Universidad Sergio Arboleda

Escuela de Filosofa y Humanidades

Materia: Integracin Filosfica
Docente: Alejandro Garca Durn
Estudiante: David Andrs Hernndez Vargas

Fecha: 10 de septiembre de 2017

Los filsofos milesios ms caractersticos y Empdocles de Acragas

Existe una amplia gama de filsofos que preceden las ideas socrticas; algunos como Karl Sagan
(1980) los catalogan como los primeros cientficos que pasaron del mito al logos, otros como
Jean Grondin (2010, p. 63) consideran que los griegos sistematizaron el pensamiento mitolgico
convirtindolo en la base de la Filosofa. El presente texto tiene como objetivo presentar el
pensamiento de Tales, Anaximandro, Anaxmenes y Empdocles, empezando por la cuestin
metafsica, seguida de la ontolgica, para culminar con la visin cosmolgica, esto se intentar
hacer a modo de relato.

Estructura bsica de la integracin de los tratados de Tales de Mileto

Tales es posiblemente el ms nombrado de los filsofos presocrticos, se le atribuyen muchas

creaciones y ancdotas que quizs no sean del todo ciertas, sin embargo, quienes las nombran
son filsofos como Aristteles y Digenes Laercio, por ende, algo de verdad pueden tener. Tales
es de los primeros pensadores occidentales en concebir el mundo racionalmente sin dejar de lado
la especulacin mtica. Siguiendo a Bernab (2008, p. 14), La Filosofa y el mito difieren en la
concepcin del tiempo. Lo mtico se considera infinito, la Filosofa es pensada como histrica.
Tambin hay que tener en cuenta que La Filosofa trata de trminos precisos, no es Poesa, sin
embargo, los presocrticos utilizan la poesa y por ello son ambiguos y contradictorios en
algunos de los conceptos que tratan; volviendo al argumento anterior, para Bernab, Tales
sistematiza lo ya recreado por la religin griega:

Cuando Tales afirma que todo se origina en el agua y que la tierra flota sobre el agua, no
hace ms que continuar, traducindolos a un nivel racional, los viejos mitos de Ocano y
 Tetis como padres primigenios, o antiguas narraciones del Oriente Prximo segn las
cuales la tierra se form como una balsa sobre el agua (2008, p. 20).

Tales de Mileto vive aproximadamente entre el 620 a. C. y el 546 a. C. Esta ciudad jnica, era un
lugar donde conflua el comercio entre los pueblos del mar Negro, Mesopotamia, Egipto y el sur
de Italia (Bernab, 2008, p. 17), este fue el lugar propicio para el intercambio de nuevas ideas, el
ocio y la especulacin intelectual, adems fue favorable que la religin griega careciera de
dogmas impuestos por una casta sacerdotal; para Tales y sus coetneos fue importante darle
solucin a las problemticas sociales y estatales a travs del pensamiento racional, por ello el
filsofo de esta poca era a su vez tambin legislador, constructor, entre otros oficios.

Para Bernab (2008, p. 43), Tales de Mileto pudo no haber escrito nada as como tampoco lo
hizo Homero, y por ende aquello que nos llega hasta nuestros das puede ser producto de la
tradicin oral, por otro lado, se le atribuye que pronostic un eclipse de sol quizs a travs del
registro de pasados eclipses a la manera babilnica. Adentrndonos ahora en la concepcin de
mundo de Tales, este considera que el agua es el origen de todas las cosas y que la tierra flota
sobre el agua (Bernab, 2008, p. 44).

Ahora siguiendo a Kirk, G, J, Raven y M, Schofield (2008), es interesante suponer que (f. 66) Tales
pudo desviar el ro Halis para que pudiera pasar el ejrcito de Creso, esto gracias a sus conocimientos
empricos matemticos posiblemente aprendidos de los egipcios. Es muy nombrada (f. 72) la ancdota
que cuenta cmo una esclava tracia se burla de Tales porque este se cae en un agujero por estar pensando
ms en los asuntos del cielo que en los de la tierra. Por otro lado (f. 73), Tales le demuestra la utilidad
prctica de la Filosofa a sus detractores, al adquirir muchos artefactos para hacer aceite luego de calcular
mediante el estudio del cielo una excelente cosecha de aceitunas; cuando llegaron los buenos tiempos,
Tales alquil estos artefactos y se hizo de una buena fortuna; demostr lo que quera, a pesar de creer que
el lucro no es el objetivo del filsofo.

Luego de esta necesaria introduccin al gran filsofo presocrtico es conveniente adentrarse en la

concepcin metafsica del autor. El alimento de todas las cosas es hmedo (f. 85), as mismo lo es la
semilla, esta humedad proviene del agua (f. 87), la cual es de entre los otros elementos el ms activo y
puede ser por ello considerado como causa primera o primer principio. En el lugar de la ontologa de tales
se encuentran la tierra, el aire y el fuego, el agua es metafsica, de los elementos que no son agua se
forman los seres a travs de una especie de alma que se imprime en todos ellos y les provoca el
movimiento (f. 91), por ello Tales afirma que todo est lleno de dioses. Lo anterior hace concluir que el
agua era considerada para Tales como dadora de vida y primer principio divino de las cosas.

Estructura bsica de la integracin de los tratados de Anaximandro de Mileto

Segn Bernab (2008, p. 50), Anaximandro fue conciudadano de Tales y algo ms joven que l,
estuvo en la incursin colonizadora que Mileto envi a Apolonia, advirti a los lacedemonios
sobre un probable terremoto, hizo un instrumento para determinar la direccin y la altura del sol,
adems de que realiz el primer mapa de la tierra habitada. Su escritura es de carcter
bsicamente potica; introducindose en su metafsica se podra decir que nos habla de un primer
principio to peiron, que se podra traducir como: lo que carece de lmites, lo cual no significa
que no sea medible sino que es muy extenso, as como el mar (Bernab, 2008, p. 51), y los
granos de arena de las playas de la tierra; este peiron es eterno, indeterminado, que no es lo
mismo que infinito, adems el peiron es indestructible, inmortal, trminos aplicados
comnmente a los dioses.

Este indeterminado primer principio alcanza todas las cosas, el peiron influye en unos seres que
se destruyen y se regeneran en un ciclo infinito, esto a partir de la confrontacin de los
contrarios: seco-mojado, fro-caliente, el peiron es una divinidad capaz de influir a voluntad el
movimiento y el cambio de los seres. Para Anaximandro adems existen innumerables mundos:
en el principio todo era una llama caliente que con el contacto con lo fro, el aire, hizo
desprender de esta llama los planetas, as como cuando se arranca la corteza de un rbol
(Bernab, 2008, p. 57).

Anaxmenes consider a su vez que el planeta tierra es de forma cilndrica (Bernab, 2008, p.
54). Por otro lado, es muy interesante el origen que le da el filsofo a los seres humanos, es un
adelanto de ms de dos milenios a la teora de la adaptacin al medio, al considerar que: hubo
en origen barro calentado por la accin del sol del que se configuraron primero animales
acuticos, que, andando el tiempo, acabaran por dar lugar a los seres humanos (Bernab, 2008,
p. 55). Es obvio que no hay una prueba cientfica de lo anterior y que es una reflexin que se da
gracias a la observacin emprica, sin embargo, es una revolucin para su poca.
Siguiendo con lo anterior se podran dar algunas caractersticas bsicas del peiron segn la
sntesis de Bernab:

1. El principio de los seres es indefinido... y las cosas perecen en lo mismo que les
dio el ser, segn la necesidad. Y es que se dan mutuamente justa retribucin por
su injusticia, segn la disposicin del tiempo.

2. Es eterno y nunca envejece (lo indefinido).

3. Es inmortal e indestructible (lo indefinido).

4. Tubo de torbellino.

5. Semejante a una columna de piedra (es la tierra).

6. Que lo abarca todo y todo lo gobierna (lo indefinido). (2008, p. 56).

Siguiendo a Kirk, G, et al. (2008) En el fragmento 108, al hablar del indeterminado primer principio se
dice que este es infinito y con caractersticas divinas, el cual es el principio de todos los seres, todo lo
abarca y lo gobierna, tambin es importante considerar (f. 109) que el indeterminado es ms sutil que el
agua, pero ms denso que el aire y por ello impregna el cielo y las dems cosas. Luego (f. 114), se dir
que para Anaximandro estos principios de las cosas singulares eran infinitos y daban origen a mundos
innumerables y a cuantas cosas en ellos nacen Kirk, G, et al. (2008, p. 140). Posteriormente, con
respecto a lo uno y lo mltiple (f. 118), se dir que Anaximandro comparte en alguna medida las ideas de
Empdocles, al considerar que de lo uno (peiron) surge lo mltiple, de lo cual se deriva todo lo que
existe. El indeterminado es definido como (f. 119): no deriva [el peiron] de la generacin de la
alteracin del elemento, sino de la separacin de los opuestos a travs del movimiento eterno Kirk, G, et
al. (2008, p. 145). Finalmente, Anaximandro crey que el aire era el responsable de los rayos, terremotos,
entre otros.

Estructura bsica de la integracin de los tratados de Anaxmenes de Mileto

Para comenzar, siguiendo a Alberto Bernab (2008, p. 60) se podra decir que Anaxmenes
utiliza una escritura ms filosfica y menos potica que sus predecesores, lo que implica un
carcter un tanto cientfico. Tambin hay algunos datos relevantes de la biografa de Anaxmenes
que Kirk, G, et al. (2008) Expresan a la par de los datos filosficos que se tienen del autor milesio,
esto gracias a fragmentos obtenidos de segunda mano a travs de autores como Aristteles,
Digenes Laercio, entre otros, en estos textos (fragmento 138) se cuenta que Anaxmenes era
hijo de Eritrasto, fue discpulo de Anaximandro y quizs tambin de Parmnides, nace
aproximadamente en el ao 590 a. C. y muere alrededor del 524 a. C.

Adentrndose al terreno metafsico hay que considerar que (f. 38) para Anaxmenes en un
comienzo el primer principio era considerado como el aire y lo infinito, para definir ms
claramente ms adelante (f. 140) que el aire es el primer principio. Adems, se adentra en el
campo ontolgico dando cuenta de dos principios que dan razn de los seres: rarefaccin y
calefaccin, a travs de los cuales el aire metafsico se manifiesta. La rarefaccin es relativa al
viento y al fuego, y la calefaccin se relaciona con el agua, la tierra y el resto de los seres, aqu
Anaxmenes introduce el movimiento eterno que deviene en cambio. Luego (f. 141) el filsofo
considera al aire infinito y adems que este crea los dioses. Este aire pudo estar relacionado con
el alma y sus caractersticas de principio de movimiento y dadora de vida, este era un
pensamiento comn entre los griegos de la poca.

En Anaxmenes son importantes los conceptos de fro y caliente, los cuales son generados a
partir de la rarefaccin y la calefaccin. Por otro lado, el aire puede ser considerado como un
Dios (f. 144) que tiene nacimiento y es infinito, es inmenso y en movimiento, adems este Dios
(f. 145) penetra todas las cosas y los elementos. Ya con respecto a la cosmologa, las cosas nacen
de la rarefaccin y condensacin del aire metafsico (f.148), las cosas salen del aire y vuelven al
aire cuando se dispersan (f.160).

La rarefaccin y la condensacin producen las races o cuatro elementos y de estos se generan

todos los seres. Los seres son distintos porque tienen elementos distintos, de los elementos se
explica la diversidad, los seres serian entonces producto de los elementos mientras que los dioses
seran resultado de la rarefaccin y la calefaccin. Finalmente, se podra decir que para
Anaxmenes el primer principio debe ser definido, contrario de Anaximandro, porque de otro
modo habra imperfeccin de acuerdo a la concepcin griega del cosmos.
Estructura bsica de la integracin de los tratados de Empdocles de Acragas

Para Alberto Bernab (2008, p. 181) Empdocles mezcla lo filosfico y lo literario con muchos
tintes de religiosidad. El filsofo nace hacia el 494 a. C y su muerte se produce alrededor del 434
a. C en la ciudad de Sicilia, actual Italia, al parecer era de familia aristocrtica, pero Empdocles
era de tendencias democrticas, se caracteriz por ser un gran orador y pudo ser el maestro de
Gorgias, se dice adems que se lanz al volcn Etna, el cual devolvi una sandalia. Se presume
que escribi tratados de medicina en prosa y obras polticas de las cuales no queda ninguna. Lo
que s se sabe fue que escribi una obra acerca de la naturaleza y otra sobre las purificaciones,
las cuales pueden ser contradicciones entre s para distintos autores. Siguiendo a Bernab (2008,
p. 183) cabe decir que el poema sobre la naturaleza presenta caractersticas didcticas al estilo de
Hesodo, se repiten las palabras y los versos con el nimo de reiterar una idea en particular.

Introduciendo la metafsica del filsofo cabe decir que Empdocles es uno de los presocrticos
ms interesantes, este propone (f. 348) que el primer principio no es lo uno ni lo mltiple sino un
nico relato doble que se da siempre, el cual da lugar a la gnesis y corrupcin de los seres, hay
una dualidad, una dialctica entre lo uno y lo mltiple que crea todo lo que existe, en el mundo
hay una multiplicidad de la unidad y una unicidad de la multiplicidad. Luego (f. 349),
Empdocles trae a colacin la parte ontolgica de su propuesta a travs del amor que todo lo une
y la discordia que todo lo separa, el primero hace referencia a lo uno y el segundo a lo mltiple,
el uno nace por la divisin de lo mltiple y viceversa, pero en ltimas todo vuelve a lo uno.
Adems, para entender el amor y la discordia no hay que ver con los ojos del cuerpo sino con los
del alma, es decir, son solamente perceptibles a travs del entendimiento.

Por otro lado, es particular (f. 350) e interesante la concepcin del nacimiento y la muerte en
Empdocles, el cual considera que estos en realidad no existen sino que hay un constante
movimiento en el cosmos entre las cosas que son unidas por la fuerza del amor y las que son
divididas por la fuerza de la discordia, por ende, nacer o morir son concepciones humanas que no
tienen nada que ver con la realidad de los cambios naturales en los seres. Cabe aadir la atractiva
concepcin de Empdocles con respecto a la percepcin, en la cual se considera el conocimiento
como la unin de lo semejante con lo semejante, por ejemplo a travs de los poros de lo visto con
el ojo que ve, as entonces se da el conocimiento; si se intenta ver con el odo por ejemplo,
existir la ignorancia que no es ms que la ausencia de conocimiento.
Entonces, los seres estn compuestos de amor, discordia, la dialctica uno-mltiple, los cuatro
elementos, adems lo semejante conoce lo semejante, cada sentido que poseamos puede conocer
aquello que sea semejante a l en el mundo que nos rodea; el amor que une y es uno, y adems es
considerado como conocimiento, por el contrario la discordia o el odio que separa todas las cosas
es calificado como ignorancia, sin embargo esta es necesaria en la dialctica uno-mltiple.

Bibliografa

Bernab, A. (2008). Fragmentos presocrticos: De Tales a Demcrito. (3 Ed.). Alianza Editorial :

Espaa.

Grondin, J. (2010). Filosofa del a Religin. (1 Ed.). Herder : Espaa.

Kirk, G, J, Raven & M, Schofield. (2008). Los filsofos presocrticos. (1 Ed.). Gredos : Espaa.

Sagan, K (1980). El espinazo de la noche. Cosmos: un viaje personal. Recuperado de:

https://www.youtube.com/watch?v=aoBY_oG16go