Modelos griegos de explicación de la

realidad

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Objetivos

 Menciona las preguntas por la realidad que dieron origen al filosofar por los
primeros filósofos griegos.

 Evalúa las propuestas de los primeros filósofos griegos sobre los principios
constitutivos del ser.

Modelos griegos de explicación de la

realidad

La búsqueda de lo permanente y común está asociada a la respuesta, de que el universo,

en último momento, está constituido por uno o muy pocos elementos. Así lo establecieron
los primeros filósofos griegos y de cuyas ciudades de origen surgen  las llamadas  escuela
de Mileto, de Elea, Éfeso y otras. Damos paso al estudio de estas escuelas filosóficas.

La escuela de Mileto:Tales, Anaximandro, Anaxímenes.Mileto fue la cuna de la filosofía

griega, en la región jónica del Asia Menor. Los filósofos más famosos eran de la ciudad de
Mileto: Tales, Anaximandro, Anaxímenes.

 Tales de Mileto (624-545 a.C.) Fue uno de los siete sabios de Grecia. Fue físico,

matemático, astrónomo e inventor. En astronomía su gran hazaña fue la predicción
exacta de un eclipse solar para el 28 de mayo del 585 a.C. No se tiene ningún
escrito de él. Se conocen por referencia de filósofos posteriores. Aristóteles lo
llama “padre de la filosofía”. Se cuenta que, siendo ya viejo, cayó en un poso por
contemplar las estrellas.  

El agua, principio, de las cosas.   Tales, dice que el agua es el principio de

donde provienen los seres. Aristóteles, entre otros, es su principal comentador
y en su análisis refiere que lo húmedo es frecuente que las cosas experimenten
los más variados cambios y que es causa de todo lo existente.  Es decir, el
modo de producción de los seres vivos viene determinado por dos procesos: la
evaporación y condensación de las sustancias húmedas. La parte que se
evapora se hace aire, pasa a fuego, a éter; mientras que el agua es
comprimida y cambiada a cieno, hasta convertirse en tierra. Por eso afirmó
Tales que el agua era el más activo de los cuatro elementos. Tales observa
 que el agua es alimento de todas las cosas y afirmó que las semillas de todas
las cosas poseen una naturaleza húmeda.  Esto se entiende porque el agua es,
así mismo, la primera condición de la vida.  

 Anaximandro (610-546 a.C.)

Fue  geómetra, cartógrafo y astrónomo. Escribió un libro titulado: Acerca de la

naturaleza, donde sostuvo que el principio no puede ser ninguna sustancia
concreta.

El ápeiron (lo ilimitado, lo indefinido, lo indeterminado). Dice que el principio

(arché) primordial de los seres es el infinito, del cual nacen todos los cielos y los
universos contenidos en ellos. Es una especie de materia prima (fango primitivo)
en cantidad ilimitada pero cualitativamente indefinida. Dicho ápeiron por una fuerza
vital intrínseca (Hilozoísmo), se producen remolinos, que se va separando y
diferenciando dando como resultado mundos o cosmos esféricos y limitados. Con
esta contraposición de mundos limitados y ápeiron ilimitado queda definida la
oposición fundamental entre <<finito>> e <<infinito>> o ilimitado que recogerán los
presocráticos posteriores. En los cosmos disgregados el movimiento eterno sigue
formando así el Fuego (caliente), el Aire (frío), el Agua (húmedo) y la Tierra (seca),
hasta llegar al primer ser viviente: un pez que por evolución llegará hasta el
hombre.  Además todos los seres volverán al seno del ápeiron. El progreso
filosófico se hace patente en Anaximandro. Él es el primero en introducir el
concepto de infinito. También él introduce la idea de la lucha de los contrarios. Del
ápeiron se separan lo caliente y lo frío, lo seco y lo húmedo, esta lucha de
contrarios dará lugar a la dialéctica.

 Anaxímenes (548-480 a.C.)

Fue meteorólogo, escribió Acerca de la naturaleza.

El aire infinito, principio de las cosas. Propone que el principio primordial único

es infinito, pero no lo afirma indeterminado, como Anaximandro, sino determinado,
manifestado que es el aire (hálito, aliento, soplo). Decía que todas las cosas
provienen del Aire infinito y todas retornan a él. <<Así como nuestra alma, siendo
aire, nos mantiene unidos, así también el aliento y el aire circundan todo el
Cosmos>>.  No se trata del aire atmosférico, sino de un protoelemento eterno,
<<divino>>, ilimitado, sutil, ligerísimo, penetrante, movilísimo, casi incorpóreo, que
es el principio del movimiento y de la vida (respiración) de todas las cosas. De este
principio primordial, agitado por un movimiento eterno, salen infinitos mundos y
seres, incluyendo a los dioses. Según sus comentaristas, Anaxímenes introduce el
<<dualismo de fuerzas cósmicas>> cuando las distintas elementos provienen por
rarefacción y condensación. Por rarefacción se convierten en fuego; en cambio por
condensación, se transforma en agua (pasando antes por viento, después en
nube), en tierra más tarde, y de ahí, por último, en piedra.
 Escuela pitagórica

Pitágoras (530 – 497 a.C.) Pitágoras fue natural de Samos. Por tiranía huyó a la Magna
Grecia, fundando en Crotona una especie de asociación filosófico-religiosa.

Los números, esencia de las cosas. Los pitagóricos hicieron progresar las

matemáticas. Afirmaron que los números constituyen la naturaleza del
universo. Los números son las cosas mismas, siendo cada cosa equivalente al
número. La realidad primordial es el pneuma ilimitado que constituye el Ser, fuera del
cual solo existe el No-Ser, el vacío o el espacio. El Cosmos es el Uno, lo Impar, y
constituye el principio de la unidad. La Díada, o el par, es igual a dos Unos, separados
por el vacío, o por el no ser. O también a dos puntos, unidos por una línea. De esta
oposición primaria provienen todos los demás números, las figuras geométricas y
todas Las cosas. De aquí se originan las antítesis fundamentales: entre Ser y No-ser,
entre Limitado e Ilimitado, entre Lleno y Vacío, entre Par e Impar.  La armonía entre
contrarios. Siendo distinto y opuestos los elementos que componen las cosas, es
necesario un vínculo que los coordine. Este es la armonía. Así, pues, los números y la
armonía son los principios constitutivos de las cosas. Todo es número y armonía.

Heráclito  (el oscuro) (470-535 a.C.)

Natural de Éfeso, región de Jonia, escribió un libro De la naturaleza, del que se poseen

muchos fragmentos, referidos por autores posteriores. Como no quería que la plebe lo
entendiera, lo escribió en lenguaje difícil y por eso se le llamó el filósofo oscuro.

 Heráclito afirma que la esencia del ser o de toda realidad es el cambio. Todo fluye
(panta rei), nada permanece fijo ni estable, las cosas son y no son a la vez. No
puedes bañarte dos veces en el mismo río porque las nuevas aguas corren
siempre sobre ti.

 Pero el devenir no es irracional, caótico, ya que se realiza de acuerdo con 

ciertas leyes. La ley o logos interno del devenir universal constituye el verdadero
principio explicativo del universo. El universo es fuego (<<este cosmos, el mismo
de todos, no lo hizo ningún dios ni ningún hombre, sino que siempre fue, es
y será fuego eterno que se enciende conforme a medida y conforme a medida
se extingue>>fg. 30). Es decir, todo sale del fuego, todo se compone de fuego y
todo regresa al fuego. Pero la Razón universal permanece inmutable a través de
todos los cambios.   
  La guerra (pólemos) es padre de todas las cosas. Es la misma lucha de contrarios.
De esa lucha surgen todas las cosas. El hombre y la mujer engendran nueva vida,
las consonantes y las vocales forman el lenguaje, los tonos altos y bajos
constituyen la armonía. Para que nazcan nuevas cosas, es preciso sacudir la
mezcla de los contrarios (Aceves Magdaleno, José, 1983).

Parménides (539-480 a.C.)  

Nace en Elea. Escribió un poema filosófico titulado Sobre la naturaleza. Su gran mérito
consiste en el descubrimiento del ser. Aquí se encuentra una polémica contra
HERÁCLITO. Éste proclamaba que todo se halla sometido al cambio, Parménides
negaba absolutamente que éste ocurriera. 

 El ser. El principio en que basa toda su doctrina está en que <<el ser es y es

imposible que no sea>>. En su  poema filosófico  anuncia  Parménides las únicas
dos vías de investigación que se pueden concebir. La una, que (el ser) es y no
puede no ser: esta es la vía de la persuasión, porque se halla acompañada de la
verdad; la otra, que no es y es necesario que no sea: te digo, es un sendero en el
que nadie aprenderá nada.

 Como ha de comprenderse de Parménides es que dice que a) el ser es lo único

real y verdadero que existe y solo puede ser conocido por la razón, abandonando
el testimonio de los sentidos, <<en los cuales no hay verdad digna  de fe>> y b) el
no-ser no existe que es la multiplicidad de cosas y que se percibe por los sentidos.
Este conocimiento no  lleva a la verdad, sino simplemente a la opinión.

 Aquí advertimos entonces que, a partir de una única realidad es imposible que
surja la pluralidad y llegamos a concluir que lo que hay, lo que existe
verdaderamente ha de ser único, es decir, una única realidad cuyos atributos es
ser inengendrado, indestructible, infinito e inmóvil.

 Niega la realidad del movimiento al considerar que es pura ilusión de los sentidos.
Zenón de Elea, seguidor de Parménides demuestra la no realidad del movimiento,
mediante la paradoja de lo finito contenido en lo infinito: Si las partes del espacio
son divisibles hasta el infinito, en ese caso el móvil finito atravesaría en un tiempo
finito un número infinito de partes del espacio, lo cual es imposible. Por lo tanto, el
movimiento no existe.

 Esta visión monista de la realidad es, a juicio de Parménides, una exigencia

necesaria de la  razón, del logos.

Filósofos pluralistas
 Empédocles (490-435) Nació en Agrigento, ciudad de  Sicilia, de su poema:
Acerca de la naturaleza, se conservan varios fragmentos.

Los cuatro elementos (Las cuatro “Raíces”) Empédocles expresa con claridad

la idea de sustancias que son simultáneamente originales y simples: tierra, agua
aire y fuego y las refiere como “raíces”, con un sentido bien definido. Primero, las
raíces mismas no devienen, son eternas e increadas, luego son elementales, en el
sentido de sustancias  originales, y segundo, las mismas, junto con dos fuerzas
cósmicas eternas y antagónicas el Amor y el Odio (o la Discordia), actúan
mezclándolos y disgregándola, constituyen en el mundo la materia prima de todas
las cosas. ¿Cómo un número finito de raíces podía originar una cantidad
aparentemente casi ilimitada de sustancias diferentes?

Empédocles insiste en que las raíces son la fuente de todas las demás clases de
sustancias. Esto es semejante con los diversos colores que un pintor puede formar
con sus pigmentos. Las cosas se forman por la combinación de los cuatro
elementos y dependiendo de la cantidad (proporción) resultan los distintos seres
que pueblan el mundo

A diferencia de Parménides, pone su confianza a la vez en el testimonio de los

sentidos y en el de la razón, aspirando llegar por medio de ambos a un
conocimiento <<seguro>> y a una <<verdad nueva>>.

Aunque estos elementos por separados ya había sido mencionados por otros, pero
a partir de Empédocles irán siempre unidos hasta que en el siglo XVIII fueron
destronados por la Química moderna.

 
 Anaxágoras 496-428 a.C.)

Natural de Clazómenes, colonia del Asia Menor. Era indiferente a la patria. A uno
que le preguntaba: << ¿Es que a ti no te importa la patria?>>, le contestó: <<Calla,
que a mí bien me preocupa la patria>>, y señalaba el cielo. Gozó de gran
reputación como físico, matemático y astrónomo. Otro le preguntó para qué había
nacido,    contestó: <<Para contemplar el cielo y el orden del cosmos>>.Ponía
como fin de la vida la contemplación, con la cual se consigue la libertad.

o Las <<HOMEOMERÍAS>> Plantea el problema de una manera curiosa:

¿Cómo es posible que de lo que no es pelo salga pelo y carne de lo que no
es carne? Anaxágoras adopta el principio fundamental de Parménides y de
todos los presocráticos: <<De la nada, nada sale. Todo sale del ser>>.
Propone su propia solución, cuando dice: <<Todo está en todo>>. <<En
cada cosa están contenidas todas las cosas>> (elementos diría la Química
de hoy). <<En el manjar que comemos están contenidas todas las
cosas>>. Este filósofo pluralista, pensaba que no es a partir de un solo
elemento como se constituye la naturaleza, ni acepta tampoco la teoría de
los cuatro elementos de Empédocles, sino tantos como especies distintas
de cosas (agua, aire, tierra, oro, plata, carne, huesos, etc.), es evidente que
deberían haber existido desde el principio en la mezcla original de todas las
cosas, Al principio como afirma Anaxágoras<<todo estaba junto>>y ahora
también, <<Todas las cosas participan de todas las cosas>>. Son unas
especies de polvo sutilísimo, infinitas, inalterables, indestructibles, inertes,
cualitativamente distintas unos de otros. Son
las <<semillas>> (homeomerías) de todas las cosas.

o Las cosas se producen por la agrupación de las homeomerías y se

destruyen por su disgregación, distinguiéndose unas de otras por el
predominio de alguno de los elementos. Entonces dirá: la muerte no existe.
Pero existe la Mente (Nous), fuerza cósmica, que impulsa el movimiento
mecánico, para la agrupación y para la disgregación de las semillas.

 Demócrito (460-370)

Nació en Abdera. Se sabe que fue el primer griego que visitó la India cuando hacía
apenas 20 años que había muerto Buda. Fue jefe de la escuela ATOMISTA. Fue
un gran escritor. Se le atribuyen muchas máximas morales: <<Hay que
mantenerse con firmeza en las adversidades, conservando la grandeza del
alma>>. <<El mayor placer consiste en la contemplación de las cosas bellas>>.
<<La medicina cura los males del cuerpo. La sabiduría liberta el alma de las
pasiones>>.
  Atomismo

Se la considera la culminación de la especulación presocrática. La escuela

atomista ofrece una solución nueva al problema de la unidad del ser y de la
pluralidad de las cosas. El postulado básico consistió que sólo
los átomos (corpúsculos sin parte, no visibles, homogéneas y compactos), (que es
el ser), y el vacío (el no-ser),  son reales.       ¿Por qué son distintas las cosas?
Las diferencias se explican en razón de las modificaciones en la forma, distribución
y posición de los átomos. Los átomos son infinitos en número y se hallan dispersos
en el vacío, en continuo movimiento. El vacío es lo que separa los átomos y el
medio a través del cual se mueven y hace posible la pluralidad.

La generación de las cosas. Los átomos se mueven en el vacío, y al encontrase, chocan,

y unos rebotan, tal como se hallan, y otros se enlazan recíprocamente, de acuerdo a la
simetría de sus formas, tamaños y posiciones, y se reúnen, y así se cumple el nacimiento
de las cosas compuestas. Los cuerpos se constituyen por agregación de los átomos, y se
destruyen por disgregación. Pero los átomos mismos son indestructibles e inalterables.

Consideraciones finales

En suma, la principal preocupación de los últimos filósofos presocráticos fue el problema

del cambio. Es cierto que adelantaron explicaciones de fenómenos muy diversos de la
meteorología, geología, fisiología, embriología y de otros campos. Las soluciones
propuestas por una filosofía natural fue, una serie de teorías físicas, es decir, de
explicaciones de los últimos constituyentes de la
materia.                                                                                                                

De repente, los primeros filósofos, los presocráticos, no alcanzaron la solución definitiva a

sus observaciones, pero dejaron,  con originalidad y vigor  el preguntar crítico y radical,
con que los filósofos griegos se plantearon los problemas del universo físico, del hombre y
la sociedad.

Insertar antiguo mapa de Grecia con las ciudades donde nacieron los principales filósofos.
Agregar texto con el rótulo anterior, al pie de página.