CAPITULO I.

GENERALIDADES

INTRODUCCIN

Primera y segunda Timoteo y Tito son conocidas como las cartas pastorales
desde el siglo XVIII, pretenden ser cartas del apstol Pablo dirigidas a dos de
sus colaboradores ms jvenes a quienes haba dejado a cargo de las iglesias
de feso y creta respectivamente. No obstante, desde comienzos del siglo XIX,
poca en que F. Shleiermacher expreso las primeras dudas respecto a la
autenticidad de estos escritos, se han presentado una gran cantidad de
argumentos cuestionndola. Tanto es as que, este momento, la gran mayora de
los eruditos del nuevo testamento de todo el mundo consideran que las epstolas
pastorales no fueron redactadas por Pablo, sino por un pseudoepgrafo (que si
era discpulo del apstol), hacia finales del siglo primero dC. Este comentario se
ha escrito desde la perspectiva de la autora paulina, plenamente consciente de
las muchas dificultades que plantea esta posicin, pero convencido de que las
teoras pseudoepigrficas presentan dificultades histricas que son incluso
mayores adems dicha tesis planteada por los crticos no ha sido probada.

La razn que motivo la redaccin de I Timoteo es que Pablo dejo a Timoteo en

feso como su representante personal y con el fin de que este detuviera la
influencia de ciertos maestros. Esta es la nica razn que se menciona
especficamente en la carta (I Timoteo 1: 3). No obstante, los captulos 2 y 3
tratan acerca de la adoracin publica y del carcter de los dirigentes de la
Iglesia, y concluyen con otra declaracin de propsito: para que, si me retraso,
sepas como hay que portarse en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios
viviente (3: 15, NVI). Por esta razn, la mayora de eruditos, incluyendo a los que
aceptan la autora paulina, ven a los falsos maestros como la razn de ser de I
Timoteo, aunque sostienen que el orden de la iglesia es el antdoto adecuado
contra los falsos maestros, es el principal propsito. Por ello, asumen el punto de
vista de que I Timoteo es bsicamente un manual de eclesiologa prctica, y que
lo que realmente pretende es poner en orden la Iglesia.

En el texto de estudio I Timoteo 3: 1- 7, Pablo pasa de sus preocupaciones

relacionadas con la adoracin de la comunidad y correccin de ciertos abusos
generados por actividades de los ancianos disientes, a ocuparse de los propios
ancianos y plantea algunos requisitos para este oficio.

Comienza, en los versculos 1-7, con un grupo llamado episkopoi (supervisores);

cabe observar que en contraste con Tito (1:5), Timoteo no fue dejado en feso
para nombrar ancianos. De hecho, todo lo que se consigna en I Timoteo, as
como los datos que aporta en captulo 20 del libro de los Hechos, indica que en
esta iglesia ya haba ancianos. Cul es, pues la razn de esta instruccin? Una
vez ms, la evidencia apunta al carcter y actividades de los falsos maestros. En
este sentido cabe observar 2 cosas: en primer lugar, muchos de los requisitos
que aparecen en la lista presentan un marcado contraste con lo que se dice en el
resto de la carta acerca de los falsos maestros. En segundo lugar, la lista tiene
28
tres caractersticas muy notables: (1) se consignan los requisitos, no los deberes;
(2) la mayor parte de las cualidades que se enumeran reflejan cuestiones de
comportamiento externo y observable; y (3) ninguno de los requisitos es
distintivamente cristiano (ej., amor fe, pureza, tenacidad) sino que reflejan ms
bien los ideales ms elevados de la filosofa moral helenista.

Puesto que todo el pasaje apunta hacia el versculo 7 y concluye con l, a saber,
con la preocupacin por la reputacin de los supervisores entre los no creyentes,
esto sugiere falsos maestros estaban desacreditando el evangelio con su
comportamiento. Por tanto, Pablo tiene inters no solo en que los ancianos
manifiesten virtudes cristianas, sino que tambin los dirigentes de la iglesia
reflejen los ideales ms elevados de la cultura.

Si estamos en lo cierto al identificar a los falsos maestros como ancianos,

entonces la razn por la que Pablo presenta esta serie de instrucciones es que
Timoteo se encargue de que los ancianos estn viviendo a la altura de su oficio,
es decir segn estas normas, al mismo tiempo, por supuesto, toda la iglesia
escuchara estas cosas y, de este modo, entender los motivos para disciplinar a
los ancianos descarriados y tambin para su sustitucin.

En este estudio se pretende abarcar las ms certeras interpretaciones de cada

requisito de obispado y tambin usar esa plomada a nuestras vidas como
ministros.

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 JUSTIFICACIN

Vivimos en una poca en que las frmulas instantneas se aplican a casi todo lo
que hacemos. Nuestra sociedad automatizada y computarizada nos ha
condicionado para pensar de esta manera. Queremos encontrarla solucin a
nuestros problemas con slo decir "hgase ya!".

Algunos cristianos piensan igual en cuanto a la madurez espiritual. La verdad es

que se requiere de tiempo para conformarnos a la imagen de Jesucristo. Es un
proceso que lleva toda la vida. No existen atajos para ser un hombre de Dios.
Esto es lo que el apstol Pablo escribi a los filipenses:

No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si
logro asir aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo Jess (Filipenses
3:12).

En las cartas pastorales se dictan instrucciones importantes a lderes (pastores,

obispos, diconos), que consideramos de vital importancia su conocimiento y
estudio profundo ya que se debe afirmar este modelo terico planteado en
nuestra realidad.

Por lo cual se pretende realizar un anlisis sobre I Timoteo 3: 1- 7 de forma

objetiva e imparcial, a travs de lectura del texto con mente y corazn abierto,
esperando escuchar la voz del Espritu Santo, que nos guiara a toda verdad,
adems se revisara diversos estudios en torno al texto bblico estudiado.
Consideramos la realizacin de este estudio para edificacin de muchos
pastores y por supuesto para edificacin propia como un granito de arena a
nuestra madurez espiritual.

28
 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Cuando Pablo le escribi a Timoteo, se refiri al "hombre de Dios" que est

"enteramente preparado para toda buena obra" (2 Timoteo 3:17). Esto hace
surgir una pregunta importante. Cmo podemos reconocer a un hombre de
Dios? Cul es su apariencia? Estamos nosotros a la altura de nuestro oficio
segn estos requisitos?

Primeramente, necesitamos conocer estos estndares de liderazgo para esto

nos planteamos la siguiente pregunta:

Cul es el anlisis inductivo teolgico sobre los requisitos de un

obispado segn I de Timoteo capitulo tres del versculo 1 al 7?

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 OBJETIVOS

GENERAL

Realizar un anlisis inductivo teolgico de los requisitos de Obispado en I

Timoteo captulo 3 versculo del 1 al 7.

ESPECFICOS

Conocer el trasfondo histrico y propsito por l cual se escribi I

Timoteo 3: 1- 7

Interpretar de forma teolgica- inductiva cada requisito de un obispado en el

texto bblico de estudio.

Mostrar la actitud personal como lder en torno al pasaje bblico de estudio.

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 MARCO TERICO

La expresin epstolas pastorales, como un ttulo comn para I Timoteo, 2

Timoteo y Tito, data de la primera parte del siglo dieciocho. Ahora bien, estas
cartas ciertamente dan importantes instrucciones a pastores. Sin embargo, el
ttulo no es exacto. Timoteo y Tito no eran pastores en el sentido general y
actual de la palabra. No eran ministros de una congregacin local, sino ms bien,
vicarios apostlicos, enviados especiales o comisionados del apstol Pablo,
enviados por l a cumplir misiones especficas. Se les encomend tareas
concretas segn la necesidad del momento. La tarea de ellos era cumplir su
ministerio espiritual aqu o all, llevando a cabo la obra que se haba iniciado,
para luego informar al apstol sus actuaciones y logros.

AUTOR DE LAS PASTORALES (WILLIAM HENDRIKSEN, 2006)

En el siglo diecinueve (1807 para ser ms preciso) F. Schleirmacher neg que

Pablo fuese el autor de 1 Timoteo. F. C. Baur en su obra sobre las Epstolas
Pastorales (Stuttgart y Tbingen, 1835) defendi la posicin de que no es
congruente aceptar 2 Timoteo y Tito y rechazar 1 Timoteo. Las tres deban ser
consideradas como literatura pseudoepigrfica. Muchos discpulos entusiastas
la Escuela de Tbingenacogieron este punto de vista. Actualmente esta
posicin es aceptada por muchos, aunque algunos han adoptado puntos de vista
algo ms conservadores.

Ahora bien, sea que se haya manifestado en ello un prejuicio subjetivo o no, al
examinar los hechos, una conclusin se hace ineludiblemente clara: los crticos
no han podido probar su tesis que afirma que Pablo no pudo haber escrito las
Pastorales.

Al comentar todo el argumento acerca del autor, podemos decir sin temor lo
siguiente:

(1) Los argumentos de los crticos negativos han sido examinados en detalle y
han sido hallados faltos; esto es, los crticos no han podido demostrar que Pablo
no pudo haber escrito las Pastorales.

(2) De acuerdo con la evidencia de las epstolas mismas el autor no fue otro que
el apstol Pablo.

(3) Dentro de la iglesia ortodoxa hay una tradicin uniforme que atribuye las
Pastorales al apstol Pablo. Esta tradicin puede seguirse desde Eusebio al
comienzo del cuarto siglo, hacia atrs hasta Ireneo y el fragmento de Muratori a
fines del segundo siglo. Adems, las Pastorales se encuentran incluidas no
solamente en esta lista (de Muratori) sino en todas las listas antiguas de
epstolas paulinas, y tambin en todos los manuscritos y versiones que han
llegado hasta nosotros.
28
(4) Aun en el perodo comprendido entre 90 y 180 d. C. hallamos clara evidencia
de que 1 y 2 Timoteo y Tito ya existan, eran tenidas en alta estima como palabra
misma de Dios, y se las citaba con frecuencia en forma directa o en parfrasis.
Es cierto que estos primeros testigos no mencionan a Pablo por nombre como el
autor. Es ms bien caracterstico de ellos no mencionar los autores de los libros
del Nuevo Testamento. Ellos y sus lectores vivan tan cerca del tiempo de los
apstoles que esto no se consideraba necesario.

El hecho mismo de que en el tiempo de los testigos ms antiguosTefilo de

Antioqua, Atengoras, Justino Mrtir, Policarpo, Ignacio y Clemente de Roma
las Pastorales hubieran alcanzado alta fama y amplia circulacin demuestra que
la fecha de su origen debe retroceder a un perodo anterior por muchos aos. De
aqu que toda la evidencia histrica seale a Pablo como la persona que,
durante el perodo 6367 d. C., fue en sentido real el autor responsable de estas
tres pequeas joyas de la verdad inspirada.

DESTINATARIO (WILLIAM HENDRIKSEN, 2006)

Timoteo o Timotheus era una persona muy notable. Su nombre significa honrar
o adorar a dios, originalmente un nombre pagano muy comn, que era adoptado
por judos y cristianos con cambio de referencia, esto es, a su Dios. Su carcter
era una mezcla de afecto y fidelidad a pesar de su natural timidez. Pablo amaba
a Timoteo y admiraba sus sobresalientes rasgos de personalidad.

En cuanto al carcter afectuoso de Timoteo, es sobre l que el apstol escribi

estas conmovedoras palabras: Espero en el Seor enviaros pronto a Timoteo,
para que yo tambin est de buen nimo al saber de vuestro estado; pues a
ninguno tengo del mismo nimo, y que tan sinceramente se interese por
vosotros. Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Cristo Jess.
Pero ya conocis los mritos de l, que como (un) hijo (sirve) a (su) padre ha
servido conmigo en el evangelio (Fil. 2:1922). Verdaderamente, Timoteo era el
amado hijo del apstol (2 Ti. 1:2).

En cuanto a su invariable fidelidad y decidida disposicin de sacrificar cualquier

cosa que pareciera serle de inters personal inmediato por la causa del
evangelio, esto se hace evidente no solo por el pasaje citado, sino tambin por el
hecho de que ninguno de los compaeros de Pablo se menciona con tanta
frecuencia y como estando con l tan constantemente como Timoteo.

Timoteo es mencionado por primera vez en Hch. 16:1, pasaje del cual podra
inferirse con probabilidad que era habitante de Listra (cf. Hch. 20:4). Proceda de
un matrimonio mixto: un padre griego pagano y una devota madre juda, Eunice
(Hch. 16:1; 2 Ti. 1:5). Desde su niez haba sido instruido en las Sagradas
Escrituras del Antiguo Testamento (2 Ti. 3:15). Con toda probabilidad, en su
primer viaje misionero (alrededor del ao 47 d.C.), Pablo haba sido el medio
para la conversin de Timoteo, as que desde ese da se le poda llamar hijo
(espiritual) de Pablo (1 Co. 4:17; 1 Ti. 1:2; 2 Ti. 1:2). Por esto, no es extrao leer
que estaba familiarizado con las persecuciones y sufrimientos que los misioneros
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haban experimentado en su primer viaje (2 Ti. 3:11), esto es, antes que Timoteo
mismo se hubiera unido a la obra activa de Pablo. Aunque Pablo era el padre
espiritual de Timoteo, no es del todo improbable que la abuela Loida y la madre
Eunice, la conversin de las cuales al cristianismo precedi a la de Timoteo (2 Ti.
1:5), hayan cooperado muy efectivamente a que llegara a ocurrir este feliz
acontecimiento.

TRASFONDO HISTORICO Y PROPOSITO

Entre las muchas combinaciones posibles, el siguiente esquema es tan bueno

como cualquiera. Tiene la ventaja de sugerir una lnea natural de viaje
concernientes a I Timoteo.

1. Inmediatamente despus de su excarcelacin, Pablo enva a Timoteo a Filipos

con esta buena noticia (Fil. 2:1923). No puede ser muy desacertada la fecha 63
d.C. Despus del 19 al 24 de julio del ao 64 (incendio de Roma) la liberacin
hubiera sido muy improbable.

2. Pablo mismo comienza su viaje en direccin al Asia Menor, y al pasar por

Creta con ese destino, deja a Tito en la isla a fin de completar la organizacin de
la iglesia (o las iglesias) que haban sido establecidas all (cf. Hch. 2:11; Tit. 1:5).

3. El apstol llega a feso, viaja hasta llegar a Colosas como se lo haba

propuesto y regresa a feso.

4. Aqu se le rene Timoteo que trae noticias de la congregacin de Filipos

(vase 1). Al partir, Pablo pide a Timoteo que se quede en feso, lo cual era
necesario para su ministerio (1 Ti. 1:3, 4).

5. Pablo mismo va a Macedonia, como lo haba planeado (Fil. 2:24; 1 Ti. 1:3).
Espera regresar a feso en breve, pero ms bien espera que su ausencia sea
prolongada (1 Ti. 3:14, 15). De Macedonia (Filipos?) escribe dos epstolas que
se parecen mucho entre s: 1 Timoteo y Tito. En su epstola a Tito pide a este
amado hermano que lo encuentre en Nicpolis (Tit. 3:12).
(WILLIAM HENDRIKSEN, 2006)

Considerando la informacin de los viajes, probablemente Pablo escribi I

Timoteo desde Macedonia (1 Tim. 1:3). (REEVES, 1991)

Tal como se ha indicado anteriormente, la razn que motivo la redaccin de I

Timoteo es que Pablo dejo a Timoteo en feso como su representante personal
y con el fin de que este detuviera la influencia de ciertos maestros. Esta es la
nica razn que se menciona especficamente en la carta (I Timoteo 1: 3). No
obstante, los captulos 2 y 3 tratan acerca de la adoracin publica y del carcter
de los dirigentes de la Iglesia, y concluyen con otra declaracin de propsito:
para que, si me retraso, sepas como hay que portarse en la casa de Dios, que es
la iglesia del Dios viviente (3: 15, NVI). Por esta razn, la mayora de eruditos,
incluyendo a los que aceptan la autora paulina, ven a los falsos maestros como
28
la razn de ser de I Timoteo, aunque sostienen que el orden de la iglesia es el
antdoto adecuado contra los falsos maestros, es el principal propsito. Por ello,
asumen el punto de vista de que I Timoteo es bsicamente un manual de
eclesiologa prctica, y que lo que realmente pretende es poner en orden la
Iglesia.

En el texto de estudio I Timoteo 3: 1- 7, Pablo pasa de sus preocupaciones

relacionadas con la adoracin de la comunidad y correccin de ciertos abusos
generados por actividades de los ancianos disientes, a ocuparse de los propios
ancianos y plantea algunos requisitos para este oficio, una hiptesis curiosa es
que la iglesia estaba siendo perturbada por sus propios ancianos los cuales
llevaban la enseanza, en contraste con la iglesias de Galacia y corintios en
donde los falsos maestros venan de afuera de la iglesia.

Comienza, en los versculos 1-7, con un grupo llamado episkopoi (supervisores);

cabe observar que en contraste con Tito (1:5), Timoteo no fue dejado en feso
para nombrar ancianos. De hecho, todo lo que se consigna en I Timoteo, as
como los datos que aporta en captulo 20 del libro de los Hechos, indica que en
esta iglesia ya haba ancianos. Cul es, pues la razn de esta instruccin? Una
vez ms, la evidencia apunta al carcter y actividades de los falsos maestros. En
este sentido cabe observar 2 cosas: en primer lugar, muchos de los requisitos
que aparecen en la lista presentan un marcado contraste con lo que se dice en el
resto de la carta acerca de los falsos maestros. En segundo lugar, la lista tiene
tres caractersticas muy notables: (1) se consignan los requisitos, no los deberes;
(2) la mayor parte de las cualidades que se enumeran reflejan cuestiones de
comportamiento externo y observable; y (3) ninguno de los requisitos es
distintivamente cristiano (ej., amor fe, pureza, tenacidad) sino que reflejan ms
bien los ideales ms elevados de la filosofa moral helenista.

Puesto que todo el pasaje apunta hacia el versculo 7 y concluye con l, a saber,
con la preocupacin por la reputacin de los supervisores entre los no creyentes,
esto sugiere falsos maestros estaban desacreditando el evangelio con su
comportamiento. Por tanto, Pablo tiene inters no solo en que los ancianos
manifiesten virtudes cristianas, sino que tambin los dirigentes de la iglesia
reflejen los ideales ms elevados de la cultura.

Si estamos en lo cierto al identificar a los falsos maestros como ancianos,

entonces la razn por la que Pablo presenta esta serie de instrucciones es que
Timoteo se encargue de que los ancianos estn viviendo a la altura de su oficio,
es decir segn estas normas, al mismo tiempo, por supuesto, toda la iglesia
escuchara estas cosas y, de este modo, entender los motivos para disciplinar a
los ancianos descarriados y tambin para su sustitucin. (FEE, 2008)

REQUISITOS DE LOS SUPERVISORES I TIMOTEO 3: 1-7

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Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea.Pero es necesario
que el obispo sea irreprochable, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, dec
oroso, hospedador, apto para ensear; que no sea dado al vino ni amigo de pele
as; que no sea codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no a
varo; que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda hon
estidad (pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesi
a de Dios?); que no sea un nefito, no sea que envanecindose caiga en la cond
enacin del diablo. Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de
afuera, para que no caiga en descrdito y en lazo del diablo.

3: 1 Palabra fiel: La misma frase griega que aparece aqu (literalmente dice, fiel
el dicho, o fiel la palabra) aparece tambin en 1:15; 4:9; 2 Tim. 2:11; Tito 3:8. La
Ver. Mod. dice, "Fiel es (este) dicho". La Ver. NVI. dice, "He aqu un dicho
fidedigno". "Esto es muy cierto", dicen las Ver. NTP. y P.R. Es creble en todo
sentido. Por ser as la palabra, el dicho, o la doctrina, que en seguida se declara,
todo el mundo puede depender de su veracidad. Anhela desea. Dos palabras
diferentes en griego, la primera significa esforzarse en alcanzar y describe una
accin externa, no un motivo interno. (MACARTHUR, 2011)

El dicho se centra de hecho ms en la posicin que en la persona en si que la

ocupa. Por ello, Pablo no est elogiando a aquellos que tienen un gran deseo de
ocupar posiciones de liderazgo; lo que est diciendo es que la posicin de
supervisor reviste tal importancia, es una tarea tan noble, que debera ser
ciertamente la clase de tarea a la que cualquier persona debiera aspirar. De este
modo y, a pesar de las nefastas actividades de algunos, el apstol no resta
validez a la posicin en si. (FEE, 2008).

3: 2 Pero es necesario -- Comprese Tito 1:7. Otras versiones dicen, "debe ser".
Lo que siguen son requisitos, no cualidades opcionales. El que no llena estos
requisitos, no puede ser elegido como obispo. (Se debe notar que todos los
requisitos siguientes para el obispo se aplican a todo cristiano, excepto los de
ser hombre casado, ser apto para ensear, y no ser nefito). (REEVES, 1991)

Irreprensible. Lit. que no debe ser retenido en un sentido judicial como

delincuente. No existe una sola acusacin valida que puede presentarse en su
contra. Ningn pecado flagrante ni oculto puede tachar la vida de un lder que
debe ser jun ejemplo que su congregacin necesita seguir (Sal. 101: 6; Fil. 3: 17;
2 Ts.3: 9; he. 13:7; I P. 5: 3). Este es el requisito primordial para los ancianos y el
resto de cualidades profundizan los detalles de lo que significa ser irreprensibles.

Marido de una sola mujer: este no es un comentario especfico sobre el

matrimonio o divorcio. La cuestin aqu no es el estado civil del anciano, sino su
pureza moral y sexual. Esta calificacin encabeza la lista porque los lideres son
ms propensos a caer.

Se han ofrecido varias interpretaciones de calificacin. Algunos la ven como la

prohibicin de la poligamia. (MACARTHUR, 2011)
28
La poligamia: esta prctica estaba prohibida en el imperio romano en la poca
en que Pablo escribi esta carta a Timoteo. En consecuencia, no creo que se
estuviera refiriendo a la poligamia cuando dijo que el hombre debe ser "marido
de una sola mujer". (GETZ, 2005).

Otros ven en este requisito la exclusin del ministerios de aquellos que se

hubieran vuelto a casar tras la muerte de su esposa. No obstante como ya se ha
advertido el asunto aqu es la pureza sexual y no el estado civil. Ademas, la
biblia recomienda el nuevo matrimonio despues de la viudez (5: 14; I Co. 7: 39).

Algunos creen que Pablo excluye aqu los hombres divorciados del liderazgo de
la iglesia. (MACARTHUR, 2011)

Notemos tambin que Pablo no dice, "que haya sido casado una sola vez". El
texto griego dice literalmente, "Es necesario ... ser ... marido de una mujer".
Pablo no condena las segundas nupcias en s (Rom. 7:3; 1 Cor. 7:39; 1 Tim.
5:14). (REEVES, 1991).

Por ltimo, algunos creen que este requisito excluye a los hombres solteros del
liderazgo de la iglesia, pero si esa fuera la intencin de Pablo el mismo habra
quedado descalificado (I Co. 7: 8). (MACARTHUR, 2011)

UN ESTNDAR MS ALTO (GETZ, 2005)

La moralidad cristiana va ms all del acto fsico sexual. Jesucristo habl muy
especficamente acerca de esto.

Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que

cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adultero con ella en su
corazn (Mateo 5:27-28).

Lujuria vs. tentacin "Desear a una mujer" no significa solamente tener

relaciones sexuales con ella. Tambin se refiere a buscar la forma de lograr que
esto suceda. Esta es la diferencia entre la tentacin y el pecado de la lascivia.

CMO CONSERVAR LA PUREZA MORAL SEGN GENE GETZ

Cuando los hombres con quienes inici el grupo (dice Getz) de estudio bblico
analizaron esta cualidad para medir la madurez espiritual, discutimos algunos
pasos prcticos que podamos dar para llegar a ser hombres de alta integridad
moral. A continuacin, listo algunas de sus conclusiones:

MANTENGA BUENA COMUNICACIN: Los maridos deben propiciar una

buena comunicacin con su esposa! Un hombre casado que mantiene su
moralidad en orden y evita las tentaciones normales que surgen en la sociedad
contempornea, es un hombre que tiene una vida sexual satisfactoria.
28
LOS HOMBRES TAMBIN SON CULPABLES: Muchos hombres tienen la
culpa. A menudo sufren en silencio y no lo comunican a su esposa. Otras veces
deciden pecar contra ella y despus culparla por no satisfacer sus necesidades.

EVITE PONERSE EN SITUACIONES QUE ESTIMULEN SU SEXUALIDAD: Los

hombres no deben propiciar situaciones conflictivas ni exponerse
deliberadamente a la tentacin.

Pornografa "suave": La Dra. Judith Reisman ha escrito un impactante libro

titulado 80ft Porn Plays High Ball ("La pornografa suave entra en las ligas
mayores") analiza cules son las ideas que apoyan a la pornografa suave y que
se han filtrado en los anuncios de publicidad, la televisin, el arte, la msica, las
novelas y las escuelas de educacin sexual. Con tristeza vemos que los
hombres cristianos se han aficionado a esa clase de pornografa, misma que a
menudo los lleva a ver escenas cada vez ms explcitas. Y todava es ms triste
ver que la familia cristiana no est exenta del dao que la pornografa inflige a
esposas e hijos.

Debido a que vivimos en una sociedad altamente provocativa, sin importar

nuestro grado de madurez espiritual, debemos estar alertas para no exponernos
deliberadamente a literatura, pelculas, programas de televisin o cualquier otro
tipo de actividad diseada para excitar y estimular ilcitamente nuestra naturaleza
sexual.

PIENSE BIEN: Los hombres deben fortalecerse por medio del estudio regular de
la Palabra de Dios y la oracin.

EST DISPUESTO A RENDIR CUENTAS: Todo cristiano debe tener un

compaero para rendirle cuentas.

BUSQUE AYUDA PROFESIONAL: Si el problema moral est fuera de control,

se debe buscarla ayuda de un consejero cristiano competente.

Sobrio: Otras posibles traducciones del adjetivo seran templado, circunspecto.

Tal persona vive una vida profunda. Sus placeres no son primariamente los de
los sentidos, como los placeres de los borrachos, por ejemplo, sino los del alma.
Est lleno de fervor espiritual y moral. No es dado a los excesos (en el uso de
vino, etc.), sino que es moderado, equilibrado, calmo, cuidadoso, firme y sano.
Esto se refiere a sus gustos y hbitos fsicos, morales y mentales.
(WILLIAM HENDRIKSEN, 2006)

Ser sobrio es una marca de madurez espiritual. Pero parece que Pablo tena una
idea mucho ms amplia cuando us el vocablo nefalios, que se traduce como
"sobrio" en el Nuevo Testamento. Algunas versiones usan la palabra "precavido".
Con esta expresin, Pablo describe al hombre que tiene una idea clara de lo que
es la vida. Hablando prcticamente, un hombre sobrio nunca pierde la
orientacin fsica, sicolgica o espiritual. Es estable y firme, y sus pensamientos
son muy claros.
28
Sin importar lo que venga a su vida, un hombre sobrio no tiene altibajos
emocionales, sino un sentido de paz interior y seguridad. Esto no significa que
nunca sufre de ansiedad, pero en general, es muy estable. Santiago dijo que no
es "de doble nimo" (Santiago 1:8). (GETZ, 2005)

Prudente: La palabra griega que se traduce como "prudente" es sofron.

Literalmente significa "sensato, de buen juicio". Tambin puede traducirse como
"discreto", "sobrio", "controlado", "sensible", dependiendo del contexto.
Francamente, me gusta ms la palabra "prudente", pues el diccionario nos
recuerda que es quien "discierne y distingue entre lo que es bueno o malo, para
seguirlo o huir de ello". Por lo tanto, podemos decir que un hombre prudente es
"un hombre sabio".

Uno de mis pasajes favoritos que describen lo que Pablo quiso decir al usar la
palabra "prudente" en su descripcin de lo que es la madurez, se encuentra en
su carta a los romanos:

Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que est entre
vosotros, que no tenga ms alto concepto de s que el que debe tener, sino
que piense de s con cordura [esto es, pensar sobria, sensible y
prudentemente], conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno
(Romanos 12:3). (GETZ, 2005)

Decoroso: El adjetivo KOSMIOS, pues, significa "arreglado", "ordenado",

"compuesto". El obispo debe ser persona ordenada en todo aspecto de su vida.
(REEVES, 1991)

Un hombre decoroso es alguien que vive de tal manera que su vida adorna las
enseanzas de la Biblia. Su vestido, su palabra, la apariencia de su casa, su
oficina, y su forma de conducir sus negocios, todo armoniza con los principios y
doctrina bblicos. Debido a que Dios es un Dios de orden, un hombre de Dios
tambin debe ser ordenado y propio. Debe ser un caballero cristiano en todas las
reas de su vida. (GETZ, 2005)

Hospedador: La palabra griega PHILOXENON aparece tambin en Tito 1:8 y en

1 Ped. 4:9. La palabra es compuesta de dos: "amor" y "desconocido". La
hospitalidad verdadera es el amor hacia el desconocido, para abrirle las puertas
en el tiempo de necesidad. Todo cristiano debe practicar la hospitalidad (Rom.
12:13; Luc. 14:12-14; Heb. 13:2; 3 Juan 5-8). Las condiciones para viajar en el
siglo primero, y las ocasiones de huir de parte de cristianos perseguidos,
demandaba que todo cristiano fuera hospedador. Aunque las condiciones
modernas sean diferentes en muchas partes, la misma actitud benvola tiene
que expresarse. Considrese como ejemplo Lucas 10, el "buen samaritano".
(Ntese: Entre algunos prevalece la prctica de viajar a su gusto, llegando a
hogares sin aviso, y luego esperando que la familia les atienda gratuitamente.
Tales saben que la cultura obliga a la gente a recibirles y atenderles. Son
irresponsables, y aprovechados. Si en algn caso no son atendidos como ellos
quisieran, acusan a la casa de no ser "hospitalaria". Esta acusacin falsa e
28
injusta revela la completa falta de respeto hacia la enseanza bblica. Nada ms
usan las Escrituras, torcindolas, para su conveniencia). (REEVES, 1991)

Apto para ensear (didaktikos): Esta palabra tiene un significado ms

profundo; es la habilidad de comunicarse con otros en forma humilde, no
amenazadora, y deseando aprender, siendo "enseable", ya que en griego
clsico, didaktikos significa eso. Cuando el vocablo pas al griego koin, ya
haba desarrollado un significado ms amplio porque incorporaba al concepto de
"enseable", la idea de madurez espiritual y sicolgica aplicada a las habilidades
pedaggicas.

Un hombre "apto para ensear" debe demostrar tres cualidades importantes.

Primero, debe caracterizarse por ser maduro espiritual y emocionalmente porque
se domina a s mismo en situaciones amenazantes. En segundo lugar, debe
estar plenamente convencido de que la palabra de Dios es la verdad. Tercero,
debe entender lo suficiente la doctrina de la palabra divina para que sea "apto
para ensear" a todos los hombres. Dicho de otra manera, un cristiano maduro
debe:

Aprender ms y ms de la palabra de Dios! (2 Timoteo 2:2).

Creer ms y ms en la palabra de Dios! (Tito 1:9).

Vivir ms y ms la palabra de Dios! (2 Timoteo 2:24-25). (GETZ, 2005)

3: 3

No dado al vino: Esta frase idntica en el griego aparece en Tito 1:7". La

frase en griego est compuesta de dos palabras: ME PAROINON. ME
quiere decir, "no". PAROINON est compuesta de PARA, a un lado de, y
OINOS, vino. Literalmente, la idea es de una persona que no se queda
mucho al lado del vino, o sencillamente, no borracha. Hay versiones que
emplean la frase, "no borracho". Otras dicen, "no bebedor", "no rencilloso" ,
"no dado a la bebida" . El hombre que se queda al lado del vino; se
emborracha y luego es rencilloso. Todo cristiano debe dejarlo por
completo!" La frase probablemente apunta ms bien a los efectos de
quedarse la persona mucho tiempo al lado del vino; es decir, el llegar a ser
rencillosa, querellosa, o insolente. Prov. 23:29,30 comenta sobre los
efectos de detenerse en el vino. (REEVES, 1991)

Si Pablo estuviera viviendo en la cultura occidental del siglo veinte,

tolerara la ingestin de bebidas alcohlicas? No necesariamente, como
probaremos enseguida. El asunto que vemos en 1 Timoteo y Tito es que
el apstol no recomienda la abstinencia total de bebidas alcohlicas. La
palabra bsica paroinos que se usa en estos versculos significa
literalmente un hombre "que se detiene demasiado en el vino". En otras
palabras, que bebe demasiado y por consecuencia, cae bajo esclavitud y
pierde el control de sus facultades. (GETZ, 2005)
28
 No pendenciero: Literalmente Pablo dice: no uno que da golpes. Est
pensando en el hombre que est siempre con sus puos dispuestos a
golpear, una persona belicosa, iracunda o irritable. Pinsese en los
leadores rsticos del pasado que literalmente llevaban una astilla en el
hombro como un desafo a pelear con quienquiera que se atreviera a
tirrsela del hombro con un golpe, de donde procede la expresin lleva una
astilla en el hombro. (WILLIAM HENDRIKSEN, 2006)

La descripcin de los falsos maestros que encontramos en 6: 3-5 y en II

Timoteo 2: 22- 26 (cf. Tito 3: 9), sugiere que estos eran muy proclives a
las disputas y las contiendas. (FEE, 2008)

El anciano bblico no es pgil; no resuelve problemas con los puos. No

es violento, peleador, golpeador, o buscapleitos. Al contrario, es 'sobrio,
prudente, decoroso', 1 Tim. 3:2. (REEVES, 1991)

No codicioso de ganancias deshonestas: Algunos manuscritos omiten

esta frase; no aparece en el texto de Westcott y Hort, ni en el de Nestle. (S
aparece en Tito 1:7). 'no codicioso de ganancias deshonestas'. Contrstese
con el versiculo 1 Tim. 3:3,8. Otra vez vemos que el griego emplea dos
palabras: ME, 'no', y AISXROKERDE, 'ganancia baja'. El anciano bblico no
est ansioso de ganarse dinero deshonestamente. No ama al dinero.
Comprese 1 Tim. 6:5'". (Judas Iscariote sirve de buen ejemplo de este
carcter malo, Juan 12:6). "En algunos casos los ancianos reciben salario,
1 Tim. 5:17,18. A menudo manejan los fondos de la iglesia local. Puede
haber en esta frase referencia indirecta a tales casos, o puede ser que nada
ms se trate el carcter general del anciano, u obispo". La frase completa,
"no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas",
es idntica en el texto griego aqu y en Tito 1:7. (REEVES, 1991)

Sino amable: El apstol eligi la palabra epieikes en particular porque

quera referirse a un determinado aspecto de la amabilidad, a un "espritu
de paciencia". Joseph H. Thayer la usa para definir a alguien que es
"ecunime", "equitativo", "imparcial", "legal", "corts", y podemos aadir
"razonable".

Pero si tenis celos amargos y contencin en vuestro corazn, no os

jactis, ni mintis contrala verdad; porque esta sabidura no es la que
desciende de lo alto, sino terrenal, animal, diablica. Porque donde hay
celos y contencin, all hay perturbacin y toda obra perversa. Pero la
sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus pacfica,
amable [epieikes], benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin
incertidumbre ni hipocresa (Santiago 3:14-17).

La amabilidad de la sabidura El grupo de palabras con que Santiago

rodea a la palabra "amable" nos ayuda a entender mejor lo que significa
realmente. Esta actitud se relaciona con una conducta que es pacfica y
benigna. La palabra "amable" que el escritor utiliza aqu no proviene de
28
 epieikes, la que hemos venido estudiando, sino de prautes, que significa
"mansedumbre", concepto que se asocia muy bien con la clase de
amabilidad a la que Pablo se refera en 1 Timoteo 3 cuando dijo: "Es
necesario que el obispo sea...amable" (vv. 2,3). (GETZ, 2005)

Apacible: La palabra griega aqu es AMAKOS, y aparece tambin en Tito

3:2, donde nuestra versin dice, "no sean pendencieros". (Pero, la palabra
"pendencieros" que aparece anteriormente en este versculo es de otra
palabra griega, la que significa ms bien "golpeador"). Otras versiones
dicen: "no peleador", "no rencilloso", "no belicoso", "no contencioso", "no
pleitista", "no camorrista", "no litigioso"; "que no busque contiendas",
"pacfico". AMAKOS es compuesta de dos palabras: A, que quiere decir,
"no", y MAKOS, que quiere decir, "pelear". (REEVES, 1991)

La versin de la Biblia Dios Habla Hoy, traduce este pasaje como sigue:
"no debe ser borracho, ni amigo de peleas, sino bondadoso, pacfico y
desinteresado en cuanto al dinero". Lo contrario de un hombre pacfico es
aquel que genera discusiones y rias. Como casi todas las caractersticas
mencionadas por Pablo, este comportamiento puede considerarse en una
escala. Si somos honestos, debemos reconocer que la mayora de
nosotros somos un tanto contenciosos. Peridicamente provocamos
discusiones, despus evaluamos nuestras motivaciones, reconocemos lo
que ha sucedido, nos retractamos y cambiamos nuestro enfoque, y
cuando es necesario, pedimos perdn. Pero otros se encuentran en el
otro extremo de la escala. Tienen por costumbre decir "no" cuando otros
dicen que "s". Dicen "negro" cuando otros dicen "blanco" y cuando la
mayora favorece una decisin, se constituyen en la minora de uno y se
oponen al resto. (GETZ, 2005)

No avaro: La palabra griega usada aqu es AFILARGURON, y aparece

solamente aqu y en Heb. 13:5 (sin avaricia). Es compuesta de "no",
"amar", y "plata". Es uno que no ama la plata (dinero). Otras versiones
dicen, "no codicioso de torpe ganancia", "no amador del dinero", "ni amante
del dinero", "ni avariento", "no interesado", "ni amigo del dinero", "ajeno de
avaricia", "desinteresado del dinero", "ni tenga apego al dinero", "ni querer
dinero mal ganado". (REEVES, 1991)

Los cristianos maduros no aman el dinero. Otra vez, no me malentienda.

Las Escrituras no ensean que el dinero es malo en s mismo. Tampoco
dicen que es inconveniente tenerlo en gran cantidad. Lo que s ensean
es que el amor al dinero es una flagrante violacin a la voluntad de Dios. A
esto se refiere Pablo cuando dice que un hombre cristiano maduro no
debe ser "avaro") que no debe ser esclavo del dinero. (GETZ, 2005)

3: 4
28
 Que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda
honestidad, pues el que no sabe gobernar su propia casa, Cmo
cuidar de la iglesia de Dios?;

El verbo aqu aparece en 5:17 (gobiernan) en forma de participio. Este

verbo aparece en Rom. 12:8 (preside); 1 Tes. 5:12 (presiden). Esta
persona emplea en la direccin de su familia, la autoridad, y la disciplina
tanto positiva como negativa (castigo). Esto lo hace bien. Qu ser de
la iglesia del Seor en el futuro cercano, si los ancianos (obispos,
pastores) son seleccionados de entre los que ahora son hijos consentidos,
segn los est produciendo la familia moderna? Hay gran falta de
direccin bblica en los padres modernos. No son debidamente
respetadas la autoridad de padres y la disciplina correctiva en la mayora
de los hogares modernos. Obviamente la palabra "casa" significa "familia",
como en Hech. 16:15,34. El gobierna la familia, porque como padre l es
la cabeza de la casa. -- que tenga a sus hijos -- El texto griego dice
sencilla, y literalmente, "teniendo hijos en sujecin". Tiene que tener a
todos sus hijos, grandes o menores, en sujecin. Este es el fruto de
gobernar bien su casa.

Ahora, el pasaje en Tito 1:6 agrega el punto adicional de que entre estos
hijos tiene que haber hijos creyentes. -- en sujecin -- La misma palabra
griega para decir "sujecin" aparece tambin en 2: ll (sujecin); 2 Cor.
9:13 (obediencia); Gl. 2:5 (someternos). La sujecin de los hijos en la
familia es el fruto del buen gobierno de los padres que produjo el respeto
a la autoridad. (Los nios consentidos no aprenden esto). El obispo es
"anciano". Siendo hombre de edad, ha tenido tiempo para probar su
habilidad de "cuidar de la iglesia de Dios" (ver. 5), y esto por medio de
haber gobernado bien su casa. -- con toda honestidad -- Otras versiones
dicen, "seriedad," "gravedad", "dignidad" y "respeto". La misma palabra
griega aparece tambin en 2:2; y en Tito 2:7. (REEVES, 1991)

"Que gobierne bien su casa"

Pablo puso en claro en sus cartas a Timoteo y Tito que una seal de
madurez, o inmadurez, de un hombre, es la forma en que funciona como
padre en su hogar. En particular, sus hijos reflejarn qu tan bien ha
cumplido con ese rol que Dios le ha dado. Si es maduro, Pablo dijo a
Timoteo, tendr a sus hijos en sujecin con toda honestidad (1 Timoteo
3:4). A Tito, le dice que esta clase de padre tiene hijos creyentes que no
estn acusados de disolucin ni de rebelda (Tito 1:6).

Una meta para todo hombre cristiano

28
 La meta para todos los cristianos debiera ser tener un hogar bien
ordenado.

Como esposos Debemos amar a nuestra esposa "como Cristo am a la

iglesia" (Efesios 5:25). Debemos vivir con ellas sabiamente y darles honor
como a "coherederas de la gracia de la vida" (1 Pedro 3:7). Pedro nos
advierte que, si no lo hacemos, nuestra vida de oracin se ve seriamente
afectada.

Como padres Nunca debemos provocar a ira a nuestros hijos sino criarlos
"en disciplina y amonestacin del Seor" (Efesios 6:4). Pablo ilustra este
concepto con un ejemplo tomado de su ministerio. Al escribir a los
tesalonicenses, les dice que su ministerio entre ellos fue "como el padre a
sus hijos" (1 Tesalonicenses 2:11). El apstol se dedicaba a exhortar y
consolar a cada uno de ellos, lo cual demuestra que vea su ministerio
como si fuera el padre de sus convertidos. Los padres cristianos deben no
slo criar a la familia, sino a los individuos de ella en forma independiente.
Cada uno tiene una personalidad diferente y requiere atencin
individualizada, de acuerdo a su inclinacin natural. Creo que esto es lo
que significa el conocido proverbio:

Instruye al nio en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartar de

l (Proverbios 22:6).

Algunos malentendidos comunes (GETZ, 2005)

Es fcil interpretar mal que Pablo quera ensear al decir que el hombre
maduro es aquel que "gobierna bien su casa, y tiene a sus hijos en
sujecin con toda honestidad" (1 Timoteo 3:4). Por lo tanto, veamos
algunas de las cosas que Pablo no dijo:

1. Pablo no dijo que es necesario tener hijos para poder ser lder
espiritual en la iglesia.

2. Pablo no se refera a los hijos menores.

En el Nuevo Testamento, se utilizan varias palabras para describir "hijos".

La que Pablo usa tanto en esta como en su carta a Tito, es la que
generalmente se utiliza para "descendientes", que, aunque puede usarse
para hablar de los hijos pequeos, de acuerdo con el contexto, indica que
se refiere a los hijos mayores, que sean "creyentes".

3. Pablo no se refera a los patrones normales de desarrollo y

crecimiento de los hijos.

4. Pablo no se refera a una familia perfecta.

28
 5. Pablo no se refera a lo bien que alguien trabaja en la iglesia.

Algunos pastores, misioneros y lderes laicos son reconocidos por sus

logros en el ministerio. Han edificado grandes iglesias, han llevado a
incontables personas a los pies de Cristo y son muy activos en la obra del
Seor. En la superficie parece que tienen mucho xito como lderes
espirituales. Pero es triste decir que sus familias se han desintegrado.
Cuando esto sucede, es porque han descuidado a su mujer e hijos. En
algunos casos, sus propios hijos rechazan a Jess y a la obra cristiana
porque piensan que es la causante de que su padre se haya alejado de
ellos. Tambin he conocido algunos hijos que resienten la hipocresa que
ven en sus padres. Saben que predican una cosa en la iglesia, pero no
viven esas verdades en el hogar.

6. Pablo no ensea que un lder espiritual debe renunciar a su cargo si

no es cien por ciento perfecto.

3: 6

No un nefito, no sea que envanecindose caiga en la condenacin

del diablo.

La palabra griega para decir "nefito" (NEOFUTON) aparece solamente

aqu en el Nuevo Testamento. NEO quiere decir, "nuevo", y FUTON
quiere decir, "planta".

El nefito es un converso reciente, no importando su edad. (Comprense

1 Cor. 3:6; Mat. 15:13). Al recin convertido, elegido en seguida al oficio
de obispo, se le tentara a considerarse muy importante, sentimiento de
orgullo que le conducira a la condenacin mencionada en seguida.
(Comprense Rom. 12:3; Fil. 2:3). En Hech. 14:23 vemos que Pablo
constituy ancianos en las iglesias despus de haberlas visitado, y no en
el tiempo de su establecimiento. (REEVES, 1991)

Sin embargo, un miembro de la congregacin podra poseer todas las

caractersticas mencionadas anteriormente, y todava no estar calificado
para servir como obispo. Podra ser un novato, uno que se ha convertido
recientemente, sea viejo o joven. Carece de la madurez y el prestigio que
se necesita para ser obispo. (WILLIAM HENDRIKSEN, 2006)

-- no sea que envanecindose -- La palabra griega aqu en este verbo

aparece tambin en 6:4 (envanecido); 2 Tim. 3:4 (infatuados).
Literalmente significa envolverse en humo; es decir, cegarse con orgullo
como alguno sera cegado por medio del humo. Considrese Prov. 16:18,
"Delante de la destruccin va el orgullo, y delante de la cada, la altivez de
espritu". (Comprese 2 Cor. 10:5).
28
 -- caiga en la condenacin del diablo -- es decir, en la misma clase de
condenacin en la cual cay el diablo, cuya cada sin duda fue
ocasionada por su orgullo (rebelin) (2 Ped. 2:4; Judas 6). En 1:20 Pablo
dice, "Satans". Vanse los comentarios all. Aqu y en el versculo
siguiente dice, "diablo". Vase Apoc. 12:9,10. Satans significa
adversario; diablo, acusador. La obra del diablo en gran parte consiste en
conducir al hombre a pecar para poder acusarle de pecado, sabiendo que
as el hombre se condena (Rom. 6:23). La palabra griega para decir
"condenacin" en este pasaje es KRIMA, que quiere decir "juicio", pero se
usa aqu en el sentido de un juicio adverso, y por eso de condenacin.
As se usa en Rom. 3:8; Sant. 3:1; Apoc. 17:1. (REEVES, 1991)

En armona con esta norma, en su primer viaje misionero, Pablo no

design ancianos en toda iglesia sino hasta cuando las visit por segunda
vez (Hch. 14:23). Tambin ntese que Timoteo mismo no fue ordenado
inmediatamente despus de su conversin. Habiendo sido conducido a
Cristo en el primer viaje misionero de Pablo, no fue ordenado hasta
despus (en el segundo viaje misionero, por lo menos). La regla: En
cuanto sea posible no se elegirn nefitos para el obispado de la iglesia
se tuvo en cuenta (WILLIAM HENDRIKSEN, 2006).

3: 7

Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera,

para que no caiga en descrdito y en lazo del diablo.

El ver. 2 menciona una cualidad negativa (irreprensible); aqu es cualidad

positiva (de buen testimonio).

La persona nombrada obispo tiene que tener una reputacin buena entre
los no cristianos (judos y gentiles) con los cuales ha tenido contacto
diario. La conducta de los das anteriores es de mucha importancia.
Sobre la frase "los de afuera", vanse 1 Cor. 5:12; 2 Cor. 7:5; Col. 4:5; 1
Tes. 4:12. Comprense Hech. 6:3; Tito 1:12,13.

-- para que no caiga -- La fuerte posibilidad existe de que caiga de

nuevo en sus malos hbitos de vida la persona nombrada obispo que en
tiempos anteriores no tena buen testimonio de los de afuera. Como el
novato que es hecho obispo puede caer en la condenacin del diablo (ver.
6), tambin puede caer el hombre nombrado obispo que no haya tenido
buen testimonio antes de su nombramiento. Comprese 5:14,15.

-- en descrdito -- Varias versiones dicen, "vituperio"; algunas dicen,

"reproche". La palabra griega para decir "descrdito" aparece en Rom.
15:3; Heb. 10:33; 11:26; 13:13, donde nuestra versin dice, "vituperio".
28
-- y en lazo -- Vase Rom. 11:9 (trampa), citado de Sal. 69:22 (lazo).
Como la trampa es puesta para atrapar al animal, as el diablo pone
trampa a la persona de este contexto. Le tienta a volver a sus malos
hbitos anteriores. Vanse 6:9; 2 Tim. 2:26. Comprese Luc. 21:34,35.
(REEVES, 1991)

-- del diablo -- Adems, tal persona (nefito) puede fcilmente ponerse

muy osada, pensando: Si con esta conducta puedo subsistir y todava ser
elegido anciano, puedo hacer todo lo que quiera. De este modo caer en
lazo del diablo, esto es, en la trampa del diablo, por lo tanto, en su poder.
Vase especialmente 2 Ti. 2:26; luego 1 Ti. 6:9; finalmente, Lc. 21:35; Ro.
11:9; y para un sinnimo. (WILLIAM HENDRIKSEN, 2006)

28
 DE PASTOR A PASTOR

INTERPRETACIONES PERSONALES:
PASTOR JULIO RIVAS

PASTOR HARVIN RAMON AGUILAR

PASTOR CARLOS HERNANDEZ

PASTOR JULIO RIVAS

OBISPADO: griego episkop, trmino traducido como obispado, inspector, supervisor,
vigilante. Latino episcopus.
I Timoteo 3: 1 para referirse a los Obispos o presbteros, adems de su significado y que
designa un oficio o cargo de responsabilidad.
En la LXX este trmino designa a un inspector o vigilante civil o religioso, como el
sacerdote Eleazar (Numero: 16) y los oficiales del ejrcito.
En el nuevo testamento este trmino aparece por primera vez en la exhortacin de
pablo a los ancianos o presbteros, de la iglesia en feso (Hechos 20: 17-28), e este
pasaje y en otros, Pablo emplea la palabra: ancianos.
28
Del griego presbyteros y obispos: Tito 1: 5-7. El primer trmino indica la dignidad de la
edad, en tanto que el segundo denota la dignifica de la funcin ejercida.
En I Tesalonicenses 5: 12; I Timoteo 5: 17 son designados como los que presiden nunca
como gobernadores o seores.
En Hebreos 13: 7,17,24 son llamados guas del griego hegmenoi, conductores de
hombres. Traducidos pastores, esta ltima que responde al griego paimenes y aparece
en efesios 4: 11 y I pedro 5: 2. Muchos manuscritos emplean el verbo episkopeo, para
calificar la accin de pastorear el rebao cristiano.
Como hemos dicho, los trminos obispos, episkopos y presbtero, aparecen juntos para
designar las mismas personas y funciones dentro de las asambleas cristianas. A unos y
a otros se les atribuyen las mismas responsabilidades esenciales.
La distincin entre presbteros y obispos como dos rdenes o ministerios eclesiales
distintos no aparece en el nuevo testamento en la era apostlica, estas palabras todava
se utilizaban sin el contenido tcnico que adquiran despus sealando rangos distintos.

Las cualidades que han de tener el episkopos, su funcin consista en ensear (I

Timoteo 5: 17; Timoteo 1: 9) refutar las falsas doctrinas y pastorear.

IRREPRENSIBLE: que no puede ser llamado a rendir cuentas esto es, sin acusacin
alguna, como resultado de una investigacin pblica. Es bueno querer ser un lder
espiritual, pero las normas son elevadas. mantiene usted una posicin de liderazgo
espiritual o le gustara ser lder algn da? Analice segn las normas de excelencia que
Pablo detalla. Aquellos que tienen grandes responsabilidades deben alcanzar
expectativas elevadas.
MARIDO DE UNA SOLA MUJER: segn el autor bblico la poligamia apareci como un
estigma con Lamec, hijo de Cain (Genesis 4: 19). En la antigedad era frecuente tener 2
esposas, la legal y la concubina. El cdigo de Hammurabi, autorizaba al esposo de una
mujer estril tomar a su esclava por concubina. (Genesis 21: 14) Moiss reprimi los
abusos de la poligamia, pero no la aboli. (Deuteronomio 21: 16; xodo 21: 9; levtico
18: 18).
SOBRIO: Moderado especialmente en comer y beber.
PRUDENTE: Entendimiento, cordura, prudencia, sabidura.
DECOROSO: Honor, respeto que se debe a una persona por su nacimiento o dignidad.
NO CODICIOSO DE GANANCIAS DESHONESTAS: Indecente y falto de honestidad.
El liderazgo espiritual debe empezar en casa si un hombre no est dispuesto a cuidar,
disciplinar y ensear a sus hijos, no est calificado para dirigir la iglesia, no permita que
su actividad voluntaria los desve de sus responsabilidades familiares.
El orgullo y la presuncin fueron motivos de la cada de satans y el utiliza el orgullo
para hacer caer a otros.
Qu aprendi del texto bblico de estudio?
AUTORIDAD MORAL: es el ingrediente imprescindible, crtico y no negociable de una
influencia sostenida. La autoridad moral es la credibilidad que uno gana cuando acta
de la misma forma que habla. La persona con autoridad moral se halla por encima de
todo reproche.
En conclusin, Pablo tena autoridad moral para aconsejar a los obispos, ancianos,
presbteros y pastores, lderes de la iglesia. El desarrollo y mantenimiento de la
autoridad moral exige 3 cosas:
Carcter: el carcter consiste sencillamente en la decisin de hacer lo que sea correcto
como tal, como Dios lo define, para ser una persona de carcter usted necesita
someterse a las normas y valores y los principios de Dios.
28
Sacrificio: es la demostracin ms clara de su comportamiento con lo que pudiera ser,
cuando usted hace un sacrificio personal por algo en lo que usted cree esta le da
autoridad moral.
Tiempo: la autoridad moral no se logra en un da para otro no es algo que se pueda
fabricar a voluntad. La experiencia es un componente imprescindible de la autoridad
moral.
La autoridad moral es algo frgil que se puede perder en una sola decisin.
El presbtero, anciano, obispo, pastores, lideres, todos deben tener autoridad moral.

PASTOR HARVIN AGUILAR

Ser lder de la iglesia (obispo) es una gran responsabilidad porque la iglesia pertenece
al Dios viviente. Los lderes de la iglesia a no ser elegidos por su popularidad. Tampoco
se les debera permitir que pugnen por llegar a la cima. Ellos deberan ser elegidos por
la iglesia porque respetan la verdad, tanto en lo que creen como en la forma en que
viven.

La palabra obispo puede referirse a pastor, lder de la iglesia o anciano que preside. Es
bueno querer ser un lder espiritual, pero las normas son elevadas. Aqu Pablo enumera
algunas de las cualidades.

Mantiene usted una posicin de liderazgo espiritual o le gustara ser lder algn da
analice segn las normas de excelencia que Pablo detalla. Aquellos que tienen grandes
responsabilidades deben alcanzar expectativas elevadas.

La lista de las cualidades para ser oficial de la iglesia indica que vivir una vida
irreprochable requiere gran esfuerzo y autodisciplina. Todos los creyentes, aunque no
planeen ser lderes de la iglesia deberan procurar aplicar a sus vidas esas directivas
porque tienen que ver con lo que Dios dice en cuanto a lo que es correcto y verdad.
Fuerza para vivir de acuerdo a la voluntad de Dios viene de Cristo.

Cuando Pablo dice que cada obispo debera tener una sola esposa est prohibiendo la
poligamia como la promiscuidad. No est prohibiendo que una persona soltera llegue a
ser un anciano o que un anciano viudo vuelva a casarse.

A veces los obreros cristianos cometen el error de pensar que su trabajo es tan
importante que se justifica el ignorar a sus familias. El liderazgo espiritual, sin embargo,
debe empezar en sus casas. Si un hombre no est dispuesto a cuidar, disciplinar y
ensear a sus hijos, no est calificado para dirigir la iglesia. No permita que su actividad
voluntaria lo desve de sus responsabilidades familiares.

Los nuevos creyentes deben llegar a ser firmes slidos en su fe antes de asumir el rol
de lderes en la iglesia. Demasiado a menudo, cuando la iglesia busca
desesperadamente obreros, ubica a nuevos creyentes en cargos de responsabilidad
para los que no estn preparados. La nueva fe necesita tiempo para madurar. Los
nuevos creyentes deberan tener un lugar de servicio, pero no deberan ocupar puestos
de liderazgo mientras no se hallan enrizados firmemente en su fe con un slido estilo de
vida cristiana y conocimiento de la palabra de Dios.
28
Los creyentes ms jvenes que son seleccionados para cargos oficiales deben cuidarse
del efecto perjudicial del orgullo. El orgullo puede seducir nuestras emociones y nublar
nuestras emociones y nublar nuestra razn. Puede hacer que aquellos que son
inmaduros sean susceptibles a la influencia de gente inescrupulosa, el orgullo y la
presuncin fueron los motivos de cada de satans y el utiliza el orgullo para hacer caer
a otros.

PASTOR CARLOS HERNANDEZ

En Genesis captulo 4: 2 encontramos por primera vez la palabra Pastor, refirindose a

Abel hijo de Adn y Eva. Este era pastor de ovejas.

Desde Abraham hasta Jacob y los hijos de Jacob fueron ganaderos y pastores de los
mismos rebaos que tenan, el trabajo de estos pastores consista en llevar el rebao de
un lugar a otro para encontrar pastos (Genesis 4: 20). Con frecuencia el dueo de
rebao se lo confiaba a su hijo, hija, asalariado (Genesis 30: 31-32; Zac. 11: 12; Juan
10: 12). Sin una oveja se perda el dueo exiga el precio del animal, si esto pasaba por
negligencia del pastor (Genesis 31: 39). El pastor conduca el rebao quedndose todo
el da a veces hasta la noche, las defenda de las fieras del campo I Samuel 17: 14;
Isaas 31: 4. Cuando una oveja se perda ellos iban a buscarla y la volvan al redil por
causa de las fieras del campo.

En el nuevo testamento Jess constituyo 5 ministerios: apstoles, profetas,

evangelistas, pastores y maestros. Con el propsito de edificar a los santos para la obra
del ministerio. Efesios 4: 11-12

Quiero expresar con mis propias palabras la gran importancia de uno de los 5
ministerios que constituyo nuestro Seor Jesucristo. Pastor

En I Timoteo 3: 1- 7 el apstol Pablo les escribe a un joven Pastor que en ese momento
estaba pastoreando una iglesia que estaba en feso, quizs puedo decir que un pastor
le escribi a otro pastor, claro que, con ms experiencias, por lo que dice el texto de la
palabra. si alguno anhela obispado buena obra desea, pero este debe ser irreprensible.
La palabra obispo en griego es episkopos, supervisor. En el nuevo testamento este
trmino aparece por primera vez en la exhortacin de pablo a los ancianos en feso
Hechos 20: 28, por tanto, mirad por vosotros y por todo el rebao en que el Espritu
Santo os ha puesto por obispos, para apacentar el rebao o la iglesia la cual gano por
su propia sangre, de tal manera que ha Cristo se le aplica el nombre de obispo I Pedro
2: 25 dice: habis vuelto al pastor y obispo de vuestras almas.

Caractersticas de un pastor segn pablo

En el verso 2 pablo dice que el pastor debe sr irreprensible, esto califica en conductas
comprobada, sin tacha en la vida conyugal, familiar, social o de negocios. Una persona
que quiere o anhela el pastorado debe de tener una reputacin intachable dentro y fuera
de las iglesias para que pueda ser ejemplo a todos los que les predique la palabra de
Dios.
28
Marido de una sola mujer: es decir que sea casado y que nunca se haya divorciado y se
halla vuelto a casar con otra mujer estando envida su primera esposa.

Sobrio. Que tenga buen equilibrio

Prudente: que sea razonable o justo

Decoroso

Hospedador: que hospede a una persona que va de camino y necesita un lugar donde
pasar un tiempo.

Apto para ensear: que tenga conocimiento de las escrituras para que pueda ensear a
otras.

No dado al vino: que no sea tomador de vino por costumbre.

No pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, no avaro, tiene que ser

amable.

Tiene que ser apacible: manso, dulce, agradable, pacifico como tranquilo.

Tiene que gobernar bien su casa: mandar con autoridad y que se le obedezca, guiar
y dirigir.

Que no sea un nefito: es decir una persona que este comenzando en el evangelio no
tiene mucho conocimiento.

Que tenga buen testimonio de los de afuera: es decir que la gente que no ha venido a
cristo que hablen bien de l y no solos de afuera, sino que tambin con los que estn
adentro de la iglesia porque hay algunos que son candil de la calle oscuridad de su
casa.

Segn el apstol pablo aqu la normas o caractersticas enumeradas para los pastores
son morales y espirituales, porque debemos ser ejemplo a los creyentes es decir que las
vidas cristianas de los pastores pueden ponerse como dignas de imitacin en la
congregacin y tambin de los que no han conocido a Dios.

CONCLUSIN
Considerando la informacin de los viajes, probablemente Pablo escribi I
Timoteo desde Macedonia (1 Tim. 1:3).
28
Tal como se ha indicado anteriormente, la razn que motivo la redaccin de I
Timoteo es que Pablo dejo a Timoteo en feso como su representante personal
y con el fin de que este detuviera la influencia de ciertos maestros, por la que
Pablo presenta esta serie de instrucciones es que Timoteo se encargue de que
los ancianos estn viviendo a la altura de su oficio.

Segn la interpretacin de forma teolgica- inductiva de cada requisito se

concluye que: en conformidad con la enseanza inspirada de Pablo, el candidato
a obispo debe tener un testimonio favorable de dos grupos:

(a) los de adentro, esto es, los miembros de la iglesia, y (b) los de afuera,
esto es, los que no son de la iglesia. Como era de esperar, el nfasis cae
sobre el primero, la reputacin que el hombre tiene entre los miembros de la
iglesia. Los diversos aspectos que pertenecen a la primera clasificacin se
dividen en dos grupos de siete cada uno. Sin embargo, el primero de todos,
irreprensible, puede ser considerado una especie de encabezamiento o ttulo
para todos los puntos de ambos grupos de esta primera clasificacin. La
segunda clasificacin se resume en forma algo similar, pero sin una lista de
requisitos en detalle. Comenzando con la primera categora, en lo que concierne
a su posicin o reputacin ante los miembros de la iglesia, el obispo debe ser
irreprensible (o estar por sobre el reproche).

Personalmente como pastores concluimos que es de gran importancia el

cumplimiento de estos requisitos de obispos en nuestras vidas, desde el punto
de vista de Gene Getz se tratan de la medida de un lder.

RECOMENDACIONES
Se recomienda un fortalecimiento de conocimientos interpretativos de las
Santas escrituras, se puede observar que nuestras interpretaciones
28
 personales fueron escasamente acertadas con respecto al significado
correcto de los requisitos de obispados.

Se considera tambin la realizacin del plan de accin publicado en el libro

la medida de un lder de Gene Getz, para la multiplicacin de hombres
fieles en el liderazgo en nuestras Iglesias Asambleas de Dios municipio El
Ayote.

Se recomienda realizar trabajos futuros de investigacin de conocimiento

actitudes y practicas sobre los requisitos de Obispado I Timoteo 3: 7 a todos
los lderes de diferentes congregaciones del municipio del Ayote para
valorar el nivel de madurez espiritual de estos y usarlo como
retroalimentacin positiva.

CAPITULO IV. BIBLIOGRAFA

FEE, G. (2008). COMENTARIOS DE LAS EPSTOLAS I Y II DE TIMOTEO Y TITO. BARCELONA,
ESPAA: EDITORIAL CLIE .
28
 GETZ, G. A. (2005). LA MEDIDA DEL LIDER. MEXICO: EDICIONES LAS AMRICAS, A.C.

MACARTHUR, J. (2011). BIBLIA DE ESTUDIO MACARTHUR RV. 1960. COLOMBIA: GRUPO

NELSON.

REEVES, H. H. (1991). NOTAS SOBRE I TIMOTEO. EEUU: Copyright.

WILLIAM HENDRIKSEN. (2006). COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO: EXPOSICIN

DE LAS EPSTOLAS PASTORALES. MICHIGAN; EEUU: LIBROS DESAFO.

28
 CAPITULO V.
ANEXOS

DETERMINE SU NIVEL DE MADUREZ (GETZ, 2005)

Madurez espiritual 1. Cmo evala su madurez espiritual como cristiano? No

satisfactorio 1 2 3 4 5 6 7 Satisfactorio
28
Irreprensible 2. Cmo evala su reputacin de cristiano tanto entre creyentes como entre
inconversos? No satisfactorio 1 2 3 4 5 6 7 Satisfactorio

Marido de una sola mujer 3. Cmo evala la relacin con su esposa? No satisfactorio 1 2
3 4 5 6 7 Satisfactorio

Sobrio 4. Cmo evala su grado de equilibrio en la vida cristiana? No satisfactorio 1 2 3 4

5 6 7 Satisfactorio

Prudente 5. Qu tan sabio y capaz de discernir las cosas se considera? No satisfactorio 1

2 3 4 5 6 7 Satisfactorio

Decoroso 6. Qu tan satisfecho est con la manera en que refleja la vida de Cristo? No
satisfactorio 1 2 3 4 5 6 7 Satisfactorio

Hospitalario 7. Cmo evala su generosidad? No satisfactorio 1 2 3 4 5 6 7 Satisfactorio

Apto para ensear 8. Cmo evala su habilidad para comunicarse con otros que difieren
de usted? No satisfactorio 1 2 3 4 5 6 7 Satisfactorio

No dado al vino 9. Qu tan bien controla sus obsesiones y deseos compul~ sivos? No
satisfactorio 1 2 3 4 5 6 7 Satisfactorio

No soberbio 10. Qu tan bien se relaciona con otras personas sin exigir toda la atencin
para usted o controlar a los dems? No satisfactorio 1 2 3 4 5 6 7 Satisfactorio

No iracundo 11. Qu tan satisfecho est con la manera en que maneja el enojo? No
satisfactorio 1 2 3 4 5 6 7 Satisfactorio

No pendenciero 12. Puede controlar la agresin fsica y/o verbal? No satisfactorio 1 2 3 4

5 6 7 Satisfactorio

Amable 13. Qu tan objetivo y ecunime es usted en sus relaciones con otros? No
satisfactorio 1 2 3 4 5 6 7 Satisfactorio

Apacible 14. Qu tan satisfecho est con su habilidad para evitar discusiones? No
satisfactorio 1 2 3 4 5 6 7 Satisfactorio

No codicioso de ganancias deshonestas 15. Qu tan satisfecho est con su actitud hacia
el dinero? No satisfactorio 1 2 3 4 5 6 7 Satisfactorio

Que gobierne bien su casa 16. Si usted es padre de familia, qu tan satisfecho est con
su funcin como tal de acuerdo al plan de Dios? No satisfactorio 1 2 3 4 5 6 7 Satisfactorio

Amante de lo bueno 17. Hasta qu grado est venciendo el mal con el bien? No
satisfactorio 1 2 3 4 5 6 7 Satisfactorio

Justo 18. Qu tan justo e imparcial es usted en sus relaciones con otros? No
satisfactorio 1 2 3 4 5 6 7 Satisfactorio

Santo 19. Hasta qu grado se siente satisfecho con la manera en que su vida refleja la
santidad de Dios? No satisfactorio 1 2 3 4 5 6 7 Satisfactorio
28
Disciplinado 20. Est viviendo una vida cristiana disciplinada? No satisfactorio 1 2 3 4 5 6
7 Satisfactorio

28