NIETZSCHE ON HISTORY AND HISTORICAL EDUCATION THROUGH TRAGIC

SENSE BILL DIMOPOULOS, School of Pedagogical & Technological Education, Department of

Patra. Greece, en Filozofia 66,2

Nietzsche en la Historia y la educacin histrica a travs del sentido trgico.

La definicin de historia que da Nietzsche se basa en negar la concepcin de historia como

pura ciencia. Nosotros podemos emplear slo a la historia como como propsito de la vida.
Esta perspectiva vitalista nos permite inicialmente atacar la interpretacin de vida de
Nietzsche, la cual est concernida con la oscuridad, el poder llevado por insaciable sed de
unos mismo; un esfuerzo para redimir del inconsciente instinto. Sin embargo, hay una
minora genuina de este tipo de personas que se asegurarn completamente su exigencia de
conocimiento de s mismo. Pero esta exigencia produce terror y horror de s mismo, pues
anuncia esencialmente la del hombre con lo trgico del cosmo.. As la concepcin de
Nietzsche sobre la historia parece reflejar las intenciones de la vida, objetivado en la creacin
del ser humano que permite enfrentar el sufrimiento del campo csmico de la historia. Sin
embargo, la incapacidad de acoplar este objetivo en su propio derecho; Nietzsche necesita
emplear la mediacin de la educacin. La educacin debera ayudar a lo genuino para
adaptarse al pasado con sus propias necesidades y, finalmente,con el objeto de acoplar sus
propias unicidades.

Un breve glosa de la Segunda consideracin intempestiva. Sobre la utilidad y los

prejuicios de la historia para la vida de Nietzsche: la beta de muchas historiografas.

Ay, de quien temerariamente aspira a saber

lo que debera ignorar.
Vathek, citado por Borges en Otras
Inquisiciones

En efecto, si el mundo es el sueo de

Alguien, si hay Alguien que ahora
est soando y que suea la historia del
universo, como es doctrina de la escuela
idealista, la aniquilacin de las religiones y de
las artes, el incendio general de las
bibliotecas, no importa mucho ms que la
destruccin de los muebles de un sueo. La
mente que una vez los so volver a
soarlos; mientras la mente siga soando,
nada se habr perdido.
Borges, Otras Inquisiciones

Estoy convencido que esta importantsima escrito de Nietzsche, adems de ser una
extraordinaria obra filosfica, es, sin temor a equivocarme la idea liminar de muchas obras
historiogrficas como la de: Bloch (1949), Villoro (1980), Florescano (1980), Pereyra (1980),
Chesnaux (2000), etc. Y es que la Segunda consideracin intempestiva. Sobre la utilidad y
los prejuicios de la historia para la vida (en adelante slo se escribir la Segunda
Intempestiva) hace una reflexin sobre varios puntos medulares del conocimiento histrico.
Lo cuestiona, lo intimida, lo amaga, pero lo interesante de este tte--tte entre Nietzsche y
la historia es que si bien alude a argumentos epistmicos:

Suponiendo que uno habla de Demcrito, siempre me viene a los labios la pregunta:
por qu no Herclito?, o Filn?, o Bacon?, o Descartes?, o cualquier otro? Y,
adems, por qu precisamente un filsofo?, por qu no un poeta, un orador? Y
por qu ha de ser un griego y no un ingls, un turco? No es el pasado
suficientemente vasto para poder encontrar algo que no os haga parecer tan
ridculos? (Nietzsche, 1874, Segunda Intempestiva)

La crtica est dirigida ms a la praxis del conocimiento histrico trascendiendo

hasta la ontologa y axiologa que genera la historia que a su episteme, es decir, la
segunda intempestiva, cuestiona los abusos y usos del discurso histrico. La obra de
Nietzsche est constantemente cuestionando el uso que le demos a la historia; la historia
para l debera servir exclusivamente:

En la medida en que est al servicio de la vida, la historia sirve a un poder no histrico

y, por esta razn, en esa posicin subordinada, no podr y no deber jams
convertirse en una ciencia pura como, por ejemplo, las matemticas.(Nietzsche, 1874,
Segunda Intempestiva)

Sin embargo, entonces, cmo podramos saber qu, cundo y cunto de la historia.
En lneas ms adelante, Nietzsche mismo, se pregunta hasta qu punto puede servir la
historia: En cuanto a saber hasta qu punto la vida tiene necesidad de los servicios de la
historia, esta es una de las preguntas y de las preocupaciones ms graves concernientes a la
salud de un individuo, de un pueblo, de una cultura (Nietzsche, 1874, Segunda
Intempestiva).

Estos cuestionamientos cobran un valor importantsimo, debido a que el discurso

histrico no es, por mucho, una cuestin meramente cognitiva, es ante todo un conjunto de
elementos propios de una realidad, la cual le exige ciertos cnones axiolgicos y
epistmicos, y que por tal, la historia se puede volver til o no para el establishment.
(Pereyra:1980:13).

De tal suerte que no podemos considerar a la historia como un conocimiento ms. Se

podr estar de acuerdo o no sobre esto: hay algunos que la consideran el producto del saber
por el saber o un placer del saber, pero no podemos negar que quien hace la historia son los
hombres (Cf. Bloch, 2006; Nietzsche; 1874, Villoro, 1980, entre otros) y, por tanto, siempre
habr una intencionalidad que no es la historia misma. La historia no es un ente que cobre
vida una vez que el historiador inicia su investigacin. Es, lamentablemente, en algunos
casos el golem de Praga. La historia est hecha por la humanidad, y por tanto puede
expresar los deseos de unos cuantos: Ninguna generacin haba visto desplegarse un
espectculo tan inmenso como el que muestra hoy la ciencia del devenir universal, la
historia: pero lo muestra con la peligrosa audacia de su lema: fiat veritas pereat vita .

As, la Segunda Intempestiva nos adentra en un terreno que no es muy grato, pues
cuestiona en ms de una ocasin el para qu de la historia. La necesidad de la historia,
podramos decirlo. Es sabido que responder a este cuestionamiento genera entre otras cosas
disensiones, porque algunos alegan un uso y otros no ( cf. Historia para qu? de Pereyra,
Villoro, Gonzlez, et al.). Lo importante, creo, es no olvidar que la historia puede ser utilizada
por otros, y, entonces, adquirir una nueva faz, un nuevo objetivo:

En tanto que la reconstruccin del pasado es una operacin que se hace a partir del
presente, los intereses de los hombres que deciden y gobiernan ese presente
intervienen en la recuperacin del pasado. (Florescano, 1980:93)

Nietzsche (1874)aborda o analiza este tema categorizando el conocimiento histrico

en tres grandes historias :la historia monumental, la historia antigua y la historia crtica. Cada
una de stas, por consiguiente, responder a los intereses propios de sus objetivos, que sin
saberlo o consciente de ello, construirn su historia. Es decir, las tres tienen diferentes
epistemes, y por tanto sern, prcticamente, distintas. Por ejemplo una de ellas, la historia
monumental, buscar la inmortalidad de sus personajes de sus hechos histricos: Porque su
consigna es: lo que una vez fue capaz de agrandar el concepto de hombre y llenarlo de un
contenido ms bello tiene que existir siempre para ser capaz de realizar eso
eternamente.(Nietzsche, 1874).

Contrario de la historia anticuaria o de la crtica, sta ltima busca el anlisis, a corta

pelo, de los hechos histricos, ponderando el presente la vida cotidiana en funcin de las
implicaciones que tiene la historia con en el presente.Existe, por consiguiente, una relacin
intrnseca entre la actualidad y su historia. El presente, por lo regular, la coaccionar a dar
una explicacin del porqu del status quo de la humanidad:

Se percibe con claridad qu injusta es la existencia de algo:de un privilegio, de una

casta, de una dinasta,por ejemplo, hasta que punto estas cosas merecen perecer. Es
entonces cuando se examina el pasado desde un punto de vista crtico, entonces se
ataca con el cuchillo a las races, entonces se salta cruelmente sobre cualquier tipo de
clemencia. (Nietzsche, 1874, Segunda Intempestiva)

Finalmente, esta historia crtica tambin adolece de ese uso pernicioso que tienen las
otras historias como fuentes inmanentes de meta-conocimientos de verdades absolutas, que
al final reconfiguran la realidad por algn inters.

La obra de Nietzsche, la Segunda consideracin intempestiva.Sobre la utilidad y los

prejuicios de la historia para la vida, es un terreno frtil para entender la utilidad de la historia,
y la importancia de sta en la crisis de la modernidad. En conclusin, este trabajo resaltara
la idea de Nietzsche de matizar el conocimiento histrico, de cuestionarlo (Cf. Bloch, 2000), y
de dimensionarlo respecto a lo qu se busca, y para qu. No se propugna por ser un censor
del conocimiento histrico, sino de que no olvidamos de dnde surge y por qu est
surgiendo tal exgesis histrica. Nietzsche (1874) nos conmina a vivir con un pasado que
nos libere, y no que nos hunda:
 La serenidad, la buena conciencia, la actitud gozosa, la confianza en el porvenir todo
eso depende (...)de que se sepa olvidar y se sepa recordar en elmomento
oportuno, de que se discierna con profundo instinto cundo es necesario sentir las
cosas desde el punto de vista histrico o desde el punto de vista ahistrico.
(Nietzsche, 1874, Segunda Intempestiva)