Fundamentacin de la metafsica de las costumbres

Immanuel Kant
PRLOGO:
Todo conocimiento racional es:
-material se refiere a determinados objetos y leyes (que tienen su parte emprica):
-Leyes de la naturaleza (fsica)
-Leyes de libertad (tica) teora de las costumbres.
-formal lgica. Esta no puede tener una parte emprica.

Puede llamarse emprica toda filosofa que arraiga en fundamentos de las experiencias, pero la que presenta sus teoras
derivndolas exclusivamente de principios a priori, se llama Filosofa pura. Si esta es formal, se le llama lgica; si se limita
a objetos del entendimiento se llama metafsica.

Existe una doble metafsica:

-de la naturaleza (fsica) tiene parte emprica y racional

-de las costumbres (tica) parte emprica (antropologa prctica) y racional (moral).

En ambas metafsicas es necesario que se separe lo emprico de lo racional para que conozcamos lo que la razn pura en
ambos casos puede por s sola construir y de qu fuentes toma esa enseanza a priori. Lo que en este texto interesa es
la filosofa moral. Por lo tanto, se debe separar todo lo emprico de la filosofa moral, es decir, las reglas prcticas que se
fundamentan empricamente de las experiencias, para construir una filosofa moral pura con una ley moral como una
idea comn del deber y las leyes morales, fundamentados en la obligacin y tiene que llevar consigo una necesidad
absoluta.

Por lo tanto, la filosofa moral descansa sobre su parte pura, y le da al ser racional leyes a priori que requiere un juicio, es
decir, que se distinga en qu casos tiene aplicacin y en cules no.

CAPTULO 1: Trnsito del conocimiento moral vulgar de la razn al conocimiento filosfico

Lo nico que se puede considerar bueno es la buena voluntad. Algo puede ser malo, si la voluntad con la que se hace no
es buena. La buena voluntad es la condicin que nos hace ser felices. La buena voluntad es buena por s misma, es
mucho ms valiosa que lo que podramos obtener a partir de ella, por lo tanto, brilla por s sola, posee su pleno valor.

Para que algo sea bueno, debe suceder por la ley moral, no conforme a esta. Esto ltimo sera un fundamento inmoral.
La ley moral no puede no buscarse en una filosofa pura, ya que si esta est mezclada con lo emprico, no merece el
nombre de filosofa.

Por lo tanto, se propone el paso de una filosofa prctica universal (propuesta por Wolff) que incluye tanto elementos
empricos como la razn pura a una metafsica de las costumbres, que propone una voluntad pura. Tambin se propone
pasar de una lgica universal (razn pura+ emprico) a una filosofa trascendental (razn pura). A esto se refiere el ttulo
del captulo.

Entonces, la metafsica de las costumbres investiga la idea y los principios de una voluntad pura posible, y no las
acciones y condiciones del querer humano en general. No hay para tal metafsica otro fundamento que la crtica de una
razn pura prctica.

La razn no es bastante apta para dirigir seguramente a la voluntad para satisfacer nuestras necesidades, sino que la
razn nos fue dada como facultad prctica, es decir, como facultad que debe tener influjo sobre la voluntad. El destino
verdadero de la razn es producir una voluntad buena en s misma, no como un medio. Esta voluntad no es el nico
bien, pero si el bien supremo y la condicin de cualquier otro, incluso del deseo de felicidad.
El concepto deber, contiene el de una voluntad buena. Existen dos tipos de acciones:

1. Acciones por deber: el hombre siente inclinacin inmediatamente

2. Acciones conformes al deber: el hombre las realiza porque otra inclinacin lo lleva a aquello.
*Acciones contrarias al deber.

Por ejemplo, sabemos que conservar la vida es un deber:

-Si le tenemos miedo a la muerte, conservar la vida sera una mxima que carece de contenido moral, sera una accin
conforme al deber.

-Si queremos morir (por ejemplo, por una depresin) y aun as elegimos vivir, sera una mxima con contenido moral y
por lo tanto, una accin por el deber.

Por lo tanto, el valor de carcter moral es el supremo: debemos hacer el bien, no por inclinacin, sino que por deber.

Otra cosa importante es una accin por el deber tiene su valor moral, no en el propsito que en ella se quiere
alcanzar, sino en la mxima por la cual ha sido resuelta, por lo tanto, depende del principio del querer o principio de la
voluntad. A travs de este principio se prescinde de los fines que puedan alcanzarse por medio de la accin-

Adems, el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley, no por inclinacin. Yo no le puedo tener respeto a
al objeto efecto de la accin, eso es slo una inclinacin ya que no es actividad de una voluntad. Por lo tanto yo solo
puede respetar en la medida en que se relacione con la voluntad como simple fundamento y no como efecto. Por lo
tanto, lo que determina a la voluntad es la ley y el respeto a esa ley prctica.

Slo la representacin de la ley en s misma, la cual slo se encuentra en el ser racional, en cuanto que ella y no el efecto
esperado es el fundamento determinante de la voluntad, puede constituir ese bien que llamamos bien moral, el cual
est presente ya en la persona misma que obra segn esa ley, y que no es lcito de ningn efecto de la accin. Cul es
esa ley que determina la voluntad? Es la ley universal, es decir, yo no puedo obrar nunca ms que de modo que pueda
querer que mi mxima deba convertirse en ley universal (universal legalidad de las acciones en general). Si no quiero
que sea ley universal, entonces mi mxima es reprobable, no conviene. (por ejemplo, si mi mxima es mentir haciendo
una promesa que s que no voy a cumplir, Estoy dispuesta que sea ley universal? No, entonces mi mxima es
reprobable.

La dialctica natural es una tendencia a discutir las leyes del deber, a poner en duda su validez, a acomodarlas a nuestros
deseos e inclinaciones. Esto es una razn humana vulgar que da un paso en el campo de la filosofa prctica

CAPTULO 2: Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres

Muchas acciones por muy buenas que parezcan, no sabemos si se hicieron conformes al deber (inters a una inclinacin)
o por deber. Cuando se trata de valor moral no importa la accin que se vea, sino los principios ntimos de ella, que no
se ven. El autor admite que la mayor parte de nuestras acciones son conformes al deber. Agrega que la razn ordena lo
que debe suceder y quizs no haya ejemplos de gente que haya respetado una ley, por ejemplo, ser leal con un amigo,
pero no por eso no se le va a exigir a la gente ser leal con el amigo, ya que este es un deber que reside antes que toda
experiencia, en la idea de una razn que determina la voluntad por fundamentos a priori. Esta ley tiene vigencia para
todos los seres racionales en general, por modo absolutamente necesario.

No hay ningn principio verdadero supremo de la moralidad que no haya de descansar en la razn pura,
independientemente de toda experiencia. Todos los conceptos morales tienen su asiento y origen completamente a
priori en la razn.

Cada cosa en la naturaleza acta segn sus leyes. Slo un ser racional posee la facultad de obrar por la representacin
de las leyes, esto es por principios; posee una voluntad. Como para derivar las acciones de las leyes se exige razn,
resulta que la voluntad no es otra cosa que razn prctica. Si la razn determina la voluntad, la voluntad es una facultad
de no elegir nada ms que lo que la razn, independientemente de la inclinacin, conoce como prcticamente
necesario, es decir, bueno. Pero si la razn no determina suficientemente a la voluntad; si la voluntad se halla sometida
tambin a condiciones subjetivas, o en otras palabras, si la voluntad no es en s plenamente conforme a la razn,
entonces las acciones objetivamente como necesarias son subjetivamente contingentes y la determinacin de tal
voluntad, en conformidad con las leyes objetivas, llmese constriccin.

La representacin de un principio objetivo, en tanto que es constrictivo para una voluntad, se llama mandato (de la
razn), y la frmula del mandato se llama imperativo. Estos se expresan por medio de un deber ser y muestra una
relacin de una ley objetiva de la razn a una voluntad que, por su constitucin subjetiva, no es determinada
necesariamente por tal ley (una constriccin). Es prcticamente bueno lo que determina la voluntad por medio de
representaciones de la razn y no por causas subjetivas, sino objetivas, esto es, por fundamentos que son vlidos para
todo ser racional como tal. Se debe distinguir lo bueno de lo agradable, ya que este ltimo tiene que ver con causas
subjetivas.

Para la voluntad divina y santa, no valen los imperativos: el deber ser no tiene aqu lugar adecuado porque el querer ya
de suyo coincide necesariamente con la ley. Por eso que los imperativos son slo frmulas para expresar la relacin
entre las leyes objetivas del querer en general y la imperfeccin subjetiva de la voluntad del ser racional de la voluntad
humana.

Imperativo hipottico: necesidad prctica de una accin posible, como medio de conseguir otra cosa que se quiere. La
accin es buena slo como medio para alguna otra cosa, otro propsito, que puede ser posible (principio problemtico-
prctico) o real (asertrico-prctico)

Imperativo categrico: representa una accin por s misma, sin referencia a ningn otro fin. La accin es representada
como buena en s, esto es, como necesaria en una voluntad conforme en s con la razn, como un principio de tal
voluntad. La accin es objetivamente necesaria en s (principio apodctico-prctico). Tambin se le llama imperativo de
moralidad. No es limitado por condiciones algunas, y puede llamarse propiamente un mandato porque es absoluto y
necesario.

Todas las ciencias tienen una parte prctica, que consiste en problemas que ponen algn fin como posible para nosotros
y en imperativos que dicen cmo pueda conseguirse tal fin. Estos se llaman imperativos de habilidad. No importa si el
fin es racional y bueno, si no slo de lo que hay que hacer para conseguirlo. Hay un fin, sin embargo, que puede
presuponerse real en todos los seres racionales, y este es la felicidad.

La habilidad para elegir los medios conducentes al mayor posible bienestar propio se llama sagacidad. Esto sera un
imperativo hipottico.

Imperativo de la moralidad

No debe perderse de vista que no existe ejemplo alguno ni manera de decidir empricamente si hay de este tipo de
imperativos. Puede ocurrir que todos los que parecen categricos sean hipotticos.

El imperativo categrico es el nico que se expresa en LEY prctica y los dems imperativos pueden llamarse principios,
pero no leyes de la voluntad.

Es muy grande el fundamento de la dificultad de penetra y conocer la posibilidad del mismo-. Es una proposicin
sinttico-prctica a priori.

Cuando pienso en un imperativo hipottico, no s de antemano lo que contendr, no lo s hasta que la condicin me es
dada. Pero si pienso un imperativo categrico ya se lo que contiene, pues aparte de la ley no contiene ms que la
necesidad de la mxima de conformarse con esa ley. Hay que obrar segn una mxima tal que puedas querer al mismo
tiempo que se torne ley universal: tal es el canon de juicio moral de la misma. Hay veces que hallaremos una
contradiccin en nuestra propia voluntad a saber que cierto principio es necesario objetivamente como ley universal, y
sin embargo, no vale subjetivamente con universalidad, sino que ha de admitir excepciones. (Por ejemplo, s que
prometer algo sabiendo que no lo voy a hacer es ilcito, pero lo voy a ser slo esta vez).
*La mxima es el principio subjetivo de obrar, y se distingue del principio objetivo, esto es la ley prctica. La ley es vlida
para todo ser racional, es el principio segn el cual debe obrar; esto es un imperativo.

Por todo lo anterior, el deber no puede expresarse ms que en imperativos categricos y en ningn modo en
imperativos hipotticos. Hasta ahora no se ha demostrado que este tipo de imperativo existe, que hay una ley prctica
que manda por si, absolutamente y sin ningn resorte impulsivo, y que la obediencia a esa ley es deber. El deber ha de
ser una necesidad prctico-incondicionada de la accin; ha de valer pues, para todos, los seres racionales y slo por eso
ha de ser ley para todas las voluntades humanas.

Todo lo emprico es una adicin al principio de la moralidad, y como tal, no slo inaplicable, sino altamente perjudicial
para la pureza de las costumbres mismas.

La voluntad es pensada como una facultad de determinarse uno a s mismo a obrar conforme a la representacin de
ciertas leyes. Esto se puede encontrar slo en los seres racionales. El fin es lo que le sirve a la voluntad de fundamento
objetivo de su autodeterminacin. En cambio, lo que constituye meramente el fundamento de la posibilidad de accin,
cuyo efecto es el fin, se llama medio. Los fines subjetivos descansan en resortes, y los objetivos van a parar a motivos y
que valen para todo ser racional.

Los fines relativos son imperativos hipotticos ya que son fines como efectos de una accin (fines materiales) y slo su
relacin con una facultad de desear del sujeto les dan el valor, el cual no puede proporcionar ningn principio universal
valido y necesario para todo ser racional.

Algo que tenga valor en s mismo, que tenga un fin en s mismo sera un imperativo categrico. El hombre y todo ser
racional existe como un fin en s mismo, no solo como medio para usos cualesquiera si no que se considera siempre al
mismo tiempo como un fin, es por todo esto que nos llamamos personas y somos objeto del respeto y no podemos ser
usados meramente como medios. Esto son fines objetivos, esto es, cosas cuya existencia es en s misma un fin, que en su
lugar no se puede poner otro fin. De lo contrario nunca habra un fin supremo absoluto (si esto fuera condicionado).

Si ha de haber un principio prctico supremo y un imperativo categrico con respecto a la voluntad humana, habr de
ser tal, que por la representacin de lo que es fin para todos necesariamente, porque es fin en s mismo, constituya un
principio objetivo de la voluntad, y por tanto, pueda servir de ley prctica universal. El fundamento de ese principio es:
la naturaleza racional existe como fin en s mismo. El imperativo prctico ser entonces obra de tal modo que uses la
humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca
solamente como un medio.

El resto son seres irracionales con valor relativo como medios llamados cosas.

El que lesiona los derechos del resto est utilizando a esas personas como medios sin tener en cuenta que los otros,
como seres racionales que son, deber ser estimados siempre al mismo tiempo como fines. Los fines de los otros, siendo
fines en s mismos, deber ser tambin mis fines.

El principio de la humanidad y de la naturaleza racional (como fin en si mismo), es la condicin suprema limitativa de la
libertad de las acciones de todo hombre. Este principio deriva de que: es universalizable ya que se extiende a todos los
seres racionales y de que la humanidad es representada como fin objetivo del hombre.
Resumen

El presente trabajo pretende establecer los puntos capitales sobre los que Kant basa su proyecto de fundamentar un
tica pura, en el devenir dialctico de extraer los puntos comunes en la comprensin moral del vulgo y seguidamente
pasar a la determinacin del principio supremo del mismo y desde este punto volver al conocimiento prctico donde se
concreta la moral en las acciones.

As pues este trabajo, seguir el hilo conductor propuesto por Kant en su obra y analticamente establecer los
conceptos que hacen posible su fundamentacin, conceptos que representan los cimientos de la comprensin de la
obra, sin los cuales, no se podr llegar a comprender el proyecto tico del autor.

La obra est estructurada en un prlogo y tres captulos, desde este anlisis, tal como se mencion en el prrafo
anterior, se establecer el marco definicional de los conceptos claves, desde la interpretacin de Kant, desde la
interpretacin de autores de amplio prestigio filosfico, y finalmente desde nuestra comprensin, adicionalmente se
presenta un breve resumen de los puntos vulnerables de esos conceptos, de cara a la comprensin general de la obra y
sus crticas

Palabras claves: tica, voluntad, libertad, deber, autonoma.

Prlogo

Inicia Kant el prologo del su obra estableciendo la diferentes divisiones del saber filosfico, buscando por medio del
ancestral mtodo de la divisin, ir descubriendo, cartesianamente hablando, la definicin clara y distinta de lo que l
llam la metafsica de las costumbres.

As pues se presenta un diagrama que ilustra la manera en que Kant establece las divisiones del conocimiento filosfico.

Desde este punto una vez logrado definir, de manera clara y distinta la metafsica de las costumbres, se propone
establecer por qu la necesidad de una tica pura, antes de una antropologa prctica, una metafsica de las costumbres,
una tica que no tuviera origen en lo prctico, esto constituye un punto revolucionario en la visin tica kantiana,
pensar la tica desde la razn pura, libre del influjo de la experiencia y de todo lo emprico, a pesar de que la tica logra
su concrecin en el hecho prctico.

As pues, la invitacin que nos hace Kant es pensar en la metafsica de las costumbres como necesario para descubrir las
estructuras a priori que rigen nuestras conductas, es decir establecer desde la razn pura las bases de nuestra conducta
moral.

Debe entenderse que el conocimiento a priori representa uno de los puntos fundamentales en el pensamiento Kantiano,
no slo en esta fundamentacin de la metafsica de las costumbres, sino en toda su obra en general, as pues el
concepto a priori representa uno de los puntos capitales, para la comprensin de esta obra.

Ahora bien, Qu significa conocer a priori? , desde Kant (1) :

En lo que sigue entenderemos, pues, por conocimiento a priori el que es absolutamente independiente de toda
experiencia, no el que es independiente de sta o aquella experiencia. A l se opone el conocimiento emprico, el que
slo es posible a posteriori, es decir, mediante la experiencia. Entre los conocimientos a priori reciben el nombre de
puros aquellos a los que no se ha aadido nada emprico. Por ejemplo, la proposicin Todo cambio tiene su causa es a
priori, pero no pura, ya que el cambio es un concepto que slo puede extraerse de la experiencia.

Seguidamente presentamos la definicin a priori desde Belandria (2) :

El trmino a priori, aparte de otros significados que ha tenido en la historia de la filosofa, se ha entendido generalmente
en relacin con la experiencia. El conocimiento a priori es para Kant un conocimiento independiente de la experiencia y
anterior a ella. Pero determinar qu es anterior a la experiencia comporta un problema que la tradicin filosfica
ha tratado de aclarar. Platn, quien, al parecer, fue el primero en plantearlo, lo resuelve recurriendo a la doctrina rfica
de la transmigracin de las almas y a la reminiscencia: en efecto, el alma, antes de nacer en este mundo sensible, ha
contemplado directamente las Ideas, y como las cosas de este mundo son copias de ellas, el hombre al entrar en
contacto con esas cosas recuerda las Ideas. En consecuencia, para Platn, conocer es recordar. De modo que l concibe
lo anterior a la experiencia en un sentido cronolgico. En la escolstica medieval y algunos pensadores modernos el
conocimiento a priori est referido a las ideas innatas, cuyo origen y verdad ellos fundan en Dios.

De esta manera, podemos aproximarnos a entender el conocimiento a priori como todo aquel conocimiento que tienen
su fundamento en la razn, no en los sentidos, lo sensible, la experiencia. Pero, existe conocimiento antes de la
experiencia?, segn Kant el conocimiento tiene como punto de partida la experiencia, sin embargo llega a ser
conocimiento porque existe el conocimiento a priori, es decir la experiencia activa lo a priori (universal y necesario) y se
funda el conocimiento. Se observa ms claramente explicando que sino existiese el conocimiento a priori no podramos
establecer elementos comunes en la experiencia de tal manera que sean universales y necesarios para todos, es decir el
conocimiento a priori aporta lo necesario por oposicin a lo contingente y es necesario para todo otro conocimiento, es
decir es la condicin de universalidad de nuestras representacin de las realidades.

Seguidamente pretendemos abordar otro punto estructural que menciona en el prlogo y que constituye parte de los
ncleos fundamentales de la obra, para tal fin citamos directamente desde la obra (3) :

Pues la Metafsica de las costumbres debe investigar la idea y los principios de una voluntad pura posible, y no las
acciones y condiciones del querer humano en general, las cuales, en su mayor parte, se toman de la psicologa.

Evidentemente, nos referimos a la voluntad, sin embargo aqu se refiere a ella como parte de la explicacin del por qu
de la metafsica de las costumbres, en tal sentido no la abordaremos en este momento, pero si ampliamente en los
captulos posteriores.

As ya culminando el prlogo deja Kant claro el propsito de la fundamentacin, y no es otro que establecer las bases de
su investigacin moral, que persigue fundar la crtica de la razn prctica y la metafsica de las costumbres. Es decir la
fundamentacin debe conducir al lector en la iniciacin del gran proyecto tico de Kant, al que seguidamente
aparecern las obras Crtica de la Razn Prctica y finalmente la metafsica de las costumbres.

Por ltimo expone el mtodo que seguir en la obra, directamente citamos e orden que propone :

1.- Primer captulo.- Trnsito del conocimiento moral vulgar de la razn al conocimiento filosfico.

2.- Segundo captulo.- Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres.

3.- Tercer captulo.- ltimo paso de la metafsica de las costumbres a la crtica de la razn pura prctica.

Captulo I.

Trnsito del conocimiento moral vulgar de la razn al conocimiento filosfico.

Comienza este primer captulo con la frase Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar
nada que pueda considerar como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad, en tal sentido uno de los
puntos capitales de este primer captulo y de la obra en general es la buena voluntad, definicin que pretendemos
abordar.

Intentaremos abordar el trmino de voluntad en el mbito filosfico, remontndonos a la filosofa clsica la voluntad es
la apetencia racional o conforme a la razn , y es claramente diferente al deseo que es la apetencia sensible, en tal
sentido la voluntad est asociada a la razn, segn Aristteles, obrar en conformidad con lo racional.

Ahora bien desde Kant, la voluntad, es buena, en tanto valor absoluto, buena en si misma, con total independencia de
los resultados obtenidos, una voluntad buena o voluntad pura es tal cuando no est fundada en motivos empricos .
Cuando racionalmente se acta conforme al deber.
Pretender establecer un marco definicional resulta complicado con lo intrincado de elementos complejos a definir,
hablar de voluntad implica, en Kant, hablar del deber, de la libertad, libre albedro, intentaremos abordar estos
conceptos de acuerdo a la estructura organizativa de la obra.

As pues, desde nuestra comprensin, la buena voluntad est referida al obrar de conformidad con la razn, lejos del
influjo de la motivacin sensible y lejos de la consecucin de un fin particular, podemos aproximarnos a decir que la
voluntad es buena cuando el obrar solo es impulsado por el deseo de actuar conforme al deber moral, por ejemplo, yo
har esta accin particular porque considero que es lo correcto, independientemente que los resultados sean contrarios
a mis deseos o placeres. Obrar sin esperar nada a cambio, slo la satisfaccin racional de actuar conforme al deber.

Esto nos lleva al otro elemento que debemos estudiar y que representa junto a la buena voluntad el otro complemento
del par conceptual de la ley moral, nos referimos al deber.

Kant recurre a tres proposiciones con las que persigue establecer claramente el concepto del deber, y establecer
diferencias con argumentos ambiguos en torno a la felicidad, as citamos desde la obra:

Pero aun en este caso, aunque la universal tendencia a la felicidad no determine su voluntad, aunque la salud no entre
para l tan necesariamente en los trminos de su apreciacin, queda, sin embargo, aqu, como en todos los dems
casos, una ley, a saber:

1.- La de procurar cada cual su propia felicidad, no por inclinacin, sino por deber, y slo entonces tiene su conducta un
verdadero valor moral.

Seguidamente, establece su segunda proposicin:

2.- Una accin hecha por deber tiene su valor moral, no en el propsito que por medio de ella se quiere alcanzar, sino en
la mxima por la cual ha sido resuelta; no depende, pues, de la realidad del objeto de la accin, sino meramente del
principio del querer, segn el cual ha sucedido la accin, prescindiendo de todos los objetos de la facultad de desear.

Y finalmente la tercera y ltima proposicin:

3.- El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley.

Para complementar la comprensin del trmino, citamos desde la comprensin de Abbagnano (4):

Para Kant, Deber es la accin cumplida nicamente en vista de la ley y por respeto a ella y es, por lo tanto, la nica
autentica accin racional, es decir, determinada exclusivamente por la forma universal de la razn En este sentido,
Kant denomina Deber a la accin objetivamente prctica, o sea, a la accin en la cual coinciden la mxima que
determina la voluntad y la ley moral.

As, entonces definimos el deber, como la accin racional que se realiza conforme a la ley moral y su vinculo con la
buena voluntad es que actan conforme al querer, sin expectativas en los resultados, simplemente apartando todo
influjo del deseo.

Captulo II.

Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres.

Siguiendo el hilo conductor de la obra, a continuacin del desarrollo del concepto de deber, nos trae al punto central de
la obra : los imperativos.

En tal sentido Kant, plantea que la moral esta fundamentada en mandatos, ordenes, un <<debe ser>>, en otras palabras
un imperativo,este representa el punto de partida de la fundamentacin de la moral. Citamos (5) :
<< La representacin de un principio objetivo, en tanto que es constructivo para una voluntad, llamase mandato (de la
razn), y la formula del mandato llamase imperativo >>

Ahora bien, aclarado el termino imperativo, debemos necesariamente distinguir los dos tipos de imperativos que Kant
defini : imperativo hipottico y el imperativo categrico. Los imperativos hipotticos son mandatos condicionales, es
decir su cumplimiento obedece a la consecucin de un objetivo final , obedecen a principios instrumentales, nos exige
que hagamos ciertas cosas bajo el supuesto de alguna condicin; v.g , si deseo tomar un avin debo levantarme
temprano, vemos claramente que pararse temprano obedece a la consecucin de un objetivo final que es para este caso
tomar el avin. Lo que Kant busca como base moral, es qu imperativos existen que no posean condiciones , que sean
de cumplimento incondicional, inexorable, no producto de la consecucin de algn objetivo sino porque somos seres
humanos racionales.

Esto nos lleva a la pregunta Cmo saber en cada caso lo que debo hacer?, Cmo identificar los imperativos
categricos?. Kant plantea que nuestra conducta se debe adecuar a una mxima racional que podamos querer como ley
universal. Citamos (6) :

<<Como he sustrado la voluntad a todos los afanes que pudieran apartarla del cumplimiento de una ley, no queda nada
ms que la universal legalidad de las acciones en general que debe ser el nico principio de la voluntad; es decir, yo
no debo obrar nunca ms que de modo que pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley universal.>>

Seguidamente avanzando en la definicin de cada termino, mximas son los principios prcticos que describen el modo
de conducirnos dadas tales o cuales circunstancias. Estas pueden ser buenas o malas. Decir siempre la verdad constituye
una mxima , de la misma manera que lo es mentir. La evaluacin para determinar el carcter moral de una mxima es
someterla a la ley de universalizacin, es decir universalizar la mxima y en segundo lugar revisar si hay un contradiccin
entre la mxima inicial y su universalizacin. Citamos un ejemplo de Sabater para su mejor comprensin (7) :

<< Si cuando voy a hablar a alguien digo la verdad, puedo decir que deseo que todos los seres humanos en las mismas
condiciones digan la verdad. Si miento, en cambio, no puedo convertir ese principio en ley universal. Porque yo no
quiero que me mientan a m. Yo deseo mentir para obtener una ventaja, pero no quiero que los dems me mientan
porque si no el dilogo sera imposible. La mentira no puede ser base de moralidad porque es imposible que sea
convertida en ley universal. Si todos mintieran, nadie creera ninguna afirmacin y entonces la mentira sera ineficaz.
Como contrapartida, la verdad s puede serlo. El principio verdaderamente moral es aquel que puede convertirse en una
ley universal para todos los dems.>>

Finalmente Kant plantea tres formulaciones del imperativo categrico : La formulacin de la ley universal, que acabamos
de explicar, la formulacin de la humanidad y la formulacin de la autonoma. Ampliamente relacionadas entre ellas ya
que actuar de acuerdo con mximas que podemos querer como leyes universales es equivalente a la afirmacin de
tratar a la humanidad siempre como fin y nunca como un mero medio o instrumento, lo cual a su vez, es equivalente a
actuar de manera autnoma , es decir actuar de acuerdo al mandato racional sin coaccin de ningn tipo.
Evidentemente actuando de acuerdo a una coaccin quizs se est actuando rectamente, al menos en un mbito
jurdico, pero no implica esto una rectitud tica. Citamos el siguiente ejemplo (8):

<< quien salda una deuda no es ya por ello un hombre honrado, pues puede hacerlo por miedo al castigo, etc.; es sin
duda un buen ciudadano cuya accin observa una rectitud jurdica, mas no tica; por el contrario, si acta por mor de la
bondad intrnseca de la accin, su talante en moral y observa una rectitud tica>>

En conclusin, las tres formulaciones de los imperativos categricos plantean: actuar siempre de acuerdo a mximas que
queramos sean de aplicacin universal, tratar a la humanidad siempre como un fin en si mismo y nunca como un
instrumento o medio y actuar siempre por eleccin libre y autnoma, de acuerdo a nuestra razn , nunca por coaccin.
Captulo III.

ltimo paso de la metafsica de las costumbres a la crtica de la razn pura prctica.

Finalmente desarrolla Kant en este captulo el concepto de libertad, como clave para explicar la autonoma de la
voluntad y para aclarar este concepto establece lo siguiente (9) :

Qu puede ser, pues, la libertad de la voluntad sino autonoma, esto es propiedad de la voluntad de ser una ley para s
misma? Pero la proposicin: <<la voluntad es, en todas las acciones, una ley de s misma>>, caracteriza tan slo el
principio de no obrar segn ninguna otra mxima que la que pueda ser objeto de s misma, como ley universal. sta es
justamente la frmula del imperativo categrico y el principio de moralidad; as pues, voluntad libre y voluntad sometida
a leyes morales son una y la misma cosa.

As la libertad, en trminos de silogismos, es el trmino medio que conecta la voluntad y moralidad, estableciendo como
conclusin que una voluntad libre es moral en tanto que actuar libre es intrnseco a la voluntad buena.