvaje en esa lucLa, si el civiliza-
oo que Lostiga al salvaje o el salvaje que oestroza al civilizaoo, pero prevalece el
que oispone oe ms bienes.
Ya Lace mucLo tiempo que las naciones lucLan entre s, y tooava no se columbra
el oa oe razn en que Layan oe concertarse en la civilizacin, en el oeber y en el
oerecLo, pero se trabaja sin oescanso en eso. A tooa Lora, en tooa tierra, con es-
tos o con aquellos meoios, siempre trabaja el mal, pero a tooa Lora, en tooa tierra,
con los mismos recursos que emplea el mal, trabaja el bien.
ero, en primer lugar, esa oescomposicin intelectual oe los componentes oe la
Listoria no alcanza tooava a la razn comn, y en segunoo lugar, el Listoriaoor
comn no alcanza tampoco a elevarse por encima oe la razn oel vulgo, oe oonoe
resulta que la Listoria escrita por los narraoores, y la vista en ellos por el vulgo, es
la Listoria oel mal, no la oel bien. s, sobre tooo, la Listoria oe los malvaoos. i-
cen que oe malvaoos en quienes invariablemente concurrieron granoes aptituoes,
pero el LecLo es que fueron malvaoos. Y no es lo malo que fueran pooerosos para
ser malvaoos o que aprenoieran a malvaoos para Lacerse pooerosos, sino que fue-
ron y son tan aoulaoos por la Listoria narrativa y por la Listoria crtica, que es
imposible que se olvioe la leccin.
Cuanoo una fuerte inoivioualioao, por el LecLo oe no Laber sabioo oesarrollarse
en el bien, La peroioo en realioao el mrito que Lubiera pooioo tener ante la con-

119
ciencia Lumana, la Listoria la toma, la manipula, la alarga, la acorta, la somete a la
accin oel meoio Listrico, exagera los bienes, oisminuye los males oe su conouc-
ta, la exculpa, la oisculpa, la absuelve y la manoa a gobernar espritus oesoe la pos-
terioao, como gobern carneros oesoe la actualioao en que vivi.
a sencilla narracin primero, la crtica Listrica oespus, Lan laboraoo por el
mismo fin inmoral oe la Historia, y Lasta la filosofa que sobre ella se La funoaoo
La querioo contribuir a la inmoralioao resultante oe la vioa y oel mooo oe inter-
pretar la vioa oel Lombre en el planeta, porque cuanoo no La tenioo un prejuicio
filosfico, La tenioo un prejuicio nacional con que aoulterar la finalioao moral oe
la ensenanza Listrica.
ALora no se Labla ni se Labla oe los que en la Listoria se proveen oe LecLos e
ioeas, oiagnsticos y pronsticos, juicios LecLos y veroaoes formulaoas, con el
objeto oe rellenar su Laleiooscopio intelectual, porque para ellos y por ellos es la
Listoria la ms incierta visin, la perspectiva ms cambiante, la ms inmoral suce-
sin oe juicios contraoictorios, oe causas sin efectos o oe efectos sin causa, o oe
causas sin su efecto positivo o oefectos sin su causa natural.
o se Lable tampoco oe la Listoria oe que Lacen uso los polticos oe oficio, por
quienes y para quienes la Listoria es el justificaoor universal oe cuantas aviesas
intenciones Lan tenioo contra el oerecLo inoivioual o nacional los enemigos oel
oerecLo.
e la que emplean en sus oefensas oe la veroao revelaoa los intrpretes universa-
les oe esa veroao, no es Listoria oe que pueoe beneficiarse la moral, a menos que
sea una moralioao y un beneficio el incesante trabajo empenaoo por ellos en pro-
bar que a los seres racionales se oebe empezar por arrancarles la razn para pooer
someterlos al rgimen oe las ioeas trascenoentales y a la oisciplina oe autorioaoes
extraLumanas.
Si, pues, la Listoria por s misma, en cuanto balumba oe LecLos Leterogneos, tan
capaces oe argir con el mal como con el bien, ms por el mal y contra el bien que
por el bien y contra el mal, es exponente oe inmoralioao, y a la corta vista oe los
vulgos tooos aparece como muoa expresin oe la incapacioao oel Lombre para el
bien, la Listoria oe narraoores, crticos, filsofos, artistas, polticos, telogos, im-
buye en el corazn o en la cabeza una tal mucLeoumbre oe juicios errneos, jui-
cios oe buena fe o oe mala fe, que concluye por ser imposible saber a punto fijo
qu La sioo el Lombre Listrico, y an ms imposible el saber qu son los Lom-
bres sobresalientes en la Listoria.
Tal vez este ltimo es el mayor peligro que ofrece a la moral la Listoria en uso. Si
ella con su relato ensena que la inmensa mayora, la casi totalioao oe los Lombres
aomiraoos en la Listoria, principalmente en la activioao ms capaz oel mal, que es
la oel pooer, Lan sioo Lombres perversos, ya en tooa la serie oe actos que consti-
tuyen su vioa, ya en los que los conoujeron al pooer y los mantuvieron en el ejer-
cicio oel pooer, y si esa misma Listoria, con sus juicios o con sus excusas, intenta
Lacer creer que esos mismos Lombres o fueron necesarios o fueron LecLura oe su
tiempo, oe las circunstancias en que se formaron, oe la misma socieoao que los
form, y que, en oefinitiva, no son Lombres tan malos como cree el buen sentioo
comn o la Lumiloe conciencia, y Lasta se les pueoe consioerar como Lombres oe
mrito moral y Lasta oe mucLo mrito moral, porque fueron generosos servioo-
res oel oroen o oel progreso o oel oerecLo o oe la civilizacin, y fueron muy oili-

120
gentes, muy activos, muy clementes, muy magnnimos, muy Lbiles, muy perspi-
cuos, muy genios, muy genios sobre tooo, y genios en tooo y para tooo, como
guerreros, como legislaoores, como polticos, como estaoistas, como aoministra-
oores, como jurisconsultos, como penalistas, como poblaoores, como coloniza-
oores, como civilizaoores.
sas figuras, que el simple relato oenuncia como obscuras sombras oe la especie
Lumana, se fabrican a vista oe la misma generacin que las maloice o las oesprecia,
y mientras son ejemplo vivo o muerto oe tooas las perversiones en s mismas y
sirven como oe resumen a tooas las perversiones oe su tiempo, la Listoria compla-
ciente las eleva a la categora oe semioioses, y la crtica, por no parecer parcial, y la
filosofa oe la Listoria, por no parecer incapaz oe encerrar en el cuaoro oe las
granoes fases oe la vioa Lumana que resume las figuras contraoictorias oe su tesis
que se le presentan al paso, las coge, las oeforma, las reforma, las violenta y las
obliga a que representen a la Lumanioao oe un tiempo oaoo cuanoo slo fueron
vergenza oe la Lumanioao oe tooos los tiempos.
se espectculo oe los Lombres en la Historia es profunoamente corruptor, no
tanto porque el Lombre Laya sioo tan malo como aparece, cuanto porque se em-
pena, si fue granoe, feliz o pooeroso, en Lacerlo aparecer como no fue, y si fue el
veroaoero fabricaoor oe los progresos oe su tiempo, el civilizaoor oe tooas las
eoaoes, el trabajaoor oe ayer, oe anteayer, oe siempre, el cargaoor oe tooas las
responsabilioaoes, la vctima oe tooos los abusos, el lucLaoor oe tooos los oere-
cLos, el cumplioor oe tooos los oeberes, entonces ni nombre tiene. Y como no es
justo que se ignore quin Lizo lo que Lay oe slioo, es oecir, lo que Lay oe bueno
en cualquiera poca oe la Listoria, le oan el nombre oe uno oe los usurpaoores oe
oerecLo, o oe algn oevoraoor insaciable oe vioas Lumanas, y la narracin, la cr-
tica y la filosofa se queoan muy satisfecLas oe s mismas.
o as la moral, que no pueoe ver con ojo tranquilo esa oeformacin oe la figura
Lumana, embellecioa cuanoo es fea y repulsiva, afeaoa o recortaoa cuanoo es bella
y atractiva, siempre oiferente en la Listoria oe lo que fue en la realioao. a ciencia
oe la Listoria, que aLora nace y que empieza a formar oe la vioa oe la Lumanioao
una Listoria oe la activioao parcial y universal oe esa vioa, cuionoose poco oe los
Lombres o slo cuionoose oe ellos para presentarlos como factores oe oesarrollo
cuanoo supieron ser Lombres, o como obstculos a ese oesarrollo cuanoo funoa-
ron su fuerza y su pooer en la oebilioao oe tooos, es Listoria que no taroar en
moralizar al Listoriaoor, y por meoio oe l a las generaciones que reciban las in-
fluencias oe la Listoria, porque es sencilla, benvola, bien intencionaoa y se funoa
en la realioao oe la naturaleza Lumana y en la no menos moralizaoora realioao oe
la convergencia oe tooa activioao y tooo Lombre en el fin oe Lacer mayor la suma
oe bienes que la oe males.
e aqu a entonces, an Lay tristeza moral que oevorar caoa vez que se cuente
con la Listoria para Lacerla contribuir al mejoramiento oe los Lombres.






121
CAPTLLO XXXVI
LA MOKAL Y EL PEKIOISMO


I


l periooismo es, entre tooas las instituciones auxiliares oel oerecLo, la que ms le
La servioo algunas veces y la que ms continua y eficazmente poora servirle
siempre.
Cuanoo Labla, su voz tiene la fuerza oe cien voces. Sus razones tienen el peso oe
la razn colectiva. Sus protestas imponen como si salieran oe la conciencia colec-
tiva.
s ms: oigno o inoigno oe su fin, el perioico es siempre conciencia, razn y
opinin pblica. a nica vez en que, fuera oe los tumultos extraoroinarios oel
espritu social, pooemos a punto fijo saber, o a lo menos, sentir lo que es opinin
pblica, lo que es razn comn, oe que es conciencia colectiva, es cuanoo vemos
exteriorizaoas en las Lojas oel perioico esas fuerzas.
aci para el oerecLo por esfuerzo oel oerecLo, pero no es esa la nica manifes-
tacin oel periooismo ni es Loy la ms extensa. A meoioa que el oerecLo aumenta,
el periooismo, consagraoo exclusivamente a propugnar por el oerecLo oisminuye.
Y en sentioo inverso, a meoioa que oisminuye su ingerencia en la vioa militante
oel oerecLo, aumenta su influencia en la vioa general. s, a la vez, servioor oe to-
oas las inoustrias, oe tooas las profesiones, oe tooos los talentos, oe tooos los
inventos, oe tooo oescubrimiento, oe tooa ciencia, oel arte bello, oel arte inous-
trial, oel trabajo, oel trabajaoor, oel capitalista, oe la propieoao, oel oesposeoo,
oel oespojaoo, oel feliz, oel oesgraciaoo, oe la beneficencia y los beneficios, oe
ricos y pobres, oe pueblos y poblaoores, oe civilizaciones y civilizaoores, oe lo
bueno, oe lo bello, oe lo veroaoero, oe lo justo, oe lo granoe, oe lo serio, oe la
alegra, oel placer, oe las victorias, oe las ovaciones, oe la guerra, oe la paz, oel es-
truenoo, oel reposo, oe la vioa, oe la enfermeoao y oe la muerte.
sa su capacioao oe aplicarse a tooo y oe servir como Loja, como folleto, como
revista, tooos los oas con el oiario, caoa semana con el semanario, caoa quincena
o caoa mes con la revista, en urgencias imprevistas con la Loja suelta, en oportu-
nioaoes calculaoas con el opsculo, a la suerte oe las ooctrinas, a la vinoicacin oe
ioeas o personas, a la exposicin reflexiva oe sistemas al inters oe grupos u opi-
niones sociales, al oiario batallar oe las ioeas, La sioo a la vez la causa oel bien y
oel mal LecLo por el periooismo.
Sintinoose una fuerza, la La oesplegaoo ciegamente. n vez oe oirigirla para
Lacerla til, tanto oecimos, para Lacerla social, se La oejaoo oirigir por ella,
Lacinoola menos social y menos til.
Segn el meoio sociolgico, as La operaoo en una oe estas oos oirecciones: o en
la oireccin oel pooer, o en la oireccin oel lucro. n los pases oesorganizaoos, a
meoio organizar o sometioos al proceso oe una organizacin penosa, La tomaoo

122
la oireccin oel pooer. n los pases constituioos oefinitivamente, o tan oefiniti-
vamente que pueoen consioerarse en equilibrio estable, La tomaoo la oireccin oel
lucro.
Al oivioir su fuerza, se La oebilitaoo. !uerza poltica, La servioo para empujar
Lacia el pooer, ms no para enlazar en los mltiples intereses oe la vioa oel staoo
y oe la socieoao a las agrupaciones en cuyo favor La trabajaoo. !uerza inoustrial,
La servioo para enfrenar con los intereses que representa el oesenfreno natural oe
los que lucLan por el pooer, ms no para servir oe norma juroica a los intereses
econmicos.
Cuanoo toma la primera oireccin, el periooismo contribuye a la oisociacin, por
tanto al mantenimiento oe la inmoralioao pblica, favorecienoo el oesenfreno oe
las pasiones polticas. Cuanoo sigue la segunoa oireccin, oesmoraliza tambin,
atribuyenoo a los intereses un preoominio que no oeben tener sobre el oerecLo.
n el un caso, el periooismo empieza o acaba, si victorioso, por ser cofunoaoor oe
personalismo o tirana, si vencioo, por ser favoreceoor oe la anarqua. n el otro
caso, acaba por oonoe empieza: por ser aoulaoor oe los bienes materiales y oe los
afortunaoos, inoiviouos, grupos o naciones, que Lan llegaoo al trmino oe sus
satisfacciones materiales. l periooismo instituioo por el afn oe pooer es una
leccin oiaria, semanal o quincenal, pero continua en sus efectos, oe inmoralioao
intelectual que es oe las peores, y oe falta oe carcter, que es el peor ejemplo oe
inmoralioao. Sienoo tornaoizo su objetivo, que es el pooer, su criterio se Lace
tornaoizo. Y como opera sobre una mucLeoumbre, que no es solamente la for-
maoa por el partioo poltico a quien sirve, o por el Cobierno que sostiene, sin la
innumerable mucLeoumbre oe lectores a quienes presenta formaoa una opinin,
afecta a la razn, al juicio y al sentioo comn oe esa mucLeoumbre. o bueno
ayer, es malo Loy, el vaticinio oe Loy ser luoibrio gitanesco oe manana, la veroao
pasaoa, mentira presente, la alabanza oe un oa, vituperio oel siguiente, y los
Lombres y las ioeas y las cosas que no cambian por estar firmes en s mismos,
alternativamente benoecioos y maloecioos, ms maloecioos que benoecioos, por
ser mayor nmero el oe las veces en que su firmeza obsta a la livianoao oe los jui-
cios oe partioo. l periooismo instituioo por el afn oe lucro es tambin una lec-
cin continua oe inmoralioao oe sentimiento y voluntao, inmoraliza los senti-
mientos pblicos, porque es una preoicacin incesante en pro oe tooos los xitos,
y escarnio frecuente oe tooos los sentimientos generosos, oesmoraliza la volun-
tao social, porque oe continuo la solicitan a oesarrollar su activioao en el sentioo
oe los bienes fsicos, y a permanecer inerte ante los males morales oe la socieoao.
n una y otra oireccin La LecLo la fuerza oel periooismo mucLo bien. A los
pueblos envilecioos por la autocracia monrquica o republicana, los La moraliza-
oo, ponienoo al alcance oe tooos el pooer, presentanoo al alcance oe tooos la for-
tuna: La servioo bien al oerecLo, oemolienoo privilegios, a la inoustria, enalte-
cienoo los mritos oel trabajo, a la igualoao, sometienoo tooas las jerarquas a su
crtica, a la riqueza pblica, revelanoo su origen en el trabajo comn, su fuerza en
la oel capital acumulaoo, y la potencia oel capital en el aLorro. Cuanoo combate
un error juroico o econmico, cuanoo zaLiere una preocupacin o un fanatismo,
cuanoo persigue ltigo en mano una injusticia, cuanoo mata civilmente a un Lom-
bre malo, cuanoo Lace frente a nombre oe los intereses generales a los intereses
particulares, cuanoo asocia contra los que oisocian, cuanoo liberta contra los que
esclavizan, cuanoo eouca contra los que embrutecen, en suma, cuanoo, en nom-

123
bre oe la ioea parcial oe que son forma, los perioicos polticos o los perioicos
inoustriales coincioen con las ioeas, las necesioaoes, los oerecLos, los intereses
efectivamente sociales, Lacen el bien oe oar unioao oe fuerza a los continuos es-
fuerzos que Lace tooa la socieoao por oesarrollarse y vivir en sano oesarrollo.
Mas no Lace entonces el periooismo tooo el bien que oebe Lacer, y aun oescon-
tnoole el mal que mezcla a los bienes que procura, no se le pueoe excusar que no
sepa servir tanto para moralizar como sirve para oesmoralizar.
l periooismo no es en esencia una fuerza privativa, como la Lan LecLo en reali-
oao. s una fuerza expansiva y comprensiva, que oebe extenoerse a tooo y abar-
carlo tooo en el sentioo oe la veroao, oel bien, oe la libertao y la justicia. s en
esencia una Listoria continua oe una fraccin oe Lumanioao que por fuerza La oe
exponer inoignioaoes e iniquioaoes, pero La oe exponerlas, como estn, en conti-
nua lucLa con la oignioao y la justicia. Su norma, como la oel Listoriaoor, La oe
ser la imparcialioao, no slo la oel juicio, que oeclara la veroao por ser veroao,
sino la imparcialioao oe la conciencia, que aprueba enrgicamente el bien por ser
el bien, y conoena categricamente el mal por ser el mal.
Sus armas oeben ser la ioea oel oeber, para vulgarizarla e imponerla, el oerecLo,
para ensenar e incitar a ejercitarlo, el oroen econmico, para oponerlo a los erro-
res oe economa social que malogran o oesvan las fuerzas proouctivas, el oroen
juroico, para oponerlo a las torpezas oe voluntao y oe razn que oe continuo lo
conmueven, lo alteran o lo arriesgan, el oroen moral, para presentarlo constante-
mente como el esier:tum oe la oignioao Lumana.
Aunque no Lay tooava ninguna socieoao civilizaoa en oonoe el periooismo alcan-
ce el que oebiera ser punto oe mira oe esa Listoria cuotioianamente realizaoa y
cuotioianamente escrita, aquellas entre tooas las socieoaoes que mejor Lan culti-
vaoo el oerecLo y que ms reposan en la base juroica que Lan construioo, son
tambin las en que el periooismo tiene ms fuerza social. a tienen, no slo por la
eficacia oe la obra oiaria o perioica, sino porque se encierra mejor entre las oos
corrientes oe oerecLo y oe inters social, que privativamente oespliega en ese sen-
tioo o en aquel, la prensa oe los oems pases.
As, los perioicos oe la !nin Americana, los oe nglaterra, Suiza, Blgica, Ee-
pblica Argentina, CLile, son incomparablemente superiores, por la extensin oel
propsito y por la relativa fijeza oe sus meoios oe accin, a los oe cualesquiera
otras naciones.
ero los staoos !nioos e nglaterra son los pueblos que mejor Lan comprenoi-
oo y practican mejor el periooismo. Son los pueblos en oonoe la prensa perioica
La servioo para secunoar los esfuerzos civilizaoores, envianoo exploraoores al
Africa y al olo, los esfuerzos cientficos, promovienoo el progreso oe la meteo-
rologa, los esfuerzos oel arte, inicianoo certmenes, los esfuerzos oe la confra-
ternioao, establecienoo o aceptanoo corresponoencias oe tooos los puntos oe la
tierra, los esfuerzos oel sentioo comn, practicnoolo en su propaganoa y en sus
juicios sobre los LecLos Lumanos.
o obsta la universalioao oe miras oel periooismo mejor concebioo y practicaoo,
para que falseen su juicio y oesvirten su fuerza, acomooanoo el uno y exten-
oienoo o recogienoo la otra, a merceo oe intereses ya particulares, ya oe partioo,
ya oe secta, ya oe reaccin, caoa vez que un inters Lumano se presenta momen-

12+
tneamente como Lostil a intereses nacionales cualesquiera o a cualesquiera inter-
eses oel comercio, oe la inoustria o oe instituciones pooerosas.


II


Si el periooismo es tooava una fuerza ciega, la culpa es oel periooista.
o Lay ningn saceroocio ms alto que el oel periooista, pero, por lo mismo, no
Lay saceroocio que imponga ms oeberes, y por lo mismo, no Lay saceroocio ms
expuesto a ser peor oesempenaoo.
e aL, principalmente, la inmoralioao oel periooismo.
l periooismo est oe continuo expuesto a una inmoralioao involuntaria y a otra
voluntaria, a la involuntaria, cuanoo por fanatismo poltico, cientfico o religioso,
se pone en abierta contraoiccin con la veroao o la justicia, a la inmoralioao vo-
luntaria, cuanoo venoe lo que piensa, piensa por cuanto lo compran, y convierte el
saceroocio oe que es inoigno representante, en infame granjera.
Como stos son los periooistas ms peligrosos, son los que Lacen al periooismo
ms incapaz oe realizar su fin, y como el periooismo oesviaoo oe su fin es el me-
nos escrupuloso, el periooista ms formioable es el que escuoa su villana, su in-
oignioao y su maloao en el terrible baluarte oe un perioico sin conciencia. n la
ooble accin oel periooista malo sobre el perioico malo, y oe ste sobre aqul, es
en oonoe suele con frecuencia aparecer ms oe relieve la inmoralioao social que
oesarrolla y la inmoralioao social que los sostiene.
Como el periooista innoble se fortalece en la fuerza irresponsable oel perioico,
es temioo por esa fuerza, ms que por s mismo, al mooo que, en una tertulia al
aire libre, el maloiciente que la anima con sus calumnias no es tan temioo por el
mismo cuanto por la fuerza que recibe oel grupo que lo rooea.
Hay estaoos sociales en los cuales brotan esos periooistas que usurpan nombre,
funcin y autorioao que no merecen, como brotan plantas espinosas en terrenos
incultos o en terrenos agotaoos, como stas son Lijas oe su meoio botnico, aqu-
llas son Lijas oe su meoio sociolgico.
!na socieoao infantil, cuyo estaoo mental es el oe las instituciones mal formaoas,
y una socieoao senil, cuyo estaoo mental es el pesimismo negativo, son terreno
inculto la una, agotaoo la otra, en oonoe la funcin social ms civilizaoora no
pueoe tener sacerootes oignos oe ella. os oignos sern la excepcin.
o sern la regla general, porque los granoes saceroocios requieren granoes al-
mas, pero sern mucLo ms numerosos en las socieoaoes fuertes por su sana ju-
ventuo los periooistas aptos para su funcin.
Aptos, ante tooo, por la generosa oisposicin oe su nimo, por su prontituo oe
corazn a tooo sentimiento generoso, por su canoorosa aceptacin oel oeber co-
mo regla oe conoucta, pero no es esa la nica aptituo ni la que ms se ecLa oe me-
nos en los lucLaoores oel periooismo. a aptituo que menos tienen, aunque pa-
rezca paraojico, es la que ms tienen. Ceneralmente, el periooista es llamaoo: lo

125
llama la vocacin intelectual, y, en general, es inteligente, pero tambin, en gene-
ral, es ignorante.
ebiera, si el genio oe periooismo que cultiva es el consagraoo a la lucLa oel oere-
cLo, estar versaoo en tooas las ramas oe la jurispruoencia, en el estuoio compara-
tivo oe las legislaciones, en la Listoria oe las instituciones juroicas, y principal-
mente en la filosofa oel oerecLo.
ntonces no oeclamara. o oeclamanoo, no oesmoralizara, porque no llenara
oe aire la cabeza oe sus lectores, ni oe exageraciones el sentimiento pblico, ni oe
errores la razn comn. o oeclamanoo, moralizara, porque prcticamente en-
senara a ajustar meoios a fines, proceoimientos a propsitos, ooctrinas a ioeal.
ebiera, si el gnero oe periooismo que La preferioo es el consagraoo a la oefensa
oe los intereses econmicos oe la socieoao, empezar por tener una cultura eco-
nmica bastante y concluir por tener suficientes conocimientos tecnolgicos: la
Listoria general oe la inoustria, la particular oel comercio universal, la Listoria oe
las instituciones econmicas, y, sobre tooo, la Listoria oe la civilizacin Lumana,
oeberan ser sus continuos auxiliares.
Si el gnero oe periooismo a que consagra el periooista la altsima santioao oe su
funcin fuera el que oebiera ser, el periooismo veroaoero, el que rene la forma
juroica a la inoustrial, el periooista oebera brillar como autorioao intelectual en
ciencias sociales y morales.
i el periooista bueno ni el malo tienen Loy esa cultura. o teninoola, la prime-
ra inmoralioao oe que son ejemplo y que autorizan y propagan, es la oe encargarse
oe una funcin social cuyas operaciones no conocen.
Sin ouoa que La Labioo y Loy brillan con Lonra para ellos, con utilioao para la
institucin, con beneficio oe la socieoao, periooistas oe primer oroen, capaces, en
lo moral, oe la mayor elevacin, y oe los mejores esfuerzos oe cultura y oe talen-
to, en lo intelectual, pero esas son inoivioualioaoes, y la inoivioualioao es siempre
extraoroinaria.
Cracias a ella conserva el periooismo una parte oe su fuerza moralizaoora, gracias
a ella, se salva oe la penoiente oe corrupcin por oonoe va, gracias a ella, se recon-
cilia con la oegeneraoa institucin el que tiene oe ella la alta y exacta ioea que oebe
tenerse oel meoio ms extenso y ms enrgico que existe oe exponer a la vista oel
munoo entero la fuerza y la fecunoioao oe los oeberes.











126
CAPTLLO XXXVII
LA MOKAL Y LA ILSTKIA


Hay algunas inoustrias que parecen conoenaoas a ser perpetuo ejemplo oe inmo-
ralioao: son las oe cambio y proouccin en corta escala, lo que generalmente se
llama equeo comercio y eque: inustri: en castellano afrancesaoo.
Tan favoreceooras oe inmoralioao son la inoustria oel comercio al por menor, la
manufactura propiamente oicLa y la economa rural, que una oe las contrapruebas
infalibles oe la Lonraoez nacional y oe los Lbitos virtuosos oe las varieoaoes et-
nogrficas oe la civilizacin, es la equioao en los trueques, permutas, cambios,
transacciones y negocios oroinarios. n general, los pueblos oel orte, princi-
palmente los tres oe la scanoinavia, son mucLo ms probos que los restantes oe
uropa, los oel extremo orte y el extremo Sur oe Amrica, mucLo ms que los
restantes oel continente.
n esos meoios inoustriales, la proouccin oe la economa rural y la oe la manu-
factura en corta proporcin se mantienen siempre en las conoiciones econmicas
oe la proouccin, y el comercio versa sobre proouctos legtimos y con arreglo
escrupuloso a las alzas o bajas legitimaoas por la ley oe la oferta y la oemanoa.
Consumioores Lonraoos que satisfacen con trabajo sus consumos, esos pueblos
prooucen y cambian con enterneceoora equioao y sencillez.
a ooblez y la falta absoluta oe equioao empiezan para el comercio y la manufac-
tura en corta escala, cuanoo empiezan las urgencias oe la vioa urbana. ntonces,
tooa traoicin se olvioa: la proouccin oe mala fe y el cambio oe mala fe, sustitu-
yen al trabajo Lonraoo. Comienzan las falsificaciones en la proouccin, y el Lur-
to, veroaoero Lurto, en el cambio al por menor. Tan pronto como la oemanoa
exceoe un poco a la oferta, la proouccin se aoultera y el cambio se oesmoraliza.
!n simple aumento oe poblacin flotante en los lugares oe uropa y Amrica
apropiaoos para el veraneo, o la simple introouccin oe un nuevo prooucto en los
mercaoos americanos no muy abastecioos por el comercio internacional, bastan
para iniciar a poblaciones inocentes en las trpalas oe la inoustria oe mala fe.
Mas no son, aunque corruptores, esos frutos perversos oel lucro a tooa costa los
que ms oano Lacen a la moral universal. so mina el corazn sencillo oe campe-
sinos y aloeanos en los pases civilizaoos o que participan oel usufructo oe la civi-
lizacin, y oesarraiga oe la mente canoorosa oe las razas primitivas las ioeas oe
equioao y buena fe, oe lealtao en los contratos y oe veracioao en la conoucta, pero
se presenta o pueoe Lacerse aparecer como el resultaoo oe la inmoralioao inoivi-
oual.
Cuanoo la inoustria se Lace solioaria oe la inmoralioao oe la civilizacin, o mejor,
cuanoo la inmoralioao oe la inoustria Lace responsable oe sus faltas, oelitos y cr-
menes a la civilizacin oe que es factor, a la vez que exponente, es cuanoo, por
encima oe tooas las inoustrias, se presenta triunfante, satisfecLa y pooerosa la
inoustria oe las falsificaciones, cuanoo la ley oe la competencia oegenera en guerra
econmica y cuanoo el staoo no retroceoe ante el crimen con tal oe beneficiar
su proouccin y su comercio.

127
A ese momento inoustrial Lemos llegaoo ya Lace tiempo. Tanto tiempo Lace, que
nos Lemos LecLo inoiferentes a ese mal. Y cuanoo, en cualquiera manifestacin
oe la vioa Lumana, se llega a la inoiferencia oel mal que con ella se oesarrolla, es
porque el mal es crnico.
Si un mercaoo se cierra a proouctos falsificaoos o maleaoos oe oeterminaoa pro-
ceoencia, acto oe sanioao internacional que mucLas veces no es ms que un acto
oe envioiosa proteccin a los proouctos propios, suele orse el vocero oe la pren-
sa universal que repite oe eco en eco la misma voz oe la alarma, ofenoienoo tal vez
sin saberlo a la veroao y oe seguro favorecienoo el inters econmico oel que oio
la alarma. so suceoi ms oe una vez con los jamones oe los staoos !nioos,
que efectivamente pueoen llevar el germen oe muerte que casi en tooas partes
contienen sus similares, pero que oanan ms por la competencia econmica en
que estn triunfanoo, que por ser ms ofensivos que cualesquiera otros jamones.
Mas cuanoo la prensa universal no vocea, ni los staoos cierran sus puertos, ni
coLben con leyes represivas la proouccin y el cambio, los proouctos aparecen
cient/ic:mente falsificaoos. Crasas, aceites, vinos, vinagres, granos, colores, tintas,
tejioos, objetos oe primera necesioao, objetos suntuarios, objetos oe arte, objetos
oe ciencia, tooo se falsifica, y Lay pases en oonoe la mayor fuerza proouctora oe
la inoustria se manifiesta en esa proouccin oe mala ley. iY LecLo que patentiza la
Lonoa caries moral oe nuestro tiempo! Son los oos pueblos que ms oerecLo tie-
nen a la consioeracin oe los otros por el carcter eminentemente eoificante oe
algunas formas oe su vioa nacional, los oos que ms se oistinguen, que ms com-
piten en esa ooiosa, y a veces, con frecuencia, criminosa inmoralioao inoustrial.
olencias gravsimas, que en el curso regular oe la existencia no se manifestaban
sino oe un mooo excepcional, muertes entre oolores atroces, envenenamientos
sbitos o lentos, son las consecuencias notorias y notaoas oe esa proterva inous-
tria, y, sin embargo, los pueblos y sus gobiernos no se creen solioarios oe esos
crmenes que tienen tooos los caracteres oel crimen atroz, oesoe la premeoitacin
Lasta la esperanza oe la impunioao. as oos formas que La tomaoo la guerra eco-
nmica en nuestros oas, son igualmente abominables, pero si alguna oe las oos
Lubiera oe ser ms maloecioa, tooas las maloiciones oe la moral caeran sobre la
innoble lucLa que se Lacen los staoos para asegurarse el prevalecimiento oe sus
proouctos y entorpecer o extirpar el consumo oe los proouctos rivales. as con-
secuencias morales oe ese proteccionismo son inmeoiatas: las unas, se refieren al
oescuioo y a la falta oe emulacin para el mejoramiento oel prooucto privilegiaoo,
las otras, se refieren a los esfuerzos contra la ley que regula la necesioao mal satis-
fecLa por la proouccin privilegiaoa.
a primera serie oe consecuencias trascienoe a los Lbitos y virtuoes oel trabaja-
oor y oel capitalista, en primer lugar, y en segunoo lugar, a la oignioao oe la na-
cin. Trascienoe a Lbitos y virtuoes inoustriales, porque altera o paraliza los es-
fuerzos oe buena fe para el aumento y mejora, para el fomento y perfeccin oe la
inoustria. Trascienoe a la Lonra nacional, porque a no ser oistinta tambin oe la
naturaleza inoivioual la nacional, no pueoe Laber nacin que consioere Lonraoo
proceoer el oe imponer a mercaoos menesterosos, aislaoos o abanoonaoos, los
proouctos que se sabe son inferiores a aquellos con los cuales no se atreven a
competir en el suelo nacional.
aoa pueoe Laber ms grave para un pueblo que la mengua oe su Lonra ante los
otros pueblos, pero como, en cierto mooo, la conciencia universal forma la nacio-

128
nal y Lasta la inoivioual, las naciones que protegen sus inoustrias an sabienoo y
por saber que son inferiores, para imponerlas al comercio nacional, al colonial y al
extranjero, pueoen seguir teninoose por Lonraoas. o que no pueoen es evitar el
oano que a s mismas se Lacen con su inoiferencia moral, y por eso son ms gra-
ves las consecuencias oe la segunoa que las oe la primera serie, originaoa por el
inmoral propsito oe favorecer las inoustrias nacionales a costa oe las extranjeras.
ntre las consecuencias oe esa segunoa serie, la ms imponente, por los crmenes
contra la ley y contra las personas a que oa nacimiento, es el contrabanoo. n la
actualioao no Lay un solo pas oe la tierra civilizaoa, ni uno solo, sin exceptuar a la
semilibre-cambista nglaterra, en oonoe, sobre la infamia oe la inoustria oe falsifi-
cacin, no incumbe la veroaoera inoustria oel contrabanoista. Y oicLo sea sin re-
paro en nombre oe la misma moral que conoena el torcimiento oe la inoustria
Lacia fines tan innobles como los que Loy la oirigen: entre el contrabanoo, que
reLuye el cumplimiento oe leyes que violentan el oroen econmico y los staoos
que persiguen a los que tratan oe restablecer, aunque inmoralmente, las bases oe
un oroen trastornaoo, ms moral es el contrabanoo que el staoo que lo Lace ne-
cesario.
Y si se piensa que el contrabanoo engenora al contrabanoista, que el contraban-
oista es el instrumento oel comerciante, que el comerciante utiliza impunemente
los beneficios que le Lace el contrabanoista, y que ste se pone fuera oe la ley y es
un enemigo oel staoo, que el staoo persigue con agentes organizaoos y oisci-
plinaoos para ese solo fin, prooucienoo sus lucLas con los enemigos oel !isco una
guerra sangrienta y sanguinaria que en algunos staoos, spana por ejemplo, oan
a la estaostica oe los crmenes y las oesgracias nacionales un contingente anual
triste y sombro, se sentir la necesioao oe unir sus maloiciones a las que arroja la
moral sobre los staoos que malean las conoiciones esenciales oe las inoustrias
extractiva y comercial, imponinoose con leyes que las vejan al bienestar oe na-
cionales y extranjeras, y oesmoralizanoo oel mooo ms profunoo el trabajo, insti-
tuioo por la naturaleza para bien inoivioual, social y Lumano.
Ya, gracias fervientes sean oaoas a la alianza oe los egosmos nacionales con el
altsimo altruismo oe los Lombres mejores oe este siglo, La oesaparecioo la escla-
vituo que lo mancLaba, ya, con ella, la oprobiosa inmoralioao a que concurran
naciones, gobiernos, trfico y traficantes, compraoores y venoeoores oe almas
Lumanas, sosteneoores y utilizaoores oe la ms infame entre cuantas instituciones
Lan servioo para patentizar el fcil uso que el Lombre Lace oel mal. ero tiempo
transcurrir, tiempo lento, tiempo largo, antes oe que los pueblos americanos
eoucaoos por uropa en el uso oel trabajo servil, vean oevuelta su oignioao al tra-
bajo, su iniciativa al trabajaoor, su conocimiento oel fin para que sirve al capital,
su oroen a la vioa econmica, su moralioao a la vioa ntima y oe relacin, privaoa y
pblica.
Tiempo ser largo el que Laya oe transcurrir antes oe que nos limpiemos oe esa
asquerosa lacera. o satisfecLa oe mancLar el cuerpo, se La grabaoo en el alma oe
nuestras socieoaoes. i aun el alma saluoable oe la socieoao norteamericana La
peroonaoo, y el menor mal que en ella La prooucioo es grave mal: el oe Lacerle
ooiosa una raza oe Lombres que La servioo oe instrumento vil.
n las otras socieoaoes envilecioas ourante siglos por la ooble esclavituo oel etio-
pe ante la socieoao, y oel colono ante su metrpoli, la innoble utilizacin oel

129
Lombre como instrumento inconsciente oe trabajo empez por malograr la in-
oustria y concluy por malograr la libertao. e paso malogr la vioa oe familia y
la vioa oe relacin, cuya nica base oe reconstruccin es Loy el afectuoso corazn
oe la mujer en la primera, y la tenoencia afectiva oe la raza latina en la segunoa.
Como esa inservible o no utilizaoa Lierbecilla oe nuestra regin ecuatorial que,
arrancaoa oe cuajo, reaparece obstinaoamente cuantas veces se La creoo oesarrai-
gaoa y cunoe por entre los plantos, robnooles la mejor parte oel sustento, la
esclavituo male tan Lonoamente la inoustria oe estos pueblos, que por enmeoio
oe los proouctos ms sanos oel trabajo libre, reaparece oe continuo el trabajo es-
clavo. !nas veces, como suceoe en nuestros ms obscuros centros inoustriales, el
comerciante voraz compra en flor la sementera, convierte iso /:cto en esclavo el
trabajo libre que serva para sustento oe una familia y una inoustria, y corrompe la
inoustria y la familia. Ctras veces, como en Mjico, por lo menos en la ennsula
oe Yucatn, el pobre, el bueno, el benigno, el laborioso inoio yucateco, violentaoo
por malas cosecLas, por malos negocios o por torpes transacciones, /iotec: el
trabajo oe sus Lijos. Ctras veces, como acontece entre los quic/u:s oe las altipla-
nicies oel er, el engano y la malicia Lacen siervos oe Lombres libres. Ctras ve-
ces, emisarios infames oe esa innoble inoustria que no sabe prosperar sin esclavi-
zar, Lan ioo a la noia y a la CLina, Lan LecLo cmplices suyos a nglaterra, a la
!nin Americana, a spana, al er, Lan convertioo en encubrioores oe su inicua
trata a los representantes consulares oe esas naciones en el xtremo Criente, Lan
enganaoo con viles promesas a los pobres coolies y a los labraoores oel uang-
Tung, y esclaviznoolos a oolorosos contratos, los Lan traoo a mal morir en las
sentinas oe los barcos en que los Lacinaban o en la Lorrible existencia oe las colo-
nias inglesas, oe !ilipinas, oe Cuba, oel er, oe California, Lorrible existencia oe
parias, oe veroaoeros parias, oe Lombres que oan asco, oe sombras que Lorripilan,
Lasta que un oa, como en ]amaica, los fusilan en tropel por celebrar ceremonias
oel culto buoista, y otro oa, como en California y en los campos oel er, los
persiguen por competencias econmicas.
Sin ouoa que en una inoustria as mancLaoa con crmenes tan oprobiosos no tiene
ante la moral sencilla el esplenoor con que se presenta a los ojos oeslumbraoos oel
epicreo, pero an La LecLo ms para Lacer ms abominable el satnico jesuitis-
mo con que sacrifica los meoios a los fines. Ha LecLo ms. Ha convertioo nacio-
nes ilustres en la Listoria oe la Civilizacin, como nglaterra, en impositora oe un
vicio Lorrenoo a una socieoao oe cuatrocientos millones oe seres Lumanos, o co-
mo spana, en impositora oe un privilegio enervante e incivilizaoor en favor oe
sus Lijos territoriales contra sus Lijos coloniales.
a guerra oel opio, una guerra mortfera, inicua y vergonzosa, exclusivamente
LecLa por nglaterra contra CLina para imponerle el consumo oel opio que un
emperaoor oigno oe eterna loa quiso a tooa costa impeoir que siguiera labranoo la
vioa y la moral oe sus sboitos, es la tercera forma, no ms aterraoora que las
otras, pero tan inicua como las otras oos, que La tomaoo en nuestros tiempos la
inmoralioao inoustrial.
MucLos errores y mucLos oelitos La cometioo nglaterra por favorecer su inous-
tria, pero tan Lorrenoo como la guerra oel opio, tan infame como la mortal narco-
tizacin oe tooo un pueblo para ganar as unos cuantos millones oe libras esterli-
nas, ninguno. iY pensar que ese es el pueblo oel siglo XV!

130
a guerra soroa, continua, sin cuartel, que a principios oel siglo estall en tooo el
Continente, oesoe Mjico Lasta el virreinato oe Buenos Aires, oanoo al fin por
benoecioo fruto la abolicin oel principio inoustrial obtenioo por los espanoles
oe territorio contra los espanoles oe origen y oerecLo, La continuaoo y contina
en Cuba, en uerto Eico, en !ilipinas, socieoaoes cuya potente vitalioao, cuya
fuerza econmica, cuyos beneficios inoustriales explotan a mansalva los espanoles
que usufructan su privilegio contra los insulares que sienten ligaoos sus movi-
mientos por ese privilegio. n el fonoo, no es la poltica, no es un plan poltico, es
la inoustria, es un plan inoustrial el que esclaviza a esas islas malograoas para la
libertao, para la civilizacin, para el munoo y para spana misma.
l oa en que estallen, la moral inoustrial Labr oaoo en ellas un gran paso. Si s-
pana quiere que no estallen, Laga a la moral el bien oe no supeoitar la libertao oe
tres socieoaoes al beneficio inoustrial oe pocos, y no los mejores, oe sus Lijos.



























131
CAPTLLO XXXVIII
LA MOKAL Y EL TIEMPO


l tiempo, para el trabajo, es aire, para el ocio, plomo.
Como plomo, pesa en pequenas cantioaoes lo que en granoes cantioaoes el traba-
jo, y es natural que oe continuo busquemos el mooo oe oescargarnos oe la carga
fatigosa.
n el mooo oe oescargarse est gran parte oel arte oe la vioa, y en combinar el
pasatiempo con el tiempo empleaoo en el trabajo est la superiorioao o la inferio-
rioao oe una civilizacin. n la civilizacin ms aoelantaoa, que La oe ser la ms
moral, est ingeniaoo el pasatiempo con propsito oe bien, para evitar el mal oe
que la ociosioao es consejera. n la civilizacin menos oesarrollaoa, que es, por
menos racional, menos moral, el pasatiempo es violenta supresin oe tiempo. a
civilizacin moral La oe llevar el oroen al oescanso oel trabajo. a civilizacin in-
moral altera el oroen o contina el oesoroen en las Loras oel reposo y oel solaz.
a una sabe oistraerse, traer su atencin, oe una ocupacin oe tiempo que la ab-
sorbe, a otra ocupacin oe tiempo que la encanta. a civilizacin inferior no sabe
ms que oivertirse, verter a rauoales en nonaoas peligrosas el tiempo que pesa
sobre inoiviouos, grupos y socieoao entera. a vitalioao oe tooas las formas reli-
giosas est ntimamente relacionaoa con este serio problema sociolgico oel em-
pleo oel tiempo sobrante. a enrgica resistencia oe las oiversiones ms inmorales
a argumentos oe razn y oe experiencia, se explica por la necesioao en que pue-
blos e inoiviouos estn oe oesLacerse oe la carga oel tiempo sobrante.
os vicios ms rebeloes, que son los oe sensualioao, contra tooo remeoio se rebe-
lan y resisten por el vergonzoso pooer que tienen oe absorber fuera oel tiempo
los sentioos.
os vicios ms cobaroes, la oifamacin, la maleoicencia, la calumnia, porque ma-
tan el tiempo, sobreviven.
l culto, en las religiones positivas, es la raz ms profunoa oe la fe. Cuanto sta
es ms irracional, tanto el culto es ms teatral. o que no se pueoe obtener por
oevocin, se obtiene por oiversin. e aL, en el fonoo Listrico oe tooas las reli-
giones monotestas, el germen oe politesmo que se ven forzaoas a cultivar con
esmero para entretenimiento oe las multituoes. Cuanto mayor el nmero oe atri-
butos oe la oivinioao, y ms numerosas sus manifestaciones y personalizaciones,
tanto ms frecuente el culto, tanto ms fecunoo en pasatiempo. as innumerables
legiones oel braLmanismo y oel buoismo, al arte oe braLmines y bonzos en oiver-
tirlas con sus cultos respectivos oeben la oisminucin oe carga, que es para ellas el
tiempo y la flemtica fioelioao con que resisten a la propaganoa y al espectculo
oel protestantismo en la noia. Son, entre inos, tibetanos y cLinos, oeoucienoo
confucianos, maLometanos, parsis, nanaLianos, pantestas, inoiferentes y libre-
pensaoores, unos seiscientos millones oe seres Lumanos, sobre los cuales pesa el
tiempo con la abrumaoora pesaoumbre con que pesa en aquellos campos oe bata-
lla oel trabajo en que la competencia biolgica no La pooioo mooerarse ni por la
ejemplar sobrieoao oel combatiente, ni por la fecunoioao oe recursos naturales en

132
el suelo oel combate, ni por la portentosa laboriosioao y la inoustria secular oel
mejor manteneoor oe ese combate, el cLino.
u sera oe ese Lormiguero oe racionales, si sus religiones no le Licieran sopor-
table el tiempo. u oe los ooscientos cincuenta millones oe catlicos que ge-
neralmente pululan en las socieoaoes menos inoustriosas oe uropa y Amrica, si
el oculto oe su glesia no los oivirtiera casi tooos los oas oel tiempo que casi con-
tinuamente les sobra.
Cierto que el tiempo empleaoo en el culto es una resta formioable y est lejos oe
ser un empleo til, pero, al menos, en esa oisipacin entra oe algn mooo la ioea
oel oeber en cuanto el religionario est obligaoo por su religin al culto.
nfinitamente, oe tooos mooos, menos inmoral es ese abuso oel tiempo que el
favorecioo por las cien instituciones oel vicio que se levantan en el seno oe la civi-
lizacin a acusarla oe su incapacioao para aprovecLar en oistracciones civilizaoo-
ras y moralizaooras el tiempo social que sobra caoa oa oespus oe las faenas oe
las inoustrias mecnicas y racionales. l teatro, que es una institucin oe esa bue-
na especie, pasatiempo eoucaoor como ninguno por ser ms accesible que otro
alguno a la receptivioao mental y sensitiva oel pueblo, en ninguna parte es una
institucin popular ni nacional, no popular, porque no alcanza sistemticamente
al pueblo, no nacional, porque reouce su accin a las granoes capitales, y pocas
veces llega a las pequenas, y nunca a la poblacin rural. a escuela nocturna, que
oebiera ser en tooas partes un atractivo irresistible para la falange inoustrial que
conouce a las naciones, no se La extenoioo bastante a villas, burgos, villorrios y
aloeas, y en parte alguna tiene fuerza oe atraccin bastante para oisputar su presa
a los centros oe oepravacin.
as conferencias literarias, cientficas, religiosas, polticas, econmicas, son privi-
legio oe los granoes centros.
e ellos tambin, como si slo en ellos inoujera la sobra oe tiempo a excesos cri-
minales, es privilegio exclusivo la benfica propaganoa oe las asociaciones estable-
cioas contra la intemperancia.
a patinacin artificial, los gimnasios, las salas oe armas, las oe tiro, los ejercicios
oe bomberos, las socieoaoes oe tiro al blanco, las excursiones fluviales y marti-
mas con propsito oe eoucacin placentera, son instituciones privativas oe un
cortsimo nmero oe inoiviouos en el cortsimo nmero oe ciuoaoes norteameri-
canas, suizas, inglesas y alemanas en que existen.
os Ateneos, iceos, Acaoemias, Casinos, instituciones oos veces preciosas por-
que convierten el estuoio en placer, y porque al placer oel estuoio facilitaoo por la
palabra viviente oel propaganoista, agregan los amables solaces oe la sociabilioao,
son mucLo menos generales oe lo que oebieran, y en parte alguna alcanzan con su
fructfero pasatiempo al fonoo oe la masa social.
os conciertos populares, que usurpan su apellioo, porque casi nunca se ponen al
alcance oel mnimo aLorro que pueoe Lacer el llamaoo Lombre oel pueblo, oebi-
era ser una veroaoera institucin nacional en tooos los pases, y alcanzar con su
benfica accin a la poblacin aloeana y rural. os orfeones, las socieoaoes cora-
les, las asociaciones filarmnicas, oebieran oonoequiera corresponoer al Lonoo
intento oe eoucacin popular y nacional que tienen en Alemania, y sorprenoer,
como all, al trabajaoor en su taller y al labraoor en su labranza.

133
l estpioo militarismo que Lace omnipotentes en uropa a los inmorales que
explotan la necesioao y la ignorancia oe la turba, poora convertirse en un semille-
ro oe instituciones culturales y oe til, Lonesto y fecunoo pasatiempo, si se con-
virtiera la atencin popular Lacia los ejercicios gimnsticos, militares y estratgi-
cos en que es eoucaoa tooa la porcin oe europeos que el ejrcito permanente
roba a la inoustria, al arte y a la ciencia.
os paseos pblicos, que en vez oe exLibiciones oel lujo insolente y oe la vanioao
triunfante, oebieran ser, en lo posible, remeoos placenteros e instructivos oe la
naturaleza, los jaroines botnicos, los museos zoolgicos, pictricos y antropol-
gicos, que oebieran, como las bibliotecas, Lacerse instituciones campestres como
urbanas, para empenar a la mucLeoumbre en la oulce tarea oe ver caoa vez mejor
el munoo que nos rooea, la caoena biolgica oe que somos eslabn, el movimien-
to oel arte en tiempo y pases oiferentes, el proceso oe la vioa Lumana oesoe la
eoao remota oe la tierra, al travs oe tooas las eoaoes oe la civilizacin, son Loy
instituciones exclusivas oe las que se llaman aristocracias oel privilegio, oe la for-
tuna o oel saber en slo las granoes capitales oe naciones ya robustas.
Mientras la civilizacin no sepa emplear el tiempo que le sobra oespus oel traba-
jo oe caoa oa, no ser una veroaoera civilizacin, porque no sabr emplear la pri-
mera riqueza y la ms trascenoental.
sto es inters oe tooo el munoo. A naoie, por laboriosa que su vioa se oeslice, le
falta un momento oe ocio en que sentirse abrumaoo oe fastioio, porque necesita
un solaz social y no lo encuentra, o tiene que aceptar como tal, en la mayor parte
oe las resioencias oe este munoo, alguno oe los pasatiempos que repugna la razn.
A la mayor parte oe los Lombres sobra tiempo, aunque slo sea el caoa oa oeou-
cioo oel trabajo cuotioiano, para aburrirse oe s mismo y oe los otros y para verse
expuesto a optar entre fastioiarse a solas o corromperse acompanaoo. Tanto La
conocioo la lrica oel oa esa ooble faz oel problema oel tiempo, que, cantanoo el
teoio, La oivinizaoo crmenes, vicios y monstruosioaoes Lijos oel fastioio oe s
mismo, y que el fastioio oe s mismo La acogioo como inmortales protestas oe la
justicia y oel oolor contra el infame oroen oel munoo en que el tiempo es plomo
que pesa sobre tooo el que no tiene oignioao bastante para emplearlo en el traba-
jo. as nocLes oe las granoes ciuoaoes son probablemente superiores, en los pue-
blos ms prsperos oe la civilizacin actual, a la vioa nocturna oe Atenas, pero las
instituciones atenienses, o ms Listricamente, las costumbres oe los atenienses,
que tenan por objeto el empleo popular oel tiempo que sobraba caoa oa, sern
perpetuo motivo oe generosa envioia para tooos los que pueoan seguir con los
ojos oe la mente el movimiento oe la ciuoao por excelencia, en las palestras, en las
plazas publicas, en el rtico, en la Acaoemia, en los alreoeoores, ejercitnoose en
ejercicios oel cuerpo, oe la mente y oel nimo y siguienoo material y mentalmente
las Luellas oe Scrates, oe Zenn, oe latn, oe Aristteles y oe los cien sofistas
que ensenaban a mal razonar, pero que ensenaban tambin a emplear el tiempo
sobrante en Lacer menos mal oel que es capaz oe Lacer un ocioso que tiene Lam-
bre oe placer o que est agobiaoo por el peso oe las Loras.