Historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da

SUMILLA

La asignatura Formacin y Desarrollo Integral IX pertenece al rea de formacin

profesional bsica. Es de naturaleza terico prctica. Tiene como propsito identificar el
origen divino de la iglesia adventista del sptimo da y su conduccin proftica en el
tiempo, hasta el da de hoy en el siglo XXI. Comprende: Los primeros pasos del
movimiento adventista, y su desarrollo en el tiempo, incluyendo la obra en el Per desde
sus inicios hasta la actualidad.

COMPETENCIA

El estudiante identifica los eventos histricos ms importantes del desarrollo de la iglesia

adventista del sptimo da en el mundo en general y en el Per en particular. Fortalece su
sentido de pertenencia e identidad con el pueblo de Dios, e incorpora en su vida diaria, el
sentido de urgencia y de la inminencia de la segunda venida de Cristo.

LECTURA
INDISPENSABLE
1.
2.
3.
4.
5.

Portadores de Luz, por R.W. Schwarz

La mano de Dios al timn, por Enoch de Oliveira
A menos que olvidemos, por George R. Knight
Educacin Adventista en el Per Prof. Jorge Maquera
Historia de la evangelizacin en el Per Adventismo

Introduccin
El presente mdulo de trabajo, es una edicin basada en una traduccin personal del libro
Light Bearers to the Remnant escrito por R.W.Schwars, 1979; se us tambin una
seleccin de algunos sitios de internet y el ejemplar usado por el Departamento de
Educacin Religiosa de la Universidad Peruana Unin 2014, cuyo autor es el pastor Ivn
Balabarca, utilizado durante los aos 2014 y 2015 para las clases de historia de la iglesia
adventista del sptimo da. Los diagramas de la lnea del tiempo, fueron tomados de tres
alumnas del IX ciclo de Contabilidad (hoy graduadas ya), que llevaron el curso el ao
2015 con el Pr. Samuel Bustamante Estela.
El 12 de enero de 2016, el pastor David Maldonado, presidente de la Iglesia Adventista
para la zona de Sonora en el norte de la Repblica de Mxico, explicaba por Facebook, la
historia que l mismo llam Record Guinness en Sonora?. Se trata de una mujer de
127 aos que recibi la visita de un vecino adventista que recin se haba trasladado a esa
regin a fines del ao 2015. Actualmente la mujer, segn parece la ms longeva del
mundo, est recibiendo estudios bblicos extendidos por un misionero adventista. La
referida anciana naci el ao 1888, un ao muy notable en la historia de la Iglesia
Adventista, y de acuerdo a las palabras del pastor Maldonado, es muy posible que lleg a
vivir tantos aos porque Dios todava estaba esperando que ella conociese el mensaje
adventista y tuviera la oportunidad de nacer de nuevo; esta vez, a travs del agua y del
Espritu.
El relato de doa Refugio Cuquita Valenzuela, es una muestra del avance misionero de
la iglesia Adventista del Sptimo Da en todo el mundo, que proclama el ltimo llamado
divino a la humanidad, requiriendo temer a Dios y darle gloria, porque la hora de su
juicio ha llegado (Ap 14:7). Con tu participacin y el poder de Dios, muy pronto la
predicacin el evangelio terminar y Cristo vendr para llevar a los suyos al cielo, y
despus dar como herencia a todos los redimidos, una tierra nueva.
Mientras esperamos ese da tan deseado, es importante conocer nuestra historia, pues
como escribiera el pastor Ivn Balabarca, Conocer nuestro pasado nos ubica para
enfrentar nuestro futuro con un propsito. El pasado deja de ser una serie de hechos
irrelevantes para convertirse en una serie de principios que nos orientan y conducen de
cara al futuro. Se puede ver esta realidad cuando el ser humano decide estudiar su pasado,
para comprenderse y comprender a sus semejantes, conocerlos, valorarlos y respetarlos.
Ahora que vas completando tu formacin profesional, te invito a dar gracias a Dios por
haberte dado la oportunidad que tienes entre manos: Sumergirte un poco en el pasado de
la iglesia, y emerger con un mayor sentido de identificacin y urgencia, para tener una
experiencia ms estrecha con Cristo y tus compaeros de camino hacia el da en que por
fin se acabar la historia de pecado y tendremos la eternidad para disfrutarla.

Que Dios te bendiga!

Pr. Samuel Bustamante Estela

Unidad I
ORIGEN DIVINO DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA. SUS
PRIMEROS PASOS.
Sesin 1
Fundamento bblico para el surgimiento de la iglesia adventista del sptimo da
Como bien saben, ustedes fueron rescatados de la vida absurda que heredaron de sus
antepasados. El precio de su rescate no se pag con cosas perecederas, como el oro o la
plata, sino con la preciosa sangre de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin
defecto Cristo es la piedra viva, rechazada por los seres humanos pero escogida y
preciosa ante Dios. Al acercarse a l, tambin ustedes son como piedras vivas, con las
cuales se est edificando una casa espiritual (1Pedro 1:18,19; 2:4,5).

(La persona y las enseanzas de Jesucristo, son la razn de la existencia y la misin de

la iglesia cristiana)

1. Los orgenes de la iglesia

Para encontrar el origen divino de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, debemos
remitirnos a la Biblia. En ella encontramos la historia de la encarnacin de Cristo quien
vino del cielo para compartir nuestra realidad. Fueron ms de 30 aos que pas en este
mundo, viviendo, enseando, muriendo y resucitando, con el fin de fundar una iglesia y
guiarla para cumplir su plan de salvacin.
Por eso, pensemos por un momento en la creacin perfecta de la tierra y del hogar
ednico que tuvieron nuestros primeros padres. Ellos conformaron el ncleo de la familia
humana que fue creada perfecta. Lamentablemente, ocurri la cada de la humanidad en
el pecado, provocando la ruptura de su comunin visible con Dios. As, la prdida de la
inocencia, motiv en el ser humano un rechazo al bien y una alianza con el mal.
Pero en Gnesis 3:15 hallamos la primera proclamacin del Evangelio eterno, en el cual
Dios declara que podr enemistad entre la serpiente (smbolo de Satans), y la mujer
(smbolo de la iglesia de Dios). La palabra iglesia, proviene del trmino griego Eklesia
que significa llamado a salir. As que todas las personas que oyen el llamado divino, salen
de su situacin pecaminosa, y pasan a conformar la iglesia de Cristo.
A lo largo de la historia sagrada, como podemos ver, Dios siempre tuvo un pueblo,
conformado por un grupo de personas que constituan su iglesia visible o tambin
invisible en esta tierra:

La familia de Adn, la primera iglesia: Gnesis 1:26, 27; 4:25, 26.

La familia de No: Gnesis 7:1
La familia de Abraham y sus descendientes: Gnesis 12:1, 2.
El pueblo de Israel tanto en Egipto como en el desierto. xodo 3:10
El grupo de 7000 fieles en el tiempo del profeta Elas: 1 Reyes 19:18.
El especial tesoro en el tiempo del profeta Malaquas. Malaquas 3:16,17

2. Cristo fund la iglesia cristiana sobre s mismo, la Roca eterna

En el Nuevo Testamento, encontramos el registro de la historia de Jess. Nos recuerda
que l es el lder mximo de la iglesia pues l mismo la estableci, siendo la Roca
sobre la cual est fundada: Mateo 16:18.
Por medio de la predicacin y el ministerio de Cristo, Dios form la iglesia
cristiana. Con personas de toda nacionalidad (incluyendo judos y gentiles, o sea
personas de todas las razas y pases), el pueblo de Dios ya no solo sera la nacin
de Israel como en el Antiguo Testamento. As es que ahora son todos los que
aceptan el Evangelio eterno, llegando a ser parte del cuerpo de Cristo, y

miembros de la familia de Dios edificados sobre el fundamento de los apstoles

y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo
el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en
quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el
Espritu (Efe. 2: 19 22).
Cuando Cristo ascendi a los cielos, envi al Espritu Santo para acompaar,
guiar y ensear permanentemente a la iglesia. Fue as que despus de estar
establecida mayormente en la ciudad de Jerusaln, la iglesia fue esparcida por la
persecucin de aquellos que rechazaron a Cristo. Sin embargo, esa persecucin
motiv la predicacin en otras ciudades.
Por ejemplo, en Antioqua, el grupo de creyentes que lleg a esa ciudad, trabaj
de tal modo que impact en todos los estratos sociales, de los cuales un gran
nmero crey y se convirti al Seor (Hechos 2: 21). All en Antioqua, los
discpulos de Cristo por primera vez recibieron el nombre de cristianos
posiblemente de modo peyorativo, porque Cristo saturaba todo en sus vidas.
En eso consiste la iglesia cristiana genuina; un pueblo que como Pablo dijo, es
columna y baluarte de la verdad. Cada congregacin local, constitua la iglesia;
sus dirigentes la guiaban y gobernaban siempre promoviendo la causa de Cristo,
siendo as una iglesia dirigida siempre por Dios: Hechos 14:27.

3. Tinieblas morales que oscurecieron a la iglesia cristiana

Durante la poca en que los apstoles de Cristo vivan, la iglesia se desarroll hasta
cubrir todo el mundo conocido de aquella poca. Pero, como en Apocalipsis 12:17
podemos observar, Satans tiene un fiero antagonismo contra la iglesia que se mantiene
leal a Dios. El enemigo hace guerra y pelea contra los que guardan los mandamientos de
Dios y tienen la fe de Jess. Esto sucedi desde el mismo momento en que Cristo venci
a Satans al triunfar sobre la muerte. Ahora que Cristo estaba en el cielo, Satans sali a
seducir con tentaciones a los discpulos de Cristo, as como tambin puso en ejercicio la
persecucin contra el pueblo de Dios. Durante dos siglos por lo menos, muchos cristianos
testificaron de su fe con el martirio y otros vivieron en cuevas como las catacumbas.
Pero el xito del enemigo fue notable cuando hizo que los cristianos desobedecieran los
preceptos claros de la ley de Dios y a cambio establecieran mandamientos de hombres.
Ya el Seor lo haba anticipado, pues sentado en el monte de los Olivos, Jess habl
sobre la destruccin de Jerusaln que ocurrira el ao 70; y con ese tema, tambin predijo
la gran tribulacin que afrontara la iglesia por ms de mil aos debido a la apostasa de
muchos de sus miembros y del establecimiento del papado romano.

Despus de la introduccin de doctrinas que desviaron a muchos cristianos de su lealtad a

Cristo y los condujeron a profesar una religin que mezcl la verdad con la mentira, en el
ao 313 d.C. el emperador Constantino legaliz la religin cristiana, dejando de ser una
iglesia perseguida, para ser una iglesia protegida. Y lo peor fue que el ao 538 d. C. se
cumpli el edicto que el emperador Justiniano haba promulgado en el ao 533 d. C.
donde otorgaba la ciudad de Roma a la autoridad del obispo catlico de la ciudad. Fue
puesto en el trono de Roma Vigilio y se constituy en el primer gobernante de una nueva
Roma cristiana con poder imperial. El papado qued establecido como un poder poltico
y religioso.
Fue la derrota y expulsin de los Ostrogodos, por el general de Justiniano, Belisario, el
evento que sell la preponderancia poltica de la Roma papal, porque la estableci como
el centro del cristianismo, apoyado por el poder poltico.1
Varios cientos de aos antes, el poder temporal del papado, fue representado por
el profeta Daniel como un cuerno pequeo de una bestia feroz y terrible. Para gobernar,
durante siglos, ese poder ha levantado su voz en blasfemias y ha perseguido a los
cristianos que solamente toman a la Biblia como su regla de fe y de prctica en la vida.
De ese modo, le levanta contra los fieles y santos creyentes en Dios, como parte del
cumplimiento de este hablar contra el Altsimo y hacer guerra contra su pueblo.
4. Algunas doctrinas anticristianas introducidas por el papado

Daniel mencion que este cuerno pequeo tena ojos, y boca que hablaba
grandes cosas, y pareca ms grande que sus compaeros. Y vea yo que este
cuerno haca guerra contra los santos, y los venca. (Daniel 7:20-21). El poder
temporal del papado, por siglos ha levantado su voz en blasfemias y ha
perseguido a los santos de Dios. Recontaremos a continuacin algunos eventos
que describen el accionar del poder representado por el "cuerno pequeo".
El ao 300 d.C.: Se inici las oraciones a favor de los muertos y la prctica de la
seal de la cruz.2
El ao 375 d.C.: Se inici la veneracin de los ngeles y el empleo de imgenes.3

1 http://www.galeon.com/prophecy/538.html
2Harold L. Willmington, Auxiliar bblico portavoz (Barcelona: Editorial Portavoz, 1986),
558.
3Les Thompson, El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.

El ao 394 d.C.: Fue adoptada la misa como una celebracin diaria.4

El ao 431 d.C.: Se dio comienzo a la veneracin a Mara, y el uso del trmino
Madre de Dios aprobado por el Concilio de feso.2
El ao 500 d.C.: Los sacerdotes empezaron a vestir en forma diferente a los
dems miembros de la iglesia (laicos) y a usar ropa clerical, por la regla de San
Benito.3
5. La reforma protestante
Martn Lutero, un monje catlico, descubri en los albores del siglo XVI una Biblia
encadenada en un convento. Con bastante reverencia ley el texto sagrado y empez a
entender que las enseanzas bblicas estaban en contra de los dogmas catlicos. Al
practicar y predicar oportunamente lo aprendido, decidi de todos modos visitar la ciudad
de Roma. Qued consternado all al ver la manera tan corrompida en que vivan los
miembros del clero religioso.
En el momento ms oportuno, Lutero inici entonces resueltamente su obra como
campen de la verdad. Su voz se oy desde el plpito en solemne exhortacin. Expuso al
pueblo el carcter ofensivo del pecado y ensele que le es imposible al hombre reducir
su culpabilidad o evitar el castigo por sus propias obras. Slo el arrepentimiento ante
Dios y la fe en Cristo podan salvar al pecador. La gracia de Cristo no poda comprarse;
era un don gratuito. Aconsejaba a sus oyentes que no comprasen indulgencias, sino que
tuviesen fe en el Redentor crucificado. Refera su dolorosa experiencia personal,
dicindoles que en vano haba intentado por medio de la humillacin y de las
mortificaciones del cuerpo asegurar su salvacin, y afirmaba que desde que haba dejado
de mirarse a s mismo y haba confiado en Cristo, haba alcanzado paz y gozo para su
corazn.4
As se inici la Reforma protestante que puso por un tiempo en jaque al poder del papado
romano y devolviendo la Santa Palabra de Dios al pueblo como regla de fe y de vida
prctica para los cristianos. Esto dio origen a la organizacin de grupos religiosos como
los luteranos, los bautistas y los anglicanos. Algn tiempo despus, naci en Inglaterra el

4Ibd.
2Ramn Teja, La tragedia de feso: Hereja y poder en la antigedad tarda (Santander:
Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.
3Cesare Cantu, Historia universal (Madrid: Gaspar y Roig, 1854), 965.
4Elena de White, El Conflicto de los siglos, pg.138

metodismo y en los Estados unidos de Amrica se promovi desde los inicios de su

colonizacin, una iglesia sin papa y un estado sin rey.
Pero tambin el protestantismo dej el fervor de una vida piadosa para enfocar sus
intereses tan solo en la vida temporal, e ignorando las verdades de la Palabra de Dios. En
especial fueron objeto del descuido cristiano, las verdades de la segunda venida de Cristo
y de la vigencia de la Ley de Dios.
En resumen:

El cuerno pequeo que representa al papado, se volvi grande.

Aun se engrandeci contra Jesucristo.
Acab con el sacrificio continuo quitndole la prerrogativa de intercesin a
Cristo, y estableciendo un sacerdocio de factura humana que hasta hoy blasfema
contra Dios.
Tambin ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper.
La iglesia catlica, por 1260 aos (ntese esto en el diagrama) se ha embriagado
de la sangre de los santos y ha hablado contra el Altsimo y el Santuario Celestial,
ocultando de los hombres la obra mediadora de Cristo en su Santuario.
Pero Dios siempre se reserv servidores fieles que dieron origen a la reforma
protestante, y al ltimo remanente de la historia humana en la actualidad.

El siguiente cuadro resume el alcance del ataque del cuerno pequeo y la victoria final
dada por Cristo a los santos.

Resumen del ataque del cuerno pequeo:

El cuerno pequeo que representa al papado, se volvi grande.

Aun se engrandeci contra Jesucristo.
Acab con el sacrificio continuo quitndole la prerrogativa de intercesin a
Cristo, y estableciendo un sacerdocio de factura humana que hasta hoy blasfema
contra Dios.
Tambin ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper.
La iglesia catlica, por 1260 aos (ntese esto en el diagrama) se ha embriagado
de la sangre de los santos y ha hablado contra el Altsimo y el Santuario Celestial,
ocultando de los hombres la obra mediadora de Cristo en su Santuario.
Pero Dios siempre se reserv servidores fieles que dieron origen a la reforma
protestante, y al ltimo remanente de la historia humana en la actualidad.

Aplicaciones
Lee 2Pedro 2:9 y al empezar este viaje a travs de la historia, responde a las siguientes
preguntas:
De qu modo estoy identificado/a con las palabras del apstol Pedro?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
___Me considero parte del pueblo de Dios, y por qu?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
__________________________
Lee el captulo Una era de tinieblas morales en el Conflicto de los Siglos y haz un
resumen de lo que sucedi.
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________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
_____________
Lnea del tiempo

Sesin 2
El gran despertar Adventista
Mientras ellos lo miraban, fue llevado a las alturas hasta que una nube lo ocult de su
vista. Ellos se quedaron mirando fijamente al cielo mientras l se alejaba. De repente, se
les acercaron dos hombres vestidos de blanco, que les dijeron: Galileos, qu hacen
aqu mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido llevado de entre ustedes al cielo,
vendr otra vez de la misma manera que lo han visto irse (Hechos 1:9-11).

1. La Esperanza bienaventurada
Las palabras de los ngeles mensajeros deben haber sonado como suave msica en los
odos de los discpulos de Cristo ese da en que su amado Maestro ascendi al cielo el
ao 31 d.C.! Mientras caminaban de regreso a Jerusaln desde el monte de los Olivos,
quizs repetan: Este mismo Jess... As vendr de la misma manera en que ahora lo
habis visto ir. Desde ese da, el regreso del Seor era la "bendita esperanza" de los
seguidores de Cristo. Esta declaracin hace referencia a la segunda venida de Cristo, ms
de 300 veces en el Nuevo Testamento.
Tan real era para la iglesia cristiana primitiva la esperanza del inminente regreso de
Cristo, que Edward Gibbon, en su intento racional para dar cuenta del rpido crecimiento
del cristianismo, identific la creencia en el pronto regreso de Cristo, como uno de los
principales factores en el xito del cristianismo.
Sin embargo, Cristo no regres. Entonces, como los aos fueron estirados en dcadas y
luego en siglos, ms y ms cristianos aceptaron el punto de vista espiritualizado del

escritor de nombre Orgenes, quien se destac por la interpretacin alegrica de la Biblia.

As, hablando de la segunda venida de Cristo, muchos cristianos la comenzaron a
conceptualizar como un evento que ocurre cuando una persona acepta a Cristo y muere
para el viejo mundo de pecado. En el siglo V San Agustn sostuvo que el reino milenario
de Cristo haba comenzado con el establecimiento de su iglesia en el primer
advenimiento. "La esperanza bienaventurada" (Tito 2:13) ya no era real y vital, sino que
se mezcl con la muerte, el purgatorio, el cielo y el infierno.
2. Inters en la profeca bblica
Posteriormente, estudiosos aislados como Joaqun de Floris (c. 1180), vieron en las
profecas bblicas de Daniel y Apocalipsis evidencias para un enfoque literal del segundo
advenimiento. Sin embargo, no fue sino hasta la Reforma Protestante que la creencia en
la inminencia de este acontecimiento se desarroll de nuevo en una amplia escala. Pero
pasaron ms dcadas, y la esperanza solo se mantuvo latente. As, a partir del siglo XVIII
la mayora de los telogos protestantes ya estaban listos para una nueva visin de la
llegada de Cristo.
Un clrigo Ingls, Daniel Whitby, sent la idea de la segunda venida de Cristo
espiritual. Es decir que Cristo vendra espiritualmente, seguido de un millar de aos,
durante los cuales, primero los protestantes, a continuacin los catlicos, y ms tarde los
judos y los musulmanes, renunciaran al pecado y la incredulidad para convertirse a
fondo para Cristo. Al cierre de este milenio, Cristo vendra de una manera literal. As, por
el ao 1750, los cristianos protestantes de todas las variedades confesionales, acogieron
esta idea con presteza. Entonces, el Whitbyanismo, con su creencia en un advenimiento
posmilenial, domin la escatologa protestante, especialmente en Inglaterra y Estados
Unidos.
Los eventos de agitacin asociada con la Revolucin Francesa reavivaron la especulacin
acerca del milenio. Cuando el rector de la Universidad de Yale, Timothy Dwight predic
su sermn del cuatro de julio, en 1798 dijo que "el advenimiento de Cristo est ya a
nuestras puertas ", era el concepto Whitbyan de un advenimiento espiritual, que al
parecer tena en mente.
La Revolucin Francesa tambin despert el inters en algunas profecas de tiempo
registradas en los libros bblicos como la profeca de 1260 das o aos (Dan. 7:25) y la de
2300 das o aos (Dan 8:14). En los crculos cristianos, el conocimiento de que en la
profeca, un da equivale a un ao, se remontaba a Joaqun de Floris. En tal sentido, por
los aos 1800, muchos expositores protestantes estaban convencidos de que el perodo de
1.260 aos de supremaca papal haba terminado durante la dcada de 1790. As es que la
profeca de los 2.300 das empez a captar la atencin, pues constitua el perodo ms
largo de la profeca de tiempo especfico en la Biblia.
3. La segunda venida de Cristo recibe atencin especial internacionalmente
En Alemania, Johan Petri, un pastor calvinista, en 1768 fue el primer estudioso que pudo
establecer la relacin entre las 70 semanas mesinicas de Daniel 9 y las 2300 tardes y

maanas de Daniel 8. Empez el clculo para ambos perodos, con el ao 453 a.C.,
llegando a la conclusin lgica del ao 1847 como el ao final de las 2300 tardes y
maanas.
Hans Woods, un irlands, propuso el inicio de las 2300 tardes y maanas hacia el ao 420
a.C. terminando el ao 1880.
Johan Bengel, tambin un alemn, afirmaba que Cristo volvera a la tierra el ao 1836.
En Sudamrica, Manuel Lacunza, en 1790 escribi su libro La venida del Mesas en
gloria y majestad empleando el seudnimo de Juan Josafat Ben-Ezra, por miedo a las
represalias. Aos despus, los jesuitas fueron expulsados de Chile, entre ellos Lacunza,
quien viaj a Italia. Pronto sera encontrado muerto cerca de Imola. Su obra recin saldra
a luz en 1812.
En Inglaterra tambin se predic acerca de la segunda venida de Cristo. El escocs
William Cunninghame afirm que Cristo vendra en 1867. Sostena que su generacin
estaba viviendo en los das del mensaje del primer ngel de Apocalipsis 14:6,7 y que los
mensajes siguientes todava estaban para ser cumplidos.
Jos Wolff esper la venida de Cristo en 1847 y predic de su esperanza entre judos,
parsis, musulmanes e hindes. Este personaje fue llamado el "Misionero Universal" pues
hablaba seis idiomas y entenda ocho ms.
En Escandinavia estaba totalmente prohibido predicar el evangelio, bajo pena de arresto y
castigo. De modo que donde los adultos no podan predicar fueron los nios los que lo
hicieron, muchos de ellos analfabetos pero evidentemente utilizados por un poder
superior, causaron gran impacto.
Thomas Playford, predicaba de la segunda venida de Cristo en Australia, esperndolo en
la dcada de 1860.
En Estados Unidos, a mediados del s. XVIII el cristianismo estaba tan alejado de la
Palabra de Dios, hasta que lleg a sentirse la necesidad de una reforma en las iglesias
protestantes tanto como se necesitara en la iglesia romana en tiempo de Lutero. Los
predicadores eran muchos, pero Dios estaba preparando a uno en el crisol de las pruebas.
Un hombre valiente, el cual levantara el estandarte de la verdad: Guillermo Miller.

Para mayor informacin sobre el tema puede consultar los siguientes links:
http://dialogue.adventist.org/articles/09_2_maxwell_s.htm
http://www.conquismania.cl/gm/descargas/HISTORIAPREADVENTISTA1.pdf

ACTIVIDADES__________________________________________________
1. Lee el artculo Joseph Wolff: un misionero extraordinario accediendo a
http://dialogue.adventist.org/articles/09_02_maxwell_s.htm y tambin el
captulo 21 de El Conflicto de los Siglos, escrito por Elena de White. Enumera
tres lecciones que puedas rescatar de la vida de Jos Wolff, un destacado
siervo de Dios.

Sesin 3
El movimiento adventista desde los aos 1831 a 1844
Y vi volar en medio del cielo a otro ngel que tena un evangelio eterno para
anunciarlo a los que moran en la tierra, y a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo
a gran voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; adorad
al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas (Ap.14:6,7 LBLA).

Las profecas presentan una sucesin de acontecimientos que llevan al comienzo del
juicio. Esto es particularmente cierto del libro de Daniel. Pero la parte de su profeca que
se refera a los ltimos das, deba Daniel cerrarla y sellarla hasta el tiempo del fin. Un
mensaje relativo al juicio, basado en el cumplimiento de estas profecas, no poda ser
proclamado antes de que llegsemos a aquel tiempo.1
En armona con esta declaracin, es que llegado el momento, Dios levant a personas en
muchos lugares de la tierra para proclamar el mensaje del segundo advenimiento de
Cristo, pero quiso tambin que fuera el pas de norte amrica, el primero en experimentar
ampliamente la oportunidad que tuvo para escuchar el mensaje y darle la bienvenida o
rechazarlo.
Durante los aos consignados en esta unidad, observaremos que la voz de Dios llam a
los cristianos de los Estados Unidos a prepararse para la segunda venida de Cristo.
Sucedieron eventos y se distinguieron personajes que a continuacin pasamos a describir.

1. Guillermo Miller
1 Elena G. de White, El conflicto de los Siglos, pp. 404,405

Naci el 15 de febrero de 1782 en Pittsfield,

Massachusetts, en un hogar cristiano. Era un asiduo
lector y en su juventud tuvo acceso a diversas bibliotecas
privadas donde pudo culturizarse. En 1803 se cas con
Lucy Smith y se mudaron a Poultney, Vermont. Poco
despus de su mudanza a Poultney, deja sus creencias
bautistas y asume creencias destas. Estas creencias
fueron luego abandonadas por el tremendo impacto que
le caus la guerra del 1812, donde casi muere al estallar
una granada muy cerca de l.
Cuando Miller tom la decisin de estudiar la Biblia, quiso hacerlo versculo por
versculo, valindose de su Biblia y la concordancia de Cruden. Desde 1816 hasta
1818, Miller estudi la Biblia y si encontraba un versculo oscuro a su comprensin,
no avanzaba hasta tener el tema claro. Al final de esos aos lleg a la conclusin de
que Cristo aparecera en las nubes de los cielos el ao 1843. Sus vecinos le dieron
poca importancia, por lo que Miller sigui estudiando su Biblia, durante nueve aos
ms.
Como Miller estudiaba mucho, su lectura anterior de la historia comenz a influir en
l. Se dio cuenta de que si bien los profetas con frecuencia hablaban de modo
figurativo, sus predicciones tambin se cumplieron por acontecimientos literales.
Esto era notablemente cierto en referencia a la primera venida de Cristo y el esbozo
general de las profecas de Daniel 2 y 7. A partir de esta conclusin lgica, pas a
asumir que la segunda venida tambin se llevara a cabo, literalmente. Al estudiar
Daniel 8:14, se convenci de que el santuario sera purificado al final de los 2300
das / aos, y era la iglesia, lo que sera purificada por el regreso de su Seor. Al
vincular a los 2300 das de Daniel 8 con las setenta semanas de Daniel 9, dedujo que
los dos perodos haban comenzado aproximadamente 457 a.C. Habiendo llegado a
esta conclusin en 1818 despus de dos aos de estudio intensivo de la Biblia, Miller
estaba encantado con la idea de que en aproximadamente veinticinco aos, todos los
asuntos de nuestro estado actual se acabaran. Ahora era preciso comunicar a otros
esta gran verdad.
Debido a la constante incomodidad por la voz de la conciencia que le impulsaba a
predicar, cierta maana hizo un pacto con Dios, dicindole que si reciba una invitacin
de alguna iglesia para predicar, l cumplira su deber. En ese momento su ser entero
qued en tranquilidad. Sin embargo, media hora despus, su sobrino Irving, llam a la
puerta para invitarle a predicar en el templo sobre el tema aquel que haba estado
investigando tanto, la Segunda Venida de Cristo. As, en agosto de 1831, empez a
predicar sobre la Esperanza Bienaventurada.

2. Los Asociados de Miller

Josas Litch
En el ao 1838, cuando la obra de Miller iba cobrando inters, un amigo le pregunt al
Dr. Josas Litch, uno de los ms capaces Predicadores Metodistas Episcopales en Nueva
Inglaterra, si quera leer los discursos de Miller ya impresos en el peridico Daily Times.
Confiado en que nadie poda fijar una fecha para el regreso de Cristo, Litch a
regaadientes acept, seguro de que podra fcilmente hacer quedar mal a Miller. Pero
cuanto ms lea, ms fascinado estaba. Entonces, cuando hubo terminado, estaba
convencido no slo de que Miller estaba en lo cierto, sino tambin que l debera ensear
la proximidad del advenimiento de Cristo. Ese verano de 1838 prepar un libro de 200
pginas titulado La probabilidad de la Segunda Venida de Cristo Cerca de 1843 dC.
Al comentar Apocalipsis 9, Litch aplic audazmente el principio da por ao de
interpretacin proftica a Turqua, prediciendo que perdera el poder en agosto de 1840.
Esto provoc un considerable debate y aument el inters en la profeca bblica. Miles,
entre ellos cientos de ex incrdulos, interpretaron la aceptacin de garantas del Imperio
Otomano al someterse al Gobierno Ingls el 11 de agosto de 1840, como una vindicacin
de la posicin de Litch.
Josu V. Himes
Cuando Miller, en 1839, recibi una invitacin a Boston para llevar un ciclo de
conferencias, conoci a Josu Himes
Himes fue el hroe de la promocin y difusin del movimiento millerita. Adems de los
peridicos, se publicaron libros y folletos, los que llegaron a ser la Biblioteca del
Segundo Advenimiento, pudiendo los fieles comprar los libros para difundirlos en sus
localidades. Himes tambin tuvo que ver con el inicio de las Camp Meetings o reuniones
campestres las cuales fueron 130 reuniones entre 1842 y 1844.
Carlos Fitch
Era un popular ministro millerita quien en el verano de 1843 predic un sermn sobre
Apocalipsis 18 que se centraba en la cada de Babilonia y la necesidad de huir de ella.
Ese sermn se convirti en folleto y lleg a darle cierta sensacin de unidad y
peculiaridad al movimiento.
Para Fitch, el anticristo era cualquier movimiento catlico o protestante que rechazara el
movimiento adventista. Himes y Miller no apoyaron este movimiento de separacin de
las iglesias, pero tarde o temprano se dara esta realidad.
3. Algunos detalles del gran impacto del movimiento adventista: 1839-1844
3.1.

Las grandes ciudades, el uso de la prensa, y los camp meetings.

El contacto de G. Miller con Josu V. Himes abri una nueva era en el despertar
adventista en los Estados Unidos. Miller acept una invitacin de Himes para predicar en
Boston. All tuvo una capilla totalmente llena en la calle Chardon, del 8 al 16 de
diciembre de 1839. Durante esta visita Miller se qued con Himes, quin estaba
profundamente impresionado al comprobar que la enseanza de su husped sobre la
cercana de la llegada de Cristo era correcta, a pesar de que segua manteniendo sus
reservas en cuanto a que si la datacin de Miller era correcta. Himes vio que el tema
mereca mayor publicidad y pregunt por qu Miller no haba predicado su mensaje en
las ciudades ms grandes de la nacin. Cuando el viejo granjero respondi que no haba
sido invitado a hacerlo, Himes determin que iba a abrir las puertas para Miller en todas
las ciudades de la Unin.
Efectivamente, tan solo en pocas semanas, el adventismo lleg a ser ms promovido y
mejor conocido mediante la publicacin del peridico Seales de los tiempos que lleg
a circular ampliamente, mientras que Guillermo Miller predicaba en Nueva York,
Filadelfia y Washington. Las reuniones campestres bajo tiendas o carpas contribuyeron
tambin a poder llegar a mucha gente con el mensaje.
3.2.
Ajuste de la fecha
Desde haca algn tiempo, muchos de los seguidores de Miller le haban estado
presionando a definir el tiempo de la llegada de Cristo ms exactamente que simplemente
ms o menos en el ao 1843. El Padre Miller, como haba llegado a ser llamado, crea
que en la aplicacin de las profecas de tiempo de Daniel, se debera utilizar el calendario
religioso judo en lugar del calendario civil desarrollado por los romanos. Saba que el
ao judo comenzaba en la primavera en lugar de comenzar en Enero. Puesto que l no
saba exactamente cmo los rabinos ajustaban su calendario lunar, concluy que el
equinoccio de primavera podra ser un probable punto para comenzar el ao. As es que a
principios de 1843, Miller estaba dispuesto a asumir que Cristo regresara en algn
momento durante ese ao judo, que se calculaba a partir del 21 de marzo de 1843, o 21
de marzo de 1844.
3.3. Predicadores menos conocidos
Mientras los ministros adventistas ms conocidos llevaron su mensaje a las grandes
ciudades, decenas de maestros menos conocidos predicaron en los hogares y las
escuelitas del pas. Jaime White era tpico de estos. La clara y poderosa predicacin,
que el joven White de veintin aos escuch en el Camp Meeting de Exeter, Maine en
1842, le inspir para dejar la enseanza en la escuela, y convertirse en un profesor de la
segunda venida de Cristo. Armado con tres conferencias, un caballo prestado, y una silla
de montar parchada, parti. Cuando, a pesar de su preparacin escaza encontr a 70
personas pidiendo el bautismo y la instruccin despus de su primera serie de
conferencias, tuvo que enviar un llamado a su hermano ministro para que lo ayudara.
White no fue siempre bien recibido. A veces estaba en peligro fsico real de las turbas que
le lanzaban bolas de nieve y otros objetos encima. Sin embargo, l persisti y podra
reportar 1.000 conversiones despus de un perodo de seis semanas de conferencias. Su
seriedad lo llev a su ordenacin como ministro en la Conexin Cristiana. Una luz menor

entre los Milleritas, White se convertira en uno de los padres fundadores de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da.
Durante 1843 el nmero de ministros que abraz las enseanzas bsicas de Miller,
aument notablemente. Es seguro que el nuevo recluta ms notable fue Elon Galusha,
hijo del gobernador de Vermont que haba firmado la Comisin de Miller durante la
guerra de 1812. Galusha era pastor de la iglesia bautista en Lockport, Nueva York, y fue
presidente tanto de la Sociedad Bautista Americana Anti- esclavitud y la Asociacin
Bautista de Nueva York. Su accin tuvo un efecto considerable, pues caus que varios
ministros ms tmidos pudieran seguir su ejemplo.
Los predicadores milleritas, con sus grficos llamativos y los millones de pginas de la
literatura, sin duda centraron la atencin popular en lo que podra ocurrir en el transcurso
de 1843. El milenio y el fin del Mundo, dice un estudioso, fueron temas de
conversacin diaria. La prensa del pas sigui con mucho inters los movimientos de
Miller, Himes, y otros lderes. Columnas de peridicos se recargaron con anuncios pro
Millerita y literatura anti- Millerita.
3.4.
Intolerancia
Como los Milleritas notaron que su posicin se afirmaba, algunos de ellos tendan a
mostrar menos tolerancia hacia aquellos que contradecan sus puntos de vista. Por su
parte, las principales sectas protestantes se hicieron los ms crticos de los adventistas.
Ms y ms iglesias una vez abiertas a profesores milleritas, cerraron sus puertas a sus
presentaciones. El siguiente paso fue la disciplina eclesistica para ministros y laicos que
promovieran las enseanzas adventistas. Un dramtico ejemplo de tal presin es el caso
del pastor Levi Stockman de la Conferencia metodista de Maine. En su reunin de julio
de 1843, la conferencia conden las "peculiaridades" milleritas y requiri a los pastores
metodistas a que se abstengan de difundirlas. Cuando el pastor Stockman se neg, fue
juzgado por hereja.
Por este tiempo fatalmente enfermo de tuberculosis, Stockman no slo fue amenazado
con la expulsin de la iglesia a menos que l accediera a retractarse, sino que tambin se
le advirti que a su viuda e hijos se les negaran las prestaciones de jubilacin. Stockman
se neg a capitular y fue expulsado del ministerio slo unas semanas antes de su muerte.
As, en el verano de 1843 las relaciones entre aquellos que esperaban que Cristo volviera
en breve y las iglesias protestantes regulares de las que fueron miembros, eran cada vez
ms tensas. Muchos adventistas se preguntaban que si se ausentaban de sus iglesias en
tales condiciones, no seran sino las signos de los tiempos. Pensaban dar testimonio de su
fe entre sus hermanos. Pero se les deca que si lo haran, los expulsaran. Todava en
enero de 1844 Miller desaconsejaba la separacin, proclamando que l nunca tena
diseado un plan para hacer una nueva secta, o para dar un apodo.
3.5.
El llamado a salir de Babilonia
Pero una voz diferente estaba siendo escuchada en Ohio en el verano de 1843. En
Cleveland quizs el ms querido de los predicadores milleritas, Charles Fitch, predic un
sermn poderoso de Apocalipsis 18: Ha cado Babilonia la grande. Salid de ella, pueblo

mo!. Los del movimiento adventista, junto con la mayora de los protestantes, haban
identificado habitualmente el papado con la Babilonia de este texto. Fitch iba mucho ms
all de esto, etiquetando a todo el mundo cristiano como Babilonia debido a su oposicin
a la doctrina de que el momento del regreso de Cristo estaba cercano. Hizo un
llamamiento a todos los verdaderos cristianos a salir a la luz del advenimiento cercano
o correr el riesgo de perecer.
Aunque la mayora de la lderes milleritas del lado oriental de los Estados Unidos fueron
inicialmente fros a la llamada de Fitch para la separacin, algunos como George Storrs y
Joseph Marsh, director de la Voz de la Verdad, tomaron el asunto en serio. Storrs advirti
a los adventistas que se separaban de su iglesias antiguas, que tuvieran cuidado de no
fabricar una nueva iglesia. Ninguna iglesia puede organizarse por la invencin del
hombre, sino que se convierte en Babilonia en el momento en que se organiza, escribi
Storrs, en El clamor de medianoche.
A medida que las semanas y los meses pasaron y 1843 se convirtieron en 1844, la pluma
de Joseph Marsh se convirti en el principal llamado a los adventistas a separarse de las
iglesias. Marsh razon que no era correcto que sigan prestando fondos y apoyo a las
organizaciones que niegan la llegada inminente de Cristo. Slo por su retiro de tales
iglesias, argument Marsh podran los creyentes adventistas mostrar su plena dedicacin
a la verdad. Sin embargo, no fue sino hasta principios del otoo de 1844 de que Joshua V.
Himes se convirti en un defensor abierto, aunque a regaadientes, de la separacin.
3.6.
Revisin de la cronologa
A lo largo de 1843 las crticas de sus oponentes obligaron a los lderes adventistas a un
estudio ms detallado de la cronologa. Como resultado, Himes, Litch, Apolos Hale,
Sylvester Bliss, y otros se convencieron de que se deba utilizar el mtodo ms preciso de
clculo del ao judo, conservados por los estrictos Judos caratas. De acuerdo con este
mtodo, el ao judo 1843 se cerrara al atardecer del 18 de abril de 1844, y no el 21 de
marzo, la fecha del equinoccio que Miller haba seleccionado arbitrariamente. Miller
siempre admiti su dependencia del sistema cronolgico elaborado por otros. Reconoci
que esto podra ser una copia imperfecta del mtodo de Dios de calcular el tiempo. Esto
explica, en parte, su renuencia a fijar una fecha especfica. No quera que ninguna fecha
retrasara su preparacin si el tiempo era tan largo, ni que alguien se desanimara si Cristo
no apareca en el da fijado.
El 21 de marzo y luego el 18 de abril 1844, pasaron sin ningn signo del regreso del Rey
como se haba voceado. Pronto la temporada de primavera se haba ido; la decepcin se
filtraba a travs de las filas de los creyentes adventistas. No fue un chasco dramtico, ya
que ningn da especfico haba sido anticipado en exclusiva. Sin embargo, no fue menos
real. Algunos llegaron a desilusionarse, y concluyeron que Miller haba entendido las
cosas del todo mal. Estos adventistas regresaron a sus antiguas iglesias o quedaron en el
escepticismo.
La mayora, sin embargo, aunque desanimados y decepcionados, todava crean que el
advenimiento era de esperar en cualquier momento. Valientemente, Miller admiti que
haba sido un error, pero tambin llam a los creyentes, prestar atencin a Habacuc 2:3
Aunque tarde la visin, espralo, porque sin duda viene. Pronto los tratados del

advenimiento estaban llenos con referencias al "tiempo de tardanza" del cual Cristo habl
en la parbola de las diez vrgenes.
3.7. El movimiento del sptimo mes y el gran chasco
Incluso antes del paso de las fechas de primavera, las semillas de un nuevo movimiento
estaban siendo plantadas por Samuel Sheffield Snow. Dejando de lado la infidelidad
gracias al mensaje de Miller, Snow haba comenzado a viajar como profesor del
advenimiento en 1842. El estudio intensivo del tabernculo mosaico y la tipologa de las
festividades judas lo convencieron de que Cristo volvera en el momento del da judo de
expiacin, en el sptimo mes del ao. Esto sera en el otoo en lugar de la primavera de
1844. Snow comenz a promover esta posicin en Nueva York durante el invierno de
1843-1844. Al principio los otros lderes advenimiento prestaron poca atencin a l, a
pesar de que Miller haba sugerido una posibilidad similar en mayo de 1843.
Al transcurrir 1844, Snow lleg a ser ms enrgico en la promocin de la enseanza del
dcimo da del sptimo mes. De acuerdo al grupo judo Carata, estim que este da
sera el 22 de octubre. Snow emiti sus opiniones en artculos del peridico The Midnight
Cry, pero aun as los principales lderes adventistas ignoraban su "nueva luz". Pero todo
esto cambi como consecuencia de los dramticos acontecimientos que tuvieron lugar en
el camp meeting de Exeter, New Hampshire, a mediados de agosto de 1844. All Snow
explic su posicin que fue aceptada muy ampliamente. Pero Jess tampoco vino el 22 de
octubre de 1844. A esa fecha se conoce como la fecha del gran chasco. Qu pasara
despus?
Actividad prctica
Dibuja en PPT el paralelismo de las visiones de Daniel 2, 7 y toma una fotografa de
alguien predicando.

Sesin 4
El Santuario Celestial: Fundamento para la fe Adventista del Sptimo Da
Y tom el librito de la mano del ngel y lo tragu. Y era dulce en mi boca como la miel,
pero cuando lo com, mi estmago se hizo amargo. 11 Y me dijeron: Te es necesario
profetizar otra vez a muchos pueblos y naciones y lenguas y reyes (Apocalipsis 10:10,11
RVA-2015).

En la sesin anterior nos quedamos impresionados por la proclamacin del mensaje

adventista por el movimiento millerita y cmo en la fecha del 22 de octubre de 1844,
Cristo no regres a esta tierra. El da mencionado es conocido como el da del gran
chasco. Pero un estudio cuidadoso de la Palabra de Dios, puso en evidencia a los
adventistas que no abandonaron su fe en la Biblia, que se haban equivocado en el evento,
mas no en la fecha. Qu ocurri despus del gran chasco? Pues naci el ltimo
remanente de la profeca bblica, llegando a pasar por los acontecimientos que a
continuacin pasamos a estudiar:
1. Qu ocurri en 1844 segn la profeca de Daniel
Los estudiosos de la Palabra de Dios fijaron su atencin en las declaraciones del escritor
de Hebreos en el Nuevo Testamento y se dieron cuenta que la Biblia enseaba claramente
que as como el pueblo judo tena un santuario que sirvi para ilustrar el ministerio de
Cristo, ahora Cristo mismo estaba en el santuario celestial llevando a cabo su trabajo a

favor de la humanidad. Concluyeron as, que la purificacin del santuario, no era

mediante la segunda venida de Cristo a la tierra, sino el inicio de la ltima etapa de su
ministerio en el cielo antes de regresar por su pueblo. A esa conclusin llegaron al
estudiar Hebreos 8 y 9, as como al interpretar Lucas 12: 36, 37 como el acto de Jess de
recibir su reinado al finalizar la profeca de Daniel 8:14, para luego regresar a la tierra,
donde su pueblo deba velar esperndolo.
2. El movimiento adventista despus del gran chasco
Joseph Marsh en su Voice of the Truth asever que el conteo de fechas no estaba errado,
sino el evento fue otro. No se trataba de la segunda venida, sino de recibir el reino de
Cristo.
En enero de 1845, Apolos Hale propuso una teora que se llegara a conocer como la
teora de la puerta cerrada, es decir, no se debera predicar ms ya que la puerta de la
gracia se haba cerrado y solo restaba apacentarse entre ellos mismos.
Cuando sucedi la muerte de Miller en 1849, el grupo millerita estaba fragmentado. Un
sector fue dirigido por Hale, otro por Himes y Bliss, los cuales se constituyeron como
adventistas evanglicos norteamericanos, y otros grupos ms.
En Albany, Nueva York, un grupo comenz a aceptar la verdad del sbado llamndose a
s mismos los hermanos del sbado y de la puerta cerrada. Entre ellos, el nico predicador
que se destacaba como alguien que mantena el mensaje predicado por Miller, fue Jos
Bates. En adicin a ello, Bates acept la verdad bblica del sbado como da de reposo.
Este grupo lleg a ser el mayor grupo de los adventistas. Observemos algunos datos de
cmo el tema del sbado se puso de relieve dentro de los adventistas.
3. El sbado como verdadero da de reposo
Fue probablemente en la primavera de 1844 cuando Frederick Wheeler, un agricultorministro Metodista de Hillsboro, New Hampshire, comenz a observar el sptimo da
como da de reposo. Su accin fue resultado de un contacto con una creyente Bautista del
Sptimo Da. Habiendo aceptado el mensaje del advenimiento de Cristo, Wheeler
ministraba a la pequea iglesia cristiana en las cercanas de Washington, donde los
miembros compartan su esperanza de llegada del Rey de reyes. En su ciudad del sudeste
de New Hampshire, conoci a Rachel Oakes, recin llegada para vivir con su hija, una
maestra de escuela. Durante una visita amistosa, la seora Oakes desafi a Wheeler a
guardar todos los mandamientos de Dios como lo haba indicado en un reciente sermn
que haba predicado, de que los hombres estaban obligados a cumplir. Despus de un
estudio serio del cuarta mandamiento, Wheeler se convenci de que Dios todava quera
que sus hijos honren el sptimo da, y comenz a guardarlo como el da de reposo. Casi al
mismo tiempo varios miembros de una congregacin de Washington, tomaron decisiones
similares. As fue llamndose la atencin de los cristianos a observar el sbado como el

da de reposo que Dios mismo haba establecido en la creacin del mundo y que Cristo
haba guardado, siendo l, Seor del sbado. Los adventistas que siguieron creyendo en la
Palabra de Dios despus del chasco, aceptaron esta verdad, la cual fue fundamental en el
establecimiento posterior de la iglesia adventista del sptimo da. Fue un predicador
bautista de nombre T.M. Preble que acept el mensaje transmitido por Wheeler, y Preble
influy sobre dos hombres ms: Jos Bates y J.N. Andrews.
4. Jos Bates
Poco tiempo despus de llegar a la edad de 50 aos, Jos Bates, acept el mensaje del
segundo advenimiento de Cristo, y la verdad acerca del da sbado, como da de reposo
para los cristianos.
Aunque dos veces amargamente chasqueado durante 1844, Bates no renunci a la
esperanza del regreso de Cristo y a su creencia de que algo importante haba ocurrido el
22 de octubre de 1844. Asimismo, habiendo credo en el tema del sbado transmitido por
Preble, cuando supo que haba adventistas guardadores del sbado en New Hampshire,
Bates se mora con las ganas de visitarlos e intercambiar opiniones. De alguna manera,
pese a que para en este momento estaba prcticamente sin dinero, encontr el modo de
llegar a principios de mayo del 1845 a la casa de Frederick Wheeler. Al llegar sin previo
aviso a las diez de la noche, Bates pronto se vio envuelto en una sesin de estudio de toda
la noche. Al da siguiente, de retorno a su hogar, Bates encontr a un viejo amigo, un
vecino, y compaero adventista, James Hall, quien pregunt: Qu hay de nuevo,
capitn Bates? La noticia es que el sptimo da es reposo para Jehov nuestro Dios,
dijo Bates. As, el Sr. Hall acord estudiar su Biblia sobre el tema y pronto se uni a
Bates como un guardador del sbado.
5. J.N. Andrews
Probablemente fue casi un ao despus de que Preble public su tratado sbado que una
copia cay en manos de la quince aera Marian Stowell. Despus de haber vendido su
finca a la espera del regreso de Cristo, la familia Stowell viva entonces en el hogar
hospitalario de Edward Andrews, en Pars, Maine. Ambas jvenes, Marian y su hermano
mayor, Oswald, fueron convencidos por el tratado de Preble. Unos das ms tarde, Marian
lo comparti con el hijo de su anfitrin, de diecisiete aos de edad, John Andrews. John
era un joven serio, cuyo talento para el estudio y el pensamiento lgico, le haba llevado a
considerar una carrera en el derecho y la poltica. Ahora la lgica del sbado lo captur, y
pronto ambas familias estaban unidas como adventistas guardadores del sbado. En aos
posteriores, John Andrews habra de escribir el primer libro completo sobre la defensa
adventista del sbado, combinndolo con un estudio histrico de cmo los cristianos
haban llegado a cambiar su lealtad del sbado hacia el domingo.
6. El tema del santuario
El grupo de adventistas que guardaban el sbado, pequeo todava en esos tiempos,
encontr fcil y tranquilizadora la idea de que Cristo haba cambiado su posicin y obra
en el santuario celestial el 22 de octubre de 1844. Esto reforz su conviccin de que
haban entendido el tiempo proftico correctamente. Fue ms difcil, sin embargo, poder
comprender cul era la nueva obra de Cristo, y cmo estaba relacionada con ellos y el

mensaje del advenimiento. Siendo positivo que el regreso de Cristo era slo meses o,
como mximo, a varios aos ms, muchos encontraron que no era necesario abandonar
sus ideas de "la puerta cerrada", que sostena que ya no haba salvacin para los que no
aceptaron el mensaje adventista, aunque s estaban dispuestos a hacer algunas
modificaciones. Joseph Bates consider que la puerta de la salvacin podra todava ser
abierta para los judos, algunos de los cuales todava habran de aceptar a Cristo como
Salvador. Otros sostenan que la puerta que haba sido cerrado no era la puerta de la
salvacin, sino la del corazn de las personas. Ya no queran escuchar; as Cristo no poda
atenderlos en el lugar santsimo. Solamente para aquellos cuyos nombres l haba
inscrito sobre su pectoral podan gozar de la salvacin. Este grupo permaneci firme y
luego de aclarar algunos puntos ms acerca de doctrina, fue bendecido con el don de
profeca.
Actividades
Encuentra ms detalles acerca del tema del santuario celestial en el libro Conflicto de los
siglos, accediendo al sitio https://egwwritings.org/ y por otro lado, busca ms
informacin sobre Joshua Himes, Joseph Bates, Charles Fitch y Frederich Wheeler.

Unidad II
PRINCIPALES PERSONAJES Y DESARROLLO DE LA IGLESIA ADVENTISTA
DEL SPTIMO DA
Sesin 5

Yo me postr ante sus pies para adorarle, pero l me dijo: Mira, no lo hagas! Yo soy
consiervo tuyo y de tus hermanos que tienen el testimonio de Jess. Adora a Dios! Pues
el testimonio de Jess es el espritu de la profeca (Apocalipsis19:10 RVA-2015)
Elena G. de White y el Don de Profeca

1. Experiencia cristiana previa al gran chasco

En marzo de 1840, Guillermo Miller condujo una serie de reuniones de reavivamiento en

Portland, Maine. En la serie habl sobre la segunda venida de Cristo y otras profecas
bblicas. Predic fervientemente de que el fin del mundo estaba cerca. Con su familia y
amigos Elena asisti a las reuniones. Los sermones poderosos y solemnes de Miller
produjeron un sentimiento de terror y conviccin en toda la ciudad, y consuelo y
esperanza en Elena que tena entonces doce aos de edad.1
El domingo de tarde del 26 de junio de 1842, Elena fue bautizada en la Iglesia Metodista
en las aguas agitadas del Casco Bay de Portland. Ya Elena fue impactada por los
mensajes de Miller en 1840 en Portland, pero a su regreso en 1842 acept, junto con su
familia que el mensaje de Miller era real.
A pesar de ello, ella atravesaba periodos de preocupacin por su salvacin, por lo que su
mam le recomend consultar al pastor Levi F. Stockman, quien era el predicador del
advenimiento en Portland. Aos despus, el pastor Stockman falleci, sin embargo haba
dejado un gran legado para Elena Harmon.
Elena se convirti en una ferviente misionera. Era la fe en la segunda venida la que la
llenaba de gozo, tanto a ella como a su hermano Robert. Ambos pronto fueron
expulsados, junto con el resto de su familia, de la iglesia metodista. Haba slo unos
pocos asistentes. La influencia de mi padre y de su familia era tal que nuestros opositores
no tenan deseo alguno de presentar nuestro caso ante un nmero mayor de la
congregacin. La sencilla acusacin preferida era que habamos contravenido las reglas
de la iglesia.2En setiembre de 1843 los siete miembros de la familia White fueron
expulsados de la iglesia.
2. Su vocacin al ministerio proftico
Siendo una jovencita frgil de 17 aos de edad, quien junto con su familia haba sido
despedida de la iglesia metodista y haba sufrido un ataque en la niez con una piedra en
la cara fue la elegida por Dios para ser su mensajera.
No pudo terminar sus estudios pero fue utilizada por Dios. En diciembre de 1844 sinti
cmo el poder de Dios lleg sobre ella y tuvo una visin del camino del pueblo adventista
hacia la nueva Jerusaln. En 1842 William Foy de Boston recibi visiones del pronto
regreso de Cristo y la recompensa de los justos, pero no lo comunic.
1Arthur White, Woman of vision (Review and Herald, 2000), 16, 17.
2Ibd.,

58.

Elena de White tom la posta e inici una serie de pequeos viajes para compartir la
esperanza a los hermanos milleritas desanimados. En uno de esos viajes, el joven y
comprometido pastor millerita Jaime White decidi acompaar al grupo de jvenes que
ayudaban a Elena. Con el tiempo el amor surgi y en agosto de 1846 se casaron en
Portland ante un juez de paz.
El papel de la visiones de Elena White fue el de animar y dar seguridad a quienes haban
esperado la venida de Cristo en 1844. Cuando los hermanos procuraron hallar en la Biblia
las razones para el chasco, concluyeron que la doctrina del santuario celestial daba la
solucin al problema segn la epstola a los Hebreos; y de acuerdo con Apocalipsis 10, el
chasco estaba previsto; tambin hallaron el triple mensaje anglico en el captulo 14
donde vieron un desenvolvimiento cronolgico de lo que llamaron la verdad presente
acerca de la segunda venida de Cristo, el juicio, la cada de Babilonia y el da de reposo.
En cuanto a la inmortalidad del alma, los fundadores del grupo de guardadores del
sbado, consideraban fundamental la creencia del estado inmortal del ser humano
(aunque entendan que esto se alcanzaba por la fe en Cristo), ya que pensaban que si era
real tal cuestin, la segunda venida no era necesaria, por lo tanto ello resolva el chasco
del ao 1844. Entonces desarrollaron conferencias de estudios bblicos para afianzar la fe
y ponerse de acuerdo en verdades bblicas. Cuando los hermanos llegaban a un punto del
estudio en el que no podan avanzar ms, Elena
reciba orientacin divina para seguir.
Para 1848, el grupo se haba puesto de acuerdo en
cinco puntos bsicos:
El regreso visible, personal y pre milenial
de Jess.
La purificacin del santuario celestial,
con el ministerio de Cristo en el segundo
departamento que comenz el 22 de
octubre del 1844.
La validez del don de profeca con cada
vez ms creyentes.
La obligacin de observar el sbado como
da de reposo y el papel del sbado en el
gran conflicto del fin profetizado en Apocalipsis 11-14.
La inmortalidad no es inherente al ser humano sino algo que se recibe por la fe en Cristo.
El 22 de marzo de 1849, Elena de White vio en visin que Cristo abri la puerta
del Lugar Santsimo del Cielo y logr ver que una luz brillaba sobre el cuarto
mandamiento.

3. Sus escritos
Elena de White fue una gran escritora. Desde 1851, cuando public su primer libro, ella
produjo una vasta cantidad de artculos, folletos y libros. Entre los libros, algunos son de
naturaleza devocional y otros fueron compuestos a partir de innumerables cartas
personales, repletas de consejos, que ella escribi a lo largo de los aos. Algunos otros
libros tienen una perspectiva histrica y tratan del conflicto entre Cristo y Satans por el
control de las naciones y de los individuos. Ella tambin public libros sobre educacin,
salud y otros asuntos importantes para la iglesia. Despus de su muerte ms de 70 libros
fueron compilados y publicados con textos an inditos en su mayora. Ella tambin
escribi millares de artculos que fueron publicados en revistas como Review and Herald
(Revista y Heraldo), Signs of the Times (Seales de los Tiempos) y otras revistas
adventistas del sptimo da. El Camino a Cristo, uno de sus libros ms importantes, el
cual trata del xito en la vida cristiana, ya fue publicado en ms de 150 idiomas y hace de
Elena de White la escritora ms traducida en todos los tiempos.1
4. La obra de su vida y su generosidad
Elena de White era extremamente generosa y daba buen ejemplo de cristianismo prctico.
Durante aos, ella mantena en casa retazos de tela para proporcionar a alguna mujer que
estuviera necesitndolos para hacer un vestido. En Battle Creek (donde viva), iba a
subastas para comprar muebles usados, los cuales guardaba para donar a vctimas de
calamidades, como incendios. En una poca en la que an no existan planes de
jubilacin, siempre que oa hablar de algn pastor anciano que estaba necesitando ayuda
financiera, ella no dudaba en enviarle algn dinero a fin de socorrerlo en aquella
emergencia.
Elena de White muri el 16 de julio de 1915. Durante 70 aos present fielmente los
mensajes que Dios le confi para su pueblo. Jams fue elegida para alguna funcin
administrativa de la iglesia, pero sus consejos siempre eran odos por los lderes
denominacionales. Sus mensajes pusieron en accin las fuerzas que dieron como
resultado un amplio sistema educacional adventista, presente en todo el mundo, desde las
guarderas hasta las universidades. Aunque ella nunca hizo ningn curso en el rea de
salud, los resultados de su ministerio son notables en la cadena de hospitales adventistas,
clnicas y otras instituciones mdicas, presentes en todo el mundo. No fue ordenada
formalmente para la actividad pastoral, pero su obra caus un impacto espiritual casi sin
paralelo en la vida de millones de personas, de uno a otro extremo de la Tierra.
5. Influencia permanente
An hoy, los libros de Elena de White siguen ayudando a las personas a encontrar al
Salvador, a aceptar su perdn, a compartir esas bendiciones con los dems y a vivir en la
expectativa del cumplimiento de la promesa del pronto regreso de Cristo.
Actividades:

1 http://www.upasd.org/elena_de_white.html, consultado el 04 de febrero de 2016

Visita el centro de investigaciones White de la Universidad Peruana Unin y presenta un

informe de lo visto y aprendido.

Sesin 6
De la misericordia y el derecho cantar; a ti cantar salmos, oh SEOR. Dar atencin
al camino de la integridad. Cundo vendrs a m? En integridad de corazn andar
en medio de mi casa. No pondr delante de mis ojos cosa indigna (Salmos 101:1-3)
Jaime White: Organizacin de la iglesia y las publicaciones Adventistas

Historia introductoria adaptada:1 Jaime White naci Naci el 4 de agosto de 1821y

creci en una familia grande. Tuvo ocho hermanos. Alguien aqu tiene ocho hermanos?
l era el quinto. O sea, tuvo cuatro hermanos mayores y cuatro menores. Su padre
era granjero, zapatero y tambin daba clases de canto. Cantar era un don de la familia
White. Eso explica el talento natural de Jaime White para componer himnos.
Cuando tena solo dos aos de edad, Jaime casi muere por causa de una fiebre alta que
sufri. l sobrevivi, pero sus ojitos quedaron con estrabismo. Cuando cumpli siete
aos fue a la escuela y no consegua leer bien. Las letras se mezclaban. Por eso tuvo que
dejar la escuela; esto lo hizo sentirse muy triste porque desde pequeo a Jaime le gustaba
aprender. Como no poda ir a la escuela, Jaime fue el ayudante de su padre en la granja.
Tal vez debido al trabajo en la granja creci fuerte y alto. Un metro y ochenta y dos. Y
entonces al final de la adolescencia sucedi el milagro. Sus ojos volvieron a ser normales.
Ahora l poda leer. Y l decidi volver a la escuela, pero tendra que comenzar del inicio.

1 http://www.adventistas.org/es/ninos/2015/06/23/conozcamos-jaime-white/

Se imaginan un muchacho de 1,82 m intentando ubicarse en las sillas pequeas de los

nios? Pero Jaime no desisti. Aprendi rpido y despus fue maestro de los nios
El trabajo de Elena de White se hizo ms llevadero y eficiente porque Jaime siempre la
apoy. Dios uni ese matrimonio para que uno ayudara al otro a cumplir su misin.
Cuando Jaime se enferm, Elena lo cuid con mucho cario. Despus que l muri, ella
continu sola el trabajo que haban comenzado. Ellos fueron sepultados uno al lado del
otro. Cuando Jess regrese, creo que habr mucha alegra; y ellos finalmente podrn
abrazarse de nuevo.
1. Pinceladas de su obra general
Los Adventistas del Sptimo Da nunca han conocido a un ejecutivo y dirigente
misionero ms talentoso y capaz que Jaime White. Fue tambin un poderoso evangelista
pblico. No solo particip con William Miller y Jos Bates y tantos otros predicadores en
la proclamacin del advenimiento de nuestro Seor cerca de 1840, sino que sobrevivi al
movimiento millerita para llegar a ser el primer gran apstol de la causa Adventista del
Sptimo Da.
La palabra "el primero" se aplica a Jaime White como a ningn otro ministro en la
iglesia. Fue el publicador del primer peridico editado por los Adventistas del Sptimo
Da, La Verdad Presente, (1849). Fue el primer editor de la Review and Herald (1850),
del Youth's Instructor (1852), y tambin del Signs of the Times (1874). Podra haber sido
el primer presidente de la Asociacin General, pero rechaz el honor ofrecido por la
mayora de sus hermanos porque haba sido jefe defensor de la Organizacin de la
Iglesia. No quera que la gente pensara que estaba elaborando un puesto para s mismo.
Sin embargo, fue presidente de la Asociacin General entre 1865-1867, 1868-1871 y
1874-1880.
2. Contribuciones destacadas
La contribucin de Jaime White a la iglesia fue tanto en el campo de publicaciones como
en el de liderazgo y administracin de la iglesia. Si hubo un fundador de la Review and
Herald Publishing Association fueron l y su esposa, Elena G. de White. Lo mismo
podra decirse de la Pacific Press Publishing Association. Jaime White fue el patrocinador
y promotor de estas dos grandes instituciones.
Muri el 6 de agosto de l881, cuando tena solamente sesenta aos. Literalmente se mat
a s mismo trabajando. Se elev a tal estatura que fue difcil persuadir a otros hombres a
encargarse del trabajo, pues ellos pensaban que l estaba calificado para hacerlo mucho
mejor. Su esposa le aconsej que compartiera sus responsabilidades. Trat de hacer esto,
pero Jaime White era una figura grandiosa, un excelente financista y administrador,
escritor, evangelista y ejecutivo. Los hermanos se apoyaron tanto en l que la imponente
figura cay. Sus sesenta aos de vida fueron gastados generosa y sacrificadamente.
Ningn otro ministro adventista del sptimo da hizo ms que l para construir altos
principios y eficiencia dentro de la vida de nuestras iglesias e instituciones.

Actividades:
Compartir la historia de Jaime de White en tu grupo pequeo.
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Sesin 7
Porque as nos ha mandado el Seor: Te he puesto por luz a los gentiles, a fin de que
seas para salvacin hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 13:47)
John N. Andrews: Primer misionero Adventista en el extranjero

1. Datos iniciales
J. N. Andrews naci el 22 de julio de 1829. Simboliza mucho para los Adventistas del
Sptimo Da. Fue el primer misionero Adventista del 7 Da que viaj en 1874 al
occidente de Europa para establecer la obra en Suiza.
Pero l fue tambin el autor del libro erudito, "Historia del Sbado". Pocos de nosotros
conocemos a J. N. Andrew como el 3er presidente de la Asociacin General del 14 de
mayo de 1867 al 18 de mayo de 1869. Fue precedido nicamente por Juan Byington y
Jaime White. Este gigante literario, profundo estudiante y santo, fue tambin el editor de
nuestra venerable revista de iglesia, la Review & Herald. Aunque vivi solamente 54
aos, se distingui as mismo como uno de los mejores escritores que jams hayamos
tenido. Estuvo asociado muy de cerca con el pastor y la seora White en la direccin
pionera y el trabajo evangelstico de la iglesia naciente.
2. Contribucin sobresaliente
Andrews se desarroll vigorosamente en su servicio pionero en el occidente de Europa.
En muchas maneras estaba calificado para el trabajo misionero. En otras habra hecho
mejor en su tierra natal. No obstante Dios lo us para reunir las esparcidas compaas que
guardaban el sbado en Inglaterra y en el continente, y para organizar la obra, con oficina
central en Basilea, Suiza. Muri el 21 de octubre de 1883 en el servicio activo, un
sacrificado misionero pionero.

3. Una ancdota sobre J.N. Andrews

Cuando J. N. Andrews era joven, quera llegar a ser un congresista, en Washington, D. C.
Soaba con un futuro y a juzgar por su fuerza intelectual latente y sus cualidades
literarias, seguramente habra tenido xito. Su to Carlos era congresista y un importante
hombre de poltica en Maine, pero Dios tena planes ms vastos para el joven John.
En la primavera de 1844, recibi un folleto que era la reimpresin de un artculo que
haba aparecido en una revista adventista de Portland conocida como La Esperanza de
Israel. El propsito de este folleto era convencer a la gente de que el sptimo da era el
sbado cristiano y deba observarse en lugar del domingo. John acept el mensaje y se lo
llev tambin a su casa donde su padre el seor Andrew lo ley, lo llev de vuelta a los
amigos Stowells que le haban hecho llegar, y ambas familias guardaron el siguiente
sbado celebrando la reunin en una de sus habitaciones.
Si ese folleto no hubiera intervenido, J.N. Andrews podra no haber llegado nunca a ser
un gran autor, dirigente religioso y misionero.
Poco tiempo despus que l acept la verdad sostenida por los adventistas guardadores
del sbado, el joven John tuvo una experiencia extraa. En el lugar llamado Pars, donde
vivan, haba un grupo de fanticos que sembraron semillas de discordia entre los
cristianos guardadores del sbado. La presencia de estos fanticos era tan perturbadora
que no se realizaron reuniones por un ao y medio. Pero despus de un tiempo se anunci
una reunin y los dirigentes de la iglesia asistieron. En esta reunin los fanticos fueron
derrotados. El poder de Dios descendi en forma semejante como lo hizo en el da de
Pentecosts. Los padres confesaban sus faltas a sus hijos, los hijos a los padres y unos a
otros. El hermano J. N. Andrews, conmovido, exclam: "Cambiara mil errores por una
verdad".
En esta reunin, el joven Andrews lleg a un punto de decisin que ech las bases para su
vida futura entera. Se dio por completo a la tarea de dar el mensaje que haba aprendido a
amar. El resto de su vida vivi para promover los intereses del reino de Dios. Qu
ejemplo para nosotros!
4. S.N. Haskell: Padre de la accin misionera
S.N. Haskell (o Esteban N. Haskell) naci el 22 de abril de 1833. Fue un converso de
Jos Bates y de un predicador adventista de nombre Guillermo Saxby. Su oficio era
fabricante y vendedor de jabn. Con el tiempo cambi su lnea de trabajo por el de hacer
giras como predicador misionero.
Cuando comenz a predicar alrededor de 1853 no tena ningn apoyo financiero, excepto
lo que poda ganar en su negocio. Haba muy pocos predicadores entre los Adventistas
guardadores del sbado, as que Haskell con sus ideas originales empez a entrenar a
miembros laicos para testificar. En 1869 comenz con tratados y Obra Misionera. Fue el
primero en organizar la Sociedad de Tratados. En 1882 fund una Academa en South

Lancaster, la que llegara a ser el Colegio de la Unin del Atlntico. Esta fue la tercera
escuela Adventista del Sptimo Da, slo precedida por el Colegio de Battle Creek y el de
Healdsburg.
Haskell era un buen organizador y administrador. Por aos sirvi como presidente de
Asociacin; en efecto, en un mismo tiempo sirvi como presidente de las Asociaciones de
Nueva Inglaterra y California simultneamente.
En 1885 Esteban Haskell lleg a ser un misionero en el extranjero abriendo la obra en
Australia y Nueva Zelandia. Su influencia fue especialmente poderosa en la obra de
Publicaciones en Australia.
Como pastor de la Asociacin General, hizo el primer viaje alrededor del mundo
emprendido por un oficial Adventista. Eso fue en 1888 y 1889. Fue un cuidadoso
estudiante de la Biblia y un maestro excelente. A l le corresponde el crdito por la idea
de los estudios bblicos, tan populares entre los laicos y ministros Adventistas del
Sptimo Da. Muri en 1922, su cabeza coronada con la gloria de muchos aos y su vida
adornada con muchas benevolencias.
5. Una historia sobre S.N. Haskell
W. C. White cuenta la siguiente historia acerca de la experiencia de Esteban Haskell en
introducir la idea de los estudios bblicos entre los Adventistas del Sptimo Da:
"Durante el Congreso en el otoo de 1879 y primavera de 1880, al cual asist con mi
madre, Elena White, ella habl a nuestros ministros acerca de la obra de los Congresos y
dijo que debiera haber menos predicacin y ms enseanza. Pas algn tiempo antes de
que esto hiciera una verdadera impresin en la mente del pastor Haskell, pero en la
primavera de 1880, en el Congreso de Hanford, mi madre repiti este asunto en forma tan
enftica que el pastor Haskell fue completamente animado. Despus de pensar sobre el
asunto, una maana me invit a ir con l a un sembrado cercano para una sesin de
oracin. Dijo que no poda entender exactamente lo que la Hna. White quera decir y
hablamos y oramos sobre el particular. Finalmente dijo que probara y vera qu poda
hacer. En una reunin de la maana, en la carpa grande, comenz a hacer preguntas sobre
caractersticas importantes de nuestra fe, pidiendo a los hermanos que buscaran el texto
que l citaba y lo leyeran.
"Despus de proseguir la reunin por una media hora, comenz a llover. Al llegar la hora
de terminar estaba lloviendo excesivamente fuerte y nadie deseaba salir de la carpa. El
pastor Haskell continu su estudio bblico por casi dos horas. La gente pareca encantada
con la instruccin y con el mtodo que usaba y pidieron que otros estudios fueran
conducidos en la misma forma. As, hasta donde s, la obra de lectura bblica que el
pastor Haskell condujo y otros que entusiastamente se le unieron, comenz. The Ministry,
diciembre de 1948, p. 21.

El plan que el pastor Haskell inaugur se llam: "Predicacin informal laica". El nombre
"estudio bblico" naci en un congreso en Lemoore, California. La idea se propag como
plvora. En los Angeles en el Congreso de Upper Columbia, en San Francisco, en
Healdsburg y en San Jos, el inters creci enormemente. La Asociacin de California
pas la primera resolucin formal recomendando el plan de estudios bblicos. Se ofreci
un curso de instruccin para laicos que deseaban servir en el campo dando estudios
bblicos, en Healdsburg. Entonces en Michigan e Indiana, en los Congresos celebrados
all, se adopt el plan.
El 30 de octubre de 1883 comenz, en Battle Creek, un instituto para ensear a los
adventistas a dar estudios bblicos. Se reuni una clase de 300 personas bajo la direccin
de S. N. Haskell. La asistencia fue aumentando hasta pasar los mil. A estas personas se
les llam "ayudas" (1Cor. 12:28). En 1884 se public la revista mensual Bible Reading
Gazette. Los estudios Bblicos no eran cortos, sencillos y agradables como son
actualmente. El primero tena 149 preguntas!
Hoy el plan de estudios bblicos es una de las formas ms exitosas que tienen los
Adventistas del Sptimo Da para ganar almas a la verdad.

Actividades:

Completa la lnea de tiempo desde el ao de 1863 a 1888 (resalta las actividades ms

importantes).
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Sesin 8
Si escuchas atentamente la voz del SEOR tu Dios y haces lo recto ante sus ojos; si
prestas atencin a sus mandamientos y guardas todas sus leyes, ninguna enfermedad de
las que envi a Egipto te enviar a ti, porque yo soy el SEOR tu sanador (xodo
15:26).
John Kellog y la obra mdica

1. Su juventud y educacin
J. N. Loughborough, miembro de la congregacin adventista de Battle Creek, Michigan,
fue nombrado para recolectar fondos para la nueva institucin de salud que se construira
en ese lugar. Por fin lleg a una fbrica de escobas cuyo dueo era John Preston Kellogg,
quien era tambin miembro de la congregacin de Battle Creek. Kellogg le pregunt
cunto haba recolectado. Loughborough le dijo que hasta el momento nada. Kellogg se
enderez y tom la lista donde se haban de anotar los contribuyentes y puso su nombre
junto con la cantidad de 500 dlares. "Sepa -le dijo, "que estos 500 dlares son la semilla
para levantar una nueva institucin de salud que flotar o se hundir."

Kellogg, trabajando catorce horas al da ganaba 75 centavos de dlar. Prometer 500

dlares, para el proyecto, significaba el salario de dos aos. Y tena una familia de 16
hijos a los cuales debera alimentar! Pero tomando en cuenta cmo se practicaba la
medicina en esos aos en los Estados Unidos, y que, por causa de esa medicina pre
cientfica haba perdido su querida esposa y a su nia, y que por ello haba sufrido lo
indecible, no es de extraarse que l estuviese motivado a dar un donativo de 500 dlares
para una institucin de salud diferente. Loughborough se puso contento. Corri a la casa
de la seora Elena White, le present lo acontecido y le pidi otros 500 dlares. Con
estos ya haba recolectado 1000 dlares.
2. Nace la primera institucin adventista de salud
La iglesia pronto comenz una campaa nacional de recoleccin de fondos para el
proyecto y pronto se juntaron ms de 11,000 dlares. Se compr una finca en las afueras
del pueblo de Battle Creek, Michigan, que por entonces era un pueblo de 5000 habitantes
y un centro floreciente manufacturero. En ese sitio el Instituto Occidental de Reforma Pro
Salud abri sus puertas el 5 de septiembre de 1866, con el personal siguiente: Dos
doctores: H. S. Lay y Febe Lamson, una enfermera, tres ayudantes, y dos ms que
atendan a los pacientes que tomaban los baos a vapor.
El nuevo instituto fue todo un xito desde su comienzo. Los precios, incluyendo el
cuarto, los alimentos, cuidado de enfermera, tratamientos y medicinas, eran de cinco a
siete dlares por semana. Durante los primeros dos meses, los pacientes llegaron de los
estados del Este y del Canad. Llegaron en tal nmero que tuvieron que ser acomodados
en las fincas aledaas, pues no haba cupo suficiente en el instituto para acomodarlos.
En el otoo de 1872, enviaron cuatro jvenes promisorios al Colegio HigienoTeraputico de Nueva Jersey. Al trmino de este curso, Jaime White anim al ms
brillante de estos cuatro para que prosiguiera una carrera de medicina en la Universidad
de Michigan. Este joven fue John Harvey Kellogg, hijo de Juan Preston Kellogg. Se le
dieron mil dlares para que fuera a especializarse en el Colegio Bellevue en Nueva York.
All Kellogg estuvo entre un selecto grupo de seis estudiantes, quienes reciban
instrucciones cada da de parte del prestigioso doctor Austin Flint, padre, y de parte del
doctor Edward Janeway. Esto, por supuesto, adems del curso regular, del cual gradu el
25 de febrero de 1875. A travs de su vida Kellogg se empe en un arduo estudio de
revistas y libros sobre medicina y problemas relacionados con la salud.
3. El Instituto se Convierte en Sanitarium. Promueve la Reforma pro salud
John Harvey Kellogg se uni al equipo del Instituto Occidental de Reforma Pro Salud, y
en 1876, fue nombrado superintendente del instituto. Desde sus comienzos en 1866, el
Instituto haba sido un sanatorio, esto es, un establecimiento que provea terapia mediante
agentes fsicos (hidroterapia) combinada con dieta, ejercicio y otros tratamientos de
rehabilitacin. Sin embargo, en 1877, Kellogg le cambi el nombre de sanatorio a
Sanitarium Mdico-Quirrgico de Battle Creek. La palabra Sanitarium significaba lo

mismo que Sanatorium, pero Kellogg invirti algunas letras bajo el concepto de que esta
palabra identificara mejor la institucin como aquella en la cual las precauciones de
sanidad e higiene se tomaran para prevenir el crecimiento y propagacin de los
grmenes.
El doctor John Harvey Kellogg, influy en el desarrollo de la filosofa adventista de la
medicina a nivel mundial ms que ningn otro, excepto Elena White. El tambin provey
la evidencia cientfica ms temprana, para documentar y constatar la veracidad y eficacia
de los consejos de Elena White sobre la salud. Siendo uno de los mejores especialistas en
bioesttica y reformador de la salud, Kellogg hizo la mayor contribucin a la salud de su
nacin por muchos aos.
Kellogg acu la frase "vivir biolgico" para resumir el sistema de vida saludable al cual
dedic su vida para promover tal sistema, que generalmente hablando, reflejaba la
influencia de los consejos sobre salud de Elena White y de los ms sensibles
reformadores de salud de ese tiempo. Para ayudar a la gente a estar bien de salud y
prevenir las enfermedades, les ense la obediencia a las leyes naturales como un deber
moral, necesario para la salud fsica y mental. Vivir biolgicamente, requera asimismo,
total abstinencia de alcohol, t, caf, tabaco y carne de animales. Esto inclua una dieta
adecuada, descanso, ejercicio, aire puro, vestido sencillo y en caso de enfermedad no
muy seria: remedios naturales.
Una de las ms grandes contribuciones del doctor Kellogg a la causa del sano vivir, fue
su nfasis en la dieta vegetariana. De todos los factores necesarios para mantener la salud,
la dieta apropiada era la ms importante, segn Kellogg. En su tiempo se inici la
fabricacin de la mantequilla de man. Kellogg tambin invent las hojuelas de maz
conocidas como Corn Flakes.
4. La crisis con el Dr. J. H. Kellogg
Kellogg lleg a ser, a fines del siglo XIX y en las primeras dcadas del s XX, uno de los
mejores cirujanos del mundo. De ah comenz una vida de xito siempre creciente. Su
fama como cirujano trascendi las fronteras y los mares. De todas partes venan los
enfermos para ser tratados en Batle Creek. El apegarse fielmente a la filosofa sobre salud
y el cuidado de los enfermos trasmitida mediante la pluma de Elena White, lo llevaron a
granjearse la confianza y el aprecio del pblico que visitaba B. Creek. Celebridades del
mundo de la ciencia, de la industria, del arte y de la poltica vinieron a B. Creek.
Sienes coronadas de Europa vinieron a tratarse en nuestro hospital. Pero satans saba las
debilidades del doctor. Y as como Lucifer, en el Cielo, pronto el orgullo y la suficiencia
propia comenzaron a aflorar en la vida de J. H. Kellogg. El humilde sanatorio que en
1876 tena 20 camas haba crecido de tal manera que en 1900 tena 700 camas y era un
edificio de cuatro pisos. Kellog era humanitario. Su pasin era vestir al desnudo, cuidar
del desvalido, ayudar a los pobres. Crea que cada adventista debera ser un mdico
misionero. Lleg a sugerir que la obra mdica era la mdula del mensaje del Tercer

Angel. Elena de White no tard en sealarle al doctor que la obra mdica no es el cuerpo
del mensaje del Tercer Angel, sino que es la cua de entrada y el brazo derecho del
mensaje. Como lder era humanitario con los desvalidos, pero con los que disentan de
sus puntos de vista era implacable.

De joven fue ambicioso y de convicciones; ya como adulto y siendo mdico fue testarudo
y terco, adems de rudo. Tambin se volvi celoso con sus rivales en potencia dentro de
la medicina. Fue escritor prolijo. Escribi ms de 50 libros, adems era orador
interesantsimo.
Pronto comenz a tener problemas con los ministros de la iglesia, debido a que l
consideraba a los ministros como de escasa educacin comparada con la que l haba
adquirido. Comenz a criticarlos en cuanto a su dieta. Deca que no observaban el
vegetarianismo estricto. Sinti una humillacin al hecho de que los ministros dirigieran
las juntas del hospital. Textualmente escribi:
" Parece incomprensible que los hombres lleguen a exaltarse en su propia estima, de tal
manera, que lleguen a creer que un pastor es mucho mejor que un doctor o que un doctor
es inferior a un ministro, y que un grupo de mdicos cristianos no sean capaces de

administrar su propio trabajo y obra."

Naturalmente, Elena White comenz a escribir cartas de consejo al doctor, debido a la
actitud mostrada. El no recibi de buen grado los testimonios. Pronto se vio que la
tensin aumentaba. Fue ms evidente, cuando el pastor A. G. Daniells fue nombrado
presidente de la Asociacin General en 1901.
Pronto comenz a dejar sentir en sus predicaciones ideas esotricas, tales como: Dios est
en todo. l es un efluvio universal que llena todo. Est en el rbol, en la flor, en el ave, en
el rayo, est en nosotros. Esto se conoce como pantesmo. Escribi estas ideas en un libro
al cual le puso por ttulo: "El Templo Viviente." Algunos leyeron el manuscrito y
descubrieron en l ideas raras y extraas al mensaje del Tercer ngel.
El 18 de febrero de 1902 el gran sanatorio se incendi misteriosamente. Para
reconstruirlo, segn su criterio, Kellog mand imprimir su libro El Templo Viviente. Se
hicieron las galeras, y cuando estaba listo el libro ya vaciado en planchas de plomo, el da
30 de Diciembre de 1902 el edificio de la Review se quem hasta los cimientos y con l
el libro. El doctor, sin embargo, se haba quedado con una copia del manuscrito. Lo
public en otra editorial. Ya no atenda consejos de nadie. Estaba decidido a luchar contra
la iglesia viniese lo que viniese y pasara lo que pasara.
5. Cada del Dr. Kellogg
Elena de White vio en un sueo la suerte del doctor. Dios se lo present como un
tmpano de hielo que se opona a la embarcacin donde ella y muchos otros viajeros
iban. Cuando el viga dio la voz de alarma diciendo: Iceberg a la vista! Todos temblaron
pensando que naufragaran. Ella oy que alguien con autoridad grito: No tengan miedo!
Arremetan contra el Iceberg! El maquinista aceler la mquina al mximo de su
capacidad; el timonel enfil el barco hacia el tmpano y arremetieron contra l. La nave
choc con fuerza de tal manera que muchos trastabillaron y cayeron. Hubo algunas
averas en la nave, pero no naufrag. Cuando despert ella supo que el tmpano de hielo
era el doctor Kellogg. Rpidamente le escribi al presidente Daniells. No le tenga miedo
al doctor. "Arremeta contra l. Nada le pasar a esta embarcacin. Finalmente, el 10 de
Noviembre de 1907 la iglesia de Battle Creek quit el nombre de John H. Kellogg como
miembro de la iglesia. Se le invit a estar presente, pero no quiso asistir. Dijo que la
iglesia adventista colapsara en unas pocas dcadas. Hasta hoy su profeca no se ha
cumplido.
El Dr. Kellogg vivi hasta 1945, cuando muri, nunca se uni a otra iglesia, pero ya no
fue el mismo. Su sol se apag. No dudamos que se haya arrepentido, y quiz Dios tenga
misericordia de l en el da del juicio. Pero de l se podra decir: Icabod, o sea, sin gloria.

Actividades:
Busca informacin bibliogrfica de las tres instituciones mdicas adventistas del Per

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Sesin 9
Entonces el SEOR dijo a Moiss:
Escribe esto en un libro como recordatorio (xodo 17:14)
Uras Smith: Editor e investigador Bblico

1. La obra de Uras Smith en la historia adventista

Naci el 2 de mayo de 1832. Pocos Adventistas del Sptimo Da han conocido sus Biblias
mejor que Uras Smith. Fue un hombre tranquilo, reservado, que impresionaba a la gente
por su erudicin y apariencia. Hombre de semblante noble, impona respeto.
En diciembre de 1852, acept la luz del mensaje enseado por los adventistas
guardadores del sbado. El siguiente ao se asoci con los intereses de publicaciones de
la "Manada Pequea" de creyentes en Rochester. Por cerca de medio siglo fue el editor o
parte del personal editorial de la revista de la iglesia, Review & Herald. Urias Smith fue
el primer secretario de la Asociacin General, aceptando este cargo cuando la Asociacin
General fue organizada en la primavera del ao de 1863.
Es mejor conocido por su libro, The Prophecies of Daniel and the Revelation, (Las
Profecas de Daniel y Apcalipsis) que ha tenido una circulacin de muchos miles de
copias. Fue el primer maestro de Biblia del colegio de Battle Creek.
Uras Smith naci en una casa de buen aspecto en el pueblecito de West Wilton, New
Hampshire. Fue de carcter tan slido como cualquiera de los hombres de Nueva

Inglaterra, verdaderamente el estado de "Firme como el granito". El lugar de nacimiento

de Uras y su hermana Annie an permanece en pie en este pueblecito de Nueva
Inglaterra. Ahora se le llama la Casa del Aguilar y los turistas interesados pueden
visitarla.
Poco tiempo antes de su muerte que 6 de marzo de 1903, el edificio principal de la
Review & Herald se quem. Fue una tragedia grave. El corazn y alma de Uras Smith
estaba ligado a esa institucin. Su vida entera haba estado dedicada a su desarrollo.
Todava viven algunas personas que recuerdan al Pastor Smith, caminando por las calles
de Battle Creek con su bastn, cojeando con su pierna artificial, como resultado de haber
sufrido una amputacin cuando era an un adolescente. Su genio inventivo le hizo crear
una pierna artificial, la que us la mayor parte de su vida. Era verstil e inteligente, como
lo fueron la mayora de los pioneros. Los primeros obreros eran personas de gran
capacidad. Dios escogi lo mejor que pudo encontrar para hacer la obra ms importante
encomendada a los hombres en estos ltimos das.
2. Formado en medio del dolor
Cuando Uras tena slo catorce aos de edad, una infeccin local contrada por una
enfermedad, requiri la amputacin de su pierna izquierda por encima de la rodilla. Su
lucha valerosa contra el dolor y el impacto, form en su estructura de arcilla las vigas de
hierro que lo hicieron el hombre fuerte que fue.
Pensemos en lo que significaba perder una pierna en esos das. No haba cirujanos de
vestidura blanca, ni enfermeras para ministrar a los pacientes, ni anestesia misericordiosa,
ni cuidado hospitalario competente. Un notable cirujano, cerca de Keene, Dr. Amos
Twitchell, le amput la pierna y la vend en veinte minutos. Su madre le sostena las
manos. Luego ella y su cariosa hermana, lo cuidaron.
Esta lesin en sus aos jvenes trajo en su vida futura limitaciones al pastor Smith. No
estaba en condiciones de salir y trasladarse como los otros ministros. El sencillamente no
poda. Entonces qu hizo? Dedicarse al desnimo? No. Esa lesin fue una bendicin
para l, porque desarroll su genio inventivo. Por un tiempo us la tosca pierna artificial
que le haban provisto, con un pie macizo, pero que no le gust. Se puso a trabajar e
invent un pie flexible, consigui patentarlo y con el dinero que recibi de la venta
compr su primera casa en Battle Creek.
W. A. Spicer nos da sus impresiones de Uras Smith: "Cuando era muchacho siempre
pas por el cuarto editorial del Pastor Smith en la vieja oficina de la Review and Herald,
en Battle Creek, con cierta reverencia, porque haba este letrero en la puerta, en tinta
color prpura oscuro y con grandes letras:
"Cuarto Editorial.
Ocupados? S, siempre.
Si usted tiene negocios,

atindalos, y djenos atender los nuestros".

S, Smith era un hombre que estaba en la marcha. Estaba ocupado con los negocios del
Seor y quera que los dems se ocuparan de los suyos, pero era un hombre lleno de
gracia y compasivo. Si no lo creen as lean los jvenes el ltimo captulo de su libro, The
Prophecies of Daniel and the Revelation. Les conmover. Est tan lleno de aoranzas por
la tierra nueva, nuestro eterno hogar.
Actividades:
Visita la biblioteca de la UPeU y revise los libros publicados por Uriah Smith, y presenta
un breve ensayo de sus publicaciones.

Sesin 10
Porque no me avergenzo del evangelio pues es poder de Dios para salvacin a todo
aquel que cree; al judo primero y tambin al griego. 17 Porque en l la justicia de Dios
se revela por fe y para fe como est escrito: Pero el justo vivir por la fe (Romanos
1:16,17)
A.T. JONES Y ELLET J. WAGGONER EN RELACIN AL TEMA DE LA
JUSTIFICACIN POR LA FE

1. A.T. Jones
A la edad de 20 aos, A.T. Jones inici un perodo de tres aos de servicio en el ejrcito
norteamericano. Curiosamente, pas la mayor parte de ese tiempo dedicado al estudio de
la historia, las publicaciones adventistas y la Biblia. Al abandonar la milicia se bautiz, y
comenz a predicar en la costa este de Estados Unidos. En mayo de 1885 vino a ser el
Redactor de la revista Signs of the Times, sumndosele posteriormente E.J. Waggoner.
En 1888, estos dos hombres conmovieron la sesin de la Asociacin General que tuvo
lugar en Minneapolis, con su predicacin sobre la justificacin por la fe. Durante varios

aos predicaron sobre ese tema de costa a costa. Ellen G. White los acompa en
numerosas ocasiones. Ella reconoci en las presentaciones de Jones "el precioso tema de
la fe y la justicia de Cristo... un diluvio de luz" (EGW 1888 Materials, p. 291).
Jones form parte de la Comisin de la Asociacin General en 1897, y fue el Redactor
jefe de Review & Herald desde 1897 hasta 1901.
En 1889, junto a J.O. Corliss, intervino exitosamente en el Congreso de los Estados
Unidos, logrando que fuera derrotado un proyecto de ley dominical que tena todos los
pronunciamientos para ser aprobado. Eso lo consagr como prominente defensor de la
libertad religiosa, sirviendo como redactor de la publicacin que fue precursora de la
prestigiosa revista Liberty.
Despus de haber sido presidente de la Asociacin Adventista de California (1901-1903),
se dej influenciar por J.H. Kellogg, en contra del consejo de E. White, accin que fue
seguida por desafortunados errores y elecciones poco sabias. Finalmente perdi su
empleo en la denominacin, as como su membresa.
Jones continu siendo un observador del sbado, y tambin continu fiel a la mayora del
resto de las doctrinas de la iglesia. Fue especialmente prominente en su presentacin de la
doctrina de la justificacin por le fe.1
2. E.J. Waggoner

1 http://www.libros1888.com/bio-jones.htm, consultado el 04 de febrero de 2016

En 1884 E.J. Waggoner vino a ser el redactor asociado de Signs of the Times que diriga
su padre, J.H. Waggoner. Dos aos despus, junto a A.T. Jones, fue el redactor de esa
revista. Waggoner continu sindolo hasta 1891.
En la Asamblea de la Asociacin General de 1888 en Minneapolis, Minnesota, l y Jones
presentaron sus famosas series de sermones sobre la justificacin por la fe.
En 1892 fue el redactor de Present Truth, en Inglaterra, lugar en el que vivi hasta 1902.
All dirigi, junto a W.W. Prescott, un seminario de formacin de estudiantes, y durante
un breve perodo fue presidente de la Asociacin Adventista del Sur de Inglaterra.
Tras regresar a los Estados Unidos, fue empleado durante un breve perodo en Emmanuel
Missionary College (actualmente Andrews).
Problemas familiares hicieron que se divorciara y contrajera segundas nupcias, lo que le
supuso la prdida del empleo en la denominacin. Algunos usaron eso para desacreditar
su positivo testimonio sobre la justificacin por la fe, tal como E. White haba advertido
que pasara si era vencido por las tentaciones del enemigo.
Al margen de lo que sucedi al hombre, E. White declar de su mensaje: "Veo la belleza
de la verdad en la presentacin de la justicia de Cristo en relacin con la ley, tal cual ha
expuesto ante nosotros el doctor." (MS 15, 1888). Escribi tambin: "Cuando el Seor
encomend a mis hermanos la responsabilidad de proclamar este mensaje, me sent

desbordantemente agradecida a Dios, pues s que era el mensaje para este tiempo." (MS.
24, 1888).
Actividades:
Revisa el libro Creencias de los Adventistas del Sptimo Da y redacta un breve ensayo
sobre lo que dice respecto de justificacin por la fe.
________________________________________________________________________
__________

Sesin 11
El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se
envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor (1
Corintios 13:4,5, RVR 1960)
ARTHUR DANIELS Y LA ORGANIZACIN INSTITUCIONAL

Mientras oraba, sinti en forma inconfundible el llamado divino para dedicarse al

ministerio. Pero un enorme sentido de indignidad lo hizo sentirse insuficiente. Con todo,
su esposa lo anim a hacer de este asunto un constante motivo de oracin. Un da,
mientras derramaba su alma atribulada ante Dios, rindi el corazn al Seor y consagr
su vida a su servicio.
Inici su experiencia ministerial en 1878, en Texas, bajo la direccin del pastor Roberto
H. Kilgore. Su primer sermn, dedicado a un pequeo nmero de fieles, fue para l una
experiencia humillante. Se haba preparado para ocupar el plpito durante una hora. Pero
pasados apenas algunos minutos, concluy su mensaje apabullado por el peso de un
inmenso y humillante fracaso. A pesar de este desastroso comienzo, Daniells logr
superar algunas de sus deficiencias naturales por medio de constantes ejercicios vocales,
y desarroll aptitudes que lo hicieron un predicador talentoso y apreciado. Como Moiss,
era un orador torpe de lengua, pero sus pensamientos fluan en forma lgica, atrayente
y persuasiva. Como evangelista, tanto en los Estados Unidos, como en Australia y Nueva
Zelandia, logr con la bendicin de Dios triunfos memorables.
El ao de 1886 marc en forma indeleble su vida. Acept una invitacin para trabajar en
tierras distantes, y se embarc rumbo a Nueva Zelandia, donde con gran xito condujo
una obra de avanzada. Cuatro aos ms tarde anunci con radiante jbilo que haba ya

250 adventistas en aquel pas. En 1891 fue enviado por razones de salud a Australia,
donde ocup la presidencia de aquella Asociacin.
Despus de ocho aos de victoriosa experiencia administrativa, se embarc en 1901
rumbo a los Estados Unidos, a fin de asistir al congreso de la Asociacin General en
Battle Creek. La iglesia viva en aquel entonces una grave crisis de crecimiento. Su
estructura administrativa aprobada en 1863, cuando la Iglesia apenas tena 3.500
miembros, se mostraba ahora inadecuada y obsoleta. Los pastores Olsen e Irwin se
haban esforzado en vano para introducir modificaciones en el esquema Administrativo
denominacional. Los delegados reunidos en el histrico encuentro de 1901 oyeron atentos
el dramtico discurso de la Sra. White, que haba regresado de Australia, en el que
subray la imperiosa necesidad de una reorganizacin. Como resultado fue aprobado un
nuevo esquema administrativo, y Arturo G. Daniells, a los 43 aos de edad, aunque casi
desconocido en los Estados Unidos fue nombrado presidente mundial de la iglesia. Con
gran dinamismo e incansable dedicacin, durante 21 aos condujo los destinos del
movimiento adventista.
Su influencia y prestigio como administrador y conductor de almas permanecen
insuperados en los anales de la historia. Sus actividades administrativas gravitaron en
tomo de cuatro importantes reas: 1) Reorganizacin de la iglesia; 2) evangelizacin
urbana; 3) ampliacin del programa de avanzada mundial; y 4) gran nfasis en la
proclamacin de la justificacin por la fe. La influencia de su liderazgo sobre la iglesia
fue mayor que la de los dems presidentes que lo precedieron. Bajo su inspiracin fueron
elaborados y puestos en ejecucin nuevos estatutos, reglamentos y esquemas
administrativos. En los primeros nueve aos de su administracin, enfrent problemas
maysculos que demandaron lo mejor de sus energas y capacidad de ejecucin. A pesar
de la intransigente oposicin de los tradicionalistas, traslad la sede de la Asociacin
General y la casa editora Review and Herald, de Battle Creek a Washington, capital del
pas. Resisti con inquebrantable firmeza la hereja del pantesmo. Sigui atentamente las
maniobras articuladas por Kellogg y sus asociados que dieron como resultado la prdida
del control del sanatorio en Battle Creek. Observ perplejo la gradual apostasa de Jones
y Waggoner con sus inmensas proyecciones sobre la iglesia. Estos problemas y muchos
otros eran como una constante en su agenda, y lo llevaron inconscientemente a descuidar
la obra de la evangelizacin.
Cierto da, mientras estaba en California, decidi ir a Elmshaven, para ver a la Sra.
White. Pero, sorprendido, recibi por intermedio de Willie White la noticia de que su
madre no lo recibira. Debera volver a Washington fue el mensaje que la Sra. White
le envi por intermedio de su hijo y promover un programa de evangelizacin que
involucre a la iglesia en su totalidad. Despus de esta humillante experiencia, desde
Washington envi la siguiente carta a la Sra. White: Lamento que no me fue dada la
oportunidad de conversar con Ud., cuando estuve en Santa Helena, sobre el trabajo en

nuestras ciudades. Deseo decirle que me empear con todo el corazn en este trabajo.
He estado grandemente preocupado durante meses por este asunto y ahora siento que es
mi deber tomar esta tarea en mis manos. Har lo mejor posible a fin de invertir recursos
financieros y humanos en esta obra. Estoy listo adems a dedicar, si fuese necesario,
meses en esfuerzos personales con los obreros.
Daniells inaugur entonces una nueva etapa en su administracin, caracterizada por un
programa dinmico de evangelizacin que galvaniz a la iglesia y aceler su crecimiento.
Al expresar su gozo con este nuevo nfasis, la Sra. White escribi: M e alegro de or que
Ud. fue movido a entender las condiciones existentes en las ciudades donde todava no
penetramos. . . Le ruego que estimule a nuestro pueblo a que redima el tiempo. La
evangelizacin y el programa de ingreso en los campos misioneros pasaron a ocupar en
su agenda un lugar prioritario. Como resultado, la iglesia atestigu un perodo ureo,
caracterizado por una acelerada expansin misionera.
El 27 de enero de 1935, con admirable serenidad y sin demostracin alguna de temor,
recibi la infausta noticia que lo declaraba vctima de una enfermedad. AI saber que le
quedaba poco tiempo, solicit la asistencia de un joven ministro L. E. Frocm para
ayudarlo a terminar su libro The Abiding Gift of Prophecy (El permanente don de
profeca). Aunque atormentado por dolores atroces, complet la obra y reafirm su
confianza en el triunfo de la verdad. El 22 de marzo de 1935 su corazn dej de latir, sus
labios se silenciaron y sus manos quedaron inactivas. Pero con el testimonio admirable de
su vida, el vigor de su predicacin y la influencia de sus escritos, lograron avivar la llama
en los altares adventistas e inspir a la iglesia a renovar la determinacin de conquistar el
mundo para Cristo.

Actividades:
Prepara un diagrama de la organizacin de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da y presntalo en la prxima clase.

UNIDAD III
INICIO Y DESARROLLO DEL MOVIMIENTO ADVENTISTA EN EL
PER
Sesin 12
Ingreso del mensaje adventista y los primeros aos en el Per
No a nosotros, oh SEOR, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria
por tu misericordia y tu verdad. Por qu han de decir las naciones: Dnde est su
Dios? Nuestro Dios est en los cielos! Ha hecho todo lo que ha querido!
Los dolos de ellos son de plata y oro, obra de manos de hombres. Tienen boca pero no
hablan; tienen ojos pero no ven Como ellos, son los que los hacen y todos los que en
ellos confan. Oh Israel, confa en el SEOR! (Salmo 115:1-9).

1. Ingreso del mensaje adventista desde Chile

En 1898, el gobierno peruano aprob, con mucha oposicin, la ley que reconoca el
matrimonio entre personas de religin protestante.1 En esta ocasin el premier acept la
1The Review and Herald, 1 de febrero de 1898, 16. En adelante, RH.

noticia con poco entusiasmo, reflejando con esta actitud la intolerancia de grandes
sectores de la ciudadana.
Ese mismo ao, el 26 de junio, la Foreign Mission Board de la Asociacin General de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da vot la adicin de los territorios de Bolivia, Per y
Ecuador a la Misin Chilena,1 lo cual fue determinante para que la Misin Chilena
extendiese sus actividades al territorio peruano.
En 1898, se inicia la obra de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en el Per, 2
con la partida de 2 grupos desde el puerto de Valparaso, Chile rumbo a Per. 3 El primer
grupo, estuvo conformado por Jos y Liborio Osorio, misioneros laicos que llegaron con
sus familias y se sustentaban mediante el comercio ambulatorio. 4 Y el segundo grupo
integrado por Jos Luis Escobar,5 de oficio carpintero,6 su esposa, Vctor Thomann, una
dama voluntaria y los hermanos Luis y Vctor Osorio. Esto ocurra en el mes de agosto de
1898.7 El viaje haba sido financiado con 150 dlares aportados por la Misin Chilena, 8

1Foreign Mission Board, 26 de junio de 1898, 79.

2B. Haloviak, Brief Organizational History of Seventh-day Adventists, (Washington:
General Conference Office of Archives and Statistics, 2007), 6.
3G. H. Baber, Chile, RH, 6 diciembre de 1898, 11.
4Ibd.
5G. B. Taylor, Early Work and Experiences in South America, RH, 22 de julio de 1937,
15; E. H. Meyers, Review of Beginnings in South America, Part 3, South American
Bulletin, marzo de 1928, 2.
6G. H. Baber, Chilean Mission, The Missionary Magazine, enero 1899, 11.
7Merling Aloma, Un Importante Centenario en la Historia de las Misiones,
Theologika XIII:2 (1998), 268. El Dr. Aloma presenta en este artculo una concisa, pero
no menos importante historia del adventismo en el Per. Ver adems Lus Zambra, Con
Su Espritu (Santiago: Servicio Educacional Hogar y Salud, 1994), 61.
8G. H. Baber, Chile, The Missionary Magazine, diciembre 1898, 468.

as como por una donacin de hermanos de Alemania, 9 y ambos grupos llevaban la

misin de compartir la verdad adventista con el pueblo del Per.
El primer grupo lleg a Mollendo, en tanto que el segundo grupo arrib al puerto
del Callao y se estableci en la capital peruana, trabajando en diversos oficios a fin de
auto sostenerse.1 En la Review and Herald del 6 de junio de 1899 se informaba a travs
de G. H. Baber que haban sido bautizadas tres personas en Per, lo cual debi de haber
ocurrido a fines de 1898 o comienzos de 1899. 2 El bautismo fue realizado por el hermano
Escobar.3
G. H. Baber
En el ao 1900, el pequeo grupo adventista de Lima, recibi la visita del Pr. G.
H. Baber, en ese entonces Intendente de la Misin Chilena, la cual, como ya fue
mencionado, estaba encargado de abrir la obra adventista en el Per. Luego de realizar un
bautismo en Tarapac, el pastor Baber se dirigi a Lima por mar, donde, junto con los
hermanos cuyo dirigente era el hermano Escobar, fue objeto de la intolerancia religiosa
de los limeos quienes los insultaron por reunirse para el culto de oracin.4
En una carta fechada el 3 de julio del mismo ao 1900, el pastor Baber propuso a
la Junta de la Asociacin General trasladar las oficinas de la Misin de la Costa
Occidental de Valparaso en Chile al Callao en el Per, pero la propuesta no tuvo eco.5
Enrique Balada6

9F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de
mayo de 1907, 13.
1Merling Aloma, Un importante centenario en la historia de las misiones, Theologika
13:no. 2 (1998), 269.
2 G. H. Baber, Chillian Mision, RH, 6 junio de 1899, 11.
3Ibd.

4G. H. Baber, Peru, RH, 6 febrero de 1900.

5Foreign Mission Board, 23 de octubre de 1900, 298.
6G. H. Baber, Chilean Mission, The Missionary Magazine, enero 1899, 14.

Para 1901 la obra adventista en el Per segua siendo atendida por la Misin de la
Costa Occidental,1 con sede en Chile. El pastor Enrique Balada,2 lleg al Per alrededor
de inicios de setiembre de 1901,3 y estuvo cerca de un ao atendiendo la naciente iglesia.4
A los cinco meses de haber iniciado su obra, bautiz a un hombre que haba sido
misionero evanglico por 22 aos y que acept la fe adventista con tanto entusiasmo y
compromiso que estaba ayudando al pastor.5 Para fines de 1902, el pastor Balada
informaba de su trabajo con la iglesia e hizo un pedido de mil ejemplares del peridico de
la iglesia Seales de los Tiempos para trabajar en Lima y Callao.6
H. F. Ketring
En octubre de 1904, el pastor Ketring vino desde la Misin Occidental en Valparaso
Chile a visitar a los creyentes adventistas en Lima, y llev a cabo reuniones diarias por
alrededor de un mes instruyndolos en la palabra de Dios. 7 Las reuniones se llevaron a
cabo por las noches y en secreto, pues estaba prohibido tener reuniones pblicas. 8 Ketring
indica que el 12 de noviembre de 1904 se llev a cabo una ceremonia bautismal en la
cual siete preciosas almas sellaron su pacto con el Seor.

1General Conference, The Statistical Report for 1901, 3.

2J. W. Westphal, The Neglected Continent, RH, 8 de abril de 1902, 14, 17.
3Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver tambin RH, 12 de agosto de
1902, 15.
4F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de
mayo de 1907, 13.
5Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver, RH, 12 de agosto de 1902, 15.
6Australasian Union Conference Record, 15 de diciembre de 1902, 5.
7H. F. Ketring, Beginning in Peru, RH, 2 de febrero de 1905, 15.
8H. F. Ketring, Per Unentered, RH, 22 de diciembre de 1904, 15. Cabe resaltar que a
pesar de declarar que el Per es un campo misionero difcil para la nueva iglesia, hace
una invitacin a nuevos voluntarios para trabajar all.

Julio Nerio Espinoza

Este valeroso hermano dio evidencias de su fe y valor inquebrantables en su
servicio al Seor. En cierta ocasin Espinoza lleg a un pueblo del interior donde
inmediatamente fue rodeado por centenares de hombres y mujeres que amenazaban con
matarlo si no abandonaba el lugar de inmediato. Y cuando era llevado fuera del pueblo
para ser muerto, aparecieron unos jinetes a caballo quienes luego de interrogarlo le
dejaron en libertad.
Gracias al trabajo tesonero en el colportaje de la literatura adventista realizado por
Julio Nerio Espinoza,1 aprovechando que era conocido en el interior del pas, muchas
personas fueron bautizadas para la gloria de Dios.
Frankling Leland Perry
El Pastor Perry fue nombrado para realizar un trabajo permanente en el Per 2 y el
7 de octubre de 1905 zarp desde Dakota del Norte, Estados Unidos, 3 arribando al puerto
del Callao en Per, el 14 de noviembre de 1905.

1Para 1906, el Yearbook informaba que Julio Nerio Espinoza contaba con licencia
misionera y viva en la calle Amrica 139, Callao. Seventh-day Adventist Yearbook 1906,
16.
2General Conference Committee, Informal Meeting in Early August, agosto de 1905,
45.
3W. W. Prescott, RH, 19 de octubre de 1905, 24.

Entre los conversos de la an incipiente iglesia de Lima se encontraba Ramn

Beltrn, quien era su lder.1 Y fue precisamente Beltrn quien acudi a recibir al pastor
Perry, habiendo sido alertado acerca de su llegada por carta de J. W. Westphal. Ramn
Beltrn, de nacionalidad ecuatoriana, pero residente en el Per, fue un converso de los
primeros tiempos, y ya llevaba dos aos liderando la obra de la pequea congregacin
adventista en Lima.2 Era en un pequeo saln, detrs de su tienda de venta de
comestibles, donde los hermanos e interesados se reunan.3 La habitacin estaba
pobremente iluminada y las paredes estaban cubiertas con lemas y con carteles entre los
cuales se incluan tablas profticas. Adems contaba con un pequeo plpito, algunas
bancas y sillas, y un meloden.4
13.2. La Misin Peruana

1R. Wearner, Perry Pioneers in Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.

2Ibd.
3Ibd.
4El meloden aqu descrito es un acorden de los inicios del siglo XIX, muy similar al
acorden de la actualidad.

En 1906, el Per es considerado como Misin (Misin

Peruana).1 Adems, gracias a un pedido del pastor Perry, el
pastor A. G. Daniells, presidente de la Asociacin General,
solicit al San Fernando Academy de California que enviara
maestros y alumnos al Per para ensear ingls y de este
modo se impartiera el mensaje de salvacin a muchas
personas interesadas en aprender este idioma en Lima. La
respuesta de la institucin no se hizo esperar.2 El profesor H.
G. Lucas, Director del San Fernando Academy, sugiri el
envo al Per, como misioneros de sostn propio de Thomas
De Witt Robinson y Robinson Robert W. Smith y esposa. Las conversaciones deban
continuar para concretar la llegada de estos misioneros al Per.3
En 1906, ya se informaba que en el sur haba un grupo de guardadores del sbado
y se hacan preparativos para pagar a un hermano calificado para que dedicara parte de su
tiempo a la evangelizacin.4 La evangelizacin por parte de los nacionales ya se hizo
presente desde el mismo inicio de la obra adventista en el Per.
Para el ao 1906, grupos guardadores del sbado se haban establecido en las
ciudades de Lima, Callao, Trujillo, Pisco, Caete y Chincha Alta.5
El pastor Perry, describa que el Per era un pas muy catlico, capaz de expresar
su idolatra con mucho celo. Incluso fueron muy duros en la aplicacin de una ley
dominical que alcanz al hermano Ramn Beltrn, quien tuvo que pagar una multa, por
haber abierto su tienda un domingo del mes de noviembre de 1906. Pero a pesar de ello,
el pastor permaneca optimista respecto a la predicacin de la luz adventista.6
1Seventh-day Adventist Yearbook 1907, 96.
2A. G. Daniels, A Short Work, RH, 3 de mayo de 1906, 5, 6. Fueron cuatro maestros y
cuatro alumnos que acudieron al llamado y vinieron al Per a hacerse cargo de este
esfuerzo misionero. Esta es la primera vez que se tienen datos del programa de
estudiantes misioneros.
3General Conference Committee. Eighty-fourth meeting, 19 de abril de 1906, 140.
4F. L. Perry, Peru, RH, 10 de mayo de 1906, 14.
5F. L. Perry, In Peru, RH, 16 de agosto de 1906, 14. En Caete, ya se haba establecido
la obra adventista, existiendo hermanos adventistas que guardaban el sbado.
6F. L. Perry, Peru, RH, 25 de abril de 1907, 16.

El 13 de junio de 1907 se informaba, en la Review and Herald, de la organizacin

formal de la primera iglesia adventista en el Per, casi 10 aos despus de la llegada
del evangelio a costas incas.1 Luego de un bautismo de 5 hermanos, el pastor Perry
organiz esta iglesia con 17 hermanos en total.2
La obra se sigui extendiendo en Huacho, Ilo, Callao; y desde Puno, un suscriptor de la
revista Seales de los Tiempos refera que estaba interesado junto con otras personas y
peda ayuda y visitacin. El pastor Perry deseaba ir, pero lo desanimaba el dejar sola la
iglesia en Lima, es por ello que el pastor consider necesaria la formacin de una escuela
para educar misioneros peruanos que pudieran ayudar en la direccin y expansin de la
obra.3

ACTIVIDADES_________________________________________________
Lee el artculo "Un importante Centenario en la historia de las Misiones" de la revista
Theologika XIII: 2 y preprate para dialogar en la clase sobre los puntos que ms te
hayan impresionado.

1W. W. Prescott, RH, 13 de junio de 1907, 24. Ver tambin: Australasian Union
Conference Record, 4 de mayo de 1908, 13.
2F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16
de mayo de 1907.

3F. H. Westphal, Peru, RH, 19 de diciembre de 1907, 17.

Sesin 13
Pero hgase todo decentemente y con orden. (1 Corintios 14: 40)
LA OBRA DE FERNANDO STAHL Y LA CONSOLIDACIN DEL ADVENTISMO
EN EL PER
Fernando Stahl, estaba trabajando en Bolivia pero se le indic que visitara Puno
con Westphal y A. Allen. Es as que llegaron a Utawilaya el 21 de mayo de 1911.
Bautizaron a 23 creyentes ms y organizaron la iglesia del lugar asignando a F. Stahl
como anciano de la iglesia y a Manuel Ziga como dicono.
Ana y Fernando Stahl creyeron que uno de los primeros pasos
a tomar
era el de educar a los trabajadores nativos de la regin. La seora
Stahl se encarg personalmente de educar al joven misionero
Luciano Chambi, quien aprendi a leer y escribir muy bien (ms
adelante llegara a ser pastor ordenado). Entonces, con Luciano como
su asistente, ella abri una escuela pequea, pobremente equipada,
donde los
nios de la zona podran iniciar su educacin.
A fin de dar una mejor atencin a la creciente obra de Per, Ecuador y Bolivia se
estableci la Misin Unin Incaica en 1914, con E. L. Maxwell como presidente. Las
oficinas se establecieron en Lima y luego se mudaron a un suburbio de la ciudad en la
localidad de Miraflores.
La obra en el Per segua en crecimiento por lo que se consider separar la parte
sur del pas y organizarla en una Misin. De modo que en el ao 1916 se estableci la
Misin del Lago Titicaca, con sus oficinas en Puno, siendo el territorio a atender los
departamentos de Puno, Cuzco y Madre de Dios as como todos los alrededores del lago
Titicaca.
En respuesta a la necesidad de preparar misioneros para llevar adelante la obra de
la Iglesia en el Per, se fund en 1919 el Instituto Industrial de Miraflores (hoy
Universidad Peruana Unin).1 Dicha institucin educativa inicialmente ocup ambientes
alquilados, pero pudo establecerse en un local propio gracias a un fondo aportado en
acuerdo con el testamento de Eduardo Francisco Forga.
Luego en 1920, el territorio alrededor del Lago Titicaca perteneciente a Bolivia
fue transferido a la misin boliviana y eventualmente los departamentos de Arequipa,
Apurmac, Moquegua y Tacna fueron aadidos a la Misin del Lago Titicaca.
En julio de 1921, la junta de la Unin Incaica solicita a Fernando Stahl que visite
la zona central del Per a fin de investigar las oportunidades para la evangelizacin de los
nativos de la selva central. Luego de realizar el trabajo, Stahl suplic que se le permitiera
1Ibd.

establecerse en Chanchamayo a fin de iniciar una nueva aventura pionera. As se

estableci la Misin de Metraro, contra toda oposicin y carencias.1
La obra en esta misin creci muchsimo, con el apoyo norteamericano, y para
1922 ya haba un total de 680 personas bautizadas, adems de la Clnica de Juliaca y la
Escuela de entrenamiento del Lago Titicaca (Colegio Adventista del Titicaca) entraron en
funcionamiento.2
Por otro lado, desde 1898 hasta 1923, slo haba una iglesia en la ciudad de Lima,
que contaba con 70 miembros aproximadamente. Otra iglesia fue organizada en
Miraflores en 1923 por los profesores y alumnos del Instituto Industrial de Miraflores.
Los Stahl asistieron a la Asamblea de la Asociacin General de 1926 y llevaron
consigo a una joven de la tribu campa, de nombre Chave Mariano. 3 Su presencia despert
el inters en el trabajo en la selva peruana 4. Adems realizaron viajes por Europa
incrementando as el inters por el trabajo misionero en estas latitudes.5
En 1927 se tomaron medidas para formar la Misin del Alto Amazonas,6 que ms
tarde se llamara Misin del Oriente Peruano, con sus oficinas en Iquitos y con Fernando
Stahl como primer presidente. Al ao siguiente se construiran dos pequeos hogares y se
conseguira un bote. Gracias a la ayuda de los hermanos norteamericanos se hizo posible
la compra de una lancha llamada Auxiliadora. En ella Stahl hizo largos viajes misioneros
ro arriba y ro abajo.
El Instituto Industrial fue trasladado desde la localidad de Miraflores a la
localidad de aa en 1946. Sin embargo, una gran congregacin continu asistiendo en la
antigua iglesia del centro educativo. A la vez, ese mismo ao comenz a funcionar la
Clnica Adventista de Miraflores.
En 1950, se establece el Departamento de Radio de la Unin Incaica, con B. A.
Larsen como secretario. La programacin de la Voz de la Esperanza lleg a toda la Unin
Incaica (Ecuador, Per y Bolivia).
1Gary Land, Historical Dictionary of Seventh-Day Adventists (Lanham, MD: Scarecrow
Press, 2005), 232.

2Ibd.
3W. A. Spicer, List of Delegates, RH, 27 de mayo de 1926, 10.
4L. E. Clement, A Missionary Symposium, RH, 3 de junio de 1926, 5, 6.
5E. Cots, The Days of Great Things, RH, 30 de junio de 1927, 4.
6C. B. Haynes, The Indians of South America, RH, 13 de setiembre de 1928, 10.

A mediados de los aos 60, debido al constante crecimiento de la iglesia, en enero

de 1961, la Misin Peruana fue nuevamente dividida para dar paso a la Misin Peruana
del Norte, con sus oficinas en Chiclayo abarcado el departamento de Lambayeque, que
incluira todo el territorio al norte del ro Santa y el departamento de Amazonas. Mientras
tanto, la Misin Peruana Central, tendra sus oficinas en Miraflores y la Misin Peruana
del sur con su sede en Puno.
Despus de algunos aos, la Misin Peruana Central adquiri el estatus de
Asociacin, en 1974. Tambin en ese ao la sede central de la Misin Peruana del Sur
fue transferida a Arequipa, una ciudad importante cerca de 2.300 metros sobre nivel de la
mar, ms prxima a las descuidadas ciudades costeras del sur peruano. En la dcada de
los setenta se forma nuevamente la Misin del Lago Titicaca contando nicamente con el
departamento de Puno, y el resto de departamentos constituiran la Misin Peruana del
Sur.1
En 1990 se desprende el sector centro oriental peruano de la Asociacin Peruana
Central, asumiendo el nombre de Misin Andina Central. Esta nueva Misin, atendera
los departamentos de Ayacucho, Huancavelica, Junn y Pasco.2
La obra de la evangelizacin segua creciendo vertiginosamente en el territorio de
la Unin Peruana, de tal modo que quedara solo con el pas del Per como territorio en el
ao 1995, adquiriendo el nombre de Unin Peruana.3
En el marco del XV Congreso de la Unin Peruana, que se desarroll entre el 22
de noviembre del ao 2000, se recibi en el seno de la iglesia a la Misin Nor Pacfico,
con sede en la ciudad de Trujillo, la cual surgi de la divisin del territorio de la Misin
Peruana del Norte, abarcando el Departamento de La Libertad y las provincias de
Departamento de Cajamarca: Cajamarca, Cajabamba, Celendn, Contumaz, San Marcos,
San Pablo y San Miguel.4
El ao 2003 se organiz la Misin Nor Oriental, misma que result de la divisin del
territorio de la Misin del Oriente Peruano. La nueva Misin tendra su sede en la ciudad
de Tarapoto, y abarcara el departamento de San Martn, incluyendo a la provincia de
Alto Amazonas y de Loreto.5
1Ibd.
2Seventh-day Adventist Yearbook 2007, 281.
3Fortalecimiento, organizacin de la Unin Boliviana, Revista Adventista, Enero de
1996, 28.
4E. Barreda. XV Congreso Unin Peruana, Impacto (Suplemento de la Revista
Adventista), enero 2001, 2, 3.

El ao 2006 la Unin Peruana se dividira en dos: Unin Peruana del Norte y Unin
Peruana del Sur.
Al momento de la divisin de la Unin Peruana, La Unin Peruana del Norte
contaba con cuatro campos misioneros: la Asociacin Peruana Central Norte, la Misin
Nor Pacfico, la Misin Peruana del norte y la Misin Nor Oriental. A la vez, qued bajo
su jurisdiccin la Universidad Peruana Unin y el Centro de Producciones Nuevo Tiempo
(Incluye la Radio Nuevo Tiempo).
La Unin Peruana del Sur contaba con cinco campos misioneros: la Asociacin
Peruana Central Sur, la Misin del Lago Titicaca, la Misin del Oriente peruano, la
Misin Andina Central; la Misin Sur Oriental y adems de cinco instituciones: Clnica
Adventista Ana Stahl, Clnica Adventista Good Hope, ADRA Per, el Servicio
Educacional Hogar y Salud (SEHS).6
El dato ms reciente que se tiene es del 2013, donde la Unin Peruana del Norte
cuenta con 180, 265 miembros y la Unin Peruana del Norte con 192, 892 miembros.
(Segn el Adventist Yearbook del ao 2013).

ACTIVIDADES_________________________________________________

5Seventh-day Adventist Yearbook 2007, 272.

6J. Pastor. Unin Peruana: nuevo mapa territorial, Impacto (Suplemento de la Revista
Adventista), diciembre 2006, 2.

Al haber estudiado el material de esta sesin, describe cmo es tu experiencia personal y

familiar en relacin con la iglesia adventista aqu en el Per y la UPeU.
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Sesin 14
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus
hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y
cuando te levantes. (Deuteronomio 6: 6, 7)
LA EDUCACIN ADVENTISTA EN EL PER

En 1896 Eduardo F. Forga, natural de Arequipa, retornaba a su tierra natal

dispuesto a promover las causas de la temperancia, de la libertad religiosa y de la
defensa de los derechos de la poblacin nativa.
En 1898, en el mismo ao en que llegaban de Chile los primeros misioneros
adventistas al Per, Forga fue contactado por los adventistas de Buenos Aires que
haban comenzado a publicar una revista misionera llamada El Faro. Para
obtener suscriptores ellos haban recurrido a una lista de nombres de personas que
haban comprado Biblias a los agentes de las Sociedades Bblicas, y de esta forma
fue invitado Forga a suscribirse a la revista El Faro, lo cual l hizo. Pero no slo
eso, sino que reimprimi en sus propias publicaciones muchos artculos de la
revista El Faro.1

1R. G. Wearner, A Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 5, 6.

Forga se convirti en un vigoroso promotor de la reforma pro salud 1 y tambin de

la literatura adventista, llegando a pagar por ms suscripciones para sus
allegados.2 Asimismo public panfletos promoviendo la causa de la libertad
religiosa y de la separacin entre Iglesia y Estado. Millones de pginas, que
contenan los escritos de Forga como la reproduccin de publicaciones
adventistas, fueron distribuidas a travs del Per y aun llegaron a otros pases.3
Las actividades de Forga fueron tan arduas que despertaron la antipata del clero y
de algunas autoridades, hecho que lo oblig a salir del pas hacia Inglaterra en
marzo de 1906,4 donde conoci a la familia del pastor adventista Herbert Lacey,
con cuya hermana Margarita se cas luego de haber aceptado el mensaje
adventista.5
En 1906, Forga fue a Washington DC, sede por entonces de la Asociacin
General, donde haba llegado con su flamante esposa Margarita Lacey.6
Para el 17 de enero de 1907, la Review and Herald informaba que Eduardo
Francisco Forga se haba presentado a la sede de la Iglesia Adventista en
Washington D.C. solicitando el envo de ayudantes medico misioneros para
trabajar juntamente con l en la obra de reforma de salud en Arequipa, Per.
El 14 de febrero de 1907 apareci en la Review and Herald el primer artculo de
un peruano acerca de la libertad religiosa por mano de Eduardo Francisco Forga, 7
quien escriba desde Norteamrica a favor de la libertad de conciencia y la
temperancia en el Per. La lucha por la libertad religiosa que Forga haba

1Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El Pionero casi olvidado del continente
descuidado (Buenos Aires: ACES, 2004), 15.
2Sadie R. Young, Eduardo Francis Forga: A South American Martin Luther, The
Youths Instructor, 4 de junio de 1950, 10.
3E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de 1907,
10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
4Motivo por el cual Forga huye a Europa, donde llega a escuchar las conferencias del
pastor Herbert Lacey sobre las profecas de Daniel. Fue invitado a estudiar la Biblia por
el padre del pastor Lacey, conociendo por ese medio a quien luego sera su esposa, la
hermana del pastor Herbert Lacey, la seorita Marguerite Lacey. Se casaron el 7 de
diciembre de 1906. Ver Australasian Union Conference Record, 18 de febrero de 1907, 7.
5W. A. Ruble, A Call from Peru, RH, 17 de enero de 1907, 21.
6Review and Herald, 27 de diciembre de 1906, 24.

iniciado, era conocida por los adventistas de otras latitudes. 1 Ese mismo ao de
1907, Forga viaj a California para pasar unos das en casa de su cuada, esposa
de W. C. White antes de volver a Sudamrica.2 Sin embargo sus planes de viaje
cambiaron debido a que fue invitado a trabajar traduciendo al espaol los escritos
de Elena de White.3
15.2. Manuel Z Camacho
Las publicaciones de Forga llegaron a manos de un
jefe de una comunidad aymara llamado Manuel
Alcca Cruz (Conocido como Manuel Z. Camacho).
Manuel Alcca Cruz naci el 25 de diciembre de
1871, en Cutimbo, en las cercanas de Puno. A los
doce aos fue llevado a Moquegua donde curs la
primaria en la Escuela Municipal de Moquegua.
All, gracias a la influencia de un sacerdote
apellidado Ziga, decidi salvar a los aymaras de
la opresin y el abuso de los gamonales. A los 24
aos, Manuel decidi cambiar sus apellidos por el
de Ziga como paterno, y Camacho por el apellido
materno de su progenitora.4
En 1896 viajo a Chile y entr en contacto con los
adventistas.
7E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de 1907,
10, 11.
1Ver Religious Liberty Notes, RH, 27 de junio de 1907, 21; y C. M. S. The Influence
of a Great Example, RH, 7 de marzo de 1907, 4.
2W. W. Prescott,

RH, 21 de marzo de 1907, 24.

3E. G. White, Eduardo F. Forga, Letter 140, 1907, 2. Es interesante notar que The
Missionary Worker del 1 de abril de 1908 informaba que se requera de una persona que
trabajase como ama de casa para una persona interesada en la verdad en Arequipa, la
cual era hermana de Eduardo Francisco Forga. Este es un indicio adicional de cmo la
influencia de Forga ayud a preparar el terreno para las misiones adventistas en el Per.
4Merling Aloma, Breve Historia de la Educacin Adventista en el Per 1898-1996
(Lima: Editorial Imprenta Unin, 1996), 45.

15.3. La educacin Adventista de 1902 hasta 1953

En enero de 1898 regres a su terruo y se estableci en la localidad de
Utawilaya, estableciendo una escuela en su casa, la cual comenz a funcionar el
ao 1902.1
En 1908, Ziga busc la ayuda de los adventistas, siendo enviado en respuesta al
colportor Fernando Osorio, quien atendi la escuela de lunes a jueves. 2 Cada
lunes en la maana un joven de nombre Luciano Chambi traa un caballo para
Osorio a fin de cabalgar hasta Platera.3
El inters suscitado fue tal los pastores J. W. Westphal, A. N. Allen y F. Stahl,
visitaron Utawilaya el 21 de mayo de 1911, y bautizaron a 23 creyentes ms y
organizaron la iglesia del lugar, ordenando a F. Stahl como anciano y a Manuel
Ziga como dicono.4
En Marzo de 1913 la escuela fue atacada, los dirigentes llevados presos. Dicha
accin conmocion a la comunidad peruana y fue a raz de esto que en el ao
1915 se modific la constitucin del Per dando libertad para la religin no
catlica.
En 1913 la escuela se traslad a Platera, con Bartolom Rojas e Hilaria de Rojas,
ambos argentinos.
Cuando los Rojas y la hermana Ana Stahl se fueron, tom la direccin de la
escuela, la cual contaba con alrededor de 200 alumnos.
La escuela de Platera fue a la vez una escuela y un centro de entrenamiento de
docentes.
Para 1916 haba siete escuelas satlites con doscientos educandos y la escuela de
Platera con 187.
En 1919 el nmero de escuelas era de 40 y en la siguiente dcada lleg al
centenar, cuatro dcadas ms tarde haba 160 escuelas con 19,862 estudiantes.
1Ibd.
2Robert G. Wearner, An Adventist People Movement in Peru, F. A. Stahls
Contribution, Tesis presentada en la Universidad Andrews en Berrien Springs, 1972, p.
38. Citado en Merling Aloma, Breve Historia de la Educacin Adventista en el Per
1898 1996 (Lima: Editorial Imprenta Unin, 1996), 50.
3Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11 (Hagerstown,
MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
4J. W. Westphal, The Message among the Aymara Indians of Peru, RH, 10 de agosto de
1911, 12.

Pero, qu se enseaba en esas escuelas?

1. Una educacin prctica con un marcado nfasis en los principios de
salud y el sano vivir.
2. Una educacin sin discriminacin para adultos, jvenes y nios.
3. Un programa de coeducacin netamente peruanista.

Desde 1919 hasta 1923 se perdieron muchas vidas a causa de la persecucin que
haba de parte de la iglesia catlica, y se estima que por cada escuela abierta haba
una persona asesinada.
En diciembre de 1922 el Instituto Normal de Platera empez a funcionar con
cerca de cien docentes alumnos.
Hasta 1928 es conocido como Escuela Normal Adventista de Juliaca en ese ao
empieza a ser conocido como: Colegio Adventista del Titicaca (CAT).
En 1929 el CAT fue cerrado, debido a que fueron acusados falsamente de sedicin
hasta 1930. Sin embargo al ser elegido presidente del Per Snchez Cerro, ste
orden la reapertura del CAT.
En Lima ya desde el ao 1907 se intentaba abrir una escuela Adventista pero no
prosper.
En 1908 Forga indica que se debe abrir una escuela en Tarma, tampoco prosper.
En 1917, la Unin acord establecer una Escuela primaria en Lima.
El 30 de abril de 1919 se abre en Lima el "Instituto Industrial", la escuela creci
rpidamente de ocho estudiantes a 20 al finalizar el ao y al tercer ao de su inicio
cerca de 40 estudiantes.
En 1923 se compr un terreno ms grande gracias a la donacin testamentaria de
Eduardo Forga.
En 1926 se estrenaron tres edificios con 44 alumnos.
Hasta 1928 ya el colegio haba previsto de 18 misioneros, algunos no haban
todava terminado sus estudios, pero la necesidad de obreros era apremiante.
En 1938 el coro polifnico con 50 voces fue invitado a cantar en la radio, fue ah
que la educacin adventista se dio a conocer a Lima.
En 1940 el colegio ya tena 235 alumnos, y aunque en el ao de 1942 el gobierno
el colegio fue clausurado. Sin embargo dichos problemas fueron sorteados dando
clases por las noches y laborando en las industrias durante el da.
En 1944 la institucin cambi de nombre a Colegio Unin y las clases se dieron
en cierta clandestinidad, hasta que en 1946 el Colegio se traslad a aa.

La educacin superior Adventista en el Per 1963 -1984

El ttulo que tuvo en este periodo la educacin superior fue ESEP (Escuela
Superior de Enseanza Profesional)
En este periodo se dio el inicio del ciclo superior teolgico en el Colegio Unin,
el incremento de colegios adventistas secundarios y el inicio del posgrado en el
Seminario Teolgico del Per como parte del programa del Seminario Adventista
Latinoamericano de Teologa.

En 1969 se oficializa el nombre de Centro de Educacin Superior Unin, (CESU),

sin embargo ya en 1968 el CESU lleg a ofrecer estudios a nivel universitario en
la especialidad de educacin en convenio con la Universidad Federico Villareal.
o En 1978 se inicia el proyecto para empezar la creacin de una universidad
en el mismo campus.
o El 15 de diciembre de 1983 se aprueba la creacin de la Universidad
Unin Incaica, la cual fue la primera universidad Adventista de
Sudamrica.
o El 17 de Septiembre de 1989 se decret la plena autonoma de la
Universidad Unin Incaica.
o En 1988 se gradu la primera promocin de universitarios unionistas.
o El 19 de octubre de 1995 se cambi el nombre a Universidad Peruana
Unin (UPeU) tal como lo conocemos ahora.
Para el ao 1996 ya haba 188 escuelas Adventistas en todo el pas, con 638
docentes y 13,356 alumnos. En el nivel secundario haba 58 colegios con 528
profesores y 6,451 estudiantes.

Para mayor informacin puede ver el libro de Merling Alomia: Breve Historia de
la Educacin Adventista en el Per.
AUTOEVALUACIN
1. Quines fueron los pioneros en la Historia de la Iglesia Adventista en el Per?
(no confundir con los pioneros de la educacin)
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2. Cul fue el sistema de educacin que pusieron en marcha los Stahl?
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3. Qu procuraba hacer en favor del Per Eduardo Forga?
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4. Quines fueron los pioneros de la educacin Adventista en el Per y que
hicieron?
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Sesin 15
Busquen al SEOR mientras puede ser hallado! Llmenlo en tanto que est cercano!
(Isaas 55:6)
La iglesia Adventista del Sptimo Da en la actualidad

El adventismo en la actualidad en el Per y el mundo

Las personas que integran la feligresa de la iglesia adventista del sptimo da, incluyen a
los miembros esparcidos en todo el mundo. Algunos de entre ellos son lderes locales,
otros son pastores, y otros, administradores de carcter nacional y otros, de orden global
como el presidente de la Asociacin General, que vela por la obra en todo el mundo.
Todos en su totalidad, gracias a la conduccin del Espritu Santo, disfrutan de la
esperanza del pronto retorno de Cristo y viven idealmente, llenos de fe y de amor.
Aqu tenemos una sesin que condensa en parte, algunos puntos de la materia estudiada,
comenzando con el significado del nombre de la iglesia, siguiendo por algunas
estadsticas, y terminando con una reflexin final. Es necesario resaltar tambin, que la
diapositiva de la lnea de tiempo, tachonada con la bandera bicolor del Per, muestra
fechas y logotipos usados en el cumplimiento de la misin hasta el ao 2015.
Sumario acerca del nombre adventista del sptimo da.1
El 1 de octubre de 1860, en Battle Creek, Michigan, el grupo de creyentes que aguardaba
el pronto regreso de Jess eligi el nombre "Adventista del Sptimo Da" para poder
1 https://www.adventistarchives.org/, traduccin personal del sitio, consultado el 10 de
febrero de 2016.

identificarse. Haban pasado 14 aos desde que soportaron el chasco de no ver a su Seor
regresando, y a la sazn se contaban aproximadamente 3.000 miembros, pero carentes de
un nombre. En tal sentido, la iglesia no era capaz de poseer propiedades ya que no estaba
legalmente constituida. En segundo lugar, lo que deban responder cuando se les
preguntaba la denominacin a la que pertenecan, todava estaba por definirse. Adems,
numerosas iglesias adventistas ya haban optado por diferentes nombres para sus
congregaciones.
Y as fue que 25 delegados se reunieron en un da de otoo en una ciudad prspera de
Michigan para abordar la cuestin de la adopcin de un nombre. Despus de un par de
das de discusin, habiendo dejado otras denominaciones, los delegados eran reacios a
formar otro cuerpo. Aun as, el nombre adventista del sptimo da fue sugerido por David
Hewitt, conocido por ser el "hombre ms honesto" en Battle Creek. Sigui una larga
discusin, pero el nombre fue votado favorablemente 24-1.
El nombre Adventista del Sptimo Da refleja las creencias de la iglesia en dos frases:
"Adventista" y Del Sptimo Da. En consecuencia, la frase Adventista indica la
confianza en el pronto retorno (llegada) de Jess a esta tierra, enclavada en el Evangelio,
que es la salvacin en Jesucristo. De igual modo, la frase "Del Sptimo Da", se refiere al
sbado bblico de descanso que fue gentilmente dado por Dios a la humanidad en la
creacin y observado por Jess durante su encarnacin.
Estadsticas rpidas de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
Resumen de la estadstica entre el 31 de diciembre de 2014 y el 30 de junio de 2015:
Iglesias: 80.000
Congregaciones: 69,850
Miembros de la Iglesia: 18.778.932
Misin al Mundo
Pases y regiones del mundo reconocidos por las Naciones Unidas: 237
Pases y regiones del mundo en las que se ha comprobado el trabajo adventista del
sptimo da: 215
Idiomas utilizados en las publicaciones y lo obra de predicacin oral: 974
Divisiones Mundiales: 13
Uniones con categora de Asociacin: 60
Uniones con categora de Misin: 58
Unin de Iglesias con categora de Asociacin: 10
Unin de Iglesias con categora de Misin: 4
Campos locales con categora de Asociacin: 363
Campos locales con categora de Misin: 270
Programa educativo
Escuelas: 7,792
Universidades e instituciones de educacin superior: 115
Instituciones de capacitacin Tcnica: 49

Escuelas secundarias: 2.296

Escuelas primarias 5,332
Matrcula Total 1.864.352
Universidades e instituciones de educacin superior: 147,123
Instituciones de capacitacin Tcnica 5,922
Escuelas secundarias: 566,301
Escuelas primarias: 1145006
Industrias de alimentos: 22
Ministerio de la Salud
Hospitales y sanatorios: 175
Hogares de ancianos y centros de retiro: 140
Clnicas y dispensarios: 385
Orfanatos y hogares de nios: 29
Aviones y lanchas mdicas: 7
Pacientes externos: 18.540.278
Centros de Medios de comunicacin 15
Obra de Publicaciones
Editoriales: 62
Idiomas utilizados en publicaciones sobre 379
Agencia de Desarrollo y Socorro (ADRA)
Los pases y regiones del mundo en los que haya ms de 130 ADRA
Total de Proyectos Financiados 7733
Los beneficiarios de Proyectos 14.787,780
Los fondos para el apoyo y ejecucin de programas en ms de US $ 180 millones.1
Reflexin Final
La Universidad Peruana Unin ostenta un logotipo dentro del cual figura un lema en
latn, que es bueno repetirlo en castellano: Educa para esta vida y la eternidad. S; la
eternidad es lo que cuenta en la vida de todo ser humano. Sera bueno que la muerte
nunca hubiese abatido a tanta gente desde que el pecado entr hasta hoy. Pero al venir
Jess en su primera venida, sac a la luz la inmortalidad por medio del Evangelio. Es la
iglesia la encargada de transmitir el mensaje de salvacin por testimonio a todo el mundo,
y entonces vendr el fin.
La segunda venida de Cristo es el mensaje que necesitamos enfatizar a cada paso en
nuestra vida; y estar preparados para entrar en el reposo de felicidad y eterna realizacin,
implica or y obedecer el mandamiento que dice: Acurdate del da sbado para
santificarlo el sptimo da, es reposo para Jehov tu Dios. As, la vida se torna en un
constante recuento de nuestro origen divino, y se proyecta con gozo a un glorioso destino.
1 Preparado por la Oficina de Archivos, Estadsticas e Investigacin de la Conferencia/Asociacin General
de los Adventistas del Sptimo Da. Fecha de actualizacin: 05 de enero del ao 2016,
https://www.adventistarchives.org/, consultado el 10 de febrero de 2016.

A ti te toca decidir si mantendrs la bandera de la fe en Cristo bien arriba, o arriarla frente

al enemigo. Yo escog a Jess. Espero su segunda venida, y por su poder, observo sus
mandamientos.
Actividades:
Visita a una iglesia adventista ms cercana a su casa y prepara un informe sobre las
actividades espirituales que se realizan el da sbado.
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