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Lectio divina GIORGIO ZEVINI y PIER GIORDANO CABRA (eds.

)
para la vida diaria

La coleccin Lectio divina para la vida diaria pretende sugerir un


itinerario de lectio a partir de los textos ms ledos y orados por la LECTIO DIVINA
comunidad cristiana y por la Tradicin viva de la Iglesia.
Estas pginas, que siguen el mismo mtodo de la lectio divina,
PARA LA VIDA DIARIA
tambin han sido enriquecidas con fragmentos antolgicos tomados
de los grandes comentarios que los Padres de la Iglesia y los
maestros de la vida espiritual nos han transmitido.
El lector tiene en sus manos un nuevo instrumento que le ayudar a
alcanzar una familiaridad orante con la Palabra de Dios, siguiendo
un mtodo bien probado y apreciado, y con la colaboracin de
autores de diferentes dotes y sensibilidades. El compromiso comn
14
es converger todos juntos hacia una espiritualidad bblica, tanto
personal como comunitaria, que ilumine la vida cristiana hoy.
El evangelio de Juan

Plan de la obra - Primeros ttulos


1. Los relatos de la Pasin
2. Los textos bblicos de la vida consagrada VERSIN ESPAOLA:
3. Lectio divina sobre los salmos y los cnticos de laudes y vsperas M. M. LEONETTI
Semana I
4. Lectio divina sobre el evangelio de Mateo
5. Lectio divina sobre el leccionario del matrimonio
6. Lectio divina sobre los salmos y los cnticos de laudes y vsperas
Semana II
7. Lectio divina sobre el evangelio de Marcos
8. Lectio divina sobre el leccionario mariano
9. Lectio divina sobre el leccionario mariano
10.Lectio divina sobre el evangelio de Lucas
14. Lectio divina sobre el evangelio de Juan
Lectio divina sobre el libro del xodo
En este volumen han colaborado:
- Para la lectio (La Palabra se ilumina), la meditatio (La Palabra me 1. Un evangelio espiritua1
ilumina) y la oratio (La Palabra se convierte en ()radon): Giorgio
Zevini. Un escritor cristiano de los primeros siglos, el gran
- Para la contemplatio (La Palabra en el corazon de los Padres) y Origenes, decia: Permitasenos afirmar que la for de
la lectura espiritual (Caminar con la Palabra): benedictinas del toda la Sagrada Escritura es el evangelio, y la for del
monasterio Mater Ecclesiae de Isola S. Giulio (No).
evangelio es el evangelio de JuanD. Y Clemente de Ale-
jandria escribio: <Tor ultimo, Juan, consciente de que
El editor agradece la amable concesion de los derechos de los textos en los otros evangelios ya se habian referido los aconte-
reproducidos y permanece a disposicion de los propietarios de cimientos materiales de la vida de Cristo, exhortado por
derechos que no ha conseguido localizar. los discipulos y divinamente inspirado por el Espiritu,
Siempre que ha sido posible, el texto biblico se ha tomado de La
compuso un evangelio espiritual (pneumatikon... euan-
Biblia de La Casa de la Biblia. ghelion)D (Eusebio, Hist. Eccl., VI, 14, 7). El evangelio
de Juan es, por consiguiente, una relectura espiritual de
los acontecimientos evangelicos, ligados al ndcleo de la
2009 Editrice Queriniana, Brescia. Edicion espariola realizada fe cristologica. En efecto, cuando pasamos de la lectura
con la intermediacion de la agencia literaria Eulama
0 2010 Editorial Verbo Divino de los sinopticos a Juan, tenemos la impresion de entrar
Es propiedad - Printed in Spain. en una atmosfera nueva, de estar envueltos por una luz
Impresion: GraphyCems, Villatuerta (Navarra) cegadora: es como observar el paisaje evangelic y el
Dep6sito legal: NA. 2.247-2010
misterio de Cristo desde lo alto y desde dentro. Jesus
ISBN 978-84-9945-122-0 mismo introduce al discipulo en la Palabra, que es, al
mismo tiempo, de eternidad y de actualidad, de futuro
y ya de presente; una Palabra que exige una fe robusta,
Cualquier forma de reproduccion, distribuciOn, comunicacion publica o como la de Maria, que estaba a los pies del Maestro
transformaciOn de esta obra solo puede ser realizada con la autorizaciOn de para escucharle y contemplarle (cf. Lc 10,39).
sus titulares, salvo excepcion prevista por la ley. Dirijase a CEDRO (Centro
Espanol de Derechos Reprograficos -www.cedro.org ) si necesita fotocopiar Las diferencias entre los cuatro evangelios son precisas:
o escanear algun fragmento de esta obra. en los sinopticos, el centro de la actividad de Jesus se
6 Introduccin Introduccin 7

encuentra en Galilea y el inters se dirige a la venida del Penetrar en el mensaje teolgico del cuarto evangelio
Reino de Dios; en Juan, en cambio, Jess sube tres veces significa tener presente el acontecimiento-Jess, nico
a la ciudad santa, desarrolla all su ministerio, especial- revelador del Padre: poner al ser humano en presencia
mente en el templo, y la atencin se dirige a la autorreve- de Jess, hacerle encontrarse con la revelacin y abrir-
lacin de Jess-Verdad a los hombres (cf. Jn 1,14.17) y a le a la fe en Cristo. La vida del creyente, en efecto, nace
la respuesta de incredulidad o de fe de stos. Al leer el de esta relacin y se refuerza en la comunin vital y
cuarto evangelio quedamos impactados por la persona de personal con el Hijo de Dios. Ahora bien, cul es esta
Jess: una persona descrita en el profundo misterio hu- revelacin? En qu consiste el ncleo de la Buena
mano y divino que ella encierra. El retrato del Maestro es Noticia? El principio, el objeto y el verdadero fin de la
fruto de una experiencia madurada en la contemplacin. revelacin es la manifestacin de un Dios lleno de amor
El smbolo del cuarto evangelio es el guila, y un dicho a todos. Juan expresa esto con claridad y fuerza en el
rabnico explica que este animal es el nico pjaro que clebre versculo-sntesis de su evangelio: Tanto am
puede mirar directamente al centro del sol sin parpadear Dios al mundo que entreg a su Hijo nico para que todo
ni quedar cegado. Los que poseen esta vista pueden el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna
contemplar, como Juan, este evangelio espiritual, me- (3,16). Esto significa que Dios mismo, a travs de las pa-
ditado y reconducido a lo esencial de la experiencia de un labras y las obras de Jess, da a conocer a los hombres
hombre que ha vivido aquello de lo que habla. su amor y les abre su corazn

2. Un evangelio teolgico 3. Un evangelio simblico


Entre los diferentes ttulos atribuidos por la tradicin Todos los exgetas se muestran hoy de acuerdo en re-
antigua al apstol Juan sobresale el de el telogo. Y conocer al evangelio de Juan su carcter simblico, sin
esto no slo por el texto del prlogo, que es la refle- ignorar su valor histrico. Por ejemplo, los milagros no
xin ms aguda de todo el Nuevo Testamento, sino por- son, en Juan, hechos sorprendentes aptos para suscitar
que los diferentes signos de la vida de Jess han sido la admiracin de la gente, como en los sinpticos; son,
escritos para que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de ms bien, acontecimientos histricos, signos que con-
Dios (Jn 20,31). El objetivo de este evangelio es la fe en ducen a la fe y revelan un aspecto secreto de la persona
Jess, Mesas e Hijo de Dios, como salvacin para el de Jess; son apocalipsis de su ser revelador del Padre
hombre. Nos ofrece la revelacin de Dios y, al mismo y de su gloria de Hijo de Dios. O sea, que el simbolismo
tiempo, el camino que lleva a la comunin con l. Ahora brota de los hechos histricos y explica su significado
bien, el centro de la visin teolgica de Juan, a diferen- profundo.
cia de Lucas, que presenta a Jess como el Profeta; de Se ha dicho con toda justicia que el mensaje del sm-
Mateo, que nos lo presenta como el Maestro, y de Pablo, bolo se encuentra en su aspecto epifnico de presencia
que nos lo seala como el Cristo crucificado y resucita- figurada, pero real, de lo trascendente. El evangelista,
do, se encuentra en el misterio de la encarnacin: Jess, con esta luz, pretende encaminar al lector de su evan-
el Hijo unignito hecho carne (1,14), es la revelacin gelio a reconocer la relacin esencial que une al Jess
de Dios, aunque de un modo escondido y humilde. de la historia con el Cristo de la fe.
8 Introduccion Introduccion 9

Asi pues, los episodios del evangelio hemos de leerlos zan las diversas categorias de personas, que correspon-
en un doble nivel: el historico y el simbolico. El apostol den, en un crescendo, a las cuatro etapas del camino de
Juan es un judio y todos los acontecimientos le hablan fe. La primera etapa es negativa: es la del rechazo de los
de Dios. Ha vivido junto a su amigo Jesus y todas las ac- hombres, que, al ver los signos realizados por Jesus, se
ciones del profeta de Nazaret le revelan al Dios del que i mpiden a si mismos acceder a la luz; son las personas
es portador. Pensemos, por ejemplo, en algunas pala- que viven en la incredulidad de manera voluntaria, como
bras y expresiones joanicas usadas por el y que tienen los fariseos (cf. 9,41). La segunda etapa es la de la con-
un doble sentido, material y espiritual: seguir a Jesus fianza humana en los signos: se acoge a Jesus solo como
significa caminar con el, pero todavia mas creer en el y un profeta venido de Dios (cf. 2,23-25; 3,2s; 4,45-48);
hacerse discipulo suyo (1,37s); el agua del pozo de Ja- son tambien aquellos que tienen una fe incompleta ba-
cob se convierte en el simbolo del don de la Palabra de sada en lo sensacional y que Jesus no aprueba. La ter-
Dios que Jesds hace a la samaritana (4,13s); el templo cera etapa es la de la fe a traves de los signos: se cree en
de Jerusalen se convierte para Jesus en el templo de su Jesus como enviado del Padre y manifestacion de la glo-
cuerpo (2,19-21); el nacimiento fisico del que habla Ni- ria de Dios; se encuentran en este nivel las personas que
codemo le proporciona a Jesus la ocasion para revelar Regan a comprender el sentido profundo expresado por
el misterio del nacimiento espiritual (3,5-8); la luz es el los signos (milagros y obras) de Jesds (cf. 2,11; 4,53; 6,69).
simbolo de la vida divina del Verbo, manifestacion del La Ultima etapa es la de la fe sobre la base de la Palabra:
misterio de Dios (1,3s), etc. La naturaleza del simbolo se cree en Jesus prescindiendo de los signos (cf. 17,20;
en Juan pone de manifiesto, por consiguiente, que el sig- 20,29); asi creen las personas cuya fe es la preferida del
no no es tal si no existe realmente e inicia un proceso Senor, porque se apoya Unicamente en la Palabra de
constante que permite pasar del hecho a su significado, Dios.
de la letra al Espiritu. El simbolo no es una simple ima- Asi pues, los signos se encuentran, en Juan, en una
gen, sino un vinculo entre las cosas visibles y el cielo estrecha relacion con la persona de Jesils: son manifes-
invisible de Dios. taciOn de su ser como revelador del Padre y de su gloria
como Hijo de Dios, pero suscitan al mismo tiempo la fe
4. Un evangelio de la fe y de los signos y conducen a la contemplacion del acontecimiento mas
alto, que es el Crucificado, expresion maxima de un amor
El evangelio de Juan nos presenta, por otra parte, la que se entrega a los hombres sin condiciones.
cave hermeneutica del signo a fin de hacernos penetrar
en la realidad Inas profunda y verdadera de la fe. Son
siete los signos realizados por Jesus, y se presentan con 5. Un evangelio del testimonio
el ropaje del milagro, pero revelan la funcion del que los Asi firma Juan al final del evangelio: ,<Este discipulo
lleva a cabo. Sc realizan ante los discipulos, para con- es el mismo que da testimonio de todas estas cosas y las
ducirlos a la fe en JestIs. ha escrito. Y nosotros sabemos que dice la verdad
La relaciOn entre fe y signos queda bien dibujada (21,24). Este texto especifica que el discipulo amado da
cuando el evangelista nos describe las reacciones de los testimonio no solo de la muerte de Jesus en la cruz, sino
hombres ante los signos de Jesus. Esas reacciones esbo- tambien de otras cosas referidas en el evangelio y que
10 Introduccin Introduccin 11

toda la comunidad jonica considera verdaderas. Ahora bras, fue interpretada por la Iglesia a la luz de la Pascua,
bien, es Juan el autor de este evangelio tan profundo y a fin de ofrecer a la comunidad jonica -esto es, a la se-
comprometedor? Las noticias historiogrficas verificables gunda generacin cristiana- una comprensin ms pro-
son en realidad pocas y mantienen abierta desde siempre funda del misterio del Hijo de Dios. Juan, evangelista y
la cuestin jonica. testigo, se revela, por consiguiente, como un hombre
La exgesis cientfica prefiere hablar en nuestros das atento a la accin del Espritu y a la realidad de la exis-
de tradicin jonica. La crtica sostena en el pasado tencia, preocupado por mostrar las incidencias concre-
que el cuarto evangelio no poda haberlo escrito el aps- tas que comporta la vida de Jess. Remacha en todo el
tol Juan, porque su teologa sacaba a la luz el influjo del evangelio que el corazn del ser humano, insatisfecho
misticismo helenstico y de las especulaciones gnsti- con tantos sucedneos, necesita el amor de Dios, algo que
cas. Hoy los exgetas se muestran ms cautos a la hora slo Jess comunica al hombre.
de emitir sus juicios. Los estudiosos reconocen varias
cosas: la profunda unidad de pensamiento y de estilo 6. La estructura teolgico-literaria
que anima la totalidad de la obra, el ambiente palesti- del cuarto evangelio
nense, el verdadero marco correspondiente a las indica-
ciones topogrficas y cronolgicas del texto, el fondo El prospecto de estructura que hemos empleado
cultural que se remonta al ambiente judo de la tradi- como fondo de nuestra lectio divina es el que viene sien-
cin sapiencial y apocalptica, y, por ltimo, la novedad do aceptado mayoritariamente por los exgetas. Lo pre-
y la presencia de Jess, atestiguada por el apstol como sentamos no slo porque es el presupuesto en las pginas
el discpulo amado del Seor. Todo esto replantea la que siguen, sino tambin porque sirve para tener una
autenticidad jonica del evangelio, que tiene en el aps- visin de conjunto mientras el lector profundiza en la
tol al inspirador y al animador del escrito, aunque no lectio de cada fragmento.
podamos reconducir todo directamente a su pluma. El
hecho de apelar a la tradicin jonica subraya, en PRLOGO (1,1-18)
efecto, dos aspectos importantes. En primer lugar, el ca-
risma de un hombre dotado de una fuerte personalidad, PRIMERA PARTE
capaz de crear a su alrededor una continuidad y una es- LA VENIDA DE JESS ENTRE LOS HOMBRES:
cuela de pensamiento. Y, por otra parte, el estilo de vida LA DIALCTICA FE-INCREDULIDAD (1,19-12,50)
de un hombre que cree profundamente en sus relacio- I. La semana introductoria a la revelacin de Jess
nes eclesiales, compuestas de autntica espiritualidad, (1,19-21)
de rechazo de un estril intimismo y de apertura a una - Primer testimonio de Juan el Bautista (1,19-34)
Palabra que es orientacin de vida. - Los discpulos siguen a Jess (1,35-51)
Los estudios modernos han sacado a la luz -con toda
justicia- que entre la vida de Jess y la redaccin final II. El comienzo de la revelacin de Jess:
jonica (ltima dcada del siglo I) media un largo tiem- de Can a Can (2,1-4,54)
po de reflexin en la comunidad fundada por el apstol. - Los signos fundamentales de la revelacin
Toda la vida de Jess, incluidos sus hechos y sus pala- de Jess (2,1-25)
12 Introduccion Introduccion 13

Las diversas respuestas dadas por los hombres - Segundo didlogo: Jesus exhorta a la comunidad
a la revelacion de Jesus (3,1-4,54): sin ser del mundo (15,1-16,33)
Nicodemo y la fe incompleta (3,1-21) - La oracion del Hijo al Padre (17,1-26).
- El Bautista y la fe completa (3,22-36) II. El relato de la pasion gloriosa (18,1-19,42)
La samaritana y la fe mesianica (4,1-42) - El arresto de Jesus en el huerto (18,1-12)
III. La autorrevelacion del Hijo de Dios - El interrogatorio de Jesus antes Ands (18,13-27)
y la incredulidad de los ojudioso (5,1-10,42) - El proceso de Jesiis ante Pilato (18,28-40)
La fiesta del sabado y Jesus igual al Padre (5,1-47) - Jesus y su realeza (19,1-16)
La fiesta de la Pascua y Jesus pan de vida (6,1-71) - El camino al Calvario y la timica inconsutil
- La fiesta de las tiendas: Jesus-luz, en contraste (19,17-24)
con el mundo (7,1-10,21) - La maternidad espiritual de Maria
Jesus, en el ultimo did de la fiesta (7,37-10,21) y el cumplimiento de las Escrituras (19,25-30)
Jesus se revela fuera del templo: el ciego - La muerte de JesCis y su sepultura en un huerto
de nacimiento (911-41) (19,31-42)
Jesus se revela como buen pastor (10,1-21)
III. Apariciones del Resucitado e itinerario
La fiesta de la Dedicacion y Jesds, pastor de fe pascual de los discipulos (20,1-29)
del pueblo (10,22-42)
- La carrera de los dos discipulos al sepulcro
IV Jests se encamina hacia la hora de la muerte (20,1-10)
que es/a ogloria,) (11,1-12,50) - Jesus se aparece a Maria Magdalena (20,11-18)
La resurreccion de Lazaro decide la muerte - Jesus se aparece a los discipulos reunidos
de Jesds (11,1-57) (20,19-25)
Conclusion del qlibro de los signos.
e introduccion al qlibro de la gloria (12,1-50). - Jesits se muestra a Tomas y conclusion
del evangelio (20,26-31)
SEGUNDA PARTE
EPILOG()
EL RETORNO DE JESUS AL PADRE: PASION, MUERTE,
LA ULTIMA APARICION DE JESUS RESUCITADO
RESURRECCION, RETORNO EN EL ESPIRITU (13,1-20,31)
A LOS DISCIPULOS (21,1-25)
I. El testament espiritual de Jesus a los suyos
(13,1-17,26) - Jesus se aparece junto al lago de Tiberiades
- Jesus educa a la comunidad con el ejemplo (21,1-14)
del amor hecho servicio (13,1-38) - El encargo pastoral a Pedro (21,15-19)
- Primer didlogo: Jesus conforta a la comunidad - Mision eclesial del discipulo amado y conclusion
y la promesa del Espiritu (14,1-31) del evangelio (21,20-25).
Ya es algo comn situar el esqueleto de este evange- Blanck, J., El evangelio segn Juan, 4 vols., Barcelona
lio, por una parte, en la progresiva revelacin de Jess y, 1980-1983.
por otra, en la reaccin del hombre frente a esta mani-
Bouyer, L., El cuarto evangelio. Introduccin al evangelio
festacin, una reaccin que desemboca en la fe o en la de Juan, Barcelona 1979-1980.
incredulidad.
Por eso el cuarto evangelio tiene un carcter dinmico y Brown, R. R., El evangelio segn san Juan, 2 vols., Ma-
dramtico. En cada episodio hay una revelacin de Jess que drid 1979.
i mpone tomar postura: o la fe o la incredulidad. Y los episo-
dios estn dispuestos y concatenados de manera que formen Durand, A., Evangelio segn san Juan, Madrid 1964.
un crescendo: Jess revela cada vez ms su misterio y los
espectadores se ven obligados a madurar y a purificar su fe,
Fabris, R., Los am hasta el extremo: lectio divina sobre
o a cerrarse en una incredulidad cada vez ms consciente y el evangelio de Juan, Madrid 2008.
decidida (B. Maggioni). Garca Moreno, A., El evangelio segn san Juan, Bada-
Frente a este evangelio, el hombre debe escoger entre joz-Pamplona 1996.
perecer o tener la vida. Para la humanidad, que est im- Leal, J., El evangelio de san Juan, Madrid '1972.
plicada en la lucha entre las tinieblas y la luz, no hay Lon Dufour, X., Lectura del evangelio de Juan, 4 vols.,
otra alternativa: aceptar las tinieblas (llamadas tambin Salamanca 1990-1998.
ceguera, mal, esclavitud, odio, mentira, este
mundo) es autodestruccin y muerte; confiarse a la luz Mateos, J. - J. Barreto, El evangelio de Juan, Madrid 1979.
(asociada a vida, libertad, amor, verdad, esp- Moloney, F., El evangelio de Juan, Estella 2005.
ritu) es adherirse a la salvacin y a la vida revelada en
Jesucristo. El retrato que nos ofrece el evangelista en su Schnackenburg, R., El evangelio segn san Juan, 4 vols.,
obra es fruto de una experiencia personal, madurada en Barcelona 1980-1987.
la oracin y en la liturgia: un evangelio espiritual, medi- Simoens, Y., Interpretacin del evangelio de Juan, Sala-
tado. No es casual que Juan, a diferencia de los sinpti- manca 1988.
cos, no use la palabra evangelio, sino testimonio. Y
el testimonio no tiene que ver tanto con los hechos que Van der Bussche, V., El evangelio segn san Juan, Ma-
ha visto como con la realidad invisible en la que l cree drid 1972.
ms all de la contemplacin de los hechos. A esta luz, el Vawter, B., Evangelio de san Juan, Madrid 1972.
evangelio se convierte en un texto que el lector debe to-
mar entre las manos para desafiar la verdad y la fuerza Vickenhauser, A., El evangelio segn san Juan, Barcelona
de la Palabra de Dios y para empear la propia vida en la 1972.
obediencia. Zevini, G., Evangelio segn san Juan, Salamanca 1995.
Giorgio Zevini
7. Breve bibliografa de referencia
Sealamos algunos comentarios para quien desee pro-
fundizar en el evangelio de Juan:
Jestis-Palabra
y su obra de revelacion en Dios
(Jn 1,1-5)

'Al principio ya existia la Palabra.


La Palabra estaba junto a Dios,
y la Palabra era Dios.
2
Ya al principio ella estaba junto a Dios.
3
Todo file hecho por ella,
y sin ella no se hizo nada
de cuanto Rego a existir.
4
En ella estaba la vida,
y la vida era la luz de los hombres;
5
la luz resplandece en las tinieblas,
y las tinieblas no la sofocaron.

LA PALABRA SE 'LUMINA

El prolog de Juan es una sintesis meditativa de todo


el misterio de la Navidad, porque el Nifio de Belen es la
revelacion de Dios, la verdad de Dios y del hombre, y al
reflexionar sobre este acontecimiento nos ponemos en
condiciones de comprender quien es el que ha nacido y
quienes somos nosotros.
Si bien el centro del prologo se encuentra en el v. 14
(Y la Palabra se hizo came, que expresa el aconteci-
miento de la encarnacion y, por consiguiente, el de la
Navidad), no obstante, para comprender el misterio del
Hijo de Dios que se ha hecho hombre en su fragilidad e
20 Jess-Palabra y su obra de revelacin Prlogo (1,1-18) 21

impotencia como toda criatura, Juan se remonta al mis- reflexin bblica va ms all y nos empuja a contemplar
terio trinitario y, a continuacin, vuelve a descender ha- quin es Jess para nosotros: es un Dios para todo ser
cia el hombre. El comienzo es, en efecto, la afirmacin humano y un Dios para su salvacin.
que nos sita fuera del tiempo en el misterio de Dios: El misterio de la Navidad -del que aqu se trata en
Al principio ya exista la Palabra (v. la), y nos habla de definitiva- es tambin la memoria de las modalidades
una existencia sin comienzo ni devenir. Despus, en la histricas en las que se llev a cabo la encarnacin. El
frase la Palabra estaba junto a Dios (v. lb), el evange- Hijo escogi la vida del pobre y del vencido, para que
lista sita la justa posicin del Logos (la Palabra), que nosotros pudiramos vislumbrar el poder de Dios en la
existe desde siempre, respecto al Padre: la Palabra, en eleccin de su pobreza y de su kenosis. Aqu es donde
su ser ms profundo, se encuentra en una actitud de quiere que le busquemos, que le reconozcamos y que le
escucha y obediencia, dirigida completamente hacia el acojamos: como un hombre pobre, menesteroso y que
Padre. Jess, la Palabra encarnada, hace a Dios visible sufre, porque no slo se hizo hombre, sino que se que-
y cercano al hombre, por ser su reflejo. En efecto, toda d entre los hombres. Con su nacimiento nos ha hecho
la historia y la realidad humana tienen la vida de la Pa- adems el regalo de ser hijos: A cuantos la recibieron, a
labra: En ella estaba la vida, y la vida era la luz de los todos aquellos que creen en su nombre, les dio poder para
hombres (v. 4), porque en Jess todo encuentra consis- ser hijos de Dios (1,12). El nacimiento de Jess es tam-
tencia, significado, fin y, especialmente, la salvacin de bin nuestro nacimiento, el de nuestro renacimiento a
todo ser humano. Todas estas afirmaciones jonicas son una vida nueva. En l tambin nosotros hemos sido
de gran importancia para comprender el papel de Jess predestinados a ser hijos adoptivos del Padre celeste
como revelador y verdadero testigo de Dios. Por eso dir: (Ef 1,5; cf. 1 Jn 3,1). Si el mismo Dios se dirige a noso-
De su plenitud todos hemos recibido gracia sobre gracia tros: T eres mi Hijo!, a nosotros no nos queda ms
(v. 16), es decir, de su vida filial todos podemos recibir que agradecrselo y gozar de nuestra participacin en la
con abundancia. vida divina.

LA PALABRA ME ILUMINA LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN

Este fragmento de la Palabra de Dios converge en la Dios, Padre grande y misericordioso, al principio, an-
memoria de que el Hijo de Dios vino a nosotros, de es tes de la creacin, la Palabra estaba contigo y era ver-
un Dios con nosotros y para nosotros. El Dios trascen- dadero Dios, teniendo su origen en la eternidad, en una
dente e invisible ha dejado su lejana e invisibilidad y ha unin inefable contigo. Y esta Palabra, personal y tras-
tomado un rostro humano, hacindose visible, concreto cendente, baj entre los hombres en carne y hueso para
y alcanzable: Se hizo lo que somos nosotros, para ha- ensearnos a conocerte a ti, oh Padre, a quien slo el
cernos partcipes de lo que es l (Cirilo de Alejandra). Verbo ha contemplado. En tu Hijo estn unidas la divi-
Esta fe nuestra se basa en una explicacin que el evan- nidad y la humanidad, pero nosotros vemos brillar en l
gelista Juan encuentra al colocar la raz de la existencia tambin tu gloria. La identidad de tu Hijo contigo se
de Jess en el seno del Padre (Jn 1,1-3). Sin embargo, la expresa tambin con la dependencia obediente hasta la
Jestis-Palabra y su obra de revelacion Prolog (1,1-18) 23

entrega total de si mismo. Ayadanos, oh Padre bueno, a del espiritu. Tras su nacimiento de una virgen, la luz res-
leer en la humildad de la came de tu Hijo el gran amor plandece en las tinieblas, esto es, en los corazones de to-
que nos tienes a todos nosotros y a ver en nuestra vida el dos los que la conocen. Lo cual es como decir: la luz
reflejo del misterio trinitario. Haz que el Verbo nos atrai- resplandece en las tinieblas de las almas de los fieles, y
ga a ti para ser sus discipulos y verdaderos hijos tuyos. resplandece cada vez mas, a partir de la fe para tender
a la vision (Juan Duns Scoto, 11 prolog di Giovanni, Flo-
rencia-Milan 1987, nn. 4-5.11-13, passim).
LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES

El aguila espiritual, del rapido vuelo, de la mirada PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
que ye a Dios -me refiero a Juan, el teologo-, trascien-
de a toda criatura visible e invisible y lleva a cabo su en- Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
trada en Dios, que lo deifica. Como mirada indagadora En ella estaba la vida, y la vida era la luz de los hom-
de la verdad mas intima, ha oido al Verbo unico y solo, bres (v. 4).
por medio del cual se hicieron todas las cosas. A el se le
permitio pronunciarlo y anunciarlo a los hombres: Al
principio ya existia la Palabra (Jn 1,1). He aqui que el CAMINAR CON LA PALABRA
cielo se ha abierto, he aqui revelado al mundo el miste-
rio de la suprema y Santa Trinidad en su unidad. Al Hijo <<AI principio ya existia la Palabra. La Palabra estaba junto a
de Dios que antes, oh santo teologo, llamaste Palabra, Dios, y la Palabra era Dios". Juan comienza su evangelio con-
ahora le das el nombre de Vida y de Luz. Y no sin razon templando la vida en Dios. He traducido pros ton Theon por
has cambiado las denominaciones Llamaste Palabra al Aacia Dios>>. gJunto a>> Dios es exacto, pero prefiero la otra po-
Hijo de Dios porque el Padre ha expresado a traves de el sible traduccion, que indica el movimiento de la Palabra hacia
todas las cosas. Lo llamaste Luz y Vida porque este Hijo Dios, enamorada locamente de Dios, totalmente dirigida hacia
es luz y vida de todas las cosas que han sido creadas por Dios. El Hijo procecle del Padre, es engendrado por el Padre y
medio de el. es todo amor por el Padre, ofrecido al Padre. El ser del Hilo, se-
La luz del divino conocimiento se retiro del mundo mejante en todo al Padre, es enteramente para el Padre. Estan
cuando el hombre se alejo de Dios. La luz se revela ella en comunion el uno con el otro, arnandose el uno al otro. Este
misma al mundo de dos maneras diferentes: a traves de amor que les une es tan fuerte, tan absoluto, que constituye la
tercera persona de la Santa Trinidad, el Espiritu Santo, el Para-
la Escritura y a traves de la criatura. Aprende las ex- clito. Toda la creacion, la entera donaciOn de cada una de las
presiones del lenguaje divino y en ellas conoceras la Pa- Personas a las otras, la comunion que las une, brota de este
labra. Capta con los sentidos del cuerpo la belleza de las extasis eterno. Esta unidad de amor eterno es el origen y el fin
cosas sensibles y tendras en ellas la inteligencia del de todas las cosas. Toda la creacion Ileva la impronta de este
Verbo de Dios. La luz resplandece en las tinieblas (1,5). amor eterno de la Trinidad, este vaiven de amor entre el Padre
Por efecto del pecado original, todo el Oiler humano y el Hijo. Todo el universo, en su inmensidad y su belleza, canta
se encontraba en las tinieblas; no en esas que oscurecen el amor; cada realidad creada da y recibe para que todo se
los ojos del cuerpo, sino en esas que oscurecen los ojos conserve en unidad y armonia.
24 Jess-Palabra y su obra de revelacin

La Palabra se hizo carne para comunicarnos a los hombres


que somos -aunque sumergidos en un mar de fango, de sufri-
Jess-Palabra y su encarnacin
mientos, de miedos y de fracturas de la existencia- la vida, la
alegra, la comunin, el don embriagador del amor, que es la
(Jn 1,6-14)
fuente de todo amor, de toda vida, de toda unidad en el univer-
so, y que es la misma vida de Dios. La Palabra no se hizo car-
ne como el que se pone un traje que se lo quita despus. Es la
carne la que se vuelve divina. Se convierte en el medio por el
que esta vida de amor de Dios en Dios se comunica. Esta vida
no es una idea enseada por los libros o los profesores: es la
presencia de una Persona a otra, el don, la entrega total de una
a la otra, corazn a corazn, comunin en el amor. La Palabra
se hizo carne para vivir esta comunin con cada uno de noso-
tros, abrazo de amor que comunica la vida, que nos introduce
en la relacin de amor que vive con el Padre y que constituye su Vino un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan.
mismo ser. En comunin con Jess, formando una misma reali- ' ste vino como testigo, para dar testimonio de la luz, a fin
dad con l, el Hijo del Padre, engendrado por el Padre, noso- de que todos creyeran por l. 8 No era l la luz, sino testigo de
tros llegamos a ser plenamente hijos del Padre, formamos una la luz.
9
sola realidad con el Padre, engendrados por el Padre. Jess dice La Palabra era la luz verdadera,
a sus discpulos: Como el Padre me ama a m, as os amo yo a que con su venida al mundo
vosotros (Jn 15,9). El amor del Padre se difunde sobre el Hijo ilumina a todo hombre.
y, desde su corazn, este amor se difunde en el corazn del ser ' Estaba en el mundo,
humano que cree en l. Gracias a este don, nosotros vivimos la
pero el mundo,
misma vida de Dios. Pertenecemos a la misma naturaleza de la
Trinidad (J. Vanier, Ges, il don dell'amore, Bolonia, 162-165,
aunque fue hecho por ella,
passim; edicin catalana: Jess, el do de 'amor, Claret, Barce- no la reconoci.
lona 1994). "Vino a los suyos,
pero los suyos no la recibieron.
" A cuantos la recibieron,
a todos aquellos que creen en su nombre,
les dio poder para ser hijos de Dios.
" stos son los que no nacen
por va de generacin humana,
ni porque el hombre lo desee,
sino que nacen de Dios.
14
Y la Palabra se hizo carne
y habit entre nosotros;
y hemos visto su gloria,
la gloria propia del Hijo nico del Padre,
lleno de gracia y de verdad.
26 Jesas-Palabra y su obra de encarrzacicin Prologo (1,1-18) 27

LA PALABRA SE ILUMINA LA PALABRA ME ILUMINA

El evangelista Juan contempla, en la segunda parte Juan llega a la cumbre de su contemplacion al hablar-
del prOlogo, la venida historica de Jesus-Palabra en la nos de la venida del Verbo entre los suyos y de su en-
came y muestra en concreto como brine) la luz en las carnacion, lugar ideal donde Cristo se manifiesta como
tinieblas. La luz que viene al mundo fue precedida y perfecto revelador del Padre (1,14). Ahora bien, e . que nos
anunciada por un testigo, Juan el Bautista, cuya mision dice los creyentes este acontecimiento central de la his-
era la de hablar en favor de la luz (Jn 1,6.8). Juan no fue toria humana y de nuestra fe? A buen seguro, la afirma-
solo el precursor, sino el testigo de Jesus, que recibe, cion de la encarnacion del Hijo de Dios planteaba pro-
como mediador humano, el testimonio que el Padre da blemas en tiempos del evangelista. Para los judios era
del Hijo en el bautismo, para que se transmita a los absurdo pensar que la Palabra definitiva de Dios apare-
ciera en la debilidad del hombre-JesUs. Para los paganos
hombres. El, despues de haber escuchado la voz del Pa- suponia un escandalo aceptar la plena humanidad del
dre y de haber visto al Espiritu descender sobre Jesus y Hijo de Dios, lugar indigno de la divinidad.
permanecer en el (1,32-34), es quien conduce al hombre
a la fe en JesUs-luz. El es quien hace de puente entre los El evangelio afirma que la Palabra se hizo came, es
testigos de la antigua alianza y los de la nueva; el que decir, que la Palabra se hizo hombreD en su fragilidad
invita a creer en la Palabra, en la que reside la presencia e impotencia como toda criatura, naciendo de una mu-
jer, Maria. Este es el anuncio de que debemos creer para
de Dios. ser salvados: aEn esto conocereis que poseen el Espiritu
En los versiculos siguientes (1,9-11) se presenta a Je- de Dios: si reconocen que Jesucristo es verdaderamente
sits-Palabra a traves de una reflexion sobre la presencia hombre, son de Dios; pero si no lo reconocen, no son de
de la luz verdaderaD en el mundo y sobre su rechazo Dios (1 Jn 4,2s).
por parte de los hombres. No solo la humanidad entera La presencia de Dios se da ahora en la vida misma del
fue incapaz de hacer sitio a la Palabra, sino que el mis- hombre y en la came visible de Jesus, y la comunidad
mo pueblo elegido, tiernamente amado por Dios con cristiana puede contemplarla y conocerla. Ahora bien,
gestos extraordinarios, la rechazo. Sin embargo, un e. donde podemos conocer los rasgos de la personalidad
resto de IsraelD, personas temerosas de Dios, la acogio: de Jesucristo? Naturalmente, todo el acontecimiento-
estos respondieron de una manera positiva a su mensa- Jesus es manifestacion de Dios, pero, para el evangelis-
je y se convirtieron en hijos de Dios., estableciendo asi ta, el momento central en el que la gloria se manifiesta
una nueva relacion de alianza con el Padre. Esa filia- con toda su fuerza es la cruz. Puede parecer una para-
cion divina es don, pero requiere la colaboracion del doja sostener que la cruz es glorificacion, pero todo se
hombre. El pequeiio fragmento se cierra con la afirma- vuelve luminoso si pensamos que Dios es amor (1 Jn
cinn solemne de la encarnacion del Hijo de Dios, que 4,8) y que su manifestacion se produce alli donde apa-
mora entre los hombres de una manera no pasajera, rece el amor. Entonces la historia del Logos se identifi-
sino permanente, y cuya gloria pudieron contemplarD ca con la historia de las continuas relaciones del Hijo de
los primeros testigos oculares. Dios con los seres humanos y el mundo.
28 Jess-Palabra y su obra de encarnacin Prlogo (1,1-18) 29

LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN Para que nadie pueda decir que es imposible que unos
simples seres humanos puedan ser hijos de Dios, he aqu
Padre bueno, slo tu Espritu puede introducirnos en un argumento sobre cuya base se puede reparar con la
la contemplacin del misterio de la encarnacin del fe aquello de lo que se duda: Y el Verbo se hizo carne
Verbo y hacernos descubrir sus bellezas recnditas: la (1,14). Si el Hijo de Dios se hizo hombre, qu tiene de
preexistencia, la comunin ntima y la identidad divina extraordinario que el hombre que cree en el Hijo de
de tu Hijo. En todo esto contemplamos la inmensidad Dios est destinado a convertirse en hijo de Dios? Para
de tu amor por los hombres y tu deseo de establecer una esto descendi el Verbo de Dios en la carne, a fin de que
alianza definitiva con nosotros. A nosotros no nos que- sta, es decir, el hombre, pueda ascender hasta el Verbo,
da ms que contemplar, alabar y agradecer incesante- a fin de que, gracias al Hijo unignito por naturaleza,
mente el misterio trinitario que une al Padre, al Hijo y muchos lleguen a ser hijos por adopcin. El Verbo no se
al Espritu. Haz, Padre santo, que la humildad del Ver- hizo carne para s mismo, sino para ayudarnos a noso-
bo, que no consider como presa codiciable el ser igual tros. Ha realizado por s solo su descenso, pero vuelve a
a Dios, sino, al contrario, se despoj de su grandeza, tom subir en compaa de muchos. Aquel que de Dios se
la condicin de esclavo y se hizo semejante a los hombres hizo hombre, ese mismo hace de los hombres una pro-
(Flp 2,6s), nos sirva de ejemplo en la vida para salir al genie de dioses (Juan Duns Scoto, 11 prologo di Giovanni,
encuentro de nuestros hermanos y hermanas. Florencia-Miln 1987, nn. 14-55.20-21, passim).

LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA

He aqu el guila descendiendo, con vuelo sereno, Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
desde la cima ms elevada de la montaa de la teologa Y la Palabra se hizo carne y puso su tienda entre no-
hasta el profundsimo valle de la historia, dejando el sotros (cf. v. 14).
cielo por la tierra. De una manera coherente, Juan in-
troduce a Juan en su teologa. El mensajero prepara la
venida del Seor. El precursor de la luz no era la luz. CAMINAR CON LA PALABRA
Era, en efecto, un candil encendido, pero que no arda
con su fuego propio. El evangelista llama luz verdadera La vida de Dios contada por la vida de un hombre, Jess. El
al Hijo de Dios que subsiste por s mismo. Llama luz espritu se revela en la carne; la eternidad, por una historia de
verdadera al mismo Hijo que se ha hecho hombre entre hombre; la divinidad, por la humanidad. Todo lo que Jess dijo
los hombres y por los hombres. Y he aqu que se intro- es simplemente verdad, porque su cuerpo brilla. Su cuerpo es
duce una divisin: los que acogen al Verbo encarnado son la verdad, es el reino. Reino de luz y de ternura, porque su
separados de los que lo rechazan. A los que lo acogen les cuerpo es luz y ternura. Reino de belleza y de gracia, porque
ha dado el poder de llegar a ser hijos de Dios (Jn 1,12); su cuerpo es belleza y gracia. Reino como levadura escondida
a los que no lo acogen les concede an la ocasin de y secreta, porque tal as la luz que fermenta, sepultada en
acogerle en el futuro. cada uno.
30 Jests-Palabra y su obra de encarnacion

oHe comprendido>>, dice Heidewick de Amberes 1260),


oque en esto consiste el orgullo del amor: en no poder amar la
Jestis-Palabra y su nueva alianza
divinidad de Cristo si no es amando su humanidad: amar la hu- (Jn 1,15-18)
manidad de Cristo redescubriendo todo fragmento, todo estre-
mecimiento de humanidad en el Evangelio>>.
Buscando todas las moleculas de la humanidad de Jest5s,
todos los estremecimientos de su ser humano que afloran en el
Evangelio: su relacion con los niiios, con las mujeres, con los
amigos, con el sol y con el viento, con los pajaros y las flores,
-
con los amigos y las amigas, con el pan, con el vino, con la
luz. V. a continuacion, su manera de tener miedo y de tener
valor. Y corm lloraba y cOmo gritaba. Y su came nifia y su car-
ne cubierta de Ilagas. Y cam le gustaba el perfume, y su
estremecimiento por las caricias de los cabellos empapados
" Juan dio testimonio de el proclamando:
de nardo de la mujer pecadora y amiga. Y su rostro revestido de -Este es aquel de quien yo dije: El que viene detras de mi
sol en el Tabor. Era hasta tal punto tan estupendamente ha sido colocado por delante de mi, porque existia antes que
yoD. 16 En efecto, de su plenitud todos hemos recibido gracia
hombre que los discipulos dijeron: un hombre asi no puede ser
sobre gracia. 17 Porque la ley fue dada por medio de Moises,
mas que Dios. Su vida es una vida bella, lograda, plena. Y no pero la gracia y la verdad vinieron por Cristo Jesus. " A Dios
sabemos que hacer con un elemento divino que no haga florecer nadie lo vio jamas; el Hijo Unico, que es Dios y que esta en el
lo humano. seno del Padre, nos lo ha dado a conocer.
Porque no es rebajando al hombre como ensalzamos a Dios.
No es verdad que menos humanidad equivale a mas divinidad.
Es verdad exactamente lo contrario. Si no buscas vida, nunca LA PALABRA SE ILUMINA
encontraras a Dios. Y viceversa: solo quien busca a Dios encon-
trara tambien la plenitud de la vida.
La tercera parte del prolog, situada en el presente de
La vida se mueve por una pasion y no por coerciones, por ac-
tos de voluntad. Y la pasion nace de la belleza. La pasion por
la fe e introducida con el nuevo testimonio del Bautista
Dios nace del hecho de haber descubierto la belleza de Cristo:
(Jn 1,15), muestra la obra de la nueva alianza que Jesus,
pastor de la 6Itima oveja, abrazado al hijo prodigo, que perdo- superior a Moises, inaugura por medio de la encar-
na a los que le crucifican, pobre al que solo le queda aquel poco nacion.
de madera y de hierro que basta para morir. Morir de amor. Estamos en la cima del himno a la Palabra. Tras la
Abrir el libro de came, consumar aquellas paginas, escuchar proclamacion de fe de la comunidad cristiana sobre el
aquella voz, aquellos silencios, aquellos ojos. misterio de la encarnacion de Dios en la humanidad de
Dios no nos seduce por su omnipotencia, eternidad u omnis- Jesus (1,14), Juan reemprende su reflexion teologica
ciencia, sino con el rostro de Jes6s, con su modo Clnico de amar, sobre la Palabra llena de la gracia de la verdad, afir-
encontrar, curar, alegrar y consolar la vida. Esta belleza hace mando que esa plenitud ha llegado a la humanidad a
nacer a los cristianos como buscadores de oro (E. M. Ronchi, traves de Jesucristo (v. 1,16). La parte final del ver-
Volta di Cristo sulla cattedra del Taboo>, en Volto dei volti,
Bergamo 2004, 821).
siculo es, como minim, ardua, y su traduccion la po-
demos expresar asi: todos nosotros hemos recibido una
32 Jess-Palabra y su nueva alianza Prlogo (1,1-18) 33

gracia en lugar de otra gracia (v. 16b). Qu pretende de- LA PALABRA ME ILUMINA
cir el evangelista con esta frase? Cules son las dos
gracias de las que se habla? El v. 17 nos ayuda a com- La hora del profeta del desierto de Jud ha pasado; su
prender el sentido. Las dos gracias son la ley mosaica bautismo de penitencia ha dejado de tener razn de ser,
y la de Cristo. La gracia fundamental en la economa porque ha llegado la luz y se es quien bautizar con
antigua era la ley de Moiss, pero en la economa me- Espritu Santo. El Bautista debe dejar sitio a aquel que
sinica esta ley ha sido perfeccionada por la de Cristo, trasciende la historia y el tiempo, y exista ya al princi-
que es mayor, porque es la persona misma de Jess, Pa- pio (1,1s). sta es la acogida que tambin nosotros,
labra del Padre. como comunidad cristiana, debemos dispensar a Cristo.
Esta nueva plenitud invita a todos los creyentes a Nosotros somos esos que han recibido de la plenitud
convertirse en hijos de Dios y a participar en la misma (v. 16a) de Jess-Palabra el don de la revelacin, que
filiacin de Cristo. As, la Palabra, como hijo unignito sustituye ahora al de la ley antigua. Ahora bien, de qu
de Dios, revela que los hombres han llegado a ser hijos plenitud habla Juan en este versculo? La plenitud de la
en l y ven al Padre, hacia el que toda su vida est diri- verdad, realizada por medio de Jesucristo, es el esplen-
gida en actitud de docilidad filial (cf. 1,17s). Por consi- dor de su vida filial. Todos nosotros podemos tomar
guiente, l es el nico que lo puede revelar. ahora a manos llenas de esta fuente de vida y ser part-
cipes del don de la verdad que est en Cristo. Esa vida
El versculo final del prlogo nos ofrece, por ltimo, filial entra en nosotros por la fe y, al crecer, nos trans-
una explicacin ulterior de por qu Jess es el cumpli- forma hasta el punto de unirnos a la vida del Hijo y con-
miento de la ley mosaica. No se trata aqu del Hijo de vertimos a su vez en hijos a nosotros mismos. En efec-
Dios que vive en el seno del Padre, sino de Jesucristo, el to, el Hijo de Dios se hizo hombre para hacer a todos los
Verbo encarnado: A Dios nadie lo vio jams; el Hijo ni- hombres partcipes de su filiacin e introducirlos en la
co, que es Dios y que est en el seno del Padre, nos lo ha vida de Dios. Por ltimo, la comunidad de los creyentes
dado a conocer (v. 18). Juan reafirma ante todo la invi- puede confesar con accin de gracias: De su plenitud
sibilidad radical de Dios (cf. x 33,18-23). todos hemos recibido gracia sobre gracia (v. 16). 0 sea,
Slo el Hijo de Dios, precisamente porque viene de que todos nosotros hemos sido hecho partcipes del
Dios, est en condiciones de descubrir su secreto; slo don de la verdad que haba en l; esa gracia nos ha sido
el Hijo unignito ha podido revelar al Padre. Y la reve- comunicada a nosotros.
lacin mesinica y definitiva del hombre-Jess consiste Jess es cumplimiento de la ley mosaica, es la revela-
en el hecho de que se ha mostrado a los suyos, viviendo cin personificada de Dios. Por eso, la vida de Jess es
siempre dirigido hacia el seno del Padre. El seno del para nosotros, los creyentes, la revelacin completa, la
Padre es, en el lenguaje bblico, la imagen tpica del plenitud de la verdad.
amor y de la intimidad: toda la vida de Jess se desa- El prlogo se termina de rodillas, en profunda ado-
rrolla como vida filial en una actitud de escucha y obe- racin ante la faz invisible del Padre, cuya gloria ha bri-
diencia al Padre, en una relacin de amor con el Padre llado para nosotros en el rostro de un hombre, su Hijo
y como manifestacin del amor del Padre. Unignito, Jesucristo. Este prlogo, como la obertura
Prlogo (1,1-18) 35
34 Jess-Palabra y su nueva alianza

de una sinfona, rene los principales temas de la obra LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES
a la que sirve de prefacio; en l se esboza un drama; ms
an, en l se expresa, por adelantado, el alma profunda y Al ver Dios que el temor arruinaba el mundo, trat
nos pone, finalmente, en estado de gracia y en armona inmediatamente de volverlo a llamar con amor, de in-
para entrar en comunin con ella (D. Mollat). vitarlo con su gracia, de sostenerlo con su caridad, de
Juan, despus de la resurreccin de Jess, ha llevado vinculrselo con su afecto.
a trmino con el prlogo un proceso de excavacin y de Por eso purific la tierra, afincada en el mal, con un
retorno a las fuentes del acontecimiento-Jess, pero de diluvio vengador y llam a No padre de la nueva gene-
un modo diferente al de los otros evangelistas. l fue el racin, persuadindole con suaves palabras, ofrecindo-
nico que comprendi que la verdadera respuesta a la le una confianza familiar, al mismo tiempo que le ins-
pregunta quin es Jess de Nazaret? se queda siem- trua piadosamente sobre el presente y le consolaba con
pre limitada si tiene lugar dentro de los confines del su gracia respecto al futuro. Y no le dio ya rdenes, sino
tiempo. Por eso, impulsa al lector con un salto con- que con el esfuerzo de su colaboracin encerr en el
templativo hacia antes del tiempo y de la historia y en- arca las criaturas de todo el mundo, de manera que el
cuentra la raz verdadera de la existencia de Jess en amor que surga de esta colaboracin acabase con el te-
el seno del Padre, y sobre esta plenitud fundamenta mor de la servidumbre y se conservara con el amor co-
nuestra fe. mn lo que se haba salvado con el comn esfuerzo.
Por eso tambin llam a Abrahn de entre los genti-
les, engrandeci su nombre, lo hizo padre de la fe, lo
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN acompa en el camino, lo protegi entre los extraos,
le otorg riquezas, lo honr con triunfos, le oblig con
Seor, el testimonio de Juan el Bautista ha dado a promesas, lo libr de injurias, se hizo su husped bon-
toda la Iglesia y a cada uno de nosotros una gran leccin dadoso, lo glorific con una descendencia de la que ya
de humildad frente a la persona de Jess. desesperaba. Y todo ello para que, rebosante de tantos
Haz que en cada momento de nuestra vida podamos bienes, seducido por tamaa dulzura de la caridad divi-
poner en el centro de nuestra existencia a tu Hijo, imi- na, aprendiera a amar a Dios y no a temerlo, a venerarlo
tando el esplendor de su vida filial. con amor y no con temor.
Concdenos tomar a manos llenas de esta fuente de Por eso tambin consol en sueos a Jacob en su hui-
da, y a su regreso le incit a combatir y lo retuvo con el
vida y ser partcipes del don de la verdad que hay en abrazo del luchador, para que amase al padre de aquel
Cristo. Concdenos que esta vida filial entre en nosotros combate y no lo temiese.
por la fe y, al crecer, nos transforme hasta el punto de
unirnos a la vida de tu Hijo, para convertirnos nosotros Y, asimismo, interpel a Moiss en su lengua vern-
mismos en hijos tuyos, Dios bueno y atento con todos cula, le habl con paterna caridad y le invit a ser el li-
los hombres, y que de este modo contemplemos tu ros- berador de su pueblo.
tro de Padre y participemos en la vida de unidad de las Pero as que la llama del amor divino prendi en los
Personas divinas. corazones humanos y toda la ebriedad del amor de Dios
36 Jests-Palabra y su nueva alianza Prolog (1,1-18) 37

se derramo sobre los humanos sentidos, satisfecho el mo es el contenido de la revelaciOn. El es el don que Dios hace
espiritu por todo lo que hemos recordado, los hombres de si mismo a la humanidad. Las formulas <<Yo soy, tan carac-
comenzaron a querer contemplar a Dios con sus ojos teristicas del cuarto evangelio, explicitan todo lo que el amor de
carnales. Dios es para el hombre: Luz, verdad, vida, resurreccion.
Pero la angosta mirada humana e;como iba a poder Juan quiere hablar de Jes6s en su verdad profunda, en su re-
lacion con el Padre; quiere hablar de su divinidad. Reconocer el
abarcar a Dios, al que no abarca todo el mundo crea- origen divino de Jes6s es reconocerle en su plena realidad de
do? La exigencia del amor no atiende a lo que va a ser Revelador de Dios, es percibir el vincula que le une al Padre y
o a lo que debe o puede ser. El amor ignora el juicio, que le define como Hijo. Pero es, sobre todo, comprender que
carece de razon, no conoce la medida. El amor no se esta realidad comunional de Dios se ha abierto precisamente a
aquieta ante lo imposible, no se remedia con la difi- los hombres en el envio del Verbo encarnado. Para Juan, no se
cultad. El amor es capaz de matar al amante si no pue- trata de nociones abstractas; al contrario, se trata de una cues-
de alcanzar lo deseado; va a donde se siente arrastra- tionde vida o de muerte, porque la vida solo es vida en relacion
do, no a donde debe ir. El amor engendra el deseo, crece filial con el Padre. Ahora bien, esta misma relacion solo es po-
con el ardor y, por el ardor, tiende a lo inalcanzable. sible en Cristo, puesto que solo el revela y explica al Padre. En
la contemplaciOn del comportamiento de Jes6s, en su actividad
que mas? El amor no puede quedarse sin ver lo que cotidiana, es donde Jes6s se vuelve transparencia de la Verdad
ama: por eso los santos tuvieron en poco todos sus me- que habita en el, del misterio de su propia persona.
recimientos Si no iban a poder ver a Dios.
Pues bien, la manifestacion de su realidad de Hijo este ' estre-
Moises se atreve por ello a deck: Si he obtenido tu fa- chamente ligada a la del Padre. Jess reconoce su total depen-
vor, ensefiame tu gloria. Y otro dice tambien: Dejame ver dencia del Padre, del que reciben sentido su ser y su vida. Y pre-
tu figura. Incluso los gentiles modelaron sus Idlos para cisamente en esta actitud totalmente orientada hacia el Padre, en
poder contemplar con sus ojos lo que veneraban en medio esta receptividad, es donde Jes6s se convierte en la transparen-
errores (Pedro Cris()logo, Sermon 147, PL 52, 594-595). cia del Padre al que revela. Asi manifiesta su unidad con el:
mostrandose Hijo.
La revelaciOn del Padre es inseparable de la de su Enviado.
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA Es en su realidad de Hijo, que cobra visibilidad en el comporta-
miento humano de Jes6s, donde puede verse el rostro del Padre.
En el modo de ser de Jes6s se hace visible el dinamismo de la
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: unidad divina, del ser divino, que es dialog() de amor vital
oEn efecto, de su plenitud todos hemos recibido gracia donde el Padre y el Hijo son uno, donde el Padre se revela
sobre graciaD (v. 16). d6mdolo todo y donde el Hijo es el mismo en la apertura total
al Padre. He aqui, pues, la vida eterna que Jes6s promete a los
que le reciben: no una especie de regalo dado desde fuera,
sino la participaciOn en la vida de unidad de las Personas divi-
CAMINAR CON LA PALABRA
nas (G. Ross& en AA. VV., Dios amore nella tradizione cristiana
e nella domanda de//'uomo contemporaneo, Roma 1992, 74-77,
Juan presenta a Jes6s como el Revelador, y su ensetianza es passim).
revelacion en el sentido de que hace visible una realidad escon-
dida, abre al misterio de una relacion y de una persona. El mis-
El testimonio de Juan el Bautista
respecto a si mismo
(Jn 1,19-28)

19 Los judios de Jerusalen enviaron una comision de sacer-


dotes y levitas para preguntar a Juan quien era.
" Su testimonio fue este:
-Yo no soy el Mesias.
21
Ellos le preguntaron:
- Entonces, Ique? zEres t, acaso, Elias?
Juan respondio:
- No soy Elias
Volvieron a preguntarle:
- zEres el profeta que esperamos?
El contest&
-No.
22
De nuevo insistieron:
- Pues e. qttien eres? Tenemos que dar una respuesta a los
que nos han enviado. 1, Que dices de ti mismo?
" Entonces el, aplicandose las palabras del profeta Isaias,
se presento asi:
Yo soy la voz
del que clama en el desierto:
Allanacl el camino del Senor.
" Algunos miembros de la comisiOn eran fariseos. " Estos
le preguntaron:
- Si no eres ni el Mesias, ni Elias, ni el profeta esperado,
e. por que raz6n bautizas?
26
Juan afirmo:
40 El testimonio de Juan el Bautista La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 41

-Yo bautizo con agua, pero en medio de vosotros hay uno fin de poner de relieve la dignidad y la grandeza de Je-
a quien no conocis. " l viene detrs de m, aunque yo no soy ss, cuya vida tiene dimensiones de eternidad: Juan no es
digno de desatar la correa de sus sandalias. capaz de prestarle ni siquiera el ms humilde los servi-
" Esto ocurri en Betania, al otro lado del Jordn, donde cios, como el de desatarle la correa de las sandalias (v. 27).
Juan estaba bautizando.
El testimonio del Bautista busca, por tanto, suscitar en
cada hombre la fe en el gran desconocido, el portador de
la salvacin, que vive entre los hombres.
LA PALABRA SE ILUMINA

Se trata del testimonio del Bautista pronunciado ante LA PALABRA ME ILUMINA


la delegacin enviada por las autoridades de Jerusaln a
Betania, al otro lado del Jordn (v. 28). A la pregunta La fe del Bautista est orientada al anuncio de Jess.
quin eres? (v. 19), el Bautista confiesa, evitando cual- En efecto, el Mesas, tanto en su aparicin como en el
quier malentendido sobre su persona y su misin, que no curso posterior de la historia humana, por l atravesada
es el Mesas, el Salvador escatolgico esperado. Este tes- y revolucionada, no revela de inmediato y por completo
timonio negativo en boca del Bautista es una autntica su origen y su misin. Es necesario que quien recibe de
confesin de fe sobre la mesianidad de Jess. Siguen otras Dios el don de tocar el misterio de Cristo, reflexionando
preguntas de los enviados, a las que el Testigo responde sobre los acontecimientos de su historia, lo anuncie con
diciendo que no es ni Elas (cf. Mal 3,1-3.23; Mc 9,11; su vida y su palabra, como el Bautista en el Jordn. De
Mt 7,10) ni el profeta (cf. Dt 18,15; 1 Mac 14,41), perso- hecho, el hombre templado en la soledad del desierto se
najes esperados para el tiempo mesinico. La desorien- esconde y casi desaparece a la sombra de aquel a quien
tacin de sus interlocutores es grande. presenta al mundo. sta fue precisamente su tarea: dar
El Bautista explica despus su propia identidad y se testimonio del Esperado, que vive en medio de su pueblo.
define a s mismo con las palabras del Segundo Isaas: El cristiano de hoy tambin est llamado a ser el
Yo soy la voz del que clama en el desierto (v. 23) y pre- anunciador del evangelio y de la Palabra de Jess, la voz
para el camino del Seor (cf. Is 40,3). l no es la luz, que grita con su vida la verdad de Cristo, a pesar de la
sino slo una lmpara que arde y da testimonio de la luz pobreza que experimenta y la debilidad de sus palabras
verdadera. l no es la Palabra encarnada, sino slo la humanas. El cristiano es alguien que se define en funcin
voz que prepara el camino con la purificacin de los pe- de Cristo, del Maestro que viene siempre a su gente para
cados y la conversin del corazn. Y, ante la insistencia comunicarle la salvacin y la vida. El bautizado da tes-
ulterior de los fariseos sobre el motivo de su bautismo, timonio de Cristo, es su vnculo y prepara su misin; es
Juan replica: Yo bautizo con agua, pero en medio de vo- el heraldo que invita a volver al desierto para preparar
sotros hay uno a quien no conocis (v. 26). espiritualmente el camino al Mesas; es alguien que lla-
El bautismo de Juan no es el del tiempo de la salva- ma la atencin no sobre l mismo, sino sobre el que est
cin, sino un rito de iniciacin para disponerse a recibir a punto de llegar. Cada cristiano es un pregonero de la
al Mesas, que se encuentra ya en medio de su pueblo. El Palabra de Dios en medio de la aridez espiritual de
Bautista aproxima su propia persona a la de Cristo a nuestro mundo, alguien que allana el camino a sus her-
42 El testimonio de Juan el Bautista La venida de Jesus entre los hombres (1,19-12,50) 43

manos y a sus hermanas para que encuentren a Cristo, eso, quien se exalta en el orgullo, quien cede a la codi-
y da testimonio del Evangelio con su propia vida. e;Y cia de la avaricia, cierra las puertas del corazon a la ver-
zTe sientes anunciador de esta Palabra de vida? dad y, con el obstaculo de los vicios, obstruye los cami-
nos del alma para impedir su llegada al Senor.
Juan no bautiza en el Espiritu, sino con agua. Como
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION el Senor habia anunciado en la predicacion, asi, al ad-
ministrar el bautismo, actuaba como precursor, imitan-
Le preguntaron a Juan el Bautista cual era su identi- do el futuro sacramento. Los hombres santos, para cus-
dad. Y el, con humildad y firmeza, respondio que no era todiar en si mismos la virtud de la humildad, cuando
el Mesias, sino una voz que grita a las muchedumbres en saben de alguna cosa por la que nace en ellos la admi-
el desierto de la vida que preparara el camino al Senor. raciOn, traen a su mente lo que no saben, para que su
Tambien a mi, Senor, me han preguntado muchas ve- espiritu, al considerar aquello de lo que se encuentra
ces quien soy, y con frecuencia no he tenido el coraje de desprovisto, no sea vencido por el orgullo a causa de
decir mi verdadera identidad por vergnenza y temor a aquello en lo que sobresale.
ser considerado incoherente. Por consiguiente, que cada uno busque distinguirse,
Te pido, Senor, que me hagas capaz de dar testimonio pero en cierto modo como olvidandose, a fin de no ver-
por mi mismo y capaz de superar mi desorientacion, se privado de una grandeza injustamente pretendida.
como la de aquellos que no tienen fe y siguen descon- Considerad la humildad como el fundamento de las
certados por el misterio de tu persona. Hazme lampara buenas obras y comparaos con aquellos a los que os
que arde y propaga la luz verdadera; hazme voz que in- sends inferiores, para lograr alcanzar metas cada vez
vita a los hermanos a volver al desierto para preparar mas altas en la humildad, imitando los ejemplos de los
espiritualmente el camino hacia tu Hijo Jesus. que han realizado progresos mayores (Gregorio Magno,
Homilias sobre los evangelios, VII, 1-4).
LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
Juan nego que fuera el profeta, porque habia tenido
la tarea no solo de anunciar al Redentor, sino tambien de Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
serialarlo. Sin embargo, se presento de inmediato aria- Yo no soy digno de desatar la correa de sus sandaliash
diendo: Yo soy la voz del que clama en el desiertoh (1,23). (v. 27).
Juan afirma que es la voz porque precede al Verbo. Grita
tambien en el desierto porque anuncia la alegria de la re-
dencion a los judios perdidos y abandonados. CAMINAR CON LA PALABRA
El camino del Senor llega al corazOn cuando se escu-
cha humildemente la Palabra de la verdad y se dispone Lo que esperan los judios es una respuesta grandiosa y cla-
la vida a la observancia de los preceptos de Dios. Por ra; ellos esperan lo inesperado y, al mismo tiempo, algo univo-
44 El testimonio de Juan el Bautista

co que ya no pueda cambiarse, algo con lo que tranquilizarse y


resolver la cuestin. Lo que no se esperan es una respuesta que
El testimonio que Juan el Bautista
va ms all de la pregunta. Estn inquietos. Saben con precisin da de Jess
que el Mesas est en alguna parte, que alguno se har ahora
adelante para afirmar que lo es. Saben que lo encontrarn, lo (Jn 1,29-34)
que no significa en absoluto que lo reconocern y lo amarn
tambin. Sin embargo, sabrn que es l.
A su vez, la facultad de Juan para reconocerlo se encuentra
en el hecho de que sabe que l no es. Esto basta para hacer su
respuesta exhaustiva, y, de momento, no se muestra propenso a
dar otra definicin de s mismo. De este modo, l es el verdade-
ro hombre. Los otros estn ciegos, estn en las tinieblas, buscan
en cierto modo a tientas a Cristo. Sienten que lo encontrarn, 29
pero no estn en el amor y, por consiguiente, se ven obligados
Al da siguiente, Juan vio a Jess, que se acercaba a l, y
a admitir su propia incapacidad y la necesidad de tener que dijo:
plantear preguntas. - ste es el cordero de Dios, que quita el pecado del mun-
do. " A ste me refera yo cuando dije: Detrs de m viene
El amor de Juan es discrecin; l discierne entre l y el Seor. uno que ha sido colocado delante de m porque exista antes
Juan sabe que todo lo positivo que podra decir de s mismo ha- que yo. " Yo mismo no lo conoca, pero la razn de mi bau-
ra completamente vana su respuesta. Sabe que no puede co- tismo con agua era que l se manifestara a Israel.
municar ninguna descripcin al amigo si aquel a quien se diri-
" Juan prosigui:
ge la descripcin no ama. De ah que sup propio amor habla del
Seor con un tacto tan infinito que l, a ' esar de su apertura, al - Yo he visto que el Espritu bajaba desde el cielo como
mismo tiempo lo protege con sus palabras y no lo expone, no una paloma y permaneca sobre l. " Yo mismo no lo conoca,
pone la intimidad del amor a merced de estos extraos. Revela pero el que me envi a bautizar con agua me dijo: Aqul
al amigo al mismo tiempo que lo cubre. Por otra parte, lo reve-
sobre quien veas que baja el Espritu y permanece sobre l,
se es quien bautizar con Espritu Santo. " Y como lo he
la mantenindose a una distancia absoluta de l, no glorindo-
visto, doy testimonio de que l es el Hijo de Dios.
se en absoluto de su intimidad, sin buscar en modo alguno ga-
narse el amor del Seor.
As ser siempre de ahora en adelante el amor cristiano en el
LA PALABRA SE ILUMINA
matrimonio, en la amistad, en la Iglesia, en la vida religiosa, en
toda comunidad.
Lo no dicho no siempre es sinnimo de callado. Existe una La escena se caracteriza por el encuentro del Bautis-
revelacin a travs del silencio, del mismo modo que existe un ta con Jess. La atencin del pasaje se dirige al conte-
silencio en torno a la revelacin. La accin de la Iglesia reve- nido de la solemne proclamacin del Testigo, en un
la tambin cosas sin usar palabras; toda revelacin empieza marco de revelacin mesinica. Es el hombre de Dios el
con una palabra, pero, a continuacin, uno se siente implicado, primero que ve a Jess. ste procede del Padre y
y la realidad ms grande empieza a dejar sentir su efecto silen- avanza desconocido entre la muchedumbre, a la que
cioso (A. von Speyr, II Verbo si fa carne, Miln 1982, 127-133,
passim).
est ligado por su condicin humana, y el Bautista ex-
clama: ste es el cordero de Dios, que quita el pecado del
46 El testimonio que da de Jesas La venida de Jesas entre los hombres (1,19-12,50) 47

mundo (v. 29b). El simbolo del corder() remite a varios Hijo de Dios " se convierte en el eco de las palabras dichas
textos: al corder() pascual (cf. Ex 12,1-28; 29,38-46), al por el Padre en el bautismo narrado en los sinopticos:
Siervo de YHwil (cf. Is 42,1-4; 52,13-53,12). Jesus es el Este es mi Hijo amado (cf. Mc 1,11; Mt 3,17; Lc 3,22).
Cordero-Siervo obediente al Padre, el que quita la culpa El testimonio de Juan ha caracterizado dos epocas: el
de los hombres y les comunica la vida nueva con su bautismo con agua (v. 31) y el bautismo con Espiritu
sufrimiento y su muerte en la cruz. Por otra parte, el Santo (v. 33). El descenso del Espiritu sobre Jesus en
testimonio del Bautista tiene que ver con el modo con las aguas del Jordan es el comienzo de la salvacion y de
el que ha visto al Espiritu Santo descender sobre el Me- los tiempos nuevos: ha empezado el camino de la hu-
sias. Es el testigo que ve al Espiritu bajando soble Jesus manidad en su retorno al Padre, ha empezado la crea-
desde el cielo como una paloma y permanecia sobre cion del nuevo Israel. Hasta el acontecimiento del Jor-
(v. 32). dan, el espiritu estaba en JesUs, escondido en el silencio
La imagen de la paloma representaba, en el ambiente y desconocido; solo ahora, con la confirmacion del cie-
judio antiguo, a Israel: el Espiritu que baja en forma de lo, el Padre lo consagra en su mision profetica y mesia-
paloma es anuncio de la generacion del nuevo Israel de nica. Cada creyente es el hijo esperado sobre el que se
Dios, que empieza con Jesus y constituye el fruto ma- posa el Espiritu del Senor. Ha sido llamado a dar testi-
duro de la venida del Espiritu. Ahora es el tiempo de la monio de que el unico camino que salva al hombre es el
purificacion y del verdadero conocimiento de Dios a recorrido por Cristo y no las faciles ilusiones prometi-
traves del Espiritu. El Espiritu desciende sobre Jesiis y das por otros liberadores de movimientos politicos, so-
permaneceD en el de una manera plena y estable (v. 32b; ciales y religiosos. El que nace del misterio de Cristo
cf. Is 11,2s). Se convierte en la nueva morada de Dios, muerto y resucitado puede anunciar a los hermanos y a
en el templo del Espiritu, fuente perenne de salvacion las hermanas el camino de la salvacion y proponerlo de
para todos. Fue durante la teofania del bautismo de Je- una manera eficaz a traves del signo del amor y de la en-
sus cuando el Bautista reconoci6 al Mesias. Ahora puede trega de Si mismo.
dar testimonio de que Jesus es el Hijo de Dios (v. 34), el
que bautizarci con Espiritu Santo (v. 33), es decir, el que
da el Espiritu y llena de este don, prometido para el LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION
tiempo de la salvacion, a todo discipulo.
Padre bueno, un dia el Bautista fue capaz de recono-
LA PALABRA ME ILUMINA cer a JesUs, que pasaba entre la gente junto al Jordan y
dio testimonio de el: Este es el cordero de Dios ';' . A con-
tinuacion, vio bajar del cielo al Espiritu y posarse sobre
El segundoD testimonio dado por el Bautista no es Jesus, hombre nuevo, y confeso su divinidad.
un fin en si mismo. Tiene la finalidad de hacer brotar la
fe del discipulo en la persona de Jesils. El Bautista ha Altisimo Senor, concedeme tambien a mi reconocer
visto al Espiritu permanecerD sobre Jesus. Esta certeza que Jesus es el Cordero de Dios, el Mesias y el Hijo de
genera el anuncio de que Jesus es verdaderamente el Me- Dios, que con su venida obediente y su obra reveladora,
sias, el elegido de Dios (cf. Is 42,1). El testimonio de Jesds fruto del amor, quita todos nuestros pecados expiandolos
48 El testimonio que da de Jess La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 49

personalmente. Haz, tambin, que yo pueda alcanzar el pecador alcanza fama de santo. El inocente, si no
siempre el objetivo de mi vocacin cristiana: revelar al puede defenderse, resulta condenado por la incauta sos-
mundo que Jess es el Seor de la vida y de la historia pecha del que juzga, mientras que el culpable queda ab-
con la coherencia de mi fe y el coraje de mi anuncio suelto gracias a su inteligencia taimada y vivaz. Sin em-
evanglico de liberacin. Slo de este modo este recono- bargo, estas cosas no engaan al juicio divino, sino slo
cimiento ser estimado como autntico. al humano (Juliano Pomerio, La vida contemplativa,
6.7, passim).
LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
Hasta que uno no se da cuenta de sus propios peca-
dos, que debera, sin embargo, conocer y deplorar, con- Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
centra toda su atencin en observar los ajenos. De he- ste es el cordero de Dios, que quita el pecado del
cho, si se preocupara de s mismo y se fijara en su
propia conducta no buscara materia para reprochar mundo (v. 29).
preferentemente a los otros, sino qu debera deplorar
en s mismo. Por consiguiente, no debemos criticar a la CAMINAR CON LA PALABRA
ligera, sino ms bien compadecer los vicios de nuestros
hermanos, a fin de que, ayudndonos a llevar los unos
a los otros nuestros fardos, podamos cumplir la ley de ste es el cordero de Dios. La nica realidad humana en el
Cristo (cf. Gl 6,2), el cual no acus en absoluto, sino cielo son las llagas de Cristo, que se confa a los hombres 'por-
que carg con nuestros pecados, como dice el evange- que el deseo y la voluntad del Padre es hacer sentir a los hom-
lista: ste es el cordero de Dios, que quita el pecado del bres que son amados por l. Y por eso Dios no puede servirse
ya de ningn mediador, sino que l en persona debe confiarse
mundo (Jn 1,29). En consecuencia, si aquel que no
al hombre, a fin de que el hombre experimente cunto le ama
tuvo pecado nos sostuvo incesantemente con inefable Dios y se sorprenda.
piedad a nosotros, pecadores, deseando no nuestra rui-
na, sino nuestro progreso; no la muerte, sino la salva- Cristo sufre porque el Padre desea revelar a los hombres su
cin de los pecadores, por qu nosotros, siguiendo el verdadera imagen, la imagen de Padre de los hombres, que co-
rresponde a su imagen de Padre del Unignito. Para hacerle
ejemplo de nuestro Salvador y Seor, no sostenemos a comprender al hombre cun precioso es a sus ojos, Dios Padre
los enfermos, dado que tambin nosotros o bien esta- ni siquiera dispensa a su Hijo, sino que lo entrega en manos de
mos enfermos -y en ese caso deseamos apoyarnos en los hombres, a fin de que puedan descubrir cun preciosos son
Dios- o bien, si estamos sanos, como somos frgiles, to- para l, hasta el punto de considerarlos dignos de su propia
dava podemos enfermar? confianza, mientras que el hombre an no se fa de Dios. Ms
A esto se aade el hecho de que los mismos pecados an, cuando todava ramos enemigos suyos, l se puso en
estn tan escondidos -tanto los de los ajenos a nosotros nuestras manos. Nosotros, los hombres, nos levantamos contra
como los nuestros a los otros- que la mayora de las l para poseer la herencia, es decir, la filiacin que l mismo nos
veces hasta el santo se confunde entre los pecadores y ha entregado en este sacrificio.
50 El testimonio que da de Jesas

El hombre, para poder tener la vida, una vida tranquila, fuera


de la amenaza continua, debe vivir en paz con los otros hom-
Los discipulos siguen a Jesus,
bres. Por eso Dios confia a su Hijo en manos de la humanidad, a fin de descubrir su misterio
a fin de que esta desencadene contra el toda la violencia del
mundo. Cristo viene ante alguien que tiene que verselas con un (Jn 1,35-42)
hermano y le dice que la emprenda no con el hermano, sino con
el, porque la culpa que este reprocha al hermano la asume el. Y
hermano le dice lo mismo, a fin de que ambos vivan en paz.
Este es el cordero de Dios, el cordero de la venganza historica
y existencial de la humanidad. Por eso, Dios es siempre respon-
sable y culpable de todo, para todos y ante todos para el hom-
bre pecador. Dios, en su humildad, asume el mal del mundo. Y
en el momento en el que la humanidad extiende la mano sobre
Cristo y le golpea, en el momento en el que los esclavos se le " Al dIa siguiente, Juan se encontraba en aquel mismo lugar
echan encima, el revela la verdadera imagen de Dios, un Dios con dos de sus discipulos. 36 De pronto vio a Jesus, que pasaba
tan loco de amor que es capaz de ponerse en manos de una ge- por allI, y dijo:
neracion como esa. Cuando tuvo lugar la sustitucion con Barra- - Este es el cordero de Dios.
bos, que representa a la descendencia de Cain que Ilamaba a la 37
Los dos discipulos le oyeron decir esto y siguieron a Je-
venganza, Cristo libera al pecador, verdadero Bar-abba, xhijo del sus. " Jesus se vol yio y, viendo que le segulan, les pregunto:
packe>>, y es el quien padece la pena del bandido (M. I. Rupnik, - zQue buscais?
en AA. W, Omelie di Pasqua, Roma 1998, 45-47, passim). Ellos contestaron:
-Rabi (que quiere decir Maestro.), zdonde vives?
39
El les respondio:
-Venid y lo vereis.
Se fueron con el, vieron donde yiyia y pasaron aquel
con el. Eran como las cuatro de la tarde.
" Uno de los dos que siguieron a Jesus por el testimonio
de Juan era Andres, el hermano de Simon Pedro. 41 Encontro
Andres en primer lugar a su propio hermano Simon y le dijo:
-Hemos encontrado al Mesfas (que quiere decir Cristo).
47
Y lo He y() a Jesus. Jesus, al verb, le dijo:
- TO eres Simon, hijo de Juan; en adelante te llamards Cefas
(es decir, Pedro).

LA PALABRA SE ILUMINA

Se trata del segundo testimonio public del Bautista


sobre Jesus, recogido aqui por el texto. Este testimonio
52 Los discpulos siguen a Jess La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 53

provoca que algunos discpulos de Juan sigan al Maes- LA PALABRA ME ILUMINA


tro (w. 35-37).
Nuestro fragmento presenta, fundidos de una manera Al leer el evangelio nos quedamos sorprendidos por el
armnica, el hecho histrico de la llamada a los primeros misterio de la persona de Jess y por su gran humani-
discpulos, descrita como descubrimiento del misterio de dad, que colma y satisface las aspiraciones fundamen-
Cristo, y el mensaje teolgico sobre la fe y sobre el se- tales del ser humano.
guimiento de Jess. Intentar saber quin es Jess es descubrirle a travs
El evangelista nos ofrece en este fragmento los rasgos del comportamiento de las personas que se encuentran
caractersticos del verdadero camino que permite llegar con l. Penetrar en el misterio de Jess significa obser-
a ser discpulos de Cristo. Todo empieza con el anuncio var el mundo que le rodea y descubrir el modo como l
hecho por un testigo cualificado, en este caso el del se relaciona con los otros.
Bautista (ste es el cordero de Dios: v. 36), al que sigue La llamada a los discpulos para que sigan al Maestro
un camino de autntico discipulado (siguieron a Je- es un acontecimiento que se repite siempre en el tiem-
ss: v. 37). Este seguimiento florece despus en un en- po de la Iglesia. Es importante que un testigo sea capaz
cuentro compuesto de experiencia personal y comunin de leer los acontecimientos de su vida y, penetrando por
con el Maestro (Se fueron con l, vieron dnde viva y propia experiencia en la intimidad del corazn de Jess,
pasaron aquel da con l: vv. 38s). sea capaz de indicarlo a los otros. Cuando Jess se pre-
El dilogo entre Jess y los discpulos versa sobre el sent en el Jordn, la misin del Bautista tambin esta-
sentido existencial de la identidad del Maestro, que les ba a punto de acabar: el amigo del esposo debe saber
invita a realizar una experiencia de vida con l. Esta ex- retirarse cuando llega el esposo (cf. Jn 3,29s), a fin de
periencia de intimidad concluye con una profesin de fe dejarle el sitio a otro.
(Hemos encontrado al Mesas: v. 41) que posterior- Jess, que no es de este mundo, sino que viene del Pa-
mente se convierte en apostolado y misin. De hecho, dre, debe tomar la iniciativa en la vida de cada hombre.
Andrs, despus de haber vivido esta experiencia, lleva l pasa siempre entre nosotros, esperando que alguien
a su hermano a Jess, que le cambia el nombre de Si- recoja el testimonio de quien le anuncia.
mn por el de Pedro, Cefas, a fin de indicar la misin En la vida de cada uno de nosotros llega un da en el
que deber desarrollar en la Iglesia. que se produce un encuentro que marca un cambio ra-
El inters fundamental del fragmento se concentra, dical de vida: es la llamada personal e imprevisible de
por consiguiente, en el origen de la fe y en su transmisin Dios en vistas a nuestra misin. Con frecuencia se sirve
mediante el testimonio. Nos encontramos ante un itine- de otros Bautistas -que pueden ser nuestros padres, un
rario de fe y ante un descubrimiento del misterio de Jess amigo, un sacerdote, un libro, un retiro espiritual. etc.-,
a travs del conocimiento y la adhesin gradual de los pero es l quien nos llama a seguirle para la construc-
discpulos, despus de la primera manifestacin de Jess cin de un mundo nuevo. El peligro es que pase en vano
como Mesas. para nosotros, por no haberle escuchado en serio.
54 Los discipulos siguen a Jesas La venida de Jesus entre Los hombres (1,19-12,50) 55

LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION Cristo hace esto incesantemente. No expio los pecados
de todos sOlo cuando sufrio la pasion, sino que los quita
El evangelista nos presenta boy un ejemplo de disci- desde entonces hasta boy.
pubo ideal, que oye la llamada del Seiior para que le Los dos discipulos le oyeron decir esto, y siguieron a
siga, que lo hace, que se encuentra con el personalmen- Jesus (1,37). Le siguieron no porque despreciaran a su
te y entra en su intimidad, hasta confesar su fe a otros antiguo maestro, sino precisamente para obedecerle del
amigos. Cada hombre, cada mujer, tiene necesidad de todo.
seguirte, de encontrarse contigo, Senor santo, porque Jesus se volvio y, viendo que lo seguian, les pregunto:
siempre seran actuales las palabras de san Agustin: oNos "eQue buscciis?" (1,38). e:Cual es el significado de esta
has hecho para ti, Senor, y nuestro corazon no encuen- frase? El que conoce los corazones de los hombres, el
tra sosiego hasta que descansa en ti. Haz, Seflor, que que escruta nuestros pensamientos, , necesita preguntar-
pueda encontrarte realmente en mi vida, para no sepa- nos? Pregunta no para saber (e. como podria suceder algo
rarme nunca mas de ti, con un compromiso de discipu- semejante?), sino para ganarse su amistad dirigiendoles
lado que implique toda mi existencia, dando un sentido primero la palabra y otorgarles su confianza, demostran-
profundo a mi camino cristiano. Ahora bien, que mi en- do que merecia escucha. Fijaos ahora, os ruego, en la
cuentro contigo este siempre abierto y entregado a los prudencia de los discipulos. No dijeron: Enselianos las
hermanos que te buscan con un corazon sincero, para verdades de la fe u otras cosas importantes.. Pregunta-
que podamos compartir juntos la gloria y la fiesta de la ron: eDande vives? (1,39), pues deseaban hablar con el,
comunion contigo y con el Padre. escucharle y aprender en la quietud. Y los nevi() consigo y
les indujo todavia mas a seguirle, demostrando que les
habia acogido ya en su casa, entre los suyos (Juan Cri-
LA PALABRA EN EL CORAZoN DE LOS PADRES sostomo, Comentario al evangelio de Juan, XVIII, 1-3).

En cuanto los discipulos oyeron que Cristo equita el


pecado del mundo (1,29), acudieron a el. Hicieron este PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
razonamiento: e;para que dudamos, si se pueden cancelar
nuestros pecados? Esta aqui el que nos libera de ellos Repite con frecuencia y vive boy la Palabra:
sin fatiga alguna por nuestra parte: no seria una extre- eQue busccus? Venid y lo vereis (vv. 38s).
ma locura dejar para otro momento ese don? Que me
escuchen los que dejan su salvacion hasta la hora en que
deban exhalar el ultimo suspiro. CAMINAR CON LA PALABRA
(Juan vio a Jesas, que pasaba por alli, y dijo: "Este es
el cordero de Dios" (1,36). Juan dijo esto para mostrar aQue significa un encuentro que te cambia el nombre? Simon
que le reconocia no solo al oirle hablar, sino tambien debiO de intuir que si Jess se arrogaba el derecho y se tomaba
simplemente al verle. Y no dijo eel que guitar& o eel que la libertad de Ilamarle con un nombre nuevo eso significaba que
quito., sino eel que quita el pecado del mundo, porque su relacion con el era una Ilamada a que se volviera otro res-
56 Los discpulos siguen a Jess

pecto al que haba sido a sus propios ojos y a los ojos de los
otros. Fue, probablemente, la mirada misma <Je Jess la que le-
La confesin de fe
gitim su misterioso derecho a destinar a Simn a convertirse en de los discpulos sobre Jess
otro distinto al que pensaba ser. Jess demostraba que saba
perfectamente quin era el hermano de Andrs: T eres Simn, (Jn 1,43-51)
hijo de Juan (Jn 1,42). Jess le llamaba precisamente a l para
que se convirtiera en otro, aunque permaneciendo l mismo.
Simn percibi en un instante que toda la distancia qu me-
diaba entre lo que l era y este Cefas, Pedro en que 'debera
convertirse, haba sido colmada de una manera misteriosa por
la profundidad de aquellos ojos, dulces y terribles, que estaban
clavados en l. Dulces, porque Simn no se haba sentido cauti-
vado nunca de este modo, acogido y perdonado como por 43
aquella mirada. Terribles, porque Simn nunca haba medido, Al da siguiente, Jess decidi partir para Galilea. En-
como ahora, la importancia de su vida y de su libertad. Jess le contr a Felipe y le dijo:
tomaba totalmente; sin embargo, le bastaba con una nadera - Sgueme.
para decir que no, para sustraerse a l, para huir de l para " Felipe era de Betsaida, el pueblo de Andrs y de Pedro.
45
siempre. Ni siquiera necesitaba decir s>> o no. Bastaba con Felipe se encontr con Natanael y le dijo:
seguirle o simplemente con dejarle partir y olvidarle. - Hemos encontrado a aquel de quien escribi Moiss en el
De qu tarea y de qu misin se trataba? Jess no le daba libro de la ley y de quien hablaron tambin los profetas: es
ninguna explicacin, no le trazaba ningn programa. Jess no Jess, el hijo de Jos, el de Nazaret.
46
le ofreca otra perspectiva que su mirada, que, fijndose en l, Exclam Natanael:
pareca atravesarle hacia un futuro sin fin en el que el nombre - Nazaret? Es que de Nazaret puede salir algo bueno?
nuevo, este sobrenombre, y Simn con l, habran de encontrar Felipe le contest:
todo su significado y su cumplimiento. Simn senta que aquella
-Ven y lo vers.
mirada le acercaba a todo y le separaba de todo. Todo estaba
suspendido de los ojos de Jess. Y entonces comprendi Simn, ' Cuando Jess vio a Natanael, que vena hacia l, coment:
turbado, que en ese momento no se jugaba slo su destino, sino - ste es un verdadero israelita en quien no hay doblez
tambin el de su mujer, el de su familia, el de Andrs. El de su alguna.
48
casa, el de su barca, el de sus mozos. Tuvo miedo, pero imila- Natanael le pregunt:
gro! tambin su miedo, como a la luz de un relmpago, le sor- - De qu me conoces?
prendi ya acogido en la mirada de Jess. Entonces Simn lo Jess respondi:
dej todo para que nada se perdiera (M. G. Lepori, Simone
chiamato Pietro, Gnova 2004, 31-33, passm). - Antes de que Felipe te llamara, te vi yo, cuando estabas
debajo de la higuera.
49
Entonces Natanael exclam:
- Maestro, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel.
5
Jess prosigui:
- Te basta para creer el haberte dicho que te vi debajo de
la higuera? Vers cosas mucho ms grandes que sa!
58 La confesin de los discpulos La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 59

s
Y aadi Jess:
' Dios, t eres el Rey de Israel (Jn 1,49). Natanael, como
-Os aseguro que veris el cielo abierto y a los ngeles de los otros discpulos que le precedieron en el encuentro
Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre. con Cristo, se encuentra en el nivel de la fe autntica y
abierta a la revelacin ulterior que Jess le har in-
mediatamente (vv. 50s). Jess es el Mesas prometido y
LA PALABRA SE ILUMINA esperado para el fin de los tiempos.

La escena describe la vocacin de Felipe y de Nata-


nael, modelo de discipulado y de seguimiento, y presen- LA PALABRA ME ILUMINA
ta analogas con los relatos de llamada narrados en los
sinpticos (cf. Mc 2,14; Mt 8,22; 9,9; 19,21; Le 9,59). Los De nuevo, el evangelio se concentra en el misterio del
hechos se desarrollan no junto al Jordn, sino mientras Jess terreno. Es el hijo de Jos, del pueblecito de Naza-
Jess se encamina a Galilea. Ha empezado el tiempo del ret. Es de origen humilde, aunque cuenta con la fuerza y
cumplimiento. la autoridad necesarias para decir: Sgueme (Jn 1,43).
Se trata de una sucesin de cruces de miradas y de Jess invita al hombre a que le busque porque l se deja
encuentros. Es Jess el que empieza proponindose a encontrar slo por aquellos que le buscan. Una serie de
Felipe en el marco de los acontecimientos cotidianos, experiencias de los discpulos (cf. 1,35-51) nos permiten
para pedirle que le siga. Despus Felipe invita a Nata- penetrar en este misterio. ste se abre con el morar
nael a que venga al encuentro de Jess: Ven y lo vers con Jess y se cierra con la alegra desbordante de la
(v. 46). confesin de fe en el Mesas, sobre el que suben y bajan
Felipe no intenta aclarar o resolver la duda inicial de los ngeles de Dios (cf. 1,51).
su compaero, sino que intenta invitarle a una expe- En el testimonio de fe de los discpulos participa tam-
riencia personal con el Maestro, la misma que haba vi- bin el cielo: Jess es verdaderamente el nico revela-
vido l antes y haba cambiado su vida. Slo la fe es dor de Dios y el eslabn que une el hombre al cielo.
capaz de hacer superar los motivos de escndalo y de Tambin cada verdadero cristiano se encuentra ante la
autosuficiencia humana. Y Jess la suscita, en realidad, casa de Dios y ante la puerta del cielo, prefiguradas
en Natanael, que dio su consentimiento para acoger el por la persona histrica de Jess, donde se contempla el
misterio del Hijo del hombre. Jess revela al futuro dis- misterio del Hijo del hombre (cf. Dn 7,13).
cpulo su conocimiento personal, porque en l no hay El hombre-Jess es el Hijo del hombre, es el Verbo en-
ninguna doblez: es el verdadero israelita piadoso y rec- carnado y el hombre glorificado por la resurreccin, que
to exaltado por la Escritura, capaz de confesar su pro- el Padre revela con autoridad. l es la gloria de Dios, es
pia pobreza ante Dios (cf. Sal 22). el punto de unin entre el cielo y la tierra, es el mediador
El hombre, tocado en lo ntimo de su ser por la ala- entre Dios y los hombres, es la nueva escalera de Jacob,
banza del Maestro y por el profundo conocimiento que de la que se sirve Dios para dialogar con el hombre. El
ste tiene de l, se rinde a la evidencia, reconoce en hombre encuentra en Jess el espacio ideal para experi-
Jess al Mesas y confiesa: Maestro, t eres el Hijo de mentar la accin salvfica de Dios, cuya aceptacin o re-
60 La confesion de los discipulos La venida de Jesus entre los hombres (1,19-12,50) 61

chazo por parte de las personas emite un juicio de salva- nada, pero lleva a Natanael a Jesus sabiendo que, una
chin o de condena (cf. Jn 3,14; 11,51; 12,32). vez que hubiera experimentado la fascinacion de su pa-
El progreso en la revelacion del misterio tiene dos ra- labra y de su doctrina, ya no se habria de separar de el.
zones: una objetiva, que tiene que ver con el misterio Considerad ahora la sabiduria y la humildad de Na-
mismo, que conserva su zona de sombra, y otra subjeti- tanael. No dijo de inmediato: He aprendido en los Pro-
va, en cuanto que es necesario que cada persona con- fetas que el Mesias debe venir de Belen; tU dices, sin em-
quiste su madurez a traves de la experiencia, que es bargo, que viene de Nazaret; en consecuencia, este no es
nuestro modo de crecer. A cada creyente le corresponde el MesiasD. zQue hizo en cambio? Fue a Jesus, revelan-
recorrer este itinerario experiencial. do el intenso deseo que tenia de la venida de Cristo. Sin
embargo, Felipe, por su parte, tambien se muestra muy
discreto. No se irrita ni muestra signos de impaciencia,
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION sino que insiste en querer conducir a su interlocutor a
Jesus, demostrando desde el comienzo una constancia
Senor, tU viste al joven Natanael debajo del arbol, aten- verdaderamente apostolica.
to a la lectura de las Sagradas Escrituras y abierto a tu Natanael reconocio en JesUs al verdadero Cristo.
venida, y le previniste mientras el se encaminaba hacia ti, zQue hizo entonces? Llego a la confesion publica de su
elogiandole como un hombre justo y sin falsedad.
fe: oMaestro, ta eres el Hijo de Dios, tit eres el Rey de Is-
Te pido que tambien yo sea capaz de leer tu presen- rael>, (Jn 1,49). e. Veis col-no su alma se siente invadida de
cia en los acontecimientos de mi historia y pueda re- pronto por la alegria y la adhesion a Jesus que denotan
conocerte, a la luz de la verdad de tu Palabra, sobre sus palabras?
todo en los pobres y en las personas marginadas del
mundo. TU eres -dice- el que esperabamos y buscabamos.
No ves como se queda sorprendido y maravillado, como
Haz que mi fe sea robusta como la de los apostoles exulta? Tambien nosotros debemos alegrarnos asi, ya que
y la de Natanael, que pudieron contemplar tu gloria de
revelador, porque tia eres el lugarD donde se refleja el se nos ha considerado dignos de conocer al Hijo de Dios.
mundo del Padre, el punto de union entre el cielo y la Y alegrarnos no solo en el corazon, sino hacer que se
tierra, la nueva escalera de Jacob de la que se sirv,e manifieste nuestra alegria tambien en nuestras acciones.
Dios para dialogar con los seres humanos, la accion zINIo veis que cuando alguien recibe en su casa a un ami-
ideal para experimentar la accion salvifica de Dios. go lo hace todo con alegria, corriendo de aqui para alli
agradecido al huesped?
Manifestemos, por consiguiente, nuestra alegria, por-
LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES que Cristo ha venido entre nosotros. Muestra que le
amas mientras conversa contigo. Considera lo bien dis-
zQue pruebas tienes, Felipe, que signo nos das? Es pe- puesto que esta el hacia ti: ha venido por ti, ha dado su
ligroso dar fe de cosas tan grandes de una manera irra- vida por ti (Juan Crisostomo, Comentario al evangelio de
cional. zQue pruebas tienes, por tanto? Felipe no dice Juan, )0C, 1-3; XXI, 1, passim).
62 La confesin de los discpulos La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 63

PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA El escndalo contina para los que, como nosotros, se en-
cuentran a una distancia de siglos de aquella vida singular: por-
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: que la memoria de su vivir, morir y resucitar la mantiene hoy
Maestro, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Is- viva un pueblo que lleva a sus espaldas el peso de muchos erro-
rael (v. 49). res y de muchos pecados, junto con el consuelo de mucha gra-
cia. La ambigedad que vale para Cristo, vale no menos para
su Iglesia. Slo all donde la evangelizacin puede dirigir la in-
CAMINAR CON LA PALABRA vitacin decisiva: Ven y lo vers (Jn 1,46), es posible pensar
en superar el escndalo en el abandono de la fe. Slo el amor
La visin de la singularidad de Jesucristo implica el recono- es digno de Fe (B. Forte, Nella memoria del Salvatore, Cinisello
cimiento de que no se llega a confesar esta singularidad sin B. 1992, 22-24, passim; edicin espaola: En memoria del Sal-
pasar por el escndalo: si Cristo no se encuentra ya en el mundo vador, Sgueme, Salamanca 1997).
y en el hombre, si l es lo novum revelado en la historia del Nue-
vo Testamento, entonces siempre hay una dimensin de escn-
dalo en la relacin entre Cristo y el hombre. Adherirse a Cristo
no es algo obvio, no es la simple realizacin de lo humano. Cris-
to no es un hombre divino, no es la humanidad potenciada hasta
Dios; Cristo es exactamente lo opuesto, el Dios que se hace hu-
mano, que se convierte al hombre. El escndalo cristiano no
se encuentra en la divinizacin del hombre, sino en la humani-
zacin de Dios. En esto reside el Evangelio, la Buena Noticia: el
Grande, el Poderoso -el nico verdaderamente grande y pode-
roso-, se ha anonadado por m. Esto es lo novum: la kenosis, la
humildad de Dios. Y es algo escandaloso, porque estamos incli-
nados a ver, por naturaleza, la cosas grandes y elevadas, las co-
sas bellas, pero no estamos inclinados a aceptar la humillacin
de Dios, su anonadamiento.
El escndalo estuvo presente desde los primeros pasos de
aquella historia, aparentemente trivial, que fue la vida del Na-
zareno: para captar el alcance de la misma deberamos superar
la distancia que nos separa de aquellos acontecimientos y vol-
ver a ponernos en la situacin en la que se encontraban los pri-
meros cristianos [...1 Deberamos imaginarnos a este Jess que
debe significar la salvacin del mundo, con ropa moderna y tri-
vial como la nuestra, viviendo como nosotros, en el marco comn
de un pas moderno, que procede de una familia a cuyos com-
ponentes conocemos, y donde vemos que todo se desarrolla apa-
rentemente se desarrolla nuestra vida diaria. Entonces podramos
comprender la pregunta de Natanael: "Nazaret? Es que de
Nazaret puede salir algo bueno?" Un 1,46) (0. Cullmann).
Los signos de la revelacion de Jesus:
las bodas de Cana
(Jn 2,1-12)

' Tres &las despues, hubo una boda en Cana de Galilea. La


madre de Jesus estaba invitada. 2 Tambien lo estaban Jesds y
sus discipulos. 3 Se les acabo el vino, y entonces la madre de
Jesus le dijo:
- No les queda vino.
4
Jesus le respondio:
- Mujer, no intervengas en mi vida; mi hora aUn no ha lle-
gado.
5
La madre de Jesus dijo entonces a los que estaban sir-
viendo:
- Haced lo que el os diga.
6
Habia alli seis tinajas de piedra de las que utilizaban los
judios para sus ritos de purificacion, de unos ochenta o cien
litros cada una. ' Jesus dijo a los que servian:
-Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba.
s
Una vez llenas, Jesus les dijo:
-Sacad ahora un poco y llevadselo al maestresala.
Ellos cumplieron sus ordenes.
' Cuando el maestresala degusto el vino nuevo sin saber su
procedencia (solo lo sabian los sirvientes que habian sacado
el agua), Ham() al novio t y le dijo:
-Todo el mundo sirve al principio el vino de mejor calidad
y, cuando los invitados ya han bebido bastante, se saca el mas
corriente. TU, en cambio, has reservado el de mejor calidad
para Ultima hora.
I as bodas de Can La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 67

" Esto sucedi en Can de Galilea. Fue el primer signo rea- con Mara, que acepta en la fe la aparente negativa y se
lizado por Jess. As manifest su gloria y sus discpulos cre- deja conducir hacia una expectativa superior.
yeron en l. 12 Despus, Jess baj a Cafarnan, acompaado
de su madre, sus hermanos y sus discpulos, y se quedaron all
unos cuantos das.
LA PALABRA ME ILUMINA

LA PALABRA SE ILUMINA El comienzo del captulo 2 de Juan nos habla de la


extraordinaria novedad que nos aporta Jess con su pre-
El gesto realizado por Jess en Can es una manifes- sencia y su accin mesinica. En el signo de Can
tacin mesinica, una epifana en la que Jess mismo se concede el mejor vino e inaugura simblicamente la
manifiesta, a diferencia del bautismo en el Jordn, don- plenitud del tiempo querida por Dios y anunciada por
de el Padre revela el significado profundo de Cristo. El los profetas (cf. Is 62,1-5). La gran novedad que Jess
episodio tiene una gran importancia en Juan, porque es trajo al mundo, tal como atestiguan los evangelios, es la
el primero y el modelo de todos los signos y encierra entrega de su Espritu, del que cada uno tiene en la co-
el sentido de los distintos gestos de Jess. El doble sig- munidad una manifestacin al servicio del bien comn
nificado del signo est indicado al final del relato: re- (1 Cor 12,7). El Espritu de Jess es la fuente viva del
amor filial a Dios y del amor fraterno a los hombres. Y
vela la gloria de Cristo y conduce a la fe (v. 11). Algunos este amor es la anttesis del egosmo que nos encierra en
detalles de la manifestacin de Jess en Can, como la nosotros mismos y nos impide dirigir la mirada a las ne-
abundancia del vino, la ptima calidad del mismo y el cesidades de nuestros hermanos. sta es la conviccin
hecho de que sustituya al agua para las abluciones ri- evanglica confirmada por la experiencia: sin el Espri-
tuales, son rasgos mesinicos que sacan a la luz a Jess tu que nos comunica Jess somos incapaces de salir de
como Mesas que inaugura la nueva alianza y la nueva nosotros mismos y de abrirnos a Dios y a los dems. Por
ley, el Evangelio. Tambin el marco de la fiesta de las eso somos viejos, en el sentido evanglico del trmino, y
bodas, donde se produce el milagro, manifiesta a Jess permanecemos anclados en el pecado y en la muerte.
como esposo mesinico que celebra las bodas mesini- Como nos recuerda el Concilio Vaticano II, el que nos
cas con la Iglesia, su esposa, simbolizada por Mara, la hace nuevos -es decir, capaces de amar a los otros de
mujer de la verdadera fe. una manera desinteresada- es el Espritu que Dios in-
Estas bodas mesinicas tienden, adems, hacia la funde por medio de Cristo resucitado en el corazn de
hora (v. 4), que es la hora de la cruz y de la resurreccin. toda persona de buena voluntad (GS 22 y 38).
Desde esta perspectiva es desde donde se comprende la Jess deca a los fariseos que el vino nuevo hay que po-
naturaleza de la gloria (v. 11) que se manifiesta en nerlo en odres nuevos (cf. Mt 9,17; Mc 2,22; Lc 3,37s),
Can. Para Juan, es en la cruz donde se revela la gloria, porque slo stos pueden recibirlo. Debemos pregun-
que no es otra cosa que el esplendor y el poder del amor tarnos hasta qu punto nosotros somos capaces de
de Dios, que se entrega. As, para el discpulo, abando- ofrecer un espacio al vino nuevo del Espritu que l
narse a Jess significa abandonarse a la lgica del amor, nos ofrece, transformando el agua en una ptima bebi-
hasta sus consecuencias ms radicales, como acontece da embriagadora. Es probable que volvamos a caer en
Las bodas de Canci La de Jestis entre los hombres (1,19-12,50) 69

mas de una ocasion en el viejo regimen del egoism y nificado de las cosas si quieres comprender su valor.
alberguemos en nuestros corazones actitudes y modos Cuando el Senor convierte el agua en vino, lo hace no
de sentir que no pertenecen al reino de la novedad que- tanto para garantizar la alegria a los convidados como
rida por Dios. A nosotros nos corresponde pedir al Padre para garantizar la eternidad a los creyentes. El Verbo se
de una manera insistente el Espiritu que nos renueva hizo came no para reaprovisionar las bodegas de los vi-
(Lc 11,13). vidores, sino para proveer a la salvacion de los hombres;
no para colmar las anforas con vinos olorosos, sino para
rociar las almas con la gracia del Espiritu Santo. Cuan-
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION do quiso que los convidados gozaran de un vino exqui-
sito extraido del agua fresca, lo hizo para que los cre-
Serior, a peticion de tu madre, realizaste un signo re- yentes pregustaran la alegria de la resurreccion final de
velador de tu gloria: cambiaste el agua en vino, trans- esta misera came.
formaste la antigua ley en la novedad del Espiritu. Tu En este signo esta contenido todo el misterio de la re-
realizas, como en Cana, en un marco ordinario, muchas surreccion. En efecto, el agua -humilde, panda y
maravillas que nosotros reconocemos con grandes difi- cambiada en vino -precioso, tinto y ardiente- significa
cultades. No tenemos los ojos de la fe que nos permiti- que la humildad de la naturaleza humana, la palidez de
rian ver los muchos gestos de tu amor a todos los hom- su debilidad, el hielo de su mortalidad, deben transfor-
bres. T, en cambio, verdadero Esposo de las bodas marse en la gloria de la resurreccion, que es eternidad
mesianicas, realizas el paso definitivo desde la ley a la preciosa, gracia variopinta, ardiente espiritu inmortal.
gracia e inauguras las bodas de la nueva alianza, las del Por eso es justo creer que el Senor hubiera querido
amor entre Dios y los hombres. Haznos comprender realizar ese milagro, a fin de que a traves de este signo
que no es con la multiplicidad de nuestras acciones terreno vieran ya entonces los sabios el futuro misterio
como nos hacemos agradables para ti, sino con el amor celestial. Puesto que si, a buen seguro, es admirable ha-
y la entrega con que las hacemos, tal como t nos ense- ber ofrecido a los convidados el vino que faltaba, cuan-
iiaste y como hizo tu madre de un modo ejemplar. to mas admirable sera haber reparado a los hombres la
vida moribunda. Y si es glorioso cambiar el agua en
vino, cuanto mas glorioso sera cambiar los pecados por
LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES la justicia. Por mi parte, me atreveria a decir que ague-
llas anforas otorgaron aquella preciosa sustancia no
Cambiar el agua en vino es, a buen seguro, un signo solo a los convidados, sino a todos nosotros. Con todo,
grande y suficiente para mostrar la majestad de Dios. a nosotros nos ofrecen algo mejor, porque mientras que
Nadie puede cambiar la naturaleza de las cosas, a no ser de los mismos vasos aquellos alcanzaron la ebriedad,
el senor de la naturaleza. Dado que una sustancia vil ha nosotros alcanzamos la justicia; aquellos un vaso divino,
sido cambiada por otra preciosa, debemos creer ahora nosotros un caliz de salvacion. Y, si nos es licito decirlo,
que el hombre mortal puede llegar a ser inmortal. No lo que aquellos bebieron desaparecio, mientras que lo
querria, en efecto, que ttl, oyente, te fijaras solo en los que bebemos nosotros permanece (Maximo de Turin,
nombres del vino y del agua; debes penetrar en el sig- Sermones, CI, 2.3, passim).
LAS bodas de Can La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 71

PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA Can y el papel de Mara nos revelan a un Dios atento a lo
gratuito, que se encuentra de la parte del vino; un Dios atento a
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: tu felicidad y pendiente de ella; un Dios que no es la punta de
una pirmide de seres, la respuesta a todas nuestras preguntas,
Haced lo que l os diga (v. 5). sino alguien que da una profundidad nica a todo lo que haces.
El Dios de Can es el Dios de la fiesta, del vino, del amor go-
zoso que danza, y yo creo en Dios porque es un Dios feliz, que
CAMINAR CON LA PALABRA nos proporciona el placer de vivir, porque no hace eternamente
otra cosa que considerar a cada hombre como ms importante
Jess empieza su misin participando en un banquete de que l mismo. Yo soy ese hombre. Y soy un hombre agradecido
bodas. Con todas las situaciones trgicas, las lepras, las (E. M. Ronchi, Bibbia e piet mariana, Brescia 2002, 88-102,
muertes y las cruces que haba en Israel, Jess empieza casi ju- passim).
gando con el agua y con el vino. Jess acude a una fiesta, a
una fiesta del amor, aunque para decirnos algo bellsimo: el
amor es la nica fuerza que est en condiciones de llenar la
tierra de milagros; el amor es ya en s mismo un acontecimiento
milagroso.
Y estaba con ellos la madre de Jess. Mara vive con aten-
cin. Mara aparece como una presencia amistosa, atenta para
que no cese el canto y no se pare la danza en la fiesta de los
pobres, para que no se apague la certeza de que amigo es
un nombre de Dios. La madre de Jess dijo a los siervos: Ha-
ced lo que l os diga. Mara se olvida de s misma, desapare-
ce, ya no hablar ms, se vuelve transparencia de otro. No de-
tiene en ella ni los mritos ni la atencin, sino que remite a su
hijo. Haced, aunque sin ver. Mara mira a los otros y no a s
misma, y los siervos se disponen a realizarlo, se convierten en
hombres y mujeres irradiantes de vida. Son las ltimas palabras
de Mara en el evangelio. Las primeras y las ltimas que nos di-
rige a los hombres. Haba hablado con los ngeles, con Isabel,
con su hijo, pero ste es su testamento para los hombres. Mara
es la primera en ver cmo desaparece la alegra de nuestros
convites: casas sin paz, comunidades sin confianza, actividades
sin entusiasmo, ciudades donde es imposible vivir y la tierra que
se vuelve sucia, fea y desierta. Ahora bien, nuestra existencia
puede volver a estar bajo el signo del prodigio, como en Can,
si elevamos los ojos desde el pequeo crculo de nuestros intere-
ses, si acogemos a Jess, que desciende al nudo germinal de la
vida; si aprendemos de Mara cmo se sirve a Dios con seriedad,
a los hermanos con tierna amistad y a la vida con alegra.
Los signos de la revelacion de Jesus:
el nuevo templo
(Jn 2,13-22)

" Como ya estaba proxima la fiesta judia de la Pascua, Je-


sus fue a Jerusalen. 14 En el templo se encontro con los ven-
dedores de bueyes, ovejas y palomas, y tambien estaban alli,
sentados detras de sus mesas, los cambistas de dinero. " Jestis,
al ver aquello, hizo un latigo de cuerdas y echo fuera del tern-
plo a todos, con sus ovejas y bueyes; tiro al suelo las monedas
de los cambistas y volco sus mesas; 16 y a los vendedores de pa-
lomas les dijo:
- Quitad esto de aqui. No convirtais la casa de mi Padre en
un mercado.
" Sus discipulos recordaron las palabras de la Escritura: El
celo por tu casa me consumirci.
18
Los judios le salieron al paso y le preguntaron:
- zQue serial nos ofreces como prueba de tu autoridad para
hacer esto?
18
Jesus replica*:
-Destruid este templo y en tres dias yo lo levantare de
nuevo.
20 Los judios le contestaron:
- Han sido necesarios cuarenta y seis arios para edificar
este templo, zy piensas tii reconstruirlo en tres dias?
El templo del que hablaba JesUs era su propio cuerpo.
" Por eso, cuando JesIts resucito de entre los muertos, los dis-
cipulos recordaron lo que habia dicho y creyeron en la Escri-
tura y en las palabras que el habia pronunciado.
LA PALABRA SE ILUMINA puesta a su amor eternamente fiel. Esta Palabra no es
annima, sino que tiene ahora un rostro inconfundible,
El episodio de la purificacin del templo tiene en el de Jess de Nazaret, el Crucificado resucitado apare-
Juan una importancia singular: abre la predicacin de cido primero a los suyos y despus a Pablo en el cami-
Jess y sucede cuando se acerca la gran fiesta. Toda la no de Damasco.
vida de Jess est acompasada, en efecto, sobre la base Para poder acogerla como nuestra sabidura tambin
de un calendario de fiestas antiguas que l mismo lleva- se nos pide a nosotros, ineludiblemente, como en otro
r a su cumplimiento de un modo pleno y definitivo tiempo se les hizo a los judos y a los griegos, deponer
cuando se revele como nuestra Pascua (cf. 1 Cor 5,7). una lgica puramente humana a fin de seguir con fe el
La Pascua de los judos se deba celebrar en el templo, camino de la cruz. Y esto no de una vez para siempre,
mediante el sacrificio de vctimas, a fin de conmemorar no slo en posibles circunstancias extraordinarias, sino
las obras extraordinarias realizadas por Dios en la libe- momento a momento, en la cotidianidad de nuestra
racin del pueblo de la esclavitud de Egipto. vida personal y familiar, comunitaria y social. En ella
los tradicionales diez mandamientos, resumidos en el
Jess, en el relato jonico, al entrar en el templo, ex- mandamiento nuevo (Jn 13,34; cf. 14,12-17) entregado
pulsa no slo a los comerciantes -como cuentan los si- por Jess a los suyos como testamento durante la ltima
npticos-, sino tambin echa a los bueyes y las ovejas cena, se concretan en gestos y palabras, pensamientos y
(Jn 2,15): de este modo se declara la verdadera vctima. sentimientos. No pretendamos otros signos de Jess:
Con su gesto da cumplimiento a lo que dijo el profeta no nos los dar, porque no hay otro ms elocuente que el
Zacaras a propsito del da de la revelacin definitiva: Y del cuerpo convertido en templo de un culto nuevo, el de
ese da no habr ya traficantes en el templo del Seor todo- que nos ame hasta aceptar la muerte de cruz por noso-
poderoso (Zac 14,21). Por tanto, da cumplimiento a las tros, hasta hacerse eucarista en el altar.
Escrituras (Jn 2,17), proclamando al mismo tiempo su
divinidad, con el poder anexo de resucitar: Destruid
este templo y en tres das yo lo levantar de nuevo (v. 19). LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN
El fragmento llega aqu a su cima: el cuerpo de Cristo
resucitado, en contraposicin al templo antiguo y al an- Oh Dios misericordioso, tu Hijo, Jess, se proclam,
tiguo culto abandonados por Dios a causa de la infide- en el templo de Jerusaln, Hijo de Dios con un gesto
lidad y de las profanaciones realizadas (cf. Ez 10,18ss), proftico y se dirigi a ti con el nombre de Padre delan-
se convertir en el nuevo templo (Jn 2,21) para el nuevo te de todos. Sus discpulos no lo pudieron decir hasta
culto en espritu y en verdad (4,23). despus de su resurreccin, cuando revel a Mara Mag-
dalena que su Padre se haba convertido tambin ver-
daderamente en Padre de todos los hombres no por na-
LA PALABRA ME ILUMINA turaleza, sino por gracia, y que l es el camino ofrecido
a cada persona para poder acceder a ti. Concdenos poder
La vida fraterna es el crisol de la autenticidad de dirigirnos a ti siempre con el dulce nombre de Padre
nuestra escucha de la Palabra de Dios y de nuestra res- nuestro, y no slo con los labios, sino con el corazn,
76 El nuevo templo La venida de Jesus entre los hombres (1,19-12,50) 77

a fin de poder experimentar tu amor preveniente y fiel, da y morir al mundo y a la vida precedente. Entonces
para ser y llegar a ser cada vez mas todos hermanos. dejaran de resonar en ella las habladurias y los gritos de
Concedenos poder dar testimonio con nuestra vida de los pensamientos vanos, la agitaciOn de los espiritus de la
tu paternidad a toda persona con la que nos encontremos, tiniebla, y sera trasladada a una ciudad llena de bondad
a fin de que experimenten verdaderamente que tu eres y paz, a una ciudad donde resplandece la luz divina. Al
Padre de todos y llamas a la comunion contigo a todo vive y escucha, alli actira, habla, piensa y realiza obras
hombre y a toda mujer de buena voluntad. espirituales y dignas de Dios (Pseudo-Macario, Omelie
spirituali, I, 6-8; edicion italiana: Magnano 1995, 60-63).
LA PALABRA EN EL CORAZoN DE LOS PADRES
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
El alma que posee todavia en si misma la energia de
la tiniebla de las pasiones y se deja guiar por ella no per- Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
tenece al cuerpo de Cristo, sino que es cuerpo de tinie- 0E1 celo por tu casa me consumircb, (v. 17).
bla y todavia sigue siendo parte de la tiniebla; y vicever-
sa, los que poseen el alma de luz, es decir, la fuerza del
Espiritu Santo, forman parte de la luz. Ahora bien, al- CAMINAR CON LA PALABRA
guno dird: i. Como es que llamas cuerpo de tiniebla al
alma, que es creacion de Dios?. Reflexiona con aten-
cion. El manto que llevas lo ha hecho otro, pero te lo JesUs es el , camino ofrecido a toda persona para tener acce-
so al Padre. El tomo posesion del templo y revelo su naturaleza
pones -W.; de manera semejante, la casa la han construi- de osigno>>, anunci6ndose a si mismo como onuevo templo
do otros, pero eres t quien habita en ella. Asi, tambien real>>, venido a concluir el tiempo de los sacrificios, del sumo sa-
Adan transgredio el mandamiento de Dios, escucho a la cerdocio, de la conflictividad entre los lugares de culto y de las
perversa serpiente, se vendio y se entree) al diablo, y el esferas de santidad. <<Echo fuera del templo a todos, con sus
maligno revistio de tiniebla el alma, la criatura buena ovejas y bueyes...)> (Jn 2,15): el, el Onico Cordero sacrificial
que Dios habia hecho a su imagen. agradable a Dios; el sumo sacerdote cuya muerte, fruto de una
Por eso se produjo la venida del Serior, para volver a obediencia amorosa, liber6 de una vez por todas a toda la hu-
tomar posesion de su casa y de su templo: el hombre. El manidad del fardo insoportable del pecado; el Maestro que, en
alma es una criatura que lleva en el fondo del corazon el dialog con la samaritana, traslada el acento desde el donde
la imagen de Dios, bella, grande, maravillosa y buena, adorar al como adorar, <<en espiritu y en verdad>>. Este Corder
sacrificial, este sumo sacerdote, este solucionador de la cuestion
pero a causa de la transgresion entro en ella la maldad de los lugares de culto, es verdaderamente, a los ojos cristianos,
de las pasiones. Si vive segun la luz de Dios que tiene en el templo real de Dios, el santo de los santos, la morada de came
si misma, posee todas las virtudes de la luz pacificado- de la shekinah (la presencia de Dios) y de su mandamiento. El
ra; si vive segun la tiniebla del pecado, esta sometida a ovacio>> del santo de los santos remite, profeticamente, a Jes6s,
la condena. El alma que quiere vivir junto a Dios en la el Selior en quien habita la oplenitud>> de la divinidad, que, supe-
quietud y en la luz eterna debe acercarse a Cristo, ver- rando las barreras de las esferas de la santidad, se hace amiga y
dadero sumo sacerdote (cf. Heb 4,14), debe ser inmola- comensal de todos, a partir de los oltimos que seran los primeros
78 El nuevo templo

-paganos, pecadores, impuros, mujeres, nios- santificando y


purificando todo.
Nicodemo y la fe incompleta:
Es Dios quien en Jess, templo-tienda itinerante no hecho por
el misterio del nuevo nacimiento
manos de hombre (Jn 1,14), ha bajado hacia el hombre para
convertirle en un amigo, en un adorador, en un nuevo templo.
(Jn 2,23-3,10)
Para los ojos cristianos, por tanto, el santuario del desierto y el
templo de piedra constituyen un don, una gracia destinada a
profetizar el templo de carne que es Cristo y, en l, a todo ser
vivo. El de Cristo es un santuario-templo que da culto a Dios
honrndole con una vida verdaderamente sacerdotal-sacrificial:
un servicio al Padre traducido en un amor al hombre hasta la
entrega de su vida, servicio-amor por parte de un cantor de sal-
mos, himnos y cnticos a Dios. Para los ojos cristianos, que, a la
par con los de Jess, deben llorar por Jerusaln lgrimas de
2,23
Durante su estancia en Jerusaln con motivo de la fiesta
amor, porque no comprendi el tiempo de la visita ni intuy que de Pascua, muchos creyeron en su nombre, al ver los signos
de la destruccin-muerte de un templo naca otro nuevo, no he- que haca. 24 Pero Jess no se fiaba de ellos, porque los cono-
cho por manos de hombre, no queda ms que llorar en el ca a todos, 25 y no necesitaba que le informasen sobre los
hombres, porque l saba muy bien lo que hay en el hombre.
muro y esperar. Israel, el hermano menor, ha conservado du- 33
rante siglos en el corazn grandes secretos para las naciones: Un hombre, llamado Nicodemo, miembro del grupo de
2
ahora les toca a los elegid -os entre las naciones conservar en los fariseos y principal entre los judos, se present a Jess
el corazn para el hermano pequeo el gran secreto de Jess de noche y le dijo:
santuario-templo de Dios, a la espera de que se cumplan los - Maestro, sabemos que Dios te ha enviado para ensear-
das de la revelacin (G. Bruni, Alla ricerca <:li Dio, Miln 1989, nos; nadie, en efecto, puede realizar los signos que t haces si
1 66s, passim). Dios no est con l.
3
Jess le respondi:
- Yo te aseguro que el que no nazca de lo alto no puede ver
el Reiho de Dios.
4
Nicodemo repuso:
-Cmo es posible que un hombre vuelva a nacer siendo
viejo? Acaso puede entrar de nuevo en el seno materno para
nacer?
. 5 Jess le contest:
- Yo te aseguro que nadie puede entrar
6
en el Reino de Dios
si no nace del agua y del Espritu. Lo que nace del hombre 7
es humano; lo engendrado por el Espritu es espiritual. Que
no te cause, pues, tanta sorpresa lo que te he dicho: Tenis
que nacer de lo alto. 8 El viento sopla donde quiere; oyes su
rumor, pero no sabes ni de dnde viene ni a dnde va. Lo mis-
mo sucede con el que nace del Espritu.
9
Nicodemo replic:
80 Nicodemo: la fe incompleta La venida de Jesns entre los hombres (1,19-12,50) 81

iC6mo puede ser esto? del Espiritu, que solo Dios puede poner en marcha en el
Jesus le contest& corazon del hombre con la fe en la persona de Jesus
eres maestro de Israel e ignoras estas cosas? (1,12).
El don del Espiritu era un tema que Nicodemo cono-
cia bien gracias a la tradicion profetica (cf. Is 32,15;
LA PALABRA SE ILUMINA 44,3; Ez 36,25-27; Jl 3,1s). El sentido de la frase nacer
del agua y del Espiritu es una invitacion dirigida a Nico-
Tras haber seiialado la fractura entre la fe verdadera, demo para que se deje regenerar por la fe, que, a traves
la de Maria y los discipulos, y la fe vacilante de los de- del Espiritu, conduce al hombre a encontrar la revela-
Inas, preocupados por buscar lo sensacional, Juan pre- cion de Jesds y a vivir con el una experiencia intima de
senta un primer ejemplo de recuperacion de la fe au- comunion. Asi pues, son necesarias dos cosas para en-
tentica a traves de un caso tipico: Nicodemo. El cuarto trar en el reino: el agua, es decir, el bautismo, y el Espi-
evangelista ha introducido hasta ahora al lector en el ritu, que permite el nacimiento de la fe. Ciertamente, el
tema de la fe con las primeras llamadas a los discipulos ser humano no puede entrar en la realidad de Dios con
y los signos de Jesns, orientados a presentar publica- sus solas fuerzas. La debil naturaleza humana solo pue-
mente al Mesias, pero no ha serialado en la catequesis de dar vida a criaturas carnales; el Espiritu, en cambio,
un camino concreto para convertir al hombre en un engendra en la fe y da la verdadera vida.
creyente. Este camino lo indica ahora con Nicodemo,
el primero de una nueva generacion nacida no de la ley
de la came, sino del poder del Espiritu. Este hombre LA PALABRA ME 'LUMINA
de leyes y de vida pUblica se presenta a Jestls ode noche.
(Jn 3,2); vive en las tinieblas porque su fe es demasiado El testimonio de Nicodemo es lo maxim que el horn-
pobre, pero su presentarse a Jesus es caracteristico del bre puede decir al leer la evidencia de los hechos reali-
hombre abierto a la revelacion y en busca de algo que zados por Jesus. El fariseo admite que Jesds expone una
no posee. doctrina que lleva el sello de Dios (Jn 3,2). Ahora bien,
Jesus descompone con una primera revelacion la lo- este hombre culto, maestro de la ley, que se presenta a
gica humana del fariseo y le introduce en el misterio del Jesus como colega, esconde en realidad un lado debil
Reino de Dios presente en su persona. Las palabras de que sus palabras sacan a la luz. Se presenta a Jesds se-
Jesds son una invitacion a Nicodemo para que se slide guro de si mismo y complacido de conocer su origen,
en un nivel superior, para que experimente un nuevo na- por los signos que ha visto; mas aUn, quiere debatir con
cimiento. Sin embargo, Nicodemo permanece en el ni- el de igual a igual, como un maestro que lo sabe todo y
vel de la comprension sensible, demostrando que to- quiere evaluar por si mismo lo realizado por Jesds. El
davia no esta en condiciones de elevarse a un piano camino de fe del fariseo comienza a partir de esta si-
superior. Ante esta incomprension, JesUs le aclara ul- tuacion. Solo al final de la conversacion con Jestis to-
teriormente el sentido de sus palabras y su alcance es- mard conciencia Nicodemo, a traves de la palabra del
piritual con una segunda revelacion (3,5). No se trata unico Maestro, de que debe cambiar de mentalidad y
de un nuevo nacimiento carnal, sino de un nacimiento ponerse docilmente a la escucha del Hijo de Dios.
82 Nicodemo: la fe incompleta La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 83

Nicodemo somos todos. En sntesis, la fe adulta en la nuestra vida cristiana tuvo su comienzo con el don del
persona del Hijo de Dios es fruto de la accin del Espri- bautismo, con la efusin del Espritu Santo que nos ha
tu Santo y no puede brotar del corazn humano, que es sido dado. Haz que esta presencia del Espritu en noso-
dbil y voluble, o de la inteligencia, que se considera ca- tros crezca de da en da, conscientes de que esta inha-
paz de reconocer el valor de los signos realizados por Je- bitacin trinitaria en nuestra vida es un signo de tu
ss. En este punto, el ejemplo del viento es bastante ins- amor, de tu deseo de establecer una comunin con no-
tructivo para nosotros. El hombre se convence de la sotros. Permtenos pasar de una fe elemental a una fe
existencia del viento por sus efectos, a pesar de que el fe- adulta, para aprender primero a hacernos humildes
nmeno escapa a su control y desconoce de dnde viene ante el misterio y a hacernos pequeos ante el nico
el viento, o sea, su origen, y a dnde va, o sea, su destino. Maestro de vida, que eres t.
Esto es igualmente verdad en el plano de la fe, en este
nuevo modo de ser que es obra del Espritu de Dios.
El hombre nuevo nacido de Dios (cf. tambin 1 Jn 3,9; LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES
4,7; 5,1.4.18) manifiesta los efectos misteriosos de este
nacimiento, como son la alegra, la paz, el equilibrio, la Nicodemo, que vino de noche al encuentro del Seor,
entrega, el servicio amoroso..., mientras que el hombre no se march sin la gracia de la luz, puesto que haba
de la carne acta nicamente en el plano terreno y no venido al encuentro de Dios, que es la verdadera luz. A
puede percibir la realidad del Espritu ni el origen del fin de difundir en su corazn la luz del nuevo naci-
misterio de la persona de Jess. Nosotros, como Nico- miento, el Seor le dijo: Es necesario nacer una segun-
demo, para poder pasar de la fe elemental a la adulta, de- da vez (Jn 3,3). Al decir esto, muestra claramente que
bemos aprender antes a ser humildes ante el misterio, a hay dos nacimientos: uno terreno y el otro celestial; uno
hacernos pequeos ante el nico Maestro, que es Jess, segn la carne, el otro segn el Espritu. Y muestra que
y, como l, ponernos a la escucha silenciosa y adorado- el nacimiento del Espritu es muy superior al nacimien-
ra del Espritu de Dios. to de la carne. Uno viene del hombre, el otro de Dios;
uno hace nacer el hombre en el mundo, el otro lo en-
El largo monlogo de Jess que sigue inmediatamen- gendra en Dios. Uno entrega al engendrado a la tierra,
te despus parece sacar a la luz, en virtud de la ausencia el otro lo destina al cielo. Con uno se entra en posesin
de la palabra de Nicodemo, que ste se pone a la escucha de la vida temporal, con el otro se posee la vida eterna.
del verdadero Maestro a fin de convertirse en discpulo Uno, por ltimo, hace hijos de los hombres, el otro hi-
(cf. Jn 7,50s; 19,39). Hacemos nosotros lo mismo? jos de Dios.
En efecto, el nacimiento espiritual se lleva a cabo de
un modo totalmente invisible, mientras que el otro es
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN visible. Lo que se realiza en el lavado del bautismo no se
ve: slo la asamblea de los fieles comprende espiritual-
Seor, t invitaste a Nicodemo y nos invitas a todos mente que uno baja pecador a la fuente y sale de ella
nosotros a renacer de lo alto, es decir, del agua del bau- limpio de todo pecado. Por consiguiente, es feliz y verda-
tismo y del Espritu Santo. Somos conscientes de que deramente celestial el nacimiento que de hijos de hom-
84 Nicodemo: la fe incompleta La venida de Jesus entre Los hombres (1,19-12,50) 85

bres hace hijos de Dios. Este nacimiento espiritual trans- valores y de juiciosas e inconstantes conversiones, asi como de
forma de viejos en nifios. Los que han sido regenerados sociedades optimamente abiertas, aunque demasiado abiertas
por el bautismo renacen en la inocencia, tras haber sido en el limite de la violencia y del nihilismo, se insinCla la pre-
despojados del viejo error y de la malicia del pecado. Y gunta mos elemental y mas Tastidiosa: que es el bien y que es
es el seno espiritual de la Iglesia el que concibe y da a el mal y de que modo tiene que ver con nosotros y nos implica
luz a los hijos de Dios (Cromacio de Aquileya, Cateche- la respuesta.
si al popolo, XVIII, 2s, Roma 1979, 132-134). Asi las cosas, y frente a esta devastadora inconsistencia, me
parece un deber pronunciar el elogio de Nicodemo, de su dis-
crecion, incluso de sus dudas y de su ambiguedad. Mirando el
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA eclectic vaivon de nuestros dias, podemos cultivar la nostalgia
por alguien que se presento a Jesos de noche)) en la intimidad y
en el silencio de una btisqueda verdadera, que, precisamente,
Repite con frecuencia y vive boy la Palabra: por ser autentica y sufrida, solo puede sentirse saciada en la cal-
0Yo te aseguro que nadie puede entrar en el Reino de ma serena de una radon. En el encuentro con JesCis se le habia
Dios si no nace del agua y del Espiritu (v. 5). aparecido inevitablemente una esperanza mos alto que la que
habia buscado. Y como su razon era humilde, aprendio en aquel
encuentro que la razon lo sabe todo, pero no sabe nada mas. No
habra resuelto las dudas, que son comparteras de una existencia
CAMINAR CON LA PALABRA consciente, pero es posible pensar que le habra consolado y
convencido una certeza conquistada: la del que sabe que, al
El doloroso trabajo del <<renacer>> que se le propone a Nico- final, el misterio se iluminara con su misma luz (M. Martinaz-
demo no es un lugar ideologic , sino la provocacion perenne zoli, <<Nicodemo>>, en AA. VV., Alle origine dell'Occidente,
que nos toca, sea cual sea nuestra fe o nuestro escepticismo. Se Brescia 2002, 55-57, passim).
trata del punto en el que nuestra libertad se cruza con nuestra
responsabilidad. Nuestra responsabilidad personal frente al mal
del mundo, que nos corresponde porque est clavado en el fon-
do de la condicion humana. Nos sentimos tentados constante-
mente a remover este peso insoportable que, sin embargo, la
realidad nos obliga a calcular, y mas cuando la historia de los
hombres se espesa y se hace oscura. Podemos decir tambien con
un verso de Mario Luzi: <<La tragedia es el hombre, su historia,
su desacuerdo con lo divino>>. El desacuerdo con lo divino im-
plica, inevitablemente, el desacuerdo con lo humano, con la hu-
manidad del hombre.
No hay manera de eludir el sentido de las palabras oidas por
Nicodemo. Nos interrogan por dentro, in interiore homine, y son
tambien una aspera comparacion para esta desmemoriada e iri-
discente modernidad. Entre los catalogos atestados de pensa-
mientos debiles, de relativismos, de consejos eticos volublemen-
te exhibidos como recetarios de cocina, de charlas sobre los
Jess, nico revelador del Padre
(Jn 3,11-21)

Jess dijo a Nicodemo: " Yo te aseguro que hablamos de


lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto,
pero vosotros rechazis nuestro testimonio. 12 Si no me creis
cuando os hablo de las cosas terrenas, cmo vais a creerme
cuando os hable de las cosas del cielo? " Nadie ha subido al
cielo, a no ser el que vino de all, es decir, el Hijo del hombre.
14
Lo mismo que Moiss levant la serpiente de bronce en el de-
sierto, el Hijo del hombre tiene que ser levantado en alto, " para
que todo el que crea en l tenga vida eterna.
16
Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico,
para que todo el que crea en l no perezca, sino tenga vida eter-
na. " Dios no envi a su Hijo al mundo para condenarlo, sino
para salvarlo por medio de l. " El que cree en l no ser
condenado; por el contrario, el que no cree en l ya est con-
denado, por no haber credo en el Hijo nico de Dios. " El mo-
tivo de esta condenacin est en que la luz vino al mundo y los
hombres prefirieron las tinieblas a la luz, porque hacan el mal.
20 Todo el que obra mal detesta la luz y la rehye por miedo a
que su conducta quede al descubierto. " Sin embargo, quien
acta conforme a la verdad, se acerca a la luz, para que se vea
que todo lo que l hace est inspirado por Dios.

LA PALABRA SE ILUMINA

El dilogo entre Jess y Nicodemo se transforma, a


partir de este momento, en un monlogo de gran enver-
gadura, puesto por el evangelista en labios de Jess. En
88 El anico revelador La venida de Jesus entre los hombres (1,19-12,50) 89

realidad, estamos ante palabras de Jesus y ante testi- eterna. (Jn 3,16). Gracias a la fe, el hombre puede acoger
monios pospascuales fundidos por el autor en un solo y dejarse transformar por este acto de amor de Dios, que
discurso. Tal vez se trate de una profesion de fe em- tuvo su comienzo en la encarnacion y su punto mas ele-
pleada en la vida litUrgica de la comunidad joanica, que vado en la crucifixion de Jesus. Esta es la eleccion funda-
contiene en sintesis la historia de la salvacion. Lo ates- mental con la que se enfrenta todo ser humano, cada uno
tigua el uso de los verbos en pasado y las expresiones de nosotros: aceptar o rechazar el amor del Padre, que se
joanicas sobre el Hijo unigenito (Jn 3,16.18). El tema ha revelado en Cristo. Con todo, este amor no juzga al
presentado es el desarrollo del precedente y esta centra- mundo; es mas, lo ilumina: oDios no envio a su Hijo al
do en el testimonio de Jesus, Hijo del hombre bajado mundo para condenarlo, sino para salvarlo por medio de
del cielo, el unico que esta en condiciones de revelar el eb) (v. 17). Sin embargo, el amor que se revela entre los
amor de Dios por los hombres a traves de su muerte y hombres los juzga al mismo tiempo. Este amor no se im-
resurrecciOn (vv. 11-15). Y tambien esta centrado, por pone, se propone.
otra parte, en la necesidad de la respuesta en la fe por Situados ante la propuesta de salvacion y de amor, que
parte del creyente, a fin de experimentar la vida de Dios es el unico objetivo de la mision del Hijo, a nosotros nos
(vv. 16-21). corresponde tomar postura, manifestando nuestras libres
Jesus, aunque sigue teniendo su morada en el Padre, opciones. No podemos dejar de revelarnos a nosotros
se ha encarnado para comunicar a los hombres la vida mismos y lo que hay en nuestro corazon, decidiendonos
divina. El Hijo del hombre es ahora el lugar ideal de la a favor o en contra. El que cree en Jesus no sera conde-
presencia de Dios. Este misterio de humillacion, de re- nado, pero el que lo rechaza, por no creer en el nombre
velacion y de amor se realizara un dia en la cruz, cuan- del Hijo de Dios, ya esti condenado (v. 18). Tampoco es
do Jesus sea elevado a la gloria, para que todo el que Dios quien lleva a cabo el juicio, sino que lo realiza el
crea en el tenga vida eterna. (v. 15). El hombre puede hombre a tray& de su actitud de acogida o rechazo de Je-
acoger o rechazar este amor de Dios por medio de la fe. sus. Todo, vida o muerte, est en las manos del hombre y
El hombre lleva a cabo el juicio sobre sus propias obras no en las de Dios (cf. 12,47s). El hombre sigue siendo el
mediante la fe o la incredulidad, y de alif deriva el ca- nico juez de si mismo a lo largo de su vida.
racter dramatic del cuarto evangelio. Los hombres se Al final de esta progresiva y amplia revelacion a la que
dividen en dos bandos: creyentes y no creyentes. Cada Jesus condujo a Nicodemo -y, en el, a los judios a los que
persona debe resolver en su intimidad el mismo drama: representa, a nosotros, sus discfpulos-, no nos queda mas
acoger o no a la persona de Jesus, escoger entre la vida que hacer nuestra su invitacion a la conversion y al cam-
o la muerte, optar por la luz o por las tinieblas. bio radical de vida. La luz de Jesus es tan penetrante que
derriba toda seguridad humana y todo orgullo, incluso el
mas escondido. Quien acepta a la persona de Jesus y
LA PALABRA ME ILUMINA deja espacio a un amor que le trasciende, encuentra lo
que nadie consigue darse por si mismo: posee la vida.
La mision de Jesus es traer la salvacion a los hombres: Ahora bien, la condiciOn para entrar en comunion con
Tanto amo Dios al mundo que entreg6 a su Hijo Link, Jesus es la pobreza como dimension del espiritu, es ha-
para que todo el que crea en el no perezca, sino tenga vida cerse pequeno y humilde. Esto es para nosotros mas una
90 El nico revelador La venida de Jess entre los hombres ( 1,19-12,50) 91

meta que un punto de partida, y la alcanzamos a travs serpiente, as tambin conviene que sea levantado el Hijo
de la lucha contra la autosuficiencia y contra el egosmo, del hombre, para que todo el que crea en l no perezca,
el nico camino que permite una apertura a la ilumina- sino tenga la vida eterna (Jn 3,14-15).
cin interior y siempre nueva del Espritu Santo. Gran misterio es ste; quienes lo han ledo, lo cono-
Escuchar la enseanza de Jess, como hizo Nicodemo, cen. Por tanto, oiganlo ahora quienes no lo han ledo o
a fin de buscar el Reino de Dios, significa para cada una lo han olvidado despus de leerlo u orlo. El pueblo de
de nuestras comunidades de fe convertirse en una comu- Israel caa en el desierto a causa de las mordeduras de
nidad de confidentes de Dios. las serpientes, y las numerosas muertes producan una
hecatombe (Nm 21,8-9). Era castigo de Dios, que corri-
ge y flagela para instruir. All se manifest un gran sig-
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN no de una realidad futura. El mismo Seor lo indica en
esta lectura, para que nadie lo interprete de forma dis-
tinta a como lo hace la Verdad refirindolo a s. El Se-
Padre infinitamente bueno, Nicodemo esperaba al or orden a Moiss que hiciese una serpiente de bron-
Mesas glorioso que habra de hacer justicia a Israel y ce y la levantara sobre un madero en el desierto, y que
juzgar al mundo con poder. Cristo, sin embargo, se pre- exhortase al pueblo de Israel a que, si alguno haba sido
sent entre los hombres pobre y dbil, y en vez de juz- mordido por las serpientes, mirase a la levantada sobre
gar a los hombres acept ser juzgado por ellos: no vino el madero. As se hizo. Los hombres mordidos la miraban
a condenar, sino a salvarnos a todos nosotros. Nos si- y sanaban.
gue correspondiendo a nosotros el juicio personal fren- Qu son las serpientes que muerden? Los pecados
te a la verdad y a la Palabra de Dios, un juicio que rea- de la carne mortal. Qu es la serpiente levantada en
lizamos cada da con nuestras libres opciones por el alto? La muerte del Seor en la cruz. La muerte fue
bien o por el mal. Seor, no nos dejes solos en nuestra simbolizada en la serpiente porque procede de ella. La
labor cotidiana. Que sea siempre tu Espritu de verdad mordedura de la serpiente es mortal, y la muerte del
el que nos ilumine y nos oriente hacia el bien, a fin de Seor es vital. Se mira a la serpiente para aniquilar el
que siempre podamos estar del lado de la vida y no de poder de la serpiente. Qu es esto? Se mira a la muer-
la muerte, de la luz y no de las tinieblas, y responder as te para aniquilar el poder de la muerte. Pero de qu
de una manera generosa como verdaderos hijos a tu muerte se trata? De la muerte de la vida, si es que se pue-
amor de Padre. de hablar de la muerte de la vida. Y resulta admirable
cmo es posible hablar as. Acaso no se ha de hablar de
lo que hubo de hacerse? Dudar yo en hablar de lo que
LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES el Seor se dign hacer por m? No es Cristo la vida?
Y, no obstante, estuvo en la cruz. No es Cristo la vida? Y,
Tom, pues, la muerte y la suspendi en la cruz. De sin embargo, muri. Pero en la muerte de Cristo encon-
esta manera los mortales son librados de la muerte. El tr la muerte su propia muerte. La vida muerta dio muer-
Seor recuerda lo que aconteci en figura a los anti- te a la muerte; la plenitud de la vida devor a la muerte.
guos: Y as como Moiss, dice, levant en el desierto la La muerte fue absorbida por el cuerpo de Cristo.
92 El anieo revelador La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 93

El Salvador vino al mundo. elPor que se le Ham() Sal- Esto ha querido resaltar. Hay muchos que aman sus
vador del mundo, sino porque vino para salvar, no para pecados y muchos tambien que los confiesan. Quien
juzgar al mundo? No quieres que el te salve? Tu mismo los confiesa y se acusa de ellos, se reconcilia con Dios,
te kizgards. Y por que he de hablar en futuro? Atento a que reprueba sus pecados. Si ttl haces lo mismo, te
lo que dice: Quien cree en el no es juzgado, mas quien no unes a Dios. Hombre y pecador son como dos co-
cree... zQue esperas que ha de decir, sino es juzgado, sas distintas. Al oir hombre, oyes lo que hizo Dios; al
ya ha sido juzgado? (Jn 3,18). Arm no ha llegado el jui- oir pecador, oyes lo que es obra del hombre. Es pre-
cio, pero ya ha tenido lugar. El Senor sabe quienes son ciso que aborrezcas tu obra y ames en ti lo que es obra
los suyos (2 Tim 2,19): conoce quienes han de permane- de Dios.
cer para recibir la corona y quienes para ir a las llamas; Cuando empieces a detestar lo que hiciste t, enton-
conoce quiet' es trigo y quien es paja en su era; conoce ces comienzan tus buenas obras, porque repruebas las
la mies y conoce la cizaiia. Quien no cree ya esta juzgado. tuyas malas. El principio de las buenas obras es la con-
elPor que? Porque no crey6 en el nombre del Hijo unige- fesiOn de las malas. Practicas la verdad y vienes a la
nito de Dios (Jn 3,18). luz. zQue es para ti practicar la verdad? No halagarte,
Y el juicio es este: que la luz vino al mundo y los hom- ni pasarte la mano, ni adularte a ti mismo, ni decir que
bres amaron mcis las tinieblas que la luz, pues sus obras eres justo, cuando eres un malvado. Asi es como em-
eran ma/as (Jn 3,19). zEn quien, hermanos mios, hallo piezas a practicar la verdad, asi es como vienes a la luz
el Senor buenas obras? En nadie. En todos las hallo ma- para que se manifiesten las obras que has hecho en
Dios. No existiria en ti lo que te impulsa a aborrecer
las. zComo entonces algunos practicaron la verdad y Ile- tus pecados si no te iluminara la luz de Dios, si no te
garon a la luz?
los mostrara su verdad. Mas el que despues de adverti-
El texto sigue asi: El que practica la verdad viene a la do ama sus pecados, odia la luz que le llama la aten-
luz, para que se manifiesten sus obras, pues estcin hechas cion y huye de ella para que no le reprenda las malas
en Dios (Jn 3,20). eICOmo es que unos hicieron obras obras que ama.
buenas y vinieron a la luz, esto es, a Cristo, y, por el En cambio, quien practica la verdad reprende en si
contrario, otros amaron las tinieblas? Si los hallo a to- sus malas obras; no se contempla, no se perdona para
dos pecadores y a todos sana de sus pecados; si aquella que le perdone Dios. Reconoce el mismo lo que quiere
serpiente, figura de la muerte del Senor, cura a los que Dios le perdone y asi viene a la luz y le da gracias
mordidos, y, a causa de las mordeduras de las serpien- porque le muestra el objeto de su odio. Dice a Dios:
tes y por los hombres mortales que hallO injustos, se le- Aparta tu vista de mis pecados Con que cara pronun-
vantO en alto la serpiente, es decir, la muerte del Senor, ciaria estas palabras si no continuase: Porque yo reco-
zque sentido tiene lo que viene a continuacion: El jui- nozco mis pecados y los ten go siempre delante de mi? Ten
cio es este: que la luz vino al mundo y los hombres ama- siempre en tu presencia lo que no quieres que este en la
ron mds las tinieblas que la luz, porque sus obras eran presencia de Dios. Porque si echas a la espalda tus pro-
ma/as? zQue significa esto? zQuienes tenian esas buenas pios pecados, Dios volvera a ponerlos ante tus ojos cuan-
obras? No viniste para hacer justos a los implos? Pero do ya la penitencia sera infructuosa (Agustin de Hipona,
amaron, dice, las tinieblas mds que la luz. Comentarios sobre el evangelio de san Juan 12,11-13).
94 El nico revelador La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 95

PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA Dios es el totalmente otro. Nosotros somos ricos cuando pose-
emos; Dios, en cambio, es rico desposeyndose. Nosotros somos
fuertes cuando dominamos; Dios, en cambio, es fuerte hacindo-
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: se siervo. Cuando Cristo rinde el ltimo aliento se priva de la vida
Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo ni- misma por consiguiente, de todo y es en ese momento cuando
co, para que todo el que crea en l no perezca, sino tenga Cristo se vuelve humanamente omnipotente, como Dios es divi-
vida eterna (v. 16). namente omnipotente. Es en ese momento cuando participa de la
omnipotencia de Dios, que no es un poder de dominacin ni de
exhibicin de s mismo, sino de ocultamiento, de aniquilacin de
CAMINAR CON LA PALABRA s mismo. Es en ese momento cuando participa en el poder del
perdn, que es la realidad ms profunda de Dios. Muere al pie
de la letra por nosotros, los hombres, nos salva (E Varillon,
Todo lo que dice y hace Jess revela o descubre a Dios. Lo Gioia di creciere, gioia di vivere, Bolonia 1984, 76-78; edicin
que existe de una manera visible en Jess existe tambin de una espaola: Alegra de creer, alegra de vivir: conferencias sobre los
manera invisible, misteriosa, en Dios. Si la encarnacin es un principales puntos de la fe cristiana, Mensajero, Bilbao 1999).
acto de humildad, eso significa que Dios es un ser de humildad.
Si Jess es pobre, eso significa que Dios es pobre. Y la muerte
de Jess me revela la eternidad del ser eterno de Dios. Revelar
a Dios signific para Jess aceptar la muerte. La verdad ms
profunda es que, en Dios, la muerte se encuentra eternamente
en el corazn de la vida. Dios es amor. Y amar significa morir a
nosotros mismos no slo prefiriendo a los otros por encima de
nosotros mismos, sino renunciando a existir para nosotros mis-
mos y en virtud de nosotros mismos, a fin de existir nicamente
en virtud de los otros y para los otros [...]. Vivir significa amar,
pero amar significa morir, porque significa no ser, no existir ms
que para los otros y en virtud de los otros.
Esto es lo que manifiesta Jess al morir en la cruz. Los judos
esperaban una manifestacin triunfal de Dios. Pero Dios no in-
terviene en el Calvario, sino que se esconde y calla. No es el
Dios Sabaoth, esto es, el Dios de los ejrcitos, sino el Dios de-
sarmado. Se lo imaginaban rico y poderoso, y ciertamente lo
es, dado que es el infinito, pero ahora se ve que su riqueza no
consiste en poseer, sino en dar: es la riqueza de una entrega to-
tal de s mismo, sin reserva o segundos fines. El amor no ofrece
algo de s reservndose la parte ms profunda, sino que entre-
ga esta parte profunda. El Padre, al sacrificar a su Hijo, lejos de
exigir el sacrificio de su Hijo para dar satisfaccin a su justicia,
sacrifica lo que ms quiere. Es como decir que se sacrifica a s
mismo. Su ser, su naturaleza, es ser entrega de s mismo.
Ultimo testimonio del Bautista:
la fe completa
(Jn 3,22-36)

22
Despues de esto, Jesus fue con sus discipulos a la region
de Judea. Estuvo alli algun tiempo con ellos y bautizaba.
23
Juan estaba tambien bautizando en Ainon, cerca de Salin,
porque alli habia mucha agua. Y la gente acudia a bautizarse.
24
Esto ocurrio antes de que Juan fuese encarcelado. " Algunos
de los discipulos de Juan discutieron con unos judios acerca
del rito de purificaci6n. 26 Se acercaron a Juan y le dijeron:
- Maestro, aquel que estaba contigo al otro lado del Jordan,
de quien di nos diste testimonio, esta ahora bautizando y
todos se van tras el.
" Juan respondio:
- El hombre solamente puede tener lo que Dios le haya
dado. " Vosotros mismos sois testigos de lo que yo dije en-
tonces: (No no soy el Mesias, sino que he sido enviado como
su precursor.. 29 La esposa pertenece al esposo. El amigo del
esposo, que esta junto a el y lo escucha, se alegra mucho al oir
la voz del esposo, por eso mi alegria se ha hecho plena. 30 El
debe ser cada vez mas importante; yo, en cambio, menos.
" El que viene de lo alto esta sobre todos. El que tiene su
origen en la tierra es terreno y habla de las cosas de la tierra;
el que viene del cielo 32 da testimonio de lo que ha visto y oido;
sin embargo, nadie acepta su testimonio. " El que acepta su
testimonio reconoce que Dios dice la verdad, 34 porque cuan-
do habla aquel a quien Dios ha enviado, es Dios mismo quien
habla, ya que Dios le ha comunicado plenamente su Espiritu.
" El Padre ama al Hijo y le ha confiado todo. 36 El que cree en
el Hijo, tiene la vida eterna; pero quien no lo acepta, no ten-
dra esa vida, sino que la ira de Dios pesa sobre el.
98 El Bautista: la fe completa La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 99

LA PALABRA SE ILUMINA LA PALABRA ME ILUMINA

Despus del dilogo de Jess con Nicodemo y de la Detengmonos en el ltimo testimonio del Bautista,
amplia catequesis sobre el renacimiento del Espritu y la amigo del esposo. Segn la tradicin juda, la figura del
necesidad de acoger a la persona de Jess como don del amigo del esposo desarrollaba una tarea muy impor-
Padre y manifestacin de amor a los hombres (Jn 3,1-21), tante. Aunque el personaje principal de las bodas era el
el evangelista recoge el ltimo testimonio del Bautista esposo: La esposa pertenece al esposo (Jn 3,29), en rea-
sobre Jess a fin de ofrecrselo como propuesta a Nico- lidad el amigo del esposo era el que preparaba a la mu-
demo y con l a cada hombre. Es el testimonio de una vi- chacha y el que le llevaba a casa de su joven amigo y se
da entregada al servicio de los otros, es el testimonio de alegraba al or la voz del esposo gozar dentro de la es-
un hombre que fue capaz de acoger la luz que es Cristo. tancia nupcial.
La figura del Bautista, que adopta la actitud justa Tomando esta comparacin, el Bautista no tiene di-
ante el misterio de la persona de Jess, completa el cua- ficultad alguna en reconocer a Jess en el papel del
dro de la respuesta de fe de Nicodemo y constituye un Mesas-esposo, venido a celebrar las bodas mesinicas
ejemplo a imitar para los que pretenden llegar a una fe con la humanidad (cf. 2,1-11), y en verse a s mismo en
adulta. Si en el primer testimonio (1,19-34) el Bautista el del discpulo-amigo del esposo. l ha podido conocer
se haba presentado como simple testigo del Mesas, en al Mesas, que da comienzo a su misin, que recoge los
el fragmento de ahora (3,22-36) el austero asceta del de- primeros frutos de su trabajo y por eso goza de todo co-
sierto se convierte en el modelo del discpulo que deja razn al constatar el cumplimiento definitivo del pro-
todo el espacio a su Maestro, a fin de que ste sea cada yecto salvfico de Dios. En consecuencia, el Bautista no
vez ms importante y l lo sea cada vez menos (3,30). slo no se lamenta de que el pueblo vaya tras Jess,
Esta percopa, como la precedente de Nicodemo, sobre la sino, al contrario, todo esto le proporciona una inmen-
base de criterios literarios, est dividida en tres partes: sa alegra, porque ve realizado el nico deseo de su vida,
ambientacin del testimonio (3,22-24); disputa sobre la a saber: el cumplimiento de la alianza entre Dios-espo-
purificacin y testimonio sobre el esposo (3,25-30); Jess so y la humanidad-esposa. La alegra del Bautista es as
como nico revelador del Padre (3,31-36). como la de Abrahn, que exulta de alegra con el pensa-
As pues, tras la ambientacin del tema, la primera miento de que haba de ver el da del Seor (cf. 8,56).
parte (vv. 25-30) desarrolla el testimonio del Bautista so- La misin del Precursor ya est ahora realizada. Ha
bre Jess: el que ha preparado el camino al Mesas debe llegado el momento de apartarse, plenamente feliz, al
desaparecer ahora para dejar el sitio al nuevo astro que ver a Jess ganando en importancia y a l sindolo cada
es Jess. La segunda parte (vv. 31-36) presenta a Jess vez menos (3,30). Los dos verbos griegos, empleados
como nico revelador del Padre, y con ello se invita al aqu en sentido tcnico, indican no slo la salida y la
discpulo a verificar su actitud de fe o de falta de fe. El puesta del sol, sino que adquieren para el evangelista un
monlogo que se desarrolla aqu incluye, a su vez, pri- sentido ms profundo: indican el declinar del Bautista,
mero el testimonio de Jess (vv. 31-34) y, despus, la res- el hombre que ha realizado la voluntad de Dios, y la
puesta del creyente (vv. 35s). aurora luminosa del Jess-Mesas esperado.
100 El Bautista: la fe completa La venida de Jesus entre los hombres (1,19-12,50) 101

El ejemplo de fe del Bautista, que acepta el papel de El dia experimenta, sin duda, un avance cuando sur-
testigo y de guia respect a JesUs y permanece fiel al ge el Salvador del mundo y, en cambio, padece un re-
plan salvifico de Dios, a pesar de la tentacion provoca- troceso cuando se engendra el ultimo profeta, como
da por sus seguidores de perseguir proyectos humanos, esta escrito: La ley y los profetas hasta JuanD (Lc 16,16).
sigue siendo siempre la mayor enserianza para noso- Y por eso era necesario que la observancia de la ley se
tros, que pretendemos vivir una vida de testimonio ba- oscureciera al refulgir de la gracia del Evangelio y que
sada en Cristo, y un document extraordinario de ver- cesara la profecia del Antiguo Testamento cuando so-
dadera espiritualidad para todo discipulo de Jesus. brevino la gloria del Nuevo Testamento.
No hemos de maravillarnos, por tanto, de que avance
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION el dia en el que brilla el nuevo sol de justicia. No hemos
de maravillarnos de que avance el dia en que ilumina la
Senor bueno, me complace en este dia hacer mia la luz vivisima de la verdad. Dice, en efecto, el evangelista
radon que san Agustin elevo comentando este pasaje de Cristo el Senor: Era la luz verdadera que ilumina a
joanico, porque captO bien el contraste entre el Bautis- todo hombre (Jn 1,9). Sin embargo, si era la luz verdade-
ta y Jesus cuando dijo: Yo soy feliz al escuchar, y el es ra que ilumina al hombre, zpor que no hubiera debido
quien debe hablar; yo debo ser iluminado, y el es la luz; iluminar tambien al mundo?
yo soy todo oidos, y el es mi PalabraD. Que esta radon Ahora bien, veamos aim de que modo crece el Senor
se realice siempre en mi vida, especialmente cuando no y Salvador, y disminuye Juan el Bautista. Cuando nace
soy capaz o no quiero escuchar, no veo la luz o voy a Cristo exultan los angeles, los pastores velan, los magos
tientas en la oscuridad, no he abierto los oidos o inten- llegan, la estrella los precede y se ofi-ece al Senor todo lo
to hacer oidos sordos para no escuchar tu voz. Abre mis que hay de mas hello en el cielo y en la tierra. Los an-
labios, mis oidos y, sobre todo, mi corazon para acoger- geles le ofrecen la gloria, la estrella la claridad, los ma-
te como el unico esposo de mi vida. gos la devocion, los pastores la sencillez. En cambio,
cuando fue concebido Juan, Zacarias se quedo mudo, el
LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES sacerdote suspendiO los ritos, su madre Isabel se escon-
die), para significar el silencio de la ley...
Es verdad lo que san Juan Bautista afirma del Salva- Juan, como dice el Senor, qera una lcimpara encendida
a
dor: oEs preciso que crezca y yo disminuya (Jn 3,30). (Jn 5,35). zQue hombre sensato buscaria una lampara a
pleno sol? No hay que eliminarla, ciertamente, pero tam-
Y la prueba nos la proporciona, en primer lugar, el mis-
mo tiempo. En efecto, cuando nacio Cristo el dia se poco se considera necesaria. Crece, por tanto, el Senor y
alarga, pero en el nacimiento de Juan se acorta. Cuan- disminuye Juan el Bautista. No disminuye porque se
do nace el primero, la luz avanza; cuando nace el otro, sustraiga algo a sus meritos, pero da la impresiOn de que
disminuye. En cierto modo, el propio tiempo sufre una su gloria se hace menor, puesto que cada dIa aumenta la
perdida cuando llega al mundo el siervo, y experimenta del Salvador (Maximo de Turin, Sermoni liturgici, 99;
un crecimiento cuando nace el Senor. edicion italiana, Milan 1999, 312-315).
102 El Bautista: la fe completa La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 103

PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA El bautismo de Juan, aunque viene primero, est presentado
como contemporneo al de Jess. Esto significa que no slo los
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: primeros discpulos, sino tambin nosotros, hoy, debemos pasar
l debe ser cada vez ms importante; yo, en cambio,
ms all de Juan para llegar a Jess: llegamos a las cosas del
cielo a travs de las cosas de la tierra, encontramos a Dios me-
menos (v. 30). diante lo que es verdaderamente humano. Jess es el esposo, el
que viene del cielo, el testigo del Padre, El Hijo unignito en el
que Dios muestra la verdad de cada una de sus promesas. Ad-
CAMINAR CON LA PALABRA herirnos a l es la vida eterna. Esta es la profesin de fe cristia-
na. La Iglesia, siguiendo las indicaciones del profeta, hace suyo
El Padre ama al Hijo. El que cree en el Hijo tiene la vida el testimonio de Jess y se adhiere a l como Hijo amado del
eterna, dice Juan el Bautista hacindose eco de las palabras Padre. Este es el bautismo que abre la Iglesia al don del Esp-
que Jess acaba de proclamar. El testigo de la luz acoge su tes- ritu y la hace nacer de lo alto como su esposa (S. Fausti, Una
timonio y realiza su profesin de fe. Jess, el Hijo, ha venido a comunit legge ji Vangelo di Giovanni, Miln 2002, 73-75; edi-
revelarnos el amor del Padre. El objeto de la fe cristiana no es cin espaola: Una comunidad lee el evangelio de Juan, San
una doctrina, una moral o una ascesis: es el amor, el amor in- Pablo, Bogot 2004).
creble de Dios por nosotros, fuente de nuestra vida. El amor es
el pan del que vive el hombre y es siempre objeto de fe. Quien
no cree que es amado tiene la muerte en el corazn.
Juan, el ltimo profeta, ha captado este amor. La puerta de
entrada en el misterio del Hijo no es nicamente la ley, sino sta
junto con la profeca. Juan, dice Jess en Mt 11,11-14, es el ms
grande entre los nacidos de mujer. Su grandeza es su autoinsu-
ficiencia: Demasiado grande para bastarse a s mismo es el
hombre que acoge el don para el que ha sido hecho, tierra
abierta al cielo, finito abierto al infinito. Juan reconoce en Jess
la Palabra que da sentido a la voz; ve en l su otra parte, al Es-
poso deseado, y se alegra. Sabe que en l, el Hijo amado del
Padre, se le ha dado la felicidad que haba prometido el Dios
fiel y verdadero. El es el prototipo no slo del discpulo, sino
tambin de todo hombre que llega a la plenitud que apetece
insaciablemente. No hay ni alianza, ni templo, ni ley, ni ninguna
otra de las instituciones ms divinas de la tierra que pueda sus-
tituir a Dios y dar vida al hombre. Juan es testigo de una in-
completitud radical: todo el universo aspira, por medio del hom-
bre creado el sexto da, al cumplimiento del sptimo da e invoca
la luz de su propia vida, pero ninguna institucin le ayuda a al-
canzarla si no escucha esta voz que est en el corazn de
cada hombre y le lleva ms all de toda criatura.
Dialogo de Jesus con la samaritana
(Jn 4,1-26)

' Los fariseos se enteraron de que aumentaba el numero de


los discipulos de Jesus y de que bautizaba incluso mas que Juan.
La verdad es que Jesus no bautizaba, sino que lo hacian sus
discipulos. Cuando estos rumores llegaron a Jesus, abandono
Judea y volvio a Galilea. 4 Como tenia que atravesar Samaria,
Rego a un pueblo llamado Sicar, cerca del terreno que Jacob
dio a su hijo Jose. 6 All! estaba tambien el pozo de Jacob.
Jesus, fatigado por la caminata, se sent() junto al pozo. Era
cerca de mediodia. ' En esto, una mujer samaritana se acerco
al pozo para sacar agua. Jesus le dijo:
-Dame de beber.
Los discipulos habian ido al pueblo a comprar alimentos.
9
La samaritana dijo a Jesus:
- Como es que tu, siendo judio, te atreves a pedirme agua
a mi, que soy samaritana? (Es de advertir que los judios y los
samaritanos no se trataban.)
Jesus le respondio:
- Si conocieras el don de Dios y quien es el que te pide de
beber, sin duda que t misma me pedirias a mi y yo te daria
agua viva.
" Contesto la mujer:
-Senor, si ni siquiera tienes con que sacar el agua, y siendo
el pozo hondo, 4como puedes darme .agua viva? Nuestro
padre Jacob nos dejo este pozo, del que bebieron el mismo,
sus hijos y sus ganados. e. Acaso te consideras mayor que el?
" Jesus replico:
-Todo el que bebe de esta agua, volvera a tener sed; 14 en
cambio, el que beba del agua que yo quiero dare, nunca mas
106 El dilogo con la samaritana La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 107

volver a tener sed. Porque el agua que yo quiero darle se con- de un fariseo purasangre, como Nicodemo, sino de una
vertir en su interior en un manantial del que surge la vida mujer representante del judasmo cismtico de los sa-
eterna.
maritanos. El apremio de sus preguntas a Jess consti-
' Entonces la mujer exclam:
tuye para el evangelista el smbolo del camino de fe que
- Seor, dame esa agua; as ya no tendr ms sed y no tendr debe recorrer cada hombre, empujado por la progresiva
que venir hasta aqu para sacarla.
16
Jess le dijo:
revelacin que hace Cristo de s mismo.
-Vete a tu casa, llama a tu marido y vuelve aqu. La escena del dilogo entre Jess y la samaritana en
17
Ella le contest: el pozo de Siquem recuerda otros episodios de encuen-
- No tengo marido.
tros acontecidos junto a un pozo, lugar de socializacin
Jess prosigui:
por excelencia en los pueblos de la antigedad: el siervo
de Abrahn y Rebeca (Gn 24,11-27), Jacob y Raquel
- Cierto; no tienes marido. 18 Has tenido cinco, y se con el
que ahora vives no es tu marido. En esto has dicho la verdad. (Gn 29,1-21), Moiss y las hijas de Ragel (x 2,15-21).
La mujer replic:
El pozo tiene un valor simblico muy preciso en la
tradicin juda: indica la ley que contiene la sabidura
-Seor, veo que eres profeta. " Nuestros antepasados rindie-
ron culto a Dios en este monte; en cambio vosotros, los judos, (cf. Nm 21,16-18).
decs que es en Jerusaln donde hay que dar culto a Dios. Desde el pozo de Jacob en Arn al de Moiss en el
" Jess respondi: desierto, para llegar despus a la fuente de Sin recor-
- Creme, mujer, est llegando la hora, mejor dicho, ha lle- dada por los profetas (cf. Ez 47; Zac 14,8), es un mismo
gado ya, en que para dar culto al Padre no tendris que subir tema el que se desarrolla en el texto sagrado. ste repre-
a este monte ni ir a Jerusaln. " Vosotros, los samaritanos, no senta a las diversas instituciones religiosas de Israel, a
sabis lo que adoris; nosotros sabemos lo que adoramos, saber: la ley, el templo y la ciudad de Jerusaln. Sin em-
porque la salvacin viene de los judos. " Ha llegado la hora
en que los que rindan verdadero culto al Padre, lo harn en bargo, en el cuarto evangelio, cuando Jess se sienta jun-
espritu y en verdad. El Padre quiere ser adorado as. " Dios to al pozo asume en s y para siempre la antigua fuente.
es espritu, y los que lo adoran deben hacerlo en espritu y en l mismo es la verdadera fuente que lleva a su cumpli-
verdad. miento la ley y el templo, ofreciendo un agua viva que
" La mujer le dijo: manar despus de su costado abierto (Jn 19,34).
- Yo s que el Mesas, es decir, el Cristo, est a punto de El dilogo que sigue saca a la luz, por una parte, la
llegar; cuando l venga, nos lo explicar todo. iniciativa gratuita y paciente de Dios, siempre dispues-
26
Entonces Jess le dijo: to a estimular y a saciar las expectativas humanas, y,
- Soy yo, el que est hablando contigo. por otra, la incomprensin del ser humano, que no con-
sigue penetrar en la revelacin de Jess y en el misterio
de un Dios que se hace su compaero de viaje. El dilo-
LA PALABRA SE ILUMINA go entre Jess y la samaritana incluye dos partes que re-
velan una notable concentracin cristolgica: Jess, da-
El fragmento del encuentro entre Jess y la samari- dor del agua viva (4,7-15), y Jess, que se revela como
tana presenta a un nuevo candidato a la fe. No se trata Profeta y Mesas (4,16-26).
108 El dicilogo con la samaritana La venida de Jesas entre los hombres (1,19-12,50) 109

LA PALABRA ME ILUMINA mismo Espiritu suscitard en el coraz6n del creyente, y


en la verdad, que es la persona misma de Jesus. En con-
La escena descrita por el evangelista es tipicamente secuencia, la salvaciOn sera Jesus. El es el verdadero
familiar. Jesus se encuentra solo con la mujer, mientras olugar para adorar y entrar en comunicacion con Dios
que sus discipulos han ido al pueblo a comprar alimen- (1,51). elEs a esto a lo que aspiramos verdaderamente?
tos. El dialogo entre ambos personajes comienza con , Es Jesus quien sacia todas las expectativas humanas
una peticion libre de Jesus (v. 7). A continuacion, el mis- tambien para nosotros? Lo importante es vivir en la ver-
mo lleva inmediatamente el dialog a su verdadero te- dad, llevando a su cumplimiento lo que el Espiritu nos
rreno, el del misterio de su persona: .Si conocieras el sugiere interiormente.
don de Dios y quien es el que te pide de beber... (v. 10).
Las palabras de Jesus revelan una realidad mucho mas
profunda: solo el es la fuente de agua viva que calma la LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION
sed. Se trata del paradojico gesto de un Dios-amor que
se hace pobre y mendicante para hacer al hombre rico. Padre bueno y misericordioso, la mujer de Samaria
Es la absurda actitud de un Dios que pide para dar en recibio el don de encontrar en su vida a la persona de Je-
abundancia. Y el don de Dios que Jesus ofrece a la mujer sus y de conocer el misterio de tu Hijo: el vino, en efecto,
es algo grande: la progresiva revelacion de su persona. a hablarnos del verdadero culto al Padre, que debemos
No es dificil serialar en el agua viva de Jesus (vv. 13s) un vivirlo .en Espiritu y en verdad. Tambien nosotros desea-
agua espiritual, a saber: la acogida del misterio de su per- mos hoy encontrar a JesUs en nuestros caminos cotidia-
sona y la fe en el por obra del discipulo (cf. 6,35). nos, comprender el gran don que tU nos haces, a fin de
Esa mujer samaritana eres tambien ttl: (lama te si- poder calmar nuestra sed en su fuente de agua viva, que
Was ante el Senor? e. Sigue despertando Jesus en ti el es la Palabra, repleta del Espiritu y de amor.
anhelo de una vida nueva, un anhelo que solo el esta en Haz que esta Palabra no se quede en nosotros en algo
condiciones de saciar? elEres capaz de acoger el verda- exterior, sino que la interioricemos y la .bebamos para
dero fruto del tiempo mesianico, que inaugura una era saborear en nosotros la fuente del Espiritu, el unico que
radicalmente nueva: Creeme, mujer, estd llegando la puede llevarnos a la vida eterna, es decir, a saborear el
hora, mejor dicho, ha llegado ya, en que para dar culto al conocimiento y la comunion contigo, Bien sumo.
Padre no tendreis que subir a este monte ni ir a Jerusalen
(v. 21)?
Comienza una era nueva, un nuevo culto religioso a LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES
Dios: es la era cristiana. El autentico .lugarn de la ora-
cion sera un culto espiritual, completamente distinto El Senor se aproxima siempre a nuestras almas en el
del precedente, en el que se debe adorar al Padre en Evangelio,ilamando e intentando entrar y reposar en
Espiritu y en verdad (v. 23). Jesus revela a la mujer -y nosotros. El se tomo una gran pena por nosotros, sopor-
boy a nosotros- que en adelante sera necesario adorar to grandes sufrimientos y nos rescato de la esclavitud
al Padre en el Espiritu, es decir, con una oraciOn que el de las tinieblas entregandose a si mismo a la muerte, a
El dilogo con la samaritana La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 111

fin de que, al entrar en cada alma, pudiera morar en ella CAMINAR CON LA PALABRA
y encontrar reposo (cf. Jn 4,6). En su benevolencia, qui-
so habitar con nosotros y caminar con nosotros, segn su Jess encuentra a la mujer samaritana junto al pozo de Ja-
promesa. cob. Es l quien depende de ella, es l quien la necesita. Es ella
En efecto, el verdadero alimento del Seor, su bebida, la que puede dar, es ella la que puede hacerse de rogar. El
su vestido, su morada y su reposo son nuestras almas. acontecimiento exterior est cargado de misterio, precisamente
en virtud de la encarnacin: el peregrino est sediento y cansa-
l desea que el alma, al acoger en s al Seor y al entrar do porque es hombre, pero es hombre porque Dios se ha pues-
en comunicacin con su Espritu, se vuelva un solo es- to a buscar a sus criaturas. En consecuencia, como Jess es la
pritu con l, con el corazn renovado y transformado, encarnacin del Hijo de Dios, la sed de Jess es la encarnacin
las pasiones destruidas y apagadas; quiere que se cons- de la sed de Dios. Decir que Jess tiene sed del amor de la sa-
taten as, en nosotros, la accin del Espritu Santo y las maritana no es una metfora; de hecho, l, que es Dios, se ha
obras de las virtudes. se es el verdadero alimento y la reducido a ser un pobre hombre y a padecer sed como cual-
verdadera bebida del Seor. l tiene hambre y sed de quier hombre pobre para ir en busca de la criatura perdida: su
nuestras almas, y puesto que todava no tiene su reposo sed terrena es verdaderamente encarnacin de su sed celeste.
ni su morada en nuestras almas, es como un extranjero Por otra parte, la mujer, que ha perdido a su Dios, como todos
o un enfermo en medio de nosotros. Por eso llama siem- los pecadores, tiene en el corazn una sed angustiada de amor
pre, con la esperanza de poder entrar en nosotros y de la que ni siquiera se da cuenta, pero que trastorna su vida:
reposar ah. sed de la carne y del corazn (has tenido cinco maridos... y se
con el que ahora vives), sed del espritu (donde hay que ado-
Acojmosle, por consiguiente, con mucha fe y amor, rar a Dios...), sed de encuentro y de verdad (s que el Mes-
introduzcmosle en nosotros, ofrezcmosle hospitalidad, as, es decir, el Cristo, est a punto de llegar; cuando l venga,
dmosle de comer y de beber, entregndole totalmente nos lo explicar todo).
nuestros propsitos y obedeciendo a la voluntad de su As pues, la sed fsica de Jess era expresin de la verdad
Espritu. O, mejor an, alimentmonos nosotros mis- actual de su haberse hecho hombre, de su haberse encarnado
mos del Seor, porque l es nuestro alimento, nuestra por nosotros los hombres y por nuestra salvacin. Jess nos
bebida y nuestro vestido, nuestro tesoro, nuestra here- ha amado y nos ha salvado con todo su sufrimiento, tambin
dad, nuestra posesin, nuestro reposo y nuestra casa. El con la sed y el cansancio que experimentaba cada da de su
Seor desea que le amemos con toda nuestra alma, a fin vida. De ah que su sed junto al pozo de Jacob fuera tambin
de que podamos dar los frutos permanentes y veraces en una nica sed deseo del amor y de la salvacin de aquella
del Espritu, frutos divinos y plenos de vida eterna mujer. Y, por otra parte, la sed de la mujer (que haba venido
(Pseudo Macario, Sermones, XVI, 4,3-5,2). precisamente a sacar agua, y deba hacerlo cada da) era el
nivel fsico elemental de todas las necesidades que llevaba en su
corazn y en su espritu.
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA Jess, al conversar con la samaritana, la obliga a preguntarse
sobre quin puede dar verdaderamente al otro el agua de la
que surge la vida eterna. El le plantea la cuestin decisiva: de
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: qu tiene sed el ser humano? Quin puede dar el agua que
Seor, dame esa agua; as ya no tendr ms sed (v. 15). apaga la sed ardiente? Verdaderamente, ambos tenan sed el
112 El diedogo con la samaritana

uno del otro, aunque la mujer no sospechaba al principio que


habia encontrado al Mesias que su corazon esperaba. Ahora
Disponibilidad de los samaritanos
bien, tener sed el uno del otro es propiamente lo que Ilamamos y dialogo de Jesus con los discipulos
oamor>>. Cuando Jes6s este en la cruz, planteara de una mane-
ra significativa a todos los hombres la misma humilde pregunta (Jn 4,27-42)
que habia planteado un dia a la samaritana: <<Despues, JesOs, so-
biendo que todo se /labia cumplido, para que tambien se cum-
pliese la Escritura, exclamo: "Ten go sed")) (Jn 19,28) (A. Sicari,
Viaggio nel Van gelo, Milan 1995, 34s).

" En ese momento llegaron sus discipulos y se sorpren-


dieron de que Jesus estuviese hablando con una mujer, pero
ninguno se atrevio a preguntarle que queria de ella o de que
estaban hablando. 28 La mujer dejo alli el cantaro, volvio al
pueblo y dijo a la gente:
29
-Venid a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que
he hecho. Sera el Mesias?
Ellos salieron del pueblo y fueron a su encuentro. " Mien-
tras tanto, los discipulos le insistian:
- Maestro, come algo.
32
Pero el les dijo:
- Yo tengo un alimento que vosotros no conoceis.
" Los discipulos comentaban entre si:
- Sera que alguien le ha traido de corner?
34
Jesus les explico:
- Mi sustento es hacer la voluntad del que me ha enviado
hasta llevar a cabo su obra de salvacion. " zNo decis vosotros
que faltan todavia cuatro meses para la siega? Pues yo os
digo: Levantad la vista y mirad los sembrados, que estan ya
maduros para la siega. 36 El que siega recibe su salario y recoge
el grano para la vida eterna, de modo que el que siembra y el
que siega se alegran juntos. " En esto tiene razon el proverbio:
Uno es el que siembra y otro el que siega.. " Yo os envio a
segar un campo que vosotros no sembrasteis; otros lo traba-
jaron y vosotros recogeis el fruto de su trabajo.
39
Muchos de los habitantes de aquel pueblo creyeron en
Jesus por el testimonio de la samaritana, que aseguraba:
114 Disponibilidad de los samaritanos La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 115

-Me ha dicho todo lo que he hecho. la singularidad del encuentro y de su experiencia (v. 29).
4
Por eso, cuando los samaritanos llegaron donde estaba La mujer ha comprendido la novedad del discurso del
Jess, le insistan en que se quedase con ellos, y se qued con Profeta, y su respuesta de fe en el Mesas se hace ahora
ellos dos das. 41 Al orle personalmente, fueron muchos ms
los que creyeron en l, 42 de modo que decan a la mujer: anuncio y testimonio para los otros. Invita a sus con-
-Ya no creemos en l por lo que t nos dijiste, sino porque ciudadanos a dirigirse personalmente a Jess a fin de
nosotros mismos le hemos odo y estamos convencidos de que que experimenten un encuentro que primero les revelar
l es verdaderamente el Salvador del mundo. sus pecados y despus cambiar sus vidas.
Ha llegado para el pueblo de Samara el tiempo de la
salvacin predicho por el profeta: Cada vez que intento
LA PALABRA SE ILUMINA sanar a Israel quedan al descubierto la iniquidad de Efran
y los crmenes de Samara (Jn 7,1), y la mujer se convier-
La conversacin de Jess con la mujer se interrumpe te en anunciadora de este acontecimiento que revelar a
cuando l le comunica su verdadera identidad y se pre- los samaritanos la verdad de los tiempos mesinicos.
senta como el Mesas. La escena que sigue cambia rpi-
damente. Sirve de puente entre el dilogo que ha mante-
nido con la samaritana (vv. 7-26) y el que va a mantener LA PALABRA ME ILUMINA
con los discpulos (vv. 31-38), cuando constata la dispo-
nibilidad de los samaritanos a su palabra (vv. 39-42). El dilogo entre Jess y sus discpulos sobre el tema
Los discpulos regresan del pueblo cercano donde han de la misin conecta bien con el dilogo precedente. Je-
ido a comprar alimentos y ven que Jess est conversan- ss aprovecha la ocasin que le brinda un simple hecho
do con una mujer. Aunque vivamente sorprendidos por el de la vida diaria para ofrecer a los discpulos de todos
hecho, no se atreven a decirle nada (v. 27). En realidad, los tiempos una verdad superior, que los educa para leer
no haban comprendido que l buscaba la voluntad del la historia como historia de salvacin.
Padre. En efecto, Jess, superando las conveniencias so- Jess ve que el pueblo samaritano ya est en camino
ciales y las prescripciones de la ley, haba introducido a la hacia l. Este primer grupo de oyentes representa la
mujer en una experiencia personal con l hablndole al primera cosecha. Jess presenta a sus discpulos el tra-
corazn (Os 2,16). Jess sabe muy bien que el hombre no bajo que deben desarrollar. Se trata de una cosecha
puede creer por s solo y tiene necesidad de un Dios que apostlica, fruto de una labor de evangelizacin, que
le introduzca en el camino de la vida. suscita la alegra del sembrador y del segador. Ahora
Entretanto, la samaritana deja a los pies de Jess su bien, quin es el sembrador y quin el segador? Jess
cntaro, smbolo de su pasado y vnculo tradicional con es el sembrador, el que ha llevado la buena semilla de la
el pozo, donde haba pretendido extinguir su sed y ha- Palabra a la samaritana; el Espritu ha hecho madurar la
ba tomado su identidad en el pasado. Ha recibido de semilla y los discpulos han recogido los frutos de la mi-
Jess la revelacin del agua viva y, consciente de que sin evanglica. Son los discpulos quienes deben apren-
sta le basta, corta definitivamente con su pasado de in- der a distinguir entre la buena semilla del Reino de Dios
fidelidad y se dirige con alegra a la ciudad a anunciar all donde sta madure.
116 Disponibilidad de los samaritanos La de Jestis entre los hombres (1,19-12,50) 117

Ahora pasamos de los tiempos de Jesus a los tiempos puesta, resuelta, alegre, dulce, magnanima, coherente,
de la Iglesia. Los discipulos reciben de Jesus el don de cuan fuerte e inefable. No he venido -dice- para hacer
la realidad mesianica, iniciada antes del Maestro y des- mi voluntad, sino la voluntad de aquel que me envie).
plies de el por cada heraldo del evangelio. A nosotros, (Jn 6,38). La voluntad que no tiene nada propio es santa
los discipulos, nos corresponde la tarea de recoger lo que y amorosa porque pone a Jesds totalmente a disposicion
Jesus sembrO de manera abundante con su revelacion y del que le envio. Igualmente, aqui estoy para hacer tu
fecundo despues con su muerte (12,24.32s; 19,30). voluntad. Dios mio, lo quiero, y llevo tu ley en las entranas.
Jesus acepta quedarse .dos dias como huesped de los (Sal 39,9). Esta obediencia es espontanea y humilde, y
samaritanos, que lo reconocen en la fe como Salvador del no concede nada a la tristeza y a la murmuracion, sino
mundo. No hay necesidad de hechos clamorosos para que se deja llevar por el amor sincero.
creer en Dios, sino que basta con la palabra de Jesus, por- Escucha aim: ((Dios mio, mi corazOn estci firme. (Sal
que la fe nace de la predicaci6n y del testimonio. Es la 107,2; 56,8). Jesus esta dispuesto y resuelto a hacer la
escucha sencilla y confidente de la Palabra lo que puede voluntad del que le manda, antes incluso de que haya ex-
hacer brotar en nosotros el Reino de Dios (cf. 5,24; 7,40)? presado su deseo; se apresura a actuar y a llevar a cabo
cualquier cosa, antes incluso de ser interpelado. Escucha
tambien: Mi sustento es hacer la voluntad del que me ha
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION enviado hasta llevar a cabo su obra de salvacion. (Jn 4,34).
Es alegre y dulce la obediencia que considera como su
Senor Jesus, fuiste bueno y generoso con el pueblo alimento consentir a todo y se siente satisfecha cuando
samaritano. Ellos te pidieron que te quedaras no solo en puede ejecutar todo mandato. Jesds dice igualmente: Yo
su ciudad, sino con ellosD, es deck, en su corazon, y hago siempre lo que le agrada [al Padre]. (Jn 8,29). Se tra-
hiciste la voluntad de tu Padre. Concedenos tambien a ta de una obediencia magnanima y coherente, de una
nosotros encontrarte y quedate en nuestro corazon para obediencia que siempre arde con el mismo fervor.
purificarlo y cambiarlo con la accion poderosa de tu Es- Por ultimo, se ha dicho de Cristo -y en esto consiste
piritu de vida. Haz que tambien nosotros podamos gri- nuestra gloria- que se hizo .obediente hasta la muerte, y
tar al mundo que tu ofreces a todos el imico sentido una muerte de cruz. (Flp 2,8). No hay obediencia mas
para vivir, que escuchas a los que te piden que te quedes fuerte que esta y nadie es capaz de conseguir un triun-
con ellos, que eres el verdadero Salvador del mundo y fo mayor (Juan de Ford, Sermo IX, 7; ediciOn italiana: 11
de todo el que te busque con sincero corazon. volto dell'amore, vol. I, Rimini 2003, 115s).

LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA

Escucha lo que se dice de la obediencia de Jesus; es- Repite con frecuencia y vive boy la Palabra:
cucha, admira e imita, si eres capaz. Considera cuan Senor, tit eres verdaderamente el Salvador del mundo
santa y amorosa, espontanea y humilde fue; cuan dis- (cf. v. 42).
118 Disponibilidad de los samaritanos

CAMINAR CON LA PALABRA El pagano y el universalismo


El Maestro contina iluminando, junto al pozo de Jacob, a los
de la fe cristiana
que le rodean. Los apstoles han ido a buscar algo para comer. (Jn 4,43-54)
Sin embargo, con gran sorpresa por su parte, l les rechaza el
alimento: se declara alimentado.
Los apstoles van de asombro en asombro, y esto es lo que l
quiere. Su espritu se prepara y se abre a la enseanza que les
reserva. Su alimento es esta enseanza, es difundir la verdad, es
entregarse a su difusin, es amar entregndose. Su alimento
consiste en desarrollar en la tierra la actividad de amor que es
su vida eterna. Mi sustento es hacer la voluntad del que me ha
enviado hasta llevar a cabo su obra de salvacin Un 4,34). En " Pasados los dos das, Jess parti de Samara y prosigui
cuanto lo ha hecho, se siente saciado. Va a continuar hacin- su viaje hacia Galilea. 44 E1 mismo Jess haba declarado que un
dolo con ellos y, despus, con los samaritanos que acuden a l. profeta no es bien considerado en su propia patria. 45 Cuando
En este momento le es intil, ya no cuenta, cualquier otro ali- lleg a Galilea, los galileos le dieron la bienvenida, pues tam-
mento. Est completamente dirigido a este alimento divino que bin ellos haban estado en Jerusaln por la fiesta de la Pas-
se le presenta en la imagen de las espigas que nacen en la lla- cua y haban visto todo lo que Jess haba hecho en aquella
ocasin.
nura como un campo maduro que dora el sol de la eterna luz y 46
del amor eterno. Jess visit de nuevo Can de Galilea, donde haba con-
vertido el agua en vino. Haba all un funcionario real que te-
Jess ve ms all: los hombres que estn all y los que na un hijo enfermo en Cafarnan. 42 Cuando se enter de que
vendrn; ms all de los campos que le rodean ve otros campos Jess vena de Judea a Galilea, sali a su encuentro para su-
espirituales cuyas espigas maduras le alimentan, y ms all de plicarle que fuese a su casa y curase a su hijo, que estaba a
estas mismas espigas ve al Padre, cuya voluntad le alimenta en punto de morir. 48 Jess le contest:
la eternidad. -Si no veis signos y prodigios sois incapaces de creer.
49
Es preciso que seamos capaces de elevarnos por encima de Pero el funcionario insista:
los limitados horizontes del tiempo y de las personas; es preciso - Seor, ven pronto, antes de que muera mi hijo.
mirar al fin y trabajar por l. Ahora bien, el fin es la voluntad 5
Jess le dijo:
del Amor eterno, que se entrega siempre a los que siembran
cuando siembran, a los que recogen cuando recogen, y a unos - Vuelve a tu casa; tu hijo ya est bien.
y a otros tanto en el tiempo de las siembras como en el de la El hombre crey en lo que Jess le haba dicho, y se fue.
cosecha celeste. Es preciso que nos asociemos a Aquel que es el " Cuando volva a casa, le salieron al encuentro sus criados
agua que brota eternamente, la fuente infinita de la que manan para darle la noticia de que su hijo se haba puesto bueno. 52 En-
sin fin, sin salir de ella, la Luz y el Amor, la Verdad y el Espritu tonces l les pregunt a qu hora haba comenzado la mejora.
Los criados le dijeron:
de la Verdad (A. Guillerand, San Giovanni. Una lettura spiri-
tuale del quarto evangelo, Cinisello B. 1995, 246-248). - Ayer, a la una de la tarde, se le quit la fiebre.
" El padre comprob que la mejora de su hijo haba co-
menzado en el mismo momento en que Jess le haba dicho:
Tu hijo ya est bien. Y creyeron en Jess l y todos los suyos.
54
Este segundo signo lo hizo Jess al volver de Judea a Galilea.
120 Universalismo de la fe La venida de Jests entre los hombres (1,19-12,50) 121

y
LA PALABRA SE ILUMINA es del signo, reconoce a Jesus como dador de vida (v. 53).
Al saber que su hijo se habia curado de su mal en el mis-
El episodio del funcionario real que se dirige a Jesus mo momento en que el se habla encontrado con Jesus,
para pedirle la curacion de su hijo cierra el desfile de .creyeron en Jesus l y todos los suyos (v. 53).
personajes que se confrontan con el Maestro en el te-
rreno de la fe. El fragmento presenta cierta semejanza
con los episodios de la curacion del siervo del centuriOn LA PALABRA ME ILUMINA
de Cafarnaun (cf. Mt 8,5-13; Lc 7,1-10) y de la hija de la
cananea (cf. Mc 7,24-30; Mt 15,21-28) narrados en los El segundo signo de Cana que el evangelista describe
sinopticos. en su totalidad est conectado con el primero (2,1-11) y
La totalidad del relato nos ofrece en sintesis un tema lo presupone. Jesus inaugura en las bodas la nueva
entraiiable al evangelista: el hombre debe tener fe en Je- alianza, perfeccionando la antigua con el vino nuevo de
sus, Revelador del Padre y Mesias dador de la vida. Jesus su revelacion; en el encuentro con el funcionario real se
regresa a Galilea despues de los dias pasados con sus an- revela como el Sefior de la vida, que libera al hombre de
fitriones samaritanos. Los habitantes de Galilea se mues- la muerte y de la esclavitud del mal. Con todo, debemos
tran bien dispuestos a creer en el, aunque, en realidad, su sefialar que cuando Jesus busca la fe entre los suyos, no
fe no era completa, pues estaba basada en los signos que la encuentra. En cambio, cuando la propone a los otros,
Jesus habia hecho en Jerusalen (Jn 4,45). En efecto, los como es el caso de los samaritanos, estos creen en el e
galileos no eran capaces de ir mas alla de las apariencias incluso llegan a la fe sin haber visto los signos, como
para descubrir el misterio escondido en su profeta. ocurre con el pagano de Cafarnadn. Ahora bien, lo que
el evangelista se toma a pecho en la presentacion de los
Con esta falta de fe contrasta, en el relato de Juan, la distintos personajes y de los diferentes ambientes que
fe sencilla, pero profunda, del funcionario real que se di- desfilan ante el Maestro es que estos deben encontrarse
rige a Cana para encontrarse con Jesus. Esta fe autentica con Jesus y, por consiguiente, definirse ante el a traves
es, para el evangelista, modelo para el creyente. de su experiencia personal. El Maestro no pone ningim
El relato adquiere en Juan un significado teolOgico limite a las diversas posibilidades de encuentro. Cada
notable, en relacion con el progresivo crecimiento de la hombre puede encontrar su modo de estar con el.
fe del funcionario real respecto a Jesus. En el texto pode- En efecto, los discipulos creen de inmediato y tienen
mos reconocer facilmente tres momentos de maduracion una fe plena. Las muchedumbres de Jerusalen creen
en la fe. El primero es el de la confianza humana en el solo en lo sensacional y no en su revelacion, por lo que
Jesus taumaturgo (vv. 48s). El segundo momento se ca- no llegan a la fe. Nicodemo logra entrar con dificultades
racteriza por la fe en la palabra de Jesus (v. 50), cuando en la logica de Dios, dada su seguridad religiosa, y no se
el hombre esta dispuesto a superar la bUsqueda de un dice cuando llega a la verdadera fe. La samaritana y sus
Dios de poder. Ahora cree en Jesus y confia en su palabra, paisanos llegan a creer en el Mesias a traves de varias
hasta tal punto que, antes de llegar a su casa, recibe de etapas, superando su esquema religioso de salvaciOn. El
boca de sus criados la confirmacion y el premio de su fe funcionario real encuentra a Jesds con una fe verdade-
(v. 52). El tercer momento llega cuando el pagano, a tra- ra, superando la concepcion de un Dios milagroso.
122 Universalismo de la fe La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 123

Es importante que cada hombre se confronte con ruega que no vaya; ste, aunque Cristo no se ofrece a ir,
Jess, porque cada uno tiene su tiempo para encon- le invita a su casa. Qu dice Cristo? Si no veis signos
trarse con Dios y comprobar su fe, sus exigencias y los y prodigios sois incapaces de creer (Jn 4,48).
modos en que sta se expresa. Es esencial encontrar a El hecho de haber venido y haberle rogado era fe, y el
la persona de Jess, no pasar adelante con ligereza y mismo evangelista lo atestigua, afirmando que cuando
adherirse a l con una fe plena y basada en su Palabra Jess le dijo: Vuelve a tu casa; tu hijo ya est bien
de vida. Cul es nuestra actitud frente al Seor? Cul (4,50), l crey en su palabra y se volvi. Ahora bien,
es nuestra fe? aunque hubiera credo, su fe no era plena y recta. En
efecto, se acerc a Jess slo cuando se le present la
ocasin por su venida a Galilea: si hubiera credo fir-
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN memente, dado que su hijo estaba a punto de morir, no
habra dejado de ir a Judea.
Seor Jess, creer en tu Palabra es como abrir una Cuando volva a casa, le salieron al encuentro sus
puerta ante nosotros que nos introduce en una realidad criados para darle la noticia de que su hijo se haba pues-
nueva; permanecer en la Palabra, custodindola en el to bueno (4,51). Ves cmo se manifest el milagro? No
corazn, significa entrar en el proceso de santificacin fue liberado del peligro de un modo cualquiera, sino in-
que t nos pides. Todo esto tuvo lugar en el padre que mediatamente, de suerte que est claro que no fue por
tena a su hijo enfermo: en su corazn habitaba la espe- una causa natural, sino por la virtud de Cristo. Estaba ya
ranza. La Palabra fue lmpara para sus pasos en la no- en las puertas de la muerte, como su padre haba decla-
che de la prueba. Y la Palabra se convirti tambin en rado cuando dijo: Seor, ven pronto, antes de que muera
oracin repetida sin pausa hasta que t nos realizaste mi hijo? (4,49), e inmediatamente fue liberado del mal. El
las maravillas de la gracia. Entonces la fe se volvi canto
de exultacin: Engrandeced conmigo al Seor, ensalce- testimonio era indudable. En efecto, los que no haban
mos juntos su nombre. Busqu al Seor, y l me respon- estado presentes, los que no haban odo a Cristo ni co-
di: me libr de todos mis temores. Mirad hacia l: que- nocido la hora, cuando supieron por su seor que el
daris radiantes y la vergenza no cubrir vuestros rostros tiempo concordaba, lo tuvieron por una demostracin
(Sal 33,4-6). Jess bueno, concdenos que todo esto se del poder de Cristo y creyeron ellos tambin.
cumpla tambin en nosotros cuando nos encontremos Qu podemos aprender de esto? A no querer esperar
en las mismas dificultades de la vida. milagros y a no pedir pruebas del poder divino. Es pre-
ciso, en cambio, perseverar en la accin de gracias y en
la alabanza aunque no seamos escuchados. Esto con-
LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES viene a los siervos fieles, a los que aman al Seor como
conviene y recurren a l no slo en la paz, sino tambin
Algunos creen que el funcionario real de Juan es el cuando han sido castigados (Juan Crisstomo, Omelie su
mismo personaje citado por Mateo, pero se demuestra san Giovanni evangelista, Turn 1947, II, 278-285, passim;
que es otro no slo por la dignidad, sino tambin por la edicin espaola: Homilas sobre el evangelio de san
fe. En efecto, aqul, cuando Cristo quiere ir a su casa, le Juan, Ciudad Nueva, Madrid 2001).
124 Universalismo de la fe La venida de Jestis entre los hombres (1,19-12,50) 125

PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA do para el mundo la verdadera y Unica novedad: nadie jamas
hubiera podido preverla a partir del hombre o del mundo.
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Aceptar a Cristo es hacerse disponible para su sabiduria o para
su estupidez, encontrando logica y valor en lo que el hombre pe-
oEl hombre creyo en lo que Jestis le habia dicho y se cador, presente en coda uno de nosotros, consideraria falta de
fue (v. 50). inteligencia. Nuestro creer en Cristo, nuestro entrar en comunion
con 6-1, determinara por si mismo, de un modo connatural, una
inversion de las perspectivas: las razones profundas para el cre-
CAMINAR CON LA PALABRA yente se encuentran en Cristo (G. Moioli, Temi cristiani maggio-
ri, Milan 1992, 53-56, passim).
Nadie es propiamente un creyente cristiano hasta que no en-
cuentre en JesOs de Nazaret, crucificado y resucitado, la razon y
el contenido de su creencia; hasta que no acepte medir su propia
mentalidad con la de Jess llamado el Cristo; hasta que no haya
aprendido de el a conocer quien es Dios y quien es el hombre;
hasta que no haya encontrado ologico>> construir su propia vida
como omemoria>> de la suya. Cuando Jesucristo es hasta ese
grado el punto de referenda de la vida de un hombre, entonces
ese creyente puede ser calificado de cristiano. g lin cristiano no
es un librepensadorD. Para el, en el principio no se encuentra el
hombre, su pensamiento, su fuerza, sus plosibilidades; en el prin-
cipio no se encuentra ni siquiera una idea. Se encuentra la ca-
ridad de Dios, o sea, el mostrarse Dios en el hombre Jesus, que
nos dice concretamente a nosotros toda la verdad. La preocu-
paci6n dominante de un creyente cristiano frente a toda propues-
ta, b6squeda o camino es siempre la de no perder la referencia a
Cristo, la de no juzgarlo o ovaciarloD segUn las solicitaciones del
momento, y dejarse juzgar siempre por 61, asumiendo la comunion
con el como criteria irrenunciable de verdad y accion. ((Cristo ayer,
hay, para siempre>> (Heb 13,8).
Hay momentos en la vida personal del cristiano, o en la his-
toria del cristianismo, en los que este modo de obrar do miedo.
Miedo de una ilusion; miedo de una estupidez, de un absurdo;
miedo de no ser actuales de no estar vivos, de no ser compren-
didos. La novedad de la (e , por tener su razor) en la novedad de
Cristo, y no en la novedad de la cultura, de la moda, de los he-
chos de la historia, ya no parece real. Y la antitesis, que tambien
caracteriza a la Fe cristiana, precisamente porque se basa en la
antitesis de Cristo frente al mundo, parece abstracta, insuficien-
te, ineficaz, cuando no incluso inotil. Sin embargo, 61 sigue sien-
La curacin del paraltico
y la controversia sobre el sbado
(Jn 5,1-18)

' Despus de esto, Jess2 volvi a Jerusaln para celebrar


una de las fiestas judas. Hay en Jerusaln, cerca de la puer-
ta llamada de las Ovejas, un estanque conocido con el nombre
de Betesda, que tiene cinco soportales. En estos soportales
haba muchos enfermos recostados en el suelo: ciegos, cojos
y paralticos. Haba entre
6 ellos un hombre que llevaba treinta
y ocho arios invlido. Jess, al verlo all tendido, y sabiendo
que llevaba mucho tiempo, le pregunt:
- Quieres curarte?
' El enfermo le contest:
- Seor, no tengo a nadie que me introduzca en el estanque
cuando se mueve el agua. Cuando quiero llegar yo, otro se me
ha adelantado.
Entonces Jess le orden:
- Levntate, coge tu camilla y vete.
9
En aquel instante, el enfermo qued curado, tom su ca-
milla y comenz a andar.
Aquel da era sbado.
Los judos se dirigieron al que haba sido curado y le di-
jeron:
- Hoy es sbado y no te est permitido llevar al hombro tu
camilla.
" l respondi:
-El que me cur me dijo: Toma tu camilla y vete.
12
Ellos le preguntaron:
- Quin es ese hombre que te dijo: Toma tu camilla y
vete?
128 Curaci6n del paralitico La venida de Jesas entre los hombres (1,19-12,50) 129

" Pero el no lo conocia ni sabla quien le habia curado, pues sos como el agua. Los cinco pOrticos bajo los que yace
Jesns habia desaparecido entre la muchedumbre que se habla el pueblo constituyen para el evangelista, tal vez, el sim-
reunido alli. 14 Mas tarde, Jesus se encontro con el en el tern- bolo de la ley de Moises (cf. 5,45: los cinco libros de la
plo y le dijo:
Torci), que, mal vivida, aplasta y sofoca el espiritu y la
Has sido curado; no vuelvas a pecar mas, pues podria su-
cederte algo peor. vida. Jesus, ante esta muchedumbre que no puede mo-
" El hombre fue a informar a los judlos de que era Jesus verse, se aproxima, se situa entre ella y toma la iniciati-
quien le habia curado. 16 Jesus hada obras como esta en saba- va, localizando en el grupo al mas menesteroso y mar-
do, y por eso lo perseguian los judios. " Pero el justifico su ginado. Los otros pueden ayudarse o tienen alguien que
modo de actuar diciendo: les cuide; en cambio, el caso de este Ultimo es tan de-
Mi Padre no cesa nunca de trabajar; por eso yo trabajo sesperado que no solo no puede ayudarse a si mismo,
tambien en todo tiempo. sino que se ha resignado al estado en que se encuentra.
" Esta afirmacion provoco en los judios un mayor deseo El paralitico se describe con unas pocas pinceladas: el
de matarlo, porque no solo no respetaba el sabado, sino que hombre esta de por si cercano a la salvacion, pero se en-
adernas decia que Dios era su propio Padre, y se hada igual a
Dios.
cuentra tan enfermo que no tiene esperanza de cura-
cion y, completamente encerrado en su problema, se ha
rendido a esta inactiva situacion de vida.
LA PALABRA SE ILUMINA La palabra del Profeta llega inesperada y clarificado-
ra: .Levcintate, coge tu camilla y vete>, (v. 8). La salvacion
Jesus, para mostrar a los hombres el espiritu que le no viene del agua o de la sumision formal a la ley mo-
anima y la libertad de vida que proclama y entrega al saica, sino de Aquel que dispone del agua de la vida y, al
que le sigue, realiza un signo extraordinario: la curacion poseerla, la genera y tiene el poder de volverla a dar. El
de un enfermo incurable. El gesto munificente de Jesus paralltico se cura al instante de su enfermedad y echa a
de sanar al paralitico sentado junto al estanque de Be- andar con su camilla, demostrando que esta sano y tiene
tesda brinda el motivo para la controversia entre Jesus capacidad de actuar por si mismo y decidir su camino
y los judlos, y constituye la puesta en marcha de la cre- de vida.
ciente oposici6n respecto al Profeta. El milagro realiza-
do un sabado provoca un incidente: la violacion de la
fiesta del sabado, que implica para los judlos una grave LA PALABRA ME ILUMINA
violacion de la ley.
Juan, reconstruyendo el relato milagroso de Jesus Jesus lleva a cabo esta obra de curaciOn fisica y espi-
con una finalidad kerigmatica, describe el aconteci- ritual con soberana delicadeza y amorosa misericordia
miento con un significado teologico. La muchedumbre respecto al enferrno. Alguien que no estaba en condi-
de los enfermos, que se encuentra inactiva y sin vida ciones de mostrarse activamente vivo, gracias a Jesus
junto al estanque, representa una parte de la humani- recupera la capacidad de caminar, tras sanar en lo fisi-
dad. Se trata de una multitud humillada por obras de co y en el espiritu. Ahora bien, el que ha sido curado en
muerte, que espera la salvacion de elementos milagro- el cuerpo, ha sido sanado verdaderamente tambien en
el espiritu? Da la impresion de que el evangelista pare-
130 Curacin del paraltico La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 131

ce dar a entender que no. Y no solamente porque el Dios. Para tus adversarios, violar materialmente el pre-
hombre ha sido incapaz de conocer a su benefactor, cepto no es obediencia a Dios, sino presuncin que lle-
entrando en comunin de vida con l y venciendo a su ga al escndalo. stos tienen ahora en sus manos un
pecado, sino tambin porque, en el segundo encuentro motivo para justificar su opcin. Slo el hombre abier-
que tiene lugar entre ambos en el templo, Jess tiene to a la fe puede comprender el vnculo entre el signo li-
que amonestarle con palabras graves: Has sido curado; berador de Cristo y la realidad viva de cada da. Seor,
no vuelvas a pecar ms, pues podra sucederte algo peor haz que la comunidad de tus discpulos est siempre
(v. 14). abierta a tu don de liberacin y de vida.
Esta segunda llamada de Jess acaba tambin en el va-
co. Este hombre, llamado de nuevo a la vida, malgasta
otra ocasin de salvacin. Pudiendo decidir entre confe- LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES
sar su fe o no adherirse a la persona de Jess, prefiere
esta ltima opcin: va a informar a los judos del nombre Es preciso sealar adecuadamente que el enfermo del
de quien le ha curado. El beneficiario, sin dar testimonio que habla Juan yaca all, junto a la piscina, desde haca
de Jess, se convierte en su acusador y dirige hacia Jess mucho tiempo, desde haca muchos arios. Esto va con-
el odio de los jefes, porque haca obras como sta en s- tra las personas que, en cuanto se han comprometido
bado; por eso lo perseguan los judos (v. 16). con una vida particular y no les acontecen de inmedia-
Bajo el egocentrismo del enfermo se entrev, espe- to grandes cosas, lo consideran todo perdido y se la-
cialmente despus de haber sido curado, su profunda mentan de Dios precisamente como si se les hiciera una
perdicin: la suficiencia que no sabe nada de su propio injusticia. Qu pocas personas tienen, sin embargo, la
pecado e ignora la verdadera salvacin. Ignorar a Jess noble virtud de ser capaces de abandonarse y tener pa-
e ignorar el propio pecado son dos aspectos de la mis- ciencia, soportando su enfermedad, su prisin y sus ten-
ma perdicin. Slo quien conoce su propio pecado com- taciones hasta que no las sane el mismo Seor.
prende que Jess es el que trae la salvacin; y slo quien Si alguien se mantuviera en esta prisin y no se esca-
ha encontrado su salvacin en Jess reconoce la pro- para antes de que el Seor le liberara, qu cosa noble y
fundidad de su perdicin. All donde existe este pecado generosa hara! Qu poder, qu seoro se daran al
radical, no puede dejar de fracasar el intento tera- hombre! Se les dira en verdad: Levntate! Ahora ya
putico de Jess... (H. Schrmann, Lo Spirito vivifica, no debes yacer, sino debes triunfar de toda prisin, es-
Brescia 1978, 42). tar desatado y libre, caminar de manera expedita, y lle-
var el lecho que antes te llevaba y levantarlo con energa
y con fuerza. El hombre al que el Seor libera queda
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN liberado del todo; camina en la alegra y llega, despus
de esa espera, a una maravillosa libertad (Juan Taulero,
Seor Jess, para ti, dar la vida y la libertad interior Sermoni, en ll fondo dell'anima, Casale Monf. 1997, 87-
al hombre no es transgredir el sbado, sino haber com- 90; existe edicin espaola de sus Obras en Fundacin
prendido su significado de don y de libertad frente a Universitaria Espaola, Madrid 1984).
132 Curaci6n del paralitico La venida de Jests entre los hombres (1,19-12,50) 133

PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA nera diferente a la de la ley mal interpretada por la mentalidad
comtin; no vacua en atraer sobre Si la persecucion, el odio. Por
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: mi, Jests no tiene miedo de ser perseguido y condenado a muer-
te. Concedeme, Senor, la buena voluntad para que te diga al
Has sido curado; no vuelvas a pecar mcis, pues podria instante q si>> y te siga a donde vayas -pero en serio- y no me
sucederte algo peor (v. 14). quede mirando de lejos, cuando seas conducido a morir por mi
en la cruz (A. M. Cemopi, Incontri con Gest), Leumann 1993,
passim).
CAMINAR CON LA PALABRA

El paralitico que esperaba desde hacia tantos anos este' re-


signado y ni siquiera siente ya deseos de pedir a alguien que le
ayude. Se ha vuelto estatico. Su paralisis es ya como una muer-
te. Jest5s le despierta a la esperanza y quiere que sea el quien
decida sobre su curacion. aQuieres curarte? Te curare solo si
quieres. No es esta nuestra paralisis? tAcaso no nos mostramos
nosotros tambien reticentes a curarnos de algunas enfermedades
a las que nos hemos acostumbrado desde hace mucho tiempo?
Estamos hablando -es obvio- de enfermedades espirituales.
al\lo nos hemos encariiiado en cierto modo con nuestra debili-
dad, impotencia, falta de caracter, de estructura, de mentalidad,
de educacion; con nuestro modo de ser, con nuestros pecados,
con ciertas inclinaciones, por lo que, incluso encontrandonos
ante el sacramento de la curacion -la Palabra de Dios, la peni-
tencia, la eucaristia, los acontecimientos significativos, providen-
ciales de la vida- nos resistimos al cambio de situacion? aY por
que? Ahora me he acostumbrado a ser asi, estoy tranquilo de
este modo, todos me consideran asi, todos deben considerarme
asi, por lo que soy, ya sea Dios o los hombres. Si digo que quie-
ro curarme, me convierto en una persona normal y debere corn-
portarme como tal: entonces tambien yo debere cargar con las
fatigas, las responsabilidades que tienen los que este'!" sanos, los
que viven trabajando fatigosamente. Si digo que quiere curar-
me, debere coger mi jergon, Ilevarlo yo mismo y prescindir de
todos los atenuantes tras los cuales me resulta tan comodo refu-
giarme.
aQuieres curarte? ilevantate! Aquel hombre obedecio al ins-
tante, se levant& tomes su jergon y se puso a andar. APuedo ex-
cusarme aim y no decidirme a acoger hasta el fondo fa curacion
que Jesos puede darme? Por mi, 61 no vacila en actuar de ma-
La autodefensa de Jess
respecto a su obra
(Jn 5,19-30)

19
Jess prosigui, diciendo:
Yo os aseguro que el Hijo no puede hacer nada por su cuen-
ta; l hace nicamente lo que ve hacer al Padre: lo que hace el
Padre, eso hace tambin el Hijo. 20 Pues el Padre ama al Hijo y
le manifiesta todas sus obras, y le manifestar todava cosas
mayores, de modo que vosotros mismos quedaris maravilla-
dos. 21 Porque as como el Padre resucita a los muertos, dndo-
les la vida, as tambin el Hijo da la vida a los que quiere.
" El Padre no juzga a nadie, sino que le ha dado al Hijo
todo el poder de juzgan " Y quiere que todos den al Hijo el
mismo honor que dan al Padre. El que no honra al Hijo, tam-
24
poco honra al Padre, que lo ha enviado. Yo os aseguro que
quien acepta lo que yo digo y cree en el que me ha enviado,
tiene la vida eterna y no sufrir un juicio de condenacin, sino
que ha pasado de la muerte a la vida.
25
Os aseguro que est llegando la hora, mejor an, ha lle-
gado ya, en la que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y
todos los que la oigan, vivirn. 26 El Padre tiene el poder de
dar la vida, y ha dado al Hijo ese mismo poder. " Le ha dado
tambin autoridad para juzgar, porque es el Hijo del hombre.
" No os admiris de lo que os estoy diciendo, porque llegar
29
el momento en el que todos los muertos oirn su voz y sal-
drn de los sepulcros. Los que hicieron el bien resucitarn
para la vida eterna, pero los que hicieron el mal resucitarn
para su condenacin.
30 Yo no puedo hacer nada por mi cuenta. Juzgo segn lo
que Dios me dice, y mi juicio es justo, porque no pretendo ac-
tuar segn mi voluntad, sino que cumplo la voluntad del que
me ha enviado.
136 Autodefensa de Jesus La venida de Jests entre los hombres (1,19-12,50) 137

LA PALABRA SE ILUMINA El poder del don de la vida es tipico de Dios, y Jesus


participa de el con igual derecho y soberania (cf. 2,19-22;
La polernica entre Jesus y los jefes del pueblo sobre el 3,17; 10,9.17; 14,6). Lo mismo cumple deck del poder
sabado, a la que alude el evangelista, saca a la luz no de juzgar. El Padre da al Hijo ese poder para mostrar su
solo la situacion hist6rica vivida por el profeta de Naza- misma dignidad y para que este lo ejerza en su mision
ret, sino la problematica tension entre la Iglesia primi- ordenada para la salvacion o para la condena del hom-
tiva y la sinagoga a finales del siglo I. El debate sobre el bre. Este juicio de vida o de muerte se le ha dado a Jesus
sabado, iniciado en el fragmento precedente, tiene aqui para que todos honren al Hijo. El Padre desea la gloria
su desarrollo en la autodefensa que hace Jesus de su del Hijo porque entre ambos existe la misma naturale-
obra. La controversia ya no se centra ahora en el hecho za, dignidad y poder.
de la curacion del enfermo, sino en la persona de Jesus,
que interpreta de una manera diferente la ley judia, re-
presentada por el precepto sabatico. LA PALABRA ME ILUMINA
Jest'.is, con la afirmacion sobre su trabajoD de acuer- El v. 24 (.os aseguro que quien acepta lo que yo digo y
do con el del Padre (v. 17), ha suscitado una violenta
reaccion contra el. Ahora pretende aclarar el sentido de cree en el que me ha enviado, tiene la vida etema.) es cen-
sus propias palabras y se defiende mostrando la rela- tral en el conjunto del fragmento 5,19-30 y subraya un
nuevo tema: la fe como escucha de la Palabra. Escuchar
ciOn que existe entre el y su Padre no solo en la obra del
don de la vida y del juicio, sino en el hecho de que la la Palabra de Jesus y creer al Padre son dos actitudes re-
obra de Jesus es don del Padre. ligiosas que llevan al ser humano a la fe. Creer a Jesus y
al Padre significa tener fe, aceptar el mensaje de Dios,
El punto de partida es la completa unidad e identi- su plan de salvacion para la humanidad. Es poseer la
dad en el obrar entre el Padre y el Hijo, aunque en la re- vida eterna. Lo contrario es el ambito de la muerte: la
alizacion el Padre es la fuente de la operacion y el hijo situacion del hombre que no escucha la Palabra de Je-
la ejecucion. Esta actitud de comuniOn intima entre sus y, al no vivir de acuerdo con la Palabra del Padre,
Padre e Hijo, y de dependencia total de este respecto al arrastra una existencia lacerada en el espiritu y esclava
Padre, que se expresa en el amor confiado del primero de las tinieblas. El imico camino que permite pasar de
y en la obediencia interior del segundo, es caracteristi- la muerte a la vida es la fe como escucha de la Palabra.
ca de este cuarto evangelio (cf. 1,8; 7,16; 14,10; 17,4; Ahora bien, el don de poseer la vida eterna, que tiene
19,30). su fuente en el Padre y en el Hijo, es un don ya presen-
Ahora bien, en que se fundamentan esa vida de co- te. El Hijo ejerce, en efecto, sus poderes divinos en el
muniOn y esta identidad de accion? Se fundamentan en momento en que revela a los hombres el misterio de su
el amor (v. 20a). Es el amor el que impulsa al Padre a persona y revela el don de su Palabra. Por eso, el que la
dar al Hijo sus obras. Es el amor el que impulsa al Pa- escucha y da fe al Padre que le ha enviado lleva a cabo
dre a hacer al Hijo participe de su actividad, a manifes- en su vida un paso desde la muerte a la vida, inaugura ya
tarle toda su vida y a actuar en el. El Padre revela al Hijo en su presente una escatologia y no experimenta nunca la
todos sus secretos. muerte, porque participa en el Hijo de la misma vida de
138 Autodefensa de Jesas La venida de Jesus entre los hombres (1,19-12,50) 139

Dios, que es vida de comunion y amor (1 Jn 3,14s). Hay para los malos. Para los que no son de este mundo, sino
un solo camino para llegar a la vida: de la escucha a la que tienen su corazOn dirigido al cielo, es algo bienve-
fe, y desde esta a la vida verdadera. nido: es la salida de la prision para entrar en el Reino de
Juan nos ha introducido asi en el misterio de la per- la gloria. Es preciso pensar y repensar continuamente
sona de Jesus, el Hijo obediente y (1661 que experimen- que hemos de pasar por la muerte pero que no nos que-
ta en s mismo la gratuidad amorosa del Padre y se con- daremos en ella.
vierte en fuente de vida para nosotros. Los creyentes Que la muerte sea, por tanto, la posada del peregrino,
que acogen la Palabra en la fe y practican la misma ac- no la morada del que muere; que sea el lugar donde se
titud de amor y de docilidad de Jesus, viviendo su Pala- deposita un fardo, no un flagelo que abate. Que sea la
bra y mostrandose dociles al Espiritu, realizan el desig- interrupcion de una pena, no su continuacion; que sea
nio de salvacion optando por la vida. el camino hacia el Padre, no la desviacion hacia el ene-
migo. Que nos haga entrar en la patria y no nos hunda
en la gehena.
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION Para que esto suceda, es preciso evitar el pecado mor-
tal antes de la muerte, o por lo menos cancelarlo con la
Jesus, ademas del poder de dar la vida y de regalar- confesion y la penitencia. Es preciso preparar antes de
nosla en plenitud a nosotros, tienes tambien el poder la muerte lo que mas alla de ella nos permite vivir feli-
del juicio. Recibiste de Dios los poderes divinos de juz- ces. La muerte no engulle los meritos de los buenos,
gar a todos los hombres. sino que trae a la memoria las acciones malas, incluso
Es a ti, Jesus, a quidn corresponde, como juez esca- las olvidadas. Para estar seguro respecto a la muerte
tologico, el derecho a emitir el ultimo juicio sobre la hu- -sumamente incierta-, atente estrechamente a lo que es
manidad. Entonces manifestards la victoria definitiva seguro.
sobre la muerte, anticipada ya con el acontecimiento de El apostol cone no en medio de la incertidumbre,
la cruz, y revelards su suerte a cada uno de nosotros. Sin sino con la certeza de que ni la muerte ni la vida podran
embargo, este destino futuro nos lo jugamos en la elec- separarle jamas del amor de Dios en Cristo Jesiis. Lo
ciOn personal que hacemos en nuestra vida ante ti, que que puede darte seguridad frente a la muerte es la fe,
eres el Revelador del Padre. la esperanza, la caridad, la obediencia, la humildad, la
Concedenos, por medio de tu Espiritu de Sabiduria, practica de la religion cristiana y su profesion (Pedro de
realizar siempre opciones sabias y valientes que nos He- la Celle, De disciplina claustrali, XXIV, passim).
wn a la vida verdadera.
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Nada es mas cierto y nada mas incierto que la muerte; gYo os aseguro que quien acepta lo que yo digo y cree
nada mas deseable para los buenos, nada mas odioso en el que me ha enviado, tiene la vida eterna. (v. 24).
140 Autodefensa de Jess

CAMINAR CON LA PALABRA El Hijo tiene testigos


Yo soy la resurreccin y la vida. Pero no como la conoce el
de su misin divina
mundo, el crculo degradante de las primaveras y de los otoos, (Jn 5,31-47)
la rueda de molino de la melancola, el remedo .de vida eterna.
Todo vivir y morir del mundo es al mismo tiempo una gran muer-
te, y esta muerte la suscito yo a la vida. Toda modalidad del
mundo es para m nicamente materia para animar. Y no injer-
to desde fuera en la vida antigua, sino que mudo y transformo
la mdula desde dentro, como vida de la vida. Todo lo que est
sometido a la muerte cae en el seno de mi vida; todo lo que se
encamina hacia el otoo acaba en la playa de la primavera. No
soy uno de los resucitados; soy la resurreccin. Soy la metamor-
Jess dijo a sus discpulos: " Si me presentase como testi-
fosis. Del mismo modo que cambian el pan y el vino, as cam-
go de m mismo, mi testimonio carecera de valor. " Es otro el
bia el mundo en m. El grano de mostaza es minsculo, pero su que testifica a mi favor, y su testimonio es vlido. " Vosotros
fuerza ntima no reposa hasta que proyecta su sombra sobre mismos enviasteis una comisin a preguntar a Juan, y l dio
todos los vegetales del mundo. Del mismo modo, mi resurreccin testimonio a favor de la verdad. 34 Y no es que yo tenga nece-
no reposar hasta que no se rompa la tumba de la ltima alma y sidad de testigos humanos que testifiquen a mi favor; si digo
mis fuerzas no hayan llegado hasta el ltimo ramo de la creacin. esto, es para que vosotros podis salvaros. 38 Juan el Bautista
Vosotros veis la muerte, sents el descenso hacia el final, pero la era como una lmpara encendida que alumbraba; vosotros es-
muerte misma es una vida, tal vez la vida ms viva de todas; es tuvisteis dispuestos, durante algn tiempo, a alegraros con su
la profundidad de mi vida que se oscurece, y el final es l mismo luz. 36 Pero yo tengo a mi favor un testimonio de mayor valor
el principio, y el descenso es l mismo el impulso del ascenso. que el de Juan. Una prueba evidente de que el Padre me ha en-
Qu significa la muerte despus de que he perecido de muer- viado es que realizo la obra que el Padre me encarg llevar a
cabo. 37 Tambin habla a mi favor el Padre que me envi, aun-
te? No tiene desde ahora en adelante toda muerte el sentido y
que vosotros nunca habis odo su voz ni visto su rostro. 38 Su
el sello de la ma? No es su significado el de unos brazos que palabra no ha tenido acogida en vosotros; as lo prueba el hecho
se abren y el de una ofrenda perfecta en el abrazo de mi Padre? de que no queris creer en el enviado del Padre. 39 Estudiis
Con la muerte caen las barreras, con la muerte salta la cerra- apasionadamente las Escrituras, pensando encontrar en ellas
dura prohibida desde siempre, se rompe el dique, las aguas sa- la vida eterna; pues bien, tambin las Escrituras hablan de m;
len libres. Todos los miedos que la envuelven son niebla que se 40 y
a pesar de ello, vosotros no queris aceptarme para tener
desplaza y deja libre el cielo azul. No tengis miedo de la vida eterna.
muerte! La muerte es la llama liberadora del sacrificio, y el sa- 41
Yo no busco honores que puedan dar los hombres. " Ade-
crificio es transformacin. Que a su vez es comunin de vida ms, os conozco muy bien y s que no amis a Dios. 43 Yo he
eterna. Yo soy la vida. Comprendis este misterio? (H. U. von venido de parte de mi Padre, pero vosotros no me aceptis; en
Balthasar, II cuore del mondo, Casale Monf. 1994, 57-60, passim; cambio, aceptarais a cualquier otro que viniera en nombre
edicin espaola: El corazn del mundo, Encuentro, Madrid propio. 44 Cmo vais a creer vosotros, si lo que os preocupa
2009). es recibir honores los unos de los otros y no os interesis por
el verdadero honor, que viene del Dios nico? 48 No pensis
que voy a ser yo quien os acuse ante mi Padre; os acusar
Moiss, en quien tenis puesta vuestra esperanza. 46 l escri-
bi acerca de m; por eso, si creyerais a Moiss, tambin me
142 La mision del Hijo La venida de Jesas entre los hombres (1,19-12,50) 143

creeriais a mi. ' Pero Si no creels lo que el escribio, LA PALABRA ME ILUMINA


vais a creer to que yo digo?
Llevar una vida autenticamente religiosa significa,
antes que nada, sentirse dependiente de Dios, ligado a el
LA PALABRA SE ILUMINA con un vinculo indisoluble. Todo lo demas es secundario.
De aqui brotan las actitudes espirituales y practicas que
Continua el discurso apologetic de Jesus en res- caracterizan al creyente haciendole qdiferenteD al no cre-
puesta a las acusaciones de los judios. A medida que yente. El creyente es, por ejemplo, alguien que, al en-
avanza, el desencuentro se hace mas aspero. Cada vez contrarse en una situacion de prueba, no abandona a
se hace mas Clara la separacion entre el <yo '> de Jesus y Dios como si fuera el la causa de su mal, sino que se di-
el ovosotrosD de los oyentes hostiles. El fragmento mar- rige precisamente a el con confianza y con una insis-
ca asi el punto culminante del proceso emprendido por tencia invencible, como hizo Moises.
el Seiior Dios contra el pueblo amado con predileccion
y, sin embargo, obstinadamente rebelde, ciego y sordo. El creyente adulto en la fe advierte como prueba per-
sonal incluso las pruebas por las que pasan hermanos
Son cuatro los testimonios enumerados por Jesus que proximos o lejanos: en cada uno ve a su projimo. Asi ora
deberian conducir a los oyentes a reconocer en el al Me- por todos y se convierte en intercesor universal, dispues-
sias, al Enviado del Padre, al Hijo de Dios: las palabras
de Juan el Bautista, hombre enviado por Dios; las obras to a tomar sobre el la debilidad de los demas, a sufrir
de vida que el mismo ha realizado por mandato de Dios; para que puedan verse aliviados en su dolor, como tam-
la voz del Padre y, por ltimo, las Escrituras. Estos tes- bien hicieron Moises y, sobre todo, Jesus, el inocente
timonios, en su diversidad, tienen dos caracteristicas muerto como pecador por nosotros, los injustos. En
que los asocian: por una parte, todos remiten, en res- esta humilde, fiel y continua entrega de si mismo por
puesta a la acusaciOn de blasfemia dirigida contra JesUs los otros se encuentra el verdadero testimonio. Frente a
por los judios, a la acciOn salvifica de Dios Padre; por una vida entregada de una manera concreta al servicio
otra, no dicen nada verdaderamente nuevo. de los mas dbiles, frente a personas que no juzgan ni
Los judios se encuentran asi sometidos a un proceso. acusan, sino que suplican y perdonan, antes o despues
Su ceguera nace de una desviacion radical, interior: los surge esta pregunta: zPor que actuan de este modo?D.
acusadores no buscan .el verdadero honor, que viene del La existencia de un Dios que es amor no se qdemuestraD,
Dios tinico (v. 44), sino que se honran los unos a los sino que se muestra dejando aparecer que el mora en
otros. Replegados en la ley, rechazan el Espiritu. Jesils les los corazones que le acogen. Esto es el testimonio.
revela el riesgo en el que se encuentran y les pone en
guardia: creen que obtendran la vida eterna escrutando
los escritos de Moises, pero son precisamente estos (Ali- LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION
mos los que los acusan (vv. 45-47). Se debera convertir en
su acusador el intercesor por excelencia? El fragmento Set-1r Jesus, Juan nos ha mostrado en este texto que
concluye con una pregunta que exige que cada uno exa- verdad es y que fundada en Dios esta tu accion entre los
mine la autenticidad y sinceridad de su propia fe. hombres. Los distintos testimonios del Padre, del Bau-
144 La misin del Hijo La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 145

tista, de tus obras, de las santas Escrituras y del mismo timonio seguro de ellos en la gloriosa resurreccin de
Moiss son la demostracin de que t realizas el desig- Cristo. De este modo, cuando el pueblo fiel se ve obliga-
nio de salvacin querido por tu Padre y la obra anun- do a sufrir por las adversidades, cuando se ve atormenta-
ciada para el Mesas. Haz que cada uno de nosotros, a do por la dureza de las pruebas, eleva su espritu a la es-
la luz de tu Palabra, leda y meditada con los hermanos peranza de la gloria que le espera (Gregorio Magno,
en la asamblea, sea capaz de determinar todos estos tes- Moralia in lob XII).
timonios en su propia historia personal y, con una fe re-
novada, pueda asociar su vida a ti, a fin de encontrar la
facilidad duradera que permite al ser humano escapar a PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
la muerte.
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Tambin las Escrituras hablan de m (v. 39).
LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES

En el momento de la pasin del Seor, los judos que CAMINAR CON LA PALABRA
le perseguan se ensaaron contra l, y los discpulos,
asustados, huyeron. Le vean morir en la carne y no po- Slo el que ama conoce, porque se conoce slo lo que se
dan creer que fuera Dios. Sin embargo, el Hijo, mien- ama. Nos encontramos en el ncleo del problema del mal, que
tras era abatido en la tierra, tena un testigo en el cielo. consiste en no tener en nosotros el amor de Dios. Jess, Salva-
Y el testigo del Hijo es el Padre, del que l mismo habla dor del mundo, vino a vencer este mal. Todo nuestro mal viene
as en el Evangelio: Tambin habla a mi favor el Padre, de la mentira originaria que nos impide aceptar nuestra identi-
que me envi (Jn 5,37). Con toda justicia se le llama dad de hijos. Queremos ser padres de nosotros mismos, princi-
testigo, dado que nadie conoce al Hijo, sino el Padre pio de nuestra existencia: usurpamos el puesto del Padre y lo
(Mt 11,27). El Hijo, por tanto, tena en el cielo un testi- matamos, cortando nuestra relacin con l, fuente de nuestra
go y un confidente cuando el que le vea morir en la car- vida. La vida es don: no es objeto de conquista o de rapia, sino
ne no consegua, precisamente por esto, ver el poder de comunin de amor con el Padre, que la da. Slo quien vive como
su divinidad. Los hombres no lo saban, pero el media- hijo conoce su propio principio y su fin, sabe de dnde viene y
dor entre Dios y los hombres saba que el Padre obraba a dnde va: lleva una vida sensata.
en unin con l. Los temas del fragmento jonico son siempre actuales: se ha-
bla del testimonio, del objeto del testimonio, de los testigos y de
Y, tal vez, todo esto se pueda referir tambin a su los destinatarios del testimonio. El testimonio es el fundamento
cuerpo mstico. En efecto, la santa Iglesia soporta las de la relacin entre los hombres. Si se atestigua lo que se cono-
adversidades del presente para conducir esta vida, me- ce y se ama, se transmite luz y vida; si se atestigua lo que no se
diante la gracia divina, al premio eterno. La Iglesia no conoce o no se ama, se difunde tiniebla y muerte. El objeto del
tiene en cuenta la muerte de su carne, porque aspira a testimonio en cuestin tiene que ver con la necesidad funda-
la gloria de su resurreccin. Las cosas que sufre son mental de toda persona: ser hijo amado del Padre. El que igno-
transitorias, y eternas las que espera. No tiene la menor ra este amor, busca en s mismo su propia identidad o la men-
duda sobre estos bienes eternos, porque tiene ya un tes- diga a los otros: se encierra en un narcisismo egosta, que le
146 La misi6n del Hijo

hace ahogarse en la autocomplacencia o en el intent de corn-


placer a los otros. El testimonio del Hilo, que habla del amor del
Jesus multiplica los panes
Padre, lo reconoce el que esta en sintonia: el que tiene un cora-
min que ama. Jest'is, el Hijo que nos hace hijos de Dios, es el
(In 6,1-15)
cumplimiento de todo don. La lglesia acepta el testimonio del Pa-
dre: el don del Espiritu le hace acoger al Hijo como cumplimiento
de la obra de Dios en favor del hombre (S. Fausti, Una comunita
legge ii Van gelio di Giovanni, Milan-Bolonia 2002, 124s, passim;
edicion espaiiola: Una comunidad lee el evangelio de Juan, San
Pablo, Bogota 2004).

'Algun tiempo
2
despues, Jesus pas() al otro lado del lago de
Tiberiades. Lo seguia mucha gente, porque veian los signos
que hada con los enfermos. JesUs subi6 a un monte y se sen-
to alli con sus discipulos. Estaba proxima la fiesta judia de
la Pascua. Al ver aquella muchedumbre, Jesus dijo a Felipe:
-zDOnde podriamos comprar pan para dar de corner a todos
estos?
6
Dijo esto para ver su reaccion, pues el ya sabia To que iba
a hacer. ' Felipe le contest6:
-Con doscientos denarios no comprariamos bastante para
que a cada uno de ellos le alcanzase un poco.
Entonces intervino otro de sus discipulos, Andres, el her-
mano de Simon Pedro, diciendo:
9
-Aqui hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada
y dos peces, pero zque es esto para tanta gente?
Jesus man& que se sentaran todos, pues habia mucha
hierba en aquel lugar. Eran unos cinco mil hombres. " Luego
tomo los panes y, despues de haber dado gracias a Dios, los
distribuyo entre todos. Hizo lo mismo con los peces y les dio
todo To que quisieron. 12 Cuando quedaron satisfechos, Jesus
dijo a sus discipulos:
-Recoged To que ha sobrado, para que no se pierda nada.
Lo hicieron asi, y con To que sobro de los cinco panes
llenaron doce cestos.
Cuando la gente vio aquel signo, exclarno:
-Este hombre tiene que ser el profeta que debia venir al
mundo.
148 Jess multiplica los panes La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 149

" Jess se dio cuenta de que pretendan proclamarlo rey. tal punto de que, siguiendo la indicacin de Jess, reco-
Entonces se retir de nuevo al monte, l slo. gen los trozos sobrantes en doce cestas para que no se
pierda nada (vv. 12s). Jess se presenta, con el signo del
pan, como el Mesas esperado que sacia el hambre de su
LA PALABRA SE ILUMINA pueblo, aunque sin bajar a componendas respecto al pro-
yecto que el Padre le ha confiado.
El milagro de la multiplicacin de los panes introduce
simblicamente el magno discurso del pan de vida del
captulo 6 y se sita en el centro de la actividad pblica LA PALABRA ME ILUMINA
de Jess. Se trata de un signo querido por el Maestro
para revelarse a s mismo. Juan presenta el signo como Jess de Nazaret es, con la multiplicacin de los pa-
el nuevo milagro del man (cf. Ex 16), hecho por Jess, nes, el nuevo Moiss esperado que entrega a su pueblo
nuevo Moiss, en un nuevo xodo, y como smbolo de la el alimento que dura para la vida. En consecuencia, y
eucarista, cuya institucin en la ltima cena, a diferen- frente a un hecho tan extraordinario, es lgico el entu-
cia de los sinpticos, no cuenta el cuarto evangelio. El siasmo de la gente que aclama: Este hombre tiene que
relato oculta, en suma, un significado cristolgico y ser el profeta que deba venir al mundo (v. 14). Jess es
sacramental preciso, que no es tanto el de saciar el verdaderamente el Mesas esperado desde los tiempos
hambre de la muchedumbre como el de revelar la glo-
ria de Dios en Jess, Palabra hecha carne. El texto se del xodo, el que repite en el tiempo mesinico el mila-
divide de este modo: introduccin histrica (vv. 1-4); di- gro del man. Con todo, el que para el Seor poda ser
logo entre Jess y los discpulos (vv. 5-10); descripcin el momento de su reconocimiento mesinico como pro-
del signo-milagro (vv. 11-13); incomprensin de la mu- feta escatolgico semejante a Moiss (cf. Dt 18,15-18), el
chedumbre y soledad de Jess, que se retira a orar en el nico revelador de Dios, se convierte en realidad, para la
monte (vv. 14s). gente que lee el signo siguiendo una lgica humana, en
la ocasin favorable para realizar un proyecto humano
Jess es, para Juan, aquel en quien se cumple el pa- en el plano horizontal y proclamar a Jess mesas y rey
sado y se realizan todas las esperanzas de Israel. En
efecto, el pan que el Maestro va a dar al pueblo perfec- en el sentido poltico-social.
ciona -superndola- la Pascua juda y pone el gran mi- Cuando el hombre no deja espacio a la bsqueda sin-
lagro bajo el signo del banquete eucarstico cristiano. cera del don de Dios, no consigue leer el acontecimien-
Jess habla antes a la gente que le sigue de una nueva to como Palabra de salvacin y no se abre a la fe. Ante
alianza con Dios y de vida eterna (a la que est destina- este gran equvoco en lo que se refiere al mesianismo, a
da la humanidad). A continuacin, toma la iniciativa y Jess no le queda ms remedio que retirarse a orar en la
llama la atencin del apstol Felipe sobre la dificultad soledad del monte, a fin de escapar a la captura por par-
del momento. La solucin humana no basta para saciar te de la muchedumbre, que le quiere otorgar una realeza
las necesidades del hombre (v. 7). Es Jess quien satis- terrena. De aqu parte la progresiva reduccin de la mu-
face plenamente todas las necesidades. El alimento se chedumbre narrada en este captulo 6, hasta que Jess
multiplica en sus manos y todos quedan saciados, hasta se queda solo con los Doce.
150 Jess multiplica los panes La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 151

Pese al clima de exaltacin mesinica y a que se per- alimenta al alma exhausta y llena de bienes al alma
fila un fcil xodo, Jess no acepta desviarse del camino hambrienta. Los otros pueden hacer milagros recibien-
que le ha trazado el Padre. No se construye un proyecto a do la gracia segn una determinada medida; Cristo, sin
medida humana, pues est convencido de que el camino embargo, los realiza con una virtud ilimitada, absoluta,
de la vida es salir de uno mismo y estar abierto al Padre y lo hace todo con sobreabundancia.
con una actitud de amor fiel. Slo ante Pilato aceptar que Y cuando todos estuvieron saciados, dijo a sus dis-
se le atribuya una realeza, pero muy diferente, basada en cpulos: Recoged lo que ha sobrado (6,12). El Seor
el testimonio de la verdad y en la cruz: se es el camino mand hacer esto no por una ostentacin superflua,
que le permite salvar al hombre (cf. 18,37; 19,19). sino para mostrar que el milagro realizado no era iluso-
rio, puesto que los trozos recogidos fueron conservados
durante cierto tiempo y sirvieron de alimento a otros. Y
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN los trozos que sobraron no fueron ilimitados, ni se de-
bieron a la casualidad, sino que sobraron a propsito,
Seor, traer a la memoria tu milagro de los panes nos puesto que no estuvieron ni de ms ni de menos, sino lo
hace recordar el hambre que oprime a muchas personas que se haba establecido que sobrara. Y tenemos el sig-
en nuestro mundo. Tener hambre significa impotencia; no de esto en el hecho de que la cesta de cada uno de los
estar saciados significa tener poder. Existe e incluso, apstoles qued llena. Las doce cestas representan, en
por desgracia, se est agravando hoy esta evidente desi- efecto, a los doce apstoles y a sus continuadores, que,
gualdad, que es una injusticia, porque hiere a la misma si bien en la vida presente es gente humilde y pobre, es-
dignidad humana y a nuestra fraternidad. Ahora somos tn repletos por dentro con las riquezas de los sacra-
nosotros, tus discpulos, quienes, siguiendo tu invita- mentos espirituales y estn destinados a ser los maes-
cin, debemos poner a disposicin de los necesitados tros de todo el mundo (Toms de Aquino, Commento al
nuestros vveres, nuestros bienes. T quieres actuar con Vangelo di Giovanni, Roma 1990, I, 468s).
nosotros como hiciste con tus discpulos, a fin de ha-
cernos comprender que se trata de tus dones y que, en
consecuencia, debemos compartirlos. Gracias, Seor, PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
por esta enseanza que nos ofreces. Concdenos el va-
lor de ponerla siempre en prctica y ser capaces de ofre-
cerla con ternura a nuestros hermanos y hermanas que Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
padecen hambre. Este hombre tiene que ser el profeta que deba venir al
mundo (v. 14).
LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES
CAMINAR CON LA PALABRA
La saciedad producida por la comida milagrosa, por
el alimento dispensado por Jess, fue perfecta: los dis- La primera preocupacin, el primer pensamiento que parece
tribuy [...] todo lo que quisieron (Jn 6,11). Slo Cristo tener Jess frente a la necesidad 'de la muchedumbre, es la fe de
152 Jeszis multiplica los panes

sus discipulos. Sin embargo, los apostoles calculan, hacen el in-


ventario de sus fuerzas y de sus medios y la respuesta que clan
En busca de Jesus, verdadero pan
a Jestis es una constatacion esceptica de imposibilidad. En
suma, los apostoles no han superado la prueba de la fe. No han
(In 6,16-29)
comprendido que Jes6s no queria poner a prueba sus alforjas,
sino la fe que decian tener en el. eCual es, entonces, la actitud
de fe adecuada?
El nifio de los cinco panes y de los dos peces lo da todo, ofre-
ce todo lo que tiene. Lo que ofrece es nada en comparacion con
la necesidad, pero esta nada es todo para el muchachito. En-
tonces Dios puede concluir la ofrenda. La santidad es el cumpli-
miento dado por Dios a la ofrenda total, aunque la ofrenda to-
tal de nosotros mismos sea la ofrenda de muy poca cosa. La
gracia germina en la fe de la ofrenda total del pequerio, es de- " A la caida de la tarde, los discipulos bajaron al lago, ' 7
su-
cir, de aquel que no se siente nunca duelist) del cumplimiento. Y bieron a una barca y emprendieron la travesia hacia Cafarnaim.
Era ya de noche y Jesus no habia llegado. 19 " De pronto se le-
asi es como Cristo nos pide que nos enfrentemos a las inmensas
vanto un viento fuerte que alboroto el lago. Habian avanzado
necesidades del mundo y de la Iglesia. A Jests no le gustan los unos cinco kilometros cuando vieron a Jesus que se acercaba a
planes, las evaluaciones, los programas pastorales detallados la barca, caminando sobre el lago, y les entro mucho miedo.
por anticipado. Cristo prefiere que sus discipulos pongan a dis- " Jesus les dijo:
posicion de los otros lo poco o nada que son o que tienen: esto - Soy yo. No tengais miedo.
les basta para multiplicarlo. 21
Entonces quisieron subirlo a bordo y, al instante, la barca
Cuantos panecillos y cuantos peces enmohecen y se pudren toc6 tierra en el lugar al que se dirigian.
en nuestros bolsillos porque los consideramos insuficientes para 22
A1 dIa siguiente, la gente continuaba al otro lado del lago.
las necesidades, siendo que bastaria con ofrecerlos a Cristo Se habian dado cuenta de que alli solamente habia una barca
para que los multiplicara a voluntad. Bastaria con una pequeliez y sabian que Jesus no habia embarcado en ella con sus disci-
confiada que reconociera que todo es ya milagro, hasta los cm- pubs, sino que estos habian partido solos.
co panes
panes y los dos peces que dio el niiio (M. G. Lepori, L'amato " Otras barcas llegaron de Tiberiades, y atracaron cerca del
presente, Genova-Milan 2002, 89-100, passim). lugar donde la gente habia comido el pan despues de que el
Senor diera gracias a Dios. 24 Cuando se dieron cuenta de que
ni Jestis ni sus discipulos estaban alli, subieron
25 a las barcas y
se dirigieron a Cafarnatin en busca de Jesus. Lo encontraron
al otro lado y le dijeron:
- Maestro, zcuando has llegado aqui?
" Jesus les contest&
- Os aseguro que no me buscais por los signos que habeis
visto, sino porque comisteis pan hasta saciaros. 22 Esforzaos
no por conseguir el alimento transitorio, sino el permanente,
el que da la vida eterna. Este alimento os lo dard el Hijo del
hombre, porque Dios, el Padre, lo ha acreditado con su sello.
28
Entonces ellos le preguntaron:
154 En busca de Jess-pan La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 155

- Qu debemos hacer para actuar como Dios quiere? encerrada en su sueo mesinico, no ha comprendido el
" Jess respondi: signo realizado por el Profeta y su alcance espiritual. Ha
- Lo que Dios espera de vosotros es que creis en aquel que dado ms valor al pan que al que lo da. Ha buscado ms
l ha enviado. las ventajas materiales y pasajeras que las ocasiones de
respuesta y de amor.
Ante esta ceguera espiritual, Jess proclama la dife-
LA PALABRA SE ILUMINA rencia radical que existe entre el pan material y corrup-
tible y el que permanece para la vida eterna, el que el
La ocasin para crear de nuevo la comunin con Je- Hijo del hombre dar (v. 27), e invita a la gente que le
ss se la brinda a la gente la llegada de algunos galileos rodea a superar el estrecho horizonte en el que vive y a
que vienen en barcas desde Tiberades al lugar donde pasar del plano terreno al de la fe y el Espritu.
Jess haba realizado el signo el da anterior, tras elevar
la oracin de accin de gracias al Padre. Al da siguien-
te, la muchedumbre, disminuida en parte por la decep- LA PALABRA ME ILUMINA
cin del rechazo opuesto por Jess, se traslada hacia
Cafarnan por va martima en busca del hombre del Si el milagro de los panes, realizado por Jess y des-
prodigio. Juan, al referir de nuevo algunos detalles so- tinado a la gente que le segua (Jn 6,2-14), tiene la fina-
bre el milagro del da precedente, pretende conectar lidad de revelar el poder de Jess como Mesas y Profe-
una vez ms con el tema cristolgico e invitar de nuevo ta escatolgico, el signo siguiente -el Seor caminando
a los oyentes a rebasar el nivel humano de interpreta- sobre las aguas-, destinado nicamente a los discpulos
cin del signo para llegar a la comprensin de la accin (6,16.21), pretende hacerles comprender la divinidad de
trascendente de Jess. Jess, prevenirles ante el escndalo de la muchedumbre
La gente vuelve a encontrar a Jess junto a Cafar- -un escndalo suscitado por el discurso del pan- e im-
nan y le dirige una pregunta destinada a satisfacer su pedir su defeccin.
curiosidad: Maestro, cundo has llegado aqu? (v. 25).
Tambin Nicodemo haba ido al encuentro de Jess im- Una vez acabada la primera parte del captulo 6, co-
pulsado por una curiosidad basada en la autosuficien- rrespondiente al signo-milagro, Juan se dispone a pasar
cia y se haba dirigido a l llamndole Maestro (3,2). al discurso sobre el pan de vida: en l comenta Jess el
Sin embargo, Jess no responde a las preguntas que le milagro que ha realizado y saca a la luz el significado es-
hacen en ninguno de los dos casos. Revela ms bien a la condido del signo. El autor sagrado se inspira, para la
muchedumbre las verdaderas intenciones que le han composicin del discurso eucarstico, en el gnero homi-
impulsado a buscarle y desenmascara la mentalidad ltico-midrsico, conocido en la tradicin juda: no quie-
excesivamente material y egosta de las personas: Os re contar la cena del Seor como en los sinpticos, sino
aseguro que no me buscis por los signos que habis vis- que presenta una homila eucarstica que emplea un texto
to, sino porque comisteis pan hasta saciaros (v. 26). En bblico y lo comenta en sus diferentes partes.
realidad, todos siguen a Jess por el pan material que El tema central de la percopa es Jess, verdadero
les haba saciado el hambre el da anterior. La multitud, pan bajado del cielo, que cuando es comido da la vida,
156 En busca de Jesus-pan La venida de Jesus entre los hombres (1,19-12,50) 157

en contraposicion con las otras obras humanas de sal- LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES
vacion.
La yuxtaposicion entre un piano terreno, mundano, y Los escribas y los fariseos, aunque Cristo hubiera
uno celeste, de fe, aparece en mas ocasiones para ex- realizado obras que nadie mas habia hecho, insistieron
presar que existe un orden de vida nuevo, .otro, que se en pedir un signo decisivo que probara de una manera
basa en Dios. Los hombres pueden introducirse en este irrefutable su divinidad. Si, es cierto, habia realizado un
nivel .ulterior unicamente a traves de la persona de Je- gran evento, pero les habia decepcionado. Se habria
st-is. El posee el sello de Dios (v. 27), que es el Espiritu, producido un signo, pero no para ellos. Fue el unico
y el dinamismo divino del amor (cf. 1,32-34). evento en el que el no aparecia como un signo de poder,
sino de debilidad. Su humillaciOn fue proclamada y
La muchedumbre tenia que haber cornprendido que anunciada al mundo entero. Cuando fue levantado de la
ese pan repartido entre muchos, del dia precedente, era tierra, desplego su poder; atrajo a todos los hombres ha-
la expresion del amor de Jesus, pero, desgraciadamente, cia el, pero no con lo que estaba a la vista, sino con lo
se habia limitado a ver la humanidad de Jesus y su poder que estaba escondido, que era materia de fe: con su vir-
taumaturgico, sin comprender el signo del Espiritu y el tud expiatoria. No vayamos, pues, en busca de signos y
amor del Padre. milagros, ni pidamos prendas interiores y sensibles del
favor de Dios. Corramos la aventura de la fe y conse-
guiremos creer la prueba que los otros exigen antes de
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION creer. El Dios omnipotente esta escondido y el mundo
no nos lo descubre; podemos ir a cualquier parte, pero
Senor, desenmascaraste la superficialidad de los que te no lo encontraremos. Lo mas que podemos hacer por
buscaban a lo largo de las orillas del lago de Tiberiades: los caminos de la naturaleza es ir a tientas detras de el,
00s aseguro que no me buscciis por los signos que habeis que, aunque no le veamos, esta cerca de cada uno de
visto, sino porque comisteis pan hasta saciaros (6,26). nosotros.
Es verdad: tambien nosotros te buscamos con frecuencia Empieza con la fe, a fin de que puedas acabar con la
para ver cosas sensacionales o para encontrar a alguien santidad. Se te permite comenzar con la fe porque esta
que nos ayude a escapar de nuestra vida cotidiana y constituye una realidad santa y figura entre los primeros
monotona. Tambien nosotros caemos con frecuencia frutos de la santidad futura. La fe es la religion de los pe-
en la trivialidad: te seguimos de una manera superficial, cadores que empiezan a purificarse a s mismos para
sin buscar el verdadero alimento de nuestra vida, que Dios, y en todos los tiempos y todas las economias el jus-
eres to ha vivido de la fe. Esforcemonos, por consiguiente, en
Haz, Senor, que nuestra peticion, como la de la gente ser sabios mientras el tiempo recibe el nombre de hoy.
de Galilea: .eQue debemos hacer para actuar como Dios Busquemos al Senor y su gracia. Acerquernonos a el, que
quiere? (6,28), corresponda a una verdadera exigencia camino sobre el mar y man& a los vientos y multiplico
del corazon, porque solo asi podremos encontrarte y los panes. Veamosle con la fe, aunque nuestros ojos esten
abandonar nuestra vida superficial y vacia, saliendo al cerrados y no podamos reconocerle. Que nuestro dulce
encuentro de las necesidades de nuestros hermanos. Senor este siempre con nosotros, moviendo nuestros co-
158 En busca de Jess-pan La venida de Jess entre los hombres ( 1,19-12,50) 159

razones desde dentro, hasta que apunte el da y desapa- les ayudar a llevar la angustia humana. Ni deben tener miedo
rezcan las sombras (J. H. Newman, Sermoni liturgici, aunque l les invite a compartir su propia angustia divina. En
Fossano 1971, 210-215, passim). este intercambio les ofrece lo mejor: aqu ellos pueden perder su
egosmo y hacerse accesibles a su amor. El les aliviar su pe-
queo peso humano para hacerles cargar a cambio, con amor,
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA algo de su cruz infinita (A. von Speyr, doscorsi polemici, Miln
1989, II, 27-30, passim).
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Esforzaos no por conseguir el alimento transitorio,
sino el permanente, el que da la vida eterna (v. 27).

CAMINAR CON LA PALABRA

Los discpulos ven al Seor caminando sobre las aguas y


acercndose a la barca. Y como no viene como le esperaban,
son presa del miedo. Sienten que la presencia del Seor puede
ser mucho ms insoportable que su ausencia. Tal vez no se libe-
ren ya nunca por completo de este miedo que ahora aprenden
a conocer por vez primera: el miedo a lo inmenso, a la desa-
paricin de todas las medidas, a verse rebasados, arrollados,
superados por todas partes. Estar solos era algo desagradable,
pero todava es mucho ms incmodo estar con alguien cuya
medida hace naufragar constantemente la nuestra. Su deseo Fue
satisfecho de una manera completamente distinta a todo lo que
ellos crean; de una manera que pertenece completa y nica-
mente al Seor y no a ellos; de una manera que no cierra la
apertura de su deseo, sino ms bien la abre de par en par y la
dilata.
Tienen miedo, y l les dice: No tengis miedo (Jn 6,20). No
deben tener miedo ante l, ni por el hecho de haberlos dejado
solos, ni de la soledad todava ms profunda de ,su compaa,
ni de sus milagros, ni de su ser extraordinario. El conoce este
desgarro de la vida habitual y este estar sumergido en una vida
desconocida que se dilata cada vez ms. Conoce todo esto por-
que las peticiones que le ha adelantado el Padre crecen de una
manera 'desmesurada. Por eso les dice: No tengis miedo,
porque tambin l conoce el miedo. No deben temer, porque l
Jesus y el pan de vida
que desciende del cielo
(Jn 6,30-51a)

" Entonces los judios replicaron a Jesus:


-zQue serial puedes ofrecernos
31
para que, al verla, te crea-
mos? (lCual es tu obra? Nuestros antepasados comieron el
mama en el desierto, como dice la Escritura: Les dio a corner
pan del cielo.
" Jesus les respondio:
- Os aseguro que no fue Moises quien os dio el pan del cie-
lo. Es mi Padre quien os da el verdadero pan del cielo. " El
pan de Dios viene del cielo y da la vida al mundo.
" Entonces le dijeron:
- Senor, danos siempre ese pan.
' Jesus les contest&
- Yo soy el pan de vida. El que viene a ml no volvera a
tener hambre; el que cree en ml nunca tendra sed. 36 Pero
vosotros, como ya os he dicho, no creeis, a pesar de haber
visto. " Todos los que me da el Padre vendran a ml, y yo no
rechazare nunca al que venga a mi. " Porque yo he bajado
del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que
me ha enviado. " Y su voluntad es que yo no pierda a nin-
guno de los que el me ha dado, sino que los resucite en el
Ultimo dia. 40 Mi Padre quiere que todos los que vean al Hijo
y crean en el, tengan vida eterna, y yo los resucitare en el
ultimo dia.
41
Los judios comenzaron a murmurar de el porque habia
dicho: .Yo soy el pan que ha bajado del cieloD. 42 Decian:
- Este es Jesus, el hijo de Jose. Conocemos a su padre y a su
madre. Concio se atreve a decir que ha bajado del cielo?
43
Jesus replico:
El pan que desciende del cielo La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 163

-No sigis murmurando. " Nadie puede aceptarme, si el pan del cielo lo haba dado el Padre de Jess y expresa
Padre, que me envi, no se lo concede, y yo lo resucitar el l- el mismo amor de Dios por los hombres (v. 32). Ms
timo da. " Est escrito en los profetas: Y sern todos instrui- an, el pan de Dios coincide con la persona de Jess,
dos por Dios. Todo el que 46 escucha al Padre y recibe su ense-
anza, me acepta a m. no significa que alguien haya que ha venido al mundo procedente de Dios, como don
visto al Padre. Solamente aquel que ha venido de Dios ha vis- suyo (cf. 1,11.14; 3,16) y fuente de vida (5,26).
to al Padre. La nueva incomprensin lleva a Jess a enfrentarse
47
Os aseguro que el que cree, tiene vida eterna. " Yo soy el directamente al tema de su identidad con afirmaciones
pan de vida. " Vuestros padres comieron el man en el de- explcitas que ponen a los hombres ante opciones con-
sierto y, sin embargo, murieron. " ste es el pan del cielo, y ha
bajado para que quien lo coma no muera. cretas. En efecto, precisa de una manera que no deja lu-
51
Jess aadi: gar a equvocos: Yo soy el pan de vida. El que viene a m
-Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que come de este
no volver a tener hambre; el que cree en m nunca tendr
pan, vivir siempre. sed (v. 35). l es el pan venido del cielo para sostener al
nuevo pueblo de Dios. l es el don de amor hecho por el
Padre a cada hombre, peregrino en el desierto del mun-
LA PALABRA SE ILUMINA do. l es la Palabra que deben creen para gustar la vida
eterna (cf. Gn 2,9; 3,22-24; Prov 11,30; 13,12; 15,14).
La muchedumbre, a pesar de las distintas pruebas
aportadas por Jess, no se siente satisfecha ni con sus
LA PALABRA ME ILUMINA
signos ni con las palabras con las que ha intentado ilu-
minar sus mentes y sus corazones. Pide an garantas
para poder creerle. Pone condiciones antes de adherir- Las revelaciones de Jess sobre su origen divino -Yo
se a l plenamente (v. 30). El milagro de los panes que soy el pan de vida (v. 35), Yo he bajado del cielo (v. 38)-
haba hecho un da antes no es suficiente. Para que pue- provocan disentimiento y protestas entre la muchedum-
dan creer en el Mesas como enviado de Dios hace falta bre, que se vuelve hostil y murmura contra el Maestro. Es
un signo particular y ms estrepitoso que los ya hechos, demasiado duro superar el obstculo del origen huma-
que demuestre que Jess renueva los prodigios de Moi- no de Cristo. Jess, con su respuesta, intenta evitar una
ss y que, por consiguiente, es superior a l. La irona discusin intil con los que le escuchan y les ayuda a re-
est en que piden un signo cuando la misin de Jess ya flexionar sobre la dureza de su corazn. A continuacin,
se muestra rica en milagros. eleva el discurso a un nivel superior, el de Dios, enun-
Si sus oyentes piden la pura repeticin del milagro ciando las condiciones necesarias para creer en l.
del man, eso significa que no han comprendido el al- La primera es la de ser atrado por el Padre (v. 44). La
cance espiritual y proftico contenido en su smbolo. El atraccin del Padre es un don hecho al hombre que em-
man, que cada da bajaba del cielo y alimentaba al puja hacia Jess al que lo recibe: nadie puede ir al Verbo
pueblo de Israel en el desierto, no lo haba dado Moiss, hecho carne si no le atrae el Padre. La segunda condicin
ni mucho menos era el pan del cielo. Era slo una ima- es la docilidad ante Dios (v. 45a). Los hombres deben
gen imperfecta y pasajera de ste, porque el verdadero darse cuenta de la accin salvfica de Dios respecto al
164 El pan que desciende del cielo La venida de Jesus entre los hombres (1,19-12,50) 165

mundo y no oponerse a es ta atraccion del Padre. La ter- LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES
cera condiciOn es la escucha del Padre (v. 45b): estamos
ante la enserianza interior del Padre y ante la enserianza Cada vez que el santo evangelista nos recuerda que el
de la vida de Jesus. Para ser enseriados por el Profeta de Senor sufrio y obro humanamente, el conocimiento de
Nazaret es preciso ser instruido por Dios. Ahora bien, los hombres carnales se descompone como un mar en
ser instruidos por Dios coincide con el dejarse atraer tempestad, puesto que los espfritus &biles no son ca-
por Jesus (12,32). paces de escuchar y distinguir. La infeliz y detestable
En este punto del discurso el texto presenta una nue- maldad, siempre dispuesta a contestar Inas que a creer,
va revelaciOn, una revelacion que ilumina el misterio: se ye inducida con prontitud por los milagros divinos no
quien come a Jesus-pan no muere. Es preciso corner el a la fe, sino a la calumnia. Desprecia la doctrina, de la
pan vivo bajado del cielo para sobrevivir y entrar en co- que se sorprende, preguntandose de dOnde procede,
munion Intima con Jesus. La revelacion divina consiste maliciosamente curiosa o lamentosa, sospechosa ante
en el pan que contiene la eficacia de comunicar vida el bien, excesivamente dispuesta a lo que es dafioso; no
mas alla de la muerte. Es Jesds-pan de vida el que da la lleva cuidado con los mandamientos, que, no obstante,
inmortalidad a quien se alimenta de el, a quidn interio- aprueba, yendose por las ramas ante Dios, propensa a
riza su Palabra en la fe y asimila su vida. La escucha in- los fdolos, cavilosa en las cuestiones divinas, rebelde a
terior de Jesus es alimentarse del pan celeste y saciar el la profecfa, contraria a la verdad, ruinosamente credula
hambre que cada hombre tiene en s mismo. La vida a los presagios y a los embustes.
eterna que tendran los que se alimenten de este pan Moises habla realizado muchos prodigios, Elias ha-
sera la resurreccion, la participacion definitiva de toda bfa hecho ver grandfsimas pruebas de sus poderes, y
la realidad humana en la vida trinitaria de Dios. Eliseo no habfa hecho empresas diferentes: zpor que
nadie pone en discusiOn su figura? zPor que nadie plan-
tea el problema de su condicion? zPor que nadie busco
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION con la misma curiosidad de donde venfan, quienes eran,
donde y en nombre de quien hicieron esos prodigios?
Jesus bueno, tu nos has recordado que la condiciOn Solo se juzga a este, que no quiso juzgar para no casti-
esencial para vivir en comunion contigo es dejamos gar; se examina con facciosa severidad al que no pidio
atraer por el Padre, escuchar tu Palabra de vida con do- nada para conceder el perdon. Y aunque el dnico que
cilidad y prontitud. T eres, por consiguiente, la puerta no tenfa culpa encontro a todos culpables, prefiri6
para tener acceso al Padre, y cada uno de nosotros pue- acogerlos mediante un juicio de inmensa misericordia
de conocer a Dios mediante el testimonio personal en el antes que pronunciar una sentencia, a fin de restituir
Espiritu. Senor, haz que cada uno de nosotros te pida, a los mortales, pagando por ello el precio de su vida, la
como el ap6stol Felipe, no solo ver al Padre, sino ser vida que perdieron en un tiempo. Como dice el apOstol,
capaz de verbo siempre a traves de tu rostro, a traves de es verdaderamente grande el misterio de la piedad que
ti, que eres manso y humilde de corazOn, a fin de poder se manifiesta en nuestra came (Pedro Crisologo, Sermo
comunicarlo despues tambien a los hermanos y a las 49, 1-3; edicion italiana, Sermoni, Milan-Roma 1996,
hermanas que te buscan. 339-341).
166 El pan que desciende del cielo La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 167

PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA verdad, debe querer ms de lo que pueda. En esto se manifies-
ta el hecho, de que Dios no slo ama, sino que es amor, como
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: dice Juan. El es el nico que no slo quiere, sino que puede amar
hasta el extremo. Por eso quiere hacerse alimento del hombre
Yo soy el pan de vida. El que viene a m no volver a
con todo su ser. Slo l lo puede (R. Guardini, II testamento di
tener hambre; el que cree en m nunca tendr sed (v. 35). Ges, Miln 1993, 158-162, passim).

CAMINAR CON LA PALABRA

Jess present la nueva realidad divina con tanta crudeza


que sus oyentes no slo quedaron impactados, sino incluso des-
compuestos. La protesta no se diriga an contra el misterio de
la eucarista, puesto que todava no haba sido anunciado, sino
contra la pretensin de Jess de ser el pan de la fe, la verdad
eterna. Sin embargo, Jess no mitiga lo que ha dicho, ni tam-
poco intenta aclararlo. Todos se sienten angustiados, pero Jess
no acude en su ayuda. Se trata de una cuestin de vida o de
muerte: o estn dispuestos a acoger la verdadera revelacin,
que descompone inevitablemente a la razn humana, o exigen
j uzgar la posibilidad de la revelacin segn sus presupuestos.
Ninguna palabra de ayuda o explicacin; slo la peticin de
decidirse.
Cristo dice que quiere entregarse a nosotros, que quiere lle-
gar a ser sustancia y fuerza de nuestra vida. Y no en un sentido
espiritual, simblico, sino real: verdgclera carne, verdadera san-
gre, verdadera comida y bebida. Este es el punto crucial de la
fe, la angostura a travs de la cual debe pasar la fe si pretende
alcanzar la libertad de su esencia completa. Y la experiencia
demuestra que cuantos niegan esta realidad, lo niegan todo.
Niegan la Iglesia, la encarnacin, la Trinidad; niegan que Cris-
to sea el Hijo de Dios. Esta es realmente la prueba suprema de
la fe. El hombre debe estar dispuesto a superar su propio senti-
miento, pues, de lo contrario, no conseguir entrar en el Reino
de Dios. Los criterios se invierten. Slo cuando advertimos la
gravedad de la decisin y hemos superado el peligro de la re-
belin, se abre el milagro del misterio y se hace justicia a la na-
turaleza nsita en l -que el amor se realice no slo entregando
lo que le es propio, sino a s mismo-. Ningn tipo de amor te-
rreno llega a su realizacin cabal. Cuando el hombre ama de
Corner la came del Hijo del hombre
y decidirse por Jesus
(Jn 6,51b-71)

" En aquel tiempo dijo Jesus a los judios:


-El pan que yo dare es mi came. Yo la doy para la vida del
mundo.
" Esto suscito una fuerte discusiOn entre los judios, los
cuales se preguntaban:
-X6mo puede este darnos a corner su came?
" Jesus les dijo:
-Yo os aseguro que si no comeis la came del Hijo del horn-
bre y no bebeis su sangre, no tendreis vida en vosotros. 54 El
que come mi came y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo
resucitare el Ultimo dia. " Mi came es verdadera comida y mi
sangre es verdadera bebida. 56 El que come mi came y bebe ml
sangre vive en ml y yo en el. 57 El Padre, que me ha enviado,
posee la vida, y yo vivo por el. Asi tambien, el que me coma vi-
vira por mi. 58 Este es el pan que ha bajado del cielo; no como
el pan que comieron vuestros antepasados. Ellos murieron,
pero el que coma de este pan vivird para siempre.
" Todo esto lo expuso Jesus enseriando en la sinagoga de
Cafarnaun.
Muchos de sus discipulos, al oir a Jesus, dijeron:
-Esta doctrina es inadmisible. e:Quien puede aceptarla?
6
' Jesus, sabiendo que sus discipulos criticaban su enserian-
za, les pregunto:
- (: Os resulta dificil aceptar esto? " Que ocurriria si vieseis
al Hijo del hombre subir adonde estaba antes? 63 El Espiritu
es quien da la vida; la came no sirve para nada. Las palabras
que os he dicho son espiritu y vida. M Pero algunos de vosotros
no creen.
170 Decidirse por Jess La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 171

Jess saba desde el principio quines eran los que no Lc 22,14-20; 1 Cor 11,23-26). sta fue la enseanza pro-
crean y quin lo iba a entregar. " Y aadi: funda que Jess imparti en la sinagoga de Cafarnan.
-Por eso os dije que nadie puede aceptarme si el Padre no Sus caractersticas esenciales versan, ms que sobre el
se lo concede.
66
sacramento en s, sobre todo el misterio de la persona y
Desde entonces, muchos de sus discpulos se retiraron y
ya no iban con l.
la vida de Jess, que se va revelando de una manera gra-
dual. Ese misterio abarca la Palabra y el sacramento, de
" Jess pregunt a los Doce:
manera que forman una sola unidad.
- Tambin vosotros queris marcharos?
68
Simn Pedro le respondi:
- Seor, a quin iramos? Tus palabras dan vida eterna. LA PALABRA ME ILUMINA
69
Nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios.
' Jess replic: El evangelista, una vez llegado al final del discurso
- No os eleg yo a los Doce? Y, sin embargo, uno de voso- sobre el pan de vida, tiende a resumir los resultados ob-
tros es un diablo. tenidos por las palabras del Maestro en el corazn de
" Se refera a Judas, hijo de Simn Iscariote. Porque Judas, sus oyentes. Mientras que los adversarios han realizado
precisamente uno de los Doce, lo iba a entregar. su eleccin respecto a la revelacin del Profeta de Na-
zaret y, dada su decidida oposicin y su incredulidad, se
LA PALABRA SE ILUMINA
encuentran ahora fuera del campo, entre los discpulos
se manifiestan an fuertes perplejidades y duras reac-
Este fragmento, con el que concluye el discurso del ciones a las palabras de Jess. Ahora son ellos los que
pan, se vuelve ahora ms sacrificial y eucarstico con deben elegir y pronunciarse a favor o en contra. Jess da
respecto a la seccin anterior, que tiene un acento ms luz a los suyos para que puedan decidir.
sapiencial. Se ahonda en el tema del pan de vida. No se La triste nota con la que se cierra Jn 6 pone al descu-
trata slo de acoger la Palabra reveladora de Jess, sino bierto lo que preparaba Judas, hijo de Simn Iscariote
de hacer sitio al misterio de su persona, captada en su (v. 71; cf. 12,4; 13,2.26.29; 18,2-5), que estaba incuban-
dimensin eucarstica. Jess es pan de vida no slo en do la traicin en su corazn. El evangelista, al presentar
todo lo que hace, sino especialmente en el sacramento de a Jess prediciendo en cierto modo su propio futuro, re-
la eucarista, mbito de unidad del creyente con Cristo. conoce de una manera indirecta en los Doce a la comu-
Las palabras el pan que yo dar es mi carne. Yo la doy nidad mesinica y se dirige a todas las comunidades de
para la vida del mundo (v. 5 lb) son la cima de la reve- fe para que se guarden adecuadamente del peligro real
lacin sobre Jess-pan, e introducen una nueva idea: el de contar con algn posible Judas entre los suyos.
pan se identifica con la humanidad de Jess, que se sa- Jess habl en el discurso sobre el pan de vida a una
crificar por la salvacin de los hombres en la muerte multitud reunida en asamblea en la sinagoga de Cafar-
de cruz (cf. 10,11.15; 15,13). El significado sacrificial del nan (6,59). Cuando, al final, todos han abandonado al
versculo lo expresan tambin los trminos dar, car- Profeta de Nazaret, slo queda la pequea comunidad
ne, para la vida, y el ambiente eucarstico desarrollado de los Doce, que ha profesado su fe a travs de Pedro
ya en tiempos de Juan (cf. Mc 14,22-25; Mt 26,26-39; con una decisin personal. Esta decisin es la que tom
172 Decidirse por Jests La venida de Jesus entre los hombres (1,19-12,50) 173

tambien la comunidad joanica, que creyo que Jesus era lava y nos santifica, nos hace participes de la Unica y
el lugar donde los hombres podian conocer el amor suma divinidad, que nos concedas tus virtudes santas.
del Padre y encontrar la vida eterna, fuertemente ancla- Oh dulcisimo pan, devuelve la salud al gusto de mi
da en la eucaristia. En efecto, la comunidad de Juan vio corazon para que sienta la suavidad de tu amor. De-
en la eucaristia el punto donde encontrar a Cristo, el vuelvele la salud para que no sienta fuera de ti otra dul-
Hijo de Dios, y decidirse a favor de su revelacion. Tam- zura, para que no busque fuera de ti otro amor y no ame
bien nuestras comunidades cristianas, como los disci- fuera de ti otra belleza, Senor bellisimo.
pubs de Jesus, estan invitadas a dar su respuesta a la Pan purisimo que tiene en s toda dulzura y todo sa-
cuestion central de la enserianza de Cristo, a reconocer- bor, que mi corazOn se pueda alimentar de ti y que lo in-
le en la fe como Hijo de Dios, revelador del amor del Pa- timo de mi alma se colme de tu dulce sabor.
dre a todos los hombres y alimento partido en la mesa Pan santo, pan vivo, pan esplendido y puro que has
comun que sacia el hambre de los presentes.
bajado del cielo y das la vida al mundo, yen a ml cora-
zon y purificame de toda corrupcion de la came y del
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION espiritu.
Entra en ml alma, saname y santificame. Se la defen-
Senor, adherirse a tu persona y a tu mensaje en la fe sa y la salvacion continua de ml cuerpo y de mi alma,
es un don que nadie puede darse a s mismo. Solo lo da expulsa de mi a los enemigos que me asedian. Que sean
el Padre. Sin embargo, cada uno de nosotros tiene su expulsados lejos por la fuerza de tu presencia y que yo,
propio destino en sus manos y es libre de rechazar el don protegido por fuera y por dentro, pueda llegar con tu
de Dios y de no llegar a la comunion de vida contigo. ayuda por el camino recto a tu Reino: alli ya no te vere-
Solo quien ha nacido y ha sido vivificado por el Espiritu mos en el misterio, como en este tiempo, sino cam a
y no actua segun la came comprende tu revelacion y cara. Entonces encontraran reposo los santos: y no ya
queda introducido en la vida divina. En la fe es donde el en el sacramento, sino en el mismo cumplimiento de la
discipulo debe acoger al Espiritu y al mismo Jesus-pan salvacion eterna, cuando ttl entregues el Reino a Dios Pa-
eucaristico, sacramento que comunica el Espiritu y dre y nosotros contemplemos a plena luz tu verdad in-
transforma la came. Tu Palabra de vida induce siempre mutable. Y sera una saciedad maravillosa, en la que ya no
una eleccion. Haz, Senor, que sepamos elegir siempre la podre tener sed eternamente, oh Salvador del mundo
apertura interior, que es tu don, y colaborar asi con el (Juan de Fecamp, Oracion 29, para decir antes de la misa,
Espiritu, superando nuestra autosuficiencia. 10s, passim).

LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA

Te ruego, Senor, por el mismo sacrosanto y vivifican- Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
te misterio de tu cuerpo y de tu sangre, con el que cada .El que come mi came y bebe ml sangre vive en mi y
dia la Iglesia sacia nuestra hambre y nuestra sed, nos yo en a (v. 56).
174 Decidirse por Jess

CAMINAR CON LA PALABRA Jess sube a Jerusaln


El pan es lo que alimenta la vida de los hombres. Pues bien,
para la fiesta de las tiendas
dice Jesucristo, no ya el pan, sino yo mismo quiero ser el ali-
mento de la vida de los hombres. Alimentarse de Jesucristo sig-
(Jn 7,1-24)
nifica asociar nuestra propia vida a la suya, para que se vuelva
una nica vida con la suya. En consecuencia, nuestra vida va en
la direccin de la suya, va con ella. Dicho con otras palabras, el
gesto de Jesucristo, que expropia el pan y sustituye al pan en la
funcin de alimentar la vida de los hombres, es en el fondo una
oracin: una invocacin dirigida a todos los hombres para que
vivan como l, para que hagamos lo que hizo l. El dio su car-
ne, dio su persona, se dio a s mismo por la vida del mundo:
Despus de algn tiempo, Jess andaba por Galilea. Evi-
pues bien, Jesucristo quiere, ruega, que cada hombre haga lo
taba estar en Judea
2
porque los judos buscaban la ocasin
mismo, es decir, que se d a s mismo por la vida del mundo. El para matarlo. Cuando ya estaba cerca la fiesta juda de las
pan, el gesto de Jesucristo sobre el pan, es decir, la eucarista, tiendas, sus hermanos le dijeron:
es la gran oracin de Jesucristo por todos los hombres y a todos - Deberas salir de aqu e ir a Judea, para que tus discpulos
los hombres para que hagan todos lo que l hizo, de suerte que puedan ver all las obras que haces. 4 Nadie que pretende darse
todos puedan tener lo que l tuvo, que todos sean lo que l fue. a conocer acta secretamente. Si en realidad haces cosas tan
Cuando profesamos que Jesucristo es el nico que puede sal- extraordinarias, deberas darte a conocer al mundo.
var a los hombres, no estamos haciendo una afirmacin retri- ' Sus hermanos hablaban as porque ni siquiera ellos crean
ca, sino que hacemos una afirmacin lcida y racional que ve- en l. 6 Jess les dijo:
rificamos, al menos por contraste, en sus efectos sobre la vida de -A m todava no me ha llegado el momento; para vosotros,
cada da; porque cada da nos alejamos un poco de la indica- en cambio, cualquier hora es buena. ' El mundo no tiene mo-
cin que nos dio Jesucristo en la eucarista y, por consiguiente, tivos para odiaros a vosotros, pero a m me odia porque pongo
cada da experimentamos que nos perdemos cada vez ms, lo claramente ante sus ojos la malicia de sus obras. 8 Id vosotros a
perdemos todo: nuestras cosas, nuestra vida, a nosotros mismos. la fiesta. Yo no voy, porque an no ha llegado mi momento. 9 Y
Contra esta negra perspectiva carente de esperanza est la pro- se qued en Galilea.
puesta de Jesucristo, fijada de una vez para siempre y renova- Ms tarde, cuando sus hermanos se haban marchado ya
da cada da en la eucarista: una propuesta que, si la acepta- a la fiesta, fue tambin Jess, pero de incgnito, no pblica-
mente. "Los judos lo buscaban en la fiesta y se preguntaban:
mos, puede dar un vuelco a la situacin, abriendo la perspectiva
ms luminosa y ms constructiva (P. Colombo, Cristo nostra spe- -Dnde estar ese hombre?
ranza, Miln 1980, 44-46, passim). " Tambin la gente comentaba sobre l. Unos decan:
- Es un hombre bueno.
Otros, por el contrario, comentaban:
- No es bueno, porque engaa a la gente.
" Nadie, sin embargo, se atreva a hablar de l pblica-
mente, por miedo a los judos.
14
Mediada ya la fiesta, Jess se present en el templo y se
puso a ensear. 15 Los judos, sorprendidos, se preguntaban:
176 Jesus de nuevo en Jerusalen La venida de Jesus entre los hombres (1,19-12,50) 177

- , Como es posible que este hombre sepa tanto sin haber La oposiciOn del mundo a Jesds y el odio que le pro-
estudiado? fesa, especialmente por parte de los responsables de los
16
Jesus replico: judios, motiva el rechazo de Jesus a subir a Jerusalen.
- La doctrina que yo enseho no es mia, sino de aquel que Los parientes de Jesus pueden subir en peregrinacion a
me ha enviado. " El que esta dispuesto a hacer su voluntad,
IS
la ciudad santa, pero el Maestro no ird por ahora, por-
podra experimentar si mi doctrina viene de Dios o es mia. El que esta hora no coincide con la voluntad del Padre,
que habla por su cuenta busca su propio honor; por el con-
trario, si alguien intenta que el honor sea para aquel que lo
aunque subird en secreto durante la fiesta, sin publici-
16
envio, ese hombre es sincero; no hay falsedad en el. zNo fue dad ni clamor. Cuando suba a Jerusalen comenzard su
Moises quien dio la ley? Y, sin embargo, ninguno de vosotros retorno al Padre (6,62; 20,17), a fin de dar cumplimien-
la cumple. zPor que quereis matarme? to a su obra de salvaciOn y de vida para los hombres.
" La gente le contest& Juan presenta, a continuacion, la enseiianza propues-
-Tu estas endemoniado. zQuien intenta matarte? ta por Jesus en la capital del culto judio e introduce dos
" Jesus replico: temas: el origen de la doctrina de Jesus, con el criterio
- Estais desconcertados por lo que hice. " Pero pensad un correspondiente para conocer la verdad, y su afirma-
momento. Moises os impuso la ley de la circuncision (aunque, cion sobre el verdadero origen del Mesias. Sobre estos
en realidad, el rito de la circuncision no proviene de Moises, puntos, expuestos de un modo dialectico, se articula el
sino de los patriarcas) y, para cumplirla, circuncidals aunque
sea en sabado. " Ahora bien, si circunciddis a un hombre en sd-
gran proceso contra Jesus. La reaccion de la gente, in-
bado para no faltar a una ley impuesta por Moises, zpor que os vitada a juzgar no segUn las apariencias, sino segun la
habeis indignado tanto contra ml por haber curado totalmente verdad, se convierte en signo de afinidad interior con
a un hombre en sabado? 24 No debeis juzgar unicamente se- las palabras del Maestro de Galilea o de rechazo de las
gun las apariencias, sino que debeis juzgar con rectitud. mismas.

LA PALABRA SE ILUMINA LA PALABRA ME ILUMINA

La primera parte (vv. 1-9) del fragmento presenta el Es ahora, a mitad de la semana de los festejos, cuan-
dialogo entre Jesds y sus parientes. Esta motivado por do Jesus se dirige al templo para ensefiar (cf. Mal 3,1;
la inminencia de la fiesta de las tiendas, en la que .los Jn 2,13-22). No realiza milagros, como hubieran querido
hermanoso invitan a Jesus a que de pruebas de sus sus parientes, sino que se presenta como Mesias y Re-
obras extraordinarias, renovando la tentacion de un velador de Dios (Jn 7,14.28; 8,20). Conoce las Escrituras
mesianismo politico-social. El, que se encuentra en Gali- porque ha sido, en realidad, discipulo del mejor de los
lea, no piensa dejar la region y subir a Jerusalen, para no maestros, el mismo Dios. Mas aUn, basa su mision en la
caer en manos de sus enemigos, los jefes de los judfos, voluntad del Padre, del que ha recibido la investidura y
que habian decidido matarle. El texto presenta sucesi- la autoridad para ensefiar (7,16). Jesus es alguien que
vamente (vv. 10-24) las fuertes polemicas suscitadas por revela la Palabra del Padre y transmite solo lo que el Pa-
los judios, con los correspondientes discursos de Jesus dre le dice (12,50). Es Dios mismo quien le ha autoriza-
sobre su origen y mision. do a ensenar asi. Su saber procede del hecho de que vive
178 Jess de nuevo en Jerusaln La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 179

a la escucha del Padre y su doctrina se fundamenta en y la debilidad del pensamiento ms difundido nos impi-
una misin precisa (3,11-13.31-36; 5,19-23). dan penetrar en tu identidad y reconocerte como el ni-
Para aceptar esta Palabra se requiere, a buen seguro, co Seor de la historia. Concdenos, te rogamos, entrar
hacer la voluntad de Dios, a saber: realizar la obra de la a fondo en el conocimiento de tu evangelio, a fin de dar
fe en Jess y no buscar el propio xito. El hombre que a todos testimonio del mandamiento del amor al prji-
est disponible en su propio corazn y busca dcilmente mo, especialmente al ms desfavorecido y pobre.
no su propia gloria, sino la de Dios, como demuestra la
vida del Nazareno, vivida en la verdad y sin hipocresa,
llega a conocer que la enseanza de Jess se fundamenta LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES
en Dios y tiene su origen en l. El que, por el contrario,
no est abierto a la voluntad de Dios, puede conocer Nuestro Seor dijo: Subid vosotros a la fiesta, yo no
tambin e intentar practicar toda la ley de Moiss, pero ir por ahora. Vuestro tiempo siempre est dispuesto, mi
ni descubre ni vive su espritu y, por consiguiente, per- tiempo no ha llegado todava (Jn 7,6). Cul es esta fies-
manece en la superficie de la misma. ta a la que el Seor nos dice que vayamos, cuyo tiempo
A Jess no le queda ahora otra cosa que hacer refle- est siempre dispuesto? La fiesta ms alta, la ms ver-
xionar sobre el juicio apresurado que se ha emitido sobre dadera y la ltima de todas es la fiesta de la vida eterna,
l: No debis juzgar nicamente segn las apariencias, es decir, la eterna bienaventuranza, donde se da en ver-
sino que debis juzgar con rectitud (7,24). Las palabras dad la presencia de Dios. No se puede celebrar aqu aba-
de Jess, que contienen una acusacin contra sus inter- jo, pero la fiesta de aqu abajo nos permite pregustarla,
locutores, son tambin una invitacin dirigida a noso- tener una experiencia, en el goce interior, del senti-
tros para que juzguemos con rectitud al hermano y pen- miento ntimo de la presencia de Dios en el Espritu.
sando en su bien y, al mismo tiempo, para que entremos ste es el tiempo que es siempre nuestro, el tiempo de
en una ptica diferente, dictada por la ley del Espritu buscar a Dios y de tener en nuestro punto de mira su
(cf. 3,6). presencia en todas nuestras obras y en nuestra vida, en
nuestra voluntad y en nuestro amor. Y as debemos ele-
varnos por encima de nosotros mismos y de todo lo que
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN no es Dios, deseando y amando puramente slo a l y a
nadie ms. ste es el tiempo del que hablaba Jess cuan-
do dijo: Vuestro tiempo siempre est dispuesto. Ahora
Seor, t experimentaste la incomprensin de los je- bien, su tiempo, el tiempo en el que quiere y debe ma-
fes de tu nacin y el rechazo de tu dignidad de Mesas. nifestarse, revelarse y mostrarse de una manera abierta,
El pueblo tampoco entr en el fondo de tu enseanza de no est siempre dispuesto; ese tiempo debemos dejrse-
vida, llena de misericordia y de amor a todos. Nuestro lo a l. Sin embargo, no cabe la menor duda de que l
mundo experimenta hoy las mismas dificultades respecto est presente all donde le buscan, porque se ha acerca-
a ti. Tal vez nuestra escasa fe proceda de la sociedad de do en secreto a la fiesta. All donde est Dios, all hay
consumo en la que estamos sumergidos; es posible que la fiesta; l no puede dejarla ni renunciar a ella, no puede
afanosa carrera por la conquista de los primeros puestos dejar de estar all donde, con una intencin pura, se le
180 Jesus de nuevo en Jerusalen La venida de Jesus entre los hombres (1,19-12,50) 181

busca solo a el; debe estar alli necesariamente. Aunque, La grieta que divide al pueblo no es mas que el aspecto visi-
no obstante, se encuentra siempre de manera oculta. ble de una accion que va mas al fondo. Es lo que Juan llama
Pongamos, por consiguiente, todo nuestro emperio ojuicioD: ya desde ahora se Ileva a cabo un discernimiento de
en llegar a la verdadera fiesta, donde Dios esta amoro- los espiritus, una manifestacion de los corazones. No se trata de
una catastrofe remota ), espectacular con la que el Eterno inte-
samente presente y donde el hombre se siente propie- rrumpiria de manera brutal el curso de la historia y realizaria
dad de Dios y de nadie mas (Juan Taulero, Omelia per una criba de los suyos. El juicio se realiza en un encuentro con
ii Martedi prima delle PalmeD, en id., Opere, Alba 1977, este hombre: la criba final se Ileva a cabo ya ahora. Jestis nos
107-109; edicion espariola: Obras, FundaciOn Universi- obliga a la opcion decisiva.
taria Espanola, Madrid 1984). Con todo, su venida sorprende. Jess no abre la puerto en el
lugar en el que se le esperaba. Aparece desde el comienzo
como un suceso, una noche, en Belen. Desde el principio hasta
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA el final -hasta aquella estancia en la que los apostoles estaban
<<con las puertas cerradasv (Jn 20,19)- aparece de improviso. Y
se le reconoce Onicamente cuando los testigos se sienten afecta-
Repite con frecuencia y vive boy la Palabra: dos personalmente por los hechos y por los gestos de su con-
No debeis juzgar anicamente segan las apariencias, temporaneo, es decir, en la meclida en que lo imprevisto les hie-
sino que debeis juzgar con rectitucb, (v. 24). re hasta el punto de abrirles el camino de una renovacion. Lo
inedito requiere una conversion que introducira por si sola y
poco a poco la novedad en nuestra historia. Como el pobre
CAMINAR CON LA PALABRA hombre que se encontraba echado al borde del camino se con-
virtio en el projimo para el samaritano que se acerco a el, asi la
iniciativa de Jes6s se convierte en un acontecimiento para quien
El evangelio de Juan se presenta como un drama. En cuanto le responde y se deja cambiar. Jes6s le pide a coda uno que
aparece JesUs, se fragmenta la homogeneidad del mundo, la hu- avance hacia la verdad (M. de Certeau, Mai senza l'altro, Mag-
manidad se escinde, las opiniones se perfilan con claridad, el nano 1993, 115-118, passim; existe edicion espariola: El lugar
orden tradicional se descompone. Los hombres se sienten rotos del otro: historia religiosa y mistica, Katz, Madrid 2007).
en su inconsciencia ante el verdadero <<el dia Ile a como un la-
dronv (1 Tes 5,2) en la noche de su corazon. Al revelarse, este
hombre rompe las mascaras, arrebata las seguridades, suscita
opciones personales y decisivas. Como subraya Juan, la apa-
ricion de Jestis se expresa, en primer lugar, con el ponerse a
favor o en contra, con el q si>> y el ono>>. Coda una de sus inter-
venciones provoca en la muchedumbre divisiones y contestacio-
nes respecto a el. Se discute y se choca. Unos dicen: <<Es bue-
nov. Otros dicen: <No; engaiia a la gentev (cf. in 7,12). Unos
se echan atras, otros creen. Se abre la grieta de una tension in-
terna en la sociedad religiosa, que tiene su propio equilibrio. Je-
sts rehace la historia sin cambiar las instituciones y sin recusar
las !eyes.
Discusiones sobre el origen de Jess
(Jn 7,25-36)

25
Ante esto, algunos de los que vivan en Jerusaln se pre-
guntaban:
- No es ste el hombre al que quieren matar? 26 Resulta
que est hablando en pblico y nadie le dice ni una palabra.
Es que habrn reconocido nuestros jefes que es en realidad
el Mesas? 27 Pero, por otra parte, cuando aparezca el Mesas,
nadie sabr de dnde viene, y ste sabemos de dnde es.
" Al or estos comentarios, Jess, que estaba enseriando en
el templo, levant la voz y afirm:
-De manera que me conocis y sabis de dnde soy? Sin
embargo, yo no he venido por mi propia cuenta, sino que he
sido enviado por aquel que es veraz, a quien vosotros no co-
nocis. 26 Yo s lo conozco, porque vengo de l y es l quien me
ha enviado.
3
Intentaron entonces detenerlo, pero nadie se atrevi a
ponerle la mano encima, porque todava no haba llegado su
hora. 3 ' Muchos creyeron en l y comentaban:
- Cuando venga el Mesas, har signos mayores que los
que ste hace?
32
Lleg a odos de los fariseos lo que la gente comentaba
sobre Jess. Entonces, los jefes de los sacerdotes, de acuerdo
con los fariseos, enviaron guardias para que lo detuviesen.
" Jess se dio cuenta, y dijo:
- Todava estar con vosotros un poco de tiempo y despus
volver al que me envi. 34 Me buscaris, pero no me encon-
traris, porque no podris ir adonde yo estar.
" Los judos comentaban entre s:
El origen de Jesas La venida de Jesas entre los hombres (1,19-12,50) 185
184

okdonde pensard ir este hombre, para que nosotros no sino solo por el hecho de haber sido enviado por Dios.
seamos capaces de encontrarlo? elTendra el proposito de diri- Los judios pueden conocer el origen terreno de Jesus,
girse donde viven los judios dispersos entre los griegos para
36
pero no el celestial, que esconde la personalidad del
enseriar a estos? e. Que habra querido decir con estas pala- Profeta. Y Jesus apela, en lo que se refiere a su origen
bras: Me buscareis, pero no me encontrareis, porque no po-
dreis ir adonde yo estareD?
celeste, a la misma autoridad de Dios, que le ha envia-
do. Jesus no ha venido por si mismo. Su mision la ha re-
cibido directamente de Dios, que no engana. En efecto,
LA PALABRA SE ILUMINA como el Padre esta en el origen de su enseiianza y de su
poder de trabajar en sabado, asi la totalidad de su mi-
sion procede de Dios. Quien no conoce el origen divino
Si bien los peregrinos llegados a la capital para la de Jesus no conoce al Mesias ni conoce al mismo Dios.
fiesta no sabian nada del proyecto de matar a Jesus ur- Jesus, en cambio, conoce al Padre, porque vive siempre
dido por los jefes del pueblo, no era este el caso de al- en el, tiene su origen en el y encuentra en el la raiz de
gunos habitantes de Jerusalen. Estos, en efecto, expre- su obra. Es el Mesias.
san varias opiniones sobre la personalidad y la obra de
Jesus (vv. 25s).
Algunos se sorprenden de que JesUs pueda hablar de LA PALABRA ME ILUMINA
manera libre y en public, en el templo, sin ninguna di-
ficultad ni oposicion, y piensan en una posible conver- Las reacciones entre los oyentes, tras las valientes pa-
sion de las autoridades judias al Jesus-Mesias. Otros co- labras de Jesus, no se hacen esperar. Algunos intentan
nocen tan bien las concepciones mesianicas del tiempo, capturarle, opero nadie se atrevio a ponerle la mano en-
que hablaban del origen misterioso del que debia venir cima, porque todavia no habia llegado su horaD (v. 30).
sobre las nubes del cielo, que excluian sin la menor va- Otros, entre la muchedumbre, aceptan su doctrina y
cilacion toda referencia a la persona del Nazareno, cuya reconocen los signos que realiza, y le siguen (v. 31). Los
procedencia galilea y su origen familiar conocian. Juan responsables del pueblo, sacerdotes y fariseos, al oir un
no esconde aqui una pizca de ironia, algo habitual en el. juicio tan favorable sobre la obra de Jesus, se alarman
La verdad es que los jefes del pueblo no se han conver- y, como temen que Jesus sea bien aceptado, mandan
tido, para reconocer en Jesus al Mesias. Y, por otra par- guardias para arrestarle. Sin embargo, Jesus, al ver a
te, su pretensiOn de conocer el origen misterioso del sus enemigos ante el, no se hace ilusiones sobre su fu-
Mesias es falsa, porque desconocian el verdadero miste- turo (vv. 33s). Seguird aqui abajo todavia durante
rio de su procedencia. Ellos creen saber el origen de Je- tiempo y despues volvera al Padre. Con sencillez y un
sus, creen saber quien es, pero no consiguen ir mas alla perfecto control, anuncia que lleva las riendas de su des-
de su limitado horizonte. No saben que Jesus viene de tino y que le buscaran en vano despues de la muerte. Su
Dios y que su origen es este. partida de este mundo y su retorno al Padre tendran
Jesus, ante estas diferentes opiniones, plantea el pro- consecuencias tragicas para quienes no han comprendi-
blema de una manera distinta: no es por el conocimien- do el tiempo favorable de la salvacion, porque ya no po-
to del origen humano como hay que reconocer al Mesias, dran seguirle. Para estar con Jesus es necesario seguir-
El origen de Jess La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 187

le ahora en su camino de verdad y de amor, en la entre- nal y en el de nuestra actualidad ms amplia la voz de
ga de uno mismo hasta pagar con la propia persona. Padre que nos llama a la conversin, que nos exhorta a
Con todo, hay muchos hombres que no estn dispuestos realizar con l el Reino de la paz y de la verdad.
a seguir al Maestro y se abren as con sus propias manos
un camino de muerte.
LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES
Los que escuchan a Jess no comprenden la profun-
didad de sus palabras y las interpretan de una manera
terrena: creen que tiene la intencin de irse con los ju- Porque todava no haba llegado su hora (Jn 7,30).
dos de la dispora (v. 35). A la equvoca irona de Juan, No se refera a la hora en la que se le obligara a morir,
expresada en las preguntas de los opositores de Jess, sino a aquella en la que se dignara dejarse matar. Jess
que piensan en un intento del Maestro de buscar ms esperaba el momento en que habra de morir, porque
xito entre los paganos, se opone una profunda verdad haba esperado el tiempo en que haba de nacer. De este
que preanuncia tambin un tiempo de salvacin para tiempo dice el apstol: Cuando lleg la plenitud de los
los paganos. Se abre para todos -tambin para nosotros- tiempos, Dios envi a su Hijo (Gl 4,4). El Seor vino y
el tiempo de la manifestacin de un Dios que ama sin l- nos liber de la esclavitud del tiempo. Liberados del
mites (cf. 12,20-26), pero se abre igualmente el campo tiempo, tambin nosotros llegaremos a la eternidad,
de las hostilidades entre los hombres y Dios, que con- donde no existe el tiempo. Ya no se dir: Cundo lle-
cluir en la cruz con la derrota de los enemigos de Jess gar la hora?, porque el da es all siempre eterno y no
y con su retorno glorioso al Padre. est precedido del ayer ni seguido del maana. En este
mundo, en cambio, vuelan los das -unos pasan, otros
llegan: ninguno se queda-, y los momentos en los que
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN hablamos se empujan el uno al otro, y no permanece la
primera slaba, a fin de que pueda dejarse or la segun-
Jess, cuntas falsas opiniones se propalaron sobre ti da. Desde que empezamos a hablar ya hemos envejeci-
por parte de los jefes del pueblo y de tu gente. No falta- do, y no cabe duda de que ahora soy ms viejo que esta
ron, sin embargo, algunas personas que creyeron en ti, maana, porque nada se detiene, nada queda fijado en
aunque fueron pocas. Los hombres se dividen siempre el tiempo. En consecuencia, debemos amar a Aquel por
respecto a lo que hiciste y algunos traman pensamien- medio del cual fueron creados los tiempos, de modo que
tos de muerte. T, en cambio, te mostraste claro sobre seamos liberados del tiempo y podamos establecernos
tu identidad y sobre tu misin tanto al hablar en pbli- en la eternidad, donde no existe la mutabilidad de los
co como en privado. Dijiste que estaras an durante tiempos. Con un acto de gran misericordia es como
breve tiempo entre nosotros y, despus, volveras al Pa- nuestro Seor Jesucristo se hizo hombre temporal por
dre, que te envi. Seor, ensanos a leer en tu vida el nosotros, l, por cuyo medio fueron creados los tiem-
proyecto del Padre y a imitarte en tu plena disponibili- pos: se hizo criatura en medio de las cosas creadas, l,
dad con nuestros hermanos, como t la viviste en obe- por cuya mediacin todo fue creado. Volved a la pasin
diencia al Padre por nuestra salvacin. Espritu que y miradle crucificado. Mientras estaba colgado en la
eres luz, aydanos a intuir en nuestro acontecer perso- cruz dijo: Todo est consumado (Jn 19,30). Reclinada
El origen de Jesus La venida de Jests entre los hombres ( 1,19-12,50) 189

la cabeza, entrega el espiritu. Considerad la potencia dicado por Cristo. El conocimiento de Dios no es evasion de las
del Senor muriendo, que esperaba, para morir, que se responsabilidades de la historia, no es evasion del tiempo para
hubiera consumado todo lo que se habia predicho de su sumergirnos en fantasias misticas, sino que es un conocimiento
muerte. Habia en el una potestad soberana. No estaba profundo que, purificando nuestro ser dia tras dia, nos permite
obligado a morir en una hora determinada, sino que es- separar de una manera perspicaz lo que es verdadero y eterno
peraba su horaD, la hora en la que se habria consuma- de lo que es transitorio y, por consiguiente, no verdasdero. A
continuacion, nos ayuda a resituar los valores de la vida en su
do una voluntad libre (Agustin de Hipona, Commento al justa jerarquia, a dar la importancia adecuada a la vida y a la
Vangelo di Giovanni, Roma 1984, 448-450, passim). muerte; a dar importancia a la existencia en orden a Dios y a
redescubrir a Dios en el misterio de las cosas segon el orden
adecuado. En consecuencia, no se trata de un conocimiento in-
PARA CUSTODIAR Y MIR LA PALABRA telectualista, como cabria esperar de las filosofias humanas, sino
de un conocimiento esencialmente historic , vital, como cabe es-
Repite con frecuencia y vive boy la Palabra: perar de Dios, sentido como una realidad que penetra en la mis-
ma historia para transformarla y santificarla. Cuando nosotros
oTodavia estare con vosotros un poco de tiempo y nos comprometemos a realizar el designio divino no disponemos
despues volvere al que me envie). (v. 33). de otro camino que no sea este: el de morir para alcanzar a
Dios. Mork a nosotros mismos, para resucitar y estar mas ma-
duros, para Ilegar a ser mas nosotros mismos y sentirnos en ar-
CAMINAR CON LA PALABRA monia con el cosmos y en comunion con el. Solo entonces co-
noceremos a Dios (D. M. Turoldo, I/ Van gelo di Giovanni, Milan
El primer paso del conocimiento de Dios es el de una esme- 1997, 119-121, passim).
rada distincion entre lo que viene del hombre y lo que viene de
Dios: tener el valor de ser capaces de distinguir en nosotros lo
que es puramente nuestro de to que es de Dios. Cuando acepte-
mos lo que viene del hombre, debemos reconocerlo claramente
como procedente del hombre y no atribuir a Dios lo que, en
cambio, es maquinacion nuestra, montaje nuestro. Esto significa
sentirnos sinceramente pecadores. Y, al mismo tiempo, recono-
cer que Dios se hizo para nosotros Palabra viva en Cristo. El
simbolo del cuarto evangelio es esto: todo el universo, el cosmos,
esta envuelto por el misterio, por el gran silencio que es Dios.
Ahora bien, Dios habla, ha hablado en la creacion, ha hablado
a troves de los profetas y, por sigue hablando una Pala-
bra hecha de came humana, que es Cristo. El Cristo-Dios se ha
revelado plenamente como vida que muere, aniquilada por el
pecado, para que el pecador se aniquile a si mismo y recupere
la vida.
Para nosotros los cristianos, el conocimiento de Dios no con-
siste, por consiguiente, en otra cosa que en tomar el camino in-
Jesus se revela en el templo
(Jn 7,37-52)

" El Ultimo dia, el mas importante de la fiesta, Jesus, pues-


to en pie ante la muchedumbre, afirmo solemnemente:
38
- Si alguien tiene sed, que venga a ml y beba. Como dice
la Escritura, de lo Inas profundo de todo aquel que crea en ml
brotaran rios de agua viva.
39
Decia esto refiriendose al Espiritu que recibirian los que
creyeran en el. Y es que aim no habia Espiritu, porque Jesus
no habia sido glorificado.
Al oir a Jesus manifestarse de este modo, algunos afir-
maban:
- Seguro que este es el Profeta.
4
' Otros decian:
- Este es el Mesias.
Otros, por el contrario:
42
- zAcaso va a venir el Mesias de Galilea? Z No afirma la
Escritura que el Mesias tiene que ser de la familia de David y
de su mismo pueblo, de Belen?
43
Habla, pues, una gran division de opiniones acerca de
Jesus.
44
Algunos querian detenerlo, pero nadie se atrevio a ponerle
la mano encima. 45 Los guardias fueron donde estaban los jefes
de los sacerdotes y los fariseos, y estos les preguntaron:
-- (Tor que no lo habeis traido?
46
Los guardias contestaron:
- Nadie ha hablado jamas como lo hace este hombre.
42
Los fariseos les replicaron:
Jess se revela en el templo La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 193

-Tambin vosotros os habis dejado seducir? " No os dais solemne, en esta hora cargada de religiosidad, que slo l
cuenta de que ninguno de nuestros jefes ni los fariseos han es quien sacia toda necesidad y todos los deseos ms
credo en l? " Lo que ocurre es que esta gente, que no conoce
la ley, se halla bajo la maldicin.
secretos. l es la roca de donde brotan las aguas. l es
" Uno de ellos, Nicodemo, el mismo que en otra ocasin
la fuente de la vida y de la salvacin, que calma la sed
haba ido a ver a Jess, intervino y dijo: de todo el que cree en l. El creyente alcanza de Cristo,
" -Acaso nuestra ley permite condenar a alguien sin por consiguiente, el agua, que es la Palabra de Dios. El
haberle odo previamente para saber lo que ha hecho? creyente debe saborear y asimilar interiormente esta
" Los otros le replicaron: agua para tener felicidad y vida. Si bien, por una parte,
-Tambin t eres de Galilea? Investiga las Escrituras y Jess invita a creer en l, por otra preanuncia la accin
llegars a la conclusin de que los profetas jams han surgido del Espritu, que fecundar el corazn de los creyentes.
de Galilea. En consecuencia, el discpulo podr alcanzar la fe, la
interiorizacin, el conocimiento de Jess, slo con una
condicin: ser dcil a la obra del Espritu Santo, el Es-
LA PALABRA SE ILUMINA pritu de la verdad que Jess enviar cuando vuelva al
Padre. Ahora bien, a qu acontecimiento se refiere el
Comienza en esta seccin -la de los ltimos das de la evangelista concretamente? Al momento de la exalta-
fiesta- la segunda parte del discurso de Jess, ligada a cin de Jess en la cruz.
la precedente. Su persona y el origen del Padre estn Juan se toma muy a pecho subrayar un principio fun-
siempre en el centro de la revelacin. Juan afirma, de damental: el Mesas es la nica persona que cuenta. La
una manera decidida, que la salvacin se encuentra ni- nica ley en vigor para el cuarto evangelio es la Palabra
camente en Cristo y no en las celebraciones religiosas de Dios que Jess anuncia, viviendo entre los hombres,
judas. Sin embargo, a este tema teolgico se le asocian con su vida y su obra.
otros, como la presentacin que hace Jess de s mismo
como fuente de agua viva para todo el que quiera satis-
facer su propia sed de felicidad. LA PALABRA ME ILUMINA
La magna fiesta juda de las tiendas llega a su trmi-
no. El sptimo da, el ms importante de todos, el que Despus de que Jess hubiera pronunciado las pala-
precede a la clausura, Jess toma apoyo en los ritos bras precedentes en la hora ms sugestiva de la fiesta, la
que se celebran para realizar su revelacin. Es particu- multitud reacciona con una variedad de opiniones dis-
larmente solemne el momento de la maana en el que cordantes. Algunos se sienten entusiasmados con l y le
se desarrolla la procesin de la fuente de Silo, despus reconocen como profeta. Otros confiesan que tienen al
de que el sumo sacerdote haya cogido agua con un n- Mesas entre ellos. Otros an se escandalizan de su hu-
fora de oro. Esta agua se derramaba junto con el vino milde origen galileo, conscientes de que el Mesas debe
sobre el altar de los holocaustos, despus de haberle nacer, tal como dicen los textos profticos, en Beln de
dado siete vueltas, todo ello entre las aclamaciones ale- Judea (cf. 2 Sm 7,12-16; Sal 89,4s; 132,11; Miq 5,1s;
gres y el canto del pueblo con textos de Isaas (12,3-6) y Jr 23,5s). La multitud se divide, ante el Maestro, entre los
del Halel (Sal 113-118). Jess declara de una manera que quieren exaltarle y los que desean arrestarle. Para
Jess se revela en el templo La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 195

Juan, que pone de manifiesto en el texto precedente una que son injustamente perseguidos y condenados. Seor,
fuerte polmica entre la Iglesia primitiva a finales del el drama que t padeciste perdura an en la historia hu-
siglo I y el judasmo de la poca, pero que hoy, en un cli- mana: seguimos sin saber leer la experiencia negativa
ma de recuperado dilogo, se podra superar y ver de del pasado para corregirnos y obrar con justicia. Por
modo diferente, para Juan -decamos- el rostro de sus desgracia, tambin nosotros formamos parte de esa ca-
opositores est ahora realzado en los detalles. Son lo tegora de personas. Aydanos a ser coherentes con el
opuesto al rostro de Jess, que no condena, sino que Evangelio que t nos anunciaste, para hacer prevalecer
cura y libera con gestos de amor semejantes a los del el amor sobre la violencia, la paz sobre la divisin, la
Padre. Es siervo del hombre y no su acusador. Los jefes justicia sobre la conveniencia, la verdad sobre las apa-
del pueblo, en cambio, como ya han decidido la muerte riencias.
de Jess, han condenado al Nazareno contra la ley de
Moiss, que requiere antes que nada un proceso regular
(cf. Lv 19,15; Dt 1,16s; 19,15-20). Nicodemo es el nico LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES
que pide que se proceda segn la justicia. Sin embargo, los
jefes, hacindose fuertes en la Escritura, que no sita el Oh bienaventurado Jess, qu diferente es la alegra
origen del Mesas en Galilea, dejan de lado la protesta con la que en este tiempo consuelas a los que renuncian a
de su colega (Jn 7,52). La oscuridad del origen de Jess la falsa y engaosa alegra del mundo; cunto ms vale
en Nazaret es uno de los motivos por los que no se da tu misericordia que la vida. T, con tu misma pobreza,
crdito al Maestro. Con todo, la semilla escondida se ha- haces a tus pobres ms felices que cuanto pueda hacer-
ba preparado para fructificar en el pueblo de Nazaret. les el mundo con su gran abundancia. Y cuntos bienes
Jess haba alcanzado, en la vida oscura y cotidiana que brotaban de aquel de cuyo seno manaban los ros de
llev en Galilea, rodeado de personas que con frecuencia agua viva. No slo brotaba del corazn la benevolencia
no le comprendan del todo, algo grande: hacerse hombre de la caridad, sino que brotaba de su boca, con la im-
entre los hombres. El evangelista puede cerrar ahora petuosidad de un torrente, el efluvio de la palabra a la
esta parte del desencuentro entre Jess y las autoridades que ninguno de sus adversarios poda resistir o contra-
judas, hacindonos percibir ya a nosotros, los lectores, decir, como se dice de Esteban: No podan resistir a la
que la vida del Maestro de Nazaret se dirige hacia el ep- sabidura y al Espritu que hablaba en l (Hch 6,10). A
logo de la cruz. estas alegras, hermanos, os invita en este tiempo vues-
tro Consolador. Con este torrente de sus delicias desea
saciar la sed de las mentes sedientas de aquellos que le
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN aman. Si alguien tiene sed -dice-, que venga a m y beba
(Jn 7,37).
Jess, no fuiste comprendido por los jefes de tu pue- Oh generosidad de Dios que fluye de manera abun-
blo y te rechazaron. Slo unas pocas personas, como dante, oh munificencia de la divina bondad que nunca
Nicodemo, intentaron defenderte, pero no consiguieron disminuye. A todos ofrece el Espritu cuyas primicias
que alguien las escuchara. Tambin nosotros, en nues- dio a los apstoles. Ha abierto su tesoro, fuente de agua
tro mundo, intentamos tmidamente defender a aquellos viva, tanto a los hombres como a las bestias, como si l
196 Jesus se revela en el templo La venida de Jesus entre los hombres ( 1,19-12,50) 197

mismo estuviera en deuda con todos: con los sabios y transformarse en una nueva sed de entrega. Sin embargo, la sed
con los necios. .Todos los que teneis sed dice venid al de entregarse es mucho mas ardiente que la sed de recibir. La
aguaD (Is 55,1). Mira: no hace distincion de personas, no primera era secl- de amor; la segunda es la sed experimentada
distingue las condiciones, no exige meritos: que venga por el mismo amor, que tiende por su propia naturaleza a cre-
todo el que tiene sed. A buen seguro, la gracia no recibe cer hasta el infinito. La primera sed estaba todavia ligada a la
a los que estan saciados; mas aim, del mismo modo que propia persona, estaba dirigida a si misma y a su propia satis-
llena de bienes a los hambrientos, envia con las manos taccion, pero esto se vuelve ahora completamente secundario,
pues lo importante es solo el vincula con el Senor, el don del Senor.
vacias a los ricos (cf. Lc 1,53) (Guerrico de Igny, Primo Asi, el agua que un sediento acoge y recibe del Senor brota de
sermone per la PentecosteD, en id., Sermoni, Magmano nuevo de el con amor. Y lo que alguien recibe del Senor, lo que
2001, 465s; edicion espaiiola: Sermones litargicos I y basta en un primer momento para calmar su sed, se multiplica
Camino de luz, Monte Carmelo, Burgos 2004). de repente en el hasta tal punto que da nacimiento a rios ente-
ros. Asi, todo se vuelve desmesurado e incalculable, porque el
liquid() ingerido ya no este' destinado a el, sino a los otros, a los
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA que el mismo debe ahora calmar su sed (A. von Speyr, discorsi
polemici, Milan 1989, II, 109s, passim).
Repite con frecuencia y vive boy la Palabra:
.Si alguien tiene sed, que venga a mi y beba. (v. 37).

CAMINAR CON LA PALABRA

El Senor se define como alguien que es capaz de aplacar


todo tipo de sed (in 7,37s). Tener sed significa poseer el deseo,
y el deseo es la condicion para ser satisfechos por el Senor. Aho-
ra bien, satisfacer significa, aqui abajo, atizar a6n con alas vio-
lencia el fuego. De (Ai que, con sus gracias, solo aplaca la sed
en la medida en que el beneficiado sienta todavia una sed ma-
yor para una satisfaccion mas plena. Entrega una sed mas pura.
Asi, un hombre puede tener sed de Fe y, a troves de su propia
necesidad de verdad, puede Ilegar al Senor. El Senor apaga
esta sed dandole la fe, de suerte que de ahora en adelante tal
vez no tenga rnas dudas. Ahora bien, en cuanto este' realmente
Ileno de Fe, es presa del deseo de comunicarla tambien al proji-
mo. Y esto tanto mas cuanto mas cree. Su deseo de distribuir los
bienes obtenidos se extiende tanto mas cuanto rnas los distribuye.
Asi, la segunda sed es mucho Inas ardiente que la primera. En
efecto, cuando el Senor calma una secl, lo hace infundiendo
amor, y este amor comienza a su vez a brotar de inmediato y a
Jess perdona, lleno de misericordia
(Jn 7,53-8,11)

8,1
" Cada uno se march a su casa. Jess se fue al monte de
los Olivos. 2 Por la maana temprano volvi al templo y toda
la gente se reuni en torno a l. Jess se sent y les enseaba.
En esto, los maestros de la ley y los fariseos se presentaron
con una mujer que haba sido sorprendida en adulterio. La
pusieron en medio de todos y preguntaron a Jess:
- Maestro, esta mujer ha sido sorprendida cometiendo
adulterio. En la ley de Moiss se manda que estas mujeres
deben morir apedreadas. T qu dices?
La pregunta iba con mala intencin, pues queran en-
contrar un motivo para acusarlo. Jess se inclin y se puso a
escribir con el dedo en el suelo. ' Como ellos seguan presio-
nndole con aquella cuestin, Jess se incorpor y les dijo:
- Aquel de vosotros que no tenga pecado puede tirarle la
primera piedra.
Despus se inclin de nuevo y sigui escribiendo en la
tierra.
9
Al or esto se marcharon uno tras otro, comenzando por
los ms viejos, y dejaron solo a Jess con la mujer, que conti-
nuaba all delante de l. 10 Jess se incorpor y le pregunt:
- Dnde estn? Ninguno de ellos se ha atrevido a conde-
narte?
" Ella le contest:
- Ninguno, Seor.
Entonces Jess aadi:
- Tampoco yo te condeno. Puedes irte y no vuelvas a pecar.
200 Jests perdona a la adaltera La de Jesus entre los hombres (1,19-12,50) 201

LA PALABRA SE ILUMINA dia, transgrede la ley, que el mismo habia dicho no ha-
her venido a derogar, sino a cumplir. Es imposible esca-
Los exegetas consideran, por lo general, el episodio par a una pregunta d vida o muerte tan fundamental:
de la adultera como no perteneciente a Juan. Fue inser- va en ello la misericordia de Dios.
tado en un momento posterior a la primera redaccion Jesus no dice palabra. Como si no hubiera pasado
del evangelio, aunque el fragmento se basa, a buen se- nada, e se incline) y se puso a escribir con el dedo en el sue-
guro, en una solida tradicion historica y esta en armo- lo (v. 6b). e. Que sentido tiene este gesto con su caracter
nia con las narraciones y las parabolas del evangelista enigmatico? Tal vez sirva para invitar a todos a la calma
Lucas (cf. Lc 7,36-50). El genero y el estilo literario, el y hacer reflexionar asi a los acusadores sobre sus inten-
lenguaje y la descripcion de los personajes aproximan ciones violentas; es posible que, como piensa san Jero-
el relato a los sinopticos. Con todo, prescindiendo de los nimo, se trate de una referencia al texto de la Escritura
problemas de critica literaria y del hecho de que el frag- en el que se dice que los nombres de los pecadores es-
mento interrumpe el discurso de Jesus con ocasiOn de tan destinados a la muerte (cf. Jr 17,13). La explicaciOn
la fiesta de las tiendas (capitulos 7-8), el texto conserva mas proxima a la intencion del Maestro es la que ye en
su valor religioso como Palabra de Dios. Y, en linea con el gesto del escribir en el suelo la negativa de Jesus a
la teologla joanica, sirve para comentar de una manera emitir un juicio (cf. Jn 8,15)
egregia todo lo que el evangelista lleva dicho: .Dios no
envio a su Hijo al mundo para condenarlo, sino para
salvarlo por medio de el (Jn 3,17). LA PALABRA ME 'LUMINA
Jesus esta completamente pendiente de iluminar a la
gente sencilla con su Palabra, cuando, de improviso, se Jesus no acusa a la pecadora. Lo que desea es que
abre el circulo de los que le escuchan. Los escribas y los nadie se erija en juez de los otros, dado que cada uno de
fariseos llevan ante el a una mujer sorprendida en fla- nosotros esta sometido al pecado que condena en los
grante adulterio. La pobrecilla, puesta .en medio de to- otros. Todos deben examinar sus propias intenciones a
doss' (v. 3), entre Jesus y la muchedumbre, se convierte fin de comprobar el motivo que les impulsa a juzgar
de inmediato en el simbolo de la controversia entre el para la vida o para la muerte al hermano. Las palabras
Hijo de Dios y sus adversarios. Los jefes de los judios la de Jesus tienen tal fuerza que el auditorio se ye obliga-
condenan apoyandose en la ley judia, que castiga con la do a guardar silencio. Todos los presentes se sienten im-
muerte a los adulteros (Lv 20,10; Dt 22,22-24). El con- plicados. Mas aUn, mientras Jesus sigue escribiendo en
traste entre la severidad de los unos y la misericordia de el suelo, los mas ancianos de los presentes empiezan a
Jesus es evidente en este fragmento. Los acusadores no
han venido al Maestro para preguntarle su opinion y marcharse uno tras otro (v. 9). Nadie, ni ayer ni hoy, es
aprender como juzgar a una persona en casos semejan- inocente ante Jesus y ante su propia conciencia.
tes, sino para tenderle una trampa. En efecto, si Jesus se En el lugar, una vez se hubieron marchado los acusa-
inclina por la ley y la severidad, dando curso a la lapi- dores de la pecadora, solo se quedaron la miseria de la
dacion, pierde su halo de mansedumbre y bondad que adultera y la misericordia de Jesus, una frente a otra. La
tanto fascina a la gente; si se comporta con misericor- mirada de Jesus, llena de amor, hace brotar del corazon
202 Jess perdona a la adltera La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 203

de la infeliz sentimientos de reconocimiento y de con- zura removiste nuestras carencias, y que nos concedis-
fianza (v. 11). Y Jess, el nico sin pecado, no slo no la te creer en ti, como conviene a tu grandeza. No miraste
condena, sino que le da la vida. Ms an, le lanza una nuestra maldad, que siempre est ante ti, porque eres un
invitacin: Puedes irte, como si le dijera: vuelve a la Dios misericordioso. Vences siempre el fuego de nuestros
vida y compromtete con tu futuro, un futuro lleno de pecados con el roco de tu gracia.
esperanza. Anuncia a los hermanos, con la conversin y Seor mo, no me hiciste como un vaso de cermica,
la novedad del corazn, que, ms all de la ley, estn la
misericordia y el amor. Es la misma invitacin que nos que una vez roto ya no se puede restaurar y una vez abo-
dirige hoy a nosotros. llado ya no se puede volver a obtener el pulido de cuan-
do era nuevo. En tu sabidura me plasmaste como un
objeto de oro y plata que cuando se ennegrece, gracias
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN al refinador que es la pasin de la compuncin, vuelve
a adquirir el color del sol y vuelve a ser brillante, y, por
Jess, con tu palabra y tu comportamiento concreto medio del crisol de la conversin, vuelve a su condicin
ante la mujer adltera, instauraste una nueva media- de antao. En ti est el artesano que limpia nuestra na-
cin de salvacin, que va de persona a persona, emi- turaleza y la renueva.
tiendo un juicio de misericordia en nombre de Dios. T Yo ensuci la belleza del bautismo y estoy sucio, pero
revelaste la caducidad y la fragilidad del corazn hu- en ti recibir una belleza mejor, porque en ti est la be-
mano, y no entraste en discusiones, sino que actuaste. lleza de la creacin, que t volviste a llevar a la belleza
Pediste al pecador que entreabriera un poco la puerta que le fue robada en el paraso terrenal. Oh Cristo, que
de su corazn, para que t puedas entrar y hacer el remueves el llanto de la creacin, concdeme el llanto
resto. escondido. Esas lgrimas no brotan por un impulso del
T nos enseas que slo quien tiene fe en tu miseri- cuerpo, sino por el ardor en la conversin escondida, ar-
cordia posee una vida nueva y es capaz de salir de la red dor que conduce a la verdadera alegra.
del pecado. Concdenos ser capaces de reconocernos Mis pecados, Seor mo, son muchos, pero tu benevo-
pecadores, de suerte que experimentemos en nosotros lencia es mayor que mis pecados. Mis impiedades au-
mismos tu presencia, que es nicamente perdn y re- mentan, pero no se pueden comparar con tu misericordia.
conciliacin, y no juicio de condena. Cuando mis deudas aumentan, veo, Seor mo, que tu
amor es mayor que mis pecados, y me veo reducido al si-
lencio por lo que me he atrevido a hacer. Estoy sometido
LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES a la prueba por las visitas que me haces, y me siento ma-
ravillado, pues me recompensas en sentido opuesto res-
Adoro tu grandeza, oh Dios, que me creaste en tu amor pecto a lo que yo merecera. Es tu don el que me ha acer-
y que, en Cristo, me salvaste. Gloria a ti, que en tu be- cado a conocerte y no a tu castigo (Isaac de Nnive,
nevolencia soportaste nuestras impiedades, que en tu Discorso VII, 1-44; edicin italiana: Discorsi ascetici. Terza
compasin soportaste nuestro ser pecadores y en tu dul- collezione, Magnano 2004, 105-119, passim).
204 Jesas perdona a la adaltera La venida de Jesus entre los hombres (1,19-12,50) 205

PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA poner remedio al mal, es preciso pagar con nuestra propia per-
sona y que siempre hay que contrapesar con el amor las solici-
taciones y los peligros del amor propio. Entonces podremos in-
Repite con frecuencia y vive boy la Palabra:
tuir inmediatamente que la redencion, el sacrificio del Calvario,
.Tampoco yo te condeno. Puedes irte y no vuelvas a dejara de tener el significado de una especie de reparacion
pecar (v. 11). ofrecida a la Majestad divina para desarmar el miedo a Dios, y
tomara el significado de desarmar nuestras resistencias, de de-
sarmar nuestro amor propio y nuestra mala Fe, y de constituir un
CAMINAR CON LA PALABRA inmenso, infinito, contrapeso de luz y de amor a nuestras tinie-
blas, a fin de que surjamos en un despertar de la conciencia que
brota de la Generosidad divina, y entrennos en ese descubri-
Cuando alguien se ha equivocado, la manera mas segura de miento maravilloso y absolutamente nuevo en el que reconoce-
hundirle en su obstinacion es empujarle a la mala fe, ponerle en mos la Verdad como un Rostro, como una Persona, como una
el pared& con buenos arqumentos para probarle que esta Presencia, como la Luz misma del Amor eterno (M. Zundel, To
equivocado y obligarle a confesar su error. Sin embargo, es muy parole comme une source. 85 sermons ineclits, Quebec 1987,
facil darse cuenta de que, si se ama la Verdad y en la medida 272s, passim).
en que se la ama, no se trata de convencer a los otros de sus
errores y de empujarles a la confesion de los mismos, puesto que
cuanto mos se les prueban, mas se bloquean en una resistencia
que desemboca en la mala Fe. En efecto, por haberse embar-
cado en una mala argumentacion, sienten la tentacion de hacer
trampas, de trucar la -balanza de su mente y de volverse defini-
tivamente contra la Verdad.
Cuando se ama la Verdad y cuando se siente la minima
resistencia, se siente tambion de inmecliato que hay que dar
marcha atras: no hay que insistir, no se debe confundir, no es
preciso humillar, sino que hay que bajar los ojos como JesUs ante
la mujer ad6ltera y no aprovecharse del hecho de tener razon.
Es menester desactivar el amor propio que se ha bloqueado con-
tra lo verdadero; es preciso crear una atmosfera de silencio, de
confianza y de humildad que permita al interlocutor volver por
si mismo de sus posiciones, descubrir espontaneamente su pro-
pio error y entregarse virginalmente a la Verdad con un movi-
miento surgido de lo mos profundo de su ser.
Se percibe claramente que, si en vez de esto se le pone con-
tra la espada y la pared, quedaria herida en el la Verdad. Esta
se convertiria en victim de su amor propio, seria pisoteada por
su voluntad de triunfar y nosotros seriamos complices de esta de-
rrota de la Verdad, con nuestra voluntad de aprovechar nuestras
buenas razones. Precisamente aqui es donde sentimos que, para
Jess y la luz del mundo
(Jn 8,12-30)

12
Jess volvi a hablar a la gente, diciendo:
- Yo soy la luz del mundo. El que me siga no caminar a
oscuras, sino que tendr la luz de la vida.
" Al or esto, los fariseos le replicaron:
- Ests dando testimonio de ti mismo; por tanto, tu testi-
monio carece de valor.
" Jess les contest:
- Aunque doy testimonio de m mismo, mi testimonio es
vlido, porque s de dnde vengo y a dnde voy. Vosotros, en
cambio, no sabis ni de dnde vengo ni a dnde voy. " Vo-
sotros juzgis con criterios mundanos. Yo no quiero juzgar
a nadie, ' 6 y, cuando lo hago, mi juicio es vlido, porque no
soy yo slo el juez, sino que tambin est conmigo el Padre,
que me envi. 17 En vuestra ley est escrito que el testimonio
dado por dos testigos es vlido. " Pues bien, un testigo a mi
favor soy yo mismo, pero el otro testigo es el Padre, que me
envi.
19
Ellos le preguntaron:
- Dnde est tu Padre?
Jess les contest:
- Ni me conocis a m ni conocis a mi Padre; si me cono-
cierais a m, conocerais tambin a mi Padre.
" Jess dijo esto cuando estaba enseando en el templo, en
el lugar donde se encuentran las arcas de las ofrendas. Sin
embargo, nadie se atrevi a detenerlo, porque an no haba
llegado su hora.
21
De nuevo les dijo Jess:
Jestis y la luz del mundo La venida de Jesus entre los hombres (1,19-12,50) 209

-Yo me voy. Me buscareis, pero morireis en vuestro pecado. Serior por haber sido luz y guia del pueblo. El Maestro,
Vosotros no podeis venir a donde yo voy. ante este sugestivo escenario, habla min a los judios de
" Los judfos comentaban entre sf: su divinidad y de su mision. La enserianza de Jesus, que
- zPensard suicidarse y por eso dice: oVosotros no podeis aqui se aproxima a la de 5,31-39, tiene por objeto su
venir a donde yo voy? persona. Si es creible, es porque el actua como testigo
23
Entonces Jesus declare): del Padre (8,12-20). El desarrollo de esta pericopa de
- Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros perte- revelacion abarca tres momentos: el significado que
neceis a este mundo, yo no. " Por eso os dije que morirfais asume la autorrevelaciOn de Jesus-luz, el valor de su tes-
en vuestros pecados. Porque si no creeis que yo soy, morireis en
vuestros pecados.
ti monio y el rechazo opuesto a la palabra del Profeta.
" Entonces ellos le preguntaron:
Jesus es creible, ademas, porque el Padre obra y esta
presente en el (8,21-30).
- Pero (Iquien eres tia?
Jesus les respondio:
El evangelista, al referir las palabras dichas por Je-
-Precisamente es lo que os estoy diciendo desde el principio.
sus, denuncia a los que se cierran a su mensaje. Estos
" Tengo muchas cosas que decir y condenar de vosotros. Pero no conocen a Dios, porque rechazan al Hijo de Dios en
lo que yo digo al mundo es lo que of de aquel que me envie), y la persona del Profeta. En efecto, el rostro de Dios se ha
el dice la verdad. hecho visible en el de Jesus de Nazaret.
27
Ellos, no obstante, no cayeron en la cuenta de que les esta-
ba hablando del Padre. 28 Por eso Jesus atiadio:
- Cuando levanteis en alto al Hijo del hombre, entonces re- LA PALABRA ME ILUMINA
conocereis que yo soy. Yo no hago nada por mi propia cuenta;
solamente ensetio lo que aprendf del Padre. 29 El que me envie)
esta conmigo y no me ha dejado solo, porque yo hago siem- Los enemigos, cada vez mas tenaces en su ceguera, no
pre lo que le agrada. ven la relacion que existe entre Jesus y Dios y, en conse-
" Al ofrle hablar asf, muchos creyeron en el. cuencia, no comprenden que el Maestro hable de Dios
como de osu Padre.. Es en este punto donde el Profeta
orienta a sus adversarios hacia el acontecimiento de la
LA PALABRA SE ILUMINA cruz-resurreccion como momento de revelacion y de sal-
vacion: oCuando levanteis en alto al Hijo del hombre, en-
Tras la pausa debida al episodio de la adaltera perdo- tonces reconocereis que yo soy. Yo no hago nada por mi
nada (8,1-11), Juan reabre el debate con la celebre afir- propia cuenta; solamente ensefto lo que aprendi del Padre.
macion del Maestro: 017o soy la luz del mundo. (8,12). (v. 28).
El fragmento se sitila aim en el marco de la fiesta de El rabi de Nazaret ya habia hecho referencia otras ve-
las tiendas, cuando una gran cantidad de lamparas ya ces a un tiempo en el que el misterio de su persona se ma-
estaban encendidas tanto en el templo de Jerusalen como nifestaria (cf. 3,14s; 5,25; 6,62; 12,31s). Ese momento
en las distintas casas judias Se celebraba asi el hecho esta a punto de llegar: sera cuando los hombres le cruci-
de la nube luminosa que indico a los padres en el de- fiquen y comprendan la gravedad del delito cometido y la
sierto el camino que debian recorrer: se daba gracias al verdadera identidad del Hijo de Dios. El verbo olevan-
Jess y la luz del mundo La venida de Jess-entre los hombres (1,19-12,50) 211

tar, usado en el v. 28, tiene dos significados: levantar f- consuma: luce porque es sabidura, verdad, santidad y
sicamente sobre un palo o bien glorificar o exaltar. Am- bondad. La sabidura es, a buen seguro, artfice de to-
bos sentidos se cumplen en Jess. En las predicciones das las cosas (Sab 7,21) y posee todo conocimiento. La
que hace de su muerte en la cruz mediante el levanta- verdad, con su luz, vence a las tinieblas del engao y de
miento est la alusin a que su muerte ser un aconteci- toda falsedad. Considerad, por consiguiente, estos testi-
miento que superar a la misma muerte con el triunfo de monios de luz. Ella ilumina a los ciegos y ensea al
la plenitud del amor y de la vida. Los que le maten se- hombre el saber (Sal 93,10), liberndole de la ceguera y
rn, sin saberlo, los instrumentos de su glorificacin. de la ignorancia con que la noche le haba recubierto.
Tras la automanifestacin de Jess como transparen- Es tambin la luz, con la aparicin de improviso de su
cia de Dios y el anuncio del acontecimiento de su muer- esplendor, la que disipa las tinieblas, poniendo al des-
te y resurreccin, el Maestro no se desanima por la in- cubierto las obras malas. T, Seor, no slo eres la luz
comprensin de unos y la oposicin de otros. Sabe que suma, sino tambin la fuente de la luz, y, con el fin de dar
est en unin vital y personal con el Padre, que le sos- a conocer este gran bien y comunicarlo a su criatura, en-
tiene siempre, y por eso, con una fidelidad renovada, se cendiste, como una lmpara, esta luz en los que elegiste
adhiere a su voluntad y realiza el designio de salvacin para participar en tu vida: nos creaste para que pudi-
que complace a Dios. ramos ser felices junto a ti; ofreciste tu salvacin a los
ciegos y a los enfermos.
T, luz infinita que brilla en el seno del Padre, saliste
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN de tu morada y te presentaste en medio de nosotros. Qui-
siste brillar, adems, en lo ntimo de los corazones, a fin
Seor, cuntas veces te preguntaron los jefes de tu de no hacer vana tu obra de salvacin permaneciendo en
pueblo: t quin eres? Y pese a tus repetidas afirmacio- el exterior del hombre. T, en tu misericordia, nos ale-
nes sobre tu divinidad y tu filiacin divina, no quisieron jaste de las tinieblas y nos hiciste santos, atrayndonos a
adherirse a ellas. Cerraron su mente y su corazn a la ac- ti, luz verdadera. Por eso te suplicamos: Luz suave, luz
cin de tu Espritu de verdad. ste fue su mayor pecado: que engendras la vida, ilumina nuestra mente con la
no creyeron en ti, el enviado del Padre, el Mesas prome- luz de tu santidad y de tu bondad y resplandece tambin
tido. Seor Jess, nosotros, que hemos credo en ti, que- de una manera admirable en nuestro corazn (Juan de
remos seguirte y permanecer fieles hasta la cruz y entrar Ford, Sermo VII, 2-5; edicin italiana, fi volto dell'amore,
contigo en el misterio pascual, en la pasin, en la muerte vol. I, Rmini 2003, 86-90, passim).
en la cruz, y participar contigo en la resurreccin.
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Como es el Padre, esplndido y deseable, as es su El que me envi est conmigo y no me ha dejado solo
Unignito en todo. Ambos son una sola luz que brilla y (v. 29).
212 Jestis y la luz del mundo

CAMINAR CON LA PALABRA Jesus y los verdaderos hijos


aCOmo podemos decir que Dios es luz? Fundamentalmente,
de Abrahan
para Juan, ((Dios es luzh (1 Jn 1,5) porque ha venido Jesucristo.
Desde que vino Jestis al mundo, nosotros empezamos a ver. An-
(Jn 8,31-59)
tes estabamos ciegos, ahora vemos. Como decia el ciego de na-
cimiento, desde que encontre a Jesucristo en mi vida, desde que
escuche sus palabras, la vida se ha vuelto luminosa, clara y
orientada para ml; se quien soy y se a donde debo ir y cual es
el sentido de ml existencia. que me siga no caminar6 a os-
curas, sino que tendra la luz de vidcm (Jn 8,12): tendra su vida
il uminada por el reflejo de la misma vida de Dios.
Jess es revelacion de la luz de Dios. Las cosas adquieren un Dirigiendose a los judios que hablan creido en el, dijo
significado ante Jess. eQue es el mundo? aQue es ml vida? Jesus:
eQue sentido tiene la muerte, que sentido tiene la fatiga? eQue
- Si os manteneis fieles a mi palabra, sereis verdaderamente
sentido tienen los otros y coma debo comportarme con ellos?
mis discipulos; " asi conocereis la verdad, y la verdad os hard
Frente a todo esto corremos el riesgo de naufragar, de no saber libres.
lo que hacer, de no saber tomar nunca postura. Ahora bien, pre-
" Ellos le replicaron:
cisamente por esto Dios es luz.
- Nosotros somos descendientes de Abrahan; nunca hemos
Cuando leemos en Jn 3,16: <<Tanto am6 Dios al mundo que sido esclavos de nadie. .Que significa eso de que seremos libres?
entreg6 a su Hijo Onico, para que todo el que crea en el no pe-
rezca, sino que tenga vida etemah, cuando sabemos que detras " Jesus les contest&
de la vida y de la muerte de Jeses se encuentra nuestra vida, esta -Yo os aseg-uro que todo el que comete pecado es esclavo del
adquiere una orientacion: sabeis lo que debeis hacer en vuestra pecado. " El esclavo no permanece para siempre en la casa,
mientras que el hijo si. " Por eso, si el Hijo os da la libertad, se-
vida: debeis amar. El sentido de la vida es el amor y la entrega;
reis verdaderamente libres. " Ya se que sois descendientes de
todo lo demos, incluida la inteligencia y hasta la conquista del
Abrahan; sin embargo, intentais matarme porque no aceptais
mundo, carece de valor, no permanece, no vence. Estas realida- mi ensetianza. " Yo hablo de lo que he visto estando junto a
des, si las aceptamos, iluminan nuestra vida. Dios es luz porque mi Padre; vuestras acciones manifiestan lo que habeis (Ado a
me hace comprender que el amor consiste en la entrega de la vuestro padre.
propia vida. El amor existe porque lo puso Dios en el mundo, y, 39
Ellos le replicaron:
desde que Dios lo puso, ese amor permanece y transforma tam-
- Nuestro padre es Abrahan.
bion nuestro pobre amor: nos hace a nosotros, pobres y egois-
tas como somos, capaces de amar. Jesus contest&
Todo esto es lo que se encuentra detrOs de la afirmacion - Si fueseis de verdad hijos de Abrahan, harfais lo que el
<<Dios es luv): es luz porque nos dice que el amor es el sentido hizo. " Vosotros quereis matarrne a int, que os he dicho la
verdad que41aprendi de Dios mismo. Abrahan no hizo nada
de la vida; es luz porque nos dice que es el amor; es luz porque
semejante. Vosotros haceis las obras de vuestro padre.
nos proporciona fa conviccion de que es posible amar (L. Mo-
nari, ((La vita si e fatta visibileh. Commento alio Prima lettera di Ellos le contestaron:
Giovanni, Reggio Emilia s. f., 22-27, passim). -Nosotros no somos hijos ilegitimos. Dios es nuestro uni-
Co padre.
214 Los verdaderos hijos de Abrahn La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 215

42 " Entonces los judos le dijeron:


Entonces Jess les dijo:
- Si Dios fuera de verdad vuestro Padre, me amarais a m, -De modo que t, que an no tienes cincuenta arios, has
porque yo he venido de Dios y estoy aqu enviado por l. No visto a Abrahn?
he venido por mi propia cuenta, sino que l me ha enviado. " Jess les respondi:
43
Por qu no entendis mi lenguaje? Sencillamente, porque -Os aseguro que antes de que Abrahn naciera, yo soy.
no queris aceptar mi palabra. 44 Vuestro padre es el diablo; le " Ante esta afirmacin, los judos tomaron piedras para
pertenecis a l e intentis complacerle en sus deseos. l fue tirrselas, pero Jess se escondi y sali del templo.
homicida desde el principio. Nunca se mantuvo firme en la
verdad. Por eso, nunca dice la verdad. Cuando miente, habla
de lo que lleva dentro, porque es mentiroso por naturaleza y
padre de la mentira. " Por eso vosotros no podis creerme, LA PALABRA SE ILUMINA
porque yo digo la verdad. 46 Quin de vosotros sera capaz de
demostrar que yo he cometido pecado? Pues bien, si os digo Da comienzo, en esta ltima percopa del captulo 8,
la verdad, por qu no me creis. 47 El que es de Dios acepta
las palabras de Dios, pero vosotros no sois de Dios, y por eso una oposicin ulterior entre Jess y sus enemigos sobre
no las aceptis. el tema Jess y los hijos de Abrahn. Los vv. 31-59
49
Los judos le contestaron: constituyen una unidad literaria en torno al tema de la
-Con razn decimos nosotros que eres samaritano y que filiacin y de la paternidad. Para Jess, ser hijo sig-
ests endemoniado. nifica llevar un estilo de vida que demuestre la depen-
49
Jess respondi: dencia de la paternidad de Dios. As debe ser tambin
- Yo no estoy endemoniado; lo que hago es honrar a mi para el discpulo. El vigoroso debate se desarrolla de
Padre; vosotros, en cambio, me deshonris a m. " Yo no vivo una manera polmica y llega a su cima en la autorreve-
preocupado por mi honor. Hay uno que se preocupa de eso, y lacin pblica del Maestro sobre su divinidad: Os ase-
es l quien puede juzgar. 5 ' Yo os aseguro que el que acepta mi guro que antes de que Abrahn naciera, yo soy (8,58), a lo
palabra no morir nunca. que sigue el intento de dilapidar al Profeta. La totalidad
52
Al or esto, los judos le dijeron: del discurso se compone de dos partes: a) la filiacin de
- Ahora nos convencemos plenamente de que ests ende- Dios da la libertad, mientras que la filiacin del demonio
moniado. Tanto Abrahn como los profetas murieron, y aho- hace vivir en la mentira (vv. 31-47); b) la paternidad de
ra t dices que el que acepta tu palabra no experimentar Jess y la paternidad de los judos, puesta de relieve por
nunca la muerte. " Acaso eres t ms importante que nuestro
padre Abrahn? Tanto l como los profetas murieron, por la relacin entre Jess y Abrahn (vv. 48-59).
quin te tienes? Jess, en una encendida disputa con sus interlocutores,
54
Jess respondi: que pretenden ser hijos de Abrahn por descendencia ge-
- Si yo comenzase ahora a defender mi honor, mi defensa nealgica, apela a la filiacin espiritual, la que viene de
carecera de valor. Pero el que vela por mi honor es mi Padre, Dios. Jess, despus de haber explicado a sus adversarios
el mismo del que vosotros decs: Es nuestro Dios. " En rea- su paternidad y el motivo de su falta de fe en l como
lidad no lo conocis; yo, en cambio, lo conozco. Y si dijera Revelador escatolgico que libera al hombre del pecado,
que no lo conozco, sera tan mentiroso como vosotros. Pero ha revelado el designio de amor del Padre y el hombre
yo lo conozco de veras y pongo en prctica sus palabras.
Abrahn, vuestro padre, se alegr slo con el pensamiento a s mismo, pero ellos lo han rechazado. En esto con-
de que iba a ver mi da; lo vio y se llen de gozo. siste su pecado.
216 Los verdaderos hijos de Abrahcin La venida de Jesus entre los hombres (1,19-12,50) 217

Ahora bien, su responsabilidad es grave: ellos perte- se proclama Dios, el Preexistente, el Viviente. El es Dios
necen a la estirpe de la serpiente (Gn 3,15); los discipu- para nosotros.
los del Maestro, en cambio, son hijos de Dios y de la ver- Los interlocutores de Jesus no pueden tolerar seme-
dad, porque acogen y conservan la palabra de Jesus, que jante afirmacion e inmediatamente ponen en ejecuciOn
da salvacion y vida. Solo en el creyente residen la ver- su proyecto homicida por medio de la lapidacion, segun
dad y la autentica alegria. El conocido exegeta Ignace lo que prescribe la ley de Moises. Pero el Maestro se es-
de la Potterie afirma: El puede morar en la comuniOn
del Padre y del Hijo, y practicar el amor fraterno con los conde y sale del templo, consciente de que todavia no ha
hermanos; la verdad interior es la fuente fundamental llegado su .horaa. La luz de la revelacion desaparece
de todo su obrar. La mentira, por el contrario, se expre- durante un tiempo ante la negativa de los enemigos a
sa en la palabra que se dirige a los otros; se da, en el que reconocer su divinidad.
miente, la manifestacion de un vacio interior, el signo El amplio debate nos conduce al tiempo incandes-
de la ausencia de verdadD. cente del evangelista, cuando existia una viva oposicion
entre la sinagoga y la comunidad joanica. Trascendien-
do el tiempo del evangelista, este mensaje es una invita-
LA PALABRA ME ILUMINA ciOn que nos define sobre la base de nuestra opcion. El
rechazo a la acogida de Jesus como revelador del amor
Tras la encendida controversia con los jefes de los ju- infinito del Padre no tiene que ver Unicamente con los
dios, la fractura entre Jesus y sus enemigos es un hecho contemporaneos del Maestro, sino que es el rechazo del
irreversible, que se traduce en dos mentalidades opues- mundo, que no se abre a la salvacion.
tas e irreductibles, en sintonia con el mundo de Dios o
con el del diablo. A Jesus no le queda otro remedio que
guardar las distancias respecto a sus enemigos, afir- LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION
mando que el mismo Abrahan, como Moises, es su tes-
tigo (cf. 5,45-74). Abrahan vio el tiempo futuro de la sal- cuando hablaste a los judios presentaste un
vacion, vislumbro como en vision el tiempo mesianico y verdadero programa de vida con la estupenda sintesis
se alegro de ello. Por eso, Jesus, que fue deseado y ve- de tu mensaje: < Si os manteneis fieles a mi Palabra, se-
nerado por el mismo Abrahan, es mas grande que todos reis verdaderamente mis discipulos; asi conocereis la ver-
los profetas y patriarcas. La incomprension de los ad- dad, y la verdad os hard libresa (vv. 31s). Ser libre o ser
versarios es clara. Trastornan las intenciones del Maes- esclavo: este es el verdadero dilema al que cada uno de
tro. No han conseguido, una vez mas, entrar en la di- nosotros debe enfrentarse en la vida. Haz, Senor, que en
mension en la que habita el Espiritu de Dios. Ahora no nuestras decisiones cotidianas busquemos siempre la li-
le queda a Jesus mas que la solemne proclamacion de bertad y pongamos toda nuestra confianza en ti, como
su divinidad, que cien-a el largo y dramatic debate con Abrahan sigui45 la voz de Dios. En nuestro camino, que-
sus opositores: 00s aseguro que antes de que Abrahan remos buscar siempre tu voluntad, pertenecerte y no
naciera, yo soya (v. 58). Nos encontramos en el momento enroscarnosD en una busqueda esteril de nosotros mis-
sumo de la revelacion de Jesus en todo el dialog. Jesus mos. Concedenos alcanzar la felicidad que tU has pre-
Los verdaderos hijos de Abrahn La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 219

parado para los discpulos que te siguen con amor y fi- de eso, y es l quien puede juzgar (Jn 8,50) (Gregorio
delidad. Magno, Omelie sui vangeli, XVIII, 1-5; edicin espaola:
Homilas sobre los evangelios, Rialp, Madrid 2000).

LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES


PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
El Seor no monta en clera frente a los insultos y no
responde con palabras ultrajantes. Qu nos sugiere Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
esta actitud, sino el silencio sobre las culpas tambin As conoceris la verdad, y la verdad os har libres
verdaderas en el momento en el que recibimos del pr- (v. 32).
jimo insultos y calumnias? l confa el juicio al Padre
para estimularnos de una manera eficaz a ser pacientes.
Sin embargo, as como los buenos se vuelven tambin CAMINAR CON LA PALABRA
mejores frente a las ofensas, as los malvados se vuelven
peores incluso recibiendo el bien. Las mentes incrdu- Fue una cosa inaudita, que provoc un gran escndalo a los
las, incapaces de comprender las Palabras eternas, to- contemporneos de Jess, que el hijo del humilde carpintero de
man piedras e intentan lapidar a aquel al que no conse- Nazaret dijera: Os aseguro que antes de que Abrahn naciera,
guan comprender. El modo como se comport Cristo yo soy (Jn 8,58). Los que le escuchaban comprendieron muy
frente al furor de quienes queran lapidarle est expresa- bien el significado de estas palabras. Seor era para ellos ex-
do con estas palabras: Jess se escondi y sali del tem- clusivamente el Adonai. Slo al Dios Altsimo y a su gloria se
asociaba este ttulo. No consiguieron entender el atrevimiento de
plo (Jn 8,59). Experimentamos sorpresa al ver a Cristo
Jess al comportarse como Seor porque no lograron com-
huir de sus perseguidores y esconderse, siendo que, si prender que l era el Hijo de Dios. De aqu el origen del drama
hubiera querido recurrir a su divino poder, con un solo que tan profundamente ha lacerado al pueblo judo. Este pueblo
ademn de su voluntad los habra vuelto impotentes en tal vez hubiera aceptado a un profeta. Sin embargo, por estar
el mismo acto en que le iban a lapidar o les habra gol- excesivamente arraigado en la tradicin sagrada de su historia
peado hacindoles morir de inmediato. Sin embargo, salvfica, no poda aceptar a un hombre que se apropiaba de un
como haba venido a sufrir, no quiso ejercer esta justi- nombre tan glorioso, santo y eterno. Y no poda porque no ha-
cia rigurosa. Qu nos ensea en esta circunstancia, ba comprendido todo el alcance salvfico de este nombre, en el
sino a huir con humildad de la ira de los violentos in- que haba quedado encerrada, desde la misteriosa manifesta-
cluso cuando podramos resistirles? Que nadie, al reci- cin en la zarza ardiente, la promesa de una revelacin conti-
bir ofensas, se deje arrastrar por la ira ni responda con nua y progresiva: sta se llevara a cabo nicamente en Jess de
el insulto. En efecto, segn el mismo ejemplo de Dios, Nazaret.
es mayor el mrito del que huye de la injuria callando En su incapacidad para comprender que este nombre se ha-
que el de quien piensa salir victorioso respondiendo a ba encarnado ahora en Jess, que Jess era el Yo Soy presen-
ella. En consecuencia, al recibir una ofensa intentemos te en medio del pueblo, tiene tambin su origen el drama del
comportarnos segn la afirmacin de Cristo: Yo no Hijo de Dios: el hecho de no ser reconocido por sus contempo-
vivo preocupado por mi honor. Hay uno que se preocupa rneos fue lo que le llev a la muerte.
Los verdaderos hijos de Abrahcin
220

Tambien a la Iglesia primitiva le costa trabajo aplicar este ti-


tubo a Jest:is, hasta el punto de que expresa con el su fe en la di-
El ciego de nacimiento:
vinidad de Cristo. En efecto, declarar que Jestis es el Senor no Jesus manifiesta en el signo
expresaba anicamente el deseo de subrayar el dominio de Cris-
to sobre los hombres, sino tambien de profesar su igualdad con
las obras de Dios
el Padre. Resulta conmovedor que en las orillas del Togo de Ge- (Jn 9,1-12)
nesaret, en el centro de la q casa de Pedro)), en una habitacion
habilitada como capilla, se hubiera escrito infinitas veces: Kyrios
Adonai... Toda la decoracion de la capilla consistia en este gra-
fito: g Cristo es el Senor)), como si se quisiera recordar a todos
los visitantes lo esencial de su fe centrada en el senorio de Jesu-
cristo (T. Beck - Giovanna della Croce, GesO ii Signore, Milan
1 982, 35s, passim).
1 Mientras caminaba,
2 Jesus vio a un hombre que era ciego
de nacimiento. Sus discipulos, al verb, le preguntaron:
- Maestro, e. por que naci6 ciego este hombre? zFue por un
pecado suyo o de sus padres?
Jesus respondi6:
- La causa de su ceguera no ha sido ni un pecado suyo ni
de sus padres. Nacio asi para que el poder de Dios pueda
nifestarse en el. 4 Mientras es de dia., debemos realizar las obras
del que me envi6; cuando llegue la noche, nadie podra trabajar.
Mientras estoy en el mundo, yo soy la luz del mundo.
6
Dicho esto, escupio en el suelo, hizo un poco de lodo con
la saliva y lo extendio sobre los ojos de aquel hombre. ' A con-
tinuacion le dijo:
- Ahora ve a lavarte a la piscina de Siloe (que significa En-
viado).
El ciego fue, se lavo y, cuando regreso, ya vela.
Sus vecinos y los que lo habian visto antes pidiendo li-
mosna, comentaban:
- No es este el que se sentaba a pedir limosna?
9
Unos decian:
-Si, es el mismo.
Otros, en cambio, negaban que se tratase del mismo y
decian:
- No es el, sino uno que se be parece.
Pero el decia:
- Soy yo mismo.
222 El ciego de nacimiento La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 223

' Ellos le preguntaron: disponibilidad y la fe del ciego, puestas a prueba, reci-


- Y cmo has conseguido ver? ben el premio de la curacin por obra del Maestro y no
" l les contest: por obra del agua. Para el evangelista, la piscina es el
- Ese hombre que se llama Jess hizo un poco de lodo con mismo Jess, que posee el agua de la salvacin mesi-
su saliva, me lo extendi sobre los ojos y me dijo: Ve a lavar-
te a la piscina de Silo. Fui, me lav y comenc a ver.
nica, donde la persona que vive en la oscuridad puede
12
recuperar la luz de la fe.
Le preguntaron:
-Y dnde est ahora ese hombre? Tras la curacin del ciego empiezan las polmicas y
l les dijo: comienzan las desgracias para Jess, que ha realizado
- No lo s.
de una manera benigna una obra de Dios. Nos encontra-
mos frente a la reaccin de los que no se abren a la ac-
cin del Omnipotente y huyen del proyecto del Padre. Sin
LA PALABRA SE ILUMINA embargo, en el caso del ciego, ste ha vivido la fe findo-
se de Jess y dirigindose a la piscina del Enviado, cuyo
La escena del milagro tiene lugar en Jerusaln, en un Espritu san al hombre eliminando sus tinieblas.
sitio no distante del templo, bajo un prtico en el que
peda limosna un ciego de nacimiento. Jess se acerca LA PALABRA ME ILUMINA
al infeliz y acta con gestos sencillos, aunque significa-
tivos: Escupi en el suelo, hizo un poco de lodo con la
saliva y lo extendi sobre los ojos de aquel hombre (v. 6). El hecho de la curacin suscita de inmediato toda
Este gesto simblico tiene un significado especfico una serie de variadas reacciones entre la gente que co-
para Jess: es la creacin del hombre nuevo formado de noca al hombre ciego de nacimiento. Comienza un pro-
lodo (carne) y saliva (el espritu de Jess). Jess pone en ceso sobre lo hecho por Jess, frente a lo cual cada uno
el rostro del ciego, es decir, en su realidad de tiniebla, debe tomar posicin manifestando sus intenciones se-
que l ha venido a disipar, el nuevo ser en el espritu, le cretas.
unge los ojos e invita al hombre a ser tal ofrecindole Se plantean dos cuestiones: la identidad del que ha
una esperanza. sido curado y las circunstancias del hecho extraordina-
La realizacin de este proyecto queda, no obstante, rio. La primera reaccin es la de los vecinos del ciego
en manos del hombre. ste podr ir, libremente, a la- y la de quienes le haban conocido antes cuando peda
varse o no a la piscina para recobrar la luz (cf. 1,12). Y li mosna (8a); stos afirman o niegan la identidad de la
Jess le dice expresamente al ciego: Ahora ve a lavarte persona curada con motivos dotados de mayor o menor
a la piscina de Silo (v. 7). El evangelista interpreta a sa- fundamento. Al final, el beneficiario del milagro inter-
biendas el significado del nombre de Silo, Enviado, viene personalmente en la discusin, obliga a todos a
porque su sentido est relacionado con la accin que dar su consentimiento a lo que es evidente y afirma su
Jess, como enviado del Padre, pide al ciego que realice. identidad con el que antes estaba ciego. Aclarada la iden-
El hombre obedece con prontitud a las palabras de Jess: tidad del curado, la gente quiere saber cmo ha tenido lu-
El ciego fue, se lav y, cuando regres, ya vea (v. 7). La gar la curacin (v. 10). El hombre curado responde con
224 El ciego de nacimiento La venida de Jests entre los hombres (1,19-12,50) 225

sencillez, dice que le ha curado Jesus y cuenta las cir- dad, incluso cuando el credo cristiano resulte una reali-
cunstancias del hecho prodigioso. Esta identificacion, dad contracorriente, cree sufrimientos e incomprensio-
que por ahora y en labios del curado es un reconocimien- nes o sea rechazado por nuestros amigos y conocidos.
to del poder taumatUrgico de Jesus, marca el punto de
partida de su comprension cristologica. Siguiendo la l-
gica del relato, se ponen los presupuestos de un proceso LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES
que acaba ante el tribunal de los fariseos, dado que el
milagro ha tenido lugar en sabado. Habeis escuchado la lectura del evangelio donde se
De momento, el camino de fe del hombre ciego de na- cuenta que el Senor Jesds, .al pasar, vio un ciego de na-
cimiento apenas esta en sus comienzos. JesUs es, a buen cimiento (Jn 9,1). Si el Senor, al verb, no paso de lar-
seguro, para el, un taumaturgo extraordinario, aunque go, tampoco nosotros debemos esquivar a alguien al
sigue siendo aim un simple hombre. Vive todavia en ca- que el Seiior no quiere evitar, sobre todo cuando se tra-
mino hacia la fe plena, a pesar del don de la luz. Su dis- ta de un ciego de nacimiento, un detalle que no se su-
ponibilidad y su apertura, sin embargo, constituyen los braya por casualidad.
presupuestos positivos para que pueda ser introducido El hecho de sanar a un ciego de nacimiento no es, en
en el misterio del Hijo de Dios, cuando el mismo Jesus efecto, fruto de la habilidad, sino del poder divino: el
le revele el designio del Padre y le ponga frente a la ver- Senor Jesus le devolvie) la salud sin ejercer la medicina.
dad. El episodio es el icono de nuestra vida. Dird san Le corresponde al Creador proveer a las deficiencias de
Agustin: El genero humano esta representado en este la naturaleza, puesto que el es su autor. Por eso
ciego, y esta ceguera viene por el pecado del primer .Mientras estoy en el mundo, yo soy la luz del mundo
hombre, de quien todos descendemos (9,5), o sea, todos los que esta ciegos podran ver si me
buscan a mi que soy la luz. Porque el que ha sido toca-
do por Jesus ve mas.
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION Reconoce su divinidad y su santidad. Como luz, too:5
y la infundio; como sacerdote, prefigurando el bautis-
Seiior, todos nosotros nos mostramos ciegos cada vez mo, realize) el misterio de la gracia espiritual. El hecho
que nos alejamos de ti, que eres la luz verdadera. El pe- de que despues hiciera lodo y lo extendiera sobre los
cado se convierte en nuestra tiniebla y la confesiOn de ojos del ciego significa que habia plasmado al hombre
nuestra culpa es la luz que nos permite volver a la vida del lodo y le devolvia la salud con el mismo lodo. El lodo
y experimentar la salvacion de Dios. de nuestra came recibe la luz de la vida eterna median-
Jesus, haz que tu luz nos libere siempre de las tinie- te el sacramento del bautismo.
blas del pecado e ilumine nuestro camino hacia ti, sin Acercate tU tambien a Silo& es decir, a aquel que fue
perder nunca de vista la meta hacia la que esta orien- enviado por el Padre. Que Cristo te lave, para que pue-
tada nuestra vida cristiana. das ver. Ha llegado el tiempo. Ven de prisa, para poder
Concedenos, Sei-lor, el valor de dar testimonio ante decir como aquel ciego, despues de haber recuperado la
todos de nuestra fe, como individuos y como comuni- vista: Antes era ciego y ahora he empezado a ver. La no-
El ciego de nacimiento La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 227

che est avanzada, el da est cerca (Ambrosio de Miln, dos y los pone en la ctedra. Es como si Jess nos dijera hoy:
Carta 80, 1-5) Probad a escuchar ms a los nios, a los marginados, a los de-
sahuciados, a los encarcelados, a los enfermos, a los viejos. Son
ellos, con su sufrimiento y su esperanza, quienes revelan que la
verdad salvfica es inseparable del amor. La ctedra ms pres-
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
tigiosa es la que habla de amor. El que ama abre los ojos a la
luz. Y slo quien ama puede convertirse para los otros en una
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: presencia de luz (L. Pozzoli, Sul respiro di Dios, Miln 1999,
Debemos realizar las obras de Dios (cf. v. 4). 389-393, passim).

CAMINAR CON LA PALABRA

La ctedra donde se sientan los fariseos es la ms prestigio-


sa que pueda haber: es la ctedra del templo. Y el saber que
ellos estn llamados a interpretar y a transmitir es el de la ver-
dad ms elevada: la verdad religiosa. En consecuencia, esta c-
tedra debera estar iluminada por una gran luz. Jess, por el
contrario, ve en ella una gran oscuridad y le parece que los que
la ocupan estn ciegos. Sin embargo, en el evangelio se alude
tambin a otra ctedra, sta no oficial, y en modo alguno reco-
nocida. Se trata de una ctedra desde la que se transmite una
enseanza tan original que podramos calificarla de alternativa:
donde hay sufrimiento no se tiene derecho a sospechar ninguna
culpa en el que est sufriendo. El problema no es el de explicar
con el riesgo de emitir juicios injustos, sino el de salvar. La ver-
dadera teologa, ms que un saber sobre Dios, es realizar las
obras de Dios.
Qu puede ser ms bello que comprometersea hacer desa-
parecer las tinieblas y hacer que triunfe la luz? Estos son mila-
gros para los que no existen tiempos y modalidades que deban
ser respetados. El hombre que sufre est por delante de cual-
quier otra exigencia, aunque sea de orden religioso. Lo que
cuenta no es el - respeto de una norma religiosa, como la del s-
bado, sino la escucha del grito que sube del corazn del sufri-
miento. Esta es la leccin que transmite Jess desde su ctedra
de profeta itinerante, sin licencia para ensear. Es, por consi-
guiente, la de Jess una ctedra que no rechaza a los pobres y
a los analfabetos, sino que acoge precisamente a los rechaza-
230 El ciego curado es interrogado La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 231

22
Los padres respondieron as por miedo a los judos, pues
stos haban tomado la decisin de expulsar de la sinagoga a
haba sido ciego ni en su testimonio sobre el hombre
todos los que reconocieran que Jess era el Mesas. 23 Por eso Jess.
sus padres dijeron: Preguntdselo a l, que ya tiene edad su- Los padres, cuando les preguntan, no pueden negar
ficiente. la identidad de su hijo ni el hecho de que haba nacido
ciego, pero no se pronuncian sobre el cmo del milagro
y buscan una escapatoria. Una vez afirmada la identidad,
LA PALABRA SE ILUMINA se muestran evasivos tanto en lo que respecta a la in-
terpretacin de la curacin milagrosa como en lo que se
La escena contempla el interrogatorio del curado y de refiere a la persona del que ha curado a su hijo. Saben
sus padres. El hombre, que ya haba hecho su declara- muy bien que una respuesta que no sea grata puede com-
cin de los hechos contndolos ante la muchedumbre prometerles para siempre. Por eso niegan que conocen a
curiosa, debe repetirla ahora en presencia de los fari- Jess y su obra, por miedo a ligarse a su causa y a su
seos. Llevado ante los que son los intrpretes de la ley y mensaje, que choca contra los lmites del judasmo.
los defensores de la observancia de los preceptos, el
acontecimiento adquiere un carcter oficial por el he-
cho de haber faltado al precepto del sbado (v. 14). El LA PALABRA ME ILUMINA
interrogatorio del curado por parte de los fariseos, con
el que se pone en marcha el proceso, comienza no tan- El evangelista Juan, al hablar del miedo que los pa-
to con el hecho de la curacin en s, sino ms bien con dres del curado tenan a los jefes de los judos, precisa
el modo como el beneficiario del milagro ha recibido la la razn del mismo: reconocer a Jess como Cristo sig-
vista. La respuesta del hombre es de lo ms sencillo y nificaba la expulsin de la sinagoga, y ellos no queran
sinttico: Extendi un poco de lodo sobre mis ojos, me comprometerse (vv. 22s). El miedo de los padres es el
lav y ahora veo (v. 15). Sin embargo, para los fariseos, mismo que tiene cada uno de nosotros cuando decide
fros legalistas, la infraccin al precepto est clara y, por dar un salto por Cristo. Quien se decide por l en-
consiguiente, Jess no puede obrar como enviado de cuentra una seguridad mayor que la que tema dejar,
Dios. Nace un claro disentimiento entre ellos. Dada la mientras que quien no se arriesga permanece en su se-
imposibilidad de encontrar un criterio comn de eva- guridad, que se convierte, sin embargo, en su miedo.
luacin, a causa de su divisin, se dirigen al curado para
preguntarle lo que opina (v. 17). Los fariseos suponen El interrogatorio de los padres del ciego de naci-
que el hombre, atemorizado por su autoridad, dar una miento, que los responsables intentan instrumentalizar
respuesta desfavorable para Jess; sin embargo, declara y manipular para obtener una confrontacin exenta de
que Jess es un profeta, un enviado de Dios. escrpulos entre el hijo y sus padres, no alcanza el ob-
jetivo que se proponan. Todos los intentos de forzar al
As las cosas, los fariseos, al no haber salido con bien hombre curado a abandonar su confianza en Jess, a
del intento, recurren a los padres del curado, pensando pesar de la experiencia vital que ha tenido con l, re-
en la existencia de algn posible fraude en la curacin presentan para el evangelista un expediente dramtico
(v. 18ss). No quieren creer el hecho narrado por el que destinado a describir la situacin vivida por los miem-
El ciego curado es interrogado La venida de Jesas entre los hombres (1,19-12,50) 233

bros de la Iglesia de su tiempo, obligados con frecuen- amO a los hombres y siguio amandoles aunque fuera
cia a la rendicion, so pena de la ruptura de la misma perseguido e ignorado? Cuando alguien no aspira mas
intimidad familiar y la excomunion de la sinagoga, que a las ventajas terrenas, resulta facil ser amado, te-
que significaba ser marginados de la vida civil y con- ner amigos con los que hacer camarilla. Sin embargo,
vertirse en objeto de desprecio en el ambiente judio. cuando un hombre se compromete absolutamente, sa-
Los responsables del pueblo, que habian sido puestos crificandolo todo, hasta reducirse a la pobreza, a ser
como guias para conducir a los hombres a Dios, se con- despreciado, expulsado de la sinagoga por atenerse a
vierten en autenticos ciegos. Y, tanto boy como ayer, de- Dios en el amor a los hombres, entonces que intente
cidirse por Cristo sigue siendo un riesgo: es algo desesta- poner un anuncio en los periodicos para decir que bus-
bilizador. ca un amigo, pero que afiada las condiciones y tambien
la apostilla de que no obtendra ventaja de ningun tipo:
sera dificil que encuentre alguno. El mundo no es me-
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION jor. Lo maxim que reconoce y ama es -cuando lo con-
sigue- amar el bien y a los hombres, pero de modo que,
Senor, ten piedad de nosotros cuando las convenciones al mismo tiempo, pueda obtener alguna ventaja para Si
sociales, el amor al vivir tranquilos o la preocupacion por y para los otros. El mundo no ye mas alla: da un paso
las cosas terrenas nos impidan tomar la decision justa mas alla y habras perdido la amistad.
contigo o no tengamos el valor de comprometernos por No decimos esto para juzgar, no perdamos el tiempo
el Evangelio. El ciego curado se mostr6 coherente con- en esto. Sin embargo, si no quieres ser un traidor con
fesando la verdad sobre fi y dando testimonio de ella Dios y contigo mismo o con los otros, entonces debes
ante todos. Libera tambien nuestro corazon y dirigelo resignarte a que te llamen egoista. En efecto, tu convic-
con fe segura hacia la luz de tu Palabra. Entonces, a pe-
sar de nuestra debilidad y miseria, podremos conocer, ciOn de que amarte a ti mismo es, en verdad, amar a
gracias a tu ayuda misericordiosa, la alegria del en- Dios y de que amar a otro hombre es ayudarle a amar a
cuentro contigo y podremos amar de verdad a los her- Dios no interesa en absoluto a tu amigo. Este observa
manos, siguiendo el ejemplo que t nos diste. que si tu vida se remite verdaderamente a la exigencia
de Dios, contiene, aunque t no digas nada, una admo-
nicion, una exigencia para el, y esto es lo que quiere eli-
LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES minar (Soren Kierkegaard, Gli atti dell'amore, Milan
1983, 283-291, passim).
iQue entusiasmante es combatir por Dios! Es, a buen
seguro, verdad: Dios no tiene necesidad de ningim horn- PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
bre, ni tiene necesidad de todo el genero humano. Aho-
ra bien, ante Dios combate aquel que libra la buena ba-
talla para expresar que el existe y es el Seiior. elQuien ha Repite con frecuencia y vive boy la Palabra:
sido tachado de ser egoista, sino aquel que realmente, "e Que opinas t sobre el que te dio la vista?" Respon-
como Cristo, se atuvo a la exigencia de Dios y, fiel a esta, dio: "Que es un profeta" (v. 17).
234 El ciego curado es interrogado

CAMINAR CON LA PALABRA


Nuevo interrogatorio del ciego
El juicio arranca por una iniciativa de Jess, que cura a un curado y encuentro con Jess
mendigo que no le peda nada ms que un poco de dinero. Lo
cura en sbado, da consagrado al Dios que es amor y que col- (In 9,24-41)
ma siempre las expectativas de los suyos: el abismo de su mise-
ricordia slo se corresponde con el abismo del sufrimiento hu-
mano. A decir verdad, se lo arrancan aqu las circunstancias.
Jess ve de repente a aquel pobrecillo y le responde con todo
su ser: no resiste a la llamada de aquella miseria imprevista...
De inmediato se produce entre la muchedumbre (cf. Jn 9,9) y
entre los fariseos (cf. 9,16) una divisin, primer sntoma de la
criba que se va a llevar a cabo en el desarrollo del proceso 24
Entonces llamaron por segunda vez al hombre que haba
del que Jess est ausente. Un rasgo sorprendente es que los sido ciego y le dijeron:
fariseos no hacen ms que hablar de Dios y de Moiss. No
- Dinos la verdad delante de Dios. Sabemos que este hom-
rechazan a ,Dios, sino el acontecimiento atestiguado por un bre es un pecador.
pecador. Estos, en efecto, no quisieron creer. Creer en
" l respondi:
qu? No en Dios o en Cristo, sino simplemente en un hecho: no
quisieron creer que aquel hombre era ciego y haba recuperado - Yo no s si es un pecador o no. Lo nico que s es que yo
la vista (cf. 9,18). Del mismo modo que nosotros nos negamos antes estaba ciego y ahora veo.
26
hoy a admitir el hecho escandaloso que pone en tela de juicio Y volvieron a preguntarle:
nuestras ideas o nuestra vida, as los justos no pueden aceptar - Qu fue lo que hizo contigo? Cmo te dio la vista?
lo que no entra en su ptica. Es cierto que interrogan, pero con 27
l les contest:
el fin de obtener la respuesta deseada. Vosotros no habis es-
- Ya os lo he dicho y no me habis hecho caso, para qu
cuchado (9,27), les dice el acusado en el tercer interrogatorio. queris orlo otra vez? O es que queris tambin vosotros ha-
El diagnstico es perspicaz. Estn tan seguros de su verdad que ceros discpulos suyos?
ya no buscan descubrir la verdad. Nosotros sabemos: estas
" Ellos entonces se pusieron a insultarle:
palabras se repiten como un leitmotiv (9,24.29). Y puesto que un
testigo testarudo les pone contra la pared, obligndoles a pro- - Discpulo de ese hombre lo sers t; nosotros somos dis-
cpulos de Moiss. 29 Nosotros sabemos muy bien que Dios
nunciarse entre l y sus convicciones, le expulsan, rechazando
habl a Moiss; en cuanto a ste, ni siquiera sabemos de
junto con l al Ladrn que ha venido a robarles sus seguridades
dnde es.
para conducirles a una experiencia nueva de la fidelidad de Dios
(M. de Certeau, Mai senza l'altro, Magnano 1993, 121-123, " l replic:
passim, existe edicin espaola: El lugar del otro: historia reli- -Esto es lo sorprendente. Resulta que a m me ha dado la
giosa y mstica, Katz, Madrid 2007). vista y vosotros ni siquiera sabis de dnde es. 31 Sabemos que
Dios no escucha a los pecadores; en cambio, escucha a todo
32
aquel que le honra y cumple su voluntad. Jams se ha odo
decir que alguien haya dado la vista a un ciego de nacimiento.
" Si este hombre no viniese de Dios, no habra podido hacer
nada.
34
Ellos replicaron:
236 El ciego curado encuentra a Jesus La venida de Jests entre los hombres (1,19-12,50) 237

-Es que tambien pretendes darnos lecciones a nosotros, en los pobres y en los que confian en Dios. El hombre
tti que estas envuelto en pecado desde que naciste? no se deja intimidar por sus palabras y, de una manera
Y lo echaron fuera. habil, rechaza su juicio de condena. Las injurias que di-
" JestIs se enter6 de que lo habian echado fuera y, cuando rigen los jefes al hombre, referidas por el evangelista,
se encontrO con el, le pregunto: son las mismas que la sinagoga dirigia a los cristianos
- Xrees en el Hijo del hombre? en tiempos de la redaccion del evangelio; desprecio por
" El ciego le pregunt6: Jesus, ignorancia de su origen y superioridad de Moises
- Y quien es, Sector, para que pueda creer en el? respecto al Galileo. Para los jefes, que apelan a la tradi-
" Jesus le contest& ciOn y a la doctrina de Moises, el debate se resuelve en
- Ya lo has visto. Es el que esta hablando contigo. oposiciOn a Jesus y a quien le sigue. Para los discipulos
" Entonces aquel hombre dijo:
del Nazareno, confesar a Cristo significa dar testimonio
de la verdad bajo la poderosa accion de Dios, que ensefia
-Creo, Setior.
por dentro (cf. 6,45), y estar fuera del judaismo.
Y se postro ante el.
" A continuaci6n, Jesus declar&
El curado no pierde el animo ante los insultos y pone
en ridiculo el comportamiento y la logica de los discipu-
-Yo he venido a este mundo para un juicio: para dar la vista
a los ciegos y para privar de ella a los que creen ver.
los de Moises. El joven curado, con palabras sencillas,
pero profundas, ha confundido los argumentos de los
" Al oir esto, algunos fariseos le preguntaron:
doctos. Estos, al no poder soportar semejante fracaso,
- elAcaso tambien nosotros estamos ciegos?
pasan a las ofensas en el plano personal y acusan al hom-
Jesus respondi6: bre de ser pecador desde su nacimiento. El joven, perma-
-Si estuvieseis ciegos, no serials culpables, pero, como decis neciendo fiel al que le habia sanado, debe pagar un precio
que veis, vuestro pecado permanece. caro por el testimonio que ha dado de Jesds-verdad y es
expulsado de la sinagoga. El hombre ciego de naci-
miento ha probado asi que es posible tener la luz de la
LA PALABRA SE ILUMINA vida. (8,12) aceptando a la persona de Jesus con la fe y
sin separar nunca la luz de la Palabra que nos da Cristo
Tras el interrogatorio de los padres, el debate del pro- de la luz que es el mismo.
ceso se vuelve mas apremiante y pone de nuevo en es-
cena al hombre curado. Los jefes se atreven a explotar
ahora la sencillez del joven beneficiario del milagro a LA PALABRA ME ILUMINA
fin de que de su asentimiento al juicio negativo que ellos
han emitido sobre el Profeta (v. 24). Con este fin se sir- El joven curado por Jesus ha hecho lo mejor que ha
ven de su autoridad y de su sabidurfa religiosa para ate- podido para defender a su benefactor ante los que le
morizar al pobrecillo: en efecto, los que creen saberlo acusan. Jesus, que se ha enterado de lo que el hombre
todo sobre Jesds se encuentran en las tinieblas Inas des- habia sufrido por el, no le deja en su soledad, sino que se
concertantes, cegados por el orgullo y por la insensibili- refine con el otra vez para hacerle un regalo todavia mas
dad hacia los dolores humanos, presentes con frecuencia grande que el primero: el de la luz de la plena fe (v. 35).
El ciego curado encuentra a Jess La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 239

Tambin es importante para nosotros saber que la fe es tiempo, luz y tinieblas; llevamos en nosotros el poder de
adherirse a Jess y a su revelacin, al Hijo del hombre cegarnos, de crear falsas evidencias, de fabricarnos razo-
en el que resplandece plenamente la gloria del Padre. Y nes para no ver. Sabemos que la luz es exigente: nos obli-
Jess se revela como Mesas en la fe, a travs del signo ga a romper con nuestras viejas costumbres, a alejar las
milagroso que ha realizado en l. El hombre, invitado a oscuridades que con frecuencia nos envuelven y a recupe-
creer en la manifestacin de Dios en Jess, que se pre- rar la pureza y el entusiasmo de la infancia. Seor, danos
senta en la Palabra y en la iluminacin de la fe, procla- el coraje de optar siempre por la luz, de enamorarnos de
ma con vigor: Creo, Seor (v. 38). Jess, luz del mun- ti, de estar contigo aunque nos cueste subir a la cruz.
do, entrega al que haba nacido ciego la verdadera luz
de Dios. El que era ciego ve ahora con los ojos de la fe
que le haba dado la vista material. Entonces, tras su LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES
profesin de fe, se postra a los pies de Jess, en un acto
de grandsimo respeto y de adoracin, reconociendo su Hermanos, todos vosotros sois hijos de la luz e hijos
divinidad. El hombre que haba nacido ciego, expulsa- del da. No somos de la noche ni de las tinieblas (1 Tes 5,5).
do de la comunidad juda como pecador, ha encontrado En efecto, la noche est avanzada, pero el da est cerca
en Jess la nueva comunidad mesinica, el lugar del (Rom 13,12). Aunque en un tiempo fuimos tinieblas,
verdadero culto y el verdadero templo donde adorar a ahora, sin embargo, somos luz en el Seor (Ef 5,8).
Dios en espritu y en verdad, porque el Padre quiere ser Ahora bien, si a pesar de esto, dado que no somos tinie-
adorado as (4,23). blas ni hijos de las tinieblas, dijramos que no padecemos
La actitud de los jefes es la opuesta a la del hombre para nada las tinieblas, nos engaaramos e introduci-
curado. Jess se ha aproximado a ambos, pero los re- ramos en nosotros las tinieblas de la muerte, que no
sultados que ha obtenido son diferentes: el joven ha merecen ser revestidas de luz. Qu dijo, en efecto, la
dado acogida a la revelacin del Maestro y se ha con- Luz del mundo, que vino a este mundo para juzgar, a fin
vertido en un creyente; los otros no han aceptado a Je- de que los no que ven vean y los que ven se vuelvan cie-
ss-luz y se han quedado en su incredulidad. Slo el gos? Dijo: Puesto que decs: "Nosotros vemos", vuestro
hombre espiritual y humanamente maduro supera el pecado permanece (cf. Jn 9,39-41). Lo poco que veo es
apego a las viejas creencias, est abierto a la fe y a la no- porque t, Seor, has revestido de luz mi lmpara, pero
vedad de Cristo. dado que es poco lo que veo, reviste tambin de luz, oh
Dios mo, mis tinieblas (cf. Sal 17,29).
Oh Dios, que revistes de luz a todas las gentes, de ti
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN cantbamos: Mira, vendr el Seor y revestir de luz
los ojos de sus siervos. Has llegado, oh Luz ma; revis-
Seor Jess, la historia de este ciego curado proyecta te mis ojos de luz para que nunca me duerma en la
luz sobre nuestro camino de fe en las profundidades del muerte ni el pecado cierre mis ojos. Has llegado, oh Luz
corazn humano, sobre los obstculos que encontramos de los fieles, y hoy nos has concedido gozar de la ilumi-
en la vida diaria y sobre las luchas que debemos sostener nacin de nuestras tinieblas. Nos has concedido la luz
contra el poder de las tinieblas. Nosotros somos, al mismo de la fe; concdenos la luz de la sabidura. Creo, oh
240 El ciego curado encuentra a Jests La venida de Jesus entre los hombres (1,19-12,50) 241

alma fiel, que precisamente debes progresar por estos toma en consideracion la posibilidad de caer sin culpa y sin
grados, debes avanzar por este camino, para llegar, una responsabilidad personal en una situacion semejante: la in-
vez despojada de las tinieblas de este mundo, a la patria credulidad de la que habla es siempre una opcion Itkida y res-
del esplendor eterno, donde tus tinieblas se volveran ponsable. Y la luz rechazada es una luz <<desconcertante>>, que
como el mediodia y la noche estard revestida de luz como Ileva a cabo una crisis y plantea problema, pero es una luz clara.
el dia. Entonces veras y estards en la abundancia, y tu El rechazo de la luz se debe a su claridad, no a su oscuridad.
Por todo esto, Juan atribuye al pecado de la incredulidad una
corazon se maravillara y se dilatard cuando toda la tierra gravedad excepcional, casi un valor escatologico. El rechazo
se Ilene de la majestad de la luz sin limites y yea en ti su opuesto a Jess es un rechazo que podemos considerar escato-
gloria (cf. Is 60,2-5) (Guerrico de Igny, Sermon tercero logic , porque rechaza la revelacion Ultima y definitiva. Recha-
para la Epifania, passim). zar a Jest5s significa cerrar los ojos frente a una luz que ha Ile-
gado a su rnediodia. No podemos esperar una manifestacion
mas clara. Esta es la razor ' por la que el rechazo de Jesim asu-
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA me casi un caracter definitivo. Y esto explica el motivo por el que
los jueces de Juan asumen no raras veces una dureza que nos
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: sorprende (B. Maggioni, La brocca dimenticata, Milan 1999,
110-113, passim).
Creo, Senor. Y se postro ante a (v. 38).

CAMINAR CON LA PALABRA

((Si estuvieseis ciegos, no seriais culpables, pero, como decis


que veis, vuestro pecado permanece), On 9,41). Estas palabras
de Jess nos hacen comprender con toda claridad que, para so-
hr del pecado, es menester cumplir una condicion preliminar:
admitir la posibilidad de estar en pecado. En segundo lugar, nos
hacen comprender que la ceguera de los fariseos les es imputa-
ble a ellos mismos. Y, por 6Itimo, nos recuerdan que el pecado
es el cierre frente a los gestos realizados por Jess y al sentido
que de ellos se desprende: un cierre dictado por la presuncion
de estar ya en la verdad. Casi podemos decir que el pecado no
es, en primer lugar, el rechazo opuesto a Jest:is, sino mas bien la
presuncion de ver ( nosotros vemoo), presuncion que es preci-
samente la causa de ese rechazo. Los fariseos, prisioneros de su
falsa seguridad, no se dejan remover por nada, ni siquiera por
la evidencia de los hechos.
Juan cree que el verdadero pecado, el pecado por excelencia,
es la incredulidad, y considera que nunca es un acto, sino una
opcian, una actitucl tendencialmente estable. El evangelista no
Jess es la puerta de las ovejas
y el buen pastor
(Jn 10,1-21)

1
Os aseguro que quien no entra por la puerta en el redil de
las ovejas, sino por cualquier otra parte, es ladrn y salteador.
2
El pastor de las ovejas entra por la puerta. 3 A ste le abre el
guarda para que entre, y las ovejas escuchan su voz; l llama
a las suyas por su nombre y las saca fuera del redil. 4 Cuando
han salido todas las suyas, se pone delante de ellas y las ovejas
le siguen, pues conocen su voz. 5 En cambio, nunca siguen a
un extrao, sino que huyen de l, porque su voz les resulta
desconocida.
6
Jess les puso esta comparacin, pero ellos no compren-
dieron su significado.
' Entonces Jess se lo explic:
-Os aseguro que yo soy la puerta por la que deben entrar
las ovejas. 8 Todos los que vinieron antes que yo eran ladrones
y salteadores. Por eso, las ovejas no les hicieron caso. 9 Yo soy
la puerta. Todo el que entre en el redil por esta puerta, estar
a salvo, y sus esfuerzos por buscar el sustento no sern en
vano. 10 El ladrn va al rebao nicamente para robar, matar
y destruir. Yo he venido para dar vida a los hombres y para
que la tengan en plenitud.
" Yo soy el buen pastor. El buen pastor da la vida por las
ovejas, 12 no como el asalariado que ni es verdadero pastor ni
propietario de las ovejas. ste, cuando ve venir al lobo, las
abandona y huye. Y el lobo hace presa en ellas y las dispersa.
13
El asalariado se porta as porque trabaja nicamente por la
paga y no tiene inters por las ovejas. 14 Yo soy el buen pastor:
conozco a mis ovejas y ellas me conocen a m, " lo mismo que
mi Padre me conoce a m y yo lo conozco a l, y yo doy mi
vida por las ovejas. 16 Pero tengo otras ovejas que no estn en
244 Jesas, buen pastor La venida de Jesas entre los hombres (1,19-12,50) 245

este redil, y tambien a estas tengo que atraerlas, para que es- el gnosticismo o la vida pastoril palestinense. Nos encon-
cuchen mi voz. Entonces se formard un rebaiio unico, bajo la
guia de un solo pastor.
tramos, pues, ante un discurso revelador en dos tiempos
-misterioso y enigmatic el primero; claro y manifiesto
'' El Padre me ama porque yo doy mi vida para tomarla de
nuevo. " Nadie tiene poder para quitarmela, sino que soy yo
el segundo-, ambientado en el marco histOrico de Jesus,
quien la doy por mi propia voluntad. Yo tengo poder para dar- que habla en el templo de su obra de salvacion y anuncia
la y para recuperarla de nuevo. Esta es la misi6n que debo tambien la entrega de si mismo por la humanidad.
cumplir por encargo de mi Padre. La totalidad del capitulo se divide en dos fragmentos:
Estas palabras de Jesus fueron la 20 causa de una nueva 10,1-21 y 10,22-42. El primero se desarrolla al final de
division de opiniones entre los judlos. Muchos decian:
la fiesta de las tiendas y tiene este esquema: a) Pre-
poseido por un espiritu malo, esta delirando. e. Por que sentaciOn enigmatica de la puerta y del pastor (10,1-6);
le prestais atenci6n?
b) Interpretacion del discurso simbolico (10,7-18): Je-
" Otros, en cambio, replicaban:
sus es la puerta de las ovejas (10,7-10) y el buen pastor
Sus palabras no son las de un endemoniado. Podria un (10,11-18); c) Diferentes reacciones de los que le escu-
espiritu malo dar la vista a los ciegos?
chan (10,19-21). La pericopa del buen pastor describe asf.
el origen de la nueva comunidad mesianica, cuyos disci-
pubs estan representados por el ciego de nacimiento.
LA PALABRA SE ILUMINA

El evangelista ha situado el fragmento del buen pas- LA PALABRA ME ILUMINA


tor, con el que concluyen los discursos de la fiesta de
las tiendas y se introduce el discurso de la fiesta de la Jesus, despues de exponer este discurso enigmatic a
dedicacionD, en un momento dramatic del ministerio los judios, constata que algunos no han comprendido el
ptiblico de Jesus en Jerusalen. Con la afirmacion de que el significado revelador de sus palabras. E intenta explicar
es la puerta de las ovejas y el buen pastor, Jesus pretende el simbolismo precedente aplicandolo a su persona. En
responder a los jefes por haber expulsado al hombre de la comparacion con el ladrOn-salteador, que viene a traer
sinagoga. El que cree, como es el caso del hombre cura- la mina, Jesus es la puerta de las ovejas a traves de la
do, en Jesus, Hijo del hombre y enviado por el Padre, cual se salva el hombre (Jn 10,7-10). El, en oposicion al
entra, a tra y& de la puerta que es Cristo, en la comuni- mercenario, que abandona a las ovejas, es el buen pas-
dad mesianica, en el redil de Dios que es la Iglesia. La tor que conoce a su rebatio y da la vida por el (10,11-18).
comunidad de los creyentes es el nuevo Israel guiado En el extremo opuesto hay que colocar a los falsos me-
por Jesus-pastor. sias. Estos, en vez de guiar a su rebafio hacia Dios, han
El del buen pastor es un tema familiar y vivo para los intentado alejarlo de la fuente de la vida y, de este modo,
creyentes: Cristo es el buen pastor, el salvador de las han rechazado a JesUs. Ahora bien, las ovejas, a pesar
ovejas que conduce a los suyos hacia los pastos celes- de todo, han dejado espacio a la palabra de Jesus, que
tiales en la casa del Padre. La fuente que inspira todo el invita a liberarse de las tinieblas y a trabajar en la luz y
capItulo es la teologia pastoral del Antiguo Testamento en la vida (cf. 5,26-28; 8,47; 18,37). Si la finalidad del la-
y del judaismo (cf. Sal 23; Ez 34; Enoc etiope 89s) y no dron-salteador es .robar, matar y destruir), (10,10), la
246 Jess, buen pastor La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 247

de Jess es llevar al hombre a la salvacin total (3,17; amor con el que entregaste tu vida por nosotros. Haz
12,47), a la vida eterna. que nosotros tambin seamos capaces de entregar
Jess, en polmica con los falsos pastores, es un ver- nuestra vida por los hermanos y las hermanas.
dadero pastor: arriesga su vida por las ovejas (10,11),
las conoce y no permite que nadie se las arrebate, por- LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES
que las ha recibido de la mano de su Padre (10,28s).
Este conocimiento entre Jess y sus discpulos es una Cuando llega el tiempo de la brisa de primavera, cuan-
presencia ntima del uno en los otros, comprensin y do en los campos, en los prados, en los caminos empie-
confidencia recprocas, comunin de corazones; es com- zan a esparcir una abundante prole los rebaos fecundos,
penetracin de amor entre el pastor y su rebao. el buen pastor, corriendo de manera ansiosa de aqu para
Pero hay ms: el amor que anima al buen pastor supe- all, busca, rene y recoge los tiernos corderos y los lleva
ra los confines del recinto judo y, sin hacer distinciones, alegre en torno al cuello, sobre los hombros, en los bra-
i mplica a todos los seres humanos en el mismo cuidado zos, para ponerlos a todos a salvo, para llevarlos a rediles
y en el mismo amor, a fin de que todos puedan escuchar seguros. Aquel que es el nico bueno, el nico pastor, el
su voz y encontrarse en un solo rebao y en un solo nico Pastor de los pastores, ofrece la vida por sus ovejas
pastor (10,16), es decir, en la realidad pospascual de la (Jn 10,15). Cuando ve que acecha el peligro sobre las ove-
nica Iglesia de Cristo. El evangelista alude aqu a la jas, ese pastor, al no poder defender al rebao, prefiere
disponibilidad y a la obediencia de fe de todos los que morir antes que ver que se produce dao a sus ovejas.
creemos en Cristo. El pastor no se alej de las ovejas ni las abandon a
los lobos, aunque las entregara a los lobos, puesto que
les concedi aplastar a los salteadores de tal suerte que
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN vivan despus de haber muerto, resucitar aunque hayan
sido desgarradas, brillar con la prpura real, bautizadas
Jess, buen pastor, t nos propusiste un designio de en su sangre. As, el buen pastor, cuando ofreci su vida
salvacin y de amor que tiene su cima en el aconteci- por las ovejas, no las perdi; protegi a las ovejas, no las
miento de tu cruz y resurreccin. Un proyecto y una mi- dej, sino que las transform; a travs del camino de la
sin entre los hombres que tiene como protagonistas al muerte las llam y las condujo a los pastos de la vida
Padre, al Espritu y a ti. Y manifestaste ese amor en la (Pedro Crislogo, Sermo 40, 1-5; edicin italiana, Ser-
obediencia total y filial al designio del Padre y en la li- moni, Miln-Roma 1996, 285-289).
bre entrega del Espritu a los hombres.
Jess, rostro del Padre, gua con mano fuerte a la
comunidad cristiana de hoy, a pesar de los peligros y PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
las dudas, en medio de las ambigedades de la historia,
para que vea en ti al nico buen pastor y siga tus en- Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
seanzas. Haz que cada uno de nosotros tenga en ti un Yo he venido para dar vida a los hombres y para que
modelo perfecto para imitar; que reconozca en ti el la tengan en plenitud (v. 10).
CAMINAR CON LA PALABRA Jesus-Meslas y sus ovejas
Se dice en Juan que las ovejas oyen al pastor y conocen su
en relacion con el Padre
voz. Los hombres, por tanto, conocen su llamado y nuestro inte-
rior responde. aEs realmente asi? En realidad, siento bastante
(In 10,22-30)
mas vivamente Ia llamado de los otros. La suya, en realidad, no
la comprendo ni la sigo. Si esto es asi, no bastara, pues, con que
el nos flame, sino que sera necesario que nos de tambion el oido
para poder oirle. En nosotros no se encuentra solo la hondura
que le escucha, sino, por desgracia, tambien la contradiccion
que se niega a hacerlo. Los adversarios con los que debe com-
batir no son exclusivamente los otros que luchan contra el, sino
nosotros mismos, que no le permitimos entrar. El lobo, ante el
22
que huye el mercenario, no se encuentra solo fuera, sino tam- Era invierno. Se celebraba en Jerusalen la fiesta que
33
bien dentro. El mayor enemigo de nuestra reclencion somos no- conmemoraba la dedicacion del templo. Jesus estaba en el
sotros mismos. Contra nosotros ha de luchar, en nuestro favor, el templo, paseando por el portico de Salomon. " En esto, se le
buen pastor. acercaron los judios, se pusieron a su alrededor y le dijeron:
Cada vez que observamos el lento caminar de muchos hom- -jiasta cuando vas a tenernos en vilo? Si eres el Cristo,
bres, tenemos la impresion de que son como <<ovejas sin pastor)). dinoslo claramente de una vez.
El hombre esta enormemente abandonado. Abandonado del " Jesus les respondio:
fondo de la existencia. No es ya que escaseen de virtudes y de -Os lo he dicho con toda claridad y no me habeis creido.
conciencia las almas elegidas, las que se ocupan de los otros. Lo Las obras que yo hago por la autoridad recibida de mi Padre
que aqui tratamos viene de lo mas hondo. Es la misma vida la dan testimonio de ml; 36 vosotros, sin embargo, no me creeis,
que se abandona, porque es como es: al alejarse de Dios, se porque no perteneceis a las ovejas de mi rebano. 27 Mis ovejas
28
precipita en el vacio. A este abandon no Ilega ninguna mono escuchan mi voz; yo las conozco y ellas me siguen. Yo les
humana. Solo Cristo lo puede vencer (R. Guardini, II Signore. Ri- doy vida eterna y no pereceran para siempre; nadie puede
flessioni sulla persona e sulk, vita di Gest) Cristo, Milan 1977, arrebatarmelas. 28 Mi Padre, que me las ha dado, es superior a
3
204s, passim; edicion espaiiola: El Serior, Rialp, Madrid 1965). todos y nadie puede arrebatarlas de manos de mi Padre. El
Padre y yo somos uno.

LA PALABRA SE ILUMINA

Es la fiesta de la Dedicacion, la que se celebra en Je-


rusalen durante el period invernal. Jesus se pasea bajo
el portico de Salomon, por el lado oriental, que da sobre
el valle del CedrOn. Se le acercan algunos y le plantean
una pregunta -aparentemente con un interes sincero,
pero, en realidad, insidiosa y provocadora- sobre su
Jess, las ovejas, el Padre La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 251

identidad mesinica. Jess responde en dos momentos voz del Padre. Por eso le sigo, porque l me lleva al Padre.
sucesivos: primero sobre su mesianidad (10,22-30) y Por eso me aferro a l, para no perecer nunca, porque
despus sobre su divinidad (10,31-39). me conduce al Padre.
Nos encontramos ante la gran polmica de Jess con Las afirmaciones de Jess son imponentes, sobre todo
sus enemigos. Jess ya haba presentado antes de varios para un judo. Dice: El Padre y yo somos uno; es uno
modos sus credenciales de Hijo de Dios y enviado del con Dios, con el Altsimo, con el Creador del cielo y de la
Padre, especialmente con sus obras extraordinarias. tierra, con el ser que est por encima de todos los otros
Hubieran debido comprender su mesianidad y creer en seres. stas y otras afirmaciones, especialmente numero-
su misin, pero todos los intentos son intiles (vv. 25s). sas en el evangelio de Juan, sorprenden, aturden, dejan
La verdadera razn de que muchos no acepten su testi- sin aliento, y eso debi de pasarles a sus interlocutores,
monio est en el hecho de que no pertenecen a su reba- como le sucede hoy a quien se queda perplejo frente a
o. Sin embargo, el que escucha, da pruebas de perte- tanta pretensin, presuncin o luz cegadora. Sin embargo,
necer al nuevo pueblo de Dios (vv. 27s). Juan pone en Jess no las atena en modo alguno, no hace descuentos,
boca de Jess tres afirmaciones que remarcan la identi- sino que procede sobre la cresta de afirmaciones que pro-
ducen vrtigo, que requieren coraje, pero que permiten
dad de las ovejas y sus caractersticas en relacin con no perecer nunca. Precisamente porque toman su lu-
Jess: escuchan mi voz, le siguen y no perecern minosidad de la misma luz de Dios.
para siempre.
Los creyentes, que caminan en la verdad y en la luz,
debern sufrir, pero la vida de comunin con Cristo, LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN
vencedor de la muerte, les otorga la seguridad de la vic-
toria. Y su vida es tambin para siempre comunin con Jess, t hiciste tres afirmaciones que ponen de re-
el Padre, cuya mano, ms fuerte que todas, los sostiene lieve la identidad de las ovejas y sus caractersticas en
y los protege dndoles al Hijo. La seguridad plena y de- relacin contigo: escuchan tu voz, te siguen y no pere-
finitiva que Jess y el Padre garantizan a los creyentes cern para siempre. La cualidad fundamental de quien
se basa en su profunda unidad y comunin: El Padre y est abierto a la fe es sobre todo la escucha; adems, t
yo somos uno (v. 30). le conoces en virtud de una unin personal y profunda
contigo que se concreta en el amor y en la vida eterna.
Ahora bien, la escucha implica el seguimiento, que es
LA PALABRA ME ILUMINA accin y compromiso. Slo quien forma parte de tu re-
bao reconoce en tu Palabra la cualidad del buen pastor,
Nosotros pertenecemos a Jess porque Jess perte- que obra en nombre del Padre, en unidad de accin y de
nece al Padre. Nosotros somos uno con Jess porque Je- amor. Seor, concdenos a todos nosotros, comunidad
ss es uno con el Padre. Nosotros creemos en las obras de discpulos, sentirte cerca en la vida y en la cotidiani-
de Jess porque Jess realiza las obras del Padre. Jess dad, a fin de tener tu seguridad, a fin de demostrar tu
quiere instaurar conmigo la misma relacin que l tiene coraje, a fin de ser coherentes en la fe y responsables de
con el Padre. Por eso escucho su voz, que es eco de la nuestras acciones.
252 festis, las ovejas, el Padre La venida de Jesus entre los hombres ( 1,19-12,50) 253

LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES CAMINAR CON LA PALABRA

Todo esto sucedla en invierno. e. Cuando es invierno? El cordero de Dios se ha convertido en el solo y 6nico ver-
Es invierno cuando el corazon se ha enfriado y endure- dadero pastor, en el buen pastor. Es pastor, en primer lugar, por-
cido hasta tal punto que no hay en el ni gracia, ni Dios, que fue cordero, porque existe una evidente proximidad, una
ni cosas divinas, sino solo nieve &la y escarcha. Y hay autentica connaturalidad entre el y los otros corderos. El conoce
asimismo otro invierno, en el que el hombre bueno y di- a sus corderos como ningan otro pastor puede conocer a los su-
vino que ama a Dios y se abstiene con diligencia del pe- yos porque un dia quiso reunirlos y hacerse cordero en medic)
de ellos. Ahora bien, existe at5n otra razon, mas decisiva. Jestis
cado, es abandonado, no obstante, por Dios y se vuelve no este' solo. No esta abandonado a si mismo. El cordero no se
arid y frio en orden a todo consuelo y dulzura divina. hizo pastor el solo. Jest:is, a su vez, esta en las manos de otro,
En ese invierno se encontro nuestro Serior Jesucristo. de una manera indisoluble, irreversible; en las manos, en los
El fue quien mas sufrio entre todos los hombres y el brazos, en el seno del Padre, y nadie podra arrancarle de ahi.
mas abandonado sin socorro alguno. Lo mismo sucede Si Jest:is se ha convertido en pastor del inmenso rebario, de la
con sus amigos elegidos: si encontraran el modo de po- infinita multitud, se lo debe antes que a nada al Padre. Jes6s
der seguir a su amable Pastor en un resignado abando- dice de sus corderos: <Los que el Padre me ho dodo)) (in 17,24).
no intern y extern, ique inmensamente felices serfan! Jesas no posee nada, todo lo recibe del Padre. Sin embargo, el
Padre no tiene nada mas precioso para darle que las dos ma-
Sin embargo, .por que llama nuestro Senor tantas ve- genes perfectas de si mismo: el Cordero inmolado cuya sangre
ces ovejasD a sus amigos? Por dos cualidades propias de purifica, y el Pastor que do la vida para salvor a sus ovejas. Je-
las ovejas que le gustan a Jesus: la inocencia y la dulzura. sin no es, verdaderamente, mas que esto, a imagen perfecta del
La pureza y la inocencia permiten seguir al Cordero por Padre, impronta y expresion de su sustancia, humano balbuceo
donde vaya; la dulzura es conforme a Dios: nos permite del amor paterno: <Lo que el Padre me ha dodo dice Jesus
escuchar la voz de Dios, a quien el hombre impetuoso e vale mos que todo>>. Abandonarse como una oveja en manos de
irascible no oye nunca. Si quieres oir en ti la escondida e Jess, el buen pastor, es como abandonarse en manos del Pa-
Intima Palabra pronunciada en un santo susurro en lo dre. El Corder inmolado este' ahi para conducirnos al Pastor, el
mas interior del alma, es necesario que dentro y fuera de Onico bueno, Jess. Y el buen pastor esta dispuesto para condu-
cirnos hacia aquel de quien el - procede y clef que lo ha recibido
ti se suprima toda impetuosidad, y debes ser una dulce todo: el Padre. Todo es pedagogia, todo es perspicacia &Ina
ovejilla, tranquila y abandonada, y escuchar esta amable para conducirnos al Padre. Jess 13(316 a nosotros 6nicamente
voz con tranquila dulzura (Juan Taulero, Homilia para para que podamos seguirle alli arriba. Cordero, pastor, camino
el miercoles anterior al domingo de Ramos, passim). y puerta, el nos conduce siempre a las manos del Padre, de (*nen
nadie podra separarnos jamas (A. Louf, Solo l'amore vi baster&
Casale Monf. 1985, 79s, passim).
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:


oMis ovejas escuchan mi voz; yo las conozco y ellas me
siguem (v. 27).
256 Controversia sobre Jesas La venida de Jesas entre los hombres (1,19-12,50) 257

LA PALABRA SE ILUMINA poder creer, pero tambien bastante oscuridad para jus-
tificar el rechazo a adherirse a Cristo. El fragmento de
Nos encontramos en el marco de la fiesta de la Dedi- boy termina tambien afirmando que muchos creyeron
cacion, en la que se celebra la santidad del templo, esto en el., aunque no todos. Algunos, por tanto, se dejan
es, el retorno de la gloria de Dios, alejada por la profa- convencer, mientras que otros se endurecen en sus po-
nacion, al edificio sagrado. Jesus pasea> libremente siciones. Estos ultimos actuan de buena fe, pues quie-
por el templo bajo el portico de Salomon, cuando le ro- ren defender. a su. Dios. Jesus dird en la Ultima cena
dean los judios: el desencuentro se vuelve cada vez mas a sus discipulos: Llegarci un momento en el que os quiten
neto, hasta el punto de que tratan de lapidarle. En el pa- la vida pensando que dan culto a Dios (Jn 16,2).
sado ya habian intentado arrestarle muchas veces por las Estas tendencias extremas, diferentes y contradicto-
obras>> que realizaba (las curaciones en sabado...), pero rias, en lo referente a la fe, ces posible que se encuen-
ahora aparece un unico motivo de condena: es un blasfe- tren, aunque sea en un grado menor, tambien en nues-
mo que se hace igual a Dios, siendo como es un hombre tro coraz6n? Nuestra fe experimenta con frecuencia
(v. 33). De esto fue de lo que le acusaron ante Pilato. altos y bajos. Es como si la muchedumbre de la que ha-
Jesus responde puntualmente, primero situandose en bla Juan estuviera en nosotros. Jesus nos enseiia con su
un terreno comun con sus acusadores (la Palabra de ejemplo corn ponernos a cubierto de tantas oscilacio-
Dios, que no puede ser desmentida), despues apelando nes peligrosas dictadas por el sentimiento y por los es-
a su misma experiencia (a las obras que el mismo ha re- tados de animo, por tantos escepticismos engafiosos
alizado). Se trata del Ultimo intento de abrir su corazon que se respiran en la mentalidad de nuestro tiempo. La
a la fe. Por eso resulta tanto mas apremiante la insis- fe cristiana, para arraigarse en las profundidades de
tencia en observar las obras que son ya palabras. Si por nuestro ser y permanecer firme a pesar de las posibles
ninguna de ellas se puede condenar a Jestis, e:por que no tempestades de la superficie, necesita basarse sOlida-
creen en la verdad de lo que dice? Sin embargo, tambien mente en la sagrada Escritura, que tiene en el Nuevo
esta apesadumbrada y vehemente Hamada queda desa- Testamento su cumplimiento y su plenitud. Frecuentar
tendida. La incomunicaciOn es total. Jesus se marcha de una manera asidua la Palabra de Dios es dar firrneza
.de nuevo al otro lado del Jordan, fuera de la ciudad a nuestra propia fe en esta Palabra, que es tambien Al-
santa, donde Juan habia dado testimonio de la verdad, guien: el Hijo igual al Padre.
y precisamente aqui, de donde procedian los primeros
discipulos, muchos empezaron a creer (vv. 40-42). En la
maxima experiencia de rechazo, un nuevo germen de fe LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION
anticipa la gracia del acontecimiento pascual. Jestis, Maestro bueno, la parte central de tu actividad
publica se cen-6 dejandonos a nosotros, los discipulos,
LA PALABRA ME ILUMINA un mensaje de gran actualidad. Te presentaste al mun-
did y a nosotros como pan de vida, luz del mundo, buen
El cuarto evangelio nos presenta siempre situaciones pastor, a fin de revelarnos el amor del Padre y dar la vida
en las que los animos se dividen: hay bastante luz para y la salvacion a todos. Tu eres la respuesta mas verda-
258 Controversia sobre Jess La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 259

dera y completa a la necesidad de verdad y de paz inte- la frase evanglica: Venid a m todos los que estis can-
rior que experimentamos en nuestra afanosa bsqueda sados o agobiados, y yo os confortar (cf. Mt 11,25-28).
de absoluto. Ahora bien, la luz de tu revelacin nos ha En segundo lugar, bajo el aspecto de la confesin hecha
descubierto, al mismo tiempo, las opciones secretas que con los labios: Todo lo que Juan ha dicho de l era
cada uno tiene y realiza en su corazn. Aydanos siem- verdad. En tercer lugar, bajo el aspecto de la fe interior
pre a orientar a todos los hermanos que encontremos del corazn: Y muchos creyeron en l, puesto que
hacia ti, que eres el lugar de paz y de comunin con mediante el candil haban alcanzado la luz del da: Juan
Dios. Y a hacerlo como Iglesia, con rectitud de compor- era, de hecho, el candil que daba testimonio del da
tamiento y sinceridad de palabra. (Toms de Aquino, Commento al Vangelo di Giovanni,
Roma 1990, II, 1453-1470, passim; edicin espaola: Co-
mentarios al evangelio de Juan, Edibesa, Madrid 2009).
LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES

Los judos volvieron a tomar piedras para tirrselas PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
(Jn 10,31). Como eran duros e incapaces de comprender
las profundas palabras del Seor, como se parecan a las Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
piedras, recurren a ellas. Nos viene, por tanto, espont- Y en aquella regin muchos creyeron en l (v. 42).
neamente repetir el lamento del salmista: Yo estoy por
la paz, pero cuando hablo de ella, ellos quieren la guerra
(sal 120,7). Jess les reprende diciendo: He hecho ante CAMINAR CON LA PALABRA
vosotros muchas obras buenas por encargo del Padre.
Por cul de ellas queris apedrearme? (Jn 10,32). Es
como si les dijera: hay que honrar y no apedrear al be- Hay una constante en la economa de la salvacin que siem-
nefactor, en consonancia con las palabras de Jeremas: pre podemos verificar en nuestras vidas: las teofanas, o mani-
festaciones del misterio, son a medida de la kenosis del amor;
Acaso se devuelve mal por bien? (Jr 18,20). As pues, cuanto ms se entrega nuestro Dios, ms se revela. La manifes-
intentaron de nuevo detener a Jess (Jn 10,39), pero no tacin de la plenitud de la gracia en la carne es un misterio de
para creer en l o para entenderle, sino para ensaarse uncin: Cristo. A partir de ahora, en Jess, toda la Energa del
y perjudicarle. En efecto, como haba expresado con una Amor impregna la energa humana con una uncin que asu-
mayor evidencia su propia igualdad con el Padre, todava me y vivifica. En Jess, el Padre se entrega todo entero y el Hijo
se haban indignado ms con l. Como dice Jeremas, lo acoge. En l, todo lo humano es ofrecido y el Padre se le abre.
han abrazado la mentira, no han querido desistir. El Se- Cristo vive a Dios humanamente y al hombre divinamente hasta
or evita la crueldad de ellos alejndose de su presencia: en el ms pequeo de sus actos, no segn una unidad de modo,
Jess slo poda ser arrestado cuando l quisiera. sino de persona.
El efecto de su alejamiento fue la conversin de la Cuando Cristo habla, sus oyentes escuchan al hombre Jess
gente a la fe: conversin que se describe bajo tres as- y es el Padre quien habla en su Verbo encarnado. Cuando Jess
pectos. En primer lugar, bajo el aspecto de la imitacin. acta, sus reacciones ms pequeas, y no slo sus acciones
Est escrito, en efecto: Muchos acudieron a l, segn asombrosas, expresan un reflejo del misterio del Padre. Si Jess
260 Controversia sobre Jests

es humilde, no es para fingir, ni para adaptarnos a su santidad,


sino que es un comportamiento sincero, de la verdad del hom-
La resurrecci6n de Lazaro:
bre y de la verdad de Dios: nuestro Padre es humilde mas alla el drama de la muerte y de la vida
de todo lo imaginable. Cuando Jess 'lora, el sufrimiento miste-
rioso del Padre ha entrado verdaderamente en nuestra came. (Jn 11,1-16)
Deberiamos releer todo el Evangelio bajo esta luz teofanica:
todo aspecto de la kenosis del Verbo, es deck, nuestra autentica
condicion humana, manifiesta al Santo de Dios que en ella esta
sumergido. Este misterio esponsal, que solo reconoce el amigo
del Esposo, lo vive JesOs en lo secreto de su corazon. eQuien po-
dra entrever lo que Cristo debio sentir y experimentar para se-
li ar esta alianza en la verdad de su corazon de hombre? Ser in-
separablemente Dios y hombre, es decir, acoger de continuo la
novedad de la vida del Padre y heredar, de la parte de su Ma- ' Un hombre, llamado Lazar, habia caldo enfermo. Era
natural de Betania, el pueblo de Maria y de su hermana Mar-
dre virginal, todo el humus de nuestra humanidad. Ser el lugar 2
ta. (Marfa, cuyo hermano Lazar estaba enfermo, es la que
de encuentro de dos btisquedas, de dos necesidades, el lugar de ungio al Senor con perfume y le seco los pies con sus cabe-
impregnacion de dos mundos: el de la gracia y el de la came. llos.) Sus hermanas mandaron a Jesus este mensaje:
Ser la cruz de dos amores y el centro de su alianza; la laceracion - Senor, tu amigo esta enfermo.
de dos nostalgias y la fuente de su apaciguamiento... (J. Corbon, 4
Jesus, al enterarse, dijo:
Liturgia alio sorgente, Roma 1983, 201-204, passim; eclicion
espaliola: Liturgia fontal: misterio, celebracion, vida, Palabra, -Esta enfermedad no terminara en la muerte, sino que
tiene como finalidad manifestar la gloria de Dios: a &ayes de
Madrid 22009).
ella se dara tambien a conocer la gloria del Hijo de Dios.
Por eso Jesus, aunque tenia6 una gran amistad con Marta,
con su hermana y con Lazar, continu6 en aquel lugar otro
par de dias despues de haber recibido el mensaje que le habian
enviado. ' Pasado este tiempo, dijo a sus discipulos:
-Vamos otra vez a Judea.
Ellos replicaron:
- Maestro, hace poco que los judios quisieron apedrearte.
Como es posible que quieras volver and?
9
Jesus respondi6:
- No es cierto que el dia tiene doce horas? Cualquiera pue-
de caminar durante el dia sin miedo a tropezar, porque la luz
de este mundo ilumina su camino. ' En cambio, si uno anda
de noche, tropieza, porque be falta la luz.
"Y
- Nuestro amigo Lazar() se ha dormido, pero yo ire a des-
pertarlo.
12 Los discipulos comentaron:
262 El drama de Lzaro La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 263

Seor, si se ha dormido, es serial de que se recuperar. cia su misin. Si bien para los discpulos se refieren al
" Jess hablaba de la muerte de Lzaro, mientras que sus hecho de que la enfermedad de Lzaro no ser mortal,
discpulos entendieron que se refera al sueo natural.
para Jess tienen un valor muy diferente: la muerte no
"Entonces Jess se expres claramente: tendr la ltima palabra en la vida de su amigo, porque
Lzaro ha muerto. "Y me alegro de no haber estado all, l es el Seor de la vida y de la muerte. El milagro de la
por vuestro bien, porque as tendris un motivo ms para cre-
er. Vamos, pues, all.
resurreccin de su amigo manifestar as la gloria del
16
Toms, por sobrenombre el Mellizo, dijo a los otros
Padre y la del Hijo como nica realidad divina. Prea-
discpulos: nuncia que la gloria de Jess pasa nicamente a travs
Vamos tambin nosotros a morir con l. del camino del Glgota y de la muerte en la cruz.
Jess se queda todava dos das en el lugar donde se
encontraba con los discpulos. Al tercer da decide po-
LA PALABRA SE ILUMINA nerse en camino. Conoce bien la ruta y quiere tranqui-
lizar a los discpulos. Se dirige a Galilea porque le im-
Jess se encuentra con sus discpulos junto a las ori- pulsa el amor a su amigo y a todos los hombres. ste es
llas del Jordn, en la regin de Perea (cf. 10,40). Ya se el motivo de su peregrinacin: el amor generoso y fiel a
acerca el final de su ministerio pblico. Aqu recibe una todos. l es alguien que camina en la luz, es decir, en la
embajada con la noticia de la enfermedad de un amigo, realidad de Dios, porque ama a los hermanos. Ha dejado
Lzaro de Betania. El pueblo de Betania (casa de la morir al amigo para poder resucitarle, a fin de ofrecer
afliccin), llamado hoy El `Azariyeh, nombre que le un gran signo que hablara a su fe. El plan de Dios es
viene de la visitada tumba de Lzaro, se encuentra a ms grande que el pequeo y angosto del hombre.
poco menos de tres kilmetros de Jerusaln. Viven en l Juan ha puesto esta escena en el centro de su evan-
tres hermanos, Marta, Mara y Lzaro, que forman no gelio, en el momento en el que Jess es consciente de
slo un ncleo familiar, sino una pequea comunidad que se encamina a la muerte. Hasta entonces no haba
que cree en Jess. Sin embargo, el inters de este frag- llegado su hora (2,24; 7,30; 8,20). La resurreccin de L-
mento introductorio no est tanto en las caractersticas zaro significa que ya ha llegado su hora, y Jess es el
de los personajes como en la enfermedad de Lzaro. primero en conocerla. Lzaro debe salir de la tumba
El mensaje es discreto. En el fondo hay un tema que para que Jess entre en la suya (E. Delebecque).
no debemos perder de vista: el del amor y la amistad de
Jess con Lzaro, Marta y Mara (vv. 3.5.11.36). La res-
puesta de Jess al anuncio de la enfermedad de su ami- LA PALABRA ME ILUMINA
go Lzaro hace resaltar el valor simblico del hecho que
va a realizar: Esta enfermedad no terminar en la muer- La enfermedad de Lzaro no es para la muerte, por-
te, sino que tiene como finalidad manifestar la gloria de que aqu est l, que es la vida, y, como nos explica de
Dios: a travs de ella se dar tambin a conocer la gloria una manera aguda Soren Kierkegaard, humanamente
del Hijo de Dios (v. 4). Las palabras de Jess, superan- hablando, hay esperanza slo mientras hay vida, pero
do la circunstancia que las ha provocado, orientan ha- en sentido cristiano hay infinitamente ms esperanza
264 El drama de Lazar La venida de Jestis entre los hombres (1,19-12,50) 265

en la muerte que no, hablando de un modo meramente hacia Jerusalen, donde te esperaba una cruz, es el ejem-
humano, alli donde no sOlo est la vida, sino una vida plo mds luminoso del seguimiento que cada uno de no-
en plena fuerza y salud. En consecuencia, la enferme- sotros debe practicar siguiendo tu ejemplo hasta morir
dad del amigo no acabard en la muerte, sino que est contigo. Todo discipulo debe saber y creer que tU vences
destinada a ser lugar de manifestacion de la sobera- a la muerte con el signo de la resurreccion de Lazar. El
nia de Dios sobre la muerte, de realizacion del plan sal- sufrimiento y la muerte no son signos de un Dios leja-
vifico del Padre sobre el hombre y de la glorificacion de no, que nos abandona, sino signos de un proyecto de
su Hijo. Y anade con finura Raymond E. Brown: Este salvacion dirigido a todos nosotros. Gracias, Senor, por-
milagro glorificard a Jesus no tanto en el sentido de que que este signo, aunque misterioso, revela tu amor de Pa-
la muchedumbre admirard el milagro, le alabard a el, dre a nosotros, tus hijos.
sino en el sentido de que le llevard a su muerte, que es
uno de los estadios de su glorificacion (12,23s; 17,1).
El problema de la muerte es boy un interrogante in- LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES
quietante para muchos, es el desafio mds fuerte lanzado
a la personalidad del hombre. El significado del aconte- .Estaba entonces enfermo un tal Lcizaro de Betania
cimiento de Lazar se vuelve claro ante las palabras de (in 11,1). El Senor ha mostrado hasta ahora su propia
Jesds, que habla de comienzo de una nueva vida. Jesds, virtud vivificadora con la palabra y aqui la confirma con
para mostrar al mundo el espiritu que le anima, la vida el milagro, resucitando a un muerto, a saber, Lazar. Se
que anuncia y da a los que le siguen, realiza un gran sig- pasa despues al anuncio de la enfermedad por parte de
no: la resurreccion de Lazar. El milagro de Jesus es el las hermanas de Lazar, que asistian al enfermo y, do-
acontecimiento que hard precipitar su drama, aunque loridas por la desgracia del joven enfermo, enviaron a
tambien revelard el sentido profundo de su muerte y decir a Jesds: Senor, tu amigo esta enfermo (11,3). En
prefigurard su resurreccion. La cruz de Jesus no es una este aviso debemos considerar tres cosas: primero, que
derrota, sino victoria y vida. Jesus es el buen pastor que los amigos de Dios se encuentran afligidos a veces cor-
,< da la vida por las ovejas (10,11). Ahora se anuncia con poralmente; por eso, el hecho de que alguien este afligi-
vigor el mismo tema: la verdadera vida pasa a traves de do corporalmente no significa que no sea amigo de
la muerte, y Jesils, con este signo, se manifiesta como Dios. Debemos serialar ademas que estas no dicen: Se-
Senor de la vida y de la muerte, porque el es la resu- nor, yen a curarlo, sino que solo indican la enfer-
rreccion y la vida (11,25). medad, limitandose a decir: esta enfermo. De este modo
recuerdan que a un amigo le basta con exponer la nece-
sidad, sin ariadir peticion alguna. En efecto, un amigo,
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION dado que quiere el bien de su amigo como su propio
bien, se muestra tan solicit a rechazar el mal del amigo
Senor, todo discipulo tuyo debe seguirte con coraje y como si fuera su propio mal.
plena disponibilidad, a pesar de los peligros y de la mis- .Continuo en aquel lugar otro par de dias despues de
ma muerte que ese camino, vivido siguiendo tus hue- haber recibido el mensaje que le habian enviado (11,7).
llas, comporta. El camino que emprendiste con decision El Senor deja sitio a la muerte, entreteniendose en el
266 El drama de Lzaro La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 267

otro lado del Jordn. De aqu se desprende que Lzaro Si lo pensamos bien, la nica libertad que tenemos es la del que
muri el mismo da en que Cristo recibi aquella noticia debe ser ajusticiado de un momento a otro, con la tortura de no
de las hermanas. Dej sitio a la muerte durante esos das saber cundo.
por dos motivos. Primero, porque la muerte de Lzaro Jess no nos salva de la muerte. Es imposible: somos morta-
no se viera impedida por su presencia, porque donde les. Nos salva, sin embargo, en la muerte. No nos quita el lmi-
est la vida no hay sitio para la muerte. Segundo, para te que necesitamos para existir, ni la dignidad de ser conscien-
que el milagro fuera ms creble y nadie pudiera decir tes .de ello; en cambio, nos ofrece comprenderlo y vivirlo de una
que le haba resucitado cuando todava no estaba muer- manera nueva, divina. Todos nuestros lmites, incluido el ltimo,
to (Toms de Aquino, Commento al Vangelo di Giovanni, no suponen la negacin de nosotros mismos, sino que constitu-
yen lugares de relacin con los otros y con el Otro. En vez de
Roma 1992, III, 237-249, passim; edicin espaola: Co- encerrarnos con una actitud de defensa o de ataque, podemos
mentarios al evangelio de Juan, Edibesa, Madrid 2009). abrirnos a la comunin y realizarnos a imagen de Dios, que es
amor. Jess no nos ofrece una receta engaosa para salvarnos
del destino comn, pero , nos hace ver cmo podemos vivir el
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA amor hasta dar la vicia. Esta, como la respiracin, no podemos
poseerla y retenerla: moriramos de inmediato. Sin embargo, so-
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: mos libres de gastarla en el egosmo o de invertirla en el amor
(S. Fausti, Una comunit legge Vangelo di Giovanni, Miln
Esta enfermedad no terminar en la muerte, sino que 2002, 2695; edicin espaola: Una comunidad lee el evangelio
tiene como finalidad manifestar la gloria de Dios (v. 4). de Juan, San Pablo, Bogot 2004).

CAMINAR CON LA PALABRA

Mirar a los ojos a la muerte y escrutar su misterio es algo ne-


cesario para vivir. De otro modo, nuestra existencia se queda en
una huida, confinada e intil, de lo que sabemos que es su se-
guro punto de llegada. El hombre es el nico animal consciente
de que va a morir: sabe que es un ser-para-la-muerte. Al no po-
der vencerla, intentamos remitirla y removerla, o, en el mejor de
los casos, interpretar la cita ineludible. Sea como sea, la muerte
nos obliga, mientras vivimos, a practicar su juego y nos mantie-
ne siempre en jaque, que, pronto o tarde, es mate. Salvarnos de
ella es el deseo que dicta todos nuestros movimientos, aunque ya
sabemos por adelantado que nos veremos frustrados. No somos
libres de perseguir nuestra aspiracin: nos sentimos encantados
y dominados por el fatum, que hace vanas todas nuestras obras.
Permanecemos a la expectativa de que se corte el tenue hilo que
nos mantiene suspendidos en el vaco, para recaer en la nada,
nosotros y todas nuestras fatigas. La existencia es una condena.
Dialog() de Jesus con Marta y Maria
(Jn 11,17-37)

" A su llegada, Jesus se encontr6 con que hada ya cuatro


&as que Lazar() habia sido sepultado. " Betania est muy cerca
de Jerusalen, como a dos kik:metros y medio, ' 9 y muchos
judlos habian ido a Betania para consolar a Marta y Maria por
la muerte de su hermano. 20 Tan pronto como Bee> a oklos de
Marta que llegaba Jesus, salio a su encuentro; Marfa se qued6
en casa. 21 Marta dijo a Jesus:
- Seiior, si hubieras estado aqui, no habria muerto mi her-
mano. 22 Pero, aun asi, yo se que todo lo que pidas a Dios el te
lo concedera.
23
Jesus le respondio:
- Tu hermano resucitard.
" Marta replico:
- Ya se que resucitard cuando tenga lugar la resurreccion
de los muertos, al fin de los tiempos.
" Entonces Jesus afirm6:
- Yo soy la resurreccion y la vida. El que cree en ml, aun-
que haya muerto, vivird; 26 y todo el que este vivo y crea en ml,
jamas morird. zCrees esto?
27
Ella contest6:
- Si, Senor; yo creo que tii eres el Meslas, el Hijo de Dios
que tenia que venir a este mundo.
" Terminada esta conversaci6n, Marta se fue a llamar a su
hermana Maria y le dijo al oido:
-El Maestro esta aqui y te llama.
29
Maria se levantO rapidamente y sali6 al encuentro de
Jesus. 30 Jesus no habia entrado todavia en el pueblo; se ha-
270 Jess, con Marta y Mara La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 271

ba detenido en el lugar donde Marta se haba encontrado amorosamente en el reconocimiento del misterio de su
con l. persona: Tu hermano resucitar (v. 23). Jess lleva a
" Cuando los judos que estaban con Mara en casa con- cabo la resurreccin porque es vida: he aqu el sentido
solndola vieron que se haba levantado rpidamente y haba cristolgico del signo que va a realizar. Jess, hablando
salido, la siguieron, pensando que ira al sepulcro para llorar con Marta, afirma que l comunica una vida duradera a
all. " Sin embargo, Mara se dirigi adonde estaba Jess. quien cree en l y que esto libera de la muerte en sentido
Cuando lo vio, se puso de rodillas a sus pies y exclam:
escatolgico, aunque se pueda experimentar moment-
- Seor, si hubieras estado aqu, no habra muerto mi her-
mano.
neamente la muerte fsica. La mujer es invitada a pro-
fundizar en su propia fe en la resurreccin y a hacerla
" Jess, al ver llorar a ella y a los judos, que tambin llora-
ban, lanz un hondo suspiro y se emocion profundamente.
cristiana. En realidad, va al ncleo de la cuestin: gracias
a la venida del Hijo, la vida, el rescate de la muerte y el
" Despus les pregunt:
germen de la resurreccin estn aqu, en nuestro mundo.
- Dnde lo habis sepultado?
La vida de Dios ya no est fuera de nuestro mundo,
Ellos contestaron: porque el Hijo ha venido entre nosotros (B. Maggioni).
- Ven, Seor, y te lo mostraremos.
Jess, del mismo modo que se haba encontrado con
" Entonces Jess rompi a llorar. " Los judos comentaban: Marta, se encuentra despus con Mara. Luego se dirige
- Cmo lo quera! al lugar de la sepultura y se conmueve ante la tumba de
" Pero algunos dijeron: Lzaro. La muerte de su amigo es para Jess el anuncio
- ste, que dio la vista al ciego, no poda haber hecho algo de la victoria momentnea de las tinieblas sobre la luz,
para evitar la muerte de Lzaro? algo que l vivir con su muerte, pero ya se est prepa-
rando la alegra de la resurreccin y de la vida nueva.
LA PALABRA SE ILUMINA
LA PALABRA ME ILUMINA
Jess llega a Betania. Lzaro ya lleva cuatro das en
la tumba. El cuarto da llega la noticia de la llegada de Los hombres mantienen ante Jess dos actitudes di-
Jess (v. 20). La diferente actitud de las dos hermanas es ferentes: la de Mara, que se confa al Seor en el dolor,
comprensible. Marta se muestra ms dinmica y llena o la de la gente, que se entristece pensando en la deses-
de iniciativa; Mara, en cambio, se muestra ms calma- peracin de la mujer que corre al sepulcro a llorar. La
da y dedicada a atender a las personas que han venido muerte no es, para el creyente, una separacin de Dios
a consolarlas. Las palabras dirigidas por Marta a Jess sin esperanza. En virtud de la resurreccin de Jess, in-
manifiestan una gran confianza en la persona del Maestro cluso la muerte nos permitir vivir una comunin pe-
(vv. 21s). Es importante captar el mensaje de fe que el renne con el Seor. Si la muerte es para el discpulo
evangelista intenta sacar a la luz. La fe de la mujer es todo esto, debemos poder expresarla con un dolor sos-
imperfecta hasta ahora, porque est ligada a la presencia tenido por una gran esperanza y confianza en Dios.
fsica de Jess, a su poder taumatrgico. Jess, en cam- Ante las dos diferentes actitudes de dolor -el dolor ntimo
bio, quiere llevarla a una fe total en l y la introduce y profundo de Mara, aunque abierto a la esperanza, y el
dolor de participacion de los que la seguian-, Jesus que- la fe, dentro de ti esta Cristo, que se estremece; si la fe
do afectado en lo intim de su corazon y se .emociono esta en nosotros, en nosotros esta Cristo.
profundamente (v. 33). La sensibilidad humana de Je-
sus es evidente. Todo dolor y sufrimiento encuentra en
el una resonancia y una participacion mas que fraternas, LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION
hasta el punto de que se estremece y su rostro deja apa-
recer una emocion interior: Jesus, Senor de la vida y de la muerte, las palabras
eDonde lo habeis sepultado? (v. 34). Jesus pregunta que te dirigio Marta, aunque contengan una iota de
por el lugar del sepulcro y ellos le invitan a ir a verb o en tristeza por tu ausencia, manifiestan al mismo tiempo
persona: Ven, Senor, y te to mostraremos (v. 34b). Esta una gran confianza en tu persona y en las maravillas
Ultima frase es identica a aquella con la que Felipe invi- que siempre realiza Dios.
te) a Natanael a convencerse por experiencia de la reali- Concedenos a todos nosotros, probados frecuente-
dad de Jesus; aqui, en cambio, invitan a Jesus a constatar mente por el dolor y por los sufrimientos de la vida, que,
la realidad de la muerte. Son dos movimientos contra- con gran sentido de la mesura y plena confianza en ti,
rios: el del hombre que se acerca a Jesus, y el de este que no hagamos fuerza sobre nuestra amistad contigo o en
se acerca al hombre. Por primera vez, Juan presenta a motivos de merito respecto a ti, sino que nos apoyemos
Jesus ante la cruda realidad de la muerte, destino del
hombre, debil y enfermo (11,1). El movimiento del hom- unicamente en la actitud de amor y confianza que tit
bre hacia Jesus es la fe; el de Jesus hacia el hombre, la tienes respecto a nosotros.
vida (J. Mateos - J. Barreto). La muerte de su amigo La- Confortados por la oracion de nuestros hermanos,
zar() es para Jesus el anuncio de la victoria momentanea concedenos la gracia de apoyarnos siempre en ti, que
de las tinieblas sobre la luz, que el vivird con su muerte. eres la resurreccion y la vida, convencidos de que tu no
El se oemociono profundamente. Tambien Jesus amo retraes nunca tu amor, ni siquiera en los momentos os-
como hombre, porque es propio del hombre estremecer- curos de nuestra historia presente, y nos sostienes siem-
se y llorar. San Agustin, hablando del estremecimiento de pre con tu fidelidad y predileccion.
Jesus, dice lo siguiente: e:Por que se turba Cristo, sino
para enseriarte que debes agitarte cuando te yes oprimi-
do y aplastado por esa inmensa mole de pecados? Te LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES
has examinado, te has reconocido culpable, te has di-
cho: He cometido aquel pecado y Dios me ha perdona- Luego responde al Serior, que le pregunta donde lo
do; he cometido aquel otro y Dios ha diferido el castigo; pusieron: Ven a verb. Para que? Marta, nos das un ma-
he escuchado el Evangelio y lo he despreciado; he sido ravilloso testimonio de fe. Pero zcomo desconfias con
bautizado y he vuelto a caer en las mismas culpas. tanta fe? Ven a verb, be dices. Si no desconfias, zpor que
hago?, (la donde voy?, e:como puedo salir de aqui? Cuan- no contimlas y dices: "y resucitalo"? Si desconfias, zpor
do hablas de este modo, Cristo se estremece porque en ti que cansas inUtilmente al Maestro? zEs que la fe consi-
apremia la fe. En los acentos del que se estremece se gue algunas veces lo que la oracion no se atreve a pedir?
anuncia la esperanza del que resucita. Si dentro de ti esta Por ultimo, cuando se acerca al cadaver, le paras y le di-
Jess, con Marta y Mara La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 275

ces: Seor, ya huele mal; lleva cuatro das. Dices esto por nios; donde agonizan los viejos abandonados. Aqu, donde las
desconfianza o con disimulo? Tambin el Seor resucita aceras del mundo hacen de cama a los pobres; donde con-
o fingi ir ms lejos cuando lo que quera era quedarse sumamos el engao y la vileza; donde no sabemos querernos
con los discpulos. ni siquiera un poco bien; donde estamos tristes y solos y tan
desesperados a veces. Aqu, donde nos perdemos, nos ponemos
Oh santas mujeres, amigas de Cristo! Si amis a enfermos, morimos. Si estuvieras aqu! Tal vez creamos de
vuestro hermano, por qu no peds con repetidas ins- verdad ser esto la fe? que su presencia y su intervencin
tancias la misericordia del Seor, si no podis dudar podran resolverlo milagrosamente todo, reparar y sanar las
de su omnipotencia ni de su clemencia? Y responden: llagas de los cuerpos y las dudas del alma. E invocamos esta
Aunque parece que no oramos, de esta forma oramos intervencin que, segn nuestros deseos y nuestros clculos,
mejor. Si a primera vista desconfiamos, de hecho con- debera detener el curso de las desventuras, esta presencia po-
fiamos con mayor intensidad. Testimoniamos la fe, ofre- derosa y taumatrgica que, de una manera automtica, resol-
cemos el amor. l no necesita que se le diga nada, pues vera nuestros dramas. Rezamos, enviamos mensajes, se lo ha-
sabe lo que deseamos. Sabemos que todo lo puede, pero cemos saber: Seor, tu amigo est enfermo. Y no logramos
comprender precisamente su tardanza, y nos escandaliza su
este milagro tan grande, nico e inaudito, aunque est en entretenerse en otra parte, este esperar incomprensible, este
sus manos, excede en mucho los mritos de nuestra hu- no llegar nunca. Entretanto, nosotros sufrimos: nosotros aqu y l
mildad. A nosotras nos basta con abrir el paso a su poder quin sabe dnde.
y prestarle una ocasin a la piedad, prefiriendo la es- Y, sin embargo, l est siempre aqu. Es el Dios-con-nosotros
peranza paciente en lo que l quiera antes que el in- para siempre. Y su misteriosa tardanza a nuestra splica revela
tento temerario de conseguir lo que tal vez no quiere. un acudir esencial y un llegar esencial dentro de nuestro dolor:
En fin, pensamos que la modestia debe suplir la laguna no debe venir, porque nunca ha dejado de estar presente,
de nuestros mritos (Bernardo de Claraval, Los grados nunca ha dejado de amarnos, est llorando con nosotros. Todo
de la humildad y de la soberbia, XV, 52, passim). nuestro mal, toda nuestra pena, nuestra condicin prisionera y
hasta desesperada, nuestro padecer tan absurdo en ocasiones,
tan insensato y la ineludible meta de la muerte estn atrave-
sados por la compasin de Dios. Un Dios capaz de llorar ama
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA de un modo tan perdido al hombre que no lo deja morir (A.
Anzani Colombo, Per fede, per amore, Casale Monf. 1995,
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: 1 74s, passim).
S, Seor; yo creo que t eres el Mesas, el Hijo de
Dios (v. 27).

CAMINAR CON LA PALABRA

Si hubieras estado aqu. Si hubieras estado aqu, Seor,


aqu, ahora; aqu, inmediatamente; aqu, a nuestra manera;
donde estallan las bombas y despedazan la carne inocente de
Jes-ds, frente a la muerte
(Jn 11,38-44)

38
Jesus, de nuevo profundamente emocionado, se acerc6
mas al sepulcro. Era una cueva cuya entrada estaba tapada
con una gran piedra. 39 Jesus les orden&
- Rodad la piedra hacia un lado.
Marta, la hermana del difunto, le advirtio:
- Senor, tiene que oler muy ma!, porque ya hace cuatro dias
que murk).
49
Jesus le contest&
- No te he dicho que, si tienes fe, veils la gloria de Dios?
41
Cuando rodaron la piedra, Jesus, mirando al cielo, exclam&
- Padre, te doy gracias, porque me has escuchado. 42 Yo se
muy bien que me escuchas siempre; si hablo asi es por los que
estan aqui, para que crean que tu me has enviado.
Terminada esta oracion, exclamo Jesus con voz potente:
- Lazar, sal fuera.
44
El muerto salio del sepulcro. Tenia las manos y los pies
vendados y la cara envuelta en un sudario. Jesits les dijo:
-Quitadle las vendas, para que pueda andar.

LA PALABRA SE ILUMINA

Se acerca para Jesus el momento mas solemne de su


obra entre los hombres, en el que con la resurreccion de
su amigo realiza el signoD mas grande, anticipador de
Jess, frente a la muerte La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 279

lo que pocos das despus habra de realizar con su per- el modelo de las resurrecciones de la hija de Jairo o del
sona. La orden dada por Jess para que abran la sepul- hijo de la viuda de Nan (cf. Mc 5,21-43; Lc 7,11-17). Re-
tura rodando la piedra (11,39) llena de estupor a los pre- flexionan no slo sobre las palabras de Jess, que llama
sentes. La observacin de Marta sobre el estado de a su amigo Lzaro para que salga de la sepultura, sino
descomposicin del cuerpo, que para el evangelista tiene especialmente sobre la orden de soltarle y dejarle libre.
la finalidad de poner de relieve el aspecto extraordinario San Agustn lee aqu, en efecto, la proclamacin de la li-
del milagro, muestra que la mujer todava no ha tomado bertad dada por la ley nueva, es decir, por el don del Es-
plena conciencia de su fe, profesada al Maestro anterior- pritu, en virtud del cual el pecador queda en condicio-
mente. Y Jess responde: No te he dicho que, si tienes nes de cumplir la voluntad de Dios y la suya propia (cf.
fe, vers la gloria de Dios? (v. 40). Para tener experiencia Gl 5,16-18; Rom 8,14). Con todo, no cabe duda de que la
de la vida eterna es preciso adherirse en la fe a la perso- comparacin de la resurreccin de Lzaro con la de Jess
na del Seor con una disponibilidad plena. La orden sigue siendo iluminadora para el lector.
dada por el Maestro ha sido ejecutada. Jess entra en un
dilogo con su Padre: Padre, te doy gracias, porque me
has escuchado (v. 41). Le da gracias no por la muerte, LA PALABRA ME ILUMINA
sino por todo el acontecimiento, que se convierte en oca-
sin de victoria sobre la muerte y, por consiguiente, de El lector no debe sorprenderse de que este texto ca-
crecimiento de la fe de los presentes en la vida verdade- rezca de cierta coherencia narrativa frente al aconteci-
ra. La accin de gracias se convierte as en un testimo- miento de la resurreccin. Es decir, no debe preguntar-
nio extraordinario de la vida interior de Jess, de su se cmo pudo salir el resucitado del sepulcro si tena
unin filial con el Padre. Entre el Padre y el Hijo existe atados los pies y las manos con vendas, ni cmo pudo
una vida de continua unidad y comunin. moverse con el rostro tapado por el sudario. Lo impor-
Jess no suplic, sino que orden con una voz poten- tante es captar el sentido teolgico y simblico del acon-
te: Lzaro, sal fuera (v. 43). El muerto, llamado por su tecimiento y no su crnica, y, sobre todo, hacer resaltar
nombre, sali de la tumba con las manos y los pies ata- la comparacin con la sepultura y la resurreccin de
dos por las vendas y el rostro envuelto en el sudario. Si Cristo.
reflexionamos bien, todo el relato se desarrolla sobre Jess es vencedor de la muerte porque est investido
tres rdenes de Jess: Rodad la piedra hacia un lado de poderes divinos. A l le corresponde liberar al hom-
(v. 39), Lzaro, sal fuera (v. 43) y Quitadle las vendas, bre de la esclavitud de la muerte. Esta ltima, simbo-
para que pueda andar (v. 44). Juan pone de manifiesto lizada por las vendas, no tiene ningn poder frente a l,
el mensaje teolgico del episodio con estas tres rdenes. que ordena: Quitadle las vendas, para que pueda andar
Jess, con un extraordinario dominio de la situacin, (v. 44). l, que es la resurreccin y la vida, rompe todo
derrota a la muerte, vuelve a dar la vida y anticipa as el vnculo de muerte con su poder vivificador. Si en el caso
acontecimiento de su resurreccin. de la resurreccin de Lzaro es necesario rodar la piedra
Los Padres, especialmente Orgenes y Agustn, leye- del sepulcro y desatar las vendas, en el de la resurreccin
ron el episodio de Lzaro, casi exclusivamente, como de Jess no hay nada de todo esto. Los testigos consta-
smbolo de la resurreccin espiritual del pecador, sobre tan los signos del Resucitado: la piedra ha sido rodada,
Jesas, frente a la muerte La venida de Jesas entre los hombres (1,19-12,50) 281

las vendas estan en el suelo y el sudario no estaba con nosotros seamos testigos de tu resurreccion aqui abajo
las vendas, sino doblado y colocado aparte (20,7), y los en la fe, a fin de poder contemplar un dIa tu rostro en el
dos cingeles, vestidos de blanco, sentados en el lugar cielo.
donde habia estado el cuerpo de Jesus, uno a la cabecera
y otro a los pies (20,12), constituyen el signo de la pre-
sencia de Dios, que ayuda a los discipulos a tomar con- LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES
ciencia del acontecimiento extraordinario. Y Lazaro
vuelve a la vida normal, capaz de moverse libremente. La fe es un gran bien cuando, nacida de un animo
Si la resurrecciOn de Jesus es la verdadera y definitiva, ardiente, tiene tanta fuerza que salva no solo al que
y la de Lazar es una simple figura y anticipaciOn de ella, cree, sino tambien a los otros. Asi sucediO, por ejemplo,
la resurreccion del discipulo, iniciada en el bautismo y en Cafarnann, cuando el paralitico, enfermo en sus
orientada hacia la definitiva en la parusia, sera seme- miembros, fue curado por la fe de los que le llevaban.
jante a la de Cristo. El signo de Betania es una invita- Asi tambien resucito Lazaro por la fe de su hermana, a
cion a decidir entre la vida y la muerte, por Cristo o con- la que dijo el Senor: No te he dicho que, si tienes fe,
tra el. Quien acepte que Jesus es su vida, experimentard vercis la gloria de Dios? " (Jn 11,40), como si quisiera de-
la vida verdadera.
cirle: ya que Lazaro ha muerto y no puede creer, suple
tU la fe del muerto.
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION Marta, por ser debil en la fe, habia caido en la incre-
dulidad; sin embargo, el Senor no permitio que perma-
Senor Jesus, el evangelista Juan nos habla, al descri- neciera en esa condicion. Es menester -dijo-, en efecto,
bir tu sepultura, de las vendas que envolvieron tu cuer- creer firmemente, a fin de que se vean las cosas que es-
po, segim el uso de los judios (19,40), que tienen una tan por encima de la esperanzaD. La indecision del alma
gran importancia (20,1-9) en el relato de tu sepulcro es una gran enfermedad y nos priva de los dones de
vacio. En efecto, cuando entre) el discipulo amado, de- Dios. Por eso, el que se lamento con ella resucito, junto
tras de Pedro, vio y comprendio lo que habias anun- con ella, a todo el genero humano, a fin de que no ven-
ciado ya antes: las vendas y el sudario eran el signo de ciera el mal de la indecision.
que no habias sido robado, sino de que habias resucita- oPadre, te doy las gracias por haberme escuchado
do de un modo muy diferente al de Lazar. Este resu- (11,41): Cristo da las gracias al Padre no solo por Lazaro,
cite) atado y para morir de nuevo; t resucitas libre, sin sino por la vida de todos. Por ser bueno, esta de acuerdo
estar sometido a la muerte. Lazar, una vez vuelto a la con el Padre en querer volver a dar la vida a la natura-
vida, continuo viviendo, hablando y actuando en la mis- leza humana, que, por haber desobedecido, habia caido
ma condicion que tenia antes de su muerte; tU, en cam- en el estado de incorruptibilidad. 1; dicho esto, grito con
bio, una vez resucitado, vives glorificado e inmortal no voz potente: "Lazar, sal fuera% (11,43). Este grito agudo
ya en la condiciOn humana de antes. Por eso te apare- es nuevo e insOlito en Cristo Salvador. En efecto, Dios
ciste solo a pocos discipulos seleccionados previamen- Padre dice de el: olsio gritarci ni alzarci la voz (Is 42,2).
te por Dios, como testigos. Te pedimos que tambien (1Que diremos, pues, al ver a Cristo levantar la voz, en
282 Jess, frente a la muerte La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 283

contra de su costumbre? Vio en este milagro de Lzaro necesidad del fin de los tiempos para realizarse. Marta habla en
cierto tipo de la resurreccin universal del gnero hu- futuro: S que resucitar. Jess habla en presente: Yo soy la
mano, y lo que sucedi en un hombre slo estableci resurreccin y la vida. No se trata, pues, de remover la pers-
pectiva de la muerte, sino de integrarla en la perspectiva de la
que fuera una imagen esplndida de la universal y del resurreccin (L. Pozzoli, Dio il grande seduttore, Miln 1998,
todo. Creemos que, cuando venga como juez, habr un 94-97, passim).
fuerte toque de trompeta para ordenar a los muertos
que resuciten (cf. 1 Cor 15,52) (Cirilo de Alejandra, Co-
mentario al evangelio de Juan, 11, 38-43, passim).

PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:


Si tienes fe, vers la gloria de Dios (v. 40).

CAMINAR CON LA PALABRA

Jess hace el milagro, pero el verdadero milagro no es el que


nosotros pensamos. Se acostumbra a hablar de la resurreccin
de Lzaro, pero, en realidad, ms que de resurreccin se debe-
ra hablar de reanimacin. Lzaro vuelve a la vida para reem-
prender, como antes, los intentos de huida de la muerte. Sin em-
bargo, el verdadero milagro para Jess, del que el de Lzaro
quiere ser un signo, es otro: es la posibilidad no de volver a en-
trar en la existencia una vez alcanzado el umbral de la muerte,
sino de rebasar ese umbral para entrar en una vida nueva, en
un nuevo nacimiento por el que se entra en una plenitud de vida
sustrada para siempre al poder de la muerte. Esta ltima, en
virtud de la revelacin que nos ha hecho Jess, es un paso y, al
mismo tiempo, una transformacin y una transfiguracin.
Yo soy la resurreccin y la vida. Se trata de unas palabras
inmensas, unas palabras que no estn ligadas a un momento
particular, sino que son capaces de abatir la barrera entre el
tiempo y la eternidad. Aqu se habla de resurreccin, no de sim-
ple inmortalidad: es todo el hombre, cuerpo y espritu, el que
est llamado a sumergirse en un bautismo de vida totalmente
renovada. Y esta resurreccin no es un acontecimiento que tenga
El sanedrin decide eliminar
a Jesus
(Jn 11,45-57)

45
Al ver lo que Jesus habfa hecho, muchos de los judfos, que
hablan ido a visitar a Marfa, creyeron en el. 46 Otros, en cambio,
fueron a contar a los fariseos lo que hal:4a hecho. 47 Entonces,
los jefes de los sacerdotes y los fariseos convocaron una reunion
del sanedrfn. Se decfan:
- (9ue hacemos? Este hombre esta realizando muchos sig-
nos. 48 Si dejamos que siga actuando asf, toda la gente creera
en el, pero entonces las autoridades romanas tendran que in-
tervenir y destruiran nuestro templo y nuestra naci6n.
49
Uno de ellos, llamado Caifas, que era el sumo sacerdote
aquel ano, les dijo:
- Estais completamente equivocados. s No os dais cuenta de
que es preferible que muera un solo hombre por el pueblo a
que toda la nacion sea destruida?
" Caifas no hizo esta propuesta por su cuenta, sino que,
como desempefiaba el oficio de sumo sacerdote aquel aim,
anuncio bajo la inspiraci6n de Dios que Jesus iba a morir por
toda la naciOn, " y no solamente por la nacion judfa, sino para
conseguir la union de todos los hijos de Dios que estaban
dispersos.
" A partir de este momento tomaron la decision de dar
muerte a Jesus. 54 Por eso, Jesus dejo de andar pUblicamente
entre los judfos; se marcho de la region de Judea y se fue a un
pueblo llamado Efrain, muy cerca del desierto. Y se qued6 allf
con sus discfpulos.
" Estaba muy proxima la fiesta judfa de la Pascua. Ya antes
de la fiesta, mucha gente de las distintas regiones del pals
56
su-
bfa a Jerusalen para asistir a los ritos de purificaci6n. Estas
286 La decisin del sanedrn La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 287

gentes buscaban a Jess y, al encontrarse en el templo, se Caifs, sumo sacerdote, obtienen despus la adhesin del
decan unos a otros:
sanedrn, que toma la deliberacin de hacer morir a Jess
Qu os parece? Vendr a la fiesta?
(cf. Mc 14,1; Mt 26,4). La decisin no es nueva, sino la
" Los jefes de los sacerdotes y los fariseos haban dado culminacin de una opcin madurada desde haca tiempo
rdenes terminantes de que, si alguien saba dnde se en-
contraba Jess, les informasen, para que ellos pudieran de- y que muchos, segn Juan, llevaban dentro de su corazn
tenerlo. (cf. 5,16-18; 7,1.32.45; 8,59; 10,33.39).
En tercer lugar, la retirada de Jess a Efran (vv. 54-57).
Jess, tomando las riendas de los acontecimientos y de
LA PALABRA SE ILUMINA su vida, se retira a este pueblo como para reservarse la
plena libertad de abandonar su vida y retornarla.
Esta percopa, estrechamente ligada a la precedente, El captulo 11 concluye con una llamada lanzada al
tiene un claro significado teolgico: prepara la pasin y corazn de los discpulos en pos de una fe profunda de
muerte de Jess con su valor salvfico, que tiene como adhesin al misterio de la persona de Jess, Palabra del
finalidad reconducir a la unidad a todos los fieles disper- Padre, cuya hora ya ha llegado.
sos (Jn 11,52). Los judos reaccionan, frente al signo de la
resurreccin de Lzaro, de diferentes modos, de suerte
que constituyen dos bandos opuestos. Por una parte, LA PALABRA ME ILUMINA
estn los que creen y profesan la fe en Jess; por otra, los
que no creen y se cierran definitivamente a sus diferentes Jess ha revelado, con el milagro-signo de Betania, su
llamadas en torno al don de la vida. poder y su verdadera identidad de Hijo de Dios, pero, al
El fragmento, de carcter unitario, est formado por mismo tiempo, se ha creado una escisin: Al ver lo que
tres escenas bien distintas con temas teolgicos que po- Jess haba hecho, muchos de los judos, que haban ido a
nen de manifiesto la muerte redentora de Cristo. visitar a Mara, creyeron en l (v. 45). Algunos creen a
En primer lugar, la reaccin ante el espectacular mila- causa del signo, pero otros reaccionan de manera di-
gro de la resurreccin de su amigo de Betania (vv. 45-48). ferente: fueron a contar a los fariseos lo que haba he-
El gesto de traer de nuevo un muerto a la vida estaba cho (v. 46).
destinado a precipitar los acontecimientos de la vida te- Ante la misma experiencia, el cuarto evangelio subra-
rrena de Cristo hacia su muerte. Al don de la vida se con- ya reacciones que contrastan, vlidas tambin para el
trapone ahora la condena a muerte. hombre de hoy: la de quienes siguen al Nazareno, rin-
En segundo lugar, el valor salvfico de la muerte de dindose a la verdad de los hechos, y la de quienes si-
Jess (vv. 49-53). La reaccin de las mximas autori- guen siendo esclavos de las tinieblas, escondindose tras
dades de Israel ante la obra extraordinaria de Jess se el pretexto del bien comn y de la ley, para no tener que
asemeja a la de las tinieblas cuando intentan sofocar la exponerse. Siempre habr quien se obstine en rechazar
luz (cf. 1,5). El Nazareno da la vida y libera al hombre aquello a lo que aspira profundamente y a lo que le lla-
de sus tinieblas; los jefes ponen obstculos al proyecto ma Dios, intentando esconder con pretextos sus propias
de Dios y a Aquel que es la luz (cf. 8,12). Las palabras de injusticias y falsedades de vida.
288 La decision del sanedrin La venida de Jesas entre los hombres (1,19-12,50) 289

Los sumos sacerdotes y los fariseos son conscientes sierto, como para reservarte la plena libertad de aban-
de que el exit provocado por el milagro no es un res- donar tu vida y de retomarla. Con este retiro nos dejas
plandor que desaparece o una llamarada pasajera. Es una gran ensetianza: el silencio y la confrontaci6n con
imposible detener la oleada popular a favor de Jesus, y el Padre. Todos te buscan. Las hostilidades de los jefes del
existe el riesgo de que se transforme en un movimiento pueblo respecto a ti las conocian todos, y t no hiciste
popular de consecuencias imprevisibles: eQu g hacemos? nada, a no ser retirarte para reflexionar sobre el plan de
Este hombre estd realizando muchos signosD (v. 47). Esta salvacion que el Padre ha preparado para nosotros. Je-
pregunta, redactada en presente, es la expresion de quien, sus, tU que lo sabes todo, te diriges a Jerusalen para cele-
tambien hoy, esta preocupado y piensa que debe hacer brar tu Pascua, porque eres el Cordero sin mancha: en-
algo en el futuro: se reconoce la propia incapacidad ante contrards tu glorificacion en la cruz. Senor, haz que
la fuerza que irrumpe de Dios. Para este, el que un horn- nosotros, como los verdaderos discipulos, te acomparie-
bre realice .muchos signosD y tenga tal seguimiento mos en la fidelidad y en el amor hasta la cruz.
constituye un escandalo y un motivo de inquietud.
San Agustin observa que Lazar habia muerto en el LA PALABRA EN EL CORAZ6N DE LOS PADRES
cuerpo, pero los jefes tenian muerta su alma: .e.Cuando
muere el alma? Cuando le falta la fe. eCuando muere el El reino de los infiemos, a traves de los medios acos-
cuerpo? Cuando llega a faltarle el alma. La fe es el alma tumbrados, recurre al cielo, lamentandose con una insi-
de tu alma. A continuacion, el obispo de Hipona, co- diosa contestaciOn: Yo, Senor, si bien soy el Ultimo de
mentando la pregunta de los sumos sacerdotes, conti- tu creacion y estoy asignado a un triste servicio, obser-
nua: qeQue hacemos? No decian: iCreamos! Esos horn- vo tus mandamientos y los considero inviolables; velo
bres estaban mas emperiados en ensanarse con el, hasta para que ningun nuevo contaminador cambie el antiguo
eliminarle, que en buscar su salvaciOn. Y, sin embargo, derecho de tu sentencia. Ahora bien, apareci6 un horn-
estaban perplejos y se consultaban... Tenian miedo de bre, llamado Cristo, que presume de ser tu hijo, censura
perder las cosas temporales y no se preocupaban de la a tus sacerdotes, reprende a tus escribas, viola tus saba-
vida etema, y de este modo perdieron unas y otra.. dos, deroga tu ley y obliga a volver a sus cuerpos -en los
Juan permanece siempre atento a captar los aspectos que habian vivido de una manera perversa- a las almas
paradojicos de la realidad, especialmente los relaciona- despojadas de la came y destinadas ya a la pena de mi
dos con el misterio del Verbo hecho came, y los ofrece prision. Y cada dIa procede con gestos de audacia muy
como reflexion al discipulo: su humillacion esconde la desvergonzados, para intentar, rotos los cerrojos de mis
gloria, su debilidad es el revestimiento del poder. puertas, liberar a Lazar, encerrado ya en su carcel, su-
jeto ya por nuestra ley, sometido ya por nuestro derecho.
0 vienes pronto en nuestra ayuda o, si consigue abrir de
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION par en par las puertas, perderas a todos los que habia-
mos custodiado durante tantos siglos.
Jesus, llevando las riendas de los acontecimientos y A estas palabras respondio el Hijo desde el seno del
de tu historia, te retiras a un pueblo muy cerca del de- Padre: .Padre, es justo que el carcelero tenga encerra-
290 La decisin del sanedrn La venida de Jess entre los hombres ( 1,19-12,50) 291

dos no a los inocentes, sino a los culpables; que la pena de Cristo, de la resistencia que culmin en la crucifixin, se pue-
atormente no a los justos, sino a los injustos. Durante de resumir en el xito fulgurante de Jess: su xito en la eleva-
cunto tiempo, con el pretexto de la culpa de un solo cin del nimo de los hombres y su comprensin de la ley, en el
hombre, el pecado de Adn, continuarn siendo arras- infundir alegra en los hombres en general y, de modo particular,
en los pecadores, en los marginad -os, en os humillados, en los
trados a un final cruel los patriarcas, los profetas, los rechazados, en los aplastados, en el enfermo que padece una
mrtires, los confesores, las vrgenes, las viudas, los que enfermedad sin esperanza y en los posedos por fuerzas demo-
observan la castidad del matrimonio, todas las edades, nacas.
ambos sexos e incluso los nios que ignoran el bien y el El xito de Cristo, su amor, su compasin y su ternura fueron
mal? Padre, muera yo, para que no mueran todos. Padre, la causa de todos los sufrimientos padecidos y de la crucifixin:
por tu decisin derramar mi sangre; lo nico que me esto en lo que respecta al punto de vista del mundo. Ahora bien,
importa es que tus criaturas vuelvan a ti. Que el precio de en lo que se refiere a Dios Padre, es verdad exactamente todo
mi sangre, que te es tan querida, sea la redencin de lo contrario: en la cruz, el designo del Padre y el consentimien-
todos los muertos (Pedro Crislogo, Sermn 2, 63-124). to plenamente obediente y alegre del Hijo se revelaron como la
salvacin del mundo: as, los que creen en Cristo y en su pasin
no morirn jams. La cruz, el arca nueva que transporta todo
tipo de criaturas, todava pasa por el diluvio del mundo y los ho-
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA rrores de la muerte, hasta llevar a sus pasajeros de manera se-
gura al puerto del cielo, al mundo de la paz eterna (Mallo el
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Meskin, Communione nell'amore, Magnano 1999, 201).
Jess, reconduce a la unidad a todos los hijos de Dios
que estaban dispersos (cf. v. 52).

CAMINAR CON LA PALABRA

En cuanto apareci el extraordinario poder de Cristo, se ma-


nifestaron sus milagros y se difundieron por todas partes sus ac-
ciones y obras, que tanto llamaron la atencin por su esplendor,
inmediatamente los sumos sacerdotes, los escribas, los fariseos y
todos los que se servan de la religin para procurarse de qu
vivir empezaron, en primer lugar, a levantar sospechas sobre l,
despus a atacarle y, ms tarde, a intentar cogerle en fallo en
las palabras y en las acciones. Al Final, no les qued nada ms
que conspirar en secreto, tramando a toda prisa para eliminar
a aquel extrao, si no queran arriesgarse a perder el prestigio
y ver aumentar la indiferencia respecto a ellos, como dijo el mis-
mo sumo sacerdote. Debe quedar absolutamente claro a nues-
tros ojos que la causa directa de su toma de posicin en contra
La Pascua y la unciOn de Betania
(Jn 12,1-11)

'Seis dfas antes de la fiesta judfa de la Pascua, Rego Jesus


a Betania, donde vivfa Lazar, a quien habfa resucitado de
entre los muertos. 2 Ofrecieron allf una cena en honor de
Jesus. Marta servfa la mesa y Lazar era uno de los comen-
sales.
3
Maria se present() con un frasco de perfume muy caro
-casi medio litro de nardo puro-, ungio con el los pies de Je-
sus y despues los seal con sus cabellos. La casa se Hen() de
aquel perfume tan exquisito.
4
Judas Iscariote, uno de los discfpulos -el que lo iba a
traicionar-, protesto, diciendo:
5
-zPor que no se vendio este perfume en trescientos de-
narios para repartirlo entre los pobres?
6
Si dijo esto, no fue porque le importaran los pobres, sino
porque era ladron y, como tenfa a su cargo la bolsa del
dinero comun, robaba de lo que echaban en ella.
' JesUs le dijo:
-iDejala en paz! Esto que ha hecho anticipa el dfa de mi se-
pultura. 8 Ademas, a los pobres los teneis siempre con vosotros;
a ml, en cambio, no siempre me tendreis.
9
Un gran numero de judfos se enteraron de que Jesus es-
taba en Betania y fueron alla no solo para verle a el, sino
tambien a Lazar, a quien Jesus habfa resucitado de entre
los muertos.
Los jefes de los sacerdotes tomaron entonces la decision
de eliminar tambien a Lazaro, " porque, por su causa, muchos
judfos se alejaban de ellos y crefan en Jesus.
294 La uncin de Betania La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 295

LA PALABRA SE ILUMINA un camino de salvacin que va de la muerte a la vida,


como le sucede a Lzaro, o de atenta solicitud que se
La cena de Betania preludia la ltima cena. Para la convierte en servicio cotidiano al Maestro y a los suyos,
mentalidad de la poca, la comida, de modo particular como en el caso de Marta. Un camino de amor adora-
la realizada juntos, revesta un carcter sagrado, porque dor que dilata da tras da el corazn, o bien de reservas,
indicaba comunin de vida y accin de gracias por la resistencias y clculos cada vez ms mezquinos que aca-
misma vida. Este aspecto se vuelve ulteriormente ms ban por ahogarnos en la mezquindad: Mara y Judas, am-
profundo en virtud de la presencia en esta cena de L- bos discpulos del Seor, se nos ponen delante como
zaro, resucitado de entre los muertos (12,1), del que se ejemplos-lmite.
aade que yaca con Jess (segn la costumbre de co- Estar con Jess, por consiguiente, escuchar su Pala-
mer semitumbados): es una vigorosa aproximacin de bra, compartir la existencia con l, no es lo que decide
vida y de muerte, presagio de comunin de destino... nuestra meta; lo decisivo es reconocer y acoger el amor
Sin embargo, es la figura de Mara la que aparece en que l da, el Amor que l es. Judas no lo acogi, por eso
primer plano, con su silencioso gesto de amor adorador, condena el derroche de Mara y hace sus cuentas con
sin clculo ni medida. El perfume que derrama en los el pretexto de los pobres... Mara ha convertido ese amor
pies de Jess es, verdaderamente, muy precioso (tres- en su vida, en el centro de gravedad que la lleva fuera de
cientos denarios corresponden al salario de diecisis s misma sin clculos, sin razonamientos, pues con una
meses de trabajo de un jornalero). Y toda la casa -sea- intuicin ms que exacta y luminosa ha captado lo esen-
la el evangelista evocando el Cantar de los cantares cial: el Pobre es Jess, que lo da todo. En consecuencia,
(1,12)- se impregn de aquella fragancia. Este detalle ella ya no puede esperar y quiere imitar, con el smbolo
nos muestra en Mara la imagen de la Iglesia-esposa de un gesto, a su Maestro: derrama sobre esos pies que
amorosamente unida al sacrificio de Cristo-esposo. A la le han abierto el camino a una plenitud inesperada de
entrega plena, que no conoce lmites en el don, se con- amor -en el tiempo y, as lo cree ella, en la eternidad- el
trapone la mezquindad de Judas Iscariote (vv. 4-6). Juan nardo preciossimo que haba guardado durante mucho
nos presenta sin medias tintas a dos compaeros en el tiempo, que es imagen de una vida totalmente derrama-
squito del Seor, a Mara y a Judas: el amor ha dilata- da en la caridad. La casa se llen de aquel perfume tan
do el corazn de ella; la mezquindad ha cerrado irre- exquisito.
mediablemente el de Judas.
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN
LA PALABRA ME ILUMINA
Jess, la sincera preocupacin por los pobres (v. 8),
Tambin nosotros hemos sido invitados a la cena de tuya y nuestra, se puede manifestar para ti en circuns-
Betania, a fin de estar con Jess en aquella clida at- tancias variadas y no es motivo para una actitud de cr-
msfera de afecto y amistad, cargada de presagios e tica respecto a la mujer. T, que proclamas la ayuda y la
interrogantes. Permanezcamos en esa casa hospitalaria asistencia a los pobres, subrayas, sin embargo, que Dios
para mover los hilos de nuestro seguimiento de Jess: es ms grande que todo y que todos. Una falsa concep-
296 La uncien de Betania La venida de Jesus entre los hombres (1,19-12,50) 297

cion de la utilidad inmediata, tambien en beneficio de Bienaventurado, por tanto, el que piensa en la miseria
nuestros pobres, cone el riesgo de viciar la verdadera y en la pobreza de Cristo, que, de rico como era, se hizo
relacion de amor con Dios. Ciertamente, es necesario pobre por nosotros. Rico en su Reino, pobre en la carne,
descubrir y amar a Dios en el hermano que tenemos a porque tom6 sobre si esta came de pobres. No padecio,
nuestro lado, pero no debemos olvidar que encontramos por consiguiente, en su riqueza, sino en nuestra pobre-
a Dios en los otros precisamente porque el mismo es za. Intenta, pues, penetrar en el sentido de la pobreza de
persona. Senor Jesus, haz que tu Iglesia, presente en el Cristo, si quieres ser rico. Intenta penetrar en el sentido
mundo, nunca se olvide de que el amor a los pobres no de su debilidad, si quieres obtener la salvacion. Intenta
debe dispensarnos de la adoracinn verdadera y sincera penetrar en el sentido de su cruz, si quieres no avergon-
al Padre y a ti, verdadero Dios. zarte de ella; en el sentido de su herida, si quieres sanar
las tuyas; en el sentido de su muerte, si quieres ganar la
vida eterna; en el sentido de su sepultura, si quieres en-
LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES contrar la resurreccion (Ambrosio de Milan, Commento
a dodici Salmi, XI, 3-5, Milan-Roma 1980, II, 39-41).
Bienaventurado el hombre que comparte el dolor del
pobre, que hace suyas sus necesidades y conoce las in-
comodidades que acarrea el menesteroso. Por otra parte, PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
si es verdad que el Serior sufi-i6 por los pobres, tambien lo
es que no dudo en reprender a Judas cuando este excla- Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
rnO, a proposito del unguent que Marfa habia vertido so- La casa se &no de aquel perfume tan exquisito (v. 3).
bre los pies de Cristo: <,Se hubiera podido vender por tres-
cientos denarios para repartirlo entre los pobres. (Jn 12,5).
Los otros apostoles pensaban tambien lo mismo, pero el CAMINAR CON LA PALABRA
sentimiento era distinto: en Judas hablaba la avaricia;
en los otros, la misericordia. Judas entrevela la posibili- Aquella noche, a pocos dias del ofinal>>, el mos pobre era
dad de un robo; los discipulos se preocupaban por dar aquel que, traicionado y abandonado por todos, se preparaba
de corner a los pobres. Ahora bien, Cristo dio una res- para aceptar, con la muerte en la cruz, el tormento de su ado-
puesta \Tali& para todos: Dejadla en paz! Esto que ha rable came. Esta bien, por consiguiente, que el homenaje de la
hecho anticipa el dia de mi sepultura. Ademcis, a los pobres Magdalena se dirija al Pobre con un gesto de tan pura ternura,
los teneis siempre con vosotros; a ml, en cambio, no siem- que no solo merece el reconocimiento del Senor, sino que Ileva
pre me tendreis (12,7s). el amor a los pobres hacia modalidades tan sublimes que nuestra
filantropia encuentra absurdas y antisociales. Demasiada gente
Asi pues, en primer lugar esta la fe y en segundo la q
buena tiene miedo, mas que de los excesos del egoismo>>, de los
misericordia. La misericordia sOlo resulta preciosa si q
excesos de la caridad>>, reprobados con sordo descontento, del
va acompariada de la fe; sin la fe es un despojo, sin la mismo modo que con sordo descontento se acepta la presencia
fe es insegura: la fe es el fundamento seguro de toda del Pobre. A Jestis no le disgustO el gesto de bondad de la Mag-
virtud. dalena, que tal vez le ayud6 a Ilevar cel desierto del hombre>> en
La uncin de Betania

los das en que l se dispona a morir por nosotros. Debi de re-


sultarle infinitamente costoso encontrar cerradas las puertas de
La entrada mesinica de Jess
nuestros corazones mientras nos entregaba todo lo suyo. en Jerusaln
No se ha dicho, en efecto, que el Amor no tenga necesidad
de amor. Jess tiene necesidad de todo y de nada. Tiene nece-
(Jn 12,12-19)
sidad de un pollino de asna para su entrada en Jerusaln, de
una estancia amplia para la ltima Pascua con los suyos. Tie-
ne necesidad de este ungento perfumado para sus pies, que
van a subir al Calvario. Me gusta contemplar as al Seor, me-
nesteroso e indulgente, y bendigo las manos que le socorren:
bendigo el ungento que baja sobre sus pies. Este amor es del
orden de la divina Caridad, que sube del cenculo al Calvario
y lleva la seal de los clavos hasta el fin de los siglos por amor a
nosotros. El ungento que en la casa hospitalaria de Lzaro fue " Al da siguiente, cuando la gran multitud de peregrinos
que haban llegado a la ciudad para la fiesta se enteraron de que
derramado sobre los pies de Jess, que se encaminaban hacia la
Jess se acercaba a Jerusaln, ' 3 cortaron ramos de palmera y
ofrenda no bien comprendida ni bien acogida por la mayora
salieron a su encuentro gritando:
de los hombres, seala la primera grieta d la piedra de nues-
tro corazn, sobre la que el Hijo del - hombre podr permanecer -Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor!
Bendito sea el rey de Israel!
mientras va a morir por nosotros (P. Mazzolari, Dietro la croce 14
e il segno dei chiodi, Bolonia, 125-128, passim). Jess encontr a mano un asno y mont sobre l. As lo
haba predicho la Escritura:
No temas, hija de Sin;
mira, tu rey viene a ti
montado sobre un asno.
16
Al principio, sus discpulos no comprendieron estas pa-
labras, pero cuando Jess fue glorificado, las recordaron y
cayeron en la cuenta de que aquellas palabras de la Escritura
se referan a l y se haban cumplido en l.
Los que estaban con l cuando llam a Lzaro del sepul-
cro y lo resucit de entre los muertos, contaban lo que haban
visto. 18 Por eso la gente sali al encuentro de Jess, porque
19
haban odo contar el signo que haba hecho. Ante esto, los
fariseos comentaban entre s:
-Est muy claro que no conseguimos nada; todo el mundo
le sigue.

LA PALABRA SE ILUMINA

Al da siguiente al de la uncin de Betania, Jess se


encaminaba hacia Jerusaln, a pesar de las bien cono-
cidas intenciones de los jefes de los judios respecto a el vida de Jesus sacando a la luz los diferentes modos de
(cf. 11,8.16.47-48.53). La muchedumbre de los peregri- comprender -el de los discipulos, el de la gente y el de los
nos, que habfa acudido a la ciudad santa para la fiesta mismos fariseos- a fin de comprobar tambien el de cada
de la Pascua y se habla enterado del milagro de Lazaro, hombre.
sale de las murallas y va al encuentro del Profeta, acla- Al principio, sus discipulos no comprendieron estas
mandole como rey de Israel y dando vida, con ramas y palabras (v. 16a). Ya han sido muchas las veces en las
palmas, a un recibimiento triunfal. Juan relee el episo- que no han comprendido el sentido de las palabras y de
dio subrayando el tema de la realeza de Jesus, el tras- las obras de Jesus. Solo despues del acontecimiento
fondo veterotestamentario, y le ariade el aspecto pas- pascual del Senor lo recordaran plenamente todo: com-
cual, en cuanto que el Mesfas que entra en Jerusalen es prenderan la mesianidad del Nazareno tanto a traves
oel vencedor de la muerte (vv. 24s). Jesus siempre habla de la relectura cristologica de las antiguas Escrituras
rechazado durante su vida publica las manifestaciones como a traves del don de la vida ofrecida en la cruz.
emotivas del pueblo (cf. 2,23-25; 6,25; 7,3-8). En esta cir- Despues de esto, Juan presenta la reaccion de la gente
cunstancia parece que suceda lo contrario. que habla estado ocon el cuando llamo a Ldzaro del se-
En realidad, Jesus rechaza la idea de Meslas prestigio- pulcro (v. 17a). Este grupo restringido de personas da
so que le propuso Satands, mientras que permanece fiel testimonio no solo de la persona del Maestro por el
al proyecto que el Padre le ha preparado. Desmiente todo asombroso milagro que habla realizado, sino aUn mas de
deseo de violencia y de realeza mundana por parte del la fe en la mision de enviado del Padre, de dador de vida
pueblo y confirma su realeza mesianica. Se presenta con y de triunfador de la muerte. Este testimonio de vida sera
los simbolos de la mansedumbre y del amor, algo que el motivo que engendrard en el pueblo que habla acudido
solo comprende el que esta abierto a la fe. El secreto de para celebrar la Pascua en Jerusalen el deseo de salir al
Jesus-Mesfas pacifico, como bien expresa el texto del pro- encuentro del rabi de Nazaret, que hace su entrada en
feta Zacarfas, se encuentra en su debilidad y en su hu- la ciudad santa.
mildad y no en la fuerza del conquistador que avanza con
armas de guerra: Salta de alegria, Sion; lanza gritos de ja- La tercera categoria de personas que reacciona es la
bilo, Jerusalen, porque se acerca tu rey, justo y victorioso, de los fariseos, a los que Juan presenta en ocasiones
humilde y montado en un asno, en un joven borriquillo. como adversarios del Profeta. Parecen como si fueran
Destruirci los carros de guerra de Efrain y los caballos de Je- presa del panic por el creciente consenso en torno a Je-
rusalen. Quebrard el arco de guerra y proclamard la paz a sus y se lanzan reproches entre ellos por su incapacidad
las naciones. Dominard de mar a mar, desde el Eufrates para controlar la situaciOn: Estd bien claro que no con-
hasta los extremos de la tierra (Zac 9,9s). seguimos nada; todo el mundo lo sigue (v. 19).
En la incomprensiOn de los jefes de los judios y de los
fariseos se encuentra el anuncio de una verdad cristo16-
LA PALABRA ME ILUMINA gica que se realizard pronto: se trata de la anticipacion
profetica de que todas las gentes se recogeran unidas en
Tras el episodio de la entrada de Jesus en Jerusalen, la realidad de la realeza de Cristo. Y nosotros?
Juan reflexiona y lee los ultimos acontecimientos de la cual de estas categorias nos encontramos?
302 La entrada en Jerusaln La venida de Jess entre los hombres ( 1,19-12,50) 303

LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN fuego ardiente de amor! Dios enva a su Hijo amadsimo
al mundo, a su nico Hijo, que es de su misma naturale-
Seor Jess, tambin nosotros hubiramos querido za, y le confa la misin de darse a conocer y de ofrecer-
acompaarte exultantes mientras entrabas como rey nos su amor. Salidle, pues, al encuentro todos los que ha-
glorioso y pacfico en Jerusaln, pero sin ser de las mis- bis experimentado en vosotros el verdadero amor.
mas personas que pocos das despus iban a gritar no Corred a abrazarle y besadle con arrebato. Alabad con
el hosanna, sino el crucifcale. todo vuestro corazn al Bendito que viene en el nombre
Tambin a nosotros nos resulta fcil ser arrastrados del Seor (12,13) y bendecid al que le ha enviado.
por el entusiasmo pasajero cuando todo habla de gloria Piensa en el modo en que le envi: le envi a nosotros
y de fiesta. En cambio, nos es ms difcil permanecer para que se ofreciera a s mismo y todo lo que era suyo.
fieles en medio de la grisalla y la trivialidad de la vida Por ltimo, le entreg a la muerte por nosotros. Que
diaria, o cuando el mundo se nos muestra contrario o se cada uno de nosotros, de manera individual, compare
nos margina por seguir siendo coherentes con los prin- su amor con estos diferentes aspectos del amor de Dios.
cipios de la vida moral que t nos enseaste. Ciertamente, oh Seor, diste valor a tu amor, porque nos
Haz que no sucumbamos nunca a las lisonjas del mun- compraste al precio de la humillacin, despreciando in-
do y de la vida superficial, sino que permanezcamos an- cluso tu propia vida.
clados en la roca de tu Palabra, que es salvacin, que es Oh admirable trueque! La majestad divina, que los
lmpara para nuestros pasos y orientacin de vida en
nuestro trabajo cotidiano. mismos cielos no pueden contener, acept ser vendida a
un precio bajsimo, mientras que, por el contrario, ese
ser vilsimo que es el hombre fue comprado por Dios
LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES pagando el altsimo precio de su dignidad. Por lo me-
nos, ahora eres consciente de la grandeza de tu digni-
Escucha, Iglesia de Dios, escucha, hija, mira, apres- dad originaria, que te fue restituida a un precio tan alto.
ta el odo (Sal 44,11). Escucha, digo, y reconoce desde Gurdala ahora con toda diligencia en tu corazn. In-
hace cunto tiempo te ha amado Dios de un modo ab- tercambia, a tu vez, el amor que te mostr aquel que te
solutamente gratuito y con una ternura infinita. Por tu rescat y dale gracias por el alto precio en que te valor
parte, debes responder a este amor divino con todas tus (Juan de Ford, Sermo XIII, 6s; edicin italiana, Il volto
fuerzas. dell'amore, vol. I, Rmini 2003, 160-163).
Pon atencin, por tanto, en cmo respondes. Aquel
que te ama es infinitamente grande y t no ests en con-
diciones de responder a esta benevolencia; intenta ofre- PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
cer lo poco que tienes, pero da precisamente todo lo que
puedes y eres. Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Escucha ahora qu agradable le eres: Tanto am Dios Bendito el que viene en nombre del Seor! Bendito
al mundo que le dio a su Hijo unignito (Jn 3,16) Oh sea el rey de Israel! (v. 13).
304 La entrada en Jerusalen La venida de Jesus entre los hombres (1,19-12,50) 305

CAMINAR CON LA PALABRA Si mismos justos y fieles a la ley empiezan a pensar en un proce-
so condenatorio.
Jestis podia decir lo que quisiera, pronunciar palabras reple- En realidad, ni una sola vez se presenta el autentico rostro de
tas de fuerza y sabiduria divinas, pero invariablemente recibia la pobreza. Y podria resultar de una fascinacion sorprendente,
una respuesta de aspera obstinacian, de profunda desconfian- pues no solo existe el esplendor de la majestad y de la magnifi-
za, incluso de odio enconado. Jestis podia hacer lo que quisiera: cencia, sino tambien el de una pobreza conmovedora y sublime,
curar, ayudar, perdonar, colmar de favores a los &biles y en- que act(a por la fuerza de su significado siempre enigmatico.
fermos, pero siempre se topaba con endurecimiento de corazan, Pero los que se apinan en torno a Jest:* no son representantes
calumnia de sus intenciones, blasfemia contra el Espiritu. Tam- de la verdadera pobreza. No lo son sus discipulos, como tarn-
bien ahora se presenta el escandalo. Cuando el templo se ve sa- poco lo es el pueblo. Son gente normal, coma la que vive en los
cudido por oleadas de conmocian interna que barren la indife- talleres o en las tiendas, o pasea por las calles; gente como cual-
rencia, la enfermedad y la miseria humana, y que harian pensar quiera de nosotros, seres humanos del montan, que no vive ni la
que todos han de someterse a su poder y que Ia unidad que lie- plena exaltacian de la gloria ni la ruina absoluta de la miseria.
ye el Reino de Dios a su cumplimiento debe estrechar sus vincu- iQue dificil es reconocer la manifestacion de Dios! (R. Guardini,
los, entonces se presentan los fariseos y exigen una legitimacion Signore. Riflessioni sulla persona e sulla vita di Gest) Cristo,
de ese modo de proceder. Profundamente indignados preguntan Milan 1977, 387-388, passim; edicion espaiiola: El Senor,
a Jestis si no oye las palabras blasfemas que profieren sus dis- Rialp, Madrid 1965).
cipulos y si no va a acallar el absurdo griterio de los ninos. Pero
como son tan incapaces de percibir lo que reina en el ambiente,
Jest5s, despues de su referencia a las pieclras, que se pondrian a
gritar si los hombres callaran, los deja plantados y se va de la
ciudad.
Un estudioso advierte contra una posible tentacion de corn-
parar la Ilegada del Senor a Jerusaien con aquellas entradas
triunfales que, como dice la historia, marcaban el otriunfo>> de
los grandes generales romanos. El heroe era un vencedor. Se
habia conseguido una victoria. Se ofrecia todo un despliegue de
poder y de magnificencia. Las aclamaciones de la masa rodea-
ban al heroe, con la sensacion de una presencia divina... En ese
momento apunta el exegeta podriamos imaginar que habria
sentido un general romano colmado de los maximos honores y
de la suprema autoridad si, mientras avanzaba sobre su es-
plendida cabalgadura, con su coraza resplandeciente y seguido
de todo su ejorcito, que habia extendido la dominacion romana
hasta los confines del mundo, hubiera visto a ese personaje de
vestimenta raida, montado en un miser pollino, con un vulgar
manto por silla y aclamado por una masa de gente. Solo pen-
sarlo, da pena. jPero asi fue, en realidad! Ese es el panorama
cuando Dios viene al encuentro del hombre. Todo parece una lo-
cura, una sinrazan tan escandalosa que los que se consideran a
La llegada de los griegos
y el ltimo discurso de Jess
(Jn 12,20-36)

20 Entre los que haban llegado a Jerusaln para dar culto a


Dios con ocasin de la fiesta, haba algunos griegos. 2 ' stos
se acercaron a Felipe, que era natural de Betsaida de Galilea,
y le dijeron:
- Seor, quisiramos ver a Jess.
22
Felipe se lo dijo a Andrs, y los dos juntos se lo hicieron
saber a Jess. 23 Jess dijo:
- Ha llegado la hora en la que el Hijo del hombre va a ser
glorificado. " Yo os aseguro que el grano de trigo seguir sien-
do un nico grano a no ser que caiga dentro de la tierra y
muera; slo entonces producir fruto abundante. 25 Quien vive
preocupado por su vida, la perder; en cambio, quien no se
aferre excesivamente a ella en este mundo, la conservar para
la vida eterna. 26 Si alguien quiere servirme, que me siga; co-
rrer la misma suerte que yo. Todo aquel que me sirva ser
honrado por mi Padre.
27
Me encuentro profundamente abatido, pero qu es lo que
puedo decir? Padre, slvame de lo que se me viene encima en
esta hora? De ningn modo, porque he venido precisamente
para aceptar esta hora. " Padre, glorifica tu nombre.
Entonces se oy esta voz venida del cielo:
-Yo lo he glorificado y volver a glorificarlo.
29
Entre los que estaban presentes, unos creyeron que haba
sido un trueno; otros decan:
- Le ha hablado un ngel.
30 Jess explic:
- Esta voz se ha dejado or no por m, sino por vosotros. 3 ' Es
ahora cuando el mundo va a ser juzgado, es ahora cuando el
308 La llegada de Los griegos La venida de Jesas entre los hombres (1,19-12,50) 309

que tiraniza a este mundo va a ser arrojado fuera. " Y yo, ambos polos, para permitir el paso del plano de la cr.&
una vez que haya sido elevado sobre la tierra, atraere a todos nica al de la escatologla -entre el tiempo y el final de los
hacia mi.
tiempos- se encuentra la .hora. de Jesus. Ya ha llegado
" Con esta afirmacion, Jesus quiso dar a entender la forma
en la que iba a morir.
esta, tal como indica la peticion de los griegos, que por
34
La gente replico:
eso no obtiene una respuesta directa (v. 23): el mismo
Padre les respondera muy pronto, del modo mas elo-
-Nuestra ley nos enseiia que el Mesias no morird nunca.
Entonces, zque quieres decir con eso de que el Hijo del horn-
cuente. Se predice, como en los sinOpticos, algo inaudi-
bre tiene que ser levantado? clQuien es ese Hijo del hombre? to: la pasion del Hijo del hombre. Fsta no ird seguida
" Jesus les respondio: simplemente en Juan de la gloria, sino que Inas bien coin-
-Todavia esta la luz entre vosotros, pero no por mucho
cidirci con ella. Glorificacion>> y oelevacion>> se refieren
tiempo. Mientras teneis esta luz, caminad para que no os sor- al mismo tiempo a la cruz y a la resurreccion, que cons-
prendan las tinieblas. Porque el que camina en la oscuridad tituyen los dos aspectos de la hora de Jesus. El que quie-
no sabe a donde se dirige. " Mientras teneis la luz, creed en ra servirle se vela implicado en un mismo destino de
ella; solamente asi sereis hijos de la luz. muerte y de gloria (vv. 24-26).
Despues de decir todo esto, Jesus se retiro, escondiendose No se trata de consideraciones abstractas: Jesus se
de ellos.
encuentra profundamente turbado por la perspectiva de
lo que le espera (los vv. 26s son el Getsemani joanico),
pero el centro de su ser esta establecido en la adhesion
LA PALABRA SE ILUMINA
incondicionada a la voluntad del Padre, que el ha veni-
do a cumplir (v. 27b): esta obediencia filial es la que glo-
Este texto, de un valor altamente dramatico, contiene rifica el nombre del Padre, porque manifiesta el amor
varios temas. El tema de fondo es cristologico y esta trinitario y lleva a cabo la salvacion del mundo (v. 28).
centrado en la necesidad de la muerte en la cruz para En esta entrega total de su ser, Jesus se revela como el
dar fruto (vv. 20-26), pero juega tambien con la exalta- verdadero Hijo del hombre, enviado para juzgar al mun-
cion y la glorificaciOn de Jesus-Mesfas, con la atraccion do, para expulsar a su principe e inaugurar el Reino de
de todos los hijos de Dios (vv. 24.27-32) y, por Dios (v. 31). La hora decisiva de la historia es su muerte
con el caminar con fe a la luz de Cristo (vv. 35s). en la cruz.
Los dos polos de atraccion de este fragmento son, sin
embargo, la subida a Jerusalen de algunos griegos que
quieren ver a Jesus (vv. 20s; cf. v. 19b) y su elevacion en LA PALABRA ME ILUMINA
la cruz (vv. 32s). Dos ascensiones: la primera esta moti-
vada por la atracci6n humana hacia la Pascua judia y Este pasaje evangelico es muy significativo para
hacia la persona de Jesits (aunque en el simbolismo nuestro camino cristiano. Unos griegos se dirigen a Fe-
joanico se alude tambien al acceso de los pueblos paga- lipe y le dicen: .Quisieramos ver a Jesus, quisieramos
nos a la salvacion); la segunda es expresion de la voluntad conocerle.. Se trata de una peticion que nosotros debe-
salvifica del Padre, que no duda en entregar a su Hijo riamos planteamos siempre. En efecto, tenemos una
unigenito, verdadero cordero pascual, a la muerte. Entre necesidad perenne de acercarnos a Jesus, de conocerle
310 La llegada de los griegos La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 311

de nuevo como si nunca le hubiramos visto, porque madurez reside en la entrega de amor hecha servicio a
nunca acabamos de conocer al Seor. Cada da debera- todos los hermanos.
mos sentir surgir dentro de nosotros, cada vez ms vivo, stas son las exigencias radicales que implica ser dis-
este deseo: ver a Jess. Y quin nos conducir a l, cpulo: se resumen en tu destino de muerte y de gloria
quin nos lo sealar, quin nos lo har ver? que todo bautizado est llamado a recorrer. Jess, ayuda
Precisamente este deseo nos impulsa a escuchar su a tu Iglesia a vivir esta paradoja: todo el que se entrega
Palabra, a buscarle en la sagrada Escritura, en la Iglesia, por completo por amor da fruto y se abre a un destino
en los hermanos, en los acontecimientos, en nuestro co- eterno.
razn. Ahora ya no debemos buscarle fuera de nosotros,
porque Jess vive en nosotros, si creemos. Lo ms im-
portante es precisamente participar ntimamente, con LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES
un corazn creyente, en el misterio de Cristo. Slo as
daremos fruto. Recuerdo que alguien vio realizarse plenamente su de-
Con todo, Jess nos recuerda que nadie vive verdade- seo de ver a Jess. Pudo contemplar su rostro sin cansar-
ramente -y eso significa dar fruto- si no acepta penetrar se, recibir a Jess con alegra, hacerle comer a su llegada
en el misterio del grano que muere, un misterio que vi- en su mesa y tenerle como husped en su casa. Recuerdo
vi l antes que nadie. As pues, nosotros no encontra- que otros, encendidos por un ansia semejante, aunque
remos la fuerza necesaria para profundizar en la tierra todava eran paganos y pecadores, dijeron a Felipe: Se-
fecunda si no tenemos presente que el terreno donde or, quisiramos ver a Jess (Jn 12,21). Entonces Jess,
debemos morir es el del amor, que da sentido a la cruz saliendo al encuentro de su buena intencin con amor,
de Cristo y a todas las cruces que se levantan junto a dijo: Ha llegado la hora en la que el Hijo del hombre va
ella, esperando a su sombra la realizacin total de la a ser glorificado (12,23). Aquel que busca ardientemen-
nueva alianza que es la Pascua (cf. Ap 14,13). te el rostro de Jess ha llegado a exaltar en realidad al
Hijo del hombre; est yendo a la fiesta y ha despuntado
para l el da de la gloria. En efecto, la Escritura dice
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN tambin que estos griegos haban llegado a Jerusaln
para dar culto a Dios con ocasin de la fiesta (12,20).
Seor, el camino que recorriste se convierte en el mis- En consecuencia, ste es para ti el signo de que ver-
mo que debe recorrer el discpulo, aunque sea el que daderamente has visto a Jess: que le glorifiques con
conduce a la cruz, porque participando en tu muerte es todo el corazn en la alabanza y en la bendicin. Le has
como se alcanza la gloria de la vida. Slo el que se pierde visto si te has quedado admirado, si te has sentido sa-
se realiza. El mayor obstculo para nuestra autorrealiza- cudido en tu intimidad. Ahora bien, como dijo el mismo
cin se encuentra en el miedo a perderse y a sacrificar- Jess, esta gozosa glorificacin dura slo una hora bre-
se en este mundo. T, Seor, adviertes con total claridad vsima y, por encima de todo, se concede rara vez. No
a todo discpulo que el apego a nosotros mismos con- cabe duda de que ningn ojo humano puede ver a Jess,
duce a la componenda y que, en cambio, la completa a no ser que l mismo haya mirado desde el cielo a su
La llegada de los griegos La venida de Jesus entre los hombres (1,19-12,50) 313

criatura para ofrecerle la existencia. Por eso, con un crea at hombre para <<sostener>>, dentro de los estrechos limi-
amor preveniente la conduce hacia la sabiduria, infun- tes de la existencia terrena, esta ilimitada gloria del Senor. Por
diendole el gusto de su bondad (Juan de Ford, Sermo consiguiente, la gloria de Dios no se manifestara con la violencia,
XVIII, 2s; edicion italiana, 11 volto dell'amore, vol. I, sino solo a troves de nuestro amor (D. M. Turoldo, II Vangelo di
Giovanni, Milan 1997, 177-181, passim).
Rimini 2003, 220-222).

PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA

Repite con frecuencia y vive boy la Palabra:


El grano de trigo seguirci siendo un Colic grano a no
ser que caiga dentro de la tierra y muera; solo entonces
producirci fruto abundante,) (v. 24).

CAMINAR CON LA PALABRA

El cristiano no supone que Dios es un amo y el hombre un


esclavo, sino que siente a Dios como amor que se entrega, como
amor que se destruye a si mismo para dar vida a los otros.
Nosotros creemos que Dios se revelo en esta modalidad de glo-
ria: vida que muere. Si creemos que Dios es un amo frente al
que debemos postrarnos y desaparecer, introducimos en la vida
una idea que no se corresponde con la palabra ogloria>>.
aCual es la gloria que debemos dar a Dios? La aceptacion
por nuestra parte de la suprema revelacion que nos ha entre-
gado de si mismo en Cristo: amor que se inmola, de una ma-
nera apasionada, para darnos vida a nosotros y, por consi-
guiente, para configurar toda nuestra actividad a partir de el;
para intentar ser tambien nosotros en medio de los hombres,
criaturas que han recibido la plena investidura luminosa de
Dios y que mueren en ella a fin de transmitir esta luz a los
otros.
Del mismo modo que Dios nos transmite la vida a troves de
su aniquilamiento total, asi debemos transmitir nosotros la vida
a los otros. Dios creo at hombre y le mord) con esta dignidad
suprema, esto es, haciendole capaz de poder imitar a el en
este amor absoluto e ilimitado, para que los otros vivan. Dios
Un balance del ministerio
pblico de Jess
(Jn 12,37-50)

" A pesar de que Jess haba hecho tantos signos, no crean


en l; " as se cumpli lo que haba anunciado el profeta Isaas:
Seor, quin ha credo
nuestro mensaje?
A quin ha sido manifestado
el poder del Seor?
" El mismo Isaas haba indicado la razn por la cual no
podan creer:
4
l ha oscurecido sus ojos
y endurecido su corazn
de tal modo que sus ojos no ven
y su inteligencia no comprende;
as que no se vuelven a m
para que yo los cure.
41
Isaas anunci esto porque haba visto la gloria de Jess
y por eso hablaba de l.
42
A pesar de todo, fueron muchos, incluso entre los magis-
trados judos, los que creyeron en Jess. Sin embargo, no se
atrevan a manifestarlo pblicamente a causa de los fariseos,
por miedo a ser expulsados de la sinagoga. 43 Para ellos con-
taba ms la buena reputacin ante la gente que ante Dios.
44
Jess afirm solemnemente:
-El que cree en m no solamente cree en m, sino tambin
en el que me ha46
enviado; " y el que me ve a m, ve tambin al
que me envi. he venido al mundo como la luz, para que
todo el que crea en m no siga en tinieblas. 47 No ser yo quien
condene al que escuche mis palabras y no haga caso de ellas,
porque yo no he venido para condenar al mundo, sino para
Un balance del ministerio public La venida de Jests entre los hombres (1,19-12,50) 317

salvarlo. " Para aquel que me rechaza y no acepta mis pala- que se encuentra el hombre con frecuencia. En efecto,
bras hay un juez: las palabras que yo he pronunciado seran el verdadero discipulo es aquel que cree las palabras de
las que le condenen en el ultimo dia. 49 Porque yo no hablo en
virtud de mi propia autoridad; es el Padre, que me ha envia-
Jesus, las guarda en su propio corazon y las pone en
do, quien me ordeno lo que debo decir y enseriar. 5 Y se que practica. El que, por el contrario, no cree ni vive las exi-
sus mandamientos llevan a la vida eterna. Por eso, yo enseiio gencias del Evangelio incun-e en el juicio de condena y
lo que he oido al Padre. sera cribado en el Ultimo dia por la misma Palabra de
vida que no escucho.
LA PALABRA SE ILUMINA
LA PALABRA ME ILUMINA
La pericopa constituye el epilog de la vida pUblica
de Jesus: es el ultimo fragmento del libro de los sig- Esta pericopa contiene palabras de confianza y pala-
nos en Juan, una especie de evaluacion del ministerio bras de temor, palabras de vida y de muerte, palabras de
publico de Jesus, que dirige a todo discipulo una clara salvacion y de condena. Jesus no vino, a buen seguro, a
y definitiva llamada personal para que oriente su pro- quzgar al mundo. Con todo, su Palabra y su mision Ile-
pia vida hacia lo esencial con una adhesion convenci- van a cabo, automaticamente, un juicio y se convierten
da y vivida a su divina Palabra. Estas palabras siguen en criterio ultimo de verdad y de praxis.
siendo validas y actuales en todos los tiempos de la
Iglesia. Mi actitud hacia Jesus y su Palabra esta llevando a
cabo hoy un juicio, el presente y el futuro. En la perso-
El Senor recuerda antes que nada que el objeto de la fe na de Cristo se encuentra presente la realidad definiti-
debemos ponerlo en el Padre, que envie) a su propio hijo
al mundo. Entre el Padre y el Hijo existe una vida de co- va. Y yo debo confrontarme aqui y ahora, inmediata-
munion y de unidad, por lo que quien cree en el Hijo mente, con esta realidad, porque es lo definitivo lo que
cree en el Padre, y quien ye al Hijo ve al Padre. Para el sopesa lo que pasa, es lo eterno lo que criba lo transito-
evangelista, nos encontramos frente a un ver sobrenatu- rio. Es boy cuando decido mi destino eterno. Es boy
ral que experimenta quien acoge la Palabra del Hijo de cuando debo confrontarme con Cristo. Es boy cuando
Dios y la vive. Cristo es la plena revelacion de Dios, es el debo configurarme con su Palabra. Es boy cuando mi
rostro de Dios hecho visible. Quien se adhiere a el, re- vida esta suspendida entre la vida y la muerte, entre la
conoce y acepta el amor del Padre. luz y las tinieblas, entre el todo y la nada.
Desde el Padre y el Hijo, Juan pasa a considerar des- De aqui la importancia decisiva del instante que estoy
plies el mundo. en el que viven los hombres. Ahora bien, viviendo. Este fugacisimo momento tiene un valor eter-
la necesidad de creer en el Hijo y en su mision esta moti- no. El boy tiene valor para mi destino eterno. Debemos
vada por el hecho de que es .la luz del mundo (Jn 8,12; recuperar el sentido de la dramatica ambivalencia del
9,5; 12,35s). El que acoge la luz de la vida escapa de las momento presente, tan vivo en muchos santos. zHacia
tinieblas de la muerte, de la incomprension y del pecado, donde estoy verdaderamente orientado boy, en este mo-
y se salva a s mismo de la situacion de ceguera en la mento, en las profundidades de mi corazon?
318 Un balance del ministerio pblico La venida de Jess entre los hombres (1,19-12,50) 319

LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN Pidamos, pues, con toda nuestra voluntad y nuestra
mente, nosotros que escuchamos la Palabra con fe, no
Jess, has llevado a trmino una parte de tu misin ser nunca engaados y seducidos, y no salirnos del ca-
entre los hombres: la de anunciar y realizar la manifes- mino que conduce a los cielos, y no dejarnos atar por
tacin de la vida divina a travs de tu obra de Verbo en- ninguna pasin, sino apresurarnos a alcanzar a Jess,
carnado. T eres el Hijo de Dios, el Revelador, el Logos que va delante de nosotros. Y, una vez que lo hayamos
que expresa y revela al Padre bueno. Tu Palabra es la asido, que podamos caer a sus pies y llorar ante su bon-
manifestacin visible del amor del Padre, que t nos co- dad, y pedirle fervorosamente que no se separe nunca
municaste a travs del plan salvfico de Dios. Ahora ya de nosotros. A l, pues, buscamos; a l nos preocupa-
no te queda ms que completar tu misin, llevar a tr- mos por alcanzar, a fin de poder asirle tambin. Y si lo
mino tu obra de salvacin, recorriendo el camino hacia conseguimos, viviremos y estaremos con l no slo en el
la cruz y viviendo en primera persona todo lo que anun- momento de salir de la vida, sino tambin ahora, y su-
ciaste con la palabra: hacindose obediente hasta la biremos con l y seremos asumidos en los cielos, o, me-
muerte, y una muerte de cruz (Flp 2,8), a fin de hacer- jor an, l mismo nos llevar a lo alto y nos glorificar
nos pasar a todos de la muerte a la vida. Concdenos con l (Simen el Nuevo Telogo, Le catechesi, 7, II, 62-83;
tambin a nosotros, tus discpulos, ser dciles a la vo- edicin italiana, Roma 1995, 225-234, passim).
luntad de tu Padre y nuestro Padre, y seguirte por el ca-
mino de la cruz para experimentar la verdadera vida y
la comunin contigo. PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:


LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES
El que me ve a m, ve tambin al que me envi (v. 45).
Nada vano hay en los mandamientos santos que
Jess pronunci: todo en ellos, incluso una sola iota, es CAMINAR CON LA PALABRA
vida y procura vida eterna. En efecto, si alguien cree
en l en lo que toca a las cosas ms grandes -como,
por ejemplo, que l, Dios, se hizo hombre, fue crucifi- Para aquel que me rechaza y no acepta mis palabras hay
un juez: las palabras que yo he pronunciado sern las que le
cado, muri y resucit...- y despus no cree cuando l condenen en el ltimo da (in 12,48). Despreciar al Seor y no
mismo dice: Yyo os digo que en el da del juicio tendris acoger su Palabra constituyen una sola cosa. Quien no despre-
que dar cuenta de las palabras vacas que hayis dicho cia, sino que ama, acoge la Palabra del amor. El Seor nos sale
(Mt 12,36), cmo podr ser creyente y no ser ms bien hasta tal punto al encuentro que ni siquiera nos exige grandes
condenado como incrdulo y peor que incrdulo? As gestos de amor. Basta nicamente con que le permitamos amar-
pues, todo lo que Cristo Dios mand a los apstoles, nos y que no nos mostremos insensibles a su amor, con que no
tambin nos mand observarlo a nosotros, pero nos falta despreciemos la Palabra de su amor. Ahora bien, si la despre-
la voluntad, porque somos dbiles en la fe y en el amor ciamos y rechazamos su amor, tambin tenemos nuestro juez, un
a Cristo. juez que hemos elegido nosotros mismos, porque tambin he-
320 Un balance del ministerio pablico

mos puesto una condicion: la de no querer amar y no dejarnos


redimir por el amor. Dios, en cambio, ha puesto anicamente la
El signo del lavatorio de los pies
condician contraria: la de amar y dejar que nos amen. Quien no a la luz de la traicion
acepta esta condicion se somete por si mismo al juicio. Prefiere
la justicia al amor. Se pone a disposician del Dios de la justicia, (Jn 13,1-17)
porque rechaza al Dios del amor. Comparece en este juicio con
todo lo que ha tramado por si mismo: con sus puntos de vista y
sus principios, sus buenas acciones y sus pecados, sus meritos y
las excusas por sus faltas; con todos los motivos y las circuns-
tancias concomitantes, con sus obras y sus omisiones. Con todo
este sistema defensivo entra en el juicio. Se somete al juicio apa-
rentemente bien preparado, cubierto, casi sumergido por un
abundante material que Ileva consigo.
De modo bien distinto se presenta al juicio el creyente que ha ' Antes de la fiesta de la Pascua, Jesus, sabiendo que habia
acogido la Palabra. Esti] obligado a presentarse desnudo; este, llegado la hora de dejar este mundo para ir al Padre, y ha-
biendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amo
arrepentido de los pecados que ha cometido, pero sabe que
hasta el extremo. 2 Estaban cenando y ya el diablo habia me-
debe confiarse indefenso, no protegido, inerme al propio juez. tido en la cabeza a Judas Iscariote, hijo de Simon, la idea de
Solo puede confiar en una cosa: que se tratara de un juicio de traicionar a Jesus. 3 Entonces Jesus, sabiendo que el Padre le
amor y no de un juicio de justicia. Por otra parte, cuando el Se- habia entregado todo, y que de Dios habia venido y a Dios
nor este delante como su Redentor, no vera solo al pecador, sino volvia, 4 se levanto de la mesa, se quitO el manto, tome, una
todo el amor que le ha dado y, ademas, el granito de amor que toalla y se la citio a la cintura. 5 Despues, echo agua en una
ha recibido de el. El primero habia venido con sus meritos, pero palangana y comenz6 a lavar los pies de los discipulos y a se-
el Senor ve el merit en el segundo. El primero tiene como juez carselos con la toalla que llevaba a la cintura.
6
a la Palabra rechazada; el segundo a la Palabra acogida del Cuando llego a Simon Pedro, este se resistio:
amor. El primero la tiene como una Palabra no pronunciada por - Senor, zlavarme los pies tit a ml?
el; el segundo como una Palabra puesta a su disposicion. Y, sin ' Jesus le contesto:
embargo, el juicio de la cruz es uno solo, porque en la cruz
-Tu no puedes comprender ahora lo que estoy haciendo; lo
quedara superada toda distincion entre juicio y amor, y ambos
comprenderas despues.
coincidiran (A. von Speyr, I discorsi polemici, Milan 1989, II, 8
Pedro insisti6:
367s, passim).
-Jamas permitire que me laves los pies.
Entonces Jesus le respondio:
- Si no te lavo los pies, no podras contarte entre los mios.
9
Simon Pedro reacciono asi:
-Setior, no solo los pies; lavame tambien las manos y la
cabeza.
10 Entonces dijo Jesus:
- El que se ha baiiado solo necesita lavarse los pies, porque
esta completamente limpio; y vosotros estais limpios, aunque
no todos.
El lavatorio de los pies El retorno de Jess al Padre (13,1-20,31) 323

" Saba muy bien Jess quin lo iba a entregar; por eso esclavo judo. Ahora bien, esta misma humildad, este
dijo: Vosotros estis limpios, aunque no todos. espritu de servicio recproco, que solamente puede es-
" Despus de lavarles los pies, se puso de nuevo el manto, tar motivado por el amor, lo pide Jess a sus discpulos
volvi a sentarse a la mesa y dijo a sus discpulos: (vv. 12-15): acoger el escndalo de la humillacin del
Comprendis lo que acabo de hacer con vosotros? " Vo- Hijo de Dios y dejarnos purificar por su caridad (v. 8)
sotros me llamis Maestro y Seor, y tenis razn, porque
efectivamente lo soy. 14 Pues bien, si yo, que soy el Maestro y
nos implica en el dinamismo de la oblatividad divina,
el Seor, os he lavado los pies, vosotros debis hacer lo mis- nos impone seguir el ejemplo de Cristo. sta es la con-
mo unos con otros. " Os he dado ejemplo, para que hagis lo dicin indispensable para participar en su memoria,
que yo he hecho con vosotros. para celebrar la Pascua con l.
16
Yo os aseguro que un siervo no puede ser mayor que su
seor, ni un enviado puede ser superior a quien lo envi. '' Sa-
biendo esto, seris dichosos si lo ponis en prctica. LA PALABRA ME ILUMINA

LA PALABRA SE ILUMINA
El discurso de Jess en la ltima cena fue una conver-
sacin desarrollada en un clima de amistad, de confian-
za y, al mismo tiempo, la despedida final derramando el
Los am hasta el extremo: tambin Juan, como los corazn. Cunto debi haber esperado Jess aquella
sinpticos, desea manifestar en el relato de la ltima ce- hora! La hora para la que haba venido, la hora de entre-
na la entrega total del amor por parte de Jess, que anti- garse a los discpulos, a la humanidad, a la Iglesia. Las
cipa a los suyos el sacrificio de la cruz. Pero, en vez de palabras del Evangelio desbordan una energa vital que
narrar la institucin de la eucarista, ya presente en los nos sobrepasa. Lo que Jess hizo en aquel da, en aqu-
otros evangelios y en la tradicin oral (cf. 1 Cor 11,23), lla hora, es lo que todava realiza por nosotros. Por con-
Juan expresa el significado del acontecimiento mediante siguiente, debemos sentirnos verdaderamente en aquella
el episodio del lavatorio de los pies. El fragmento pone de nica hora en la que Jess se entreg a s mismo por
manifiesto la clara conciencia de Jess (Jn 13,1-3: sa- todos como don y testimonio del amor del Padre.
biendo). Jess entra libremente en el designio de Dios,
reconociendo como inminente la hora hacia la que ten- As pues, nosotros debemos aprender de Jess, que
dan todos los das que haba pasado en la tierra: la hora nos dice: Os he dado ejemplo. Debemos aprender de l
del verdadero paso (Ex 12,12s), de la nueva Pascua, del a decir siempre gracias, a celebrar la eucarista en la
amor que llega a su consumacin definitiva (Jn 13,1). vida, entrando en la dinmica del amor que da gracias
Esta cumbre del amor se manifiesta concretamente al Padre en el Espritu, que se ofrece y se sacrifica a s
en la ms profunda humillacin: si el v. 3b alude a la en- mismo para hacer vivir al otro. El rito del lavatorio de
carnacin, primer paso decisivo de la kenosis del Hijo los pies tiene precisamente la finalidad de recordarnos
eterno, las lneas siguientes muestran hasta qu punto que debemos practicar el mandamiento del Seor en la
asumi la condicin de siervo (cf. Flp 2,7s), dado que la vida diaria: servirnos los unos a los otros con humildad.
tarea de lavar los pies estaba reservada a los esclavos La caridad no es un vago sentimiento, no es una ex-
y, en cualquier caso, un rab no se lo poda exigir a un periencia de la que podamos esperar gratificaciones
El lavatorio de los pies El retorno de Jesus al Padre (13,1-20,31) 325

psicologicas, sino la voluntad de sacrificarnos a nosotros tantas fatigas, tu propia vida; sin murmurar, flagelado e
mismos con Cristo por los otros, sin calculos, dando gra- inocente, no has abierto la boca (Is 53,9). Esta escrito y
cias al Altisimo. El amor verdadero siempre es gratuito, es verdad: El servidor que conoce la voluntad de su amo
siempre esta dispuesto: se da de inmediato y del todo. y no la cumple recibird cantidad de azoteso (Lc 12,47).
Pero este servidor nuestro, os pregunto e . que actos no ha
llevado a cabo? zQue ha omitido de lo que debia hacer?
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION Todo lo ha hecho bieno, gritaban los que observaban su
conducta; ha hecho oir a los sordos y hablar a los mu-
Senor, reconozco que el gesto con el que lavas los pies doso (Mc 7,37). Si ha llevado a cabo toda clase de accio-
a los discipulos no esconde tu divinidad, sino que la ma- nes dignas de recompensa, zpor que ha sufrido tanta in-
nifiesta. Del mismo modo que te pones de rodillas ante dignidad? PresentO su espalda a los latigazos, recibio
los tuyos, asi te doblas bajo el peso de la cruz. Del mis- una sorprendente cantidad de atroces golpes, su sangre
mo modo que te rebajas para servir a los tuyos, asi tu chorreo por todas partes. Fue interrogado en medio de
elevacion a la cruz revela el amor por cada persona, la oprobios y tormentos, como si fuera un esclavo o un
prontitud para entregar la humanidad redimida al Pa- malhechor a quien se interroga para hacerle decir la
dre. El signo del lavatorio de los pies revela tu humildad verdad sobre un crimen. 10h detestable orgullo del
y simboliza la entrega suprema de tu vida en favor de hombre, que desdena servir y que no podia ser humi-
todos nosotros, tus amigos. Senor, haz que tambien no- llado por ningim otro ejemplo que el de un servidor se-
sotros podamos imitarte en el servicio a todo hermano mejante de su Dios!...
y comprender que el servicio es la ley fundamental y la Si, mi Senor, has pasado muchas penas para servirme,
norma de vida para toda comunidad de fe. y seria justo y equitativo que de ahora en adelante pue-
das descansar, y que tu servidor, a su vez, se ponga a ser-
virte; su momento ha llegado... Has vencido, Setior, a
LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES este tu servidor rebelde; extiendo mis manos para reci-
bir tus ataduras, inclino mi cabeza para recibir tu yugo.
El hombre fue creado para servir a su Creador. zHay Permiteme servirte. Aunque soy un servidor intil si tu
algo mas justo, en efecto, que servir al que os ha puesto gracia no me acomparia y no trabaja siempre a mi lado
en el mundo, sin quien no podeis existir? zY hay algo mas (Sab 9,10), recibeme como tu servidor para siempre
dichoso que servirle, puesto que servirle es reinar? Pero (Guerrico de Igny, Sermoneso, Domingo de Ramos, I,
el hombre dijo a su Creador: Yo no te servireo (Jr 2,20). 1-3, passim).
Pues yo -dice el Creador al hombre- si te servire. Sien-
tate, te servire, te lavare los pieso... Si, oh Cristo, servi-
dor bueno y fielo (Mt 25,21), verdaderamente tit has ser- PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
vido, has servido con toda la fe y con toda la verdad, con
toda la paciencia y toda la constancia. Sin tibieza, te has
lanzado como un gigante a correr por el camino de la Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
obediencia; sin fingir, nos has dado ademas, despues de Los amo hasta el extremo (v. 1).
326 El lavatorio de los pies

CAMINAR CON LA PALABRA Jess conoce a los suyos


La ltima consigna de nuestro Seor no es la de amar a Dios,
y se revela como el nico Seor
sino la de amar al - prjimo. Y esto es tan extraordinario, tan sor-
prendente, que parece del orden del milagro. Jess se cita con
(Jn 13,18-30)
nosotros en la humanidad. Nos espera en el corazn de la his-
toria humana, y esta consigna que nos da nos la ilustra de una
manera infinitamente conmovedora a travs de la enseanza
que da a sus discpulos arrodillndose l mismo ante ellos y
lavndoles los pies, realizando con ellos el gesto del esclavo, un
gesto, en apariencia escandaloso, que lleva a cabo la transmu-
tacin de todos los valores, el gesto que Pedro rechaza de in-
mediato. En efecto, para aceptar ese gesto, es preciso renunciar Durante la cena, Jess dijo a sus discpulos:
a ver a Dios como grandeza exterior. Es preciso comprender que ' -No estoy hablando de todos vosotros; yo s muy bien a
la suprema grandeza de Dios es su humildad, su caridad, su
quines he elegido. Pero hay un texto de la Escritura que debe
despojo en el misterio de la Trinidad. Aquel que puede darse 9
cumplirse: El que come mi pan, se ha vuelto contra m. ' Os
hasta el infinito: he aqu lo que es Dios. digo estas cosas ahora, antes de que sucedan, para que cuando
Jess, al arrodillarse, derriba todas nuestras grandezas je- sucedan creis que yo soy. 20 Os aseguro que todo el que reciba
rrquicas, todas nuestras grandezas de carne y de orgullo, y nos a quien yo enve, me recibe a m mismo y, al recibirme a m,
conduce suave, tiernamente, a aprender la verdadera grande- recibe al que me envi.
za. le da al ms pequeo la posibilidad de llegar a ser alguien. 2
' Dicho esto, Jess se sinti profundamente conmovido y
Nos introduce a cada uno en esta aventura infinita que tiene a exclam:
Dios como centro, como origen y como fin. Suprime las compe- -Os aseguro que uno de vosotros me va a traicionar.
ticiones mortales entre los hombres que desembocan en el odio " Los discpulos comenzaron a mirarse unos a otros, pre-
y en l guerra, porque nos ofrece una grandeza que es posible guntndose a quin podra referirse. " Uno de ellos, el discpulo
a todos y que puede ser realizada por cada uno en lo ms nti- al que Jess tanto quera, estaba recostado a la mesa sobre el pe-
mo de su corazn. Es una grandeza que nos transforma hasta cho de Jess. " Simn Pedro le hizo serias para que le pre-
las races. Es una grandeza que coincide con la vida y que se guntase a quin se refera. " El discpulo que estaba recostado
difunde a travs de nuestra presencia. El gesto del lavatorio de sobre el pecho de Jess le pregunt:
los pies nos introduce del modo ms profundo en el corazn del -Seor, quin es?
misterio de la cruz. Nos hace comprender, o al menos intuir, que
" Jess le contest:
si la misin de Jess acab con un fracaso, este fracaso es tam-
bin la ms elevada revelacin de Dios, porque lo que le im- -Aquel a quien yo d el trozo de pan que voy a mojar en el
porta a Dios es aparecer siempre como el amor infinito, es per- plato.
severar en su amor aunque nosotros le traicionemos, aunque le Y mojndolo, se lo dio a Judas Iscariote, hijo de Simn.
neguemos, aunque le abandonemos, aunque no respondamos " Cuando Judas recibi aquel trozo de pan mojado, Satans
ms que con la indiferencia a sus invitaciones (M. Zundel, Vie, entr en l. Jess le dijo:
mort, rsurrection, Quebec 1 998, 57-61, passim). -Lo que vas a hacer, hazlo cuanto antes.
" Ninguno de 29
los comensales entendi lo que Jess haba
querido decir. Como Judas era el depositario de la bolsa co-
328 Jestis conoce a los suyos El retorno de Jesus al Padre (13,1-20,31) 329

mun, algunos pensaron que le habia encargado que comprara pone de manifiesto su autoridad; la relacion especial del
lo necesario para la fiesta o que diese algo a los pobres. 3 Judas, discipulo amado con el Senor; la infinita delicadeza de
despues de recibir el trozo de pan mojado, salio inmediata-
mente. Era de noche.
Jesus, que ofrece el trozo de pan mojado a Judas, signo
de honor y de consideracion, Ultima provocacion del
amor. Sin embargo, dado que Judas rechaza definiti-
LA PALABRA SE ILUMINA vamente el amor de Jesus, la suerte del Nazareno esta
firmada, y el no tolera dudas (v. 27b). Judas, al tomar
el trozo de pan mojado de la amistad y rechazar al
El fragmento conclusivo del lavatorio de los pies Amigo, no puede seguir en el circulo de los amigos: oSa-
vuelve al tema del amor hecho servicio de humildad. Se
trata de un misterio que debe comprender y revivir la lio inmediatamente. Era de noche (v. 30), la noche de la
mentira, del odio que relega en la soledad, en el reino de
comunidad cristiana: practicar el mandamiento de Jesus
es vivir la bienaventuranza del servicio. El Senor subraya Satands.
en la intimidad de la Ultima cena que la vida cristiana
no es ail() comprender, practicarD, no solo conocer, LA PALABRA ME ILUMINA
sino .hacer siguiendo su ejemplo. Toda la accion cris-
tiana nace del obrarD que tiene su razon de ser en la
disponibilidad para con todos. El amor que salva es El Padre envia al Hijo, el Hijo envia a sus discipulos,
aceptar en la fe la practica de su ejemplo como regla de y, como el Hijo viene repitiendo el comportamiento del
vida. Jesus, al arrodillarse ante los discipulos para la- Padre, asi los fieles deben repetir el comportamiento
varies los pies, se entrega a ellos, realizando el gesto de del Hijo. Los discipulos saben ahora que Jesus se ha
su muerte en la cruz. Humillandose ante ellos, les invita comportado como un siervo que, reconociendo en cada
a entregarse reciprocamente. Con la invitacion a imitar hombre a su propio senor, se dedica a el, incluso en el
su ejemplo en la vida, Jesus se dirige a sus discipulos y, mas humilde de los servicios, segun el significado sim-
en particular, a aquel que estaba a punto de traicionar- bolico del lavatorio de los pies. Ahora bien, la ley del
le. Su amor abarca a todos y no excluye ni siquiera al servicio es dura, y pronto es suprimida y sustituida o
traidor de los gestos de bondad y de servicio. Solo se suavizada y manipulada. Y entonces se habla de servicio,
preocupa de que los otros discipulos no sufran el escan- se teoriza sobre el, pero de hecho nos mantenemos ale-
dalo que provocard la traicion de Judas y les previene jados del humilde servicio. Por eso proclama Jesus bie-
citando un versiculo del Sal 41. naventurados no a los que hablan de servicio, sino a los
Jesus declara ahora abiertamente, con una profunda que lo practican (v. 17).
conmocion: 00s aseguro que uno de vosotros me va a zEs posible que Judas le traicionara por esto? zAcaso
traicionar (13,21). El anuncio y su misma turbacion pensaba que Jesus hablaba de servicio, pero, de hecho,
dejan desconcertados y en una situacion embarazosa a entendio servicio del poder? No se march& dando me-
los apOstoles, que intentan identificar al traidor... En dia vuelta, cuando vio que, para Jesus, el servicio era el
esa delicada situacion surgen algunos rasgos de la vida de los verdaderos siervos, una realidad dura y no una
de la comunidad de los Doce: la iniciativa de Pedro, que palabra para adornarse?
330 Jess conoce a los suyos El retorno de Jess al Padre (13,1-20,31) 331

Y yo? Cmo me sito ante el servicio? Conozco El momento de este episodio est marcado como tene-
ms la sonoridad y la popularidad de la palabra que su broso. El evangelista lo indica por dos motivos. Primero,
humilde y a menudo humillante realidad? Medito so- para poner de manifiesto la gravedad de la malicia de
bre el servicio para hablar bien de l o para convencer- Judas, que se haba extendido hasta tal punto en su co-
me de que debo rebajarme para servir? razn que no esper, por la inoportunidad del tiempo,
hasta la maana siguiente. Por otra parte, para aludir a
su estado de nimo: Era de noche, porque el alma de
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN Judas, el traidor, estaba oscurecida respecto a la luz di-
vina: Si alguien camina de da, no tropieza, porque ve la
S, Seor, tambin yo pertenezco a la categora de los luz de este mundo; pero si alguien camina de noche, tro-
siervos de nombre y de los servidos de hecho. Me gusta- pieza, porque le falta la luz (11,9s) (Toms de Aquino,
ra ser considerado siervo tuyo y, un poco menos, ser con- Commento al Vangelo di Giovanni, Roma 1992, III, 56-66,
siderado siervo de los otros. Porque, a fin de cuentas, ser passim; edicin espaola: Comentarios al evangelio de
considerado siervo tuyo es algo gratificante, mientras Juan, Edibesa, Madrid 2009).
que hacerse siervo de los hombres no parece ni agradable
ni honorable. Y por esa razn no he saboreado todava
la bienaventuranza del servicio: demasiadas palabras y PARA CUSTODIAR Y viviR LA PALABRA
pocos hechos; mucha teora y poca prctica; mucha
exaltacin de los santos que han servido y poco com- Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
promiso en el servicio; muchas palabras bellas para los
que me sirven y poqusimos deseos de pasarme a su Dichosos vosotros si comprendis este servicio y lo
bando. Seor, ten piedad de mis palabras admiradas ponis en prctica (cf. v. 17).
sobre el servicio. Seor, ten piedad de mi corazn, que
todava no conoce la bienaventuranza del servicio ver-
dadero y humillante. CAMINAR CON LA PALABRA

La hora de Jess nos hace encontrar, a corta distancia, el


LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES amor y el odio; la proximidad misteriosa de Dios y la temerosa
ausencia del corazn humano. Mientras Jess se acerca al um-
Lo que tienes que hacer, hazlo pronto (13,27): estas bral de la hora de la historia, fuera se perfilan cuatro rostros
que manifiestan la diversa tipologa de la fe, en la reaccin fren-
palabras del Seor son palabras de alguien que con- te al misterio: est la presuncin escandalizada de Pedro; est
siente. En efecto, el diablo haba puesto en el corazn la sombra de la traicin de Judas; est la fatiga del creer de los
de Judas traicionar a Jess, y de esto haba tratado ya discpulos sorprendidos por la angustia, y est, sobre todo, la
con los jefes del pueblo. Con todo, no habra podido periferia extrema del odio del mundo. Judas se sienta a la mesa
realizar la fechora si el mismo Cristo no se lo hubiera con Jess, pero no comprende el signo de la amistad. Los disc-
permitido. En efecto, ste haba afirmado: Nadie puede pulos temen el sentido dramtico de un adis. El mundo no cree.
quitarme la vida, sino que la ofrezco yo mismo (13,30). En realidad, hay un solo pecado frente a la hora de Jess: se
332 Jests conoce a los suyos

trata de una fe que no se adhiere, que no es capaz de acoger El don del mandamiento del amor
el misterio de JesUs: su obediencia, su mision. Se trata de una fe
demasiado humana, que se ha quedado en los umbrales de una
perspectiva mesianica puramente terrena. Es el recurrente es-
(Jn 13,31-38)
candalo de los discipulos frente a la cruz. Jes6s, si, pero no la
cruz. Cristo, si, pero segUn la imagen construida con perspectivas
humanas.
El riesgo sigue siendo siempre actual. Jesus nunca ha dejado
ni deja de sorprender. Interesa a los hombres de todos los tiem-
pos. Las interpretaciones que se dan sabre el son las mas dispa-
res. Hay, sin embargo, una decisiva: la fe. Solo ella establece la
Unica verdadera diferencia. La fe nos permite franquear el urn-
bral del encuentro verdadero, y entonces todo entra en juego. La
decision de creer es voluntad de cambiar de vida, de dejarse
davar los pies)); es la decision de dejar que Cristo cuente en
nuestra vida cotidiana, en nuestra comunidad. El solo inter& por " Nada mas salir Judas, dijo Jesus:
Jesus, si no se convierte en fe, tiene en si una fuerte inclinacion -Ahora va a manifestarse la gloria del Hijo del hombre, y
a reducirle a nuestra propia imagen y semejanza. La fe, como Dios sera glorificado en el. " Y si Dios va a ser glorificado en
adhesion, transforma, en cambio, al sdiscipulo a imagen y se- el Hijo del hombre, tambien Dios lo glorificara a el. Y lo va a
mejanza de JesUs; segtin su palabra, su mandamiento nuevo. Y hacer muy pronto. " Hijos mios, ya no estare con vosotros
el amor, que transforma la vida del cristiano, debe medirse con mucho tiempo. Me buscareis, pero os digo lo mismo que les
estas dos palabras, frecuentes en los capitulos 13 y 14, pero de dije a los judios: qAdonde yo voy, vosotros no podeis venin).
poco uso en el lenguaje corriente: <cobeclecer a los mandamien- 34 Os doy un mandamiento nuevo: Amaos los unos a los otros.

too. El amor es adhesi6n. Es superacion de nuestro propio mun- Como yo os he amado, asi tambien amaos los unos a los otros.
do sub jetivo, en el que se sedimentan costumbres, preconceptos, " Por el amor que os tengais los unos a los otros reconoceran
proyectos personales de pequerio cabotaje, para entrar en un todos que sois discipulos mios.
designio ciertamente mos comprometeclor, pero mos verdadero 36
Simon Pedro le pregunto:
y mas grande. En definitiva, la fe y el amor son condiciones ne-
cesarias para encontrar a Jesucristo y para no permanecer ex- - Setior, eladOnde vas?
trarios a sus muchas horas, a las citas decisivas que se renue- Jesus le contest&
van tambien en el boy de una historia sagrada siempre abierta - Adonde yo voy, t no puedes seguirme ahora; algUn dia lo
(E. Masseroni, Agape, Milan 1991, 166-168, passim). hards.
" Pedro insistio:
- Senor, zpor que no puedo seguirte ahora? Estoy dispuesto
a dar mi vida por ti.
" Jesus le dijo:
- i De modo que estas dispuesto a dar tu vida por ml! Te ase-
guro, Pedro, que antes de que el gallo cante, me habras nega-
do tres veces.
334 El mandamiento del amor El retorno de Jess al Padre (13,1-20,31) 335

LA PALABRA SE ILUMINA desconocido, extrao en el misterio de su persona, as


debi de sucederles a los discpulos en el cenculo aque-
La denuncia anticipada de la traicin del Maestro por lla noche. Y as nos sucede tambin a nosotros hoy con
parte de Judas se convierte, para los discpulos, en una Jess: ya no comprendemos nada y nos quedamos at-
prueba ulterior de su divinidad y en la confirmacin de nitos ante la prediccin que nos dirige precisamente a
su presencia en cada hecho relacionado con su vida y con nosotros. Percibimos que l conoce verdaderamente la
su muerte (v. 19). El destino de todo apstol est ligado posibilidad de que le traicionemos, de nuestros repenti-
nos cambios de camisa, de las engaosas e insinuantes
inseparablemente al de Jess y, por medio de ste, al afirmaciones que nos vienen a flor de labios y hieren el
Padre (v. 20). corazn de la comunidad cristiana... Y ni siquiera com-
Jess explica el sentido de lo que est sucediendo. prendemos lo profunda que es la herida que hacemos
Precisamente ahora que Judas ha salido para llevar a en su corazn, en agona hasta el fin del mundo, segn
cabo su propsito de traicionar a su Maestro, precisa- la expresin de Pascal. Para l, el traidor sigue siendo,
mente ahora ha sido glorificado el Hijo del hombre. En l ahora y siempre, el amigo al que ofrece el ltimo gesto
tambin ha sido glorificado Dios, porque en la entrega de predileccin. Porque el amor no retira lo que ha
del Hijo a la cruz el Padre revela su amor desmesurado a dado, no reniega de lo que es, sino que prefiere consu-
la humanidad. La hora de la muerte y la hora de la resu- mirse en el dolor y en la muerte...
rreccin son, al mismo tiempo, la nica hora de la gloria, Con todo, queda una luz encendida en la sala de la
de la esplndida manifestacin del Dios que es amor. cena: al final hemos intuido algo del misterio de Jess.
Con el v. 33 comienza el discurso de despedida de Je- l no cesa de ofrecerse a s mismo por cada uno de no-
ss. Sabe que va a dejar a los suyos un vaco imposible sotros, que llevamos por dentro las tinieblas de Judas, la
de colmar (v. 33a), aunque necesario (v. 33b) y no defi- frgil impulsividad de Pedro y -as lo esperamos- la di-
nitivo, tal como muestra la respuesta a Pedro. Con todo, leccin de Juan, puesto que nos am hasta el extremo.
en su generosidad impetuosa, el apstol no soporta te- sta es su gloria: mostrar en su rostro desfigurado por
ner que esperar y se declara dispuesto a dar la vida con el sufrimiento que el amor de Dios es fiel para siempre,
tal de seguir al Seor. Sin embargo, precisamente aqu que el amor vencer a la muerte; ms an, que ya la ha
se revela la necesidad de la separacin de Jess: sin la vencido.
fuerza que brota de su pasin y resurreccin, sin la pre-
sencia del Espritu, nadie est en condiciones de seguir
a Cristo: Antes de que el gallo cante, me habrs negado LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN
tres veces (v. 38b).
Seor misericordioso, abre mis ojos a las mil ilusio-
nes que cultivo en mi ser, sobre mi servicio; refuerza
LA PALABRA ME ILUMINA mis rodillas, que se niegan a doblarse para lavar los
pies; da fuerza a mis manos, que se cansan de coger la
Del mismo modo que un amigo al que frecuentamos jofaina con el agua para lavar el polvo pegado a los pies
desde hace mucho tiempo puede parecer de improviso de los caminantes que llaman a mi puerta. Te confieso,
336 El mandamiento del amor El retorno de Jesas al Padre (13,1-20,31) 337

Senor, que soy muy, muy debil, que me encuentro muy que la del que muere por los impios? zQue hay tan be-
lejos de tu ejemplo de vida. Concedeme tu Espiritu para nigno como amar a los enemigos? El amor es lo unico
escapar de mis miedos y para vencer mi timidez. Re- que no oprime a la felicidad ajena, que no siente envi-
fuerzame con tu ejemplo de vida, que se entrega espe- dia de ella. Es lo Unico que no se engrie con la felicidad
cialmente a los ultimos, a los pequeiios, a los que no propia, porque no se hincha. Es lo Unico a lo que no
cuentan en la sociedad de las apariencias y de las frivo- punza la mala conciencia, porque no obra el mal. Se ha-
lidades. lla confiado en los insultos, hace el bien en medio del
odio; en medio de la ira es placid, entre las insidias
inocente; en medio de la maldad llora, en la verdad res-
LA PALABRA EN EL CORAZoN DE LOS PADRES pira. zQue hay mas fuerte que el no para devolver las in-
jurias, sino para curarlas? zQue hay mas fiel que el, no
Al decirnos esto los apostoles y confiarnos la excelen- por vanidad, sino para la eternidad? En efecto, tolera
cia del amor, estan indicando que no comieron otra todo en la vida presente, porque cree todo lo referente a
cosa, sino lo que manifiestan esos eructos. El mismo Se- la vida futura, y sufre todo lo que aqui le sobreviene,
nor, que los alimento con la palabra de la verdad y del porque espera todo lo que alli se le promete; con razor',
amor, que es el mismo pan vivo que ha bajado del cielo, nunca desfallece. Asi, pues, perseguid el amor y, pen-
dijo: Os doy un mandamiento nuevo: que os ameis los sando devotamente en el, aportad frutos de justicia. Y
unos a los otros (Jn 13,34). Y tambien: En esto conoce- cualquier alabanza que vosotros hayais encontrado mas
ran que sois mis discipulos: Si os amciis los unos a exuberante de lo que yo haya podido decir, muestrese
los otros (Jn 13,35). El que vino a dar muerte a la co- en vuestras costumbres. Conviene que el sermon de un
rrupcion de la came a traves de la ignominia de la cruz anciano no solo sea sustancioso, sino tambien breve
y a desatar con la novedad de su muerte la cadena ve- (Agustin de Hipona, Sermon 350, 1-3, passim).
tusta de la nuestra, creo un hombre nuevo con el man-
damiento nuevo.
Por tanto, hermanos, perseguid el amor, el dulce y sa- PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
ludable vinculo de las mentes sin el que el rico es pobre
y con el que el pobre es rico. El amor da resistencia en Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
las adversidades y moderacion en la prosperidad; es Os doy un mandamiento nuevo: Amaos los unos a los
fuerte en las pruebas duras, alegre en las buenas obras; otros (v. 34).
confiado en la tentacion, generoso en la hospitalidad;
alegre entre los verdaderos hermanos, pacientisimo en-
tre los falsos. [...] Humano en los cristianos para confe- CAMINAR CON LA PALABRA
sarle, divino en Cristo para perdonar [...] iQue grande-
za la suya! Es el alma de las Escrituras, el poder de la El mandamiento es nuevo porque solo ahora, despues de que
profecia, la salvacion de los misterios, el fundament de Cristo se hubiera ofrecido a Dios como victima de propiciacion
la ciencia, el fruto de la fe, la riqueza de los pobres, la por los pecados, el hombre puede vivirlo, y tambien es nuevo
vida de los que mueren. e . Hay grandeza de alma mayor porque siempre esta delante de ti, como exigencia que se hace
El mandamiento del amor

cada vez ms grande. Dios no puede ser nunca superado en el El camino para llegar al Padre
camino del hombre. Cuanto ms lo conoces, ms reconoces que
no le conoces an. Todos los mandamientos divinos se resumen
en uno solo: el amor. El afn del hombre es llegar a ser Dios,
(Jn 14,1-14)
que es su fin. Y llegar a ser Dios significa llegar a ser amor. El
amor a Dios y el amor al prjimo no son dos mandamientos. En
efecto, si el amor al prjimo no formara un solo mandamiento
con el amor a Dios, cmo puedo decir amar a Dios con todo el
corazn, con toda el alma, con todas mis fuerzas? No puedo
quitar nada al amor de Dios. El amor al prjimo est incluido
en mi amor a Dios. Y es nuevo en l, que se hizo presente y
accesible en Cristo, y es nuevo en nosotros, porque nosotros
podemos ahora no slo acogerlo, sino tambin cumplirlo en
Cristo. De este modo, Cristo es el objeto del amor del hombre, Jess dijo a los suyos durante la cena:
y el hombre puede amar gracias a Cristo. Por ltimo, los hom- 1
-No os inquietis. Confiad en Dios y confiad tambin en
bres han conocido a Dios, que es el Amor. Ahora bien, este m. 2 En la casa de mi Padre hay lugar para todos; de no ser as,
mandamiento nuevo parece ahora no tanto el amor a Dios como ya os lo habra dicho; ahora voy a prepararos ese lugar. Una
el amor al hermano. Habra sustituido, entonces, en san Juan, vez que me haya ido y os haya preparado el lugar, volver y os
el amor al prjimo al amor mismo a Dios? San Juan sustituye los llevar conmigo, para que podis estar donde voy a estar yo.
4
mandamientos por un solo mandamiento: ve e indica la revela- Vosotros ya sabis el camino para ir adonde yo voy.
cin suprema de Dios en la comunin de los hermanos. La Toms replic:
comunidad de los creyentes es ahora el sacramento visible de - Pero, Seor, no sabemos adnde vas; cmo vamos a saber
Dios. El amor a Dios no ha sido sustituido, pero como los aps- el camino?
toles vivieron este amor en su comunin con el Cristo vivo, as los Jess le respondi:
creyentes viven ahora el amor a Dios en esta comunin entre
ellos. En esta comunin viven la comunin con el Padre y con el -Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie puede llegar
hasta el Padre, sino por m. 7 Si me conocierais a m, conoce-
Hijo. Esta misma comunin de los hermanos es el sacramento de
rais tambin a mi Padre. Desde ahora lo conocis, pues ya lo
la Presencia de Dios (D. Barsotti, Meditazione sub Prima Lettera habis visto.
di Giovanni, Brescia 1990, 41s).
Entonces Felipe le dijo:
- Seor, mustranos al Padre; eso nos basta.
9
Jess le contest:
- Llevo tanto tiempo con vosotros, y an no me conoces,
Felipe? El que me ve a m, ve al Padre. Cmo me pides que
os muestre al Padre? 1 No crees que yo estoy en el Padre y
el Padre en m? Lo que os digo no son palabras mas. Es el
Padre, que vive en m, el que est realizando su obra. " Debis
creerme cuando afirmo que yo estoy en el Padre y el Padre
est en m; si no creis en mis palabras, creed al menos en las
obras que hago. " Os aseguro que el que cree en m, har tam-
bin las obras que yo hago, e incluso otras mayores, porque
El camino al Padre El retorno de Jesas al Padre (13,1-20,31)
341

yo me voy al Padre. " En efecto, cualquier cosa que piddis en fundamenta la verdad de su enserianza en una doble
mi nombre, os la conceder& para que el Padre sea glorificado razon: su autoridad personal, que los discipulos han ex-
en el Hijo. " Os concedere todo lo que piddis en mi nombre. perimentado ya en otras ocasiones junto a Jestis, y el tes-
timonio de sus obras (v. 11). La obra que Jesds ha inau-
gurado con su mision de revelador es solo un comienzo.
LA PALABRA SE ILUMINA Los discipulos continuaran su mision de salvacion; mas
aim, hark' obras semejantes a el e incluso mayores. El
Los apostoles, reunidos en torno a JesUs en el cenacu- Maestro, por Ultimo, pretende animar a los suyos y a to-
lo, despues del anuncio de la traicion de Judas, de la ne- dos los que creen en el a participar en la obra de evan-
gaciOn de Pedro y de la inminente partida del Maestro, gelizacion y en su misma mision.
se quedaron profundamente impactados. El desconcierto
y el miedo irrumpieron dentro de la comunidad. Jesus lee
en el rostro de sus discipulos una fuerte turbaciOn y por LA PALABRA ME ILUMINA
eso les anima a tener fe en el Padre y en el (v. 1). Si el
Maestro exhorta a los suyos a la confianza es porque Que no se inquiete tu corazOn, me dice Jesns tambien
esta a punto de irse a la casa del Padre a prepararles un a mi. Td lo sabias, Senor, sabias que tambien habria de
sitio, pues no les abandona, sino que volvera para Ile- llegar para ml el momento de la inquietud. Para ml y
varlos con el (vv. 3s). Los apostoles no comprenden las para muchos junto conmigo. Como es posible que
palabras de Jesus. Tomas manifiesta su absoluta in- haya tantos odios y venganzas? c;Tanta corrupciOn e in-
comprension: no sabe cual es la meta hacia la que Cris-
to se dirige ni cual el camino para llegar a ella, porque diferencia? zTanta hambre de dinero y de poder? zTanta
entiende las cosas en un sentido material. Jesus, en violencia y tanta prepotencia? Mira c6mo nuestras ciu-
cambio, va al Padre y precisa el medio para entrar en dades se han vuelto semejantes a Sodoma y Gomorra:
contacto personal con Dios: a Yo soy el camino, la verdad e. cOmo es posible no inquietarse?
y la vida (v. 6). Esta formula de revelacion es una de las Jesus responde a mi inquietud asegurandome que
cimas mas elevadas del misterio de Cristo y de la vida hay un lugar tambien para ml alli donde esta el, un lugar
trinitaria: el hombre-Jesus es el camino, porque es la preparado para quien, a pesar de la inquietud, persevera
verdad y la vida. La meta, por tanto, no es Jesus-verdad, con el en las pruebas y en la tormenta. Porque, en defi-
sino el Padre, y Jesus es el mediador hacia el Padre. La nitiva, tambien en el siglo XXI sigue siendo el el camino,
funcion mediadora del hombre-Jestis hacia el Padre la verdad y la vida: con el es como podemos y debemos
esta explicitada por la verdad y por la vida. El Senor se atravesar los ciclones de la avidez y de la sensualidad
vuelve asi para todo discipulo el camino al Padre, en sin limites y los vientos gelidos de la injusticia y del ci-
cuanto que es la verdad y la vida. nismo. Hacer frente a las fuerzas desviadoras, a las ten-
El lenguaje del Maestro es oscuro para los discipulos dencias arrolladoras, requiere permanecer firmemente
y por eso Felipe pide ver la gloria del Padre. Para ver al aferrados a el.
Padre en el Hijo es preciso creer en la uniOn reciproca Quieren llevarte por otros caminos? Acuerdate de
entre el Padre y el Hijo. El Senor, en su llamada a la fe, que el es el camino. zQuieren indicarte soluciones mas
avanzadas, ms dignas del nuevo milenio? Acurdate de muertos, el mismo Camino para los que yerran, la mis-
que l es la verdad. Quieren ensearte cmo vivir de una ma Verdad a los que simulan, el mismo Redentor a los
manera ms intensa y ms libre? Acurdate de que l es prisioneros, el mismo Dios a los hombres.
la vida. Acurdate de que con l puedes iniciar una re- El altsimo Unignito del altsimo Padre no tuvo un
construccin que no es ilusoria, aunque tampoco fcil. lugar ms bajo al que descender humillndose que mo-
rir como culpable y como condenado a la muerte ms
infame en aquel mismo hombre al que se haba unido
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN en una sola persona. Del mismo modo, nuestra natura-
leza no ha tenido un lugar en el que ser ms ensalzada
Me doy cuenta, Seor, de que soy un buen compae- por el hecho de tener, al sentarse en Cristo a la derecha
ro de Felipe, es decir, que soy un tanto miope con res- del Padre, un nombre que est por encima de todo nom-
pecto a tu accin en el mundo. Me lamento de la debili- bre y ante el cual se dobla toda rodilla en los cielos, en
dad de tu Iglesia, del hundimiento de una cristiandad, la tierra y en los infiernos (cf. Flp 2,6s). Y l nos ha dado
y no veo lo nuevo que ests haciendo surgir entre noso- la firmsima esperanza de que si nos adherimos fiel-
tros. Me lamento de que ests ausente en la historia y mente a l, le seguiremos all donde nos ha precedido
veo que no s leer los signos de los tiempos, dejndo- (Jn 17,24). Quin puede pensar de una manera digna
me llevar unas veces por el pesimismo y otras por el op- una gracia tan grande? (Juan de Montemedio, Lettera
timismo, interpretando as los acontecimientos humanos a Ugo sul rendimento di grazie, en Padres cartujos,
unas veces con las debilidades de los hombres y otras Una parola dal silenzio, Magnano 1997, 226-228).
abandonndome a un providencialismo milagrero. Seor,
ensame el arte del discernimiento, concdeme el don
de ver dnde actas y cmo lo haces. Purifica mi corazn PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
con la luz de tu sabidura.
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Yo soy el camino, la verdad y la vida (v. 6).
LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES

Quien est lleno de fervor y de solicitud en la accin CAMINAR CON LA PALABRA


de gracias debe meditar ante todo en el ms grande y
ms excelente de todos los beneficios divinos y dar gra- Jess dice adis: sabe que ha llegado la hora de su paso al
cias con toda la devocin y todo el fervor por el hecho Padre. La palabra adis todo el mundo lo sabe en su signi-
de que, mediante el santsimo misterio de la encarna- ficado primigenio significa a Dios. Este es el sentido con el
cin y de la Pasin de Cristo, hayamos sido salvados de que Jess saluda a sus discpulos. Revela a dnde va y dnde
la muerte eterna y se nos haya hecho renacer para ella. podrn encontrarle: en la casa del Padre. Y no slo eso: revela
En Cristo, efectivamente, ha venido la misma Salvacin tambin que en la casa del Padre, que l demuestra conocer,
a los enfermos, la misma Misericordia a los mseros, la hay muchos sitios. En consecuencia, no hay ninguna razn para
misma Sabidura a los insensatos, la misma Vida a los que los discpulos estn tristes. Y tampoco la hay para que lo es-
344 El camino al Padre

temos nosotros. Nuestro malestar interior (hablo de ese malestar


profundo, existencial) nace, sobre todo, de la falta de sentido,
La comunion entre Jesus
orientacion, direccion. A donde vamos? tHacia la nada o hacia y su comunidad
otra vida? tHacia un juicio temible o hacia un abrazo de ternu-
ra? A esto se anade, a continuacion, que, mientras no sepamos (Jn 14,15-31)
si existe para nosotros un sitio despues de la muerte, a veces se
nos niega tambien un sitio mas aca de la muerte, en la vida de
todos los dias. No ser aceptados, no ser amados, no encontrar
sitio en la estima y en el a cto de quien tenemos al lado, eno es
acaso uno de los mayores sufrimientos? Sucede incluso que no
encontramos sitio en la estima de alguien que se considera cris-
tiano y que, en nombre de su fe, se siente autorizado a excluir
y a condenar. Jess desliza boy sobre toda esta tristeza, como
una mano que acaricia, su Palabra tranquilizadora. A donde Jesus dijo a los suyos durante la cena:
vamos? Vamos hacia el amor del Padre, que no excluye a nadie. " -Si me amais, obedecereis mis mandamientos 16 y yo
Ni siquiera a los publicanos y a las prostitutas, ni siquiera al la- rogare al Padre que os envie otro Paraclito, para que este
dron crucificado. <<En /a casa de ml Padre hay muchas estan- siempre con vosotros. " Es el Espiritu de la verdad que no
ciao: incluso para aquellos a los que nos gustaria relegar a otro puede recibir el mundo, porque ni to ve j lo conoce; vosotros,
sitio; incluso para nosotros, si es que hubiera alguien incapaz de en cambio, lo conoceis porque vive en vosotros y esta en
hospedarnos en su corazon (L. Pozzoli, Dio ii grande seduttore, vosotros.
Milan 1998, 138-142, passim). 18
No os dejare huerfanos; volvere a estar con vosotros. 18 El
mundo dejard de verme dentro de poco; vosotros, en cambio,
seguireis viendome, porque yo vivo y vosotros tambien vivi-
reis. 2 Cuando llegue ese momento, comprendereis que yo
estoy en mi Padre, vosotros en ml y yo en vosotros. 21 El que
acepta mis preceptos y los pone en practica, ese me ama de
verdad; y el que me ama sera amado por mi Padre. Tambien
yo to amare y me manifestare a el.
" Judas, no el Iscariote, sino el otro, le pregunto:
-Senor, e. cual es la razon de manifestarte solo a nosotros y
no at mundo?
23
Jesus le contest&
-El que me ama se mantendra fiel a mis palabras. Mi Pa-
dre to amard, y mi Padre y yo vendremos a el y viviremos en
el. 24 Por el contrario, el que no guarda mis palabras, es que no
me ama. Y las palabras que escuchais no son mias, sino del
Padre, que me envio.
" Os he dicho todo esto mientras estoy con vosotros, 26 pero
el Paraclito, el Espiritu Santo, a quien el Padre enviara en mi
nombre, hard que recordeis lo que yo os he ensenado y os to
explicard todo.
346 Jess y su comunidad El retorno de Jess al Padre (13,1-20,31) 347

" Os dejo la paz, os doy mi propia paz. Una paz que el En la vida de la Iglesia todo se desarrolla al son del
mundo no os puede dar. No os inquietis ni tengis miedo. " Ya Espritu: es l quien ora en los que oran; es l quien nos
habis odo lo que dije: Me voy, pero volver a vosotros. Si gua a la verdad completa; es l quien nos hace com-
de verdad me amis, deberais alegraros de que me vaya al Pa- prender la inefable unidad entre el Padre y Jess, y
dre, porque el Padre es mayor que yo. 29 Os lo he dicho antes
de que suceda, para que cuando suceda creis. 3 Ya no hablar
quien introducir en ella a los discpulos (v. 20). Su pre-
mucho con vosotros, porque se acerca el prncipe de este mun- sencia es para cada hombre manifestacin plena del
do. Y aunque no tiene ningn poder sobre m, 3 ' tiene que ser rostro de Dios y comunin con l: El que acepta mis
as para demostrar al mundo que amo al Padre y que cumplo preceptos y los pone en prctica, se me ama de verdad; y
fielmente la misin que me encomend. Levantaos. Vmonos el que me ama ser amado por mi Padre. Tambin yo lo
de aqu.
amar y me manifestar a l (v. 21). Jess aprovecha la
ocasin que le brinda la pregunta del apstol (v. 22)
para volver a plantear el tema de la presencia de Dios en
LA PALABRA SE ILUMINA la vida del creyente (v. 23). Slo quien ama est en con-
diciones de observar la Palabra de Jess y de acoger su
Jess ayuda a los discpulos, en el discurso de des- manifestacin espiritual e interior. Y quien observa esta
pedida, a comprender el sentido y el valor de su irse Palabra (los mandamientos) ser amado por l y por el
al Padre y les consuela por su separacin. Ese consuelo Padre: l habitar en su corazn junto con el Padre y
asume el significado preciso de una salida de s mismo el Espritu. La inhabitacin de la Trinidad en el creyente
para adherirse plenamente a la voluntad de Dios. La est condicionada por nosotros mismos: amar a Jess y
Pascua ser plena si tambin los discpulos realizan su observar su Palabra.
xodo, como Cristo realiza el suyo. El xodo que deben
realizar es de orden espiritual y se condensa en una ac-
titud de obediencia: Si me amis, obedeceris mis man- LA PALABRA ME ILUMINA
damientos (v. 15).
El amor a Jess no es un sentimiento, sino una vida En lo cotidiano de nuestra existencia no tenemos
fiel a su Palabra, del mismo modo que tampoco es un siempre presente el motivo de nuestra alegra y de nues-
simple sentimiento el amor que Jess tiene a los hom- tra esperanza. Para que esto tenga lugar es menester vi-
bres. El amor es una persona, es Dios mismo, es el Es- vir con la mirada del corazn dirigida a Cristo, que nos
pritu Santo, que une al Hijo y al Padre en la eternidad repite ms veces: Si me amis.... Todo depende de
y que ha sido derramado en el corazn de los creyentes este si. Sin embargo, amar es precisamente lo que
(cf. Rom 5,5). En el cuarto evangelio se designa al Esp- ms dificil nos resulta, porque prevalecen en nosotros el
ritu con un trmino tomado del vocabulario forense: egosmo y el orgullo, el repliegue en nosotros mismos,
parclito, que designa al abogado defensor, al testigo antes que el impulso de la oblatividad con los otros.
favorable, al consolador. Jess es el primer parclito Cuntas veces nos descubrimos calculando o estando
enviado por el Padre: despus de su partida interceder dispuestos a amar slo hasta cierto punto, slo si vemos
ante el Padre para que nos conceda otro parclito que una utilidad prctica, un resultado efectivo; en suma,
se quedar con los suyos para siempre. slo si podemos sacar alguna ganancia! Sin embargo, es
Jess y su comunidad El retomo de Jesns at Padre (13,1-20,31)
349

el mismo amor, en su gratuidad mas total, el mayor be- nueva. Te damos gracias, Senor, por tu amor fiel y mi-
neficio. sericordioso a todos nosotros.
Solo quien ama vive verdaderamente. Quien no ama
esta en la muerte. Entonces se revela el secret() de la ale-
grfa. Vivir la Pascua significa descubrir cada dIa que es- LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES
tamos llamados al amor y a la comunion. Aun siendo
&biles y sintiendonos aplastados por tantas preocupa- Porque en realidad, oh alma, t ciertamente vives en
ciones y sufrimientos, se nos ha dado no perder nunca una sublime casa, que Dios mismo te ha preparado. Di-
el deseo de ser testigos del amor. chosa y muy dichosa el alma que puede decir: Es cosa
Dios visita nuestra vida. Vive en lo mas 1ntimo de que ya sabemos: Si se destruye este nuestro taberndculo
nosotros mismos. zComo podemos llevar una vida trivial, terreno, tenemos un Aid edificio construido por Dios,
teniendo como huesped a la Trinidad? Como no que- una casa que no ha sido levantada por mano de hombre
darnos asombrados por esta verdad, por esta extraordi- y que tiene una duracion eterna en los cielos. Por eso, oh
naria realidad que nos saca de la soledad, ensalza la dig- alma, no des suerio a tus ojos, ni reposo a tus parpados,
nidad de nuestra existencia, nos llena de asombro, da hasta que encuentres un lugar para el Senor, una mora-
luz a la grisura cotidiana, nos sumerge en el mundo di- da para el Fuerte de Jacob.
vino, hace familiar la existencia con Dios, no cesa de Pero zque pensar, hermanos? e. Donde hallar un solar
asombrar y de maravillar, desplaza el centro de interes para este edificio?, zque arquitecto podrla hacernos los
de toda la aventura terrena, da sentido a toda accion? planos? Porque este templo visible ha sido construido
zCOmo no estremecerse frente a este cuerpo nuestro co- por nosotros, para nuestras asambleas, ya que el Altisi-
rruptible, sanado e incorruptible por la intimidad con mo no habita en templos construidos por hombres.
su Creador? zQue templo podremos, pues, edificar a aquel que dice
bien: Yo lleno el cielo y la tierra? Me atribularia profun-
damente y mi aliento desfalleceria si no oyera al Senor
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION decir de una determinada persona: Yo y el Padre ven-
dremos a el y haremos morada en el.
Concedenos, Senor, ser boy motivo de consuelo para Asc. que ya se dOnde preparar una morada para el Se-
nuestros hermanos y hermanas, sobre todo para los rior, pues solo su imagen puede contenerlo. El alma es
mas tristes y los mas sometidos a prueba. Concedenos capaz de el, porque fue realmente creada a su imagen.
hacer brillar hoy un rayo de luz sobre el camino de Por tanto, ideprisa!, adorna tu morada, SiOn, porque el
quien no conoce la belleza de la vida. Que cada dIa po- Senor te prefiere a ti, y tu tierra sera habitada. Alegrate,
damos decir: Mira, es Pascua!D. Que cada mariana po- hija de Sion, tu Dios habitard en ti. Di con Maria: Aqui
damos ponernos en camino impulsados por tu Espiritu estd la esclava del Senor, hdgase en ml segan tu palabra.
de amor, y entonces ya nada podra asustarnos: hasta el Por tanto, hermanos, con todo el deseo del corazon y
dolor y la muerte se convertiran en acontecimientos de con una digna accion de gracias, esforcemonos por cons-
amor, en acontecimientos pascuales, en pasos a la vida truir un templo en nosotros; solicitos primero porque
Jess y su comunidad El retorno de Jess al Padre (13,1-20,31) 351

habite en cada uno de nosotros individualmente y, lue- amada que toma posesin de nosotros, no es como una nueva
go, colectivamente, pues el Seor no infravalora ni la in- fuerza que nos llena, sino que es el Dios personal, es el mismo
dividualidad ni la colectividad. As pues, lo primero que Cristo el que habita en nosotros. Dios y Cristo no estn slo con
cada uno ha de procurar es no estar dividido interior- nosotros, junto a nosotros, a nuestro alrededor, sobre nosotros:
estn in nosotros. No slo recibimos los dones de Dios y de Cris-
mente, pues todo reino en guerra civil va a la ruina y se to, sino que tenemos parte con Dios y con Cristo, los llevamos
derrumba casa tras casa, y Cristo no entrar en una casa como presencia santsima en nosotros. Si Dios y Cristo moran en
en la que las paredes estn cuarteadas y los muros des- nosotros, entonces todos los seores a los que hemos dejado si-
plomados. Cuando, despus, cada uno est en s mismo, tio en nuestro corazn deben cederle el paso. El mismo Cristo
estaremos necesariamente todos unidos y cimentados vive y reina en nosotros, ahora: desde ahora en adelante nues-
por medio de la mutua caridad, que es vnculo de per- tra vida ser vida de Cristo en nosotros. Sin embargo, es evi-
feccin (Col 3,14) (Bernardo de Claraval, Sermn se- dente que esto se realiza slo si amamos a Cristo el Seor y cus-
gundo para la dedicacin de una iglesia, en Padres mo- todiamos su Palabra. Cuanto ms tienda nuestra vida a Cristo,
ms se abrir camino Cristo en nosotros. Cuanto ms busquemos
nsticos del siglo XII, La sapienza del cuore, Magnano la salvacin total en l y no en nosotros mismos, y cuanto ms bus-
1997, 85-89, passim). quemos que sea l el Seor de nuestras vidas, ms plenamente es-
tar en nosotros y tomar posesin de nosotros (D. Bonhoeffer,
Memoria e fedelt, Magnano 1995, 203-205, passim).
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:


El que me ama ser amado por mi Padre (v. 21).

CAMINAR CON LA PALABRA

Qu significa amar a Jess? Significa querer pertenecerle


slo a l, que nos ha dado su Palabra y la ha mantenido; signi-
fica buscar la comunin con l ms que cualquier otra cosa, 'de-
sear su presencia. El que ama de este modo se mantiene unido
a la palabra del amada, se adhiere a ella, no la deja escapar y
la pone en prctica en la medida en que le es posible. Ahora
bien, semejante amor por Jess experimentar la consumacin
ms cabal. Todo el amor de Dios, el Padre de Jesucristo, se de-
rramar en plenitud sobre aquel que ama al Hijo de Dios: Dios
y Jesucristo vendrn a l y harn morada en l. Nada de lo que
aqu se dice debe ser atenuado o perder un pice del vigor de
su sentido: se trata de una autntica y plena inhabitacin de Dios
y de Cristo en el hombre. No es como la imagen de una persona
La comunin con Jess y la alegora
de la vid y los sarmientos
(Jn 15,1-17)

' Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador. 2 El Pa-


dre corta todos los sarmientos unidos a m que no dan fruto y
poda los que dan fruto, para que den ms fruto. 3 Vosotros ya
estis limpios, gracias a las palabras que os he comunicado.
4
Permaneced unidos a m, como yo lo estoy a vosotros. Nin-
gn sarmiento puede producir fruto por s mismo sin estar
unido a la vid, y lo mismo os ocurrir a vosotros si no estis
unidos a m.
5
Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permanece
unido a m, como yo estoy unido a l, produce mucho fruto,
porque sin m no podis hacer nada. 6 El que no permanece
unido a m, es arrojado fuera, como los sarmientos que se
secan y son amontonados y arrojados al fuego para ser que-
mados.
' Si permanecis unidos a m y mis palabras permanecen en
vosotros, pedid lo que queris y lo tendris. 0 Mi Padre recibe
gloria cuando producs fruto en abundancia y os manifestis
as como discpulos mos.
9
Como el Padre me ama a m, as os amo yo a vosotros.
Permaneced en mi amor. 19 Pero slo permaneceris en mi
amor, si obedecis mis mandamientos, lo mismo que yo he
observado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su
amor. " Os he dicho todo esto para que participis en mi gozo
y vuestro gozo sea completo.
" Mi mandamiento es ste: Amaos los unos a los otros,
como yo os he amado. " Nadie tiene amor ms grande que
quien da la vida por sus amigos. 14 Vosotros sois mis amigos si
hacis lo que yo os mando. 15 En adelante, ya no os llamar
siervos, porque el siervo no conoce lo que hace su seor.
354 La vid y los sarmientos El retorno de Jesns al Padre (13,1-20,31) 355

Desde ahora os llamo amigos, porque os he dado a conocer Las palabras de Jesus tienen una logica sencilla: el
todo lo que he oido a mi Padre. Padre ha amado al Hijo y este, al venir entre los hom-
16 No me elegisteis vosotros a ml; fui yo quien os elegi a vo- bres, ha permanecido unido en el amor con la actitud
sotros. Y os he destinado para que vayais y deis fruto abun- constante de un si generoso al Padre. Lo mismo se ha
dante y duradero. Asi, el Padre os dar6 todo lo que le piddis
en mi nombre. " Lo que yo os mando es esto: que os ameis los
de realizar en la relaciOn entre Jesus y los discipulos.
unos a los otros. El amor de JesUs, como modelo para los discipulos,
no tiene que ver solo con el sacrificio de la vida, sino
que contiene otras prerrogativas: es una relacion de
LA PALABRA SE ILUMINA intimidad entre amigos y don de la gratuidad (vv. 14s).
Su respuesta debe ser testimonio sincero del amor de
La frecuente repeticion, en pocos versiculos, del ver- Jesus por ellos, permaneciendo profundamente unidos
bo permanecer nos hace comprender de inmediato en su amor. El Senor les pide no solo que le amen, sino
que esta es la palabra-clave del fragmento. El texto ha- que se dejen amar, que acepten el amor que, desde el
bla de la comuniOn profunda, real e indestructible que Padre y a traves de el, desciende sobre ellos. Pide que le
existe entre Cristo y los que creen en el. Aunque esta a amen y que le dejen la iniciativa. Para permanecer en su
punto de enfrentarse a la muerte, Jesus sigue siendo, amor es preciso cumplir una condicion: observar los
para los suyos, la fuente de la vida y pone la condicion mandamientos, una observancia cuyo modelo es Jesus.
para poder permanecer para siempre en los suyos.
Sirviendose de una alegoria, Jesus habla de si mismo
como de la vid verdadera: el que permanece unido a el LA PALABRA ME ILUMINA
puede ofrecer al Padre el fruto del amor y dar gloria a
su nombre (vv. 5.8). A fin de que este fruto sea abun- El amor empieza, por parte del hombre, con la aten-
dante, el Padre/vinador realiza todas las labores, quita cion, con una intensa espera dirigida a Dios, y, ademas,
los sarmientos no fecundos y poda los fecundos. suscitada ya por el. Comienza por darse cuenta de que
Ahora bien, zcual es el fundamento del amor de JesUs el nos ha amado primero, desde siempre, y no porque lo
por los suyos? Todo tiene su origen en el amor que dis- merezcamos.
curre entre el Padre y el Hijo. A esta comunion de amor Descubrirse amado significa, al mismo tiempo, reco-
hemos de reconducir toda iniciativa divina de salvacion nocerse pecador perdonado. Este perdon no ha tenido
destinada a la humanidad: Como el Padre me ama a ml, para Dios -el Omnipotente- un precio irrisorio, sino
asi os amo yo a vosotros. Permaneced en mi amor (v. 9). que se ha manifestado en el rostro de dolor y de gloria
Sin embargo, el amor que Jesus alimenta por los suyos de Cristo. Y el nos invita a permanecer en su amor -el
requiere una respuesta pronta y generosa. La respuesta Inas grande, porque es la vida entregada- para poder
se realiza en la observancia de los mandamientos de Je- gustar la comunion con el Padre.
sus, permaneciendo en su amor, y se modela siguiendo Se nos pide una vez mas que estemos atentos: acti-
su ejemplo, un ejemplo vivido en obediencia radical al va y constantemente atentos a no dejar prevalecer la na-
Padre hasta el sacrificio supremo de su vida. turaleza egoista en nuestro sentir, pensar, hablar, obrar,
viviendo en la tensin alegre de poner en el principio de LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES
todo el mandamiento divino. A nadie en concreto le
resulta fcil... Sin embargo, para esto nos ha sido dado Cmo es que habla del amor como si fuera el nico
el Espritu. Se nos propone una nueva atencin de mandamiento, sino porque todo precepto se refiere a la
amor: intentar intuir en cada circunstancia los caminos caridad y todos son uno solo, porque todo lo que se
que el Espritu nos va abriendo delante para que pueda manda est fundado solamente en la caridad? As como
desplegarse el amor y llegar a cada persona. Tambin a todas las ramas de un rbol reciben su solidez de la raz,
Pedro le cost despojarse de sus inveteradas conviccio- as tambin las virtudes, siendo muchas, proceden sola-
nes para abrazar el designio de Dios: permaneciendo mente de la caridad. Los preceptos del Seor son, pues,
atento al Espritu y a los hermanos, indic a la Iglesia muchos y uno solo: son muchos por la diversidad de las
naciente un nuevo itinerario de amor, dejndonos a to- obras, y son uno solo por la raz del amor.
dos nosotros un rastro de luz.
El Seor nos manifiesta el colmo de la caridad cuando
dice: Nadie tiene un amor ms grande que aquel que sa-
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN crifica su propia vida por sus amigos (15,13). Jess vino
a morir por sus enemigos; sin embargo, deca que en-
tregaba la vida por sus amigos. As quera demostrarnos
Seor, si abrimos la puerta del corazn a tu paz, se que cuando intentamos adquirir mritos por el amor a
produce frecuentemente, al principio, un alboroto en los enemigos, se vuelven tambin amigos nuestros los
nuestro interior: creamos que habamos dejado de te- que nos persiguen. Ahora bien, nosotros no somos per-
ner las molestias y los estorbos de los otros; pensba- seguidos a muerte; cmo haremos, pues, para probar
mos que tu Espritu nos habra colmado por completo, que amamos a nuestros enemigos? El que en tiempos de
y sin embargo... Sin embargo, tu paz es un dinamismo
de amor, no una quietud esttica: si les abrimos la puer-
paz no est dispuesto a dar su tnica, cmo podr dar
ta del corazn, todos nuestros hermanos podrn entrar su vida en tiempos de persecucin? Si queremos que
en l, con todas sus preguntas apremiantes. Pensba- nuestra caridad sea invencible en tiempos de persecu-
mos encontrarnos, por lo menos, ricos interiormente, cin, debemos alimentarla de misericordia en tiempos de
pero nos encontramos muy pobres. Entonces es cuando calma. Y el que llega a la dignidad de ser llamado hijo de
el Padre de los pobres, tu Espritu, se hace Parclito en Dios que no atribuya nada a sus mritos (Gregorio Mag-
nosotros y nos ensea a escuchar, sin ideas previas y sin no, Omelie sui vangeli, XXVII, 1-5; edicin espaola: Ho-
presunciones, a los otros; a recordar tu Palabra, que se milas sobre los evangelios, Rialp, Madrid 2000, 22ss).
vuelve luz en nosotros e indica el camino de la paz a los
hermanos.
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
Tu paz, ofrecida al corazn de cada uno de nosotros,
debe poder propagarse por el mundo: a l est destinada,
en efecto, la meta de la alegra y de la gloria celeste que Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
es don de Dios. Pero t, Seor, aydanos a cumplir el Lo que yo os mando es esto: que os amis los unos a
compromiso de prepararla, ya desde ahora. los otros (v. 17).
358 La vid y los sarmientos

CAMINAR CON LA PALABRA El odio del mundo


<<Sin ml no podeis hacer nada)) (in 15,5). Aqui se encuentra y el testimonio del Espiritu
toda la historia de Israel, y no debemos extranarnos de que
Israel no haya triunfado: ((Sin ml no podeis hacer nadav. Toda
(Jn 15,18-16,4)
la historia de Israel esta dirigida a demostrar que el hombre por
Si mismo es incapaz de cumplir lo que Dios le pide, y a cavar en
los corazones la Ilamada y la espera de la verdadera via. Esta
vina verdadera ha aparecido: es Jesucristo. El es la autentica
vine' , la victoria de Dios, y, en consecuencia, tambien nosotros
nos convertimos en vino autentica solo en la medida en .que
participamos de el.
Cristo es, por tanto, la viiia autentica, la victoria perfecta de 1518 Siel mundo os odia, recordad que primero me odio a
Dios, que corona los esfuerzos realizados por Dios desde el co- mi. 19 Si pertenecierais al mundo, el mundo os amaria como
mienzo del mundo. Podemos decir, pues, que todo el resto era cosa propia, pero como no perteneceis al mundo, porque yo
Cmicamente el terreno preparado. Hasta ahora Dios no habia os elegi y os saque de el, por eso el mundo os odia. 20 Recor-
hecho mas que guitar las piedras de la tierra y preparar el te- dad lo que os dije: siervo es superior a su salon>.
rreno. Solo ahora crecera la verdadera vine ' . Israel no era la Igual que me han perseguido a mi., os perseguiran a vosotros,
verdadera via. La obra de Dios solo ha Ilegado perfectamente y en la medida en que pongan en practica mi enserianza, tam-
a buen puerto en Jesucristo. Dios tenia razon al tomarse tanto bien pondran en practica la vuestra. " Os trataran asi por mi
22
trabajo, porque Jesucristo es un exit total y perfecto. En el, la causa, porque no conocen a aquel que me envio. Si yo no
gracia de Dios ha dado todos sus frutos; en el, Dios puede des- hubiese venido o no les hubiera hablado tan claramente, no
cansar perfectamente en una humanidad que produce frutos serian culpables, pero asi no tienen disculpa por su pecado.
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incomparables de santidad. Lo que el pueblo de Israel no habia " El que me odia a mil, odia tambien a mi Padre. Si yo no
sido capaz de realizar, Dios mismo lo Ilevo a la perfeccion en la hubiera realizado ante ellos unas obras que ningun otro ha
humanidad de Jesucristo, salida del pueblo de Israel. Dios se e m- hecho, no serian culpables, pero ahora, a pesar de haber vis-
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place en Jesucristo; el es ahora su vine' eterna, que durara para to estas obras, siguen odiandonos a mi Padre y a mi. Asi se
siempre y en la que se complacera eternamente: He aqui aquel cumple lo que ya estaba anunciado en su ley: Me han odiado
en quien he puesto ml complacencia>> (J. Danielou, Saggio sul sin ningtin motivo.
mistero della storia, Brescia, 1963, 196s; ediciOn espanola: El 26
Cuando venga el Paraclito, el Espiritu de la verdad que yo
misterio de la historia, Dinor, San Sebastian 21960). os enviare y que procede del Padre, el (lard testimonio sobre
mi. 27 Vosotros mismos sereis mis testigos, porque habeis es-
tado conmigo desde el principio.
161 Os he dicho todo esto para que vuestra fe no sucumba

en la prueba. 2 Porque os expulsaran de la sinagoga; mas


Regard un momento en el que os quiten la vida pensando
que dan culto a Dios. Y actuaran asi porque no conocen al
4
Padre ni me conocen a mi. OS lo digo de antemano, para
que, cuando llegue la hora, recordeis que ya os lo habia anun-
ciado yo.
360 El odio del mundo El retorno de Jess al Padre (13,1-20,31) 361

LA PALABRA SE ILUMINA yos revelan la verdad de los acontecimientos que vivirn


en breve los discpulos. Lo subraya para que stos pue-
La percopa contiene una advertencia de Jess a los dan acordarse, durante esas pruebas, de lo que ya les
discpulos sobre el odio y el rechazo del mundo a los que haba dicho el Maestro y sigan confiando en l (16,4).
debern hacer frente. Los enemigos de la Iglesia pueden pensar que estn del
lado de lo justo y que tienen tambin a Dios de su parte,
Si la nota distintiva de la comunidad cristiana es el pues, como no han visto la verdad de la luz del Padre re-
amor, ahora el Maestro presenta a los suyos lo que ca-
racteriza al mundo que los rechaza: el odio (15,18). El flejada en la persona de Jess, no han conocido el verda-
odio del mundo es la consecuencia lgica de una opcin dero rostro de Dios.
de vida: los seguidores del Evangelio no pertenecen al
mundo, y ste no puede aceptar a quien se opone a sus LA PALABRA ME ILUMINA
principios y a sus opciones. A los creyentes, a causa de
su opcin de vida a favor de Cristo, los considera como
extraos y enemigos. Su existencia es una continua No debes extraarte de encontrar a tu alrededor indi-
acusacin contra las obras perversas del mundo y un ferencia y hostilidad cuando quieres vivir segn tus con-
reproche elocuente contra los malvados. Ahora bien, vicciones de fe. No debes deprimirte si los medios de
cmo se manifestar el odio del mundo contra los dis- comunicacin social se muestran sutilmente burlones
cpulos? Con las persecuciones que padecern los cre- respecto al estilo de vida cristiano o si, cuando expresas
yentes por el nombre de Cristo. Tambin su Seor expe- tus convicciones, se te considera un anticuado, si la gen-
riment la incomprensin y el rechazo hasta la muerte te cree que eres alguien que pertenece a una poca pasa-
(v. 20). Ms an, la persecucin y el sufrimiento consti- da a la que ya hemos dicho adis. No tienes que sentir
tuyen una condicin de gloria, que toda la comunidad la menor incomodidad: es signo de que eres fiel a Cris-
cristiana debe compartir junto a su Salvador. La suerte to perseguido y a la palabra de su cruz. No debes entrar
de los discpulos es idntica a la de Cristo (vv. 20s). en crisis porque muchos no piensen como los seguidores
Jess, despus de haber advertido a los suyos sobre el de Jess.
odio del mundo, intenta ahora tranquilizarlos, porque Existe una inactuabilidad de la fe que es perenne, que
su testimonio fiel estar sostenido por el testimonio del ha de ser buscada en la oblatividad, que consiste en la
Espritu de la verdad, que l mismo enviar desde el Pa- llamada a la cruz, al sacrificio, al ser capaz de amar, a
dre. Cul es el marco del testimonio del Espritu? En la justicia pagada con la propia piel. En consecuencia,
este clima de oposicin es en el que los discpulos darn no debes aguar tu testimonio, ni rebajar el nivel de las
testimonio de Cristo. l, sin embargo, una vez glorificado, exigencias de la Palabra, ni rodear de silencio lo que re-
enviar al Parclito, que dar testimonio a su favor sulta ms comprometedor e impopular. Hay silencios
(v. 26). que parecen excesivamente prudentes, que son expresin
A este testimonio interior del Parclito se aade el de temor ante los contragolpes de la opinin pblica,
exterior de los discpulos (v. 27), banco de prueba para que expresan preocupaciones por la hostilidad de quien
la fe cristiana. Estas anticipaciones del Maestro a los su- puede hacer mal.
362 El odio del mundo El retorno de Jesits al Padre (13,1-20,31) 363

La vida del cristiano es a la vez tiempo de tentacion y LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES
tiempo de testimonio, tiempo de lucha y tiempo de co-
laboracion en la obra del Espiritu de dar testimonio del oEs preciso pasar por muchas dificultades para entrar
Resucitado. Del mismo modo que el Resucitado fue al en el Reino de Dios. (Hch 14,21). Muchas persecuciones,
Padre en medio de la incomprension humana, asi tam- muchos meritos. Asi pues, un gran nUmero de perse-
bien los discipulos serail incomprendidos, expulsados guidores supone para ti un beneficio, porque entre tan-
de los lugares que cuentan e incluso se les matard. Es lo tas persecuciones tienes mas probabilidades de obtener
que ha sucedido en el siglo XX con su elevadisimo nUme- una corona. .Quien podria ser excluido de ellas, si el mis-
ro de martires. Es lo que esta sucediendo y, presumible- mo Senor soporto las tentaciones de las persecuciones?
mente, sucedera en este nuevo siglo con la marginacion Si evitas a los perseguidores, renuncias a Cristo, que
practica de los que, en medio del sincretismo general o acepta por ti la tentacion para vencerla. Donde el diablo
del resurgente fundamentalism, se ponen del lado de da la batalla, alli esta presente Cristo. Por tanto, quien es-
Cristo, armado con la (mica fuerza del Consolador.
capa lejos del perseguidor, tambien rechaza fuera de el al
defensor. No te atemorices, porque puedes responder: .Si
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION Dios estc1 con nosotros, equien estard contra nosotros?
(Rom 8,31). Esto lo puede decir el hombre que no se des-
via de los signos de la voluntad del Senor.
Se anuncian tiempos duros, Setior. El rechazo de tu
recuerdo se esta afirmando en algunas partes de nues- que testigo es mas digno de atencion que el que
tro mundo occidental, como si tu nombre hubiera re- profesa su fe en la encarnacion del Seiior y observa de
presentado la cobertura, si no la causa, de un momento manera fiel los preceptos del Evangelio? En efecto, el que
oscuro de la historia de la humanidad. escucha y no hace, reniega de Cristo; aunque lo confiese
con la palabra, lo niega con los hechos. Por consiguiente,
Haz, Senor, que no nos escandalicemos, sino que sea- es verdadero testigo el que atestigua confirmando con los
mos capaces de resistir, todos unidos, con la fuerza y el hechos la adhesion a los preceptos del Senor Jesus. iCuan-
consuelo del Espiritu. tos son, pues, cada dIa, los martires ocultos de Cristo y los
Haz, sobre todo, que no tengamos que juzgar a quien confesores del Setior Jesus! Bienaventurado el hombre
nos margina, porque tal vez .crea que da gloria a Dios que se consume en el amor de Dios! (Ambrosio de Mi-
o al menos a la causa de la humanidad, frecuentemente lan, Commento al Salmo 118, XX, 43-48; edicion italiana,
de buena fe. Milan-Roma 1987, II, 357-365, passim).
Haznos conscientes de que tambien nosotros, los
cristianos, hemos sido a veces intolerantes y hemos per-
seguido a los otros hermanos creyendo que dabamos PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
gloria a Dios.
Ayddanos a ser humildes y conscientes de nuestro pe- Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
cado. Aridanos a no caer en el victimismo. AyiKlanos a .El Espiritu de la verdad que yo os enviare y que pro-
dar testimonio de ti con valentia, firmeza y orgullo. cede del Padre, el darci testimonio sobre mix ' (v. 26).
364 El odio del mundo

CAMINAR CON LA PALABRA El consuelo del Espritu


En Argelia sabemos lo que significa morir de muerte violen- (Jn 16,5-15)
ta. Junto con decenas de miles de argelinos, hacemos frente
cada da a esta amenaza difusa que, a veces, se precisa y se
realiza a pesar de las precauciones que tomemos. Muchos nos
preguntan por qu nos obstinamos en exponernos as, pero, en-
tonces, no habra que reprochar tambin a Jess el haber bus-
cado el suplicio y la muerte enfrentndose de una manera deli-
berada a los que tenan el poder de condenarle? Por qu no
huye? Por qu calla ante Pilato cuando le interroga? Por qu
no recurre a las legiones de ngeles de Dios para aniquilar a
las fuerzas del mal? Jess no busc la muerte aunque tampoco
quiso huir de ella porque consideraba que la fidelidad a los 'Pero ahora vuelvo al que me envi y ninguno de vosotros
6
compromisos adquiridos con el Padre y para la venida de su me pregunta: Adnde vas?. Eso s, al anunciaros estas
Reino eran ms importantes que su miedo a la muerte. Prefiri cosas, la tristeza se ha apoderado de vosotros. ' Y sin em-
llegar hasta el lmite extremo de la lgica de su vida y de su mi- bargo, os digo la verdad: os conviene que yo me vaya, por-
sin antes que traicionar lo que era, lo que deca y lo que haba que, si no me voy, el Parclito
8 no vendr a vosotros, pero, si
hecho, renegando o abandonando para evitar el choque defini- me voy, os lo enviar. Cuando l venga, pondr de mani-
tivo. Esta hora sellaba el conjunto de su existencia con el sello de fiesto el error del mundo en relacin con el pecado, con la
la verdad y de la fidelidad. Jess continu apoyndose nica- justicia y con la condena. Con el pecado, porque no creyeron
mente en las armas de la justicia y de la verdad y en la fuerza
en m; 10 con la justicia, porque retorno al Padre y ya no me
veris; " con la condena, porque el que tiraniza a este mundo
interior de la compasin, de la confianza y del amor. Estar dis-
ha sido condenado.
puestos a dar la vida por alguien es la prueba decisiva de nuestro 12
amor. Antes de llegar a esta entrega, todava no hemos amado o Tendra que deciros muchas ms cosas, pero no podrais
bien no nos hemos amado ms que a nosotros mismos. entenderlas ahora. " Cuando venga el Espritu de la verdad, os
iluminar para que podis entender la verdad completa. l no
La cruz se encuentra exactamente aqu y no en cualquier su- hablar por su cuenta, sino que dir nicamente lo que ha
14
frimiento. Tomar la cruz detrs de Cristo es entrar de una ma- odo y os anunciar las cosas venideras. l me glorificar,
nera lcida con l en la entrega de nuestra vida a fin de conti- porque todo lo que os d a conocer lo recibir de m. " Todo
nuar la obra creadora de Dios Padre. Esta creacin implica el lo que tiene el Padre es mo tambin; por eso os he dicho que
sacrificio de nuestros intereses inmediatos, de nuestros instintos todo lo que el Espritu os d a conocer lo recibir de m.
de posesin, de dominio. Y choca tambin con las fuerzas de
destruccin. Jess, con su vida, muerte y resurreccin, nos con-
cede creer que la creacin es el nico significado profundo que LA PALABRA SE ILUMINA
puede tener la vida. El amor nos hace participar en esta crea-
cin continuamente renovada en la fe y en la esperanza. El
amor es lo que da sentido a nuestra vida, a nuestra muerte y a El tema de fondo que nos propone el evangelista es el
nuestra resurreccin (R Claverie en La vie spirituelle, diciembre Espritu Santo, testigo de Jess y acusador del mundo.
de 1986, 825-828, passim). Jess habl de las persecuciones que deberan sufrir los
suyos, y stos se sienten desconcertados frente a tales
366 1
367
El consuelo del Espiritu El retorrzo de Jesus al Padre (13,1-20,3 )

acontecimientos: son incapaces de confiarse al unico LA PALABRA ME /LUMINA


que puede hacer superar toda tristeza y angustia. Por
eso les reprende Jesus. Si hubieran comprendido el sen- a
tido de su mision de sufrimiento redentor se habrian Mientras que el mundo condenu a los discipulos por
ser seguidores de Cristo, el Espirit invertird la situaci6n,
tranquilizado con el pensamiento de que su ascender>, ro ser del mundo, su error, su nuli-
al Padre habria de producir la venida del Espiritu, que revelando el verdade
dad. Se trata de una luz que nos sumerge en el criterio del
les reforzard en lo tocante a la victoria de su fe. juicio divino, diferente y hasta opuesto al del mundo. Los
.Ctia.1 sera, entonces, la tarea del Espiritu? Sera la de os y conden ados por los tribunales
discipulos, perseguid r
dar testimonio contra el mundo, que esta en pecado por del mundo, pueden juzgar y condena al mundo en lo in-
haber rechazado a Cristo. El Espiritu, como el abogado ti mo de sus conciencias, en espera del juicio final que
en un proceso, revelard a los creyentes, a lo largo del de- clarificard los terminos exactos de la eterna contienda.
sarrollo de la historia, el error del mundo. Lo pondra en tird
comprender a los
situacion de acusado por ese pecado que es la incredu- El Espiritu prometido permi
discipulos las cosas de Dios tal como han sido reveladas
lidad. Probard al mundo la justicia de Cristo. Demostra- por Jesus. El Espiritu hard la exegesis de las palabras
r el juicio de condena contra Jestls es inconsistente;
mds aim, se resolvio contra eel principe de este mundo, del Sefior a fin de que puedan caminar por la historia
con la mente de Dios, con su modo a
de ver y de juzgar,
condenado para siempre y sobre el que Cristo ha triunfa- tambien la alteridad
do con su m uerte-exaltacion (v. 11). de sentir y de actuar. Esto expres to
al mundo. El senti-
del discipulo y de la Iglesia respec
El texto se desarrolla, a continuacion, en tres pasajes do de las cosas, de la historia, de los acontecimientos,
paralelos que concluyen cada uno con la misma formu- estd reservado a los que tienen el Espiritu. Ahora bien,
la: oanunciar y odar a conocer (vv. 13.14.15), y con una es preciso que el Espiritu pueda hablar. La tradicion nos
progresion tematica doctrinal sobre las tres personas recuerda la necesidad del corazon purificado para
divinas: el Espiritu, Cristo, el Padre. comprender las cosas de Dios talncomo las sugiere el Es-
JesUs querria revelar a los suyos muchas otras cosas, d
piritu. Conocer la realida seguiento Dios es algo diferente
pero por ahora no estan en condiciones de entenderlas. del tambien necesario conocim tipico de la racio-
Primero deberan recibir el Espiritu. El Pardclito sera la nalidad: es dejar que el Espiritu hable
siado
en un corazon de-
ayuda de los discipulos y les iluminard para que puedan sembarazado de las cosas dema terrenas.
entender la verdad completa (v. 13), esto es, inaugura
-
r periodo nuevo del conocimiento pleno de la Pala-
bra de Jesils. Su instruccion se llevard a cabo en lo inti- LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION
m del corazon de cada discipulo, con lo que conoceran
los secretos de la verdad de Cristo. La tarea del Espiritu tenemos necesidad de este Espiritu que ilu-
serd semejante a la de Jesus: guiard en la comprension mina los corazones, que hace evidentes las razones del
interior de la Palabra de Jesus -mas aim, del mismo Je- creer, que proporciona el valor necesario para oponerse a
sus y cos anunciarci las cosas venideras (v. 13d), es de- la mentalidad de este mundo, cada vez mds seguro de si
ck, os revelard la realidad de Dios y de los hombres. mismo, cada vez aids persuasivo, cada vez mas seduc-
368 El consuelo del Espritu El retorno de Jess al Padre (13,1-20,31) 369

tor. Necesitamos sobre todo a este Espritu que muestra este mundo. Entonces empezar a parecerte claro lo que
al corazn y a la mente de nosotros, los creyentes, que la Sabidura ha podido decir a los discpulos en la tierra,
el mundo ya adulto que cree poder prescindir de Dios aunque ellos no consiguieron comprenderlo hasta que
tiene en s mismo a veces componentes diablicos: la no vino el Espritu de la verdad a ensearles toda la ver-
batalla entre Cristo y el prncipe de este mundo conti- dad (cf. 16,13).
na; nosotros participamos en esta lucha decisiva den- En efecto, como dice la misma Verdad, Dios es esp-
tro de nosotros, entre nosotros y en el ambiente que nos ritu (4,24) y conviene que quienes quieran compren-
rodea. derle y conocerle busquen slo en el Espritu Santo la
Seor, danos la fuerza necesaria para ser testigos inteligencia de la fe. El es, para los pobres de espritu,
crebles de tu amor fiel; guanos con tu Espritu a salir en medio de las tinieblas y de la ignorancia de esta vida,
al encuentro del mundo con la cabeza levantada; afirma- la luz que ilumina, la caridad que arrastra, la suavidad
dos en ti, ensanos la prudencia; haz que no lleguemos que conmueve, el acceso del hombre a Dios, el amor del
a juzgarlo y a condenarlo antes incluso de habernos acer- que ama, la devocin, la piedad. l es quien revela a los
cado a l. Y concdenos antes que nada la fuerza necesa- fieles la justicia de Dios cuando concede gracia tras gra-
ria para derrotar al Maligno, que se hospeda dentro de cia y recompensa con la fe iluminada la fe que escucha
nosotros. (Guillermo de Saint-Thierry, Lo specchio della fede,
46, en d., Opere, Roma 1993, I, 96s).
LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
T, alma fiel, cuando surjan en tu fe los misterios
ms profundos, atrvete a decir, no con la intencin de Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
objetar, sino con el deseo de consentir: Cmo es posi- El Espritu de la verdad os iluminar para que podis
ble esto? (Lc 1,34). Que tu pregunta sea oracin profun- entender la verdad completa (v. 13).
da, amor, piedad y humilde deseo. Que no sea escrutar
la majestad de Dios en las alturas, sino bsqueda de la
salvacin en sus obras. Y el ngel del gran consejo te res- CAMINAR CON LA PALABRA
ponder: Cuando venga el Parclito que yo os mandar
desde el Padre... l dar testimonio de m (Jn 15,26), os lo
sugerir todo (cf. 14,26) y os ensear la verdad com- Israel era el pueblo que recordaba la historia de los bene-
pleta (16 ,13). Apresrate, por tanto, a ser partcipe del ficios recibidos de Dios. Mara fue un modelo de esto: conser-
vaba en su corazn lo que haba visto y odo a la llegada de los
Espritu Santo. l est presente cuando se le invoca y, pastores a la cueva de Beln, cuando encontraron a Jess en el
una vez invocado, viene: viene con la abundancia de la templo, en la vida laboriosa de Nazaret cuando el pequeo cre-
bendicin de Dios. Y cuando llegue, si te encuentra hu- ca lleno de sabidura y de gracia. Pues bien, el Espritu es en la
milde y en calma, si te encuentra escuchando con santo Iglesia nuestra memoria religiosa no en el sentido material de
temor la Palabra de Dios, reposar en ti y te revelar lo repetidor, sino en el de gua que introduce y revela a lo largo de
que Dios Padre esconde a los sabios y a los prudentes de los siglos el sentido y la riqueza de la enseanza de Jess; ayu-
370 El consuelo del Espiritu

da al creyente a penetrar en el misterio de Cristo y de la lglesia


de modo que la revelacion de Jesas alcance el objetivo de sec
El retorno de Jesus; la tristeza
efectivamente, luz, vida, sal, levadura, para cada hombre. y la alegria de los discipulos
El Espiritu Santo es, a continuacion, tambien Revelador:
<<Cuando venga el Espiritu de la verdqd, os iluminara para que (Jn 16,16-33)
g
podois entender la verdad completa. El no hablar por su cuen-
ta, sino que dir Onicamente lo que ha oido y os anunciaro las
cosas venideras>>. Con estas palabras no se promete de una ma-
nera simplista el conocimiento anticipado de acontecimientos
futuros; se promete, mas bien, el carisma profetico, en su signi-
ficado profundo: conocer la belleza de la obra realizada por el
Padre en el mundo por medio de Cristo. Ese conocimiento es un
privilegio reservado a los pesquenos y a los sencillos, y negado
a los grandes y a los sabios del mundo. Solo el cristiano, por un Dentro de poco dejareis de verme, pero dentro de otro
don del Espiritu Santo, estara en condiciones de leer la historia
poco volvereis a verme.
con unos ojos nuevos. El Espiritu les hara descubrir dimensiones " Al oIr esto, algunos de sus discfpulos comentaban entre si:
insospechadas, en un horizonte dilatado misteriosamente, desde - e, Que significa esto? Acaba de decimos: Dentro de poco
una perspectiva ensanchada hasta la vida eterna. Indus() en me- dejareis de verme, pero dentro de otro poco volvereis a verme..
dio de la orivialidad>> de la existencia cotidiana, el cristiano Tambien nos ha dicho: Porque me voy al Padre..
atento al Revelador estara en condiciones de percibir la obra de 18
Y se preguntaban:
Dios, su designio de amor salvifico. Con la revelacion del Espi- - quiere decir con eso de dentro de poco.? No sabe-
ritu, todo tiene sentido en la historia: la cruz, la sangre de los mos a que se refiere.
martires, las catacumbas, los perseguidores; sin esta revelacion, 19
Sabiendo Jesus que deseaban una aclaracion, les dijo:
todo carece de sentido (S. Cultrera, In sintonia con lo Spirito, - Estais preocupados por el sentido de mis palabras: Den-
Milan 1985, 57ss, passim). tro de poco dejareis de verme, pero dentro de otro poco volve-
reis a verme.. " Yo os aseguro que vosotros llorareis y gemireis,
mientras que el mundo se sentird satisfecho; vosotros 21 estareis
tristes, pero vuestra tristeza se convertird en gozo. Cuando
una mujer va a dar a luz, siente tristeza, porque le ha llegado
la hora, pero, cuando el nifio ha nacido, su alegria le hace ol-
vidar el sufrimiento pasado y esta contenta por haber traido
un nilio al mundo. " Pues lo mismo vosotros: de momento
estais tristes, pero volvere a veros y de nuevo os alegrareis con
una alegria que nadie os podra guitar. 23 Cuando llegue ese
ya no tendreis necesidad de preguntarme nada. Os aseguro
que el Padre os concedera todo lo que le piddis en mi nombre.
" Hasta ahora no habeis pedido nada en mi nombre. Pedid y
recibireis, para que vuestra alegria sea completa.
" Hasta ahora os he hablado en un lenguaje figurado, pero
llega la hora en la que no recurrire mas 26 a ese lenguaje, sino
que os hablare del Padre claramente. Cuando llegue ese
372 El retorno de Jess El retorno de Jess al Padre (13,1-20,31) 373

vosotros mismos presentaris vuestras splicas al Padre en mi infundiendo en ellos la confianza en l con una nueva
nombre, y no es necesario que os diga que yo voy a interceder revelacin: Vuestra tristeza se convertir en gozo (v. 20).
ante el Padre por vosotros, 27 porque el Padre mismo os ama.
Y os ama porque vosotros me amis a m y habis credo que Las pruebas van a abatirse contra la comunidad cris-
yo he venido de Dios. " Sal del Padre y vine al mundo; ahora tiana. Especialmente cuando le sea arrebatado el Espo-
dejo el mundo para volver al Padre. so. Entonces experimentar llanto, afliccin y descon-
29
Entonces los discpulos le dijeron: cierto por su muerte, mientras que el mundo exultar
- Cierto, ahora has hablado claramente y no en lenguaje fi- pensando que ha extirpado el mal. Sin embargo, la his-
gurado. " Ahora estamos seguros de que lo sabes todo y de toria tendr su revancha y entonces la comunidad de los
que no es necesario que nadie te pregunte; por eso creemos que
has venido de Dios.
discpulos experimentar la alegra. Jess no habla de l
" Jess les contest:
mismo ni de sus sufrimientos -y hubiera tenido motivos
- Ahora creis? 32 Pues mirad, se acerca la hora, mejor di-
para ello-, sino que piensa en los suyos, como el buen
cho, ha llegado ya, en la que cada uno de vosotros se ir a lo pastor en su rebao.
suyo y a m me dejaris solo. Aunque yo no estoy solo, porque Jess, prosiguiendo la conversacin con sus discpu-
el Padre est conmigo. " Os he dicho todo esto para que po- los, afirma que es en la oracin donde los discpulos co-
dis encontrar la paz en vuestra unin conmigo. En el mundo
encontraris dificultades y tendris que sufrir, pero tened ni-
nocern la ntima relacin que existe entre el Hijo y el
mo: yo he vencido al mundo. Padre y de stos con ellos. Despus sern escuchados,
porque existir un perfecto entendimiento en el amor y
en la fe con Cristo, puesto que sern amados por el mis-
LA PALABRA SE ILUMINA mo Padre por su fe en el misterio de la encarnacin del
Hijo (v. 26).
Jess consuela a los suyos de la tristeza por su parti-
da y les asegura que sta tendr una duracin breve:
Dentro de poco dejaris de verme, pero dentro de otro LA PALABRA ME ILUMINA
poco volveris a verme (v. 16). Qu significan estas ex-
presiones enigmticas de Jess? Se refieren a los dos El tiempo de la Iglesia es el tiempo en el que el disc-
tiempos que Jess est a punto de consumar. El prime- pulo se ve combatido por dos alegras: la del mundo y la
ro tiene que ver con su vida terrena, que est a punto de de Cristo. La alegra del mundo est ligada a la persecu-
acabar; el segundo es el relacionado con la vida glorio- cin de los valores efmeros, como un saber puesto al
sa, inaugurada con su resurreccin. Su retorno poste- servicio exclusivo de intereses materiales, de una carre-
rior no est limitado a las apariciones pascuales, sino ra social, cientfica, de la notoriedad, de la rentabilidad
que se prolonga en el corazn de los creyentes median- econmica de las decisiones, sin contar la exasperacin
te su presencia en ellos. Los discpulos no comprenden de la sensualidad y de las sensaciones llevadas al extre-
estas palabras del Maestro y se plantean varias pregun- mo. De estas cosas suele gozar el mundo. La alegra que
tas (vv. 17s). Jess, que conoce la intimidad de los suyos viene de Jess deriva del hecho de ser sus discpulos, de
y los acontecimientos que les esperan, intenta, a partir saber que l est cerca en todo momento, que dar la
de las preguntas de los discpulos, suprimir su tristeza vida por l y por los hermanos es una inversin venta-
374 El retorno de Jesas El retorno de Jesus al Padre (13,1-20,31) 375

josa y un gran honor, que lo imico necesario es no per- gria plena que debemos presentar, el amor que lo resca-
derle a el, estar seguros de que caminamos hacia los ta todo. Seiior, tal vez el problema que tenemos tus dis-
bienes eternos. cipulos de boy es la debil contemplacion. Ayndanos en
Nuestro corazOn es objeto de combate entre estas dos esto.
alegrias: la primera es mas inmediata, pero tambien
mas fugaz; la segunda es menos aparente, pero, sin em-
bargo, no defrauda. En ocasiones se entrelazan ambas LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES
alegrias, y otras veces se oponen. El corazOn del discipu-
lo debe estar orientado constantemente hacia el todavia Todos los que desean convertirse en coherederos de
noD, hacia el decisivo dentro de otro poco volvereis a ver- los santos no deben amar nada por encima de Dios, de
cuando la alegria, tan frecuentemente querida y cre- suerte que sean encontrados bien aceptados en el mo-
Ida, se convertird en felicidad plena y sin sombras. Este mento de la prueba por haber custodiado perfectamente
es el milagro de la mision. zPor que no superar el temor su amor por el Seiior. Por eso hace falta siempre mucha
del fracaso, para gozar de esta segurisima alegria garan- fe, paciencia, lucha, perseverancia, fatigas, hambre y sed
tizada a los apOstoles generosos? oTened cinimo: yo he del bien, ardor, coraje, discernimiento, inteligencia. A lo
vencido al mundo,> (v. 33). Lo ha desarmado con el amor. largo del camino se nos presentan tentaciones, numero-
sas pruebas, tribulaciones, luchas y sudores, a fin de
que se haga manifiesto quien ha amado verdaderamente
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION al Setior hasta la muerte, con toda su voluntad y con to-
das sus fuerzas. Por eso justamente entran en el Reino de
los Cielos los que se han negado a si mismos segim la
Tu mensaje, Senor, me provoca: coin es que obten- Palabra del Seiior (cf. Mt 16,24) y ban amado al Senor
go tan poco y soy tan poco eficaz? zComo es que mi ale- mas que a su propia respiraci6n, y por eso serail re-
gria es tan raramente plena? Y zcomo es que tu compensados por su excelso amor con los dones excel-
misterio de union con el Padre me atrae solo debilmen- SOS del cielo.
te? Como es que siento tan raramente tu omnipotencia Las promesas y la gloria estan ocultas en las tribula-
en mi accion? zY Si estas preguntas estuvieran concate- ciones, en los padecimientos, en la paciencia y en la fe, del
nada0 zAcaso mis ojos estan demasiado dirigidos a la mismo modo que el fruto esta escondido en la semilla
realidad de este mundo y demasiado poco al amor del echada en la tierra. Dice el apostol: &ayes de muchas
Padre a ti y de ti a nosotros, tus discipulos? La mirada tribulaciones podemos entrar en el Reino de los Cielos.
al mundo, aunque necesaria, no me ayuda ciertamente (cf. Hch 14,22). Y dice el Sefton <,En el mundo tendreis
a salvarlo si no lo miro con tus ojos y con tu corazon y tribulacionesD (Jn 16,33). Hace falta solicitud, vigilancia,
si no me implico en esta aventura decisiva, que tiene fervor e insistencia a la hora de orar al Seiior para poder
que ver con la eternidad. pasar a traves de las insidias de los deseos terrenos, de las
Que tu Espiritu nos ayude a ver las necesidades fre- tempestades del mundo. En consecuencia, es necesario
cuentemente ocultas de la gente, a encontrar el remedio que cada uno de nosotros combata, que se comprometa
divinoD y no solo humano que debemos ofrecer, la ale- con todas las virtudes y crea (Pseudo-Macario, Omelia V,
376 El retorno de Jess El retorno de Jess al Padre (13,1-20,31) 377

15-19; edicin italiana, Spirito e fuoco, Magnano 2001, verdadero Hijo de Dios e Hijo del hombre, vino al mundo en el
116-119, passim; edicin espaola: Nuevas homilas, que tenemos miedo y donde l mismo tuvo un gran miedo -Dios
Ciudad Nueva, Madrid 2007). mo, Dios mo, por qu me has abandonado-. Pues aquel que
de este modo venci al mundo, lo reconcili con Dios, poniendo
as un lmite al miedo que nosotros tenemos (K. Barth, Invocami!,
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA Brescia 1969, 145-147, 151-153, passim).

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:


Tened nimo: yo he vencido al mundo (v. 33).

CAMINAR CON LA PALABRA

Yo he vencido al mundo (Jn 16,33) a fin de que vosotros


tengis la salvacin, la paz, la alegra de este pacto. Yo he he-
cho esto. No he dicho: lo har algn da, sino: ya est hecho,
ha acontecido, lo he realizado. A vosotros no os queda ms que
constatar y aceptar el hecho de que vivs en el mundo al que yo
he vencido. Si l, Jesucristo, no lo garantizara, podra ser de-
masiado bello para que fuera verdad. Sin embargo, lo garantiza
precisamente l, que afirma tambin antes otra cosa muy diferen-
te: En el mundo tendris aflicciones. Pero, a continuacin, com-
parece un segundo elemento, que no desmiente al primero ni
tampoco lo cancela, aunque de un trazo lo hace aparecer pe-
queo y lo a la sombra del conjunto: En el mundo en-
contraris dificultades
ificultades y tendris que sufrir, pero tened nimo.
d
Esto no significa pensad en cualquier otra cosa. Dad un salto
ms all de lo que os da miedo, huid de vuestro miedo refu-
gindoos en cualquier distraccin, en cualquier ocupacin par-
ticular, en cualquier empresa exaltante, sino ms bien: abrid los
ojos y mirad a lo alto, hacia los montes desde los que os llega
la ayuda, y mirad hacia delante los pocos, los inmediatos pasos
que habis de recorrer. Y caminad despus seguros sobre vues-
tros pies: tened nimo. Estad incluso un poco alegres precisa-
mente all donde debis vivir: en medio del mundo, en el que, sin
duda, tenis miedo, un gran miedo por la vida y por la muerte. Se
puede obtener tanto? Respondo: cada uno puede alcanzarlo con
que se lo diga aquel que lo puede y lo debe, aquel que, como
La glorificacin de Jess El retorno de Jess al Padre (13,1-20,31) 381

unidos entre ellos por el tema de la entrega de todos los y al Espritu Santo, conocerlos no slo con la mente,
hombres al Padre por Jess. Los vv. 1-5 se concentran sino tambin con el corazn, conocerlos por estar en
en la peticin de la gloria por parte del Hijo. Nos en- comunin con ellos, conocerlos de modo que olvidemos
contramos en el momento ms solemne de la conversa- todo lo dems: esto es la vida eterna. El resto pertenece
cin de Jess con los discpulos. Jess es consciente de a las cosas que pasan, a la infinita vanidad del todo, a lo
que su misin se dirige ahora hacia su final y, con el ges- que no tiene consistencia, a lo que tiene vida efmera, a
to tpico del orante -levant los ojos al cielo, es decir, aquello a lo que no vale la pena aferrarse.
al lugar simblico de la morada de Dios-, da comienzo Mi vida ha de ser un progresar en el conocimiento del
a su oracin. Dios vivo y verdadero, un progresar en la sublime cien-
Pide, en primer lugar, que su misin llegue a su defi- cia de Cristo, un caminar segn el Espritu, porque esto
nitiva consumacin con su propia glorificacin. Ahora es la vida eterna. Una vida, a veces, poco apetecible,
bien, pide esa glorificacin nicamente para glorificar porque la condicin humana se vive en la carne y en la
al Padre (v. 2). Jess ha recibido todo poder del Padre, sangre, porque el mundo me envuelve y me condiciona,
que lo ha puesto todo en sus manos, incluso el poder de porque mi fe se muestra an titubeante e incierta. Sin
dar la vida eterna a los que el Padre le ha confiado. Y la embargo, basta con que me detenga a reflexionar sobre
vida eterna consiste en esto: conocer al nico Dios ver- las palabras del Seor, basta con invocar a su Espritu,
dadero y a aquel que envi a los hombres, su Hijo (v. 3). para que yo reemprenda el camino hacia el inefable
Naturalmente, no se trata de la vida eterna entendida mundo de Dios y llegue a comprender la suerte de ha-
como contemplacin de Dios, sino de la vida adquirida ber escuchado estas palabras que me unen al Padre y al
en la fe. sta es participacin en la vida ntima del Pa- Hijo, en el vnculo del Espritu, para pregustar alguna
dre y del Hijo. Jess, al final de su misin de revelador, gota del dulcsimo ocano de la vida eterna.
profesa de este modo haber glorificado al Padre en la
tierra, llevando a su consumacin total la misin que
le haba confiado el Padre. No quiere la gloria como LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN
recompensa, sino slo llegar a la consumacin de la
revelacin con su libre aceptacin de la muerte en la Seor Jesucristo, te agradezco con todo mi corazn
cruz. Jess piensa, a continuacin, en sus discpulos, a por la verdadera invocacin y por la santa oracin que
los que ha manifestado el designio del Padre. Ellos han elevaste al Padre antes de tu Pasin. Seor, te doy gra-
respondido en la fe y glorificarn al Hijo acogiendo su cias porque nos enseaste a orar cuando dijiste: Padre,
Palabra y practicndola en el amor. que no se haga mi voluntad, sino la tuya. Y ahora, Se-
or Jess, te suplico que me hagas vivir siempre segn
tu voluntad y dejar de lado la ma. Concdeme la gracia
LA PALABRA ME ILUMINA de buscar siempre cul es tu voluntad y configurarme
con ella, consciente de que encontrar mi felicidad en el
Y la vida eterna consiste en esto: en que te conozcan cumplimiento del designio de amor que t pensaste des-
a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, tu enviado de siempre para mi realizacin personal, en vistas a la
(Jn 17,3). Conocer al Dios de Jesucristo, conocer al Hijo venida de tu Reino.
382 La glorificacion de Jesits El retorno de Jesus al Padre ( 13,1-20,31) 383

LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES CAMINAR CON LA PALABRA

Senor Jesucristo, te ruego por tu dulce piedad que me Una muchacha de campo, originaria de una familia de pas-
ayudes en todos mis tormentos y en todas mis tentacio- tores sardos. A los veintian arias entra en la Trapa de Grottafe-
rata y a los veinticinco muere de tuberculosis. Muere ofreciendo
nes. Enviame, oh Senor, un angel de consejo y de con- su vicla por la causa de la unidad de los cristianos. En la raiz de
suelo en todas mis necesidades. DuIce Jesus, te doy gra- su vocacion se encontraba una autentica conversion, un encuen-
cias por los dulces y piadosos pasos que diste, por amor tro decisivo con la misericordia del Padre.
a nosotros, hacia tu misma pena y tu misma muerte. Te Una experiencia muy fuerte y muy misteriosa con ocasion de
suplico, oh Senor, que me liberes de los lazos de todos su conversion, a la edad de dieciocho &los, le condujo de in-
nuestros pecados, puesto que soportaste que te ataran mediato y para siempre a confesarse indigna: invadida por el
por amor a nosotros. Te agradezco, dulce Senor Jesu- amor misericordioso de Dios y salvada, rescatada de una ma-
cristo, la mirada que posaste sobre tu discipulo que se nera gratuita, radical. Como muestra de su agradecimiento ofre-
cio en holocausto todo su ser, todas sus posibilidades. Llegar a
habia alejado, san Pedro. Le miraste con una mirada de ser santa lo mos rapid() posible, verdaderamente santa. Ser fiel en
misericordia cuando estabas en el punto mas alto de tu todo y siempre a Jesas. No traicionarle jamas, no abandonarle
sufrimiento y de tu pena. Mostraste entonces abierta- nunca, nunca alejarse de el, ni siquiera un instante. Y cuando,
mente el amor y la caridad que nos tienes, hasta el pun- misteriosamente, el Senor le sugiere el acto de la ofrenda por
to de que ni la indignidad, ni los tormentos, ni ninguna la unidad de la iglesia (<<Me parece que lo quiero de verdad
otra cosa pueden alejar tu corazOn de nosotros. -repetia humildemente a la abadesa-. oMe siento impulsada
tambien cuando no quiero pensar en ello>>), es para ella motivo
Glorioso Senor, lleno de misericordia y de piedad, de alegria pensar: puedo ofrecer mi vida>>. aDonde se
haz que nosotros, a traves de tu bendita mirada, poda- encuentra, pues, el secreto de su santidad? La voluntad decidida
mos dirigirnos a tu gracia y arrepentirnos de nuestros y lecida de optar por Dios, el sentido de su indignidad personal
errores y de nuestras fechorias, de suerte que podamos y de la gracia que ha recibido con su vocacion la hacen apuntar
llegar, con san Pedro, a tu misericordia. Oh Senor, Rey directamente a lo esencial: la vida que ha recibido en el monaste-
de la gloria, tu quisiste dejar de lado el poder y actuar rio este] hecha para amar a Dios, para glorificarlo. Y para eso la
va a usar. Maria Gabriella lo sabe: conoce el deseo del corazon
como si estuvieras privado de el, para sanar mis peca- de Jesus, el deseo que le ha expresado, poco antes de su agonia,
dos (R. Rolle, .Meditazione sulla PassioneD, is, en id., en la oracion al Padre. Ella se ha impregnado de esa oracion,
Canto d'amore, Fossano 1969, 32-34.42, passim). como las paginas de su evangelio, amarillentas y gastadas, en
contacto con sus dedos, sabre todo en los capitulos 15-20 de
son Juan (M. della Volpe, g Suor Maria Gabriella Sagheddu>>, en
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA Collectanea Cisterciensia n. 45 [1983], passim).

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:


.Y la vida eterna consiste en esto: en que te conozcan
a ti, el anico Dios verdadero, y a Jesucristo, tu enviado
(v. 3).
386 La oracin por los discpulos El retorno de Jess al Padre (13,1-20,31) 387

en dos partes: al comienzo se desarrolla el tema del con- significa "por ellos me consagro yo mismo, sino que yo
traste, de la oposicin, entre los discpulos y el mundo los santifico en m mismo en cuanto que ellos son yo?
(vv. 11b-16) ya continuacin se habla de la santificacin l habla, en efecto, de aquellos que son los miembros de
de stos en la verdad (vv. 17-19): aqu se manifiesta con su cuerpo.
vigor el amor del Padre en Jess, que ora para que los Todo esto nos induce a reflexionar, una vez ms, en el
suyos sean custodiados en la fe. poder del mundo, pero tambin en su debilidad: poder
Jess se enfrenta, sucesivamente, con varios temas en para quien se deja seducir, debilidad para quien se deja
el primer fragmento: la unidad de los suyos (v. 11b), su guiar ntimamente por la Palabra de Jess y conducir
custodia fuera del que tena que perderse (v. 12), la pre- por su Espritu. Es posible que en estos arios hayamos
servacin del Maligno y del odio del mundo (vv. 14s). En infravalorado el mundo, una palabra que se ha vuelto
el segundo fragmento, Jess, despus de haber pedido ambigua, que indica unas veces el lugar de la accin del
al Padre que preserve a los suyos del Maligno (v. 15) y Espritu y de los signos de los tiempos, y otras el lugar
despus de haber subrayado en negativo su no perte- del eterno conflicto entre el Maligno y Jess. La Palabra
nencia al mundo (vv. 14.16), pide en positivo la santi- de Jess y su Espritu nos ayudan a discernir los distin-
ficacin de los discpulos: Haz que ellos sean comple- tos rostros del mundo, a distinguir las llamadas del Es-
tamente tuyos por medio de la verdad; tu palabra es la pritu de los engaos del Maligno, los mensajes de Dios
verdad (v. 17). Ruega de este modo al Padre, al que ha de la mentira del Enemigo. Esto es tanto ms seguro
llamado santo (v. 11b), que tambin haga santos en la cuanto menos se asumen y gestionan la Palabra y el Es-
verdad a aquellos que le pertenecen. Los discpulos tie- pritu individualmente, sino que se acogen dentro de la
nen la tarea de prolongar en el mundo la misma misin comunidad de los discpulos, que forman la santa co-
de Jess. Sin embargo, stos, expuestos como estn al munin de la Iglesia.
poder del Maligno, para llevar a cabo su misin necesitan
no slo la proteccin del Padre, sino tambin la obra san-
tificadora de Jess. LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN

Me sorprende, Seor, tu insistencia en la peligrosidad


LA PALABRA ME ILUMINA del mundo. Y me doy cuenta de que hoy tambin tene-
mos necesidad de esta puesta en guardia. Y yo, que me
Estamos ante un fragmento en el que Jess se muestra considero inmune siendo que estoy sumergido en l
particularmente preocupado por el poder del mundo y su ms de lo que creo, el primero de todos. El mundo de la
posible influencia sobre sus discpulos. En el mundo libertad, de la igualdad de oportunidades para todos,
obra el Maligno con su espritu de mentira, belicosa- para todas las opiniones, para todos los modos de vivir,
mente contrario a la verdad que es Cristo. La posicin tiene su fascinacin, porque es, a fin de cuentas, el
de los discpulos es delicada: deben permanecer en el mundo de la tolerancia, de la laicidad, de la libertad de
mundo sin ser contaminados por l. Sern sostenidos expresin para cada individuo. Sin embargo, es tambin
por su oracin, por su Palabra y por su Espritu. En el mundo de la indiferencia -cuando no del egosmo-, de
consecuencia, no deben temer. Y aade Agustn: Qu la transgresin -cuando no de la desvergenza-, de las
La oraciOn por los discipulos El retorno de Jesas al Padre (13,1-20,31) 389

modasD que se ofrecen como normales, del escandalo lar por encima de los cielos donde ha ascendido Cristo?
que tiene derecho a circular libremente por cualquier Algunos vuelan contemplando; t, al menos, amando.
medio de comunicacion, del desprecio a la dignidad hu- Reprochate haber buscado en alguna ocasion lo que no es
mana... Confianos, Senor, a tu Palabra de verdad. San- de arriba, sino de la tierra, y di al Senor con el profeta: eA
tificanos en tu verdad. Asimilanos a tu mentalidad, a tu quien tengo yo en el cielo? Estando contigo no hallo gusto
vida. , que oraste tambien por nosotros, haznos santos en la tierra (Sal 73,25). Con lo grande que es lo que me
en tu verdad. esta reservado en el cielo, y, sin embargo, lo desprecio [...].
Cristo, tu tesoro, ha ascendido al cielo: que tambien
LA PALABRA EN EL CORAZoN DE LOS PADRES ascienda tu corazon. En el esta tu origen, ahI esta tu suer-
te y tu herencia, de alai esperas al Salvador (Guerrico de
Igny, SermOn sobre la Ascension del Sefton>, ls; en PL
Padre, mientras yo estaba con ellos en el mundo, yo mis- 185, 153-155).
mo guardaba, en tu nombre, a los que me diste (Jn 17,11).
El Senor ore) asi la vispera de su Pasion. Sin embargo,
cuando Heel el momento de la separacion, se sintio casi PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA
aplastado por la ternura de su amor por ellos y ya no
pudo disimular la intensidad y la dulzura de sus senti-
mientos, que hasta entonces habia mantenido ocultos Repite con frecuencia y vive boy la Palabra:
(cf. Sal 30,20). Por eso se dice en el evangelio: oHabien- ((Padre santo, guarda en tu nombre a los que me has
do amado a los suyos que estaban en el mundo, los amo dado para que sean uno, como ta y yo somos uno (v. 11).
hasta el extremo (Jn 13,1). Entonces fue como si derra-
mara para sus amigos toda la riqueza de su amor, antes
aim de derramar como agua todo su ser por sus enemi- CAMINAR CON LA PALABRA
gos. En ese momento, despues de haberlos animado
bastante tiempo, los confio al Padre: oPadre -dijo-, yo de- La extrema atencion de amor manifestada por Jesim a sus dis-
seo que todos estos que ta me has dado puedan estar con- cipulos y amigos en la apasionada radon dirigida al Padre an-
migo donde este yo, para que contemplen la gloria que me tes de entregarse a la Pasion y a la muerte de cruz tiene que ver
has dado (Jn 17,24). con su identidad de hombres Ilamados y consagrados. Se los ha
iFelices vosotros, que teneis por abogado al mismo dado el Padre y por el Padre han sido consagrados a su designio
en virtud de la Palabra de la verdad que el mismo, el Hijo, les
juez! Por vosotros ora aquel al que debemos adorar. Es ha comunicado; el Padre debe guardarlos en la fe y en la fide-
natural que todo aquello por lo que ora Cristo se reali- lidad. La prueba de todo esto es la misma muerte redentora de
ce, porque su palabra es acto, y su voluntad, eficaz. Jestis: Por ellos me consagro yo mismco. iQue crisma de con-
iQue gran seguridad para los fieles! iCuanta confianza sagracion fue su amor, que Dego al derramamiento de sangre!
para los creyentes! e.Acaso no es facil llevar el suave El Espiritu Santo que envolvia a la victima ofrecida en el Calva-
yugo de Cristo y sublime ser coronados en su Reino? rio debia envolver y transformar en ofrenda pura y santa a los
e. Que puede ser mas facil que llevar las alas que llevan a apostoles reunidos en el cenaculo y despues diseminados por los
aquel que las lleva? . Que puede ser mas sublime que vo- caminos del mundo.
1
390 La oracin por los discpulos

Jess no pide al Padre que los discpulos, tras su muerte y


resurreccin, sean capaces de hacer esto o lo otro, sino que
Jess ora por los futuros creyentes
permanezcan unidos a l, que formen una unidad con l y con
el mismo Padre, en el vnculo del amor que es el Espritu Santo.
(Jn 17,20-26)
Ser suyos: eso es lo mejor que pueden hacer para que el mundo
crea y se salve. Ser suyos 'de tal modo que se vuelvan una per-
manente confesin de Fe, una proclamacin inequvoca de la
verdad que nos hace libres frente a la seduccin de los falsos va-
lores con los que la escena del mundo siempre est deslumbra-
da. Por estar consagrados en la Palabra de la verdad, no tienen
ms remedio que dedicarse, reservarse, por completo al minis-
terio que anuncia la salvacin. Decir con toda la vida que Jesu-
cristo es el Seor, que muri y resucit para la vida (Je todos
los hombres: esto es lo primero y lo esencial de toda vocacin Jess levant los ojos y exclam:
cristiana, consagrada mediante el bautismo y todos los dems 20 Pero no te ruego solamente por ellos, sino tambin por
sacramentos confiados a la Iglesia. En quien se consagra en todos los que creern en m por medio de su palabra.
Cristo, el Consagrado por excelencia, se impone la vida en la 21
Te pido que todos sean uno. Padre, lo mismo que t es-
verdadera libertad del Espritu. Esta vida crece, aunque debe ts en m y yo en ti, que tambin ellos estn unidos a noso-
pasar por pruebas y tentaciones de todo tipo: No te pido que tros; de este modo, el mundo podr creer que t me has en-
los saques del mundo, rog Jess, sino que los guardes del viado. 22 Yo les he dado a ellos la gloria que t me diste a m,
Maligno (A. M. Canopi, Nel mistero della gratuit, Miln, de tal manera que puedan ser uno, como lo somos nosotros.
47-56, passim). 23
Yo en ellos y t en m, para que lleguen a la unin perfecta
y el mundo pueda reconocer as que t me has enviado y que
les amas a ellos como me amas a m. 24 Padre, yo deseo que
todos estos que t me has dado puedan estar conmigo donde
est yo, para que contemplen la gloria que me has dado, porque
t me amaste antes de la creacin del mundo.
24
Padre justo, el mundo no te ha conocido; yo, en cambio,
te conozco y todos stos han llegado a reconocer que t me
has enviado. 26 Les he dado a conocer quin eres, y continua-
r dndote a conocer, para que el amor con el que me amaste
pueda estar tambin en ellos y yo mismo est en ellos.

LA PALABRA SE ILUMINA

Jess ensancha el horizonte en la tercera parte de su


oracin sacerdotal. Primero haba invocado al Padre
por l y por la comunidad de los discpulos. Ahora pide
por todos los futuros creyentes (vv. 20-26). Tras una in-
392 La oracion por los creyentes El retorno de Jestis al Padre ( 13,1-20,31) 393

vocacion general (v. 20), siguen dos partes bien diferen- la prueba de que Jesus no es un charlatan, ni uno de
tes: la oracion por la unidad (vv. 21-23) y la oracion por los muchos profetas, sino el enviado de Dios, ha sido
la salvacion (vv. 24-26). confiada a la fraternidad entre los discipulos.
Jesus, tras haber presentado a las personas por las que La fraternidad es el signo por excelencia del origen
pretende orar, le pide al Padre el don de la unidad en la divino del cristianismo: esto es lo que dicen las palabras
fe y en el amor por todos los creyentes. Esa unidad tiene del Serior. Construir fraternidad es la apologetica mas
su origen y recibe su calificacion del como (en griego, segura y autorizada.
kathos), es decir, de la copresencia del Padre y del Hijo, Las expresiones de la oracion sacerdotal estan cla-
de la vida de union profunda entre ellos, fundament y ras y ligan la credibilidad del cristianismo a su capaci-
modelo de la comunidad de los creyentes. En este am- dad de promover fraternidad. Alli donde unos hombres
biente vital, todos se vuelven uno en la medida en que y unas mujeres se comprometen a vivir como hermanos
acogen a Jesds y creen en su Palabra. Este elevado ideal, y hermanas, alli donde se tiene como ideal sumo el de
inspirado en la vida de uniOn entre las personas divinas, aceptarse como se es para tender a la unidad, alli don-
representa para la comunidad cristiana una llamada a la de no se intenta sobresalir, imponer, rivalizar, destacar,
fe y es un signo de la mision de Jesds. La unidad entre Je- sino ayudarse, comprenderse, sostenerse, alli donde la
sus y la comunidad cristiana esti representada asi como benevolencia es un programa prioritario, se estan po-
una inhabitacion: Yo en ellos y tfi en ml (v. 23a). En Cris- niendo las bases para una recuperaciOn de la credibili-
to se realiza, pues, el perfeccionamiento hacia la unidad. dad del cristianismo. Y esto en la familia, en el lugar de
Jesus manifiesta a continuacion los dltimos deseos, en trabajo, en la vida civil, en el interior de las comunida-
los que asocia a los discipulos los creyentes de todas las des religiosas y en otros ambitos.
epocas de la historia y para los que pide el cumplimiento Estas palabras han sido y siguen siendo olvidadas
de la promesa hecha ya a los discipulos (v. 24). con frecuencia, lo que implica la consecuencia de que
En la peticiOn final, Jesds vuelve a conectar con el incluso en la vida espiritual, en la mision, en la pastoral,
tema de la gloria, retoma el de la mision de dar a co- se llevan adelante otros objetivos ideales. Lo que trae
nocer al Padre (vv. 25s) y concluye pidiendo que se ad- consigo la consecuencia, no poco grave, de la escasa in-
mita a todos en la intimidad del misterio, donde existe cisividad de tales programas, diserios tal vez demasia-
desde siempre la comunion de vida en el amor entre el do humanos a los que el Serior no les ha garantizado el
Padre y el Hijo. La unidad con el Padre, fuente del amor, valor de signo probatorio de su origen divino y del de
tiene lugar, sin embargo, para el creyente por medio de su mensaje.
la presencia interior del Espiritu de Jesus.

LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION


LA PALABRA ME ILUMINA
Que ciego estoy, Serior! Tus palabras discurren sobre
Que tambien ellos esten unidos a nosotros; de este mo- ml como si yo fuera una piedra, sin dejar una serial per-
do, el mundo podrci creer que t me has enviado (Jn 17,21): manente. Porque tambien yo estoy enredado en mil co-
394 La oracin por los creyentes El retorno de Jess al Padre (13,1-20,31) 395

sas y me he olvidado de sumergirme en la fraternidad, inmediatamente despus: Para que contemplen la gloria
que t, sin embargo, consideras el signo distintivo de que me has dado, porque t me amaste antes de la creacin
los tuyos, de tu Iglesia. Lo reconozco, Seor: tu mensa- del mundo (17,24b). Dice contemplen, no crean. Ver
je no emerge porque no surgen comunidades fraternas es la recompensa de la fe. Esperamos pacientemente ser
completamente realizadas. Seor, abre mis ojos para purificados del todo por la fe, de modo que, llevando una
que pueda comprender el misterio de la fraternidad, la vida santa, se nos abra por fin un camino para llegar a
fuerza testimonial de la comunin, capaz de vencer las habitar all arriba (Agustn de Hipona, In Johannis evan-
diferencias y las resistencias. Ayuda a nuestras comuni- gelium tractatus, 111, 1-4 passim).
dades a creer en el milagro de la fraternidad como punto
de partida de toda misin.
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA

LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Que todos sean uno. Padre, lo mismo que t ests en
Escuchad, hermanos, gozad con esta esperanza, a fin m y yo en ti [...] de este modo, el mundo podr creer que
de poder mostraros pacientes tambin en medio de las t me has enviado (v. 21).
tribulaciones de la vida terrena. Lo repito: escuchad y
considerad hasta dnde llega nuestra esperanza. Jesu-
cristo, el Hijo unignito igual al Padre y coeterno con l, CAMINAR CON LA PALABRA
habla; habla el que ha vencido al mundo de aquellos por
los que consigui la victoria sobre el mundo. Escuchad, Juan, por su parte, es un guila: todo miedo a las alturas le
creed, esperad, desead cuanto l dice continuando la ora- resulta extrao. Tambin l, como los otros primeros testigos, es-
cin al Padre: Padre, yo deseo que todos estos que t me tuvo marcado por el amor manifestado en el acontecimiento Je-
has dado puedan estar conmigo donde est yo (Jn 17,24a). ss. Recibi su impronta. El lenguaje del amor, manifestado en
Por consiguiente, nos ha prometido que estaremos en el Jess, desemboca en una historia de amor que no slo vuelve a
cielo, porque es al cielo a donde ha elevado la naturaleza conectar al hombre con Dios, sino que se desarrolla ahora en
de siervo que asumi de la Virgen y la ha colocado a la Dios mismo y se desarrolla como divina en el hombre. Dios es
derecha del Padre. amor, y el hombre que vive de este amor vive de Dios y est en
Dios, como Dios est en l. Este misterio de amor encuentra su
He aqu el sentido en el que se pueden entender las mxima expresin en los discursos de despedida que Jess dirige
palabras del Seor: habla de s mismo como si ya estu- a los discpulos.
viera en el cielo, mientras que de nosotros dice que de- En la oracin expresa por ltima vez a travs de la palabra
sea que estemos con l, pero no dice que ya lo estemos. el sentido de su propia vida y de su propia muerte. Aunque esta
Estar con l es el mayor de los beneficios. Los hombres hora coincida con su muerte ignominiosa en un patbulo para
tambin pueden ser infelices all donde l est si tenemos condenados pblicos, Jess habla de gloria y de glorificacin.
presente que l est en todas partes y que, por consi- En esta oracin de consagracin todo es don, oblacin, una ma-
guiente, all donde se encuentren, all est el Seor, pero nera incondicionada de entregarse. En la ltima estrofa de esta
slo los bienaventurados estn con l. En efecto, aade magna composicin se puede ver que glorificacin, unificacin,
396 La oracion por los creyentes

santificacion y consagracion no son, en definitiva, mas que


amor. La gloria comunicada hunde sus raices en la gloria red-
Comienzo de la Pasion gloriosa:
bida divinamente. Esta crea la unidad entre los hombres del mis- el arresto de Jesus en el huerto
mo modo que constituye de manera absoluta la unidad en Dios.
Ahora toda atencion de amistad concreta, todo min6sculo servi- (Jn 18,1-12)
cio fraterno, hasta el humilde gesto de lavarse los pies los unos
a los otros, todo confluye en este 6nico proceso de glorificacion.
Nada es tan despreciable ni tan humillante que no pueda ser Ile-
vado y habitado por el resplandor luminoso de aquel que dio su
propia vida por amor, <<hasta el extremco. En la vivencia de la
experiencia cristiana podemos reconocer que esta fuerza que
glorifica, santifica y crea la unidad es el Espiritu Santo en per-
sona. Aunque su nombre no aparezca ni una sola vez en el ca-
1
pitulo 17, en realidad lo podemos encontrar detras de cada una Cuando termino de hablar, Jesus y sus discipulos salieron
de las palabras de las que se sirve Jes6s. de alli. Atravesaron el torrente Cedron y entraron en un huerto
que habia cerca. 2 Este lugar era conocido por Judas, el traidor,
iAmemos, pues! El amor glorifica. Glorifiquemos a nuestra
porque Jesus se reunia frecuentemente all( con sus discipulos.
vez: el Espiritu no se ocupa de otra cosa en nuestro interior mem
Asi que Judas, llevando consigo un destacamento de solda-
que de glOrificar amando, y de amar engendrando un proceso dos romanos y los guardias puestos a su disposicion por los
de santificacion y de gloria (B. Standaert, Le tre collonne del jefes de los sacerdotes y los fariseos, se dirigio a aquel lugar.
mundo, Magnano 1992, 173-179, passim). Iban armados y equipados con linternas y antorchas.
4
Jesus, que sabia perfectamente todo lo que le iba a ocurrir,
salio a su encuentro y les pregunto:
- quien buscais?
Ellos contestaron:
-A Jesus de Nazaret.
Jesus les dijo:
- Yo soy.
6
Judas, el traidor, estaba alli con ellos. En cuanto les dijo:
Yo soyD, comenzaron a retroceder y cayeron a tierra. ' Jesus
les pregunto de nuevo:
quien buscals?
Volvieron a contestarle:
-A Jesus de Nazaret.
Jesus les dijo:
- Ya os he dicho que soy yo. Por tanto, si me buscais a mi.,
dejad que estos se vayan.
9
(Asi se cumplio lo que el mismo habia dicho: No he per-
dido a ninguno de los que me disteD).
El arresto en el huerto El retorno de Jess al Padre (13,1-20,31) 399

Entonces Simn Pedro, que tena una espada, la desen- ss (18,1-19,42), incluye dos partes: la ida de Jess con
vain e hiri con ella a un siervo del sumo sacerdote, cortn- los discpulos al huerto (vv. 1-3) y el encuentro de Jess
dole la oreja derecha. (Este siervo se llamaba Malco.) " Pero
Jess dijo a Pedro:
con sus enemigos, y el arresto (vv. 4-12). El primer frag-
mento presenta a los personajes divididos en dos gru-
Envaina de nuevo tu espada. Es que no debo beber esta
copa de amargura que el Padre me ha preparado?
pos: por una parte, Jess con sus discpulos; por otra,
12 Judas y los adversarios de Jess. Entre estos dos grupos,
La tropa romana, con su comandante al frente, y la guar-
dia juda arrestaron a Jess y lo maniataron. que se enfrentan y representan el mundo de Dios y el
mundo de Satans, existe una imposibilidad de concilia-
cin y oposicin. En la escena de la captura de Jess se
LA PALABRA SE ILUMINA ponen de relieve, en cambio, dos episodios: el choque en-
tre Jess-luz y el poder de las tinieblas, personificado
por los que quieren capturarle (vv. 4-9), y el gesto de Pe-
La captura de Jess al otro lado del Cedrn constitu- dro, que corta la oreja derecha de Malco, siervo del
ye el comienzo de la Pasin en el cuarto evangelio, aun- sumo sacerdote, con una espada, a lo que siguen las
que el evangelista no habla del arresto ms que al final palabras del Maestro comentando el hecho (vv. 10s). El
de este fragmento (18,12). El texto ofrece muchas afini- cuarto evangelista, a diferencia de los sinpticos, difu-
dades con los sinpticos (cf. Mc 14,26.32; Mt 26,30.36; mina el aspecto dramtico de la escena para poner de
Lc 22,39.47). Elementos comunes con la tradicin si- relieve el de la majestad soberana de Jess ante los
nptica son el lugar, los personajes, el gesto violento de acontecimientos.
Pedro y la reprensin de Jess. A estos elementos se
aaden, sin embargo, diferencias y rasgos caractersti-
cos a nivel literario y doctrinal, que permiten al evange- LA PALABRA ME ILUMINA
lista Juan sacar a la luz aspectos simblicos y teolgicos
completamente originales. Debemos sealar, en primer El texto jonico nos ofrece un mensaje teolgico pre-
lugar, algunas omisiones significativas, como el relato ciso: Jess hace frente a los acontecimientos finales de
de la agona de Jess, el beso de Judas y la huida de los su vida con una libertad soberana, sin huir de los que le
discpulos en el momento del arresto. Y, en segundo lu- buscan. La bsqueda del Maestro puede ser ambigua: es
gar, dos disonancias con el texto de Marcos: segn Juan, posible buscarle para estar con l o para eliminarle. Ju-
es Judas el que conduce a los enemigos de Jess al huer- das y los enemigos le buscan para capturarle, mientras
to (Jn 18,3), mientras que, para Marcos, el traidor es que los discpulos le buscan para poseerle y, as, liberar-
uno de los muchos enviados por los jefes para arrestar se. En efecto, los jefes de los guardias y de los soldados
a Jess (Mc 14,43); en Juan se dice que iban armados buscan a Jess temiendo que escape. Jess, en cambio,
y equipados con linternas y antorchas (Jn 18,3), a dife- se presenta y se ofrece a ellos de una manera libre y vo-
rencia de Marcos, que habla slo de espadas y palos luntaria. Manifiesta su identidad y se revela con la ple-
(Mc 14,43). na conciencia de su ser Dios con esta expresin: Yo
El episodio narrado en los vv. 1-12, marco introduc- soy (vv. 5.6.8), frmula de revelacin del nombre de
torio de todo el relato de la Pasin y de la muerte de Je- Dios de tal potencia que los enemigos y las fuerzas del
400 El arresto en el huerto El retorno de Jesas al Padre (13,1-20,31) 401

mal retroceden y caen a tierra: aquel a quien buscan tU continUas dando la vida voluntariamente por todos
para matarle es, en realidad, el que guia la historia y el nosotros y por nuestra libertad. Haz, Setior, que pueda
destino humano. Ahora bien, el Maestro, como el buen hacer siempre un buen uso de mi libertad, incluso en los
pastor, a pesar del tragic momento del arresto, se inte- momentos oscuros de la vida, con la certeza de que solo
resa por sus discfpulos para salvarlos y defenderlos del en ti se encuentra la luz y mi realizacion.
mal: Ya os he dicho que soy yo. Por tanto, si me buscciis
a ml, dejad que estos se vayano (v. 8).
El gesto final de Pedro, que desenvaina la espada y LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES
hiere a Malco, el siervo del sumo sacerdote, cortandole
la oreja derecha, muestra una ulterior incomprension El mucho frio habia estrechado el corazon del rene-
de la verdadera concepcion mesianica por parte de los gador, Pedro. Esto produce asombro, puesto que de el
discipulos. Pedro responde a la violencia con la violen- habia salido el fuego. En efecto, hasta poco antes esta-
cia, y Jesus le frena diciendo que su poder es de otro ba lleno de celo, en cuanto que todavia estaba cerca del
tipo (v. 11). Solo en este momento es cuando el destaca- fuego, y, desenvainada la espada para no perder el fue-
mento de soldados y guardias arresta a Jesils para lie- go, habla cortado la oreja del siervo. Ahora bien, no era
vane a casa de Ands (v. 12). aguei el tiempo de la poda, y por eso oyo que le declan:
El episodio del arresto pone de relieve en Juan a un oEnvaina de nuevo tu espadao (Jn 18,11). Era, en efecto,
Jesus solo, aparentemente derrotado y capturado, aun- la hora y el imperio de las tinieblas (cf. Lc 22,53), y cual-
que solo por breve tiempo. En realidad, sus enemigos quiera de los discipulos hubiera sacado la espada, la de
contribuiran a su camino de gloria hacia la cruz, que hierro o la de la palabra, o habria perecido a espada, y
iluminard a los hombres reforzando su fe. no habria ganado a nadie ni dado ningun fruto, o bien
bajo el temor de la espada se habria visto obligado a ne-
gar, y de este modo habria perecido el mismo.
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION Tiembla y cae el mismo principe de los apostoles, que
tambien habla sido fortificado con la palabra conforta-
tus discipulos, a los que habias dedicado tan- dora de su Sefior y enviado a confortar a los otros. Por
tas energias durante los tres atios de vida publica para lo demas, ni el ni los otros apostoles hablan sido revesti-
hacerlos tuyos, tampoco fueron capaces de defenderte dos todavia de la fuerza de lo alto, y por eso no era cosa
en el dificil momento de tu arresto y, una vez mas, te hi- segura salir a trabajar en las vias. Y, adernas, el mismo
ciste adelante para intentar defenderlos, para que tus Setior callaba en la Pasion e, interrogado sobre muchas
enemigos les dejaran libres. Para ti no era posible que cosas, no respondia, sabiendo que el tiempo de la poda
encarcelaran a aquellos a quienes habfas venido a liberar, todavia no habla llegado, ni su vifia habia dado algim
y de este modo no perdiste a ninguno de los que el Padre fruto de la fe o buenas obras.
te habla confiado. En efecto, era invierno en el corazon de los perfidos
Senor, tampoco yo hubiera sido capaz de defenderte en y las lluvias invernales de malicia habIan inundado la
aquel tragic momento y te habria abandonado, mientras tierra. Sin embargo, una vez pasada aquella lluvia de in-
402 El arresto en el huerto El retorno de Jess al Padre ( 13,1-20,31) 403

fidelidad, sigui una lluvia abundante enviada por Dios nativo, grite: Es que no debo beber el cliz que el Padre me
a su heredad, y empezaron a despuntar las flores hasta ha dado?.
el punto de que en un solo da tres mil y otro cinco mil ste es el secreto de un comportamiento que parece extrao.
del pueblo abrazaron la fe: con tanta celeridad creci el No se trata de no violencia, sino de la certeza de una misin
nmero de las flores, es decir, la multitud de los creyen- confiada por el Padre, de una llamada no a morir, sino a vivir
tes (Bernardo de Claraval, Sermn LVIII, 5-6.8, en Ser- pasando a travs de la muerte; no se trata de la fatalidad de un
mones sobre el Cantar de los cantares, Alpuerto, Madrid destino padecido, sino de la amorosa fidelidad que se alimenta
2000). en el silencio de la oracin. Es posible que estas consideracio-
nes satisfagan mis deseos de lgica? No lo creo, pero todo esto
me hace acceder a una regin completamente distinta, a la re-
gin del amor, que, debera saberlo por experiencia, no depen-
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA de de la razn humana (X. Lon-Dufour, Lettura dell'Evangelo
secondo Giovanni, caps. 18-21, Cinisello B. 1998, 82-85, pas-
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: sim; edicin espaola: Lectura del evangelio de Juan, Sgueme,
Envaina de nuevo tu espada. Es que no debo beber esta Salamanca 1989-1998).
copa de amargura que el Padre me ha preparado? (v. 11).

CAMINAR CON LA PALABRA

Jess se entrega por s mismo a los que quieren matarle. Esta


actitud es admirable, pero es imitable? Los tericos no han de-
jado de imaginar que Jess hubiera buscado el sufrimiento y la
muerte para salvar a la humanidad de su culpa originaria; el su-
frimiento y la muerte seran medios meritorios, encaminados a
salvarnos. Algunos han reaccionado de manera vigorosa contra
esas deducciones insensatas. Entonces se recurre al conocimien-
to que tiene Jess de las Escrituras: todo estaba escrito! Sera,
entonces, Jess vctima de un destino inexorable? Se han busca-
do muchas escapatorias. Jess habra sabido que resucitara, y
por eso la muerte no era ms que un juego, un juego terrible a
buen seguro, pero que al final sera recompensado. Sin embar-
go, el historiador busca en vano motivaciones para el com-
portamiento de Jess. Ahora bien, hace falta un motivo para ir
en contra del instinto del hombre? Yo no veo otro que el - deseo
de permanecer Fiel, hasta el final, a la voz interior de Dios y a
la llamada apremiante de los pobres. Jess responde a la vio-
lencia de los hombres con la serena afirmacin de un mensaje
de amor sin desavenencias: de ah que, con su lenguaje imagi-
406 El interrogatorio ante Ans El retorno de Jess al Padre (13,1-20,31) 407

- Si he hablado mal, demustrame en qu, pero si he ha- (v. 16). Y fue en este momento cuando la mujer puesta
blado bien, por qu me pegas? para custodiar la casa, al notar la incertidumbre en el ros-
24
Entonces Ans lo envi, atado, a Caifs, el sumo sacer- tro de Pedro, dijo con aire de sospecha: No eres t uno
dote. de los discpulos de ese hombre? Pedro le contest: No, no
" Mientras Simn Pedro estaba en torno a la hoguera, lo soy (v. 17). Pedro, interpelado, niega sin reflexionar.
calentndose, uno le pregunt:
-No eres t uno de los discpulos de ese hombre? Tras la escena de la primera negacin de Pedro, inte-
Pedro lo neg: rrogado sobre su Maestro, el evangelista presenta a Je-
- No, no lo soy.
ss ante Ans, que habla de sus discpulos y de su doc-
26 trina. Las palabras del valiente testimonio de Jess no
Uno de los siervos del sumo sacerdote, pariente de aquel
a quien Pedro haba cortado la oreja, le replic: se refieren a su dignidad mesinica, sino que constitu-
- Cmo que no? Yo mismo te vi en el huerto con l. yen una declaracin perspicaz de la misin que el pro-
" Pedro volvi a negarlo. Y en aquel momento cant el gallo.
feta de Nazaret desarroll pblicamente y sin reticen-
cias entre los judos (cf. Mc 14,49; Mt 26,55). Jess
carga sobre l toda la responsabilidad en lo concernien-
LA PALABRA SE ILUMINA te a su doctrina y a sus acciones.
La respuesta franca y animosa del Maestro respecto
En esta percopa se presenta el proceso de Jess ante a su enseanza provoca la reaccin inmotivada de uno de
los jefes de los judos, adems de la triple negacin de los guardias, que le dio una bofetada (v. 22). La reaccin
Pedro. Despus de los versculos introductorios, que de Jess frente a la violencia es sosegada: pide que se
describen el traslado de Jess a la casa de Ans, se refie- pruebe el mal del que le consideran culpable (v. 23). Sin
re la primera negacin de Simn Pedro. Juan, ms all embargo, ahora el interrogatorio da la vuelta: ya no son
del relato, est interesado en mostrar una trama con un los otros quienes preguntan, sino que es Jess quien
fondo teolgico bastante significativo y dotado de fuer- pregunta cmo han acogido ellos su palabra. Al trmino
tes contrastes: el miedo de Pedro y el coraje de Jess; el de este testimonio de Jess, el lector se ve conducido a
discpulo, que confa en s mismo, y el Maestro, que considerar an la segunda y la tercera negaciones de Pe-
confa en el Padre; Pedro, que niega a Jess, y Jess, dro. Tras el canto del gallo, el apstol Pedro desaparece
que confiesa pblicamente su identidad. del relato de la Pasin.
Los hechos narrados por el evangelista son conoci-
dos. Simn Pedro y el discpulo annimo, que, con toda
probabilidad, es Juan, siguen a Jess; Juan conoce per- LA PALABRA ME ILUMINA
sonalmente al sumo sacerdote y, por consiguiente, entra
sin problemas en la casa de Ans (v. 15). Pedro, por el El conflicto entre el Cristo-luz y las fuerzas tenebro-
contrario, se qued fuera, en la puerta, porque le faltaba sas de los enemigos empuja hacia delante la narracin:
el valor de aventurarse en una situacin crtica. El otro Jess es objeto de rechazo por la incomprensin de sus
discpulo se dio cuenta del hecho, volvi atrs y, des- adversarios y por el miedo de Simn Pedro, mientras
pus de haber hablado con la portera, hizo entrar a Pedro que el Maestro, por su parte, se muestra como un testi-
El interrogatorio ante Ancis El retorno de Jestis al Padre (13,1-20,31) 409

go sereno y valiente del Padre. Jesds fue llevado al pala- LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION
cio de Ands atado como un malhechor cualquiera: el
que se habia presentado libremente y sin oponer resis- Seiior, si Pedro te nego tres veces, yo todavia muchas
tencia a sus enemigos, es ahora arrastrado fuera con mas; si Pedro se mostro incoherente en el seguimiento
fuerza y bajo una escolta segura. de tus enseiianzas y en dar pUblico testimonio de ellas,
Por lo que a Pedro se refiere, en cambio, es la portera yo mucho mas. Te pido perdon y tambien yo imploro tu
la que pone sobre el tapete su debil calidad de discipulo misericordia, esperando siempre tu mirada de ternura y
del Senor: una mentira que denota su desorientacion y perdon.
un conflicto interior no resuelto sobre quien es verda- Si hubiera debido llorar como Pedro mis muchos pe-
deramente Jesus. El comentario del obispo de Hipona cados, no tendria bastante con todas mis lagrimas para
a la primera negaciOn de Pedro sigue siendo un aviso llorar mis fallos y mis incoherencias. Sin embargo, no-
para todo creyente: He aqui que la columna firmisi- sotros sabemos que tU, como hiciste con Pedro y con to-
ma se tambalea al primer golpe de viento. .1::04(mde han dos los apOstoles, que te abandonaron y te traicionaron,
acabado aquellas audaces promesas y la seguridad en nos esperas siempre al alba del dia de la resurrecciOn, a
si mismo [.. .]. En el apostol Pedro, que ahora empieza fin de renovar tu amor y tu fidelidad a la Iglesia de los
a negar a Cristo, debemos observar que niega a Cristo creyentes.
no solo el que dice que el no es Cristo, sino tambien el
que, siendo cristiano, dice que no lo es.
Juan, sin embargo, se considera obligado a presentar LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES
un cara a cara entre el Nazareno y uno de los jefes del
mundo religioso judio: se trata de dos mentalidades Todos los discipulos tuvieron miedo durante la Pa-
contrapuestas; mas aim, del choque entre dos mundos, sion del Salvador, casi todos le abandonaron cuando le
el de la luz y el de las tinieblas. Jesus no ha hablado traicionaron. Sucedio como esta escrito: <dierire al pas-
nunca de manera clandestina, proporcionando ense- tor y se dispersarcin las ovejas del rebarioD (Zac 13,7). Pe-
iianzas reservadas a grupos de iniciados; por el con- dro, aunque habia sido avisado previamente, no consi-
trario, su hablar ha sido siempre claro y a la luz del guiO conservar la fe. La PasiOn del Salvador provocO,
sol; ha comunicado con fidelidad la Palabra del Padre en efecto, tanto miedo en los discipulos que una cria-
(cf. 8,25.26.38). En consecuencia, es mds adecuado in- da bastO para cancelar lo que Cristo habia predicho al
terrogar a sus oyentes. apOstol, y se mostro mas fuerte la portera en la induc-
El gesto de la bofetada a Jesus como reaccion frente cion a la perfidia que el apostol en prestar atencion.
a su discurso debemos considerarlo como el violento No es una buena portera la que hace entrar a Pedro en
rechazo opuesto a Cristo por los hombres. Ante la fran- la casa del sacerdote para hacerle salir de la fe en el
queza de Jesus y ante su apelaciOn a los oyentes, que es Salvador.
signo de una vida coherente y sin embrollos humanos, El engaiio en el que cayO Pedro se asemeja al que
los jefes se sienten descubiertos en sus escondidas inco- hizo caer a Adan, porque tambien existe semejanza en
herencias. el mandamiento. Ambos recibieron un mandamiento
del Seor: Adn, el de no tocar; el apstol, el de no ne- Jess. Pedro ha vivido durante algunos aos con el Seor, ha
gar. Al primero se le dijo que no pretendiera el rbol de aprendido muchas frases de l, pero, en realidad, no sabe lo
la ciencia; al otro, que no olvidara la cruz de la sabidu- que significa estar con Cristo. Pensaba en la relacin con Cris-
ra. Ambos pecan del mismo modo al transgredir el pre- to, pero no la viva. Pedro quera amar a Cristo sin ser alcanza-
cepto: el uno gusta lo que no debe; el otro dice lo que no do por el amor. Con qu poda amar a Cristo si no tena el
conviene. Y, sin embargo, es ms fcil corregir la nega- amor? Acaso lo haba pensado? Quiere creer en Dios, quiere
cin de Pedro que la prevaricacin de Adn. En efecto, incluso amar a Dios, dar la vida por l, sin reconocerlo verda-
llega antes la ayuda al apstol que al primer hombre: deramente, y ante una criada se desmorona toda su certeza. Pe-
dro niega a Cristo, niega a la Iglesia, niega a los discpulos.
Dios busca a ste por la tarde, mientras va errante; el Nada se sostiene, porque nada es verdad. No es verdad porque
Seor reprende al otro con el canto del gallo, mientras no es el amor. Y no puede ser el amor si se ha apoyado en l
le est negando. Aqul, como persona pillada con las mismo y se busca a s mismo.
manos en la masa, se apresura a buscar excusas; ste,
Pedro se niega tambin, a continuacin, a s mismo. Slo en
como hombre que ha sido corregido, prorrumpe en l- el momento en el que Pedro no tiene en absoluto ninguna certe-
grimas. El Seor mir a Pedro y, abrindole los ojos, za propia, cuando ya no tiene nada que pueda servir para su
corrigi su error. De ah que Pedro extraiga un benefi- autoafirmacin, puede descubrir el amor. El descubrimiento del
cio de las tentaciones, se alegre con el llanto, crezca amor es, efectivamente, el descubrimiento de ser amados, y ser
con los peligros. Se volvi, en efecto, ms fiel despus amados significa no merecer el amor, porque, si se tratara de
de haber llorado por haber perdido la fe, y por eso en- mrito, quedara todava un espacio en el que el yo se podra
contr una gracia mayor que la que haba perdido. El realizar fuera del amor.
apstol no nos caus ningn dao negando, mientras Descubrimos que estamos en el amor cuando ya no queda en
que nos ayud muchsimo corrigindose (Mximo de nosotros ningn movimiento de autoafirmacin ni ningn mbi-
Turn, Sermo 75, 2s; 76, 77,1s; edicin italiana, Sermoni to en el que pueda afirmarse el yo por s solo, no junto con los
liturgici, Miln 1999, 198-204, passim). otros, sin tener en cuenta a los otros, sin ceder el puesto a los
otros. Llegamos al amor cuando no queda en nosotros ningn
espacio que no tenga necesidad del amor. Incluso cuando pen-
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA samos que nos encontramos en condiciones de amar y de hacer
el bien, caminamos hacia la traicin y la negacin. Slo cuan-
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: do se ha desenmascarado todo espacio en el - que el pecado de
Adn ha hinchado el yo para que pueda realizarse tambin
( Si he hablado mal, demustrame en qu, pero si he como bien y hasta como virtud, se encuentra el amor.
hablado bien, por qu me pegas? (v. 23). Cuando Pedro ya no consigue ni siquiera decir ante los cria-
dos quin es, se encuentra a s mismo en la mirada de aquel a
quien ha negado. Pedro vive su bautismo en el patio del sumo
CAMINAR CON LA PALABRA sacerdote. En los ojos del Cristo misericordioso se descubre a s
mismo. Pedro haba intentado salvar a Cristo, pero ni siquiera
El proceso contra Cristo se desarrolla en el palacio del sumo se salv a s mismo, porque, efectivamente, intentaba salvar a
sacerdote. En el patio del mismo palacio se desarrolla la escena Cristo salvndose a s mismo. Afirmaba a Cristo afirmndose a
contra su principal discpulo. Pedro niega que haya estado con s mismo, su propia destreza, su propia correccin. Sin embargo,
412 El interrogatorio ante Ands

Pedro comprende en la mirada de Cristo que lo que se quiere


salvar no se debe apretar en un pulio, no se debe defender con
El proceso de Jesus ante Pilato
la espada, como el habia intentado, sino que se debe entregar
al amor. Y al tercer dia resucitara (M. I, Rupnik, en II volt dei
(Jn 18,28-40)
volti: Cristo, Bergamo 2004, 324, passim).

28
Despues condujeron a Jesus desde la casa de Caifas hasta
el palacio del gobernador. Era muy temprano. Los judios no
entraron en el palacio para no contraer impureza legal y poder
celebrar asi la cena de Pascua. 29 Pilato, por su parte, salio a
donde estaban ellos y les pregunto:
- De que acusais a este hombre?
Ellos le contestaron:
- Si no fuese un criminal, no te lo habriamos entregado.
Pilato les dijo:
- Llevaoslo y juzgadlo segtin vuestra ley.
Los judios replicaron:
- A nosotros no nos esta permitido condenar a muerte a
nadie.
" Asi se cumplio la palabra de Jesus, que habia anunciado
de que forma iba a morir.
Pilato volvio a entrar en su palacio, name, a Jesus y le
interrogo:
- elEres ta el rey de los judios?
" Jesus le contest&
- Dices eso por ti mismo o te la han dicho otros de mi.?
" Pilato replico:
- elAcaso soy yo judio? Son los de tu propia nacion y los
jefes de los sacerdotes los que te han entregado a mi. e;Que es
lo que has hecho?
36
Jesus le explico:
414 El proceso ante Pilato El retorno de Jess al Padre (13,1-20,31) 415

- Mi Reino no es de este mundo. Si lo fuera, mis seguidores ss habla a Pilato, con calma y persuasin, de la verdad
hubieran luchado para impedir que yo cayese en manos de los y del sentido de su realeza.
judos. Pero no, mi Reino no es de este mundo.
" Pilato insisti: Pilato no logra seguir hasta el fondo a su interlocutor.
- Entonces, eres rey? No comprende nada ni de la realeza, ni de la verdad,
Jess le respondi: pero, sobre todo, no comprende que tiene ante l a
-Soy rey, como t dices. Y mi misin consiste en dar testi- quien es la Verdad en persona. Y Pilato concluye: Y
monio de la verdad. Precisamente para eso nac y para eso qu es la verdad? (v. 38a). Esta pregunta sobre la ver-
vine al mundo. Todo el que pertenece a la verdad escucha dad supone, en presencia de la Verdad, sustraerse a la
mi voz. Verdad. Sin embargo, una cosa le queda clara: en medio
" Pilato le pregunt: de todo el turbio asunto que tiene entre manos, el Na-
-Y qu es la verdad? zareno es inocente. Con la declaracin del procurador
Despus de decir esto, Pilato sali de nuevo y dijo a los romano, el evangelista desea subrayar a sus lectores que
judos: el destino de Jess no es obra nicamente del poder ofi-
-Yo no encuentro delito alguno en este hombre. " Pero como cial, que le ha reconocido inocente, sino tambin de los
tenis la costumbre de que os ponga en libertad un prisionero jefes del pueblo.
durante la fiesta de la Pascua, queris que deje en libertad al
rey de los judos? Pilato intenta eludir a los judos, que quieren ver cruci-
4
Y en medio de un gran clamor, gritaban: ficado a Jess, con una escapatoria: su derecho a liberar a
- No, a se no! Deja en libertad a Barrabs! (El tal Barra- un preso con ocasin de las festividades importantes
bs era un bandido.) (v. 39). La muchedumbre, instigada por sus jefes, grita en
medio del tumulto: No, a se no! Deja en libertad a
Barrabs!. El agraciado fue as Barrabs y no Jess. Y el
LA PALABRA SE ILUMINA evangelista, con amargura, se limita a hacer un solo
comentario: El tal Barrabs era un bandido (v. 40).
Qu pas despus de que Ans hubiera enviado al
Nazareno a Caifs? El evangelista no refiere nada sobre
el dilogo con el sumo sacerdote en funciones ni sobre LA PALABRA ME ILUMINA
la comparecencia ante el sanedrn. Nos habla inmedia-
tamente del proceso romano ante el gobernador Poncio Jess es, en el pretorio, una pobre vctima atada y a
Pilato, porque en l se revelar la realeza de Jess. El merced de los otros (v. 24), sobre el que discuten sin ni
proceso romano presenta varios elementos: el ambiente siquiera escucharle; domina el drama desde lo alto de
del pretorio del gobernador romano; el amanecer del su palabra proftica. Este relato es, para Juan, el gran
gran da de la preparacin para la Pascua; el dilogo en- proceso entre Jess y los judos, un proceso en el que
tre Pilato y la muchedumbre con la referencia del evan- las partes estn invertidas: el acusado, Jess, es, inte-
gelista a la profeca de Jess: As se cumpli la palabra riormente, el ms fuerte y sus acusadores son los dbi-
de Jess, que haba anunciado de qu forma iba a morir les de verdad, que se alan contra la verdad. Despus de
(v. 32), y, por ltimo, el dilogo entre Pilato y Jess. Je- lanzar a Jess al pretorio entre los paganos, Pilato pre-
El proceso ante Pilato El retorno de Jestis al Padre (13,1-20,31) 417
416

gunta de que se le acusa (v. 29). Los jefes de los judios LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION
que le acusan y Pilato estan frente a frente. Les separa
un abismo de desprecio reciproco; sin embargo, basta- Que extratios e incoherentes somos, Serior, los seres
rd la afirmacion desarmada de la realeza de Jesus, humanos! Puestos ante la eleccion entre la verdad y la
Hijo de Dios, para que aparezcan los vinculos secretos mentira, nos ponemos de parte de la falsedad y del
que les unen. Pilato huele en el aire la acusacion gene- error, a menudo conscientes de encontrarnos en el ban-
rica y deja a los jefes la responsabilidad de juzgar a Je- do equivocado. Sera nuestra fragil naturaleza o la ten-
sus. La condena a muerte solo le corresponde al magis- tacion del Maligno lo que nos hace elegir el peor cami-
trado romano. Llegados a este punto, los acusadores se no... Sin embargo, td nos has dado un corazon y una
y
en obligados a confesar su designio secreto de eliminar mente capaces de comprender cudl es la parte justa y
a Jesus. verdadera donde podemos encontrar nuestra felicidad y
Pilato ha comprendido en el didlogo con Jesus que el la plenitud de vida. Serior, concedenos el Espiritu de
Nazareno se considera rey: si, rey, pero de otodo el que Sabiduria a fin de que no sucumbamos ante las lisonjas
pertenece a la verdacb>, o sea, de todo hombre que escu- del mundo. Haz que con coraje y fidelidad permanez-
cha su Palabra, la interioriza y la vive. El es el testigo de camos anclados en tu verdad y en tu Palabra, nuestra
un Dios-amor; es el revelador de la verdad que conduce Unica realizacion dotada de sentido y desde la que p0-
al Padre; es la manifestacion de la presencia salvifica de demos actuar en la historia con rectitud y responsa-
Dios, por el que ola verdad del que habla -dice Apolinar bilidad.
de Laodicea- es la manifestacion de si mismo a los
hombres y la salvacion que les da por medio del cono-
cimiento que ellos tienen en el. Jesils ha venido al LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES
mundo para dar testimonio de la verdad. Solo los que
tienen el espiritu abierto para acoger las palabras de El Evangelio no es solo enserianza de la fe, sino que
verdad son discipulos de JesUs. El hombre, obligado a tambien es maestro de comportamiento y espejo de un
optar entre el Mesias y un bandido, entre la Verdad y la estilo de vida justo. Me parece que el Serior Jesus asu-
no verdad, prefiere al segundo. mio en el Evangelio sentimientos y tareas de muchos,
El proceso se cierra con la liberacion de un revolu- para enseriamos el modo de comportarnos en estas ta-
cionario violento y con el juicio condenatorio de un reas. Asumio el papel de defensor, y, efectivamente, le
hombre pacifico. El juicio contra Jesus es, en realidad, encontramos como defensor ante el Padre. Pasaba la
un veredicto contra sus acusadores. Aquel que es la Ver- noche en oracion por nosotros, para educamos sobre el
dad no tolera ni falsedades ni dobleces y obliga a optar modo de implorar perdOn por nuestros pecados. Tam-
por el o contra el. Jesus vino al mundo para introducir bien hizo suya la sensibilidad del imputado: compare-
a los hombres en su Reino y poner fin asi al poder del cio como imputado frente al juez y -Serior de todo- no
hombre sobre el hombre. Ahora bien, la opcion que los desderio rebajarse al nivel de un gobernador (Jn 18,28).
hombres realizan revela que frecuentemente estos pre- Interrogado, callaba, mostrando que la defensa del ino-
fieren la mentira a la verdad, rechazando asi hacer coin- cente no est confiada al sonido de las palabras ni a las
cidir el Reino con la verdad. declaraciones de una arenga defensiva, sino a la inte-
418 El proceso ante Pilato El retorno de Jess al Padre (13,1-20,31) 419

gridad de la conciencia, y que el objetivo que debemos tumbre que el procurador concediera por Pascua la amnista a
alcanzar no es la salvacin del cuerpo, sino la pureza un prisionero designado por la muchedumbre de los peregrinos.
del alma. Por ltimo, golpeado, no reaccion ni con los Y Pilato prepara con ese motivo una escenificacin: presentar
insultos ni con la restitucin de los golpes y -Seor del a la muchedumbre, por una parte, a un revoltoso que ha cometi-
do un homicidio, un zelota sin duda, uno de esos que slo traen
cielo y de la tierra- depuso todo deseo de venganza. desgracias al pueblo, y, por otra, a este Jess, rey a la deriva,
Escuchad ahora cmo habla el juez de la injusticia: que siempre ha hecho el bien por donde ha pasado. La muche-
Tengo poder para soltarte y poder para crucificarte dumbre escoger a Jess, y el sanedrn deber plegarse ante el
(19,10). T te arrogas, hombre, un poder que no tienes, veredicto y no podr decir que Pi jato no ha respetado las leyes
mientras que Dios, que tiene poder sobre todo, afirma y la amistad del Csar... Pero conocemos la decisin de la mu-
que no lo tiene. Tus palabras, Pilato, son las que te com- chedumbre, una masa fcilmente manipulable. Jess est verda-
deramente solo: abandonado por los discpulos, condenado por
prometen; tu sentencia es la que te condena. Y de este los jefes religiosos, rechazado por el pueblo. Un autntico paria.
modo entregaste al Seor a la crucifixin sobre la base Lo que se puede decir es que no fue verdaderamente un pro-
del poder, no sobre la base de la justicia: sobre la base del ceso: Jess fue entregado a Pilato sin que hubiera tenido lugar
poder absolviste a un bandido y asesinaste al autor de la un verdadero juicio por parte del sanedrn, y fue condenado por
vida. Justo, pues, es el juicio del Hijo de Dios, porque se eliminacin, si as puede decirse: si haban elegido a Barrabs
basa en la voluntad de Dios, no en la instintividad hu- para la amnista, qu otra cosa poda hacer Pilato que remitir a
mana. Dios est, en efecto, lleno de misericordia, y su Jess al juicio del sanedrn y enviarlo as a la muerte? No tena
misericordia convive con el juicio, y el juicio con la mi- otra solucin, aunque tambin sabemos que no le molestaba ex-
sericordia. Sopesa la misericordia, sopesa el castigo: en cesivamente dictar ejecuciones sin sentencia preliminar.
ambos casos, el peso es preciso y la medida es exacta Procesos-fantasma miserables. Cada uno de ellos el sanedrn,
(Ambrosio de Miln, Commento al Salmo 118, XX, 35-40, Pilato hace su propio juego y defiende sus propios intereses
Miln-Roma 1987, II, 351-355, passim). de una manera brutal, intentando salvar las apariencias y hacer
todo segn las reglas. Cada uno carga al otro con la respon-
sabilidad de la muerte de Jess: sobre todo, nadie quiere en-
suciarse las manos. Es un cruce de argumentaciones polticas y
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA religiosas. En el fondo, nadie perdona a Jess ser plenamente lo
que es: alguien desarmado. El pobre (J. F. Six, Jsus, Pars 1972,
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: 201-204, passim; edicin espaola: Jess, Crculo de Lectores,
Barcelona 21974).
Todo el que pertenece a la verdad escucha mi voz
(v. 37).

CAMINAR CON LA PALABRA

No encuentro en l motivo alguno, dice Pilato al sanedrn.


Proclamacin de inocencia del acusado? Ms bien, voluntad,
por parte de Pilato, de no ser un pelele del sanedrn. Era cos-
Jesus y su realeza
(Jn 19,1-16)

Entonces Pilato ordeno que lo azotaran. Los soldados pre-


pararon una corona de espinas y se la pusieron en la cabeza.
Tambien le echaron sobre los hombros un manto de purpura.
Y se acercaban a el diciendo:
- i Salve, rey de los judios!
Y le daban bofetadas.
4
Pilato salio, una vez mas, y les dijo:
- Escuchad; os lo voy a sacar de nuevo, para que quede bien
claro que yo no encuentro delito alguno en este hombre.
s
Safi& pues, Jesus fuera. Llevaba sobre la cabeza la corona
de espinas y sobre los hombros el manto de purpura. Pilato se
lo presents:5 con estas palabras:
-Este es el hombre!
6
Los jefes de los sacerdotes y los guardias, al verb, co-
menzaron a gritar:
-iCrucificalo, crucificalo!
Pilato insistio:
-Tomadlo vosotros y crucificadlo, porque yo no encuentro
delito alguno en el.
' Los judios replicaron:
- Nosotros tenemos una ley y, segun ella, debe morir, porque
se ha presentado a s mismo como Hijo de Dios.
9
Al oir esto, Pilato sintio Inas miedo todavia. Entr6 de
nuevo en el palacio y pregunto a Jesus:
- De donde eres tti?
Pero Jesus no be contest6. ' Pilato le dijo:
Jess y su realeza El retorno de Jess al Padre (13,1-20,31) 423

- Te niegas a contestarme? Es que no sabes que yo tengo no: por una parte, reconoce la inocencia del Nazareno y,
autoridad tanto para dejarte en libertad como para ordenar
que te crucifiquen?
por otra, lo hace flagelar con la esperanza de que este
" Jess le respondi:
castigo pueda aplacar los nimos de la muchedumbre
encarnizada. Los detalles de la escena de escarnio, en la
- No tendras autoridad alguna sobre m si no te la hubieran
dado de lo alto; por eso, el que me entreg a ti tiene ms culpa
que los soldados prepararon una corona de espinas y se
que t. la pusieron en la cabeza. Tambin le echaron sobre los
'Desde ese momento Pilato intentaba ponerlo en libertad. hombros un manto de prpura... Y le daban bofetadas
Pero los judos le gritaban: (vv. 2s), son bastante elocuentes. Juan no habla de los
- Si pones en libertad a este hombre, no eres amigo del golpes en la cabeza, de los salivazos, de las genuflexio-
csar. Porque cualquiera que tenga la pretensin de ser rey es nes, que s citan los sinpticos, ni, en general, de las
enemigo del csar. burlas que los soldados romanos hicieron a Jess. Men-
13
Pilato, al or esto, mand sacar fuera a Jess y lo sent ciona nicamente lo que tiene relacin con el tema de la
en el tribunal, en el lugar conocido con el nombre de Enlosa-
14 realeza, como la corona de espinas, el manto de prpura
do (que en la lengua de los judos se llama Gbbata). Era la y el saludo dirigido al rey de los judos.
vspera de la fiesta de la Pascua, hacia el medioda. Pilato dijo
a los judos: La escena tenemos que leerla, naturalmente, a dos ni-
-He aqu a vuestro rey! veles: a nivel histrico Juan ve la burla de los soldados
" Ellos se enfurecieron y comenzaron a gritar:
que coronan a Jess, rey de burla, como un emperador
- Qutalo de en medio! Crucifcalo!
romano; a nivel espiritual, en cambio, lee en la totalidad
Pilato insisti:
de la escena la proclamacin de la realeza de Cristo por
parte de los paganos: Jess se revela realmente como
- Cmo voy a crucificar a vuestro rey?
rey a los soldados, que, aunque piensan en envilecerle,
Pero los jefes de los sacerdotes replicaron: en realidad estn cumpliendo el designio de la salvacin
- Nuestro nico rey es el csar. y anticipan las palabras profticas que Pilato proclama-
16 As que, por fin, Pilato se lo entreg para que lo crucifi- r dentro de poco: He aqu a vuestro rey! (v. 14). Fren-
caran. te a un cuadro tan ignominioso por parte del hombre,
Se hicieron, pues, cargo de Jess. que se burla de su Seor, no queda ms remedio que
acoger el amor de Dios por nosotros, que se manifiesta
siguiendo una lgica impensable y divina.
LA PALABRA SE ILUMINA

Esta breve escena ocupa el centro de la totalidad del LA PALABRA ME ILUMINA


relato del proceso romano. El evangelista resume en
ella los dos temas principales ya expuestos precedente- Pilato piensa ahora que ha dado a cada uno lo suyo:
mente: la realeza mesinica de Jess y su rechazo por no ha emitido ninguna sentencia de condena, pero ha
parte del mundo. Pilato liber a Barrabs a peticin de infligido un castigo al Nazareno; al mismo tiempo, cree
la muchedumbre y someti a Jess al suplicio de la fla- que ha satisfecho a la muchedumbre presentando al im-
gelacin. Causa impresin la ambigua lgica del roma- putado en un estado que infunde piedad. La exclama-
Jesus y su realeza El retorno de Jesus al Padre (13,1-20,31) 425

cion ieste es el hombre! tiene un significado claro para sericordia con el que td nos invitas a acoger a los her-
el: es la expresiOn de la conmiseracion por Jesus, a manos necesitados y marginados que encontramos en
quien considera un pobre hombre incomprendido. Sin nuestro camino. Con frecuencia nos hemos preferido a
embargo, para el evangelista, el significado es mas pro- nosotros mismos y te hemos rechazado a ti, que eres el
fundo. Pilato, sin saberlo, presenta a Jesiis como el Uni- Dios-amor. Senor, haz que comprendamos bien, a la luz
co Justo inocente, que tiene el poder de juzgar la histo- de tu Palabra, que nuestro camino de salvaciOn esta de
ria como oHijo del hombre. Jesus recuerda a Pilato, a nuevo en nuestras libres opciones cotidianas: Ai, en la
continuacion, el poder que Dios le ha conferido en este cotidianidad, nos precedes y nos iluminas haciendo bri-
momento particular de la historia de la salvaci6n. Las llar el camino de la verdadera vida, que descansa sOlo en
fuerzas del mal, personificadas en Satands, actUan en el ti. Tu eres nuestro unico rey.
mundo de los hombres y todos los que tienen responsa-
bilidades mas o menos graves en este proceso, como Ju-
das el traidor y los jefes de los judIos, tienen una culpa LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES
mayor que la de Pilato, que se ha visto envuelto en todo
el asunto. Sin embargo, el pecado permanece: consiste e. Por que quiso nacer aquel que es la fuente de todo
en la falta de fe y en el cegamiento del hombre ante la ser, el Creador de la naturaleza, sino porque quiso mo-
verdad y la luz de Cristo. rir? e. Por que el Serior de todas las criaturas tomo la
Si Pilato entroniza a Jesus como rey, en la vertiente condiciOn de siervo, sino para padecer todas las humi-
opuesta de la muchedumbre existe un rechazo cada vez llaciones de los siervos? El Juez quiso ser juzgado, el
mas decidido e iracundo hasta llegar al icrucificalo, Salvador ser condenado, cuando se entregO en las ma-
crucificalo! (v. 15). Ante esta escena, todo hombre esta nos de los implos para ser ajusticiado por ellos. No bas-
encausado, porque puede preferirse a s mismo y recha- taba con el padecer comUn, no con una muerte escon-
zar a Dios. De este modo, Juan no tiene necesidad de dida, ni con una simple muerte; la misma grandeza que
hacer pronunciar a Pilato la condena de Jesus. Se limita tenia la singularidad del que la padecia, esa misma
a comentar que Pilato se lo entree, para que lo crucifica- grandeza debia tener la singularidad de su Pasion. Su-
rano (v. 16a). La salvaciOn del hombre esta de nuevo en cedio que el Autor del tiempo murio en un momento
sus manos. preciso de la historia y que el Serior del mundo fue co-
nocido antes por medio de su PasiOn que a traves de su
gloria.
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION El que es la paz del cielo fue traicionado con el beso
del engario; el que todo lo sostiene fue capturado; el que
Si, Senor, la salvaciOn tambien ha sido puesta en es el vinculo de todo fue encadenado; el que lo atrae
nuestras manos, cuando ante tu fidelidad y tu amor, que todo fue empujado fuera como un malhechor; el que es
siempre nos precede, esperas nuestra libre adhesion a la verdad fue acusado por los mentirosos; aquel ante
tu proyecto de salvaciOn para todos nosotros. Sin em- quien todo se inclina fue levantado en la cruz. Ahora
bargo, tambien nosotros hemos gritado muchas veces bien, entremos a fondo en lo que hemos serialado: .por
nuestro ocrucificalo sobre cada gesto de amor y de ml- que quiso Dios Padre que su Hijo afrontara la muerte, y
426 Jess y su realeza El retorno de Jess al Padre (13,1-20,31) 427

una muerte como aquella? Por qu se someti el Hijo y la muchedumbre, disfrazado de rey. Jess sale y se manifies-
a una Pasin tan ignominiosa? No debemos quedarnos ta. Tambin aqu, aqu sobre todo, Jess es el Verbo de Dios en-
contrariados porque Cristo, al venir desde el seno del carnado, enviado para la salvacin del mundo. Jess se mani-
Padre, desde el misterio de la divinidad, se humillara en fiesta a s mismo en esta escena: verdadero Dios y verdadero
nuestra condicin de siervos para llevarnos a su libertad hombre; verdadero Rey y verdadero esclavo. En l se manifies-
ta a todos la coincidencia paradjica entre lo que es excelso y
y entrara en nuestra muerte para que nosotros por su
lo que es nfimo.
muerte viviramos. Con todo, habr alguno que dir: la
ste es el hombre! Pero tambin: ste es el Rey! He aqu en
miseria humana tiene necesidad de salvacin, pero son la misma persona, en la misma imagen, al Rey del universo y al
indecorosos para la majestad divina los oprobios de la esclavo condenado y desfigurado por el pecado de toda la hu-
Pasin. S, dice la verdad, pero Dios mira con compasin manidad. Jess permanecer, hasta el final, en esta coinciden-
la miseria del hombre. Dar a los inferiores, dar a los sier- cia de lo excelso y de lo nfimo. Jess lo domina todo y lo pa-
vos, es una prctica normal para alguien que da, pero pa- dece todo hasta el ltimo aliento. Pilato percibi este misterio.
decer por los inferiores, morir por los siervos, es expre- Este hombre est en sus manos, pero se siente dominado por l.
sin de una caridad inmensa, es la prueba de un amor Jess, Rey y hombre, Seor y esclavo, lo domina todo y lo pa-
que no tiene igual (Pedro Crislogo, Sermones, 72,1-4, dece todo. En la cruz se encuentra totalmente impotente, pri-
passim). vado de toda libertad, y, sin embargo, es l quien gobierna su
Reino con total libertad, con palabras de rey que dispone li-
bremente de todo y de todos segn un designio suyo, que nada
ni nadie puede impedir (M. G. Lepori, Onorare tutti gli uomini,
PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA Chieti 2002).

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:


Pilato dijo a los judos: He aqu a vuestro rey! (v. 14).

CAMINAR CON LA PALABRA

En plena mitad del proceso de Jess, Pilato se convierte en


instrumento y director inconsciente de una de las manifestacio-
nes ms dramticas y sublimes del misterio de Cristo: Sali,
pues, Jess fuera. Llevaba sobre su cabeza la corona de espinas
y sobre sus hombros el manto de prpura. Pilato se lo present
con estas palabras: Este es el hombre! (Jn 19,5). El verbo sa-
lir, retenido a Jess, tiene frecuentemente en el evangelio un
sentido que excede su significado literal. Alude al salir Jess
de Dios al mundo para la salvacin de los hombres. No pode-
mos dejar de percibir un eco de este salir del Padre para venir
al mundo en la escena de la salida de Jess hacia sus enemigos
El viaje al Golgota
y la alnica inconsirtil
(Jn 19,17-24)

Se hicieron, pues, cargo de Jesus, " que, llevando a hombros


su propia cruz, salio de la ciudad hacia un lugar llamado
La Calavera (que en la lengua de los judios se dice Golgota).
18
AllI lo crucificaron, y crucificaron con el a otros dos, uno a
cada lado de JesUs.
Pilato man& escribir y poner sobre la cruz un letrero
con esta inscripcion: Jesus de Nazaret, el rey de los judios.
20 La inscripcion fue leida por muchos judios, porque el lugar
donde Jesus habia sido crucificado estaba cerca de la ciudad.
Ademas, estaba escrito en hebreo, en latin y en griego. " Los
jefes de los sacerdotes se presentaron a Pilato y le dijeron:
-No pongas El rey de los judios, sino mas bien Este
hombre ha dicho: Yo soy el rey de los judios.
" Pero Pilato les contest&
-Quede escrito lo que yo mande escribir.
23
Los soldados, despues de crucificar a Jesus, se apropia-
ron de sus vestidos e hicieron con ellos cuatro lotes, uno para
cada uno. Dejaron aparte la timica. Era una timica sin costu-
ras, tejida de una sola pieza de arriba abajo. " Los soldados
llegaron a este acuerdo:
-No debemos dividirla, sino que vamos a sortearla para ver
a quien le toca.
Asi se cumpli6 este texto de la Escritura:
Dividieron entre ellos mis vestidos
y mi tanica la echaron a suertes.
Eso fue lo que hicieron los soldados.
430 El viaje al Glgota El retorno de Jess al Padre (13,1-20,31) 431

LA PALABRA SE ILUMINA LA PALABRA ME ILUMINA

Una vez que Pilato hubo emitido la sentencia de muer- Una vez emitida la sentencia de muerte, Jess abraza
te, los soldados romanos se hicieron cargo de Jess para la cruz. Es el trono real sobre el que ser exaltado (cf.
ejecutar el veredicto. Entonces, llevando a hombros su 3,14; 8,28; 12,32), instrumento de salvacin universal.
propia cruz, sali de la ciudad hacia un lugar llamado "La El pequeo cortejo atraviesa las estrechas calles de la
Calavera" (que en la lengua de los judos se dice Glgota) ciudad y se encamina hacia el lugar de la ejecucin ca-
(v. 17). Juan se muestra bastante expeditivo a la hora de pital, situado no lejos de las murallas de Jerusaln. Juan
describirnos el viaje de Jess hacia la cruz. El condena- subraya que, cuando fue izada la cruz entre el cielo y la
do lleva con nimo y serenidad el tronco transversal de tierra, su elevacin es la ascensin de Jess a la gloria.
la cruz en la que ser clavado, porque, a pesar del aban- La cruz plantada en el Glgota es el trono desde el que
dono de los suyos, el Padre est con l y le sostiene. Jess domina atrayendo a l a todos los hombres. Des-
Juan se muestra igualmente conciso cuando describe de este momento la cruz deja de ser signo de maldicin
la crucifixin. Prescinde de todos los detalles e indica y de ignominia, y se convierte en el instrumento de su
nicamente que Cristo fue crucificado con otros dos, triunfo: en torno a la cruz estn llamados los hombres
sin decirnos quines eran los bandidos, algo que s ha- como primeros herederos del Reino, con tal que reco-
cen los sinpticos (Mc 15,27; Mt 27,38; Lc 23,32s). La rran con Cristo el mismo camino del Maestro y tengan
atencin se centra despus en la discusin entre Pilato siempre a Jess en medio de ellos. La cruz de Cristo es
y los sumos sacerdotes sobre la inscripcin puesta en la el smbolo de la derrota del odio por medio del amor, es
cruz. El gobernador romano haba hecho poner en el el smbolo de la victoria de la vida sobre la muerte.
madero una tablilla con el motivo de la condena: Jess La escena del reparto de las vestiduras y de la tnica
de Nazaret, el rey de los judos (v. 19). Pilato afirmaba con inconstil es smbolo de la unidad de la Iglesia nacida
estas palabras de una manera inconsciente y pblica la en el Glgota y de la reunin escatolgica del pueblo de
realeza de Jess. Dios en la unidad (cf. 11,52). La unidad de la Iglesia
Por ltimo, la escena del reparto de las vestiduras de nacida de la cruz de Cristo no es, para el evangelista,
Jess la recuerdan tambin los sinpticos (Mc 15,24; solamente un dato concreto teolgico, sino que consti-
Mt 27,35; Lc 23,34). Segn la costumbre romana, los tuye en su espritu una idea fundamental que debe vi-
soldados que ejecutaban la condena podan apropiarse vir toda comunidad de fe, hasta tal punto que san Ci-
de la ropa del condenado. Sin embargo, slo Juan indi- priano escribe: El sacramento de la unidad, el lazo de
ca que los soldados se repartieron la ropa de Jess, pero unin indivisible, est presente en el Evangelio: la tni-
decidieron no dividir la tnica, sin costuras, tejida de ca de nuestro Seor Jesucristo no fue repartida ni troce-
una sola pieza de arriba abajo (v. 23b), sino sortearla. ada, sino sorteada. El vestido debe recibirse entero, in-
Juan ve en esta decisin de los soldados el cumplimiento tacto, como un bien personal. No puede revestirse de
de la Escritura, es decir, del Sal 22,19, citado segn los Cristo quien viene a dividir su Iglesia [...]. Con el misterio
Setenta: Dividieron entre ellos mis vestidos y mi tnica de la tnica y con el smbolo de ella, Cristo represent
la echaron a suertes (v. 24b). la unidad de la Iglesia.
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACION te vergonzosa. En verdad, oh Senor Jesucristo, nunca
hubo un dolor semej ante al tuyo. El soporto todo esto
Senor, t nos hablaste claramente a lo largo de tu vida para incitarte a su amor, para que a cambio de todo esto
de la necesidad de llevar la cruz siguiendo tus pasos para le amases .con todo el corazon, con toda el alma y con
ser verdaderos discfpulos tuyos. Sobre esta realidad no toda la mente. (Mt 22,37). e. Q u e puede haber, en efecto,
nos dijiste solo palabras, sino que fuiste el primero en mas digno de amor que el hecho de que el Setior, para
darnos ejemplo con la coherencia de tu vida, siguiendo la la salvacion del siervo, asuma la condicion de esclavo?
experiencia de Isaac, que llevaba sobre sus espaldas el e. Que incita en mayor medida al hombre a amar a Dios
instrumento para su sacrificio (cf. Gn 22,6). Serior, haz que la bondad por la que el Hijo del altisimo Dios mu-
que tambien nosotros, en el momento de nuestra vida rid) por nosotros, sin ningun merito por nuestra parte; es
en que se nos llame a cargar con nuestra cruz, pequefia mas, con muchos demeritos? Esto es signo de una bon-
o grande, no nos echemos atras, afligidos y rebeldes, dad tan grande que no resulta posible pensar en nada
sino que seamos capaces de aceptarla con la fuerza que mas clemente, mas benevolo, mas amistoso. Por eso es-
viene de ti y de tu ejemplo. Convencenos de que nuestro tamos llamados a amarle y a imitar a nuestro amado
camino de vida pasa precisamente por ahl, por la cruz (Buenaventura de Bagnoregio, La vita perfetta, VI, 1-10,
que tal vez no somos capaces o no queremos acoger. passim).

LA PALABRA EN EL CORAZON DE LOS PADRES PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA

Acercate con los pasos de tu amor a Jesiis herido, a Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Jesus coronado de espinas, a Jesus clavado en el pat& .Dividieron entre ellos mis vestidos y mi tanica la
bulo de la cruz, y no mires solo el agujero provocado en echaron a suertes. (v. 24).
sus manos por los clavos, no pongas solo tu dedo en el
lugar de los clavos. No pongas solo tu mano en su cos-
tado (cf. Jn 20,25.27), sino entra completamente por la CAMINAR CON LA PALABRA
puerta del costado hasta el corazOn del mismo Jesus y,
una vez allf, transformada en Cristo por el ardentisimo JesOs es despojado de sus vestiduras. El vestido confiere al
amor del Crucificado, traspasada por la espada de la in- hombre una posiciOn social, indica su lugar en la sociedad, le
tima compasion, no pidas ni desees nada mas, no espe- hace ser alguien. Ser desnudado en ptiblico significa que JesCis
res ningun otro consuelo que el de poder morir en la no es nadie, sino un marginado, despreciado por todos. El mo-
cruz con Cristo. Y entonces exclamards con san Pablo: mento de despojarlo nos recuerda tambien la expulsion del pa-
<( He sido crucificado con Cristo. Ahora ya no soy yo el que raiso: ha desaparecido en el hombre el esplendor de Dios y aho-
ra se encuentra desnudo y al descubierto, y se avergiienza.
vive, sino que Cristo vive en mix' (Gal 1,19s). JesUs asume una vez mem la situacion del hombre caido. Jesin
Ahora bien, debes recordar la Pasion de Cristo de este despojado nos recuerda que todos nosotros hemos perdido la
q
modo: pensando que su Pasion fue extraordinariamen- primera vestidura>> y, por tanto, el esplendor de Dios. Al pie de
434 El viaje al Glgota

la cruz los soldados echan a suertes sus mseras pertenencias,


sus vestidos. Los evangelistas lo relatan con palabras tomadas del
La maternidad espiritual de Mara
salmo 21,19 y nos indican as lo que Jess dir a los discpulos de y el cumplimiento de las Escrituras
Emas: todo se cumpli segn las Escrituras. Nada es pura
coincidencia, sino que todo lo que sucede est dicho en la Pala- (Jn 19,25-30)
bra de Dios, confirmado por su designio divino. El Seor experi-
menta todas las fases y grados de la perdicin de los hombres, y
cada uno de ellos, no obstante su amargura, es un paso de la re-
dencin: as devuelve l a casa a la oveja perdida.
Recordemos tambin que Juan precisa el objeto del sorteo: la
tnica de Jess, tejida de una pieza de arriba abajo (Jn 19,23).
Podemos considerarlo una referencia a la vestidura del sumo
sacerdote, que era de una sola pieza, sin costuras. Este, el
Crucificado, es de hecho el verdadero sumo sacerdote. Sobre la " Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de
cruz en las dos lenguas del mundo de entonces, el griego y el
su madre, Mara la mujer de Cleofs, y Mara Magdalena.
" Jess, al ver a su madre y junto a ella al discpulo a quien
latn, y en la lengua del pueblo elegido, el hebreo est escrito
tanto amaba, dijo a su madre:
quien es Jess: el rey de los judos, el hijo prometido de David.
Piloto, el juez injusto, ha sido profeta a su pesar. Ante la opinin - Mujer, ah tienes a tu hijo.
pblica mundial se proclama la realeza de Jess. El mismo haba " Despus dijo al discpulo:
declinado el ttulo de Mesas porque habra dado a entender -Ah tienes a tu madre.
una idea errnea, humana, de poder y salvacin. Pero ahora el Y desde aquel momento, el discpulo la recibi como suya.
ttulo puede aparecer escrito pblicamente encima del Crucifica- 28 Despus, Jess, sabiendo que todo se haba cumplido,
do. En efecto, l es verdaderamente el rey del mundo. Ahora ha para que tambin se cumpliese la Escritura, exclam:
sido realmente ensalzado. En su descendimiento, ascendi.
Ahora ha cumplido radicalmente el mandamiento del amor, ha - Tengo sed.
29 Haba all una jarra con vinagre. Los soldados colocaron
cumplido el ofrecimiento de s mismo (J. Ratzinger, Va crucis en
el Coliseo 2005, estaciones X y XII, passim). en la punta de una caa una esponja empapada en el vinagre
y se la acercaron a la boca. " Jess gust el vinagre y dijo:
-Todo est cumplido.
E inclinando la cabeza, entreg el espritu.

LA PALABRA SE ILUMINA

El episodio de la madre de Jess y del discpulo ama-


do a los pies de la cruz constituye la escena central del
fragmento sobre la crucifixin y muerte de Jess. Slo
el cuarto evangelista lo recuerda, subrayando un sig-
nificado que va mucho ms all de un gesto de piedad
La maternidad de Marfa El retorrzo de Jestis al Padre (13,1-20,31) 437

filial de Jesus hacia su madre. Es un texto que presenta LA PALABRA ME ILUMINA


la doctrina de la maternidad espiritual de Maria tanto
respecto al discipulo como respect a la Iglesia. Vea- El texto de revelacion saca a la luz la iniciativa libre
mos, en primer lugar, los hechos y, posteriormente, su y gratuita de Jesus, que establece una relacion de pro-
significado teologico-espiritual. fundisima comunion entre el, su madre y el discipulo
Entre los que asisten .de lejos a la crucifixion del Se- amado. Maria se convierte en madre del discipulo y, a
nor hay algunas mujeres, de las que Juan cita a cuatro: traves de el, de todos los creyentes, es decir, madre de la
.su madre, la hermana de su madre, Maria la mujer de Iglesia. A continuacion, con las palabras dirigidas al dis-
Cleofcis, y Maria Magdalena (v. 25). Este pequerio gru- cipulo: Ahi tienes a tu madre (v. 27a), esta maternidad
po constituye las primicias de la comunidad mesianica espiritual de Maria se ye confirmada y reforzada y se ex-
que nace de la cruz. Entre ellos se distingue a la madre tiende desde Jesus a todos los suyos: Maria es la madre
de Jesus y al discipulo amado. Ambos personifican dos de la Iglesia.
grupos y es su funcion lo que tiene valor. La madre de La interpretacion joanica ve en esta escena el naci-
Jesus, llamada .mujer, es la imagen de la hija de miento de la Iglesia y el comienzo de la maternidad espi-
SiOn, y el discipulo amado representa a los creyentes. ritual de Maria. Jesus, antes de morir, revela a Maria la
Juan expresa, de una manera sencilla y solemne al mis- funcion de madre de la Iglesia y, al discipulo, su filiacion
mo tiempo, el hecho de la donaciOn (vv. 26-27a). El ver- respecto a la Virgen. Ahora se establecen entre Maria y
siculo final del texto: Y desde aquel momento, el disci- todos los creyentes unas nuevas relaciones, basadas en el
pulo la recibio como suya, como su madre (v. 27b), misterio de la maternidad y de la filiacion. Maria esta a
subraya la respuesta del discipulo ante la voluntad de punto de entrar en la vida espiritual de todo discipulo
Jesus, expresada por la cruz. como una madre..., como la figura de la Iglesia-madre.
Jesus se encuentra en los tiltimos instantes de su A partir de la entrega de Jesus, realizada en la cruz, y
vida en la tierra. Y el evangelista presenta, en esta rd- de la acogida de Maria en la fe por parte del discipulo, se
pida escena, los temas del cumplimiento de las Escri- abre para los creyentes un futuro eclesial que implica di-
turas, de la mision de Cristo y del don del Espiritu. Jesus rectamente a todos, tambien al lector, en una actitud de
en la cruz es consciente de su divinidad y revisa todo el acogida a Maria como madre suya y madre de los miem-
proyecto del Padre, que el ha recorrido libremente. Para bros de Cristo, que somos nosotros. El camino de fe que
Jesus todo esta consumado con la fundacion de la Iglesia. debemos seguir nosotros, los discipulos, tiene un modelo
Antes de morir, sin embargo, Jesus debe decir an una 61- ideal en Maria. Con su fe es como ella se convierte en
timas palabras: .Tengo sed (v. 28), con las que expresa nuestra engendradora espiritual, haciendonos hijos en el
tanto una sed real como su ardiente deseo de conceder Hijo, como muy bien dice Origenes: No hay ningun hijo
el Espiritu y comunicarlo a los suyos. de Maria mas que Jesus. El dice a su madre: "A/Ii tienes
cE inclinando la cabeza, entrego el espiritu (v. 30b): a tu hijo" (y no: "Mira, este tambien es hijo tuyoD). Eso
estas palabras expresan tanto el acontecimiento de la equivale a decir: "Este es Jesiis, al que tu diste a luz". En
muerte de Jesus como su voluntad de dar a la Iglesia efecto, el que es perfecto "ya no vive mas", pero en el
naciente su Espiritu. "vive Cristo"; y puesto que en el vive Cristo, cuando se
438 La maternidad de Mara El retorno de Jess al Padre (13,1-20,31) 439

habla de l a Mara se dice: "Ah tienes a tu hijo", es de- nera innoble de una cruz. Aquel a quien la luz envuelve
cir, a Cristo. como un manto (cf. Sal 103,2) ha sido clavado desnudo
El buen pastor ha dado su vida por las ovejas (10,11). en una cruz.
Por su muerte, la gloria de Dios se revela a travs del Es- Sobre la tnica, tejida por las manos de la santa e in-
pritu (19,39) que invade el mundo, del que es su fuente. maculada Virgen Madre, echaron suertes los que le ma-
taron. Con los clavos traspasaron aquellas manos que
crearon todas las cosas y rigen el cielo y la tierra. Oh
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIN bondad del Rey! Oh inconmensurable misericordia!
Quin podr narrar el poder del Seor? Quin estar
Buen pastor, no slo fuiste crucificado por nosotros y en condiciones de cantar su alabanza?
nos diste tu vida, sino que quisiste dejarnos, antes de En aquella hora, Madre del Seor, penetr en tu co-
morir, tambin a tu madre como madre nuestra. No pu- razn aquella espada que Simen te haba predicho (cf.
diste hacernos un regalo ms grande que ste. No con- Le 2,35); en aquella hora se hundieron en tu corazn los
servaste el amor de tu madre slo para ti, sino que nos clavos que perforaron las manos del Seor. Estos sufri-
hiciste partcipes de su amor materno y de su ternura, mientos te aplastaron ms a ti que a tu Hijo, ms fuer-
convencido ahora de que nosotros somos realmente tus te que cualquier otro, porque l sufra voluntariamente
hermanos e hijos del mismo Padre. y haba predicho todo lo que le habra de pasar y lo ha-
Seor, haz que seamos capaces de conservar celosa- ba deseado segn la medida de su omnipotencia: en
mente en nosotros este inmenso don para encontrar en efecto, quera entregar su vida y su poder para despus
tu madre no slo ayuda concreta en nuestros asuntos recuperarlos de nuevo, tal como nos cuenta el Evangelio
humanos, sino sobre todo el ejemplo para imitar en la (cf. Jn 10,17), pero t sufras de un modo incomparable
escucha y en la fidelidad a tu Palabra. (Mximo el confesor, Vida de Mara, n. 125).

LA PALABRA EN EL CORAZN DE LOS PADRES PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA

Llega la hora del dolor ms grave, cuando fue levan- Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
tada la cruz para clavar en ella al Rey de los ngeles. El Y desde aquel momento, el discpulo la recibi como
Creador de todas las cosas, el Seor y dueo de las reali- suya (v. 27).
dades visibles e invisibles, ha sido crucificado. Cmo
pudo sostener la tierra todo esto sin quedar destruida?
Cmo pudo contemplar el cielo este espectculo sin es- CAMINAR CON LA PALABRA
tremecerse? El que est sentado en el trono de los queru-
bines y es glorificado por los serafines, aquel en cuyas El testamento de Jess es universal: se da una madre a todos
manos estn los cielos de los cielos, est colgado en el los discpulos de todos los tiempos, don entre los dones. Jess
madero por obra de unos malhechores. El que reina con dice desde la cruz a cada discpulo: Mira, es tu madre, no
el Padre y el Espritu Santo ha sido colgado de una ma- simplemente: He aqu a tu madre. Usa, en efecto, una palabra
440 La maternidad de Maria

que en su raiz significa omirar>>, dando asi como una orden, La comprobacion de la muerte de
una invitacion apremiante a contemplar el rostro de la madre,
buscando en ella los rasgos de nuestra fe adulta y madura, los Jesus y la sepultura en un huerto
porques y los resultados de nuestra historia de amor y de dolor.
((Mira, es tu madreh: dirige los ojos, manten fija la mirada,
(Jn 19,31-42)
contempla esa imagen para Ilegar a ser como ella. Se trata de un
ejemplo no tanto para imitar como para revivir de modo per-
sonal; un icono no para copiar, sino para volver a dibu jar de
nuevo. En efecto, si la vocacion de Maria es (mica, tambien lo
es la mia, con una tarea (mica e irrepetible. De ella aprendo el
estilo exacta, el nnodo alas humano que pueda existir para estar
ante Dios y ante sus angeles, ante el hombre y ante sus sudios.
He aqui a tu madre, mira a tu madreh. Si quieres ser disci-
pub, mira a Maria, aprende de ella, de sus gestos, de sus polo-
" Como era el dia de la preparacion de la fiesta de Pascua,
los judios no querfan que los cu