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DICHOSA T QUE HAS CREDO

Alberto Ramrez Z.
Facultad de Teologa
Universidad Pontificia Bolivariana
Medelln

El lema escogido para las reflexiones de este I Congreso Internacional de

Teologa Mariana est tomado del relato de la visitacin de la santsima
Virgen a Isabel, relato que pertenece al evangelio de la infancia de Jess
segn San Lucas. Es la primera parte de un versculo, el primero de los
macarismos que nos encontramos en este evangelio, es decir, la primera
de las bienaventuranzas: Bienaventurada t, la que ha credo que lo que el
Seor le anunci se cumplir (Lc 1,45).

Para descubrir en el texto bblico toda la riqueza que nos puede ofrecer no
es suficiente leerlo con una actitud cualquiera. Ante todo tenemos que
preocuparnos por interpretarlo bien. Por esta razn, al leer los relatos
acerca del nacimiento e infancia de Jess no podemos contentarnos con
ver en ellos narraciones histricas estrictamente dichas, sino el mensaje
teolgico, cristolgico, que ellos quieren ofrecernos. La palabra de palabra
de Dios que debemos acoger con actitud de fe, de tal manera que ella haga
vibrar nuestro espritu y produzca en nosotros el fruto que tiene que
producir. Una hermosa recomendacin al respecto de un telogo alemn
reciente que leemos precisamente en un comentario del evangelio de la
infancia de San Lucas puede ilustrar lo dicho:

Si furamos capaces de percibir ... los secretos de Dios transmitidos

en los textos de la Biblia, a la manera de los msicos, los pintores y
los poetas, su mensaje conmovera el corazn de todo hombre sobre
 2

la tierra y Dios se hara or en los cantos de alegra, en las visiones de

la belleza y en la poesa orante de la piedad y del amor ... Pero, qu
hemos hecho nosotros los telogos, al haber elegido con el paso de
los siglos un lenguaje cada vez ms racional y, al mismo tiempo, ms
materialista, para la interpretar los smbolos de la fe ... ?.1

El autor de estos pensamientos nos hace una hermosa invitacin a acoger

el texto bblico con una actitud integral, no simplemente racional, para que
podamos percibir toda su riqueza. La palabra de Dios no est dirigida
solamente a nuestra razn: Dios nos interpela desde el corazn, desde esa
dimensin profunda de la existencia en la cual se logra percibir mejor todo
lo que l quiere proponernos, la dimensin de la existencia en la cual se
genera el lenguaje profundo, el de los smbolos.

.1 Lucas, el evangelista que pint a Mara con palabras

Es bien significativo que la bienaventuranza de la que se tom el ttulo de

nuestro Congreso se encuentre en el tercer evangelio. No es solamente en
l donde nos encontramos referencias a la santsima Virgen: tambin nos
habla explcitamente de ella la tradicin de San Juan, por ejemplo. Pero
todo el mundo sabe que, por comparacin con el evangelio de la infancia de
Mateo en el cual es especialmente destacada la figura de Jos, en el de
Lucas la figura central, despus naturalmente de la de Jess, es la de
Mara.

Con razn se considera que el evangelio de Lucas es el evangelio mariano

por excelencia. No es de extraar por eso que, en el transcurso de la
tradicin cristiana, se haya llegado a afirmar que a Lucas se debe la
primera representacin artstica de Mara, el primer cuadro, si as podemos
decir, de la madre de Jess. As lo afirma una antigua leyenda que ha

1
E. DREWERMANN. Tu nombre es como el sabor de la vida . El relato de la infancia
de Jess segn el evangelio de Lucas: una interpretacin psicoanaltica. Barcelona:
Crculo de lectores - Galaxia Gutenberg, S.A., 1995, p. 19. Me he apartado de la
traduccin que ha hecho la edicin espaola para hacer ms comprensible lo que el
autor nos quiere decir en estas frases.
 3

acompaado la veneracin de un icono de la Virgen conservado en la

capilla Borghese o Paulina de la Baslica Santa Mara la Maggiore en
Roma, conocido con el nombre de Salus Populi Romani. La comunidad
cristiana de Roma, con los ltimos Papas a la cabeza, ha tenido un gran
afecto por esta representacin de la Virgen, en particular tal vez el Papa
Po XII, quien haba celebrado su primera misa el 1 de abril de 1899 delante
de este icono y, aos ms tarde en 1954, coron solemnemente la imagen
de la santsima Virgen representada en l.

La leyenda dice, en trminos generales, que despus de la muerte de

Jess, Mara se traslad a la casa de Juan y llev consigo algunas pocas
pertenencias, entre ellas una tabla trabajada por su hijo en la carpintera de
su padre. Y que, cuando algunas vrgenes piadosas de Jerusaln solicitaron
a Lucas de pintar un retrato de Mara, ste utiliz el extremo de dicha tabla
para hacerlo. Que mientras lo haca, escuchaba lo que contaba Mara
acerca de su hijo, lo que habra consignado ms tarde en su evangelio. De
esa pintura se dice tambin que habra permanecido en Jerusaln o en sus
alrededores hasta que, descubierta en el siglo IV por la madre
Constantino, Santa Elena, habra sido llevada con otras reliquias a
Constantinopla donde el emperador erigi una iglesia para su veneracin.

En realidad, este icono no es ms que uno de los varios que se atribuyen a

San Lucas en la historia de la iconografa cristiana. Los intentos de datacin
del mismo concluyen que debe tratarse de una obra del siglo V en la que se
constatan rastros de varias restauraciones sucesivas, sobre todo de alguna
realizada a comienzos del siglo XII. En su estado actual, la obra podra
remontarse hasta el siglo XIII, pero eso no significa que sea propiamente
una creacin medieval sino una obra mucho ms antigua, como lo muestra
una comparacin con otros iconos antiguos de la Virgen.2

Recurrir a una tradicin legendaria para hacer alguna afirmacin teolgica o

devocional parece algo irrelevante. Sin embargo, una tradicin legendaria,
por ejemplo en el caso del arte, puede tener su importancia en el sentido de

2
Hans Belting. Likeness and Presence: a history of the image before the era of art,
Chicago: The University Press, 1996.
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lo que llamamos los lugares teolgicos. En realidad, en toda obra de arte se

retrata el artista: en una obra de arte religioso es posible percibir la
expresin de una experiencia espiritual. La valoracin de nuestras
imgenes de la santsima Virgen nos debe hacer consciente de la
importancia que tiene el arte sagrado en nuestra vida. Tenemos mucho que
aprender en este sentido de los cristianos del oriente. Para ellos los iconos
religiosos son sacramentales: constituyen una ventana por la cual nos
podemos asomar al cielo, pero tambin el medio a travs del cual se hace
posible el advenimiento del cielo a nuestro mundo. Una epifana.

El evangelio de Lucas tiene al respecto un mrito especial. Es una obra en

la que es posible percibir la genialidad narrativa del autor, una verdadera
genialidad artstica. Es imposible no experimentar, al escuchar la lectura del
episodio del hijo prdigo que regresa a encontrarse con su padre y es
abrazado con un amor infinito, lo que percibimos ante una obra de arte.
Lucas ha pintado con palabras la enseanza de Jess sobre la
misericordia. Con razn ha suscitado un episodio evanglico como ste
obras de arte tan bellas como la del pintor holands Rembrandt.

En lo referente a la mariologa, es cierto que no tenemos muchos datos

sobre Mara en el Nuevo Testamento. Es algo comprensible, si se tiene en
cuenta que el verdadero protagonista de los evangelios es Jess mismo,
ninguna otra persona. Sin embargo, otros personajes estn estrechamente
ligados con la memoria del Seor que nos transmite la tradicin evanglica.
Ante todo la santsima Virgen. El evangelista San Lucas nos ofrece acerca
de ella algunos datos de mucho inters, sobre todo en su evangelio de la
infancia. Se puede decir que en l nos pinta, con palabras, el retrato de
Mara, lo que hace sobre todo en el himno que ha puesto en su boca de
Mara, el cntico del Magnificat.

El arte cristiano es un lugar teolgico de mucha importancia: nos permite

comprender y expresar, como lo hacemos en teologa, el misterio de la fe
que vivimos. En este sentido, las obras de arte cristianas no son
simplemente objetos materiales que existen en s mismos y son valiosos
por s mismos, sin referencia a quienes los produjeron. Ellas pueden ser
portadoras de una experiencia espiritual vivida por sus autores que nosotros
podemos percibir. La iconografa mariana ha tenido una importancia muy
 5

grande en este sentido en la Iglesia. La III Conferencia General del

Episcopado Latinoamericano (Puebla, 1979) expres, al referirse a la
significacin de la santsima Virgen en el cristianismo de nuestros pueblos,
algo muy importante: en Mara reconocemos la revelacin de los rastros
maternales del rostro de Dios. Al considerar las representaciones de la
santsima Virgen que tenemos podemos decir que en ellas nos retratamos
a nosotros mismos como creyentes en el rostro de Mara.

2 Mara es bienaventurada porque ha credo

Como se ha dicho, el lema de nuestro Congreso est tomado del relato de

la visitacin de Mara a su pariente Isabel que leemos en el evangelio de la
infancia de Lucas. Isabel llama dichosa a Mara, la proclama
bienaventurada por haber credo que lo que le ha prometido el Seor se
cumplir. Cmo entender esta afirmacin de San Lucas? Cmo leer el
episodio de la visitacin que el evangelista San Lucas ha integrado en su
evangelio, para comprender mejor la felicitacin que Isabel dirige a Mara
en el sentido de la bienaventuranza?

El gnero literario de los evangelios de la infancia, como bien se sabe, tanto

el del evangelio de Lucas como el de Mateo, no es un gnero literario
histrico, estrictamente dicho. En ambos casos, en el de Mateo y el de
Lucas, estamos en presencia de una expresin teolgica tarda, fruto de
una larga reflexin, que ha sido aadida, en una ltima etapa de su
composicin, a estos evangelios, y que obedece a los principios de un
gnero literario especial. Cul es este gnero literario de los evangelios
cannicos de la infancia de Jess?

Digamos ante todo que no se trata propiamente del gnero literario de la

leyenda, no porque este gnero literario carezca de valor para expresar el
acontecer histrico, sino porque lo que los relatos de los evangelios de la
infancia de Mateo y Lucas nos proponen no es una simple invitacin a
admirar, con una actitud edificante, a los personajes que all aparecen: a
lo que ellos nos invitan es a reconocer a Jess como el Mesas venido de
Dios, nuestro salvador. Ellos son producto de una reflexin tarda que
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presupone sin lugar a dudas la confesin original de la fe que aparece

antes en los evangelios de la pasin y tambin en las narraciones acerca
de la vida y la obra de Jess.

Hay otras propuestas tiles para reconocer el gnero literario de estos

relatos. Se ha podido llegar a ciertas conclusiones en la investigacin
bblica de los evangelios de la infancia que tienen mucha utilidad. Se habla
en este caso de midrash haggdico.

Midrash es un procedimiento literario del mundo judo que consiste en una

lectura actualizante de los textos bblicos (del Antiguo Testamento). Los
acontecimientos del presente sirven para lograr este propsito.
Seguramente los evangelios cannicos de la infancia de Jess tienen que
ver con esto: los acontecimientos de la infancia de Jess que leemos en
ellos son presentados a la luz de las escrituras como actualizaciones de
las mismas. Eso no significa que en la historia antigua de Israel,
consignada en esta literatura vetero-testamentaria, se encuentre el origen
de los relatos que ahora se narran. Significa simplemente que los textos
del Antiguo Testamento permiten comprender los acontecimientos como
actualizaciones de dichos textos. Esto aconteci para que se cumplieran
las escrituras que dicen ..., es una frase que se lee una y otra vez en los
evangelios de la infancia.

Pero el midrash puede revestir en el judasmo una doble forma: la de la

halakha y la de la haggada. Ambas formas tuvieron su origen en lo que se
podra llamar la predicacin. La halakha tiene que ver ms que todo con
materiales legislativos de la escritura, la haggada con materiales narrativos
de la misma, con relatos. En relacin con nuestro tema, la accin salvadora
de Dios en Israel, la revelacin del Antiguo Testamento, es como el
trasfondo desde el cual se presentan los nuevos acontecimientos del
nacimiento y la infancia del Seor. Es una historia narrada y ahora realizada
en la nueva historia, cuyos acontecimientos son tambin narrados. Midrash
haggdico es la expresin con la que se quiere dar nombre a este gnero
literario. Es una buena solucin para la pregunta que se nos plantea en este
caso.
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2.1 El relato de la visitacin

La visita de Mara a Isabel (Lc 1,39-56) es uno de los relatos que hace parte
del evangelio de la infancia de Jess de Lucas. La exgesis histrico-crtica
ha interpretado este relato como expresin de la manera como se defini en
las primeras comunidades cristianas la relacin entre los discpulos de Juan
y los de Jess, o simplemente entre ellos, Juan y Jess. Al sealar que
Juan salud a Jess desde el seno de su madre (salt en su seno), la
narracin ha puesto en relacin las dos tradiciones. Es el encuentro de los
dos vientres: la tradicin acerca de Juan el Bautista y la tradicin acerca de
Jess ya desde la poca en la cual todava ninguno de los dos haba
nacido.3

El contexto completo al que pertenece el relato de la visitacin puede ser

recordado fcilmente: el nacimiento de Juan es anunciado a Zacaras (Lc
1,5-25) y el de Jess a Mara (Lc 1,26-38). Mara con el nio en su vientre
visita a Isabel que tambin est encinta (Lc 1,39-56). Nacimiento de Juan,
su circuncisin y donacin del nombre, con el cntico de Zacaras (Lc
1,57-80) y nacimiento de Jess, circuncisin, donacin del nombre y saludo
de Simen en el templo (Lc 2,1-40). Es una doble historia paralela.
.
La meta del viaje de Mara es, segn el relato, una ciudad de Jud en la
montaa. No se menciona en el texto el nombre de la poblacin. Se ha
pensado que podra haber en el texto algn error y que podra tratarse de
Juta, una localidad sacerdotal situada a nueve kilmetros al oeste de
Hebrn, en las montaas de Edom, donde podra haber residido Zacaras.
Pero desde el siglo VI se seala como lugar del encuentro entre Mara e
Isabel la localidad de Ain Karim, seis kilmetros al occidente de Jerusaln.
En realidad es imposible precisar el lugar de este encuentro: lo cierto es
que el camino desde Nazareth hasta las cercanas de Jerusaln era largo,
de tres o cuatro das, y todava ms largo el camino hacia Juta.

Se pueden distinguir en l relato dos partes y una conclusin. La primera

parte nos narra el encuentro de Mara con Isabel y el saludo de sta con
una exclamacin (con gran voz): Isabel reconoce a Mara como la madre

3
E. DREWERMANN. Op. cit., p. 116. Cf. Schrmann, Das Lukasevangelium, p. 67.
 8

de mi seor (1,39-45). La segunda parte, es la reaccin de Mara ante el

saludo de Isabel: es el cntico del Magnificat, su reconocimiento de lo que
Dios ha obrado en ella (1,46-55). El texto se concluye con la indicacin de
que Mara permaneci unos tres meses con Isabel y regres luego a su
casa (1,56).

Isabel saluda a Mara llamndola bendita entre las mujeres, un superlativo

que significa que Mara es la mujer ms bendecida por Dios. En Israel es un
honor y una bendicin que una mujer espere un nio, porque siempre
podra tratarse del mesas. Es evidente que el saludo tiene una resonancia
mesinica que nos puede hacer pensar en la exclamacin de los peregrinos
que aclamaron a Jess al llegar a Jerusaln (Mt 21,9 par).

Por medio de la expresin bendito se pueden traducir dos etimologas

griegas: el adjetivo eulogtos y el participio eulogmenos. El adjetivo
eulogtos es una palabra que se utiliza para referirse a Dios, inclusive para
reemplazar su nombre, como sucede en muchas oraciones litrgicas judas.
El participio eulogmenos es una palabra que se utiliza, como en este caso
del saludo de Isabel, para referirse a los hombres. En realidad, Isabel se
refiere tanto a Mara como al fruto de su vientre con esta expresin. En
hebreo no se hace ninguna distincin para hablar de Dios y de los hombres
en el sentido de la bendicin. En ambos casos se utiliza la expresin baruk.
Al respecto, es interesante tener en cuenta que la composicin del
evangelio de la infancia de Lucas pudo ser en lengua hebrea, segn la
opinin de muchos, lo que explicara mejor que una misma expresin sea
utilizada por Isabel para referirse a Mara y al fruto de sus entraas.

Como se ha sealado con razn en los comentarios, el salto del nio en el

vientre de Isabel se puede comprender a la luz de textos del AT que tienen
que ver con las danzas de alegra por el advenimiento del tiempo mesinico
(Mal 3,20), o con la danza de David en la procesin del arca de la alianza
trasladada a su lugar (2 Sm 6,5 y 1 Cr l5,29). El traslado del arca sera
comparable con el viaje de Mara (2 Sm 6). Del arca se dice que
permaneci tres meses en casa de Obedom (2Sm 10,17): de Mara se dice
que permaneci aproximadamente tres meses en casa de Isabel. En el
evangelio de Lucas sera posible ver en Mara, por lo menos de manera
implcita, la realizacin de la simbologa del arca de la alianza, que en Israel
 9

era el signo de la presencia de Dios.

Ahora bien, el versculo del relato que nos ocupa y que resume el tema de
nuestro Congreso, bendita t que has credo, es, como se ha dicho, un
macarismo, el primero de los que aparecen en el evangelio de Lucas, una
bienaventuranza que tiene una gran importancia para comprender lo que
Lucas quiere decirnos acerca de Mara. Isabel proclama a Mara
bienaventurada: la expresin griega que aparece en el texto del evangelio
es makaria, el mismo adjetivo utilizado en otros contextos importantes de
los evangelios de Mateo y de Lucas. Es el trmino que aparece en el
poema de las bienaventuranzas del sermn de la montaa de Mateo, en
el comienzo del primero de los cinco discursos de Jess que el evangelista
nos ofrece a partir de la fuente Q (Mt 5,1-12); y en Lucas en el poema del
sermn de la llanura, en el que adems de esta expresin
(bienaventurados) aparece una exclamacin antittica, los ayes, que
constituyen algo as como el contrapunto de las bienaventuranzas (Lc
6,20-23).

2.2 Lo que significa ser bienaventurado (makarios)

Esta manera de hablar es conocida en varios contextos culturales de la

antigedad: no solamente en el AT sino tambin en la literatura egipcia y
en la literatura clsica del mundo helenstico. Es una manera de hablar
utilizada especialmente en la literatura sapiencial del Antiguo Testamento
en la que adquiere una significacin religiosa: expresa lo que produce en
las personas el favor de Dios, su bondad, su benevolencia. As entendida,
la nocin de bienaventuranza describe una vida plena, una vida llena de
satisfaccin (Sir 26,13). La expresin es usada tambin en el mundo
helenstico para hablar de los dioses de quienes se dice que son
plenamente felices, algo que no nos encontramos en el contexto cultural y
religioso de la literatura del judasmo y del cristianismo.

Algunas veces, la expresin makarios aparece en el Nuevo Testamento

como una frmula helenstica en singular (cf Lc 7,23; 14,15), pero ms
frecuentemente es utilizada en plural seguida de artculo definido y de un
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nombre, adjetivo sustantivado, o un participio. Tambin se utiliza en

relacin con distintas partes del cuerpo: los ojos (Lc 10,23), el vientre y los
pechos (11,27). En el caso del Nuevo Testamento la nocin tiene un cierto
sentido paradjico, ya que la felicidad de la que Jess habla no
corresponde a la esperada por los hombres, inclusive por los discpulos. Es
una felicidad que trasciende las expectativas humanas de este mundo y
que slo se comprende si se la plantea desde una esperanza escatolgica.

3 La razn por la cual Mara es llamada bienaventurada por Isabel

Dichosa t, la que ha credo que lo que le anuncia el Seor se cumplir

(Lc 1,45). En este macarismo, Isabel expresa la razn por la cual llama a
Mara bienaventurada: Mara ha credo que se cumplir lo que le ha
prometido el Seor. Mara es alabada pues por su fe, un tema que nos
encontramos en otros lugares del evangelio. Sin embargo, ningn otro
testimonio del Nuevo Testamento es tan importante para comprender la
significacin de esta afirmacin de la tradicin original cristiana como el
cntico del Magnificat que, como se ha dicho, es algo as como el retrato en
el que nos ha dibujado Lucas el alma de la madre del Seor.4

3.1 Algunos lugares en los que Mara es alabada por haber credo

Hay varios lugares en los evangelios, no slo en el evangelio de la infancia,

en los que aparece el tema de la fe en afirmaciones sobre la santsima
Virgen. Ya en el relato de la anunciacin, Mara expresa su disponibilidad
total en relacin con los designios de Dios, su actitud de fe: He aqu la
esclava del Seor, hgase en mi segn tu palabra (Lc 1,38). Tambin en
otros episodios del evangelio de la infancia, sobre todo en el del regreso de
la sagrada familia a Nazareth despus de la prdida del nio en el templo,
episodio con el cual se termina el evangelio de la infancia. En este lugar
aparece un comentario del evangelista se repite varias veces en el

4
WOLFGANG KNRZER. Wir haben seinen Stern gesehen. Verikndigung der
Geburt Christi nach Lukas und Matthus. Werkhefte zur Bibelarbeit 11. Stuttgart:
Verlag Katholisches Bibelwerk. 1967, p.109-129.
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evangelio y que tiene que ver probablemente con este tema: Mara
meditaba todas estas cosas y las conservaba en su corazn (Lc 2, 19.51).

Mara es el buen terreno en el que la palabra de Dios produce buenos

frutos, segn la explicacin que Jess mismo hace de la parbola de la
semilla (Lc 8,15). Es en este sentido en el que se habla en el conocido
episodio de la mujer del pueblo que pronuncia tambin un macarismo para
alabar a Jess: Mientras hablaba, levant su voz una mujer del pueblo y
exclam: bienaventurado (makarion) el cuerpo que te llev y los pechos que
te alimentaron. El contest: felices (makarioi) ms bien los que escuchan la
palabra de Dios y la ponen por obra (Lc. 11,27s). Al contrariar el elogio de
la mujer, el texto deja en el lector una cierta impresin negativa. Sin
embargo, la verdadera significacin del mismo es totalmente positiva: es un
elogio de Mara que nos hace pensar inmediatamente en el saludo de
Isabel.5

5
San Agustn afirma en algn lugar: Mara fue ms feliz por recibir la fe en Cristo qu e
por recibir la carne de Cristo ... Su seno maternal no le habra servido a Mara si ella
no hubiese sido ms feliz de llevar a Cristo en su corazn que en su carne (prius
mente quam corpore: De virginitate).
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En el relato en el que aparece nuestro texto (dichosa t que has credo)

Mara no es en realidad alabada por Isabel porque va a ser la madre del
Seor, sino porque ha credo que lo que le ha prometido el Seor se
cumplir, a diferencia de lo que ha sucedido con Zacaras. Nada es
imposible para Dios: Mara se ha comportado como Abraham (Gn 18,14):
los dos, Abraham y Mara, han credo y esperado contra toda esperanza
(Rm 4,17). Con ambos ha comenzado por eso un tiempo decisivo de la
historia de Dios con los hombres: con Abraham la historia de la salvacin
de la antigua alianza, con Mara el cumplimiento definitivo de la promesa
puesto que ella trae al mundo la descendencia esperada desde Abraham,
con el que comienza ahora esta nueva alianza de Dios con los hombres.6

En todos estos lugares Mara aparece como la creyente, como la Virgen de

la fe que con su actitud hizo posible que se cumplieran los propsitos de
salvacin de Dios. sta es la razn por la cual Isabel declara a Mara como
bienaventurada. Sin embargo, esto no lo comprendemos plenamente sin
tener en cuenta su verdadera explicacin, segn el relato bblico: el cntico
puesto en boca de Mara, con el cual ella responde a las palabras de
Isabel.

3.2 El cntico en el que Lucas nos ha pintado a Mara como la

mujer que ha credo

Magnificat es la palabra con la cual comienza la traduccin latina del texto

del cntico de Mara con el cual ella responde al saludo de Isabel y al hecho
de que ella la haya proclamado bienaventurada (Lc 1,46): es la expresin
que le ha dado el nombre a este himno debido a su utilizacin en la liturgia
de la Iglesia latina. De la misma manera se designa al cntico de Zacaras
con una expresin con la cual comienza la traduccin latina del texto griego:
Benedictus (Lc 1,68-79). El haber ubicado este himno en el contexto del
episodio de la visitacin de Mara a Isabel es seguramente obra del redactor
del evangelio y plantea en principio algunos interrogantes.

6
Cf TH. MAERTENS-A, FRISQUE. Nueva Gua de la Asamblea Cristiana I. Coleccin
Christus Pastor. Madrid: Ed. Marova , p. 159s..
 13

3.2.1 Un cntico de Mara o de Isabel?

Cmo se explica este cntico en boca de Mara? Estaba realmente ella

en condiciones de pronunciar, de manera repentina, un himno como ste,
con tanta coherencia y unidad literaria? Hay que tener en cuenta que este
himno est compuesto a partir de citas y pensamientos del AT y tambin
que este tipo de poesa pslmica era comn en ciertos contextos
espirituales de la poca de Jess: en Qumran, por ejemplo, han sido
encontrados salmos semejantes. Seguramente Mara estaba familiarizada
con las costumbres religiosas de su pueblo y con el ambiente espiritual del
AT. Pero esto no significa que hubiera podido componer un himno como
ste como reaccin inmediata al saludo de Isabel. Por otra parte, en l no
se hace referencia a la situacin de embarazo de Mara, lo que s se seala
en el saludo que le dirige Isabel; no hay en l ninguna referencia al nio que
ella espera.

Algunos manuscritos antiguos, sobre todo latinos, del texto del Nuevo
Testamento ponen ms bien en boca de Isabel el cntico: Entonces Isabel
dijo ... (Lc 1,46). Como argumento en favor de esta variante del texto se
aduce que pronunciado por Isabel se comprendera mejor como paralelo
del himno pronunciado por su esposo Zacaras, el Benedictus. Habra
tambin otras razones de crtica interna a favor de esta variante, como sta:
el Magnificat tiene mucha semejanza con el himno de Ana, la madre de
Samuel (1 Sm 1,1-11), una mujer estril que ruega a Dios que le conceda
un hijo y lo alaba porque se ha cumplido su deseo. Con ella sera ms fcil
comparar a Isabel, mujer entrada en aos segn el texto, que tambin es
estril: Mara, en cambio, es una mujer joven a quien todava Jos no ha
llevado a su casa.

De todos modos, es mucho mayor el nmero de manuscritos que

atestiguan la versin segn la cual fue Mara quien pronunci este cntico.
Adems de esto, seria inexplicable que a lo largo de todo este relato de su
encuentro con Isabel, Mara hubiera permanecido silenciosa, que no
hubiera respondido al saludo de Isabel. Tampoco se entendera la
expresin de Lc 1,48b, como pronunciada por Isabel: pues he aqu que
desde ahora me felicitarn todas las generaciones. Y en realidad el cntico
 14

encuentra una buena ubicacin en el contexto en el cual se habla de Mara

como la sierva del Seor que acepta que en ella se cumpla la palabra del
ngel de la anunciacin.

3.2.2 El origen del cntico

Quin es entonces el autor de este cntico? La investigacin bblica no

ha podido llegar en realidad a una conclusin segura. Se ha hablado de
crculos de cristianos que todava vivan en un ambiente judo, que
compartan con los judos la esperanza escatolgica de Israel pero crean
tambin en el cumplimiento de esta esperanza en Jesucristo. En este
ambiente se comprende bien la expresin desde ahora me felicitarn todas
las generaciones (Lc 1,48) que podra ser un indicio de los comienzos de la
veneracin de la madre del Seor en las comunidades cristianas, puesto
que en realidad se trata de una frase que no tiene paralelos en el AT. El
tema de la exaltacin de los pobres y el de la misericordia de Dios en
relacin con los fieles en Israel se entiende bien en un contexto cristiano
prelucano. Sin embargo, es extrao que no se hable en el cntico de las
obras del mesas, ni de su muerte y su resurreccin. Lo que es bastante
claro es que el horizonte espiritual del himno es judo.

Ha existido tambin una hiptesis segn la cual el himno podra provenir de

un crculo de comunidades ligadas con la memoria del Bautista, lo que
podra ser comprensible si se piensa en el tono escatolgico que en l se
percibe. Esta hiptesis ha dado lugar a la propuesta de dividir el himno en
dos partes: la primera se podra entender a partir de la consideracin de los
crculos cristianos (Lc 1,46-48); la segunda a partir de crculos bautistas (Lc
1,49-52). Que estas dos perspectivas, la relacionada con los grupos
bautismales y la relacionada con los grupos cristianos, se hubieran podido
entretejer redaccionalmente en el himno no sera algo impensable si se
tiene en cuenta la intencin del autor de toda la narracin del evangelio de
la infancia. Sin embargo, no se nota en el himno ninguna fisura y la forma
estilstica del paralelismo de frases se mantiene a travs de todo el himno,
lo que muestra su unidad.

Habr pues que contentarse con afirmar que no est resuelta la cuestin
 15

acerca del origen de la tradicin del Magnificat: ms an, se trata

probablemente de una cuestin insoluble. Pero se puede afirmar con
certeza que el redactor nos ha dejado percibir en este himno la fe de Mara
y tambin las primeras huellas de la veneracin de su memoria en las
comunidades cristianas.

3.2.3 La fe de la Mara segn el Magnificat

El Magnificat est lleno de reminiscencias del AT, lo que no significa, sin

embargo, que el Magnificat sea una simple coleccin de citas de la
escritura. En particular se puede comprobar en l la semejanza con el
cntico de Ana, la madre de Samuel (1 Sam 1,11; 2, 1s).

El cntico de Ana (1 Sm 2,1-11)

Y Ana rez esta oracin:

Mi corazn se regocija por el Seor,
mi poder se exalta por Dios,
Mi boca se re de mis enemigos,
porque celebro tu salvacin.
No hay santo como el Seor,
no hay roca como nuestro Dios.
No multipliquis discursos altivos,
no echis por la boca arrogancias,
Porque el Seor es un Dios que sabe,
l es quien pesa las acciones.
Se rompen los arcos de los valientes,
mientras los cobardes se cien de valor;
Los hartos se contratan por el pan,
Mientras los hambrientos engordan;
La mujer estril da a luz siete hijos,
mientras la madre de muchos queda balda.
El Seor da la muerte y la vida,
hunde en el abismo y levanta;
El Seor da la pobreza y la riqueza,
humilla y enaltece.
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l levanta del polvo al desvalido,

alza de la basura al pobre,
Para hacer que se siente entre prncipes
y que herede un trono glorioso,
Pues del Seor son los pilares de la tierra
y sobre ellos afianz el orbe.
l guarda los pasos de sus amigos
mientras los malvados perecen en las tinieblas
- porque el hombre no triunfa por su fuerza-.
El Seor desbarata a sus contrarios,
el Altsimo truena desde el cielo,
El Seor juzga hasta el confn de la tierra,
l da autoridad a su rey,
exalta el poder de su Ungido".

Desde el punto de vista literario se puede decir que el autor del Magnificat ha
hecho una hermosa composicin basada en la tcnica de los paralelismos
(paralelismus membrorum). Segn esta tcnica, cada verso del himno
consta de dos partes: la segunda repite, formulado de otra manera, lo dicho
en la primera parte sin aadir propiamente nada al contenido. Se trata de
un procedimiento conocido en las lenguas semticas que se ha mantenido
en la traduccin griega. Algo semejante se da en la composicin de los
salmos. Es un estilo que se percibe en el NT, sobre todo en los himnos del
evangelio de la infancia (Magnificat, Benedictus, cntico de Simen), pero
tambin en el canto de de los ngeles en Beln (Lc 2, 14) e inclusive en el
prlogo del evangelio de Juan (Jn 1,1-18).

Pero, cul es el contenido del himno? Cul es el sentir de Mara que el

autor ha querido transmitirnos por medio de este cntico?

Estamos en presencia de una oracin caracterstica de los pobres: los anawim.

Mara se dirige a Dios, con una actitud propia de los pobres, para expresar
su alabanza. Habla en primera persona. Alma y espritu, los dos trminos
que utiliza para designarse a s misma, significan lo mismo: Mara habla
desde su existencia profunda, desde su interior, desde su corazn. Habla
en primera persona, pero en el trasfondo de su palabra est la experiencia
feliz de su pueblo, el jbilo escatolgico de Israel porque ha llegado
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definitivamente el tiempo de la salvacin. Israel ha sido elegido sin que

tuviera en realidad mritos mayores que los otros pueblos: simplemente
Dios lo ha amado y ha mantenido su fidelidad para con l. Lo ha levantado
del polvo y lo ha convertido en su propio pueblo: ha obrado en l y ha
determinado su historia. Mara describe su situacin a partir de esta
experiencia de su pueblo.

Isabel ha hecho un gran elogio de Mara, al aclamarla bienaventurada: pero

Mara desva la alabanza hacia el Dios que es el que ha obrado maravillas
en ella. l ha mirado su pequeez. En el caso de Ana, la madre de Samuel,
la pequeez, la insignificancia, se deba a su esterilidad. En el caso de
Mara, su pequeez consiste simplemente en que ella es una jovencita de
Nazareth, pobre, virgen, sin importancia alguna. Pero Dios ha puesto su
mirada en ella, la ha elegido. La mirada de Dios produce grandes
consecuencias en los destinatarios y por eso, desde que Dios ha puesto su
mirada en Mara, la llamarn bienaventurada todas las generaciones.

Hasta aqu Mara ha hablado de s misma. En adelante no se utiliza la primera

persona en el himno: en los versos que siguen se habla de Dios ha obrado
maravillas en Israel. Lo que Dios ha obrado en Mara, lo ha obrado tambin
en Israel y en realidad en relacin con todos los hombres. Dios muestra su
misericordia en relacin con todos los que confan en l, en relacin con
todos sus fieles a travs de todas las generaciones.

Pero la accin escatolgica de Dios en Israel y en relacin con todos los

pueblos se manifiesta en una inversin de relaciones sin lo cual es
imposible valorar lo que vale realmente ante el Dios que obra proezas con
su brazo y dispersa a los soberbios de corazn. En los v. 51 y 52 se habla
de los poderosos que son derribados de sus tronos, mientras los humildes
son enaltecidos. En el v. 53 se describe esta inversin en el campo de las
relaciones de posesin: mientras los ricos son despedidos vacos, los
pobres son colmados de bienes. Esta inversin de relaciones era en
realidad esperada en Israel para el final de los tiempos en el crculo de los
pobres.

Quines son realmente los pobres de los que aqu se habla? Segn los
profetas, se trataba de los desposedos que no tenan participacin en la
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reparticin de la riqueza de la tierra concedida por Dios a su pueblo:

pobres por lo tanto en un sentido social que han sido utilizados por reyes
malos a quienes se les haba encomendado velar porque aconteciera el
reino de Dios para los pobres (cf Am 2,6-7; Is 1,21-23; 3,14-15). En tiempos
tardos, despus del exilio cuando Israel se entiende a si mismo como el
resto santo que Dios se ha reservado para la salvacin final, los pobres son
identificados con este pequeo resto con el que Dios quiere realizar una
nueva alianza (Jer 31,31-34).

Estos pobres son personas que ansan la intervencin de Dios al final de los
tiempos, que no aceptan los procederes polticos de los asmoneos ni las
alianzas con los paganos y con poderes humanos. Distanciados de los
crculos oficiales de Jerusaln, ellos ponan toda su confianza en Dios. Un
profeta desconocido de la poca postexlica, el Tercer Isaas, expresar la
actitud de estos pobres en un sentido escatolgico, como la esperanza con
la que estar relacionado necesariamente el advenimiento de los tiempos
definitivos de salvacin (Is 61, 1s).

La vida y la enseanza de Jess estn indisolublemente ligadas con esta

actitud de los pobres. Bienaventurados vosotros, los pobres, ha dicho
Jess, segn la tradicin del sermn de la llanura del evangelista San
Lucas (Lc 6,20), y ay de vosotros los ricos (Lc 6, 14). Felices vosotros, los
hambrientos (Lc 6,21), y ay de vosotros, los satisfechos (6,25): Mateo, por
su parte, nos habla de los pobres de espritu en su versin de las
bienaventuranzas que l refiere a los pobres en el espritu, de quienes se
dice que son los llamados a hacer acontecer el Reino de los cielos (cf Mt
5,1-11). Desde una perspectiva literaria hebrea, la construccin nos permite
reconocer en los pobres de espritu a los verdaderos constructores del
Reino que Jess anuncia: la afirmacin tiene un sentido de presente, pero
tambin una connotacin escatolgica. Adems de esto, la accin
escatolgica de Dios de la que aqu se habla no toca solamente los
corazones de los hombres, sino toda su existencia: tiene una connotacin
integral, tambin terrena.

Dios obra en favor de su siervo Israel, concluye el cntico. Ya en Is 41,8s Dios

se refiere as a su pueblo Israel y seguramente ser posible tambin evocar
aqu los poemas del Dutero Isaas (Is 42, a1-4;49,1-3; 50,4-9;52,13-53,12).
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Con una frase de sabor semtico, el texto afirma que Dios se acuerda de su
misericordia y viene en ayuda de Israel, segn las promesas que haba
hecho a los padres, a Abraham y su descendencia. La expresin tiene un
sentido universalstico, propio del espritu cristiano, que todava no se
planteaba de manera tan explcita en el mundo judo y en el contexto
vetero-testamentario. En el final del cntico se tiene la impresin de que no
aparece Mara por ninguna parte: pero el himno ha retratado, a la luz de la
experiencia de Israel, sobre todo a la luz de quienes mejor han
personificado el espritu de este pueblo, los pobres, la actitud de fe de
Mara. As se comprende bien la intencin que ha tenido el evangelista San
Lucas al poner en boca de Isabel en el episodio de la visitacin de Mara a
Isabel la expresin que hemos escogido para anunciar las reflexiones de
este Congreso Mariano: Dichosa t has credo.

ALGUNA BIBLIOGRAFA

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Sgueme, 1995.

DREWERMANN, EUGEN. Tu nombre es como el sabor de la vida. El relato de

la infancia de Jess segn el evangelio de Lucas: una interpretacin
psicoanaltica. Barcelona: Galaxia Gutenberg, 1995.
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