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Kant Fundamentacin para una metafsica de las costumbres

Prologo:
Kant empieza el prologo diciendo que la antigua filosofa, estaba
dividida en tres ciencias: Fsica, tica y Lgica. Tal divisin no debe ser
revisada, salvo para dar cuenta de sobre el criterio que se tuvo para
hacer dicha divisin, para corroborar su integridad y entender las
subdivisiones que se dieron de la misma.
El conocimiento formal se llama Lgica y est referida al conocimiento
de la razn, entendido como una forma del entendimiento, es decir, las
reglas universales del pensar general. Mientras que el conocimiento
material, se divide en dos: por un lado tenemos el conocimiento que
versa sobre la naturaleza, el cual llamaremos Fsica (Teora de la
Naturaleza); y por otro lado tenemos al conocimiento que se endereza
hacia la libertad, que ser llamado tica (Teora de las Costumbres).
La Lgica no puede tener una parte emprica donde las leyes
universales del pensar hayan tenido su fundamento a partir de la
experiencia. Sin embargo, la Fsica y la tica poseen una parte emprica,
es decir, una parte que se fundamenta sobre la experiencia, ya que la
primera tiene que determinar las leyes de la naturaleza como un objeto
de experiencia, y la segunda tiene que determinar las leyes de la
voluntad humana en cuanto sta quede afectada por la naturaleza.
Llamaremos Filosofa Pura, a aquel razonamiento formal que presente
sus teoras partiendo exclusivamente de principios a priori, y si se limita
a algunos objetos del entendimiento recibir el nombre de Metafsica.
De esta manera, nace una doble Metafsica; una metafsica de la
naturaleza y una metafsica de las costumbres. Por lo cual, tanto la
fsica como la tica tendrn una parte emprica, como tambin una
parte racional. Kant hace una aclaracin sobre la metafsica de las
costumbres, diciendo que la parte emprica de sta tiene una
denominacin especial, antropologa practica, y solo la parte racional
puede ser llamada con toda propiedad moral.
Lo que Kant quiere hace hacer es concentrarse en las dimensiones que
abarca la filosofa moral, y debido a esto cree absolutamente necesario
plantear dicha teora ya que sta es completamente necesaria si se
quiere alcanzar una idea comn del deber y de las leyes morales. Estas
leyes obligatorias, no solo deben ser para el hombre, sino tambin para

otros seres racionales, y debido a esto podemos afirmar que el


fundamento de la obligacin no radica en la naturaleza del hombre o a
las circunstancias del mundo, sino que dicho fundamento estar
exclusivamente a priori en los conceptos de la razn pura; como
tambin podemos decir que cualquier otro prescripto que se funde en la
experiencia se llamara regla practica, pero nunca ser una ley
moral.
Por lo tanto, las leyes morales y sus principios se diferencian claramente
de los dems conocimientos prcticos, como tambin nos lleva a la
afirmacin de que toda filosofa moral se fundamenta enteramente
sobre su parte pura, y aplicada al hombre no tiene la necesidad de
tomar como base el conocimiento relativo del mismo, sino que en
cuanto ser racional, la filosofa moral le otorga leyes a priori. De manera
que una metafsica de las costumbres ser absolutamente necesaria,
tanto por lo expuesto anteriormente (seres racionales y leyes a priori,
etc.), pero sobre todo porque las propias costumbres del hombre
pueden ser transgredidas de una manera superlativa, si es que no se
presenta un hilo conductor y una norma suprema para un correcto
enjuiciamiento, ya que aquello que puede ser considerado como
moralmente bueno, no basta con que se encuentre en funcin de la ley
moral, sino que tambin se requiere que sea por mor de la misma.
Una genuina ley moral ha de buscarse en una filosofa pura, por lo que
la metafsica debe ir a la cabeza y sin ella no se podr dar nunca una
filosofa moral.
Kant asegura que la metafsica de las costumbres pretende buscar el
principio supremo de la moralidad, partiendo analticamente del
conocimiento comn que luego retornara en el examen de tal
principio y las fuentes del mismo.

Capitulo 1 Transito del conocimiento vulgar de la razn a conocimiento


filosfico:
Kant empieza el capitulo uno diciendo que, no se puede pensar nada
que pueda ser tenido como bueno sin restriccin alguna, salvo la Buena
Voluntad. Para l, la inteligencia o el ingenio, como tambin el coraje o
la perseverancia, son cosas bellas y deseables, sin embargo, estas
cualidades que nos son otorgadas por la naturaleza pueden ser muy
perjudiciales si la voluntad que se encarga de dirigirlas no es buena; es

decir, ser moderado en el mbito de los afectos y las paciones, o el


autocontrol y la reflexin serena, son cualidades buenas y construyen el
valor intrnseco de las personas, pero estos atributos no pueden ser
considerados buenas en trminos absolutos, ya que como dije
anteriormente, estos dones pueden ser extremadamente malos si es
que los principios de la buena voluntad no se encuentran presentes.
Podemos pensar que la razn servira como medio para gobernar a
nuestra voluntad, y de esa manera alcanzar un fin determinado, es
decir: Si un ser que posee razn y voluntad, supusiera que su felicidad
es el fin al que aspira, la naturaleza habra escogido mal a la razn
como un medio para lograr este propsito, ya que todas las acciones
que este ser lleve a cabo con la mirada puesta en su felicidad, habra
sido mejor ejecutadas por su instinto y de esa manera alcanzara la
felicidad con mejor exactitud que con la razn. Esto es as, porque la
razn solo podra servir para reflexionar sobre la dichosa disposicin que
le fue encargada por la naturaleza, sin servirle para alcanzar el
propsito que est buscando.
De modo que, la razn no es lo suficientemente certera para dirigir a la
voluntad en relacin con los objetos y la satisfaccin de todas nuestras
necesidades. Sin embargo, cuando la razn se asigna como capacidad
prctica que tiene influencia sobre la voluntad, entonces el autentico
destino de la razn tiene que consistir en generar una buena voluntad
en s misma, y no servir como un medio para alcanzar un propsito
diferente.
Por lo tanto, La Buena Voluntad no tiene como fin los xitos adquiridos,
sino que, debido al valor que posee, el fin al que aspira se encuentra en
s misma, por su intencin y su esfuerzo, la cual es la mxima que rige a
sus acciones.
Para desarrollar mejor el concepto de buena voluntad, de modo tal que
sea estimable por s misma, se debe examinar antes el concepto del
deber, ya que entre estos dos existe una relacin muy estrecha.
Para empezar a analizar dicho concepto, Kant hace establece que las
acciones que se realizan contrarias al deber, aunque puedan tener algn
fin provechoso, son omitidas ya que en ningn momento se planteo la
cuestin de que pudiera haber sido realizada conforme al deber, incluso
lo contradice. De igual manera dejar de lado aquellas acciones que se
realizan conforme al deber y hacia la cual los hombres inclinacin

inmediata, pero igual la ejecutan por alguna otra inclinacin que les
mueve a ello; ya que en estos casos resulta fcil identificar si la accin
en cuestin fue realizada por deber o por un propsito egosta, sin
embargo esto no se tornara tan fcil si es que la accin en cuestin es
realizada conforme al deber y adems el sujeto tiene una inclinacin
inmediata a ella. Esto es as, ya que Kant afirma que el supremo valor
moral se encuentra en realizar acciones que hagan el bien por deber y
no por ninguna inclinacin externa.
Por ejemplo, una accin conforme al deber seria que un comerciante no
le cobre de ms por algn producto a un cliente que no tenga
conocimiento del valor de dicho objeto, sino que por el contrario l
mantiene un precio fijo para todo el mundo, por lo que podemos afirmar
que el comerciante sirve a su clientela honradamente. Sin embargo,
esto no basta para establecer que en tendero ha actuado as por mor al
deber, sino que su beneficio le exiga eso, ya que los clientes pueden ir
a otra tienda muy fcilmente; incluso podemos suponer que l no
tendra que tener una inclinacin para con sus clientes y de esa manera
no alterar el precio a su voluntad. Por lo tanto, Kant nos dice que en este
ejemplo, la accin en cuestin no tiene lugar ni por deber, ni por una
inclinacin inmediata, sino que meramente tiene como fin un propsito
egosta.
De otra manera sucede si el ejemplo que usamos es del conservar la
propia vida, ya que esto supone un deber y adems cada uno tiene una
inclinacin hacia ella. La mayora de los hombres no tienen presente
este deber con un valor intrnseco, de modo que no hay ningn
contenido moral su actitud, es decir, son sujetos que actan conforme al
deber pero no por mor del mismo. No ocurrira lo mismo si una
persona que hubiera perdido todo gusto por la vida, decidiera seguir
viviendo, y lo hara no por una inclinacin o un miedo, sino que sera por
deber, y este caso s tendra contenido moral.
Tambin podemos ver el caso de las personas que son caritativas, las
cuales encuentran un ntimo placer en llevar a cabo esto. En el caso de
poder hacer donativos, supone un deber pero Kant afirma que tal accin,
por ms buena que esta fuese, no posee ningn valor moral ya que esta
se lleva a cabo a partir de otras inclinaciones, y de fortuna coincide con
lo que es por deber. Solo en el caso de que el sujeto que realiza tales
actos est abrumado por sus propias pesadumbres, las cuales supriman
cualquier tipo de empata y solo se le permitiese remediar las carencias

ajenas, entonces podramos tener una accin por deber y sin ninguna
inclinacin, ya que al sujeto no le producira ninguna satisfaccin el
ayudar al otro porque se encuentra pendiente de sus propias penurias.
A partir de que una accin conforme al deber tiene que ser realizada
porque una mxima me dijo que as lo hiciera y no por un propsito
especifico, de modo que Kant se va a preguntar por cual es el valor de la
voluntad, ya que ste no puede encontrarse en el fin esperado. El
filsofo va a decir que esto radicara en el principio de la voluntad, que
se encuentra al margen de cualquier fin estipulado; esto es as ya que la
voluntad se encuentra en el medio de un conflicto, es decir, se
encuentra entre un principio a priori, que es formal, y su mvil a
posteriori, que es material; pero como debe quedar determinada por
algo, esto va a ser por su parte formal, ya que se le ha sustrado todo
principio material.
Por lo tanto, Kant afirma que el deber es la necesidad de una accin por
respeto a la ley, es decir, el deber es la accin cumplida nicamente en
vista de la ley y por respeto a ella y es, por ende, la nica autentica
accin racional, determinada exclusivamente por la forma universal de
la razn. En este sentido, Kant denomina como deber a la accin
objetivamente prctica en la cual coinciden la mxima que determina
la voluntad y la ley moral. A diferencia de una mxima, que es una regla
subjetiva de accin que las personas adoptan para s mismos, las cuales
pueden ir directamente en contra de la ley moral.
En el pensamiento de Kant, Debe obrarse de modo que pueda querer
que mi mxima deba convertirse en ley universal, y esto es llamado el
Imperativo Categrico. Como pudimos ver anteriormente, nada en
esta frmula viene por parte de la experiencia, es decir, es solo formal
sin ninguna clase de contenido material ya que es a priori y es superior a
la experiencia. El imperativo categrico se refiere a una accin
objetivamente necesaria por s misma, sin tener ninguna relacin con
algn fin estipulado. Para explicar mejor esto, podemos decir que esta
frase est referida a que, nuestras mximas deben ser llevadas a cabo
de un modo tal que queramos que se conviertan en leyes, leyes que
puedan ser universalizadas. Ms adelante, Kant establecer que a partir
de esta frmula, surgirn otras tres formulas derivadas.
La superioridad de la facultad practica reside en como la accin racional
que se realiza conforme a la ley moral y su vinculo con la buena

voluntad es que actan conforme al querer, sin tener un propsito


establecido, sino que simplemente apartando todo influjo del deseo.
La dialctica natural consiste en poner en tela de juicio aquellas leyes
del deber, es decir, poner en duda su validez, con el propsito de
adecuarlas a nuestras inclinaciones. El hombre se siente fuertemente
influenciado por sus necesidades, lo cual ocasiona un gran conflicto con
las leyes del deber, ya que estas inclinaciones nos son presentadas
como algo digno de respeto, y que segn Kant esto se disfrazara con el
nombre de Felicidad.
Por lo tanto, el conocimiento comn se ve impelido por motivos de la
filosofa prctica, donde se ve obligado a escuchar un informe sobre la
fuente de su principio, como tambin el enjuiciamiento de la correcta
determinacin que tienen las mximas que dan pie a las inclinacin de
los sujetos; de modo que no se encuentra otra alternativa ms que la de
hacer una crtica a nuestra razn.

Captulo 2 - Transito de la Filosofa moral popular a la metafsica de las


costumbres:
En el capitulo anterior se ha tratado el concepto del deber a partir de su
uso por medio de la razn prctica, sin embargo no podemos decir que
este concepto responde por su parte emprica, ya que siempre resulta
dudoso si las acciones conforme al deber que son realizadas por los
sujetos son por mor de este y poseen un valor moral o todo lo contrario.
De hecho, resulta prcticamente imposible detectar si una accin es por
mor del deber, ya que no se puede tener completa seguridad si es que
los principios ntimos de dichas acciones estn bien estipulados, y
siempre el deseo egosta de alguien puede quedar camuflado atrs de
esta idea, y le atribuimos falsos motivos nobles.
Esta idea solo va a tener vigencia con aquellos sujetos que tengan la
conviccin de que la razn manda por s misma, independientemente de
la experiencia, y establece lo que debe suceder, aunque el mundo no
nos haya proporcionado un ejemplo cabal para dar cuenta de ello. Esto
ser as para aquellas personas que crean en la idea de una razn que
determina a la voluntad mediante fundamentos a priori. Esto ser as, no
solo para los hombres, sino tambin para cualquier ser racional, cuyos
condicionamientos poseen un carcter que necesariamente tiene que

ser de ese modo, ya que al estar dirigidas a todos los seres racionales y
cuyos fundamentos no pueden estar en otro lado, sino en un
conocimiento que no sea a partir de la experiencia, necesariamente esta
ley debe tener vigencia de ese modo.
Lo que Kant pretende hacer con la Metafsica de las costumbres, es
avanzar a travs de una filosofa popular por medio de ejemplos, hasta
lo que l considera que es una metafsica, para lo cual se necesita que
se describa cabalmente la capacidad racional prctica, desde sus reglas
de determinacin universal, hasta all donde nace el concepto del deber
a partir de dicha facultad.
Cada cosa, en la naturaleza, acta segn leyes. Slo un ser racional
posee la facultad de obrar por la representacin de las leyes, esto es,
por principios; posee una voluntad. Como para derivar las acciones de
las leyes se exige razn, resulta que la voluntad no es otra cosa que
razn prctica. Si la razn determina indefectiblemente la voluntad,
entonces las acciones de este ser, que son conocidas como
objetivamente necesarias, son tambin subjetivamente necesarias, es
decir, que la voluntad es una facultad de no elegir nada ms que lo que
la razn, independientemente de la inclinacin, conoce como
prcticamente necesario, es decir, bueno (). En este prrafo, de igual
manera que lo vino haciendo antes, Kant opone lo objetivo y lo
subjetivo. Por un lado, nos dice que la ley determina de un manera
objetiva a la voluntad, y por otro lado, establece que las mximas que
rigen nuestro obrar son principios subjetivos de la determinacin de
nuestra voluntad. Podemos advertir que la voluntad es aquello que
reconocemos como obligatorio, independientemente de todas nuestras
inclinaciones, de modo tal que le damos un carcter de necesario a
aquello que la razn reconoce como algo bueno.
Un mandato o principio objetivo que es formulado por la razn, adquiere
el carcter de imperativo. Dichos imperativos estn expresados a partir
de un deber-ser, sonde se evidencia la relacin entre una ley objetiva
y una voluntad subjetiva que no necesariamente se ve determinada a la
primera. Todos los imperativos mandan, hipottica o categricamente;
por un lado, son hipotticos en el sentido de que representan la
necesidad prctica de una accin como medio para conseguir alguna
otra cosa, es decir, este imperativo afirma que una accin solo puede
ser buena en la medida de que sirva para alcanzar un propsito posible
o real, lo que ocasionara que se mueva a partir de un principio

problemtico-practico o asertrico-practico; mientras que por otro lado,


sern imperativo categricos cuando una accin sea inevitablemente
necesaria sin tener como fin nada estipulado, es decir, una accin se
declara como objetivamente necesaria de suyo, sin ningn propsito que
lo dirija, lo cual quiere decir que es un principio apodctico-prctico.
Todas las ciencias contienen una parte prctica, la cual consta de un
propsito con sus respectivas problemticas y sus imperativos para
alcanzar dicho propsito. A partir de esto es que algunos imperativos
pueden ser llamados de habilidad, el cual no se encuentra referido a si
el fin es bueno o razonable, sino que se preocupa por los medios para
conseguirlo. Por ejemplo, en la infancia no se puede saber los fines de
las persona, de manera que al nio se le enseara una multiplicidad de
cosas, atendiendo sobre todo a las habilidades que nos faciliten la
adquisicin de fines discrecionales, aunque estos no sean los fines que
el joven aspire en el futuro. Adems, los seres racionales afirman que
existe un fin, segn una necesidad natural, al que todos aspiramos, el
cual es la felicidad. Kant establece que el imperativo hipottico que
representa la necesidad prctica de una accin como un medio para
alcanzar la felicidad es asertrico, es decir, no cabe presentarlo como un
propsito incierto, sino que debe afirmarse como un propsito que se
presupone con seguridad y a priori al hombre, ya que se encuentra en su
esencia. De igual manera, si un imperativo est referido a la adquisicin
de medios para la felicidad, necesariamente ser hipottico, ya que la
accin no se realiza sin ms, sino que se tiene en mente un fin
determinado (aunque la felicidad no sea algo perfectamente definido
sino que es lo contrario, debe tomarse estos imperativos como consejos
de la prudencia, ya que el fin al que se aspira no es claro, y no se
puede hacer una ley universal con eso).
Por otro lado, existe un imperativo que no tiene en vista algn propsito
que mueva su accionar, sino que manda a dicho accionar directamente,
es decir, en un imperativo categrico que no concierne a la materia de la
accin ni al resultado de esta, sino que se tiene en cuenta la forma y el
principio que gui dicha accin, considerando esencialmente bueno a la
intencin y no al resultado de la misma. Este imperativo es llamado el
de la moralidad, y tiene un carcter de ley universal, ya que conlleva
una necesidad incondicionada a la cual obedecemos sin tener en cuenta
nuestras inclinaciones (aunque siempre se establece la duda de que el
obrar de un sujeto no sea conforme a esta ley universal, sino que tiene
unas inclinaciones secretas, y por eso Kant establece que no existe en el

mundo un ejemplo preciso para esto, ya que a diferencia de los


imperativos de habilidad y los de la felicidad, este imperativo no es
emprico, sino que es independiente de ello).
Kant afirma que el imperativo categrico es el nico que se expresa
como ley practica, pero los dems no pueden ser llamados leyes, sino
solo un conjunto de principios de la voluntad, ya que el imperativo
categrico no deja libre a la voluntad para que tenga alguna pretensin
hacia lo contrario, adems de que es el nico que lleva consigo la
necesidad de obedecerlos que tanto se le reclama a las leyes. De esta
manera, el imperativo categrico es nico, en el sentido de que expresa
nicamente lo necesario, representado por una ley mxima que tiene
que ser universal. Kant lo expresa de la siguiente manera: obra slo
segn aquella mxima por la cual puedas querer que al mismo tiempo
se convierta en una ley universal (Kant. Pg. 126).
A partir de la ley universal anterior, pueden deducirse todos los
imperativos del deber el cual se refiere a la naturaleza como aquellas
cosas existentes que se determinan segn leyes universales, el cual se
expresa de la siguiente manera: obra como si la mxima de tu accin
pudiera convertirse por tu voluntad en una ley de la naturaleza. A
continuacin, Kant enumera algunos deberes siguiendo la divisin de
perfectos e imperfectos:
-

El primer caso que Kant analiza establece que si, alguien que ha
sufrido una gran serie de infortunios y queda completamente
hastiado de la vida, llega a preguntarse si ser contrario al deber
para consigo mismo el suicidarse. Debera pensarse que en el caso
de que su accin se convierta en una ley universal de la
naturaleza, la cual dira en base al egosmo adopto el principio de
abreviarme la vida cuando sta me amenace a largo plazo con
ms desgracias que amenidades prometa. En este caso, la
cuestin radica en que si esto se convierte en ley universal de la
naturaleza, pronto nos daramos cuenta de que esto sera
contradictorio, ya que la naturaleza tiene como destino el impulsar
el fenmeno de la vida y debido a esto no se puede aceptarla
como ley universal, y adems contradice por completo el principio
supremo de cualquier deber.
El segundo caso es, si alguien que se ve sumergido en la pobreza
pide un prstamo de dinero, y bien sabe que no va a poder pagar
dicho prstamo. Este sujeto puede tener la suficiente conciencia

moral como para preguntarse si lo que est haciendo es licito y va


conforme al deber o no lo hace. En tal caso, la mxima de tal
accin estara expresada as: Cuando me crea sumido en un
apuro econmico, pedir dinero a crdito y prometer devolverlo,
aunque sepa que nunca suceder tal cosa. Este principio egosta
quiz pueda significar mi bienestar futuro, pero la cuestin es si lo
que estoy haciendo es justo. Al preguntarme si quiero que esto se
convierta en ley universal de la naturaleza, advierto que esto se
contradice necesariamente, ya que si se aceptara como ley
universal, todas las personas que se encuentren en un apuro
econmico pediran prestado aunque sepan que no lo podran
devolver, y esto ocasionara que nadie creyera en las promesas del
prjimo, lo cual se tornara en una imposibilidad de la propia
promesa y el fin al que se aspiraba con ella.
El tercer caso se refiere a que si alguien encuentra un talento, que
con el debido entrenamiento lo podr afirmar como un sujeto til
para diversos propsitos. Pero debido a su entorno fructfero,
prefiere entregarse a los placeres sin que le interese el
perfeccionamiento de sus dones naturales. Pero al preguntarse si
esto puede ser una ley universal de la naturaleza, advertimos que
esto llevara a una contradiccin, ya que la naturaleza dispone que
entrenemos nuestros dones para que de esa manera nos
convirtamos en hombres que son tiles y capaces para toda suerte
de propsitos, mas no quiere que dejemos de lado dichos dones de
la naturaleza y nos arrojemos al goce vulgar.
En cuarto lugar, pensemos en alguien que le va bien en la vida y
ve a otros que no comparten su misma condicin dichosa, y dira
Qu me importa? Que cada cual sea tan dichoso como el cielo
quiera o pueda hacerse a s mismo, que yo no le quitar nada ni
tan siquiera le envidiar, slo que no me apetece contribuir en
algo a su bienestar o a su auxilio en la indigencia!. Si esto se
convirtiera en ley universal de la naturaleza, sin duda el gnero
humano lograra subsistir, pero es imposible querer que un
principio semejante valga en todos lados, ya que una voluntad que
decidiera esto se contradecira a s misma, ya que al existir casos
en los que verdaderamente se necesita compasin hacia el otro,
no se la puedo brindar porque una ley universal de la naturaleza
que fue impuesta por mi propia voluntad me dice que esto es as.

Estos son algunos de los deberes reales que podemos evidenciar como
contradictorios, ya que no se puede querer que esto se convierta en ley

universal, porque algunas de estas acciones no pueden ser pensadas


como tal ya que contradicen la ley universal de la naturaleza, mientras
que existen otras acciones que aunque no vayan en contra de la ley
universal, si son contradictorias consigo mismas. De esta manera, Kant
demuestra que un concepto de deber que pueda expresar una
legitimacin real de las acciones solo puede ser expresado en
imperativos categricos, mas no en hipotticos.
A partir de lo anteriormente dicho, Kant intentara dar cuenta del
imperativo categrico partir de un fundamento a priori, es decir, intenta
dar cuenta de una ley prctica que manda por s absolutamente y que la
obediencia de esta ley es el deber. Entonces la cuestin ser la
siguiente: Supone una ley necesaria para todos los seres racionales
enjuiciar siempre sus acciones segn mximas acerca de las cuales ellos
mismos podran querer que sirvieran como leyes universales?. En el
caso de que exista tal ley, esta debe estar vinculada a priori con el
concepto de la voluntad de un ser racional. Para ello, debemos entrar en
el territorio de la metafsica de las costumbres, y de esta manera Kant
va a plantear leyes objetivo-prcticas, es decir, leyes de lo que debe
suceder, las cuales estn vinculadas con la voluntad, en tanto que la
voluntad se determina meramente con la razn y todo lo que tendra
relacin con lo emprico quedara descartado, ya que Kant afirma que la
razn por si sola determina la conducta, de manera que necesariamente
esto sera a priori.
Para Kant, la voluntad es la capacidad para que uno se autodetermine a
obrar conforme a la representacin de ciertas leyes. Ahora bien, esta
facultad tiene una doble perspectiva: por un lado, la considera como un
fundamento objetivo de su autodeterminacin (finalidad o motivo); y por
otro lado, como un fundamento de la posibilidad de la accin cuyo efecto
es el fin (medio o resorte). El fundamento subjetivo del deseo es el
mvil, mientras que el motivo es el fundamento objetivo del querer. De
manera que si hubiese algo cuya existencia en si misma posea un valor
absoluto, un fin en s mismo, que pudiera ser un fundamento para las
leyes, en ese caso es donde se encontrara un posible imperativo
categrico, una ley practica. A partir de esto, Kant va a encarar la
definicin del imperativo categrico por otro lado, y empieza afirmando
que todo ser racional existe como un fin en s mismo, mas no como un
medio utilizado por alguna voluntad, es decir, todas las acciones que un
ser racional realice, tanto para s mismo como para otros, es
considerado siempre como un fin en s mismo, y por ese motivo su

naturaleza los destaca adquiriendo el nombre de personas. De manera


que las personas no constituyen fines subjetivos cuya existencia
adquiere valor en cuanto nuestras acciones se lo proveen, sino que son
fines objetivos cuya existencia supone un fin en s mismo, y sin tener en
cuenta esto no se podra pensar en ningn principio prctico supremo,
ya que si se quiere dar algo as como este principio o un imperativo
categrico con respecto a la voluntad humana, tiene que suponer un fin
en s mismo que constituya un principio objetivo de la voluntad y de esa
manera pueda convertirse en una ley prctica universal, a partir del cual
tengan que derivarse las leyes de la voluntad. Entonces Kant establece
que el imperativo practico quedara formulado de la siguiente manera:
Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como
en la persona de cualquier otro, siempre al mismo tiempo como fin y
nunca simplemente como medio (Kant, pg. 139).
A continuacin, Kant establecer que el fundamento de toda
legitimacin prctica estar objetivamente en la regla y la forma de la
universalidad que la capacita para que sea una ley, siguiendo el primer
principio, el de la universalidad que abarca todos los seres racionales.
Adems debemos tener en cuenta que, como todas las personas son
fines en s mismos, siguiendo el segundo principio, necesariamente
seguir un tercer principio el cual establece la concordancia entre la
razn prctica universal y la voluntad: La voluntad de cualquier ser
racional es una voluntad que legisla universalmente. Conforme a este
principio, es que son refutadas odas las mximas que no puedan ser
legisladas universalmente por la voluntad, de manera que se trata de
una voluntad autolegisladora.
A partir de que los dos imperativos anteriores, se exclua la cualquier
inters que sea un mvil, justamente porque se los presentaba como
categricos, y tomando como premisa lo dicho en el prrafo anterior,
Kant quiere establecer una voluntad universalmente legisladora. De
manera que la tercera formulacin del imperativo, anuncia la autonoma
como principio fundamental de la moralidad. La voluntad de un ser
razonable en tanto que razonable es una voluntad autnoma. El hombre
es doble, ser racional y ser sensible; y al ser un sujeto sensible est
subordinado a la ley imperativa; su inclinacin sensible debe someterse
a la ley. Pero como es tambin un sujeto razonable, l mismo es el autor
de la ley, lo cual lo hace autnomo. La autonoma es atribuida por Kant
no simplemente al hombre, sino a la voluntad de los seres razonables en
tanto razonables, lo que l llama voluntad pura. La afirmacin de la

autonoma es una afirmacin de la racionalidad de la ley, y solo en tanto


que la racional la voluntad es autnoma. De manera que podemos decir
que la autonoma no es ausencia de leyes, sino que en ella es donde
podemos evidenciar la interioridad racional de la ley.
El concepto de que un ser racional es legislado universalmente a travs
de las mximas de su voluntad, nos conduce al concepto que Kant
denomina Reino de los fines. Este reino hace referencia a conjunto
sistemtico de seres racionales que se formo a partir de leyes comunes.
Sabiendo que las leyes determinan los fines segn su validez universal,
y si se abstrae todos los fines de estos seres de manera que se
constituya un conjunto, se podra constituir un reino ideal si tenemos en
cuenta los principios anteriores. Cada uno de estos seres racionales
tiene presente que todos ellos son fines en s mismos y nunca se debe
tratar al otro como un medio, y a partir de las leyes comunes nace la
conjuncin sistemtica de los seres que se relacionan entre s como fines
y medios. De manera que alguien podr ser parte de este reino ideal en
la medida de que se legisle universalmente dentro de s mismo. En este
reino, la necesidad practica de obrar segn un principio objetivo, el
deber, no recae en los sentimientos, impulsos o inclinaciones, sino que
simplemente en la relacin de los seres raciones entre s, en la cual la
voluntad de un ser racional tiene que ser considerada como legisladora,
ya que es un fin en s misma, de manera que la razn refiere a la
voluntad como universalmente legisladora de otra voluntad y de
cualquier accin, y esto es as por la idea de dignidad de un ser
racional, la cual hace referencia a aquello que no se puede poner un
precio, haciendo poseedor de dignidad a aquello que no sea
cuantificado, lo que tiene valor en s mismo, un valor intrnseco
(categrico). Ahora bien, la moralidad es la nica condicin bajo la cual
un ser racional puede ser considerado como fin s mismo, ya que solo a
travs de la moralidad es posible ser un miembro legislador del reino de
los fines; de manera que la moralidad y la humanidad son las nicas
cosas posibles que tienen dignidad. Entonces, lo que autorizara a las
buenas intenciones morales ser a participacin de cada ser en la
legislacin universal, al cual todos estn destinados por la naturaleza
como un fin en s mismo; la autonoma es el fundamento de la dignidad
de la naturaleza humana y de toda naturaleza racional.
Para continuar avanzando, Kant expresa que existen diversas
formulaciones del principio de la moralidad. Sin embargo, estas

formulaciones se diferencias por la subjetividad de la misma, mas no por


su objetividad, de manera que todas las mximas poseen:
-

Una misma forma que sea universal, de manera que el imperativo


categrico es expresado de la siguiente manera: Que las
mximas han de ser escogidas como si fuesen a valer como leyes
universales de la naturaleza (Kant, 2012. 150).
Una mismo fin, estableciendo que la formulario sera: El ser
racional como fin segn la naturaleza y, por tanto, como fin en s
mismo tendra que servir para toda mxima como condicin
restrictiva de todo fin meramente relativo y arbitrario (Kant,
2012. 150-151).
Una misma determinacin cabal de todas las mximas mediante
dicha frmula: Todas las mximas de la propia legislacin deben
concordar a partir de una legislacin propia del reino de los fines,
como un reino de la naturaleza (Kant, 2012. 151).

Un reino de los fines solo ser posible en analoga con un reino de la


naturaleza, ya que a los seres racionales se le otorga el reino de la
naturaleza gracias a que es considerado como un conjunto de la
naturaleza en la medida de que est relacionado con otros seres como
fines suyos. Ahora bien, aunque los seres racionales no puedan
garantizar que todos sean fieles al imperativo categrico y sus
derivados, ni tampoco pueda garantizar el reino de la naturaleza y su
propsito concuerden con l, de manera que no podr contar con la idea
de que su idea de felicidad sea favorecida, aun as la mxima dira:
Obra segn mximas de un miembro que legisla universalmente para
un reino de los fines simplemente posible, y esto seguir manteniendo
su vigencia ya que mandara categricamente. Aunque, tanto el reino de
la naturaleza como el reino de los fines, fuesen pensados como un
conjunto bajo un jefe, y el reino de los fines se tornara real, tal idea
adquirira un poderoso mvil, mas no se convertira en un valor
intrnseco, ya que este legislador debera ser representado tal como l
enjuicia el valor de los seres racionales. La esencia de las cosas no
cambia por sus relaciones externas, y aquello que constituye el valor
intrnseco del hombre es tambin aquello por lo cual ha de ser juzgado
por quienquiera que sea. De manera que la moralidad seria la relacin
de las acciones con la autonoma de la voluntad. La accin que pueda
compadecerse con la autonoma de la voluntad ser considerada como
licita y la que no concuerde con ella ser ilcita, por lo tanto, una
voluntad cuyas mximas coincidan necesariamente con las leyes

autnomas ser una voluntad santa y absolutamente buena, y


evidentemente esto supondr una obligacin de ser complica, lo cual es
llamado deber.

Captulo 3 - Transito de la metafsica de las costumbres a la crtica de la


razn pura prctica:
Empezando este captulo, Kant afirma que el concepto de Libertad es
la clave para explicar la autonoma de la voluntad. La voluntad es una
causalidad de los seres vivos en tanto que son racionales, y la libertad
seria una propiedad de dicha causalidad para poder ser eficiente
independientemente de las causas que la ajenas que la determinen,
causas inmanentes de un peculiar orden, ya que pensada de otro modo,
la voluntad libre se convertira en un absurdo. Kant va a decir que la
necesidad natural de era una heteronoma de las causas eficientes, de
manera que se est estableciendo a la libertad de la voluntad como
autonoma, como una ley libre para s misma; lo cual designa que debo
obrar solo por la mxima que tambin pueda tenerse por objeto a s
misma como una ley universal. Esto es exactamente el imperativo
categrico y el principio de la moralidad, por lo que podemos afirmar
que la voluntad libre y una voluntad bajo leyes morales son
exactamente lo mismo.
Kant afirmara que la libertad tiene que ser presupuesta como atributo de
la voluntad en todos los seres humanos, ya que no basta con adjudicarle
la libertad a nuestra voluntad por cualquier motivo que se nos ocurriera,
sino que a partir de la razn es un motivo digno para atribuirle la
libertad a todos los seres racionales. Esto es as, porque la moralidad
solo sirve como una ley en tanto alguien posee razn y de esta manera
se puede pensar alguien que posee una voluntad libre, es decir, la
libertad es una actividad propia de todos los seres racionales dotados de
voluntad. La razn tiene que tenerse a s misma como la creadora de sus
principios, independientemente de los influjos externos, lo que hace que
la consideremos libre en tanto razn prctica o como voluntad de un ser
racional.
Si aceptamos todas las ideas propuestas hasta este punto del libro,
podemos tomar consciencia de la existencia de una ley para el obrar, la
cual dice: Los principios subjetivos de las acciones deben ser asumidos
siempre de tal manera que valgan objetivamente, de manera que sirvan

como nuestra propia legislacin universales (Kant, 2012. 170). Sin


embargo, Kant plantea la pregunta Por qu debera someterme este
principio en cuanto ser racional y tambin debe hacerlo cualquier ser
que posea razn?; lo cual responde que esto es un deber-ser, el cual
supone que valga para todo ser racional, condicionando que esta razn
sea practica y que no tenga restriccin alguna, que no tenga
impedimentos sentimentales. Sin embargo, se podra suponer que Kant
se est limitando a presuponer el principio de la voluntad como
autolegisladora, sin intentar demostrar su realidad ni su necesidad
objetiva, es decir, teniendo en cuenta que somos tenidos como libres al
obrar y sin embargo nos estaramos sometiendo a ciertas leyes, como
podemos pensar este principio, desde donde obliga la ley moral (Kant,
2012. 172). Esto es as, porque nos hemos atribuido la liberad de la
voluntad, ya que la libertad y la propia legislacin de voluntad, ambas
son autonomas y justamente por esto un concepto puede ser utilizado
para explicar el fundamento del otro.
Para Kant, todas las representaciones que nos llegan al margen de
nuestro arbitrio nos dan a conocer la cosa tal como la captamos por
nuestros sentidos, mas no podemos conocer la cosa en s, aun cuando
nuestros sentidos sean lo ms lucidos posibles, solo podremos captar el
fenmeno, pero nunca conoceremos las cosas en s mismas; esto es lo
que Kant llamara en entendimiento. A partir de esto podemos advertir
que hay algo que esta ms all de nuestros sentidos, que es la cosa en
s misma, lo cual nos proporciona la posibilidad de distincin entre un
mundo sensible y un mundo inteligible. Este ltimo mundo entra en
nuestro sistema de pensamiento a partir de un conocimiento emprico
de las cosas, que es procesado por un sentido interno lo cual lo hace
admitir la existencia de un mundo que no es el de los fenmenos. Ahora
bien, el hombre a partir de razn puede distinguir todas las dems cosas
en tanto se vea afectado por los objetos, es decir, es una actividad que
puede ser catalogada como espontaneidad pura que exhibe bajo en
nombre de las ideas la distincin entre el mundo sensible y el mundo
inteligible.
A partir de lo dicho en el prrafo anterior es como logramos evidenciar
que un ser racional a de versea s mismo como inteligencia que
pertenece al mundo inteligible, aunque se encuentre en un mundo
sensible. De manera que posee un doble punto de vista, donde puede
reconocerse a s mismo y reconocer las leyes del uso de sus fuerzas, por
lo tanto, todas sus acciones, en primer lugar se encuentran bajo leyes

naturales (mundo sensible) lo cual equivale a una heteronoma, y en


segundo lugar dichas acciones estn bajo leyes no empricas, sino que
se fundan en la razn (mundo inteligible). Entendiendo esto, el hombre
no puede pensar la causalidad de su propia voluntad sino bajo la idea de
libertad, la cual est ntimamente ligada a la idea de autonoma, por lo
tanto, ste se asocia al principio universal de la moralidad que se
sustenta en aquella idea de las acciones de los seres racionales, ya que
si nos pensamos como seres libres nos trasladaremos al mundo
inteligible y reconoceremos la idea de la autonoma de la voluntad, que
no es otra cosa sino la moralidad.
El hombre, en tanto miembro del mundo inteligible, todas las acciones
que lleve a cabo sern conforme al principio de autonoma de la
voluntad pura, y en tanto parte del mundo sensible, todas sus acciones
deben ser tenidas como conforme a la ley natural de mis apetitos e
inclinaciones. Adems, teniendo en cuenta que el mundo inteligible
entraa el fundamento del mundo sensible y por ende tambin las leyes
del mismo, el primer mundo supone una instancia inmediata legislativa
de mi voluntad, aun cuando sea un ser perteneciente al mundo sensible,
estoy sometido a la ley del mundo inteligible debido a la idea de
libertad, de manera que las leyes del mundo inteligible han de ser
consideradas como imperativos para m y las actuaciones adecuadas a
este principio tienen que ser vistas como deberes. Y solo en la medida
de que entendamos esto, entenderemos como es que son posibles los
imperativos categoricos.

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