Determinacin del hecho moral Durkheim

1. Tesis:

La realidad moral puede ser estudiada desde dos puntos de vista diferentes: se puede procurar conocerla y
comprenderla, o bien, juzgarla.

2. Caracteres distintivos del hecho moral

Toda moral se nos presenta como un sistema de normas de conductas.

a. Las normas morales estn investidas de una autoridad especial en virtud de la cual son
obedecidas, porque ellas ordenan. La obligacin constituye uno de los primeros caracteres de
la norma moral.
b. Pero la nocin de deber no agota la nocin de lo moral. Es imposible que nosotros cumplamos
un acto nicamente porque nos sea ordenado, es necesario que el acto interese en alguna
medida nuestra sensibilidad. La obligacin o el deber no expresan sino uno de estos aspectos.
(deseabilidad)

Tan solo una parte de la naturaleza del deber se encuentra en esta deseabilidad. Si es verdad que el contenido
del acto nos atrae nos permite cumplirlo sin esfuerzo, sin una cierta violencia. Este deseable sui generis es lo
que se llama corrientemente el bien.

El bien y el deber son las dos caractersticas sobre las que se considera provechoso insistir particularmente.
Debe mostrar que todo acto moral presenta estos dos caracteres, aunque puedan estar combinados segn
proporciones variables.

3. Individuo y sociedad frente al hecho moral

Interrogando la conciencia moral contempornea es posible ponerse de acuerdo sobre los siguientes puntos:

a. La calificacin de moral no ha sido aplicada jams a un acto que haya tenido por objeto el
inters del individuo.
b. Si el individuo que yo soy no constituye un fin, aun cuando posea por si mismo un carcter
moral, debe ocurrir necesariamente otro tanto con los individuos que son mis semejantes y
que no se diferencian de mi sino en grados.
c. Si hay una moral, dicha moral no puede tener por objeto sino el grupo formado por una
pluralidad de individuos asociados, la sociedad, con la condicin de que la sociedad pueda ser
considerada como una personalidad cualitativamente diferente de las personalidades
individuales que la componen. La moral comienza all donde comienza la unin para formar
un grupo.

Resultan explicables las caractersticas del hecho moral asi:

 a. Como la sociedad es una cosa buena, deseable por el individuo, el cual no puede existir fuera
de ella y que no puede quererla o desearla de un modo particular sin hacer alguna violencia a
su propia naturaleza, desde que la sociedad supera al individuo.
b. La sociedad es una autoridad moral que por medio de ciertos fines que no son fines morales
por si mismos, participan de tal carcter.

4. La sociedad y la realidad moral

La sociedad que la moral nos ordena querer no es la sociedad tal cual aparece ante ella misma, sino la sociedad
tal cual es o como tiende realmente a ser.

La conciencia que la sociedad adquiera de si misma, en la opinin y por la opinin, puede ser inadecuada a
la realidad subyacente.

Nunca puede ser querida otra moral que aquella que es reclamada por estado social de su tiempo. Aspirar a
otra moral diferente de la que est implicada en la naturaleza de la sociedad es tanto como negar a esta y
negarse a si mismo.

a. La realidad moral objetiva

La realidad moral se presenta ante nosotros bajo dos aspectos diferentes: el aspecto subjetivo y el objetivo.

Para cada pueblo existe una moral, y es en nombre de esta moral imperante que los tribunales condenan y
que la opinin juzga. Pero dentro de este cuadro general hay una cierta moral, bien definida, para grupos
particulares y determinados.

Hay una moral comn y general para todos los hombres pertenecientes a una colectividad. Fuera de esa moral
comn y general, existe una multitud de otras diversas. Cada individuo, cada conciencia moral particular,
expresa a su manera dicha moral comn: cada individuo la comprende y la ve desde un ngulo distinto. Cada
conciencia individual ve las reglas morales a travs de un prisma particular.

Esta misma realidad moral puede ser encarada desde dos puntos de vista distintos:

i. Se puede tratar de conocerla y comprenderla

ii. Se puede intentar juzgarla

Para poder juzgarla es necesario comenzar por conocer la realidad moral.

El primer requisito para estar en condiciones de estudiar tericamente la realidad moral es el saber que es,
poder reconocerla y distinguirla de otras realidades.

La moral se presenta ante nosotros como un conjunto de mximas, de normas de conductas. Todas las
tcnicas utilitarias estn gobernadas por sistemas de reglas anlogas, por eso es necesario buscar la diferencia
caracterstica propia de las normas morales.
El reactivo que vamos a emplear es la observacin acerca de que se produce cuando esas diversas normas
son violadas, y veremos si no se produce nada que diferencie a este respecto a las normas morales de las
reglas tcnicas.

Cuando una regla es violada, se originan generalmente consecuencias molestas para el sujeto, entre las cuales
se pueden distinguir dos:

i. Las que tienen lugar mecnicamente, en el acto mismo de la violacin. Ya que el acto
ejecutado origina por si mismo las consecuencias de l derivadas, es posible saber la
consecuencia que se halla analticamente implcita.
ii. Cuando violo la norma que me ordena no matar, por ms que analice mi acto no
justificare jams la condena o el castigo. Hay entre el acto y la consecuencia una
completa heterogeneidad.

Llamo sancin las consecuencias de tal modo enlazadas al acto mediante un vnculo sinttico. Pero las
sanciones no resultan analticamente del acto al cual estn ligadas, no es la naturaleza intrnseca de mi acto la
que tiene por consecuencia la sancin, sino que esta proviene de que el acto de que se trata no est de
acuerdo con la norma que lo prescribe.

La sancin es una consecuencia del acto, que no resulta de su propio contenido, sino del hecho que el acto
no se halla conforme con una norma preestablecida.

Asi, encontramos normas que ofrecen esta caracterstica particular. Estamos obligados a no ejecutar los actos
que ellas nos prohben, pura y simplemente porque nos los prohben. Esto es el carcter obligatorio de la
norma moral.

No podremos realizar un acto que no nos diga nada, simplemente porque nos sea ordenado. Es necesario
que paralelamente a su carcter obligatorio, el fin moral sea deseado y deseable: esta deseabilidad es una
segunda caracterstica del acto moral.

Solamente la deseabilidad propia de la vida moral participa del carcter de obligacin, y no se asemeja a la
deseabilidad de los objetos a los que nuestros deseos ordinarios se apegan. Aun cuando llevemos a cabo el
acto moral con un ardor entusiasta, sentimos algo asi como si nos saliramos de nosotros mismo, lo que no
ocurre sin una cierta tensin, una cierta violencia sobre si.

Hasta en la obligacin penetran el placer y la deseabilidad: experimentamos un placer sui generis en cumplir
con nuestro deber, por es nuestro deber. La nocin del bien penetra en la nocin de deber tanto como la
nocin de deber y obligacin penetran en la del bien. La realidad moral presenta siempre simultneamente
estos dos aspectos que no pueden separarse.

La relacin de estos elementos varia adems segn las pocas y segn los individuos. Cada uno de nosotros
tiene su daltonismo moral especial.
Y hay ah una razn de ms para ponernos en guardia contra las sugestiones de nuestras conciencias
personales. Se conciben los riesgos de un mtodo individual, subjetivo.

Es incomprensible que nosotros podamos estar obligados a ejecutar un acto de otro modo que no sea en
virtud de su contenido intrnseco.

Para que el carcter obligatorio de las normas sea fundado es suficiente que la nocin de autoridad moral
este fundada ella tambin, porque la a una autoridad moral le debemos obediencia simplemente en virtud de
que ella es autoridad moral.

b. Fundamentos de la realidad moral

El nico camino cientfico para llegar a explicar las caractersticas de la moral sera el de clasificar las normas
morales. Es de esta manera como se podra llegar progresivamente a entrever las causas generales de las
cuales dependen las caractersticas esenciales que les son comunes.

Nosotros no tenemos deberes sino frente a las conciencias, todos nuestros deberes se dirigen a las personas
morales, a los seres pensantes.

La conciencia moral comn es una manera de proceder muy incierta y aleatoria, por lo cual corremos el riesgo
de hacer hablar la conciencia comn como nos plazca.

Nunca la conciencia moral ha considerado como moral un acto que mire exclusivamente la conservacin del
individuo. Pero tal acto de conservacin individual puede llegar a ser moral en ciertas y determinadas
circunstancias.

Siempre que yo busque mi desenvolvimiento, no con un inters personal, ni aun por un inters esttico, sino
en tanto tal desarrollo tenga por objeto efectos tiles para otros seres diferentes de m.

Cuando tales actos tienen un valor moral es porque ellos miran un fin superior al individuo que yo soy o a los
individuos que son los otros hombres.

Pero si no podemos estar vinculados por el deber sino a sujetos conscientes, despus que hemos eliminado
todo sujeto individual, no queda otro fin posible a la actividad moral que el sujeto sui generis formado por
una pluralidad.

La personalidad colectiva deber ser otra cosa que el total, de los individuos de que est compuesta, porque si
no fuera ms que una suma no podra alcanzar ms valor moral que los elementos de que est formada. Si
existe una moral, un sistema de deberes y obligaciones, es menester que la sociedad sea una persona
cualitativamente distinta de las personas individuales que comprende y de cuya sntesis es el resultado.

Toda esta argumentacin puede reducirse a algunos trminos por dems simples: reafirma que la moral
comienza tan solo cuando comienza el desinters, la abnegacin. Pero el desinters no tiene sentido sino
cuando el sujeto al cual nos subordinamos tiene un valor ms elevado que los individuos en general.
La moral comienza all donde comienza la vida del grupo, porque es ah solamente donde la abnegacin y el
desinters adquieren sentido.

Hemos afirmado que el inters ajeno podra ser ms mayor, intrnsecamente, que el propio inters. Pero en
tanto que el prjimo participa de la vida del grupo toma ante nuestros ojos algo de dignidad a punto tal que
nos sentimos inclinados a amarlo y quererlo.

Tener apego a la sociedad es tener apego al ideal social, pues hay un poco de este ideal en cada uno de
nosotros.

Cuando se ama a su patria, cuando se ama a la humanidad, no se puede ver el sufrimiento de sus compaeros
sin sufrir uno mismo y sin experimentar la necesidad de llevarles un remedio. Pero aquello que nos liga al
prjimo no es nada de lo que constituye su individualidad emprica, sino que es el fin superior del cual es
servidor y rgano.

La sociedad es el fin eminente de toda actividad moral. De esto resulta que a) al mismo tiempo que excede
las conciencias individuales, les es inmanente; b) tiene todos los caracteres de una individualidad moral que
impone respeto.

La sociedad es un fin trascendente para las conciencias individuales.

La sociedad supera al individuo en todo sentido, de ah que la sociedad sea otra que una mera potencia
material.

La civilizacin es debida a la cooperacin de los hombres asociados durante sucesivas generaciones, es una
obra esencialmente social. Por ende, debe ser considerada como el conjunto de todos los bienes a los cuales
atribuimos el ms alto precio, la reunin de los ms elevados valores humanos.

Porque la sociedad es a la vez fuente y guardiana de la civilizacin, porque es el conducto por el cual la
civilizacin llega hasta nosotros, por todo ello es que se nos aparece como una realidad infinitamente ms
rica, una realidad de la que procede todo cuanto vemos y nos supera por todas partes.

Cuanto ms avanzamos en la historia, tanto ms la civilizacin humana se transforma en algo enorme y

complejo.

Integramos en nosotros cierta parte de la sociedad y al mismo tiempo que no es trascendente no es tambin
inmanente y asi la sentimos. La sociedad nos supera, nos cubre, nos excede, tanto exterior como interiormente,
ya que vive en nosotros y por nosotros.

Abandonado a si mismo, el individuo caera bajo la dependencia de las fuerzas fsicas. Si ha podido escapar a
ellas es porque ha logrado ponerse a cubierto de tales amenazas bajo la proteccin de una fuerza sui generis,
que es la fuerza colectiva.
Las teoras demuestran que el hombre tiene derecho a la libertad, pero tales demostraciones adquieren valor
tan solo en cuanto esa libertad deviene una realidad dentro de la sociedad y en virtud de ella.

Querer a la sociedad es querer algo que nos cubre y nos supera, pero es al mismo tiempo querernos a
nosotros mismos.

La sociedad es al propio tiempo una autoridad moral

La sociedad tiene en si todo cuanto es necesario para proporcionar a ciertas normas de conducta el mismo
carcter imperativo, distintivo de la obligacin moral.

El hecho que todos los sistemas morales practicados por los pueblos son una funcin de la organizacin social
de esos pueblos, gozan de las condiciones de su estructura y varian con ella.

La historia ha establecido que cada sociedad tiene en lneas generales la moral que ha menester, y que otra
diferente no solo no sera posible, sino que incluso llegara a ser fatal para la sociedad que la practicara.

La moral individual no escapa a esa ley. Aquello que la moral individual nos ordena realizar es precisamente
el tipo ideal del hombre tal como lo concibe la sociedad que consideramos.

La sociedad nos ordena porque es exterior y superior a nosotros. Entre la sociedad y nosotros existe una
distancia moral que hace la sociedad una autoridad ante la cual se inclina nuestra voluntad. Pero, por otro
lado, amamos y deseamos la sociedad. La sociedad no alcanza a ser nunca nuestra sino en mnima parte, pues
el dominio que ejerce sobre nosotros es infinito.

Se puede comprender desde este mismo punto de vista ese carcter sagrado que las cosas morales han tenido
siempre y todava poseen, el cual constituye una verdadera religiosidad sin la que no sera posible la existencia
de la tica.

Los valores son productos de la opinin, y las cosas adquieren valor solo respecto a determinados estados de
conciencia.

Este concepto es aplicable tanto a cosas morales como a objetos econmicos. Cuando afirmamos que ciertas
cosas son sagradas, entendemos que tienen un valor inconmensurable con respeto a los otros valores
humanos.

Las cosas morales gozan ciertamente de este mismo carcter, pues jams los hombres han admitido que un
valor moral pueda ser expresado en funcin de un valor de orden econmico o de un orden temporal.

Para que las cosas morales puedan ser debidamente distinguidas es preciso que los sentimientos que
determinan sus valores tengan el mismo carcter, que sean tambin distinguidos entre todos los deseos
humanos.

Los sentimientos colectivos satisfacen la presente condicin porque tales sentimientos constituyen el eco, en
nosotros, de la grande voz de la colectividad. Los sentimientos colectivos nos hablan ms alto y tienen una
fuerza y un ascendiente particularsimos. Se concibe que las cosas a las cuales se vinculan estos sentimientos
participen de su mismo prestigio, que sean apartadas y elevadas por sobre las otras, con la misma gran
distancia que separa entre si estas dos clases de estados de conciencia.

Por efecto de causas la persona humana se ha convertido en el objeto del cual la conciencia de los pueblos
europeos se ha adherido ms que a otro alguno, habiendo adquirido un valor incomparable.

Esa especie de aureola que rodea y protege al hombre contra los desbordes sacrlegos es la forma como la
sociedad lo imagina, la alta estima que le brinda, proyectadas fuera y objetivadas.

Nos encontramos con que el individualismo es en realidad obra de la misma sociedad. Es la sociedad la que
lo ha instituido.

Pero la sociedad es otra cosa, es un conjunto de ideas, de creencias, de sentimientos de las ms diversas
clases, amalgama que se lleva a cabo por los individuos.

En el primer plano, se encuentra el ideal moral, en el cual vemos la principal razn de ser de la sociedad.

Una sociedad es un hogar de intensa actividad intelectual y moral, cuyo resplandor se percibe de lejos.

De las acciones y reacciones que intercambian los individuos se desprende una vida mental enteramente
nueva, que transporta nuestras conciencias a un mundo del cual no tendramos idea alguna en tanto
hubiramos vivido aislados.

Juicios sobre la moral

Se dice que concebir la moral en la forma que dejo expuesta excluye la posibilidad de juzgarla.

Parecera que por ser la moral un producto de la colectividad se ha de imponer al individuo en forma tal que
este queda reducido a aceptarla pasivamente. De este modo es evidente que estaramos condenados a seguir
siempre la opinin.

La ciencia de la opinin moral nos provee de medios para juzgar la opinin moral y tambin para rectificarla.
No estamos obligados en absoluto a inclinarnos dcilmente ante la opinin moral. Mas aun, podemos
considerar legitimo el rebelarnos contra ella.

Ahora bien, no podemos aspirar a otra moral que aquella que reclama nuestro estado social. Hay all un punto
de referencia objetivo al cual deben estar siempre referidas nuestras apreciaciones. La razn que juzga en
estas materias es la razn apoyada en el conocimiento de una dada realidad: la realidad social.

Es de la sociedad de quien depende la moral. Y es muy frecuente que nos encontremos obligados a tomar un
partido respecto a estos asuntos sin esperar a que la ciencia se encuentre lo bastante adelantada para
guiarnos.