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Id., id., tudes d'histoire et de psy- en cambio, tendieron a separar el mitos. En la medida en que mltiples
chologie du mysticisme, 1908. mito de la razn, pero no siempre tendencias escpticas mordieron so-
MITO. Se llama "mito" a un relato para sacrificar enteramente el prime- bre no pocas creencias, mordieron asi-
de algo fabuloso que se supone acon- ro, pues con frecuencia admitieron la mismo sobre los mitos. No pocos
tecido en un pasado remoto y casi narracin mitolgica como envoltura autores modernos se negaron a consi-
siempre impreciso. Los mitos pueden de la verdad filosfica. Esta concep- derar los mitos como dignos de men-
referirse a grandes hechos heroicos cin fue retomada por Platn, espe- cin; la "verdadera historia", procla-
(en el sentido griego de 'heroicos') cialmente en tanto que consider el maron, no tiene nada de mtico. Por
que con frecuencia son considerados mito como un modo de expresar cier- eso el historiador debe depurar la
como el fundamento y el comienzo de tas verdades que escapan al razona- historia de mitos y leyendas. As pen-
la historia de una comunidad o del miento. En este sentido, el mito no s, por ejemplo, entre otros, Voltaire,
gnero humano en general. Pueden puede ser eliminado de la filosofa y todos los "ilustrados" del siglo xvm.
tener como contenido fenmenos na- platnica, pues, como indica Victor Sin embargo, a medida que se intent
turales, en cuyo caso suelen ser pre- Brochard, desaparecan entonces de estudiar la historia empricamente, se
sentados en forma alegrica (como ella la doctrina del mundo, del alma advirti que los mitos pueden no ser
ocurre con "los mitos solares"). Muy y de Dios, as como parte de la teo- "verdaderos" en lo que cuentan, pero
a menudo los mitos comportan la ra de las ideas. El mito es, pues, para que son "verdaderos" en otro sentido:
personificacin de cosas o aconteci- Platn con frecuencia algo ms que en que cuentan algo realmente acon-
mientos. Puede creerse de buena fe, una opinin probable. Pero a la vez tecido en la historia, es decir, la
y hasta literalmente, en el contenido el mito aparece en Platn como un creencia en mitos. En otras palabras,
de un mito, o tomarlo como relato ale- modo de expresar el reino del deve- los mitos fueron considerados como
grico, o desecharlo alegando que nir. "hechos histricos": su "verdad" es
todo lo mtico es falso. Varios autores neoplatnicos trata- una "verdad histrica". As pens
Cuando el mito es tomado alegri- ron de la cuestin de la naturaleza y (tambin) Voltaire, quien, no obstante
camente, se convierte en un relato clases de mitos, as como de la justifi- su mitofobia, no descuid los mitos
que tiene dos aspectos, ambos igual- cacin (filosfica) del carcter divino cuando se trataba de describir el pa-
mente necesarios: lo ficticio y lo real. de los mitos. As, el filsofo neopla- sado histrico.
Lo ficticio consiste en que, de hecho, tnico Salustio (VASE) consideraba, Dos autores modernos dieron gran
no ha ocurrido lo que dice el relato en su tratado Sobre los dioses y sobre importancia al fenmeno del mito y
mtico. Lo real consiste en que de el mundo ( ) que de los mitos: Vico y Schelling. Vico
algn modo lo que dice el relato m- los mitos pueden representar a los fundament epistemolgicamente la
tico responde a la realidad. El mito dioses y las operaciones efectuadas actitud antes reseada de que el mito
es como un relato de lo que podra por los dioses en el mundo. Hay, se- es "una verdad histrica"; en efecto,
haber ocurrido si la realidad coinci- gn Salustio, varias especies de mi- el mito es para Vico un modo de pen-
diera con el paradigma de la realidad. tos: los teolgicos, los fsicos, los ps- sar que tiene sus propias caractersti-
Por eso ha escrito Jos Echeverra quicos, los materiales y los mixtos. cas y que condiciona, o por lo menos
(Cfr. art. citado en bibliografa) que Los mitos teolgicos (usados por los expresa, ciertas formas de vida huma-
"el mito ha de expresar en forma su- filsofos) son los esencialmente "in- na bsicas. Vico identific el modo de
cesiva y anecdtica lo que es supra- telectuales" e "incorporales", los que pensar mtico con el modo de pensar
temporal y permanente, lo que jams consideran a los dioses en su esencia. "potico" (Scienza Nuova, VI). Schel-
deja de ocurrir y que, como paradig- Los mitos teolgicos (usados por los ling estim que la mitologa es una
ma, vale para todos los tiempos. Me- poetas) son los que intentan explicar forma de pensamiento que representa
diante el mito queda fijada la esencia el modo, o modos, como los dioses uno de los modos como se revela el
de una situacin csmica o de una operan. Los mitos psquicos (tambin Absoluto en el proceso histrico: el
estructura de lo real. Pero como el usados por los poetas) explican las mito es, por tanto, revelacin divina
modo de fijarla es un relato, hay que operaciones del alma. Los mitos ma- (Philosophie der Mythologie, ptwsi'm).
encontrar un modo de indicar al au- teriales son los propios de las gentes En la poca contempornea ha pre-
ditor o lector ms lcido que el tiem- sin instruccin cuando pretenden en- valecido el estudio del mito como ele-
po en que se desenvuelven los hechos tender la naturaleza de los dioses y mento posible, y en todo caso ilustra-
es un -falso tiempo, hay que saber del mundo. Los mitos mixtos son los tivo, de la historia humana y de
incitarlo a que busque, ms all de usados por quienes ensean o practi- ciertas formas de comunidad huma-
este tiempo en que lo relatado parece can ritos de iniciacin. na. El mito no es objeto de pura in-
transcurrir, lo arquetpico, lo siempre En la Antigedad y en la Edad vestigacin emprico-descriptiva, ni es
presente, lo que no transcurre". Media se prest particular atencin al tampoco manifestacin histrica de
Los presocrticos consideraron el contenido mismo de los mitos y a su ningn Absoluto: es ( especialmente
mito de un modo ambivalente. Por poder explicativo. Desde el Renaci- en autores como Cassirer) modo de
un lado, descartaron el mythos en miento se abri paso un problema ser o forma de una conciencia: la
nombre del lagos. Por otro lado, hi- que, aunque ya tratado en la Anti- "conciencia mtica". Ahora bien, esta
cieron crecer este logas sobre el suelo gedad, haba quedado un poco a conciencia tiene un principio que pue-
de un previo mythos. Lo ms fre- trasmano: el problema de la realidad, de investigarse mediante un tipo de
cuente fue entrelazar los dos, cuando y, de consiguiente, el problema de la anlisis que no es ni emprico ni me-
menos en el lenguaje. Los sofistas, verdad, o grado de verdad, de los tafsico, sino en un sentido muy
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amplio epistemolgico. Pero como Unger, Wirklichkeit, Mythos, Erken- losophy and Myth in K. Marx, 1961.
a la vez la conciencia mtica es una ntnis, 1930. W. F. Otto, Die Ge- Mito en Wagner y Nietzsche: E.
de las formas de la conciencia huma- stalt und das Sein, Gesammelte Ab- Ruprecht, Der Mythos bei Wagnet
na, el examen de los mitos ilumina la handlungen ber dem Mythos und und Nietzsche, 1938. Para el mito
estructura de tal conciencia. Lo que seine Bedeutung fr die Menschen, en el sentido de Quine: From a Lgi-
1955. Mito y filosofa: F. Wein- ca/ Point of View, 1953, pgs. 18 y
se investiga de este modo es la fun- handl, Philosophie und Mythos, sigs, y 44 y sigs. Sobre la cuestin
cin del mito en la conciencia y en 1936. W. R. Inge, "The place of de la "demitif icacin": Franco Bian-
la cultura. Pues, segn dicho autor, Myth in Philosophy", Philosopha, XI co, Distruzione e riconquista del mito.
hay un principio de formacin de los (1936), 131-45. Franz Bhm, Il problema della storia come orizzon-
mitos que hace de stos algo ms que "Mythos, Philosophie, Wissenschaft", te e fondamento della demitizzazione,
un conjunto accidental de imagina- Zeitschrift fr deutsche Kulturphilo- 1961.
ciones. La formacin de mitos obe- sophie, II (1937). E. Brhier, MITTASCH (ALWIN) (1869-
dece a una cierta especie de necesi- "Philosophie et Mythe", Revue de 1953) nac. en Ludwigshafen, de pro-
dad: la necesidad de la conciencia Mtaphysique et de Morale, XXII fesin qumico, desarroll una serie
(1914), 361-8. W. Nestle, Vom
cultural. Los mitos pueden ser, pues, Mythos zub Logos, 1940. G. Gus- de pensamientos filosficos a base de
considerados como supuestos cultu- dorf, Mythe et mtaphysique, 1953 observaciones hechas sobre los proce-
rales. Ms aun: todos los supuestos (trad, esp.: Mito y metafsica, I960). sos catalticos. Ante todo, Mittasch
epistemolgicos trtese de mitos Mito y religin: Th. Preuss, Det distingui entre una nocin de causa-
stricto sensu o bien de concepciones religise Gehalt der Mythen, 1938. lidad como conservacin ( Erhaltung-
tales como la de que existen objetos Fritz Medicus, Das Mythologische in skausalitt), en la que hay equivalen-,
fsicos, la de que lo que hay son der Religion, s/i. (1948). Mito y cia de causa y efecto, y una nocin
fenmenos, etc. pueden ser esti- metfora: A. Alvarez de Miranda, La de causalidad como liberacin o des-
mados como mitos, los cuales (como metfora y el mito, 1963 [Cuadernos carga (Auslsungskausalitt), en la
ha propuesto Quine) pueden diferir Taurus]. Mito poltico: Emil Lo- que no hay tal equivalencia, sino des-
entre s enormemente en lo que toca renz, Der politische Mythus. Beitrage
zur Mythologie der 'Kultur, 1923. equilibrio entre causa y efecto. Este
a su grado, pero no en lo que toca a (Vase tambin la obra de Cassirer, ltimo tipo de causalidad es el que se
su naturaleza. The Myth of the State, 1946, supra. ) manifiesta en los fenmenos catalti-
En aos recientes se ha hablado Mito primitivo: B. Malinoswiski, cos, donde hay aceleracin, retardo,
mucho de la llamada "cuestin de la Myth in primitive Psychology, 1926. seleccin, etc. Mittasch extendi estas
demistificacin" (en tanto que "de- L. Lvy-Bruhl, La mythologie pri- ideas a la filosofa de lo orgnico,
mitificacin" ). Esta cuestin se ha re- mitive, 1935. Mito en los griegos: desarrollando una concepcin de la
lacionado con el desenmascaramiento M. Untersteiner, La fisiologa del mito, entelequia similar a la propuesta por
en varios sentidos (por ejemplo, en 1946. Jean Ppin, Mythe et allgo- Driesch, pero distinta de sta en va-
los de Nietzsche y Marx; por tanto, rie. Les origines grecques et les con- rios respectos. Nos hemos extendido
en sentido personal y tambin social). testations judo-chrtiennes, 1958. sobre este punto en el artculo ENTE-
Funcin mitolgica y simbolizacin F. Buffire, Les mythes d'Homre et
la pense grecque, 1956. Mito en LEQUIA; recordemos ahora slo que en
mtica: Hermann Usener, Gtterna- la concepcin de Mittasch el compor-
men. Versuch einer Lehre von der Platn: J. A. Stewart, The Myths of
Plato, 1905, rd. G. R. Levy, 1960. tamiento de la entelequia no es asunto
religisen Begriffsbildung, 1895, " 2"
Victor Brochard, tudes de philo- exclusivamente de lo orgnico, sino
ed., 1929, 3 ed., 1948. E. Cassi-
rer, Philosophie der symbolischen For- sophie ancienne et de philosophie mo- que alcanza a toda la esfera de los
derne, 1912, ed. V. Delbos, pgs. 46- procesos fsico-qumicos.
men (t. II. Das mythische Denken, 59: "Les mythes dans la philosophie
1923). Id., id.', Sprache und Obras principales: Katalitische Ge-
de Platon" (trad. esp. de parte de la danken, 1938 (Pensamientos catalti-
Mythos. Ein Beitrag zum Problem der obra en Estudios sobre Scrates y Pla-
Gtternamen, 1925 (trad, esp.: Mito ton, 1940). P. Frutiger, Les mythes cos). /. R. Mayers Kausalbegriff,
y lenguaje, 1959). Id., id., The 1940. Von der 'Chemie zur Philo-
de Platon, 1930. P. Stocklein, sophie, 1948, ed. H. Schller. En-
Myth of the State, 1946 (trad, esp.: Ueber die philosophische Bedeutung
El mito del Estado, 1947). C. G. von Platons Mythen, 1937. A. Le- telechie, 1952 [Glauben und Wissen,
Jung y K. Kernyie, Einfhrung in vi, I miti platonici su'anima e suoi 10]. F. Nietzsche als Naturphilo-
das Wesen der Mythologie, 1941. dsuni, 1939. E. R. Dodds, The soph, 1952. Erlsung und Vollen-
Roger Gaulois, Le mythe et l'homme, Greeks and the Irrational, 1951 (trad, dung (Gedanken ber die letzten Fra-
1938 (trad, esp.: El mito y el hom- esp.: Los griegos y lo irracional, gen), 1952 (Redencin y acabamien-
bre, 1939). Jos Echeverra, "Eri- 1960). Mito en 'los estoicos: F. to [Pensamientos sobre las cuestiones
tis sicut diis", Asomante, Ao XVII, Rebecheau, L'interpretazione stoica ltimas]).
N 3 (1961), 7-36. S. Schott, M. del mito, 1944. Mito en R. Bacon: MODALIDAD. Examinaremos en
Forderer, W. Brocker, M. Thiel, H. Franco Alessio, Mito e scienza in este artculo k nocin de modalidad
Kranz et al., "Mythos", Cuadernos 5 y Ruggero Bacone, 1957. Mito en (I) en la lgica antigua, tomando
6, Ao VIII (1955) de Studium ge- Vico: G. Villa, La filosofa del mito como ejemplos (a) Aristteles, com-
nrale. Miguel de Fernandy, En seconda G. B. Vico, 1949. Giusep- pletado con las definiciones escolsti-
torno al pensar mtico, 1961. Lud- pe Prestipino, La teora del mito e la
wig Schajowicz, Mito y existencia. modernit di Vico, 1962 [monog.]. cas ms corrientes, (b) los estoicos
Preliminares a una teora de las ini- Mito en Schelling: Adolf Allwohn, y (c) Boecio. Luego examinaremos
ciativas espirituales, 1962. Mito y Der Mythos bei Schelling, 1927 (II) los juicios modales en Kant y
conocimiento: G. F. Lipps, Mythen- [Kantstudien. Ergnzungsbnde, 61]. (III) diversas interpretaciones de la
bildung und Erkenntnis, 1907. ' E. Mito en K. Marx: R. Tucker, P/u'- modalidad en el pensamiento contera-
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