Filosofa para docentes

Ensear y aprender: viejos y nuevos roles

Mdulo 1: Primeras aproximaciones a un abordaje filosfico de la educacin.

Los roles del maestro y del discpulo.

ndice

Mdulo 1: Primeras aproximaciones a un abordaje filosfico de la educacin. Los roles del

maestro y del discpulo................................................................................................................. 1
ndice............................................................................................................................................ 1
Objetivos...................................................................................................................................... 2
Introduccin................................................................................................................................. 2
Primera aproximacin: Antigedad, filosofa y educacin............................................................2
La educacin medieval: monjes y guerreros..............................................................................10
La educacin moderna: nios y ciudadanos..............................................................................15

1
 Objetivos

A partir de la lectura del mdulo y del trabajo propuesto, se espera que los participantes
logren:

Llevar a cabo una reflexin filosfica, especulativa, analtico-argumentativa y

conceptual acerca de las prcticas de enseanza y aprendizaje en escenarios
histricos diversos.

Comprender las diferentes implicancias de los modos en que se establecen los

roles dados en la escena educativa y su significancia.

Ejercitar un cuestionamiento de tipo filosfico.

Introduccin

En este mdulo se incluyen materiales a travs de los cuales se procurar abordar las
siguientes cuestiones:

Qu es la filosofa?
Qu relaciones puede entablar con la educacin?
Qu es, desde una perspectiva filosfica, un maestro? Qu es un alumno?

Para comenzar a trabajar estas preguntas procuraremos situarnos, en este primer

mdulo, en tres coyunturas histricas diversas. No se alcanzar, por supuesto, una perspectiva
completamente abarcadora, sino antes bien diversas aproximaciones a los modos en los cuales
la filosofa, a lo largo de su historia, entabl relaciones con la educacin y propuso modelos
para su ejercicio.

2
 Primera aproximacin: Antigedad, filosofa y educacin

Segn los estudiosos, la filosofa, en tanto disciplina independiente de las aplicaciones

prcticas, encuentra sus orgenes ms remotos alrededor de los siglos VII y VI a. C.,
primeramente en Asia Menor, en pocas en las que Mileto, Samos y feso intensificaban sus
relaciones con Egipto, Mesopotamia e Irn, por medio de Fenicia y Lidia. 1 Esto da cuenta de la
importante, aunque siempre discutida, influencia oriental en los comienzos del pensamiento
filosfico occidental.
En el establecimiento de estas mltiples relaciones e intercambios con las civilizaciones
que les eran contemporneas, los griegos antiguos se hallaban impulsados por dos poderosos
motores: el comercio y la curiosidad. Esto da cuenta de una muy peculiar disposicin que la
filosofa hereda de los griegos y hace propia: el estado de nimo de la maravilla, la disposicin
de quien percibe una dificultad, queda perplejo y se admira, reconociendo as su propia
ignorancia.2
La primera forma que adquiri esta reflexin proveniente de la perplejidad fue la
explicacin mtica y antropomrfica de la naturaleza. Esto significa que los problemas csmicos
(el cosmos, su orden, sus orgenes) comenzaron a ser concebidos bajo la forma de problemas
humanos. Los fenmenos del mundo fueron comprendidos, entonces, de manera
antropomrfica, es decir, gobernados por las mismas fuerzas que rigen las relaciones
humanas.3 De esta manera, la reflexin sobre el mundo humano imprime su sello a la reflexin
sobre el mundo natural.
Entre los siglos VII y VI a. C. el problema csmico se constituye en el centro de las
investigaciones y reflexiones. Esto se debe a factores tales como la asimilacin de ciertos
conocimientos astronmicos y matemticos (provenientes de Mesopotamia y Egipto) y a la
acentuacin de la observacin de la naturaleza, esto ltimo consecuencia directa del desarrollo
de la navegacin y la colonizacin. No obstante, es importante insistir en que los conceptos
centrales fueron tomados del mundo humano y social, lo que nos muestra que la reflexin
sobre la naturaleza est asociada fundamentalmente a problemas relativos a la existencia del
hombre y de la sociedad.4
Alrededor del siglo V a. C. comienza a predominar una nueva perspectiva en la
reflexin filosfica antigua. Ahora s, el problema antropolgico se presenta, ya no como el
formato adjudicado a las cuestiones naturales, sino antes bien como una esfera especfica de
pensamiento. Esta predominancia est profundamente asociada al desarrollo democrtico de
las ciudades griegas. Las nuevas formas de gobierno dan creciente importancia a instituciones
tales como las asambleas y los tribunales, en las que se plantean discusiones de carcter
jurdico y moral. Estas exigencias sociales interpelan a los maestros a ejercer una especial
tarea: preparar a los hombres polticos. Estos requieren una educacin poltica y un
conocimiento general de las cuestiones humanas y sociales.
Desde sus inicios, el horizonte de la reflexin filosfica ha sabido sostener relaciones
muy ntimas con la educacin. Esas relaciones se estructurarn fundamentalmente sobre la

1
Rodolfo Mondolfo, El pensamiento antiguo, Buenos Aires, Losada, 1980, pg. 13.
2
Ibdem, pg. 15.
3
Ibdem, pg. 16.
4
Ibdem, pg. 35.

3
cuestin de los objetivos de las prcticas educativas. Cul es la finalidad? Para qu educar?
Qu se forma a travs de las prcticas educativas? Ya en sus formulaciones ms tempranas,
las posibles respuestas a estas preguntas encuentran suelo frtil en un campo sumamente
problemtico.5 En sus orgenes griegos, las prcticas educativas se encuentran ntimamente
ligadas a la formacin poltica, especficamente entendida como formacin para la libertad. La
educacin entendida como un dispositivo que rene un conjunto de prcticas orientadas a
inducir a los hombres, mediante la transmisin de saberes y valores, a una cierta actitud y
disposicin, siempre resulta un elemento problemtico, y por lo tanto extremadamente rico,
para la consideracin filosfica. Qu supone la idea de que es posible inducir u obligar a un
hombre en nombre de la libertad? En nombre de qu alguien se puede atribuir este rol? 6
El orden vigente entre los siglos VIII y VI a. C. muestra un tipo de educacin una
paideia heredada de una sociedad arcaica, guerrera, heroica y rural. Sus fuentes son los
poemas de Homero y Hesodo, que confluyen para dar forma a un ideal educativo denominado
como kalakagotha. Es en la repeticin sistemtica de los mitos y en la derivacin de una tica
del herosmo y la valenta, y su comprensin y adquisicin a travs de la mmesis o imitacin,
que se concentra la educacin de este perodo. La paideia griega arcaica tambin incluye como
elementos centrales de su consideracin la gimnasia, la retrica, la gramtica y la matemtica,
atendiendo con ello a un ideal de armona fsica y espiritual.
Con el mencionado cambio de perspectiva la predominancia de la cuestin
antropolgica la modalidad de transmisin y formacin ya no encontrar sustento
preferentemente en las escuelas msticas y sacerdotales, aquellas comunidades sagradas en
las que los discpulos eran iniciados por sacerdotes en doctrinas secretas con las que
establecan una relacin estable y duradera; tampoco estar identificada con la transmisin
repetida y sistemtica del corpus mitolgico. Ahora, la enseanza ser ms flexible. Aqu son
los maestros quienes se ponen al servicio de los discpulos, sin imponer rigurosos sistemas a
los que adscribir.
Es as que surgen los sofistas, los maestros vagabundos, quienes se concentran en el
aspecto humano y poltico de los problemas a tratar. El modo en que las distintas corrientes
sofistas se formularon las preguntas centrales en torno de la formacin poltica y tica es
variado y no puede reducirse a una sola expresin. Todos ellos elaboraron diversas soluciones
para los problemas comunes.

5
Cerletti A., Repeticin, novedad y sujeto en la educacin. Un enfoque filosfico y poltico,
Buenos Aires, Del Estante, 2008.
6
Ibdem, pg. 14.

4
 A continuacin se incluyen algunos links para indagar un poco ms sobre las
caractersticas de la sociedad griega antigua y sus producciones culturales, como as tambin
para detectar qu tipo de presencia tienen en la Web este tipo de contenidos.

http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_educaci
%C3%B3n#Educaci.C3.B3n_en_la_antigua_Grecia
http://www.autorescatolicos.org/franciscojaviercarrion007.htm
http://www.santiagoapostol.net/latin/educacion_grecia.html

Los sofistas
Si yo gano, es preciso que por haber ganado me entregues los honorarios; si t
ganas, por haberse cumplido la condicin, tambin deberas pagarme.
Protgoras, segn Digenes Laercio

La educacin sofista se enmarca en un contexto de renovacin cultural. Los

procedimientos de educacin tradicionales comienzan a mutar en el perodo de mayor
desarrollo de la democracia en Atenas, y se revolucionan con la llegada de aquellos maestros
itinerantes que distribuan sus saberes y cuestionamientos a los jvenes reunidos en el gora.
Por un lado, los sofistas en su mayora ofrecan sus disertaciones a cambio de elevados
honorarios, caracterstica novedosa y extremadamente cuestionada, ligada a un principio de fe
en la educabilidad humana. Por otro lado, haciendo eco de las especulaciones filosficas,
ticas y polticas de la poca, cuestionaban la autoridad tradicional en esos mbitos,
profundizando el desplazamiento del eje de una perspectiva mtica y religiosa para indagar sin
mediaciones en las problemticas humanas y sociales.
Antes del siglo V a. C. la cultura griega arcaica centraba su inters educativo en la
formacin de un sujeto identificado con el mundo homrico, en el cual se sintetizaban rasgos
tales como belleza, fuerza fsica, valor y armona espiritual, pero tambin destreza oratoria.
Esta educacin estaba orientada a la formacin en la cosmologa y la moral de una poesa que
remita a sociedades compuestas por reyes, nobles y guerreros. Hasta aquel momento, en
ciudades como Atenas si bien saber leer, escribir y contar era algo relativamente habitual
entre los ciudadanos libres, la educacin no estaba en manos del Estado, sino que era
privada (haciendo excepcin del entrenamiento militar y el gimnasio). Hasta el siglo V a. C.,
entonces, la enseanza regular alcanzaba solamente los rudimentos elementales. 7
En la segunda mitad del siglo V a. C, y en relacin directa con el desarrollo de
instituciones tales como la asamblea y el tribunal, comienza a requerirse un nuevo y ms rico
aprendizaje oratorio. Esto posibilita la ampliacin hacia una formacin cultural ms general,
alcanzando al joven y al adulto con un nuevo objetivo. Comienza a perfilarse as, un modelo
agonstico de la educacin y de los saberes, una suerte de evocacin de las competencias
gimnsticas, pero ahora en el plano discursivo. Los sofistas son entonces portadores de una
7
M. Finley, Los griegos de la antigedad, Labor, 1992, pg. 95

5
nueva modalidad de transmisin, fuertemente dialogada, que se separa de la lgica mimtica
(imitativa, repetitiva, conmemorativa) que hasta all articulaba los procedimientos educativos.
En un contexto donde la palabra escrita constitua una rareza (por su escasez, pero tambin
por la desconfianza que despertaba), el pueblo griego se ve como un pueblo aficionado a la
conversacin y especialmente a la palabra oral. Su arquitectura es prueba de ello, y tambin lo
es la modalidad de enseanza privilegiada entre los filsofos: la conferencia y la discusin.
La consolidacin de las formas democrticas de participacin directa, sin
representacin ni burocracia civil, abren espacios donde la oratoria, la elocuencia y la
capacidad de persuasin se transforman en herramientas preciadas e indispensables. La
participacin del ciudadano ateniense en los mbitos de la asamblea y el tribunal constituye
una marca de poca. Para el siglo V a. C., la asamblea ya era un organismo en el que poda
participar (si as lo consideraba pertinente) todo ciudadano libre, varn y mayor de 18 aos. All
las decisiones tomadas eran rubricadas como decisiones del demos, es decir, por la comunidad
de los ciudadanos. Por su parte, los componentes de los tribunales de justicia como en el
caso de la gran mayora de los cargos gubernativos, eran seleccionados al azar, por sorteo,
entre un numeroso conjunto de ciudadanos dispuestos a tal fin. 8
La educacin sofista responde, por lo tanto, a una necesidad histrica. Pone el acento
en la gran fuerza persuasiva de la palabra, en su poder de dominacin; talento excluyente para
el buen desempeo de tales obligaciones. De esta manera la figura que domina la escena de la
enseanza y el aprendizaje es la del polemista. El maestro sofista hace gala de un talento
especial para discurrir, para infundir diversos sentimientos en su auditorio, y para convencerlo.
Esas son las artes que ensea, y esa es tambin la relacin en la que se sitan los roles del
maestro y el discpulo.
Vale destacar que a estos maestros se remontan los lineamientos bsicos del
currculum educativo que luego se denominar como las siete artes liberales, organizadas en
el trivio (gramtica, dialctica y retrica) y en el cuadrivio (aritmtica, geometra, astronoma y
msica), que articularn ms tarde la enseanza medieval. Esto significa que es tambin en
este mbito donde se est produciendo una renovacin no solo metodolgica, sino antes bien,
curricular (si cabe la utilizacin de tal trmino). Haber colocado al hombre en el centro de la
reflexin a fin de abordar desde esa perspectiva las problemticas humanas es un legado
propio del discurso filosfico, que no puede circunscribirse a la herencia sofista. No obstante,
es innegable que los maestros sofistas representarn una excelente ilustracin de aquel
cambio de perspectiva que inici la historia del pensamiento filosfico.

A continuacin se incluyen algunos links para indagar un poco ms sobre las

caractersticas propias de la sofstica.

http://es.wikipedia.org/wiki/Sofismo
http://www.canalsocial.net/GER/ficha_GER.asp?id=5937&cat=filosofia

8
Finley M., op. cit., pg. 76.

6
Platn
[] los ms perfectos guardianes de la ciudad debern ser los filsofos.
Repblica, Platn

Las ideas educacionales planteadas por Platn tambin responden y quiz incluso lo
hagan de un modo ms manifiesto a la imperiosa necesidad de ligar la educacin con una
nueva formacin poltica y con el reaseguro de la conformacin de una comunidad de hombres
libres. Platn describe a la Atenas de su tiempo como una comunidad en crisis institucional,
crisis que incluso alcanza el horizonte de valores de sus integrantes. Se vive, segn afirma, una
poca de degradacin. La progresiva especializacin en las tareas gubernativas parece
producir un desplazamiento, a sus ojos, desfavorable. El siglo IV a. C. encuentra a Atenas en
un proceso institucional que establece una escisin antes desconocida: los dirigentes polticos
ya no son, a la vez, caudillos militares. Los generales ahora son soldados de profesin y lo
mismo sucede en la actividad pblica.9 Este desdoblamiento, dems est decir, se encuentra,
para Platn, ntimamente ligado a la perniciosa influencia sofista.
Asegurar una forma de gobierno justa parece ser una preocupacin central en su
pensamiento. Si se trata de gobernar con justicia, ser necesario preparar a quienes estn a
cargo de tal tarea. Para enfrentar una responsabilidad de esta ndole, Platn idea un modelo de
Estado, un ensayo abstracto de repblica. Esta repblica ideal encuentra su punto de apoyo en
un sistema de educacin institucional que dispone trayectos orientados a formar a regentes y
guardianes del Estado, es decir, a aquellos que tendrn en sus manos el discernimiento del
bien comn y de la justicia. Esto es, como se sabe, una tarea compleja.
Discernir el Bien, contemplarlo, es para Platn una tarea reservada a los mejores
hombres de la polis, es decir, a los filsofos. Por supuesto, para discernir el Bien y realizarlo,
ser necesario antes que nada, conocerlo. Por ello, resulta indispensable establecer una
importante aclaracin sobre el conocimiento de los fenmenos sensibles y cambiantes. Para el
filsofo, este conocimiento no es, en realidad, conocimiento en el sentido estricto de la palabra.
Ms bien se trata de meras opiniones. Dicho de otro modo, no puede haber conocimiento
seguro y certero de aquellos fenmenos que cambian, mutan y se transforman, es decir, de
aquellos objetos que no son constantes. Por lo tanto se impone una pregunta: si no podemos
generar conocimiento certero sobre los fenmenos del mundo que nos rodea, sobre qu
versar el conocimiento verdadero?
Para Platn, el conocimiento verdadero deber ser objetivo, riguroso y constante. En
otras palabras, no podr cambiar porque su objeto no cambia. Pero, repetimos, si el mundo
sensible, en el que nos movemos y al que percibimos, no es objeto de nuestro conocimiento,
cul ser su objeto? Platn responder los conceptos, o ms exactamente, las ideas (o las
formas). Las ideas no pertenecen al mbito de lo sensible, sino antes bien, al de lo inteligible.
Entre estos mbitos prima una curiosa relacin: el mbito sensible copia, reproduce, al mundo
inteligible, lo replica imperfectamente, lo repite de manera discontinua. Las cosas justas, por
ejemplo, aspiran a ser como la idea de justicia; se asemejan a ella, se le acercan, de la misma
9
Finley M., op. cit., pg. 91

7
manera que un dibujo pretende asemejarse al objeto que representa. La verdad y la certeza,
entonces, no debern ser buscadas en las cosas sensibles, sino antes bien, en los conceptos,
en las Ideas, esas entidades que Platn considera ms reales que el propio mundo sensible.
All radica ese elemento constante e inmutable que el filsofo pretende poner en el lugar del
objeto del conocimiento verdadero.
Esto nos enfrenta a una seria dificultad: cmo ensear el Bien? Cmo asegurarnos
de formar hombres capaces de reconocer lo bueno sin equivocarse? Cmo formar un buen
gobernante? Cmo formar un buen ciudadano? Cmo asegurar que su comprensin de las
cosas buenas se corresponda con lo bueno en s mismo? Para asegurar que la polis est en
manos de aquellos que efectivamente procurarn el bien sin equivocarse, Platn desarrolla en
uno de sus dilogos centrales, Repblica, un pormenorizado programa de poltica educativa.
Respaldado por una teora de las diferencias naturales entre los hombres, all disea un
rgimen institucional para la educacin de los gobernantes y los guerreros.
Segn sostiene, entre los hombres existen diferencias naturales transmisibles, en
parte, por herencia. Estas diferencias se deben, en cada caso, al predominio de una de las tres
partes en las que est dividida el alma humana. El alma de los hombres, para Platn, posee
una parte racional, donde se arraiga la virtud de la prudencia, una parte irascible, donde hace
pie la virtud de la valenta, y una parte concupiscible, a la que debe limitar la virtud de la
templanza. La preponderancia de cada uno de estos rasgos se corresponde con un rol social
para el que el hombre se encuentra especialmente constituido. El hombre prudente ser aquel
capaz de gobernar la polis, el hombre valiente ser quien la defienda. Ahora bien, el hombre en
quien predomina la concupiscencia no podr llevar en sus manos los destinos de la polis y
estar destinado a una vida de comercio y produccin, sin injerencia ni derecho sobre la cosa
pblica. Este ltimo modo de vida, vale la pena aclararlo, se encuentra en el extremo inferior de
esta jerarqua, e imprime en el modelo poltico platnico rasgos aristocrticos.
Para asegurar una formacin efectiva y exitosa de los lderes de la polis, Platn
delimita un complejo dispositivo institucional. En aquella repblica ideal que formula, se
centrarn los esfuerzos en criar y educar a los mejores hombres. Valga una aclaracin: la
familia como institucin no tiene espacio en este sistema, por lo cual los nios son directamente
criados por el Estado. En primer lugar se propone un mbito de formacin para los ms
pequeos, organizado en torno a juegos, cantos y fbulas. Luego, comenzar a desarrollarse
una instruccin progresiva en msica, poesa y gimnasia. Entre los 16 y los 20 aos de edad se
iniciar a los jvenes en la vida militar. Entre los 20 y 30, los ms aptos estudiarn materias
propeduticas (como matemtica pitagrica y geometra). Finalmente, hasta los 35 aos, los
mejores se ejercitaran en dialctica (el arte de encontrar el principio del que dependen las ideas
y las relaciones que hay entre ellas), y los dems se constituirn en guerreros. A partir de aqu,
los aspirantes a filsofos-regentes se formarn como funcionarios de segundo orden, y solo a
partir de los 50 aos se los liberar a la contemplacin y a la reflexin filosfica, para que luego
puedan cumplir las funciones de conduccin.
Esto pone de manifiesto una concepcin sobre las relaciones educativas radicalmente
distinta de la referida antes. Aqu la educacin es una prerrogativa exclusiva del Estado. No hay
lugar para la transmisin domstica de saberes, y mucho menos para la instruccin privada. No
hay que dejar de lado el hecho de que a pesar de ser ateniense, Platn es un declarado
admirador de Esparta: una sociedad gregaria y cerrada, donde la comunidad es en todo
anterior a sus componentes. Todo esto implica una suerte de impersonalizacin de los roles en

8
la esfera educativa. La transmisin de saberes y la conformacin de conductas ya no se
apoyarn en la dupla maestro-discpulo, sino que ms bien estarn completamente pautadas
por un rgimen institucional predeterminado, rgido, burocrtico e impersonal.

A continuacin se incluyen algunos links para indagar un poco ms sobre aspectos ms

generales de la filosofa de Platn y su coyuntura, adems de las relaciones y comparaciones
susceptibles de establecer con la corriente sofstica.

http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n
http://dolphin.blogia.com/2004/102502-educacion-en-platon-y-en-los-sofistas.php

En este marco es posible establecer, respecto de la paideia griega, e incluso respecto

de cualquier educacin, dos tendencias que pueden funcionar como finalidades a la hora de
concebir la funcin de la educacin en el conjunto social.
Por un lado, la educacin puede ser entendida como el conjunto de prcticas a travs
de las cuales se cultiva la virtud; pero tambin, como el conjunto de prcticas instrumentales
que halla su sentido en una utilidad inmediata para la vida prctica.
Suele considerarse a la educacin sofstica como una expresin de este segundo modo
de entender lo educativo. Esto se debe a que el discurso sofista centra su atencin en la
adquisicin de ciertas habilidades orientadas a la eficacia y fundamentalmente al xito oratorio.
No obstante, es necesario tener en cuenta que esta valoracin de la tradicin sofista se
encuentra fuertemente influenciada por las crticas que realiza Platn al respecto, quien
defiende un modo de entender la educacin ligado al cultivo de la virtud.

La educacin medieval: monjes y guerreros

9
 La fisonoma cultural de la Edad Media europea comienza a delinearse como
consecuencia de la crisis del Imperio romano, a partir del siglo III, y fundamentalmente desde
los siglos VII y VIII. Por un lado, la crisis inicial est centralmente relacionada con la creciente
presencia de los pueblos orientales en el mbito del Imperio romano y con el desplazamiento
de su centro hacia Constantinopla. Este movimiento supone la apertura de una fuerte va de
influencia oriental en el mundo occidental. Por otro lado, desde el Oeste y a partir del siglo V,
son los pueblos germnicos quienes empiezan a desplegar una avasalladora y violenta
influencia que desembocar en la divisin del Imperio, que se traducir en la escisin Oriente-
Occidente.
Esto nos habla del cruce de tres flujos de influencia muy significativos: el oriental, el
germano y el romano. Desde el flujo oriental se fija la progresiva influencia cristiana y
monotesta; desde el germano, cobra presencia un sistema de ideales de vida heroico y rural; y
desde el romano, se preservan los rasgos imperiales.10
Este proceso se traduce en el acceso al poder y a las riquezas de la minora germana
conquistadora, y en la consolidacin de la antigua aristocracia romana como depositaria de la
herencia cultural. Esta demarcacin de campos fue el primer paso para que los integrantes de
aquella antigua aristocracia se situaran como cuadros administrativos y judiciales, pero
fundamentalmente, encontraran en la Iglesia un reducto de resistencia y legitimidad.
Para la concepcin romana del hombre, el destino se hallaba estrictamente delimitado
al mundo terreno. En este sentido, sus posibilidades de trascendencia se hallaban articuladas
con la idea de gloria, herosmo y fama pstuma. Ese era el modo de trascendencia al que el
hombre poda aspirar.
La influencia cristiana interviene sobre este sistema de valores para depositar una
nocin de trascendencia celeste. La felicidad y la trascendencia ya no se vern circunscriptas al
mundo terrenal, sino antes bien, encontrarn su mxima expresin en una vida espiritual,
depositando la patria verdadera en el trasmundo. Asimismo, el mbito en el cual se mover
inicialmente el discurso cristiano ser el de sentimientos tales como la fraternidad, la caridad y
el amor al prjimo.
Ante la creciente hegemona cristiana, la influencia germana vuelve a activar los
valores heroicos del mundo romano. Para la mentalidad germana, el destino del hombre se
cumple de manera eminente en la Tierra y dentro de los acotados lmites de su vida. Es
especficamente el guerrero quien encarna el modelo supremo de vida virtuosa.
Segn entendemos, las sociedades se dan dispositivos de transmisin de saberes
acordes a sus necesidades. Generalizando un poco, en el caso de la sociedad medieval habr
dos tipos sociales que justifiquen dos dispositivos institucionales educacionales para su
reproduccin.

10
Jos Luis Romero, La Edad Media, FCE, 1998, pg. 111.

10
http://es.wikipedia.org/wiki/Medioevo

Educacin y religin: la formacin del monje

Yo soy el que es, dijo el Dios de los hebreos. Yo soy el camino, la verdad y la vida, dijo
Nuestro Seor. Pues bien, el saber no es otra cosa que el atnito comentario a esas dos
verdades.
Umberto Eco, El nombre de la rosa

La reconstruccin cultural requerida en la Edad Media fue realizada casi

exclusivamente por el clero. Al amparo de muchos monasterios, parroquias y catedrales, se
formaron escuelas elementales comunales y, en algunos casos, medias y superiores. Es en
estas instituciones donde poco a poco comienzan a conformarse cuerpos de profesores
licenciados para ensear en el mbito de su dicesis o incluso ms all de ella. 11
Por supuesto, es importante aclarar que solo un grupo minoritario tena acceso a la
educacin: algunos clrigos. Ellos seran los encargados de realizar una tarea pedaggica
fundamental: formar un hombre nuevo, espiritual, miembro del reino de Dios. El recurso central
con el que contaban para ello eran las Escrituras, especialmente los evangelios, ricos en
parbolas e imgenes, y simples por la linealidad de sus preceptos.
Esta accin educativa estaba dirigida a los hombres adultos y preceda al rito de
iniciacin cristiana del bautismo. Como toda religin basada en la revelacin escrita, el
cristianismo requera un ambiente social no demasiado iletrado. Con el tiempo, la iniciacin
ritual qued exclusivamente en manos de sacerdotes. Las instituciones encargadas de esa
instruccin se denominaban escuelas de catecmenos y se orientaban a la predicacin de la
vida de Cristo y a los preceptos morales que de ella se desprendan, dejando de lado la
tradicin griega de la especulacin conceptual.
No obstante esto, con el trascurrir del tiempo el mbito del clero posibilit un fuerte
desarrollo institucional donde s tendr lugar una reflexin que exceder por mucho a la mera
evangelizacin. El nacimiento de las universidades es en parte tributario de ello. All se dar la
recepcin y traduccin de la herencia filosfica griega y latina. Sin embargo, esta recepcin
estar sujeta a un marco muy peculiar: la tarea de la razn quedar identificada con la
constatacin de las afirmaciones de la fe. As, la reflexin racional se ve orientada a la tarea de
justificacin doctrinaria religiosa. A este campo de pensamiento se lo denomin escolstica.
Esto hace que la actividad preponderante no sea la de innovar, sino antes bien, la de traducir,
comentar y justificar la herencia cultural, abocndose preferentemente al campo de las
cuestiones espirituales, es decir, aquellas artes que dejan de lado el mbito de lo mundano
para centrarse solo en el ejercicio de la inteligencia pura. Estas sern las artes liberales:
gramtica, retrica, lgica, aritmtica, geometra, astronoma y msica.
En este contexto, la figura del maestro cobra una nueva dimensin. En la educacin
escolstica el maestro ya no es quien transfiere saber al discpulo, como si este adquiriera algo
que antes ignoraba. Ms bien, las verdades que se aprenden se hallan en igual medida en
11
N. Abbagnano, A. Visalberghi, Historia de la pedagoga, Mxico, FCE, 2205, pg. 151.

11
todas las almas. La palabra del maestro no hace ms que volver explcita una verdad que ya se
encuentra en el discpulo.
Tras este modo de comprender las relaciones pedaggicas subyace una teora de la
iluminacin, la cual supone la necesidad de cierta intervencin divina para que se produzca la
comprensin. De esta manera, el maestro es quien, en ocasin de esa iluminacin, procura que
el discpulo pueda hacerla propia. De alguna manera, la figura del maestro queda desplazada a
la de mediador de una intervencin que le es ajena. Lo mismo sucede con el discpulo: no hay
all relevancia en los modos de apropiacin de la verdad aprendida, no hay proceso individual
de comprensin. No en vano el monasterio es el lugar donde los hombres, al entrar, pierden su
nombre y con ello su individualidad.12

A continuacin se incluye un link para indagar un poco ms, en este caso sobre un
ejemplo de comunidad de trabajo intelectual tpicamente escolstica, como lo es la Escuela de
traductores de Toledo.

http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_de_traductores_de_Toledo

Educacin caballeresca: la formacin del guerrero

Muchas veces haba odo yo repetir la frase segn la cual el pueblo de Dios se divide
en pastores (o sea los clrigos), perros (o sea los caballeros) y ovejas, el pueblo.
Umberto Eco, El nombre de la rosa

Si bien solo una minora de clrigos constitua la poblacin objetivo de las instituciones
y prcticas educativas del mbito propio de la Iglesia cristiana, esto no tiene que hacernos
suponer que el resto de la poblacin quedaba absolutamente fuera de toda instruccin.
En lo referente a los estratos sociales de los seores y caballeros, se desarroll un
horizonte de enseanza propio, ligado a la profesin de las armas y a la vida corts, que fue
constituyendo la educacin caballeresca.13
La sociedad feudal se fund en relaciones personales de fidelidad entre seor y
vasallo, fundamentalmente derivadas de la influencia germana. Esta sociedad se estructuraba
sobre la distincin entre hombres libres y hombres no libres, condicin consagrada por la
tradicin y ratificada por las instituciones jurdicas de la poca. Pero ms all de esta diferencia
12
J. L. Romero, Estudios sobre la mentalidad burguesa, Buenos Aires, Alianza, pg. 89.
13
N. Abbagnano., A. Visalberghi, op. cit., pg. 152.

12
central, un rasgo unificaba a los hombres: todos ellos se encontraban jerrquicamente
condicionados. Unos dependan de otros. En este sentido, en este tipo de sociedades el
hombre es primeramente miembro de un conjunto social, y solo despus individuo, solo
adquiere valor en su marco de dependencia. Primero est el todo, y solo despus la parte. 14
En tal contexto, en el que el dinero es un bien extremadamente raro y donde no existe
organizacin estatal que pueda solventar el mantenimiento de ejrcitos y funcionarios, las
recompensas adquieren la forma de extensiones de tierra. Las tierras son adjudicadas a los
guerreros ms valientes a condicin del establecimiento de las referidas relaciones de fidelidad.
Estos guerreros, denominados feudatarios, representan el surgimiento de una fuerza militar con
capacidad de guerra y justicia, y a largo plazo se constituyen en la nica organizacin poltica
vigente. La Iglesia procurar intervenir en la conformacin de este estrato con el objetivo de
transformarlo en una fuerza de proteccin, adosando a sus ideales de valenta valores
religiosos.
La pica medieval que los caballeros tributan se apoya en una valoracin positiva del
orden jerrquico, en la adquisicin de derechos por fuerza y estirpe, y en una tica del honor
fundada en la fidelidad al seor. Sangre noble y formacin caballeresca en calidad de paje y
escudero de un seor, sern las etapas de su instruccin; saberes de armas y formas corteses,
sus contenidos.15 Todo ello tendr lugar en un marco carente de formacin literaria, pero rico en
cdigos de disciplina, modales y refinamiento de los sentimientos. Estos dispositivos de
transmisin de saberes y primordialmente conformacin de hbitos, parecen disolver los
roles del maestro y el discpulo que hemos identificado en otros contextos. La figura que se
instala es ms bien la del modelo a imitar, con respecto al cual se guarda una fidelidad
indeclinable.

A continuacin se incluyen algunos links para indagar un poco ms sobre el contexto y

la historia de la figura del caballero.

http://es.wikipedia.org/wiki/Caballeros#Historia
http://es.wikipedia.org/wiki/Cruzadas

14
J. L. Romero, op. cit., pg. 89.
15
N.. Abbagnano, A. Visalberghi, op. cit., pg. 153.

13
 Respecto de lo dicho anteriormente hay que tener en cuenta una aclaracin. Segn
afirma Romero, junto a los hombres destinados a rezar y aquellos otros destinados a guerrear,
hay un tercer grupo: los que trabajan. Se trata de los campesinos, siervos de la gleba en el
contexto sociocultural del Medioevo. Este estrato social no dispone de instituciones destinadas
a su educacin. Solo en lo que suele denominarse escuelas gremiales tiene lugar una
educacin de carcter prctico y artesanal. Si bien dijimos que la expansin del cristianismo
requera de cierta alfabetizacin mnima de base, no es sino hasta la baja Edad Media y en pos
de los esfuerzos tanto reformistas como contrarreformistas, que las escuelas comunales
comienzan a consolidarse como escuelas de primeras letras.
Esto nos da la pauta de que, durante el Medioevo, el mbito de lo educativo se ve
restringido desde dos perspectivas diversas. Por un lado, solo los estratos superiores de la
sociedad feudal se educan y tienen acceso a algn tipo de educacin institucionalizada. Por el
otro, solo el clero dispone de un dispositivo institucional de formacin intelectual. Son los
hombres de la Iglesia quienes saben leer diversas lenguas, manejan el clculo y heredan la
tradicin cultural y cientfica helnica.
Esto hace que las figuras del maestro y el discpulo queden en gran medida restringidas al
mundo clerical, y por lo tanto, que los desarrollos institucionales de la educacin que luego
desembocarn en los sistemas educativos modernos tengan lugar de manera exclusiva en
ese mbito.

La educacin moderna: nios y ciudadanos

Hace mucho tiempo que me he dado cuenta de que, desde mi niez, he

admitido como verdaderas una porcin de opiniones falsas, y que todo lo que despus
he ido edificando sobre tan endebles principios no puede ser sino muy dudoso e
incierto; desde entonces he juzgado que era preciso acometer seriamente, una vez en
mi vida, la empresa de deshacerme de todas las opiniones a que haba dado crdito, y
empezar de nuevo, desde los fundamentos, si quera establecer algo firme y constante
en las ciencias.
Ren Descartes, Meditaciones metafsicas

Ren Descartes comienza sus Meditaciones metafsicas afirmando que es tiempo de

revisar las creencias y los conocimientos adquiridos. La mayora de ellos, por supuesto, han
sido establecidos en mbitos educativos bajo la gida de la herencia religiosa medieval. Para
Descartes, no solo se trata de cuestionar el contenido de aquellas enseanzas, sino tambin
sus mtodos y sus objetivos. Este espritu cuestionador responde a un proceso de
transformacin y crisis del mundo medieval y sus instituciones, y al consecuente nacimiento de
un nuevo tipo de mentalidad.

14
 De una manera pausada y procesual comienzan a hacerse lugar los elementos
centrales de lo que ser el mundo moderno. Una de las primeras caractersticas que es posible
destacar es el surgimiento de las nuevas sociedades urbanas. En contraposicin con el mundo
medieval, los habitantes de la ciudad son individuos de origen diverso que se suman, uno a
uno, al recinto urbano, conformndolo. Aqu no prepondera aquel arraigo a la tierra propio de
las sociedades seoriales, ni tampoco la predominancia de la comunidad por sobre sus
integrantes.
Por otra parte, el modo en que esta aglomeracin de individuos adquiere organizacin
poltica es ilustrado con la figura del pacto o del contrato social. Esto significa que el elemento
aglutinante del conjunto social es el consentimiento y no la tradicin. A este respecto, el
establecimiento de las relaciones jerrquicas (es decir, quin mandar y quin obedecer), que
se configura a partir del modelo de contrato social, fundar el poder sobre un suelo profano, en
ostensible contradiccin con la tradicin feudal.
Esta fuerte transformacin de las relaciones sociales tiene impactos en todos los
niveles de la existencia. La mentalidad burguesa invierte la herencia medieval, hace que el
individuo preceda a la comunidad, lo entiende como condensacin del universo (como
microcosmos) y percibe a la sociedad como una sumatoria de individualidades. 16
En el campo de los saberes, el hombre, su razn y su experiencia se presentan como
fuente de conocimiento, lo cual constituye una revolucin frente al principio de verdad revelada
del Medioevo. Se trata de una revolucin mental, pero tambin de una revolucin de las
relaciones reales. La filosofa comienza a indagar el alma humana bajo el signo de la
individualidad. Incluso si leemos las primeras lneas de las Meditaciones metafsicas antes
citadas, veremos que Descartes se presenta en primera persona como personaje principal del
texto, sirviendo esto como ilustracin del referido desplazamiento hacia lo individual.
Todo ello, por supuesto, dar origen a un nuevo concepto de educacin. La novedad
reside en que se tratar de formar al individuo. Aunque por un lado los esfuerzos de la
educacin procurarn reducirlo y adecuarlo a las condiciones sociales imperantes, por otro lado
se propondr desarrollar todo aquello que encierra su mundo interior. Educar, entonces, ser
obtener la plenitud del hombre logrando que realice todo el potencial que en l se encierra.
Esto es solo concebible bajo la concepcin del hombre como individuo. 17
En consonancia con las exigencias de renovacin provenientes del mbito de la
filosofa, las ciencias y las letras, tambin la pedagoga y la educacin en general se abocan a
la bsqueda de nuevos rumbos. Podemos distinguir tres mbitos centrales en esta
transformacin:
Con respecto a los contenidos, se produce una fuerte renovacin. Por un lado, se
multiplican las escuelas de corte humanista, en las cuales se privilegia la recepcin y acceso
directo a las fuentes griegas y latinas. El renovado inters por el aprendizaje del griego, el latn
y el hebreo dan cuenta de una tendencia especfica: ya no resulta adecuado fiarse de las
traducciones medievales, ahora importa procurar el acceso directo a esas fuentes, privilegiando
la lectura particular que cada individuo realice. Al respecto no es en absoluto desdeable el
impacto que el luteranismo tuvo sobre la instruccin elemental y superior, y ms
especficamente, sobre la concepcin de la libertad de conciencias. En este sentido, y

16
J. L. Romero, op. cit., pg. 89.
17
J. L. Romero, op. cit., pg. 96.

15
justamente de la mano de la Reforma, se multiplican las escuelas elementales, instituciones
continuadoras de las escuelas comunales medievales, y prefiguracin de la educacin popular.
Con respecto a los mtodos, el humanismo y el Renacimiento no cesan de condenar
los procedimientos escolsticos de transmisin. La sistemtica apelacin a la autoridad y la
utilizacin de disciplina extrema, como as tambin la utilizacin de la memoria como
mecanismo privilegiado en el aprendizaje, son entendidas como modos de limitar las
capacidades de la razn humana. Por lo tanto, comienza un significativo desarrollo
metodolgico en casi todos los mbitos de la cultura. Por supuesto, la didctica no quedar
relegada en este proceso.
Con respecto al destinatario privilegiado, en el mbito de la educacin se produce un
notable giro. El sujeto sobre el cual se estipulan los procedimientos de transmisin de saberes
y constitucin de hbitos es el nio. Segn afirma Philippe Aris, es a partir del siglo XVII que
surge una sensibilidad muy peculiar: la sensibilidad de la infancia. Segn seala, haciendo
alguna excepcin en el mundo griego clsico, la representacin de la infancia se halla
significativamente ausente del campo de las artes estticas, como as tambin en el campo de
la literatura y de las costumbres, hasta comienzos del siglo XIV. En ese contexto, la
representacin del nio est asociada a imgenes religiosas (el nio Jess, los ngeles) y no a
la presentacin de una etapa de la vida, es decir, a la consideracin del mundo infantil. Al
surgimiento de este espacio Aris lo denomina sentimiento moderno de la infancia. Hacia el
siglo XVI comienza a aparecer la figura del nio en las efigies funerarias. Lo curioso es que
esta inclusin de la imagen infantil se da primeramente en la tumba de maestros y profesores, y
solo ms tardamente en la de los progenitores.18
Esto da cuenta de una importante ligazn entre el desarrollo de la educacin moderna
y la conceptualizacin de la infancia. Es en el marco de la referida renovacin metodolgica
donde comienzan a considerarse las peculiaridades del mundo infantil, sus etapas de
desarrollo y la relevancia de los juegos, para la definicin de los criterios de transmisin
institucionalizados.
No hace falta sealar que con la Modernidad nacen los sistemas educativos
centralizados, como as tambin toda una red de instituciones orientadas a la normalizacin
infantil. Las escuelas son solo una pieza de este entramado institucional. Es en ellas donde se
configura la imagen del maestro y del alumno moderno, de la que somos tributarios.
Aqu, el rol del maestro cumplir una funcin mltiple. Por un lado, como hemos
sealado, ser aquel que, como en un juego de simetras, da lugar al alumno, Ambos se
requieren y se constituyen de manera mutua. El maestro, si seguimos el planteo de Aris, es en
la Modernidad el primer correlato de la infancia, el que le da lugar, la conceptualiza y la atiende.
Por otro lado, ser el que la normalice, institucionalizndola y adecundola a los requerimientos
sociales, mediante la transmisin de saberes con respecto a los cuales l se yergue como
absoluto poseedor, en tanto adulto ilustrado, es decir, en tanto consumacin de la razn
humana.
El nio alumno, por su parte, presentar tambin dos escorzos. Por un lado, se
constituir en objeto de estudio de saberes incipientes, como por ejemplo la psicologa. Por su
parte, la pedagoga lo abordar considerando su proceso de desarrollo (el cual influir, por
ejemplo, en el ordenamiento del currculum), y a la vez, como individuo con caractersticas

18
P. Aris, El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen, Madrid, Taurus, 1987.

16
singulares a normalizar. Por otro lado, en lo que a los saberes respecta y con el habitual
desprecio por los conocimientos prcticos el nio es interpelado como tbula rasa. No se
supone en l ningn saber relevante a la hora de comenzar su instruccin, ya que su razn no
es adulta.

A continuacin se incluyen algunos links para indagar un poco ms sobre las

caractersticas de la sociedad moderna y sus producciones culturales, como as tambin para
detectar qu tipo de presencia tienen en la Web este tipo de contenidos.

http://es.wikipedia.org/wiki/Edad_moderna
http://es.wikipedia.org/wiki/Modernidad
http://es.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Descartes

Con el comienzo de la Modernidad tiene lugar un explosivo desarrollo de los

dispositivos educacionales. Todos ellos se hallan influenciados por los cambios en el modo de
entender lo humano y lo social. La educacin, entonces, es identificada con un tipo de prctica
que da lugar al desarrollo de lo esencialmente humano que hay en el hombre. Educacin y
liberacin parecen haber encontrado una articulacin precisa en la figura de ciudadano.
Las prcticas educativas van a tender a concentrarse en cierto tipo de instituciones
cada vez ms especializadas. Nacer la escuela pblica en sentido estricto y la educacin se
transformar de manera explcita en una cuestin de Estado.
Esto ltimo presentar un problema central para el pensamiento heredado de la
Modernidad, educacional y filosfico: si bien la escuela se presenta como factor de liberacin
(de ilustracin) de la persona, al mismo tiempo muestra su faceta normalizadora, aquella por la
cual produce la adaptacin del individuo al conjunto, perpetuando el orden social.

Conclusiones

17
 Segn el recorrido pautado en este mdulo, las instituciones educativas que cada
sociedad construye para su propia reproduccin dan cuenta de sus necesidades y su
idiosincrasia. El tipo de relacin pedaggica que en ellas se establece est directamente
relacionado con el tipo de sujeto que se pretende constituir en el proceso de instruccin. En
este sentido, los modos de ser, pensar y sentir se encuentran profundamente determinados por
el tipo de mecanismos de transmisin de saberes y hbitos.
El desarrollo de la democracia limitada y directa que tuvo lugar en la Grecia clsica,
posibilit un tipo de relacin pedaggica ligada a la persuasin, a la lucha verbal, al agn. La
relacin pedaggica establecida entre los maestros sofistas y sus discpulos era ocasional,
privada y fundamentalmente ligada al despliegue oratorio competitivo.
Por su parte, en respuesta a la crisis de esas instituciones, Platn propone un sistema
educativo sobredeterminado, segmentado y aristocrtico, cuyo objetivo es establecer una
seleccin del factor humano, a fin de adjudicar roles fijos segn criterios de valoracin internos
e impersonales.
El Medioevo nos ofrece un sistema disgregado y mltiple de instituciones, ligadas
directa o indirectamente todas ellas al clero y, en consecuencia, a la educacin escolstica. All,
la relacin pedaggica tambin cobra cierta impersonalidad, pero de una ndole diversa. La
verdad revelada se halla por sobre el maestro y el discpulo, y por lo tanto, los modos de
ensear y aprender poco tendrn que ver con el xito de la transmisin de los contenidos en
cuestin.
Finalmente, con la Modernidad, la educacin escolstica es puesta en cuestin
radicalmente. El mbito de la pedagoga se abre a los debates sobre metodologa, la cual
contempla mltiples factores, centrndose en un nuevo protagonista: la infancia a ser educada.
Es con el surgimiento de esta categora que se redefinen los roles del maestro y el discpulo, y
ms exactamente, es con el surgimiento de los sistemas de educacin centralizados que nace
la estructura sobre la que ese vnculo se ir desarrollando: la escuela.

Habiendo realizado una lectura del mdulo:

1. Identificar las relaciones maestro/discpulo planteadas en los casos histricos referidos y

definir en cada uno de los modelos propuestos:

Caractersticas centrales de la figura del maestro.

Caractersticas centrales de la figura del alumno.

Caractersticas contextuales de la relacin entre ambos.

18
2. Plantear posibles diferencias y similitudes entre los diversos modelos educativos referidos y
el modelo educacional contemporneo:

Modelo educativo Puntos de contacto o similitudes con Puntos de divergencia o

el modelo actual diferencias con el modelo actual

Sofstica

Platnica

Medieval

Moderna

Los esperamos para compartir sus comentarios en el foro de acuerdo a la consigna

dada.

19
 Abbagnano, N., Visalberghi A., Historia de la pedagoga, Mxico, FCE,2005

Aris, P., El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen, Madrid, Taurus, 1987.

Cerletti, A., Repeticin, novedad y sujeto en la educacin. Un enfoque filosfico y

poltico, , Buenos Aires, Del Estante 2008.

Descartes, R., Meditaciones metafsicas, Espaa, Espasa Calpe, 1997.

Di Carlo, E. y Gamba, R., Estudios en educacin, un examen desde Platn a Piaget,

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Romero, J. L., Estudios sobre la mentalidad burguesa, Buenos Aires, Alianza.

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