INSTRUCCIONES

DE ADVIENTO Y NAVIDAD
DE LA MADRE MARIA EUGENIA DE JESS,
FUNDADORA DE LAS
RELIGIOSAS DE LA ASUNCION
 RENOVARSE EN EL ESPIRITU DE ORACION

Domingo 1 de Adviento, Noviembre 28-1875

Mis queridas hijas:

Slo dir unas palabras para recordarles el ao Eclesistico que empieza hoy.

El ao Eclesistico no es como el ao ordinario, que empieza con el da 1 del ao. El Adviento abre
el ao Eclesistico con el ciclo de todos los Misterios de Nuestro Seor Jesucristo, recordndonos,
adems, el tiempo en que los Patriarcas esperaban la llegada del Mesas. Es tambin para la
Santsima Virgen el feliz tiempo, que precedi inmediatamente al Nacimiento de Nuestro Seor
Jesucristo.

El tiempo de Adviento es momento crtico para renovarse y les recomiendo que busquen en qu ha
de consistir esta renovacin. Hay algo en que todas, sin excepcin, necesitamos renovarnos: es en el
espritu de oracin.

Para conseguir este espritu de oracin precisa vigilarse de una manera muy particular: que la oracin
sea siempre el objeto primordial de nuestra vida. Debemos persuadirnos de la necesidad que
tenemos de orar constantemente, como dice San Pablo: Sine intermissione orate. Esto que a
primera vista parece extraordinario, imposible casi de realizar, no lo es, si se considera que tambin
es oracin todo trabajo hecho con la intencin de cumplir la voluntad de Dios. Y que toda obra que
ofrecemos a Dios con intencin pura, pidindole su ayuda, convencidos de nuestra propia
incapacidad tambin es oracin.

Es necesario preguntarse: En qu estoy, con relacin al espritu de oracin? He adelantado?

Hice algn progreso?. Pero no debe ser motivo de inquietud el hacerse estas preguntas. Es casi
imposible el conocerlo: se los digo, para que les sirva de consuelo. No es fcil contestar a estas
preguntas de una manera categrica. Con este motivo se hacen a veces grandes ilusiones.

Pero, para llegar al verdadero espritu de oracin, hay algunas cosas, que de vez en cuando conviene
meditar. Estas cosas se expresan, en algunas palabras de Nuestro Seor. Voy a citarles dos: Sin M,
nada pueden hacer. Ah est, la base principal, de la vida de oracin y tambin: Si la rama no est
adherida a la cepa, no dar fruto, slo servir, para ser cortada y arrojada al fuego. Ah tienen otro
fundamento grande de la vida de oracin.

Supongo, que me han comprendido y no son necesarias ms explicaciones. Mediten estas palabras y
todas las dems del Evangelio que nos hacen comprender, que por la vida sobrenatural, por la
dependencia del Nuestro Seor y la unin con El; por los pensamientos y sentimientos que sacamos
de El, nos encaminamos a esa vida sobrenatural, practicando obras tiles y buenas. En cambio, por
nuestras propias fuerzas, nuestro natural, y nuestros sentimientos propios, por todo lo que es esta
vida nuestra, slo podemos perecer: como esa rama que an vive, porque todava est verde y, sin
embargo, se encamina a la muerte, se agosta poco a poco, porque separada de la cepa, ya no recibe
la savia que le da la vida.

Si no me equivoco, ah est cimentada la vida de oracin. Qu es, pues, la vida de oracin? Es una
vida, donde continuamente la mirada est fija en el cielo; donde nos despojamos ms y ms de todo
lo que nos pertenece y muy particularmente de ese querido YO que tan vivo est en nosotros: Oh!
YO estoy hecha as; YO soy de esa manera; YO siento de ese modo; YO lo hago as. Estas o

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parecidas cosas, que nada significan, aunque se multiplicaran a lo infinito y que precisa deshacerse
de ellas, porque no conducen a cosa que valga la pena y slo serviran para volver al orden natural,
que nunca lleva a grandes cosas.

Busquemos en Nuestro Seor, lo que El es: la luz, la fortaleza, el amor; busquemos tambin lo que El
puede y quiere darnos: sus sentimientos, palabras, pensamientos; su sabidura, su conducta y sus
ejemplos; y por la oracin, procuremos asimilar todo esto y hacerlo nuestro. Ah tienen lo que yo llamo
la vida de oracin y adems, no debemos tener en cuenta nada de lo que es propio:
Despreciarlo porque es de la naturaleza; olvidarlo, porque es necesario buscar en las alturas cosas
que importan ms. Por eso necesitamos meditar estas dos palabras de Nuestro Seor: Sin M nada
pueden hacer. Yo soy la vid y ustedes los sarmientos.

Por ahora, me contento con estas dos palabras y dejo que busquen en el Evangelio, ustedes mismas,
muy particularmente en el hermoso discurso despus de la cena, otras ideas que desarrollen ms
extensamente este pensamiento, sobre el que fund, su progreso en la oracin. Quizs entonces
podrn conocer la medida de su avance, en la vida interior; porque cuanto menos vivan de su propia
vida, menos piensen en ustedes mismas dejando atrs, su personalidad, olvidndola y
desprecindola, como cosa ya pasada; mas ser Nuestro Seor con su divina Sabidura, su bondad,
su luz, su hermosura y su amor, la ocupacin constante en su pensamiento.

Trabajen en esta bsqueda, durante el Adviento. Seguramente era la ocupacin de la Santsima

Virgen, en este tiempo que se avecina. Posea a Nuestro Seor, en lo ms ntimo de s misma y viva
unida a El con un amor admirable. De todas las criaturas, era la ms perfecta, pero a todas
sobrepujaba en humildad. Pensemos a menudo, que si no se trabaja bastante, para vivir vida de fe y
no se ponen los sentimientos de Nuestro Seor, en el lugar que ocupa nuestra naturaleza, es muy
difcil, llegar a ser alma de oracin: porque la naturaleza, de suyo, tiene mucho ascendiente en
nosotros.

Hemos venido al mundo, con nuestro natural temperamento y seguirle, ha sido durante algn tiempo,
la gran ocupacin de nuestra vida. Con amplia medida, hemos presumido de lo que ramos, de lo
que poseamos, de nuestros sentimientos, de todo lo que pensbamos ser o tener. Creyndonos
mejores que los dems, imaginbamos tener ms delicadeza, ms elevacin de pensamientos, ms
nobleza. Qu se yo!, por este estilo se piensan mil y mil tonteras. Todo esto es nulo, es dar
importancia a la nada. Hay que pasar adelante, ir ms lejos, para olvidarse de s mismo y pensar a
menudo, en lo que hay de Santo, admirable y sublime en Nuestro Seor y en las grandezas que El
quiere comunicarnos.

Cuando penetra en un alma, el ms diminuto grado de gracia, un tomo, el ms pequeo, de cuantos

se refieren a la gracia, ese tomo, vale ms, infinitamente ms, que las mayores maravillas de la
naturaleza: porque una sola de las gracias, que tan abundantes recibimos todos los das; un solo
mpetu del corazn hacia Dios; un solo grado en la vida de oracin, es algo en nosotros de un valor
indiscutible y est muy por encima de toda clase de perfecciones, en orden a la naturaleza, aunque
esa alma est dotada esplndidamente de todas las cualidades que puedan imaginar.

Supongan, todos los grandes tesoros de la antigedad, con todo su valor natural; pues un solo, grado
de gracia, el ms insignificante de los dones sobrenaturales, que Dios infunde en un alma, es
infinitamente ms perfecto. Busquen una pobrecita nia, de escasa inteligencia, de corazn poco
elevado, como a veces se encuentra entre las nias; con muy vulgares disposiciones, sin iniciativas,
dbil, sin tener nada que agradecer a la naturaleza, pero, que a pesar de todos esos defectos, esa
nia es fiel a la gracia, tiene de s misma una opinin muy humilde y vive en el viedo, adherida a
Nuestro Seor, como vive el sarmiento, unido a la cepa: esa pobre nia, tiene ms grandeza, posee

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ms riqueza, brilla con ms luz sobrenatural y est muy por encima de cualquier otra criatura que
tuviera todas las perfecciones de la naturaleza.
Y ahora, noten bien, queridas hijas, su progreso, depende tambin, de renunciarse a ustedes
mismas, subiendo a las cimas ms altas, para ocupar el pensamiento en Dios: pero se los repito,
nunca podrn conocer en qu grado lo hacen.

Un consejo para las personas que empiezan su vida espiritual y que con frecuencia se hacen
ilusiones: Dios, cuando escoge un alma, generalmente, El mismo hace todo el trabajo, porque le
comunica gran deleite en su servicio, buenos deseos, sentimientos santos. En el mundo, cuando
sentimos los primeros atractivos de la gracia, Nuestro Seor permita que la virtud fuera agradable y
la oracin fcil; como a m, ciertamente les habr ocurrido a ustedes: es casi siempre, la historia de
cada alma; nos daba luces muy claras, sentimientos ardientes para hacer el bien. Como habamos
progresado poco, vivamos con la ilusin de que poseamos un tesoro y que era nuestro.

Algunos aos ms tarde, cuando quiso Dios, que nosotras mismas trabajramos en nuestra
perfeccin, nos quit esa leche de los principiantes y entonces, vinieron las turbaciones, las
inquietudes, las lamentaciones y nos decamos: Pero, YO que era tan ardiente en la oracin, tan
fervorosa; YO, que tena tantas luces, que haba progresado tanto; YO, que tena tanto amor, tanta
devocin y crea, que todo esto me perteneca, Qu ha sido de m? En qu he venido a parar?

Nos dejamos llevar de estos pensamientos convencidos de que estas gracias eran nuestras, cuando
en realidad, nunca nos pertenecieron. Dios nos llamaba, por este don misericordioso y el vernos
privadas de l, demuestra claramente que no era nuestro. Aunque hubiera llegado a la oracin de
quietud y tenido el don de lgrimas y un sentir claro de la continua presencia de Dios, nada de esto
sera suyo, sino una consecuencia de la bondad de Dios, que quiso comunicarles estas gracias. En
su infinita sabidura pudo suprimirlas, sin que por ello tuvieran ante El, un grado menos de mrito.
Acaso se las diera, porque El saba que sin esas gracias, nunca hubieran sido suyas: ahora las retira,
para que acepten el sacrificio, para que los pensamientos del Evangelio llenen su alma y para que su
aspiracin sea, el seguirle por el camino de la Cruz.

No se entristezcan por esto, ni se alarmen si la oracin es ahora dificultosa, cuando antes les pareca
tan fcil. Nada se ha perdido! Tal vez en otra poca de su vida vuelvan a encontrar esos deleites,
esos consuelos. Y en todo caso, como dice Santa Teresa, los encontrarn, con mucha ms
abundancia, en el cielo: porque todos los gustos que Dios quita en la tierra, los reserva para la
eternidad. No se amarguen, se lo repito, por grandes que sean sus dificultades, en la oracin; pero s,
deben sentir y mucho, el creerse algo importante y estar llenas de ustedes mismas, cuando quizs
tiempo hubo en que sinceramente se despreciaron, olvidando su personalidad, para darse
plenamente a Dios. Esto s debe causarles un verdadero pesar, porque slo en el desprecio de s
mismo se encuentra el fundamento de la vida de oracin.

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 ESPIRITU DE PENITENCIA

Noviembre 5-1876
Mis queridas hijas:

Como se avecina el Adviento, tengo prisa por llamar su atencin sobre una verdad austera, pero
necesaria, para cimentar toda vida cristiana y con mayor razn toda vida religiosa.

No s si habrn advertido en la leyenda de San Agustn, que estando para expirar, recitaba los siete
Salmos Penitenciales, derramando muchas lgrimas y deca que nadie debe emprender el camino de
la eternidad, sin antes haber hecho penitencia. Qu pretenda decir con esto? Seguramente, que en
tan crtico momento, no pens en austeridades. Postrado en el lecho de muerte, aceptaba con
resignacin y paciencia los sufrimientos que Dios le mandaba. Y entonces, por qu recitaba los siete
Salmos penitenciales, con los ojos llenos de lgrimas? Me dirn quiz, que San Agustn, tena
grandes faltas que reparar, esto es cierto; pero es tambin teolgicamente cierto, que el Bautismo
borra todos los pecados y San Agustn recibi el Bautismo, despus de abandonar su culpable vida,
para entregarse al servicio de Dios. Adems, sabemos con certeza, que San Agustn posea el
perfecto amor de Dios y este amor perfecto, borra todas las culpas.

Tal vez conozcan la leyenda donde se dice que, no queriendo Dios, que el corazn de San Agustn
que tanto le haba amado!, quedara expuesto a la corrupcin en un pas de infieles, orden a sus
ngeles el traslado de ese corazn a una ciudad del norte de Alemania, a Leyde, me parece; all
qued como si tuviera vida, siempre venerado y todava, cuando en su presencia, se habla del amor
de Dios, ese corazn se estremece. No puedo asegurar la veracidad de esta leyenda, pero s puedo
asegurar el amor a Dios que San Agustn tena; de esto no hay ni sombra de duda. Sus palabras, sus
acciones y todas sus obras, respiran este amor y lo que delante de Dios hace completamente pura un
alma, es el amor.

Sin embargo, y a pesar de esto, dice San Agustn, que nadie debe salir de este mundo sin hacer
antes penitencia. Es preciso, hijas mas, realizar esta palabra en nuestra vida, aplicndola, sobre
todo, a la virtud de la penitencia: es decir, al dolor del pecado y horror a cuanto pueda ser ofensa de
Dios. Tan necesaria es esta virtud, como fundamento para la perfeccin, que Santa Juana de Chantal
deca: que no daba ninguna importancia a la ms elevada virtud, no yendo cimentada en este horror
al pecado. Y deca Santa Teresa: que en cualquier estado de alma, por elevado y extraordinario que
sea, a menudo hay que volver al conocimiento de s mismo.

Quiero suponer que en toda su vida no han cometido pecados graves; pero, desgraciadamente, todos
nacemos con la herencia del pecado original. Y, quin se atrever a decir que no est encariada
con algn defecto dominante, aunque slo sea un resto de secreto orgullo, de susceptibilidad, de
voluntad propia?, y aunque diga a Nuestro Seor todos los das Te amo Dios mo, sobre todas las
cosas y mucho ms que a m misma. Suponiendo que esto fuera cierto, nosotras, religiosas no
estamos obligadas a subir ms alto y adquirir las virtudes que se oponen a los pecados capitales?
Debemos tener un corazn humilde que no deje ningn sitio al orgullo, ni a nada que de l proceda.
Es lo primero que una religiosa debe poner de relieve si quiere imitar a Cristo y seguir sus ejemplos
frente a las penas, los desprecios, las injusticias, la vida toda y tambin frente a la muerte.

La pobreza, que no admite ningn deseo, que nada codicia, es lo que caracteriza con ms precisin
la vida religiosa. La pureza aleja de la religiosa lo que puede mancillar su alma, pero adems esta
pureza la rodea del desprecio del mundo y de todo lo que al mundo pertenece.
La envidia no puede tolerarse en ninguna religiosa; debemos alegrarnos de que otra sirva a Dios
mejor que nosotras, aunque le sirvamos lo mejor posible. Para que Nuestro Seor reciba ms gloria,
debemos desear que todas las criaturas le sirvan, con ms perfeccin que nosotras. Y noten bien,

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que hablo de la envidia, ms aceptable. Dir, no obstante, que debe ser borrado todo sentimiento,
que no sea de alegra o indiferencia por todos los acontecimientos que nos suceden.

Es tambin uno de los caracteres esenciales a toda buena religiosa, la costumbre de mortificarse, que
nos desata y nos separa de las satisfacciones de los sentidos, y, por eso, ya no se buscan ni se
quieren. Adems, una religiosa debe exteriorizar en toda ocasin, la dulzura y la paciencia, como
consecuencia de su humildad y mortificacin. En fin, es de esperar que una religiosa sea ardiente,
laboriosa y muy celosa, en procurar la gloria de Dios, sobre todo, si pertenece a una congregacin de
vida activa.

Creemos tener, hijas mas, alguna de estas virtudes? Quin las tendr todas? O mejor, en lugar de
las virtudes Qu queda todava en nosotras de los pecados que a esas virtudes se oponen? Este
debe ser el objeto de nuestra penitencia. A este propsito les repetir otra palabra de San Agustn:
Es mucho ms esencial llorar las inclinaciones al pecado que todava conservamos, que recordar de
nuevo los pecados que pudimos haber cometido.

Voy a suponer que una de ustedes en su vida pasada cometi una falta grave, de la que sali
completamente arrepentida; y la ocasin est ahora tan distanciada de ella, como el Polo Norte lo
est del Polo Sur. No cabe duda que la ofensa de Dios debe dejar siempre un sentimiento de dolor
profundo: pero ah no est el peligro, el peligro est en lo que todava tenemos de orgullo, de pereza,
de impaciencia. Esto s que puede llevarnos constantemente a ofender a Dios con pecado venial. Y el
pecado venial conduce a la tibieza y la tibieza puede, fcilmente, enemistarnos con Dios.

Por esto quiero demostrarles la importancia de hacer progresos en este espritu de penitencia que
clama al cielo y atrae las misericordias de Dios. Este espritu lo tenemos que ampliar, alejando las
faltas, cuyas races nos quedan y tambin adquiriendo las virtudes que nos faltan y que debemos
tener como religiosas. Tenemos aqu, mis queridas hijas, un vasto campo para recorrer. Les aconsejo
que lean en el libro IV de la Imitacin un captulo donde se dice: que antes de acercarse a comulgar
deben detestarse, en el fondo del corazn, todas las miserias, que son el resultado de nuestras
pasiones y las faltas en que con ms frecuencia caemos. Fjense bien que no se trata aqu de
grandes pecados, sino de estar adormiladas cuando se trata de cosas santas y muy despiertas para
las novedades del mundo; de tener poco cuidado con las palabras; de estar frecuentemente
distradas en la oracin.

Ya ven que los santos y los que reciben de Dios luces muy claras piensan que es necesario detestar,
antes de acercarse a Nuestro Seor, las faltas ms corrientes de nuestra vida. Y dice San Agustn a
este propsito, que el violentarse, para repetir siempre lo mismo, vence y disminuye el hbito de
pecar. Es difcil tener de las faltas de cada da un gran arrepentimiento, pero hay que tratar de formar
en nosotras ese sentimiento, penetrndonos de la presencia de Dios: no de un Dios temible, sino de
un Dios infinitamente bueno, misericordioso, que nos colma de innumerables gracias, que nos
demuestra un amor inmenso y tantos bienes y gloria nos reserva!; que muri por nosotros y desea
con tanto ardor este corazn nuestro, que se nos entrega todos los das. Frente a este amor,
debemos tener muy presente nuestro afecto al pecado venial, nuestro continuo reincidir en l y las
malas inclinaciones que a veces anteponemos a Dios. Debemos, sobre todo, por una vida de amor,
desarrollar en nosotras, ese fervor de penitencia. Y entiendo por penitencia la del espritu: el dolor de
corazn; la oracin que debe ser costumbre en una religiosa para estar siempre preparada, para
recibir los Sacramentos.

No s el porqu de mi prisa para decirles estas cosas antes del Adviento. En este tiempo que
contemplamos a Jess, dndose a nosotras, como tierno nio, lleno de amor y de misericordia, es
ms fcil que penetren en nuestro corazn estas disposiciones: porque la contricin y el amor, nacen
ms fcilmente al ver llegar al mundo a Jess Nio, dispuesto a entrar en nuestro corazn. Todos los

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das le recibimos, pero algunas veces cmo encuentra este corazn nuestro! Quiz ms sucio que el
establo de Beln. Tambin El pide que purifiquemos este corazn, que lo santifiquemos, separndolo
de todo afecto, lavndolo con lgrimas interiores de penitencia y en cierto modo, purificndolo con el
amor ms ardiente.

Les pido, mis hijas queridas, se esmeren en esto, de una manera particular, desde ahora hasta
Navidad. Pero debo decirles que una religiosa fervorosa nunca debe dejar estas disposiciones
tenindolas siempre en el corazn, como base de su oracin y de su piedad.

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 LA ENCARNACION, MISTERIO DE SANTIDAD

Diciembre 15-1878
Mis queridas hijas:

Quisiera comunicarles algunos pensamientos sobre los Misterios de estos das. Ahora, hasta
Navidad, adoramos a Nuestro Seor, anonadado en las entraas de la Santsima Virgen.

Este gran Misterio de la Encarnacin es la salvacin del mundo, el principio de la vida sobrenatural, y
dice un santo, proclamado recientemente, doctor de la Iglesia, que este Misterio, aun sin la cada,
tambin hubiera dado la vida al mundo y despus de la culpa es el nico misterio que puede dar la
vida al mundo. Encuentra este gran Misterio incredulidad, oposicin en las mentes demasiado
humanas. Ante todo, en los impos y tambin entre los cristianos. Si ocurre que el espritu del mundo
llega a predominar, entonces el punto de interrogacin se impone y es necesario preguntarse cmo
sucede esto?

El Misterio de este gran Misterio, es ser un Misterio de santidad, por eso se escandalizan los
mundanos viendo a Nuestro Seor Jesucristo, la segunda Persona de la Santsima Trinidad, tan
profundamente anonadada; ver al que es Todopoderoso, Eterno, Creador de cielos y tierra, y que
vendr a juzgar las naciones, reducido a tan poca cosa en el seno de una Virgen pobre, ignorada
primero en Nazaret, y despus en Beln. La explicacin de este Misterio, es que Dios pone su
santidad muy por encima de todo. Lo que busca ante todo es la santidad; lo que Dios quiere es crear
santos.

Los hombres no piensan que Dios ha querido hacer santos y razonan, como si Dios hubiera querido
establecer un reino o una doctrina. Dios quiso hacer santos por este Misterio de la Encarnacin y
noten, en primer lugar, cmo descendi hasta el seno de la Santsima Virgen, porque su santidad era
perfecta. Nunca comprender el mundo, que el atractivo inmenso que Dios tuvo para bajar a la tierra,
fue la santidad. En todo el mundo no haba nada semejante a esa criatura de quince aos: era lo ms
santo que haba sobre la tierra.

Y de este modo desciende Jesucristo a la tierra para abrirnos el camino de la santidad: por nosotros
baj del cielo; por nosotros y en primer lugar por los santos, que de tal manera aprovecharon los
frutos de la Redencin. Santos tan eminentes, como San Francisco de Ass, como los Apstoles,
como miles de santos que tenemos en la Iglesia Catlica.

Por consiguiente, lo que enamor a Jesucristo, el primer afecto que le atrajo a la tierra, fue la
santidad: ahora bien, los santos slo podan crearse en este anonadamiento, en que estuvo Nuestro
Seor en su Encarnacin. Ah est la raz de toda santidad; ah el principio de todas las renuncias de
las cosas de la tierra; del aniquilamiento de s mismo, para vivir de Dios, segn Dios, en la voluntad
de Dios. Si leen las vidas de los santos, siempre encontrarn que renunciaron completamente a su
personalidad; que encontraron su anonadamiento en la humildad, en la pobreza, en la obediencia;
que se despreciaron profundamente y que dando todo su amor a Dios, slo buscaban las virtudes
que Nuestro Seor quiso ensear, hacindose tan pequeo en las entraas de la Santsima Virgen
Mara.
Pero despus de los santos se salvan los cristianos que, en cierto grado, participan del espritu de
anonadamiento, esencial a la santidad. Que no comprendan esto los mundanos no debe extraarnos.
Cmo extraarse que no penetren en un misterio tan profundo, como es el anonadamiento de un
Dios, toda esa multitud de personas ligeras, distradas, que andan por el mundo? Es lgico pensar
que este anonadamiento de Dios debe tener por consecuencia la inmolacin completa de la criatura
ante su Dios y la unin a esta vida que quiso aceptar Nuestro Seor Jesucristo, en las entraas de la
Santsima Virgen. Sin duda fue una vida de consolacin, porque encontr la criatura ms santa del

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mundo, la ms perfecta, la ms angelical y ms que angelical, elevada muy por encima de todos los
ngeles, de los santos, de toda criatura; excediendo en gracias a todos y teniendo su principio en la
perfeccin de los santos; lanzndose, casi hasta el trono de Dios, al menos lo que puede una criatura
acercarse a ese trono.

Jesucristo encontr en ella una inmensa consolacin; pero El, que era perfecto en su cuerpo, perfecto
en su alma, perfecto en su inteligencia, es incomprensible que aceptara esa vida de silencio absoluto,
de obediencia, de esclavitud, de completo anonadamiento. Ah tenis lo que las religiosas no saben
meditar bastante, para buscar en su interior, en qu cosas deben renunciarse. Tenemos muchas
cosas que precisa renunciar, muchas en las que todava vivimos: nuestra voluntad, nuestro orgullo,
miles de pequeas cosas a que estamos asidas y que son el equipaje del yo. Si al aproximarse estas
grandes fiestas quiere Nuestro Seor Jesucristo que nos alegremos, porque nos trae el perdn, la
paz, la gracia, la santidad; por otro lado, para recibir esas gracias, nos reclama, para que sigamos sus
huellas en el anonadamiento, en la abnegacin ms completa de nosotras mismas, para participar de
su santidad.

Nadie sabe en qu grado de anonadamiento ha puesto Dios la santidad de cada una; a qu

profundidad la oculta; para ti, hermana ma, a qu altura estar la gracia de la santidad? T no lo
sabes, ni yo tampoco. Pero, si te das a Nuestro Seor Jesucristo para seguirle en su anonadamiento;
si eres fiel, sus gracias descendern: de ti depende que la gracia se multiplique maravillosamente en
tu alma, porque es propio de la gracia, atraer otra y doblarla por cada gracia recibida.

Dios les enva alguna luz y ven lo que es necesario quitar y por un acto generoso de la voluntad, lo
quitan: esa gracia se dobla y vuelve a pedir dos renuncias ms, dos sacrificios ms, y si tambin los
aceptan, con buena voluntad, ya no son dos gracias, sino cuatro las gracias que reciben, despus
ocho, despus diecisis; porque la gracia, segn los antiguos telogos, no se multiplica a razn de
una, dos, tres, cuatro, cinco, sino a razn de dos, cuatro, ocho, diecisis, treinta y dos.

Cmo depende de ustedes el recibir numerosas gracias! Dios propone sus gracias al alma religiosa
durante todo el da, y esas gracias las atrae todo acto de humildad, de perfeccin, de obediencia, de
oracin. Tambin atraen esas gracias todos los Sacramentos. Si el alma es fiel en corresponder a
esas gracias, las del da siguiente, sern ms grandes, ms numerosas, ms misericordiosas y dos
das despus, ms grandes todava.

Y as ocurri con la Santsima Virgen. Desde el da de su Inmaculada Concepcin, ni una sola gracia
se perdi para ella. La imaginacin se deslumbra ante ese abismo de perfeccin y faltan las palabras.
Ni una sola gracia que no haya sido correspondida por Ella y las recibi inmensas! Y se doblaban
todas estas gracias, se cuadruplicaban. Quin puede medir ese abismo de gracia y santidad, en el
alma de la Santsima Virgen?

Si las primeras gracias que recibi la Santsima Virgen en su Concepcin Inmaculada fueron tan
grandes, Qu decir de la gracia de la Encarnacin? Pero al finalizar su vida Mara fue llamada a
ofrecer con Jesucristo el Sacrificio del Calvario: es Ella Sacerdote con El y viene a ser la Madre del
gnero humano, gracia, sin duda, muy dolorosa; pero no siempre son las gracias un consuelo: vienen
a menudo, acompaadas de desgarramientos, de afliccin. La Santsima Virgen no ha descuidado
ninguna gracia: en el dolor como en la alegra, jams dej escapar la ms pequea partcula del don
de Dios. As, de gracia en gracia, fue elevndose hasta ese trono de gloria, donde es la admiracin de
todos los ngeles y de todos los santos, siendo al mismo tiempo, ante Dios, la Hija ms humilde, ms
sumisa y ms fiel.

En consecuencia, hermanas mas, tambin ustedes son llamadas a construirse un trono teniendo
siempre, como punto de partida, el anonadamiento. Y fjense bien, que la Santsima Virgen en el
cielo, es siempre humilde, sumisa, perfecta, sierva de Dios y es, al mismo tiempo, su esposa y la

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Reina de todas las criaturas. Sera gran locura el pretender que la humildad y el anonadamiento
cesan en el cielo. La humildad en el cielo, es alegra, y el anonadamiento es plenitud: porgue Dios
encuentra ms sitio, donde hay menos de la criatura. A medida que un santo esta ms vaco de s
mismo, ama ms a Dios y el cielo, es el lugar del amor perfecto, donde los santos llegan a la plenitud
de ese amor que empez en la tierra. Donde est la criatura ms vaca de s misma, es en el cielo
Triste hartura la de s mismo! Porque baja hasta el infierno y si evita el infierno, tendr necesidad de
purificarse en el fuego del purgatorio: delante de Dios no puede, permanecer nada manchado.

Si les ayudan, hermanas, estos pensamientos, para poner en prctica algo del anonadamiento de
Nuestro Seor Jesucristo; para abandonar su personalidad y slo en Dios volver a encontrarse, este
Adviento habr sido muy santificante para ustedes. Cuando se encuentren ante las objeciones de los
mundanos y las blasfemias de los incrdulos, dganles que el misterio de Dios, es Misterio de
santidad, que ellos no pueden comprender. Dios ha dado su Hijo al mundo, ante todo, para hacer
santos y despus de los grandes santos tambin para los hombres que participan de esa santidad.

No comprenden esto muchos cristianos. Y no digo que no llegarn al cielo, pero ser como los nios,
que mueren despus del Bautismo. Como consecuencia de la plenitud de los Sacramentos llegan a
un lugar reducido, donde Dios irradia sobre ellos alguna luz, pero no llenan todos los designios de
Dios; no son todo lo que Dios hubiese querido de un pueblo selecto, elegido, A quien El ha dado
tanto!

Cunto menos debera ocurrir esto en almas que se tienen por religiosas! Porque religiosas quiere
decir, llenas de religin respecto a Dios. Esposas del Hijo de Dios, unidas a El, no solamente por
vnculos comunes, sino estrechadas por ataduras santas, particulares, selectas. La santidad en ellas
debe acrecentarse y ser ms slida cada da, colocndose sobre la base del anonadamiento de
Nuestro Seor Jesucristo, en los misterios que celebramos estos das.

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 DOMINGO TERCERO DE ADVIENTO

Diciembre 14-1879
Mis queridas hijas:

Seguramente se han fijado leyendo la Misa de los Domingos de Adviento, o recitando el Oficio, cmo
la venida de Nuestro Seor Jesucristo nos promete en el Adviento, toda clase de bienes y Cuntas
alegras! Cuntas consolaciones! No hay motivo para asombrarse, porque tenemos en El un
Salvador que viene a santificarnos, fortalecernos, a elevar nuestras almas y llenarlas de bienes. Sin
embargo, hay para preguntarse: Por qu la Iglesia repite de tantas maneras estas promesas durante
el Adviento y no siente siempre esa manera de alegrarse, esa paz, ese alejar todos los obstculos?

Me inclino a dejarme llevar de mi pensamiento para decirles hoy el porqu: naciendo Nuestro Seor
Jesucristo, bajo la forma de un nio, perfectamente obediente, viene a ensearnos, sobre todo, a
entregar nuestra voluntad a Dios. Habr unin perfecta de nuestra voluntad con la de Dios, si la
obediencia, la verdadera sumisin, entra en nuestras almas: entonces vendr a nosotras esa paz,
esos bienes, esa alegra, esos consuelos que se nos prometen.

Gloria a Dios en lo ms alto de los cielos y paz sobre la tierra a los hombres de buena voluntad: esto
cantaron los ngeles, cuando naci el Nio Dios. Ya lo ven, Dios concede esta paz, esta consolacin
a la buena voluntad. Hacindose Nuestro Seor un nio pequeo, entregndose incondicionalmente
en la voluntad de su Padre, se abandona de tal modo, que a El pueden aplicarse estas palabras de
los Salmos: He aqu que vengo Oh Dios mo! para hacer tu voluntad. La Iglesia nos apremia para
que entremos en iguales o parecidas disposiciones; nos exhorta a renunciar toda solicitud, para poner
nuestra voluntad en el pesebre del Nio Jess y realizar, imitando su santa Infancia, las palabras que
tantas veces repetimos: Hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo.

Pero, Cmo se hace en el cielo esta voluntad santa? Comprendern, hermanos Con qu alegra los
bienaventurados y los ngeles acatan la voluntad divina en el cielo! Con qu amor, con qu
adoracin! Todo lo que deba purificarse est purificado, slo falta que la voluntad del hombre quede
plenamente unida a la voluntad de Dios. Hasta en el mismo purgatorio, donde las almas se purifican,
est perfectamente unida la voluntad del hombre a la voluntad de Dios.

Las almas del purgatorio sufren; soportan los dolores fsicos que Dios permite y puede hacer sufrir,
all donde no hay cuerpo. En la tierra tambin sufren los heridos, en los mismos miembros que les
han quitado. Para la purificacin del alma llevan con paciencia los tormentos interiores, que son como
una especie de chispa, de la santidad de Dios y de su justicia, que penetra muy dentro, para purificar
todo lo que est mancillado; lo que afea el alma con la ms pequea mancha; la imperfeccin ms
ligera, contraria a la voluntad de Dios. Pero estas almas se unen a la voluntad de Dios, en ese estado
de sufrimiento y purificacin, para no querer, ni ms ni menos, que lo que Dios quiere. Su amor es
admirable, su paciencia no tiene lmites.

Pues bien, hermanas, la tierra tiene al mismo tiempo parte del cielo y parte del purgatorio; no hablo
del infierno, porque esta hiptesis es inadmisible para nosotras, religiosas. Tenemos a Jesucristo
sobre la tierra y por eso la tierra participa del cielo. En el sagrario le rodeamos, le servimos, para El
vivimos. Y, adems, por las alabanzas, las bendiciones, el sacrificio en el que entramos, en unin con
la Vctima divina, Cristo Jess y en una palabra, por todo lo que la Iglesia nos da, podemos tambin
nosotras participar de ese cielo y entrar en las disposiciones que tantas veces decimos en el Pater:
Que tu voluntad se haga en la tierra, como en el cielo.

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Pero la tierra tiene tambin su purgatorio: tendremos siempre sufrimientos porque los hemos
merecido. No busquemos otra razn. Merecemos todos los sufrimientos por grandes que sean. Si
alguna de nosotras muriera ahora repentinamente, Quin tendr la pretensin de creer, que ir
directamente al cielo, sin antes purificarse en el fuego del purgatorio? Sera esto un orgullo
incalificable. Sin embargo, vivimos en esa idea tan equivocada, cuando protestamos de las penas de
esta vida, que no pueden compararse, con los sufrimientos del purgatorio. Ensean los telogos, que
muchos aos soportando dolores en la tierra, no pueden igualarse con una hora de tormentos
pasados en el purgatorio.

Cuando vienen las penas, las contradicciones, que hemos merecido, hay que aceptarlas con amor,
uniendo con la voluntad de Dios la nuestra. Y Cmo se har esta unin? Debe ser tan particular
como general: unin, que vea en todas las cosas la voluntad de Dios para seguirla siempre y no
solamente seguirla, sino que el alma la quiera y prefiera a cualquier otra cosa. Si como el Nio Jess
obedecemos perfectamente, si slo buscamos su voluntad, lo mismo en las grandes cosas, como en
las pequeas, haciendo poco caso de los sentimientos contrarios, que se levantan en protesta; si las
disposiciones del alma son siempre de alabanza, bendicin, aceptando todo, para slo fijarse en el
querer de Dios, entonces se comprende muy bien, que se cumpla de una manera cierta, todo lo que
se promete en el Adviento por las palabras de la Iglesia.

Toda senda ser enderezada y todo valle terraplenado; los montes y cerros allanados; los caminos
torcidos enderezados, y los escabrosos igualados. Si el roco del cielo desciende y encuentra un
corazn totalmente dispuesto a dar fruto, por la imitacin de Nuestro Seor Jesucristo; un corazn
que ya no tiene preocupacin ninguna; un corazn que sabe sufrir, como las almas del Purgatorio,
entonces recibe una luz celestial que le llena de consuelo.

Viene Nuestro Seor como un nio muy humilde, muy sumiso, entregado en manos de sus criaturas;
lleno de dulzura, confiado como cualquier otro nio; preparmonos a recibirlo: envuelto en paales se
quedar con nosotras algunos meses. No depende de sus fuerzas para lo ms apremiante de la vida
humana: voluntariamente as lo ha querido. Al venir Nuestro Seor a la tierra, no se priv de comer y
beber, por obligarse a vivir nuestra vida y quiso sujetarse en todo a las necesidades de nuestra
humana naturaleza.

Jess est sumiso a las criaturas, pero nos ensea su vida toda, que muy particularmente vivi
entregado a la voluntad de su Padre. Nacer en un establo; rodearn el pesebre los pastores; los
Magos vendrn de lejos; le perseguir Herodes para quitarle la vida; huir a Egipto: all vivir pobre,
en medio de un pueblo idlatra; despus vuelve a Nazaret y durante treinta aos, lleva una vida
oscura, ignorada: todo esto es amar, es adorar la voluntad de su Padre y responde a esta palabra:
Ecce venio ut faciam voluntatem tuam. Adorando siempre y siempre amando; con sumisin plena en
la obediencia, desde la maana hasta la noche; en todas las ocasiones y en todas las cosas; lo
mismo cuando le pide Jos que coja un serrucho y corte un tabln o cuando Mara le encarga barrer
la casa, siempre su voluntad est sumisa.

Aqu tienen nuestro modelo: es nuestro Salvador. Por El nos ennoblecemos en el Bautismo, nos
renovamos. Todo cristiano debe vivir en Cristo, ser otro Jesucristo y no se trata solamente de
personas religiosas: la Iglesia ensea que todos los bautizados deben estar sepultados con Cristo,
vivir la nueva vida que nos trajo el Salvador. Esas magnficas promesas que la Iglesia hace; esa paz,
esa alegra que promete, no es nicamente para los religiosos, sino para todos los fieles. Tambin en
la vida cristiana deben tenerse los sentimientos de Jesucristo. San Pablo lo dice: Sientan como
Cristo. Pero de una manera muy particular nosotras, sus esposas, debemos penetrarnos de esos
sentimientos y si somos fieles, participaremos tambin, de una manera ms ntima, de esos bienes
que la Iglesia promete.
Busquemos desde ahora hasta Navidad el modo de someter ms perfectamente nuestra voluntad a la
de Dios, digmosle: Aqu vengo, Oh Dios mo! para hacer tu voluntad, como quieras, cuando quieras,

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por quien Tu quieras, sin excepcin ninguna en todas las cosas y a cada instante. El canto es
montono, dice San Francisco de Sales, pero es el canto del Cordero divino y le basta al alma que
ama a Jesucristo.

Lo que debemos hacer si queremos recibir las gracias que promete la Iglesia, aqu lo tienen:
descender, entonces, la paz sobre nosotras, esa paz prometida a las almas de buena voluntad;
porque estando desligadas de toda otra solicitud, que no sea hacer la voluntad de Dios, gozaremos
de la paz del alma y de la libertad del corazn, para, acercarnos ms a El, que quiere traernos tantas
gracias y darnos tanto amor.

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 PREPARAR POR LA PUREZA DEL CORAZON LA VENIDA DE NUESTRO SEOR

Diciembre 5-1880
Mis queridas hermanas:

Cuando en el Adviento recitamos todos los aos el Oficio, tan lleno de ardientes deseos de aquellas
muchedumbres, que esperaban la llegada del Mesas, debemos fijar en nuestra alma, idnticas
disposiciones, llamando a Jesucristo, con el ms fervoroso de los ruegos.

Nuestro Seor est en nuestras almas, porque lo recibimos en la Comunin; porque estamos a El
consagradas; pero importa mucho saber en qu medida el corazn es suyo; si El es dueo absoluto
de nuestra alma No ser conveniente que vuelva de nuevo? No querr El poseer ms plenamente
esta alma, tan hermosa a sus ojos, esta criatura, la ms perfecta de cuantas existen sobre la tierra,
para disear en ella su imagen, puesto que El puede y desea llenarla totalmente de El?

Para redimir esta alma vino sobre la tierra derramando por ella toda su sangre; porque era esta alma
el objeto de su amor, de todos sus deseos Pueden ustedes decir con verdad, que nuestro Seor
posee totalmente su alma, que no hay en su corazn una sola fibra que no sea suya? Esto debemos
preparar durante el Adviento, llamando a Jess constantemente con ardientes splicas.

Lo que de su juventud deca el Padre D'Alzn, me gustara pudieran decirlo tambin ustedes. Era
ste, dice el Padre, mi pensamiento dominante: si junto mis dos manos y entre ellas se encuentra
una hoja de papel, la unin no es perfecta. De idntico modo ocurre entre Dios y mi alma, si se
interpone una nada, aunque slo sea una hoja de papel: ya no existe la unin perfecta de mi alma
con Dios; por esto todo mi esfuerzo, todo mi deseo, es echar de mi alma todo cuanto se opone a sta
mi perfecta unin con Dios. Lancen, tambin ustedes, queridas hijas, todo lo que ocupa en su alma,
el sitio que Jesucristo debe ocupar, Vacenla, que nada haya entre El y ustedes; nada de las criaturas,
nada, sobre todo, de ustedes mismas: ninguna inclinacin, costumbres, deseos propios, ningn
pensamiento del futuro, nada dudoso del presente, ningn residuo del pasado; absolutamente nada,
ni nadie que se interponga entre Dios y ustedes, impidiendo la unin completa de su alma con El.

Lo nico, hermanas mas, que debemos buscar en la vida religiosa es el amor de Dios, la perfeccin,
la unin con El: Se los dije muchas veces. Tambin esta perfeccin debe el alma encontrar en ella
misma para ir directamente a Dios, al salir de este mundo. Imagnense una joven cristiana del mundo;
si en el momento de la muerte hubiera algo entre Dios y ella, las llamas del purgatorio, tendran que
purificarla. No pensamos seriamente lo que son estas llamas del purgatorio: as se explica, que por
una nonada nos expongamos a tener que sufrirlas Cmo rechazaramos esta satisfaccin, si para
conseguirla fuera forzoso atravesar un brasero ardiendo donde se consumiera nuestro cuerpo! Y, sin
embargo, Qu es este sufrimiento de un instante, comparado con los sufrimientos de la otra vida?
Por eso es necesario que toda alma que vacila todava, que teme, que siente estar atada, se sirva de
todos los medios para rechazar esas ligaduras, que la impiden darse a Dios. Para hacer este
esfuerzo, nada ms a propsito que este tiempo del Adviento. Sin cesar nos hace repetir la Iglesia:
Rorate caeli desuper et nubes pluant justum. Emitte Agnum dominatorem terrae. Y dice ms: Que
toda profundidad, todo valle, sea terraplenado; toda colina allanada; los senderos torcidos
enderezados. Que todo sea sencillo sin desigualdades, ni caprichos; ordenado, sin altibajos (porque
eso quieren decir las colinas y los valles) y as Nuestro Seor entrar por un camino completamente
recto y sencillo cuando venga el da de Navidad.

Vino Nuestro Seor a la tierra, ante todo, para la gloria de su Padre; pero le atrajo tambin la
hermosura de esa criatura que llevamos dentro, que es nuestra alma. Muy grande tuvo que ser a los
ojos de Dios la belleza de sta nuestra alma, cuando tanto padeci para purificarla y redimirla Es tan
preciosa a nuestros ojos, como lo es a los ojos de Dios? Son tan grandes nuestros deseos de

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purificarla, de llenarla de todos los tesoros del cielo, de santificarla, como Nuestro Seor tuvo, cuando
baj al establo de Beln para empezar all su vida de sacrificio que deba terminar en el Calvario?
Que no se pierda este tiempo de Adviento, aprovechmosle para renovar en nuestra alma, estos
deseos de perfeccin. Acabamos de or los sermones del Retiro de las nias y con mucha ms razn
que ellas debemos aspirar a la santidad. Vivir de tal modo, que la muerte nos encuentre,
completamente entregadas a Dios, llenas de su amor, purificada nuestra alma, de cuanto pueda servir
de combustible, a las llamas vengadoras de la justicia de Dios.

Durante este tiempo de Adviento hagamos con mucha atencin, todas las oraciones que inspira la
Iglesia; debemos llenarnos de todos sus deseos. Pidamos a Nuestro Seor que venga a nosotras y
para que fije en nuestra alma su morada, vacimosla hasta el fondo de todo lo que no sea El.
Constantemente echan a Dios de los lugares que le estaban consagrados Cuntos santuarios
abandonados! Cuntas capillas cerradas! Cuntos Sagrarios robados, donde se encerraba la
Sagrada Eucarista! Es de todo punto necesario reparar tantos sacrilegios, ofreciendo a Nuestro
Seor una morada en nuestra alma, que le compense de tantos lugares de oracin, de donde ha sido
expulsado. La oracin de Santa Gertrudis, dice que Nuestro Seor encuentra en su alma una
mansin alegre, Jucundam mansionem. Me encantara poder decir lo mismo de ustedes, y esto, ya
lo dije, de ustedes depende y hay que tratar de hacerlo con el mayor fervor posible en este tiempo de
Adviento.

Perversos son los hombres que quitan a Nuestro Seor las capillas de los religiosos, donde adems
de purificarse los pecadores, se renovaban tambin las almas devotas, pasando largas horas en
oracin a los pies del sagrario. Por eso los malos no pudieron sufrirlo y sellaron las capillas, adems
de cerrarlas. Dejaron a los hombres en las casas, pero echaron a Jesucristo. En los conventos que
haba doce, quince, veinte religiosos, quedaron slo tres o cuatro, para guardar la casa, mientras la
Sagrada Eucarista fue expulsada de todas partes. No existe ni un solo tabernculo, ni un solo altar,
donde haba varios tabernculos y varios altares. Tanta importancia como la Iglesia concede al
alumbrado, todo esto se ha extinguido: ya no lucen los cirios, ni las lmparas y, sobre todo esto, hubo
de quedarse en el dintel de la puerta, el amor y las oraciones de los hombres que Dios llamaba con
un amor tan extremo.

Comprendern, hermanas mas, que nosotras, que somos adoratrices, tenemos que hacer ms por
Dios, ofrecerle algo en desagravio para indemnizarle, de esos grandes ultrajes que le hacen en la
Sagrada Eucarista. Testimoniarle nuestro amor, ms que por actos exteriores, por las disposiciones
interiores de nuestra alma. Levantmosle ese templo de que habla San Francisco de Sales, donde
Dios habita la parte superior de nuestra alma; donde la voluntad est siempre dispuesta al sacrificio; a
dar el SI, aceptando todo lo que Dios quiere. Pongmonos en las mejores disposiciones de que
somos capaces, para demostrarle nuestro amor y rodeemos a Nuestro Seor y a la Santsima
Trinidad, de todos los homenajes que le niegan.

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 DURANTE EL ADVIENTO PEDIR QUE VENGA EL REINO DE JESUCRISTO

Diciembre 3-1882

Mis queridas hijas:

Entramos en el Adviento. Toda la liturgia romana est llena de apremiantes llamadas y deseos de la
venida del Mesas Es nicamente en este tiempo la conmemoracin, el recuerdo de esa larga
espera de 4,000 aos, que era para los Patriarcas y Profetas, un continuo llamar con ardientes
deseos; una aspiracin constante hacia el Mesas, que deba dar al mundo una ley perfecta, una ley
de amor? Cuando la Iglesia pone en nuestros labios ese clamar a Jesucristo, no es solamente para
recordar los deseos de los antiguos tiempos; es, sobre todo, para estimularnos a desear, con ms
vehemencia, el Advenimiento de Jesucristo en nuestras almas. Ya saben esta palabra, tan querida en
nuestra Asuncin; es la peticin que todos los das repetimos en el Pater: Adveniat regnum tuum.
Particularmente en este tiempo debemos pedir a Dios, el Advenimiento de su reino; pero quisiera hoy
explicarles que no es completo este reino con uno slo de los tres Advenimientos.

Hablar en primer lugar de su reinado social. Quiz el reino de Dios nunca estuvo tan desconocido
como ahora lo est; pero a pesar de todo, no es momento para desanimarse. Ah tienen los santos,
que no obstante las dificultades de los tiempos en que vivieron, jams se desanimaron; nunca
olvidaron pedir que llegara el reino de Dios; que fuera su nombre respetado, adorado y que su
Evangelio triunfe en el mundo. Todos los das repetimos en el Oficio esta palabra: Adoremos y
prosternmonos ante el seor, porque El es nuestro Dios. Luego, por esta invitacin, no somos
nosotros solos los que nos postramos a los pies de Nuestro Seor, es la Iglesia entera, son todas las
criaturas. Siempre hay que pedir este reino de Cristo, universal y social, por tristes que sean las
apariencias de la vida exterior.

Cuando Inglaterra estaba completamente abrumada bajo el yugo del protestantismo; cuando apenas
quedaba alguna Iglesia, algunos catlicos dispersos, algunos sacerdotes obligados a esconderse,
para celebrar el Santo Sacrificio, ciertamente, que entonces el culto de Dios haba disminuido mucho
en aquel pas. Y, sin embargo, aquellos pocos, pero fervorosos cristianos, no cesaron de pedir y
consiguieron que la verdadera fe volviera a la Isla de los Santos. Aunque la fe en la actualidad no
reine absolutamente, pero no obstante Cmo se desarrolla! Cuntas iglesias hay ahora! Cuntos
monasterios, cuntos sacerdotes y religiosos! Tambin las conversiones son numerosas y todo se
debe a la oracin.

Durante las persecuciones de los primeros siglos, la Iglesia pareca ahogada en la sangre de sus
mrtires; pero cada uno de aquellos mrtires pedan y esperaban el triunfo de la Iglesia y la
conversin del mundo pagano.

Nunca debe cansarnos el pedir que venga el reino de Dios; aun viviendo en un tiempo como el
nuestro, donde la negacin insolente quiere subir hasta el mismo trono de Dios para decirle: T no
existes, YO no te conozco, YO me pondr en tu lugar. Parece escucharse de nuevo las palabras que
el Espritu Santo puso en boca de David: El insensato dijo en su corazn: no hay Dios. Y no
solamente en su corazn, lo dicen tambin y muy alto, en sus instituciones y en sus leyes, esos
hombres impos; pero, esos hombres que, orgullosos, niegan, esos hombres pasarn y en cambio
dice Nuestro Seor en el Evangelio: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.
Conviene a las almas piadosas pedir a Dios que su reino se fije en este mundo: porque slo eso
quieren. Y conviene pedrselo, con ardientes deseos, diciendo a Nuestro Seor: Ven, Seor, con tu
dulzura que convierte, con tu poder que subyuga. Ven con todos los encantos de tu hermosura y de tu
sabidura. Ven con el esplendor de tu doctrina y de tu verdad. Ven e ilumina al mundo, ven a
salvarnos. Debemos repetir a menudo en este tiempo: Ven, Seor Jess y slvanos.

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Y mirndolo desde otro punto de vista, nosotras, que somos sus siervas, debemos pedir con ms
razn, la venida de Nuestro Seor, porque, hacemos profesin sincera de reconocerle, como nuestro
nico y divino Maestro. Miren, hermanas mas: Nuestro Seor reina ciertamente en nosotras y todas
decimos con todo nuestro corazn, que El es nuestro Dios, nuestro Seor, nuestro Rey. Pero su reino
Est en nosotras totalmente establecido? Quin no est convencida de tener algo suyo que puede
y debe aadir a este reino de Nuestro Seor? Es, pues, necesario suplicarle que sea adems para
nosotras el Salvador, el Maestro, el Esposo. Tambin es necesario que todo cuanto hacemos, lo
mismo en la enseanza, en la direccin o con nuestra influencia, todo cuanto de nosotras dependa,
quede siempre en segundo trmino para que, nicamente, sea El quien aparezca, quien brille, y que
no haya en nuestra autoridad, ni un solo tomo que no sea de Nuestro Seor. Pidmosle que se
realice cada vez ms en nosotras esta palabra de San Juan Bautista: Es necesario que El crezca y
que yo menge. Que sea El quien se deje ver en nosotras; que sea El siempre, y en todas partes.

Toda la vida religiosa consiste en esto: disminuir de tal manera, que crezca y aumente en el alma la
vida de Jesucristo. Cuando tratamos algn asunto o negocio, con un alma religiosa que, vindola,
podamos decir que apenas se encuentra en ella algo suyo; que no se percibe en ella nada de la
criatura, entonces es Jesucristo lo que en ella se ve y se siente; Jesucristo, que vive y reina, que se
mueve, que trabaja, que hace todo en ella: porque hasta en los empleos ms humildes, es Cristo el
que obra cuando esto ocurre. Y Cmo nos edificamos cuando esto vemos! A eso slo debemos
aspirar; pero desgraciadamente no es siempre lo que se encuentra: por eso cada una debe pedir, con
todo fervor, el reinado completo de Nuestro Seor en ella y que su venida sea una verdadera
renovacin.

Hay tambin un reinado social de Nuestro Seor Jesucristo que podemos procurar y debemos pedir.
Tenemos obras de celo, nos ocupamos de las nias. Creis que el trabajo ms importante para
ustedes es que pasen bien sus exmenes?
Que sepan ms o menos la historia o la geografa? De ningn modo, hay cosas de ms
envergadura: es mucho ms importante formar en ellas el reinado de Cristo; conseguir el
advenimiento de Nuestro Seor en ellas y con la educacin obtengamos la gran maravilla de una
familia cristiana, donde el espritu de Cristo domine de tal manera, que los nios desde que nacen,
estn como penetrados del verdadero sentido de la vida cristiana.

Si por la enseanza llegamos a conseguir, primero hijas cristianas y despus, mujeres y familias
cristianas No podremos decir que hemos contribuido al reinado social de Jesucristo? Porque esas
nias, son como races, de donde saldrn los tallos de familias cristianas; y de esas familias tambin
pueden salir otras. Y si estas generaciones salen de nuestra enseanza, ciertamente que habremos
trabajado en implantar en la sociedad el reino de Jesucristo.

Tambin esto debemos pedir porque Somos tan poca cosa para hacer las obras de Dios! Debemos
pedir por esas familias, por esas almas, por esas pobres nias. Cuando pedimos para la Iglesia con
fe, con esperanza el reinado de Jesucristo, es un bien, pero no nos toca directamente; nos importa en
Jesucristo, porque a El le interesan todas las cosas; pero ah nosotras nada tenemos que hacer; pero,
si pedimos nuestra propia santificacin y que el reinado de Jesucristo sea perfecto en nuestras casas:
cuando la peticin es para esas nias que tuvimos en nuestras manos y en las que establecimos el
reino de Nuestro Seor, entonces si pedimos cosas que nos interesan y mucho, porque ese reinado,
esa fe pura, esos principios enrgicos del cristianismo, todo esto lo llevan las nias a sus familias y
ah debemos trabajar con gran fervor, porque esa llama nos iluminar.

Con deseos fervorosos, con fe y oracin, perseveremos durante este Adviento. Este ardor se
comunicar a nuestras acciones, hacindolas tanto ms poderosas, cuanto con ms vehemencia
hayamos deseado y procurado este reino.

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Es necesario que se note, que entre nosotras y nuestras nias y entre nuestras nias y sus familias,
hubo una criatura de quien Dios se adue, que hizo suya y en ella estableci su reino, tan
plenamente, que por ella pudo manifestarse al alma de esas jvenes y ellas, a su vez, manifestada en
sus familias.

LLAMADAS DE JESUCRISTO AL ALMA Y DEL ALMA A JESUCRISTO

Diciembre 10-1882

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Mis queridas hijas:

El domingo pasado hablamos del reino de Jesucristo, de esa vehemencia en llamarle, en pedir el
reinado de Nuestro Seor, que me parece tan propio en este tiempo de Adviento; pero quiero hoy
volver sobre ello para decirles el porqu es ms devoto este tiempo de Adviento, muy particularmente
para todas las almas interiores y para todas las almas religiosas.

Fjense en el Oficio Cmo el alma llama a Jesucristo y cmo la Iglesia le llama!: Ven, Oh Rey! El
deseado de las naciones. El Cordero de Dios, dominador de la tierra. Que los cielos lluevan al
Justo. Abrase la tierra y brote su Salvador. Ven, Seor, y no tardes. En todas partes es esperado y
la Iglesia le llama con todo su poder. Por otra parte, tambin el Salvador llama al alma: Vengo a ti,
Jerusaln, algrate. Vendr y ese da estar lleno de gracia y de esplendor. Yo vendr con mis
dones, vendr con mis Santos.

En esta doble llamada est toda la vida religiosa. Jesucristo llama siempre al alma y por ah empieza
la vida religiosa. Se Oye esta llamada de Dios: llamada que nadie pudo comprender, que se difunde
por todas partes, lo mismo en los conventos, que en medio del mundo; en las familias poco religiosas;
en las almas que no lo merecen.

Tambin en almas poco religiosas, poco reflexivas, de poco recogimiento y fidelidad, frvolas y hasta
en las mismas almas pecadoras. Dios llama y cuando el alma es llamada, lo que tiene que hacer toda
su vida, es estar siempre pendiente de llamar a Jesucristo, para corresponder a esa llamada.

Todas fueron llamadas: pero Jesucristo contina esas llamadas, que en el transcurso de su vida
religiosa deja or siempre y en todo tiempo. Cuntas veces habrn odo esta llamada! No solamente
en la oracin o en un retiro, sino, cuando menos se espera: en un pasillo, recogidas en su celda.
Tambin quiz habrn entendido esta palabra Yo te llamo, en medio de grandes tribulaciones
interiores. Y cuando el Seor llama, siempre es para pedir algn progreso. Quiere nacer de nuevo en
su alma; dense humildad, paciencia, pobreza; el amor a la penitencia, a la oracin; el amor a la cruz
y al sacrificio. Cuando Nuestro Seor llama a un alma, es que quiere vivir ms en ella, poseerla ms:
que tenga el corazn siempre dispuesto a todas las renuncias que El pide, para ser ms suya. Ya no
soy yo quien vive, es Cristo quien vive en m. Esto es lo que Jesucristo pide en esas llamadas que
renueva siempre.

Y si no oyen esta voz Mucho cuidado! es que no estn alertas. Conoc una persona que repeta una
palabra, por cierto muy hermosa, que creo haba odo a otras personas: Cuando un alma no oye a
Jesucristo, es que lo impide, el mucho ruido que hay en su interior, porque Jesucristo habla muy
bajo. Por consiguiente, si no oyen la voz de Nuestro Seor, no dir todos los das; pero si pasan una
larga temporada sin que les hable, seal es, de que no estn atentas.

Pero, si Dios llama, pide siempre alguna cosa y debemos responder con generosidad a esta llamada.
Frecuentemente lo que impide or la voz de Nuestro Seor, es no querer sacrificarle lo que pide. Ya
conocen esa palabra de la Escritura: Rectas facite smitas ejus, Enderecen los senderos, que las
colinas sean allanadas, que los valles sean terraplenados, que los caminos sean nivelados. Quiere
un renunciamiento, un despojo absoluto, total; tambin les pide destruir, aniquilar todo cuanto en
ustedes reconozcan ser imperfecto.

Si sienten en ustedes una personalidad muy destacada, Jesucristo les exhorta para salir de ustedes
mismas y, en fin, cualquier cosa que para ustedes sea una cadena que les tenga esclavizadas, les
invita a cortarla, para ser El ms dueo de su alma. Porque viene a ustedes y como en Beln llama a
su puerta, pero, Cuntas veces no hay sitio para El en la hostera! Hay tantas cosas dentro, tantas
otras preocupaciones! Tantos pensamientos que ocupan el alma! Que por eso el alma no oye, no

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puede or esa llamada tan humilde Pueden suponer que la Santsima Virgen y San Jos llamaran a
las puertas del mesn de una manera estrepitosa? Pediran sitio en la hospedera con mucha dulzura,
humildemente: pero aquellas voces tan suaves, seguramente, que nadie las escuch de cuantos
estaban en el mesn. Nuestro Seor tambin hace as: El, que fue siempre tan humilde en su
infancia, tan humilde en toda su vida mortal, tambin en sus llamadas a nuestra alma se manifiesta
humilde: a esta alma nuestra, que hizo duea de aceptarle o rechazarle.

Tengo gran devocin a una estampa que seguramente conocen: representa a Nuestro Seor fatigado
de andar, cubierto de roco y que esperando le abran, llama a la puerta: esa es nuestra historia. En
general, Nuestro Seor es mal recibido; la inmensa mayora de las veces, slo recibe injurias,
insultos. Cuando despertamos por la maana Qu de injurias no habr recibido ya, durante la
noche, en esta gran ciudad de Pars? De cuntos corazones habr sido expulsado! Qu grandes
pecados se habrn cometido! Por eso Nuestro Seor quiere encontrar en nuestro corazn una
morada alegre, agradable, como la que Santa Gertrudis le preparaba: una morada donde Nuestro
Seor se recree, donde El repose.

Pero, para esto, precisa ser generoso, tener el corazn dispuesto para cuantas renuncias Nuestro
Seor nos pida y responder a su llamada, con las ltimas palabras del Apocalipsis: Ven, Seor
Jess, ven. La esposa dice: Ven. La Iglesia dice: Ven, Seor, ven, con todas tus gracias, con la
magnificencia de tus dones. Y dice el esposo: Yo vengo con mi luz. Esta luz no aclara siempre las
tinieblas sensibles de nuestra alma, pero fortalece nuestra fe, hace ms firme nuestra esperanza,
ms ardiente nuestro amor, nuestra generosidad ms sincera y, sobre todo, conforma ms nuestra
vida con la vida de Jesucristo.

Les aconsejo que durante el Adviento enfoquen su meditacin por ese lado de los misterios de la vida
interior y que abran el corazn a las palabras que la Iglesia pone en nuestros labios. Que ni una sola
antfona pase desapercibida sin que digan: Quiere El venir con todos sus dones: Ven, Seor Jess,
ven con tus Santos. Porque Nuestro Seor nunca viene solo. No imaginen como los protestantes,
que cuando nos dirigimos a Nuestro Seor, prescindiendo de sus Santos, se le rinde ms gloria. En
las apariciones de Nuestro Seor, a diversos Santos, siempre me llam la atencin que no viene solo:
le acompaa San Pedro, San Pablo, San Lorenzo o algn otro Santo, segn la devocin de aquel a
quien se aparece. Porque en Nuestro Seor no est completa su gloria toda, sino cuando
resplandece en sus Santos. Sobre la vida de Jesucristo en sus santos, hay un libro de meditaciones,
escrito por un religioso. Efectivamente, la vida de Jesucristo, se reproduce en sus santos: en unos
bajo una forma y de manera distinta en otros.

Quiere, pues, venir a ustedes con sus santos y encontrar en ustedes una nueva santa. Quiere venir
con la Virgen Santsima para establecer en ustedes su humildad, su dulzura, su modestia y todo lo
que caracteriza a la Santsima Virgen, que es nuestro verdadero y perfecto modelo. Encontraremos
en ella a Nuestro Seor, como en este tiempo buscamos al Nio Jess en los brazos de su Madre.

Recen mucho, hermanas mas, llamen con fervor a aquel que ha de venir y algrense al mismo
tiempo de que El las llame. Si oyen su voz recjanse y escuchen atentas y si algo les pide, no se lo
regateen, sean generosas. Nuestro Seor llama la primera vez pidiendo algn sacrificio: ya sea una
renuncia de la propia voluntad, un inters grande por su honra o tambin corregir algn defecto: un
poco de disipacin, una imperfeccin. Mejor que yo, saben ustedes, lo que el Seor pide a cada una y
si no responden generosamente cada vez llamar con menos insistencia. Cuando se le rechaza, poco
a poco Nuestro Seor se retira y al contrario, si se le abre siempre; si lo que El pide se acepta
siempre; si se le dice siempre SI. Quiero Seor lo que TU quieres; como TU lo quieres y cuando TU lo
quieres, y si por la oracin y la generosidad del corazn se corresponde, cuanto posible fuera, a las
llamadas del Salvador Ah!, entonces habr un intercambio entre El y ustedes: llamarn a Jesucristo y
Jesucristo las llamar y El las llamar siempre para cosas ms grandes, ms ntimas.

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DOMINGO CUARTO DE ADVIENTO

Diciembre 17-1882

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Mis queridas hijas:

Solamente una palabra les dir hoy sobre una Antfona del Adviento que tenemos en el Oficio de esta
semana. Dominus veniet et non tardabit, et illuminabit abscondita tenebrarum et, manifestabit se ad
omnes gentes.

Verdaderamente Nuestro Seor aparece a menudo como una gran luz que nos alumbra, que debe
brillar sobre nosotros e iluminarnos. Es una de las consecuencias del Adviento y de la venida de
Nuestro Seor, que acaso debemos intensificar ms en nosotros, para que veamos todas las cosas
segn Dios; esta luz es la que nos ilumina y nos hace abrir los ojos, porque nosotros vemos las cosas
de una manera humana y quiere Dios que las veamos de manera divina. As las vio Jesucristo y as
tambin las vieron los santos.

Ya saben que San Ignacio quiere que el servidor de Dios no escoja, ni tenga inclinacin por cosa
alguna. Propone: primero los lugares, las personas, los empleos; despus, las enfermedades o la
salud, el honor o el desprecio, el consuelo o la desolacin. Y quiere, que el siervo de Dios diga
ponindose en medio de todas estas cosas: no quiero elegir, ni tengo preferencia por nada,
nicamente anso la voluntad de Dios. Este es, segn San Ignacio, el segundo grado de indiferencia.
Pero este grado, an no es la perfeccin: hay un tercer grado. El Santo considera como necesario el
segundo grado: que slo quiere hacer la voluntad de Dios, sindole indiferente todas las dems
cosas. Aqu tienen lo que ilumina el alma religiosa y le hace abrir los ojos para no ver las cosas de
una manera carnal. Cuando se ven en la voluntad de Dios todos los acontecimientos, las
contradicciones, las humillaciones, las penas en s mismas, no se miran con el horror que la
naturaleza experimenta y se aceptan y se quieren nicamente porque vienen de Dios: abrazndolas
con una voluntad completamente sumisa y unida a la Suya.

Esto es una luz; es tener la vista iluminada con ms claridad. Hay personas que creen tener muchas
luces y sin embargo, viven completamente equivocadas. Cuanto ms humildes, ms sumisas, ms
fciles en aceptar la obediencia, ms caridad practiquemos con el prjimo, ms contento y unin
tengamos con la voluntad de Dios, tanto ms seremos iluminados, en la medida que practiquemos
todas estas virtudes.
No puedo alargarme ms. Slo les dir que pidan a Nuestro Seor que sea El su luz en estas fiestas
de Navidad. El es el Verbo, la luz que vino a este mundo para alumbrar sus tinieblas. Es su luz, es la
divina Sabidura que nace pobre, pequeo, sujeto a todos, con una paciencia y una dulzura
admirables. Mrenle perseguido, despreciado, contradecido, rechazado por todos, desamparado. Si
quieren que al nacer les traiga toda clase de bienes, tienen que empezar por situarse en la ms
completa indiferencia por las cosas de la tierra.

Y noten bien, si un alma religiosa conservara todava, cierta aficin a lo que brilla, a las apariencias
engaosas; si an se complaciera en vanidades, en satisfacciones frvolas, en los goces del cuerpo
que entorpecen el alma y en los mismos goces del alma, que no proceden del Espritu de Dios.
Entonces esta alma vivira todava en las tinieblas ms profundas y se vera en la necesidad de decir
a Nuestro Seor: Haz t, Dios mo, que de tan bajo grado donde estoy, me levante por encima de
todo lo que me sujeta a la tierra. Abre mis ojos, ilumina mi alma, para que vea todas las cosas como
T las ves y que amando y abrazando por tu amor todo cuanto a la naturaleza desagrada, suba hasta
el grado que espero conseguir, sujetando en todo mi voluntad a la tuya.

Llega entonces el alma a esta preferencia que hace escoger y seguir a Jesucristo hasta la cruz. El es
su gran riqueza, el objeto de su ternura. Estrecha entre sus brazos el cuerpo crucificado de Cristo
Jess, ese cuerpo magullado por los golpes de la flagelacin; ese rostro cubierto de salivas; y esos
desprecios y esas humillaciones son todo su tesoro. Elevndose entonces el alma por encima de
todos los bienes y de todos los males, dice a su Dios: no quiero, Dios mo, ninguna preferencia, que
tu voluntad escoja. O subiendo hasta las alturas con Santa Catalina de Sena quiera, como ella quiso,

22
sentir sobre su cabeza, las espinas de la corona de Cristo. Presenta Jess a Santa Catalina, una
corona de espinas, otra de rosas, y la Santa, se apresura a escoger la corona de espinas, que Jess
coloca sobre su cabeza. El grado, hermanas mas, que propongo en ltimo lugar es el ms sublime
de todos, pero, es el ms difcil y para no saltar, como a veces se deseara, del primer grado al
tercero, hay que tener sumo cuidado.

De la Santsima Virgen, dice San Francisco de Sales, que era, como una bola de cera, que se dejaba
girar y dar vueltas en todas direcciones, amoldndose a cualquier forma. La obediencia a las
voluntades divinas, le haca vigilar constantemente, para cumplirlas todas. Hermanas mas,
empecemos por aqu, fijando bien en nuestra alma esta santa indiferencia, para que nicamente la
voluntad de Dios decida en todo. Entonces, poco a poco y por amor a Cristo llegaremos ms arriba.

Por aqu empieza Nuestro Seor. Se nos da a conocer en una disposicin de gran humildad, muy
pequeo, muy amable, muy pobre. No se presenta en seguida en la cruz, ni en los horribles
sufrimientos. Empieza por desechar las riquezas, porque prefiere el pesebre y la paja y escoge los
paales, en lugar de bonitos trajes. Ms tarde, en Nazaret, quiere, mejor que los festines de los ricos,
el pan del pobre, que alimentaba a su Padre y a su Madre y prefiere el duro trabajo del carpintero a
una vida fcil y agradable. Por aqu y con Cristo, hermanas, debe el alma empezar, para despus,
poder subir con El hasta las sublimidades de la cruz y hasta los desprecios, las humillaciones, los
sufrimientos de Cristo y su corona de espinas: si Dios juzga al alma con fortaleza suficiente para
elevarse a tanta altura.

LAS HUMILLACIONES DE JESUS EN BELEN

Diciembre 12-1889

Mis queridas hijas:

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En estos das que meditamos y meditamos con razn, las humillaciones de Nuestro Seor Jesucristo,
que siendo Dios y el Rey de la eternidad, le vemos tan abatido, humillado, anonadado por nuestro
amor, mientras que nosotros, Pobres seres de un da! tenemos Tanta pena! de ser humillados, de
que nos tengan por nada.

Hoy quisiera recomendarles para la meditacin una cosa importante: Cuando estn a los pies de
Nuestro Seor, pregntense: Quin es el que est all y por quin est tan humillado. Seguro que
respondern: Es por m. Cada una est en su derecho de pensar que los Misterios de la fe y de la
vida de Nuestro Seor, se han realizado para ella sola; Nuestro Seor hace por nuestra alma, en
particular, lo mismo que hace por todas en general. Es un amor eterno y por ustedes, que vea en el
futuro, se hizo hombre; por ustedes se ocult en las entraas de la Virgen Mara; por ustedes tambin
naci en un establo. Comprendern el agradecimiento tan grande que deben tener, considerando
estas cosas que se realizaron en particular para cada una de ustedes.

Quin es, hermanas mas, el que descendi sobre un poco de paja y como canta la Iglesia, no tuvo
horror de las entraas de una Virgen para hacerse hombre? Fjense bien, es la segunda persona de
la Santsima Trinidad; es el Hijo nico de Dios, por quien todo fue hecho; el que vendr a juzgar a los
vivos y a los muertos y que, siendo la sabidura infinita, la infinita perfeccin, el soberano Ser, quiso,
sin embargo, anonadarse y hacerse nio.

Cuando descendi a la tierra Hubiera sido demasiado recibirle en alguna baslica como San Pedro,
la catedral de Reims, Nuestra Seora de Pars o cualquier otra baslica que imaginemos ms
hermosa, ms grandiosa? Ciertamente que no, pues ms tarde le construyeron esos magnficos
templos, como corresponda al Rey de los siglos.

Si a Jess, al descender del cielo, le hubiesen recibido en San Pedro de Roma. Si los hombres,
enterados del acontecimiento, le hubiesen aclamado, en un recibimiento apotesico, aun as, hubiera
sido una nonada para la magnificencia de todo un Dios, pero al fin hubiera habido alguna
consideracin y no disponiendo los hombres de grandes medios, se hubiera dicho Hacen cuanto
pueden. Pero no fue as: nace en un lugar completamente abandonado; sobre un poco de paja, en
un establo, en el sitio que ocupan los animales; all fue recibido Jesucristo. Eso es todo cuanto la
tierra supo ofrecerle. El lo quiso y lo acept y ocurrieron as las cosas por un designio de su infinita
sabidura: fue El quien quiso descender a tan extremo anonadamiento.

Hermanas mas, debemos sacar de esto varias conclusiones. Quin es esta Sabidura infinita, que
prefiere el ms grande abatimiento, la mayor miseria, la ms completa humillacin y quiere ser el ms
despreciado de todas las criaturas? Es la Sabidura de nuestro Esposo, es la Sabidura de nuestro
Dios. Y esta Sabidura por qu tiene tan pequea parte en nosotros? Cuando soamos es raro, muy
raro, que nuestros deseos nos lleven hacia esas humillaciones, a esos desprecios de nuestro Dios.

Se cuenta del Abad Boudon, que, estando enfermo, se entretena pensando lo muy alegre que estara
si lo echaran de la casa y, en la calle, encontrara un estercolero para procurar instalarse; y que un
polica lo echaba tambin de all, lo mismo que en casa, con el pretexto de alterar el orden pblico.
Era una cosa muy santa, pero a decir verdad, muy poco corriente.

Cuntos hay que antes de terminar su vida desean ser rechazados, desechados por todas las
criaturas, en un desamparo completo, en una miseria absoluta, estar, en fin, como estuvo Nuestro
Seor al nacer?, porque no haba sitio para El en la hostera. No hubo en todas las casas de Beln
un sitio para El, ni para esta maravilla de gracia: la Santsima Virgen, ni para el Protector de la
Sagrada Familia, San Jos, que fue honrado con la misin ms grande de la tierra, porque pas por
el Padre de Jesucristo.

24
Nadie los quera, y decan: quines son estas gentes? Por qu hemos de recibirlos? Vyanse
ustedes Los desampararon, los despreciaron por completo, y no teniendo un lugar para recogerse,
encontraron la entrada de una cueva donde poder resguardarse: an se ven estas cuevas en
Palestina, en las inmediaciones de las ciudades. El abrigo sirve para las personas, y la cavidad de la
cueva en la roca, es el sitio donde se cobijan los ganados.

Pero, la Santsima Virgen, que deseaba orar en la soledad, no se qued en la entrada de la gruta: se
retir a la cueva, donde estaban los animales y fue all donde trajo al mundo a Nuestro Seor. Entre
un asno y un buey, y acaso otros animales, puso Ella al Hijo de Dios, colocndole sobre un poco de
paja, envuelto en pobres paales. La pobreza y el abandono ms extremo tuvo que sufrir all. Verdad
es que all tambin cantaron los ngeles: Gloria a Dios en lo ms alto de los cielos y paz sobre la
tierra a los hombres de buena voluntad. Pero, dio gloria a su Padre y trajo la paz a las almas de
buena voluntad, por el sacrificio continuo que Nuestro Seor haca de s mismo.

Es conveniente, hermanas mas, imaginar estas cosas; es bueno pensar que Nuestro Seor hizo todo
esto por nosotras. Y suponiendo que estuviramos alegres de ser menospreciadas, desamparadas,
expulsadas de casa (aunque esto no es corriente) por lo menos desear que nos traten en la casa
como poca cosa; es necesario preguntarse: Qu proporcin hay entre Dios y yo? Y si Jess, el Hijo
de Dios hecho hombre, a quien se debe todo honor y toda gloria, quiso por mi amor ser
menospreciado y rechazado de los hombres a quienes vena a salvar Qu no debo aceptar yo,
pecadora de m, cuando se trata de abandonos, humillaciones y desprecios? No debera, hasta
desear cambiarme por Ti, Maestro y Rey mo, para sufrir en tu lugar esta dependencia, tan dura a la
humana naturaleza?

En esta perfecta dependencia quiso estar Jesucristo por nosotros: Hacan de El cuanto queran! Y
eso mismo siguen viendo todos los das en la Santa Misa. Miren a Nuestro Seor en la Hostia santa y
vern que vive tambin en completa dependencia. El sacerdote coge la Hostia y la deja, se la da a
quien quiere y se la rehsa a quien le place: es la misma dependencia del nio entre paales.

Pues bien, Esposo mo, ese debera ser mi sitio: porque abus de todo, no debera hacer uso de
nada. Al nacer ya estaba condenada Qu justo sera que ocupara yo tu lugar en la dependencia, en
la pobreza, en ser despreciada y rechazada de todas las criaturas! Ese era mi sitio, si hubiera justicia
en la tierra! Por m, pecadora, descendi Nuestro Seor de su divina gloria; por m ha llorado y
sufrido; debera costarme mucho menos el pensar que todo esto me sucede a m, que el pensar que
esto le ha ocurrido a mi Seor: siempre debera anteponerle a m, porque le adoro y le amo.

Dicen en el acto de caridad: Dios mo, te amo sobre todas las cosas y mucho ms que a m mismo.
Lo dicen todos los cristianos, pero a veces, en la prctica, parece difcil amar a Dios mucho ms que
a s mismo; deseando siempre para El todos los honores, todas las glorias, todos los bienes y, en
cambio, estar dispuesta a aceptar para s todo cuanto hemos merecido como pecadoras y que
Nuestro Seor quiso soportar por nosotras. Porque desde que naci hasta su muerte siempre llev
todo con paciencia, siempre sufri; fue siempre contradecido; siempre sujeto; siempre obediente; or
siempre, se ofreci y fue siempre vctima de propiciacin; vctima escogida, para colocarse siempre
entre su Padre y la tierra culpable.

Ya ven, hermanas mas, que entro en los detalles de la meditacin. Es porque algunas veces se oye
decir: Qu se hace en la meditacin? Pues bien, siempre es necesario preguntarse: Quin es El
y quin soy yo? El me ama de tal manera, que a costa suya hizo todo esto por mi: Qu debo hacer
yo por El? Estas meditaciones son muy prcticas, y dan consuelo, ms o menos grande, en la
medida que nuestro corazn sienta, lo mucho que Nuestro Seor padeci por nosotros; disponen,
adems, para aceptar y hasta desear en este mundo un sitio humilde y escondido; un puesto de
sacrificio, de pobreza, de obediencia, que nos coloque en el ltimo lugar: porque no puede
entenderse esta locura nuestra, que tiene la pretensin de ser algo, cuando en realidad, somos seres

25
de un da. Esta pretensin se tiene desde la infancia; lo mismo y casi ms grande que en la vejez, en
la juventud. Se quiere ser algo importante: como esa jovencita que se crea A deal of people,
persona de mucha importancia. Pocos se resignan a pasar desapercibidos, a ser insignificantes. Y,
sin embargo, a esto hay que llegar: Ama nesciri et pro nihilo reputari, dice la Imitacin. El religioso
que esto practica, ser pronto un perfecto religioso.

LA ADORACION

15 de diciembre 1872
Mis queridas hijas:

Quiero hoy que fijen su atencin en esa palabra que la Iglesia nos hace repetir en el Oficio todos los
das. Nos indica la disposicin principal que debemos tener para prepararnos a la venida de Nuestro

26
Seor: El Seor est Cerca, venid y adormosle. El seor est para venir, venid y adormosle. En
esta disposicin que es la adoracin, est el fundamento del culto de Dios. Si toda religiosa debe ser
adoratriz, con mayor razn las religiosas de la Asuncin, por estar especialmente consagradas a la
adoracin del Santsimo Sacramento.

Pero, Qu es un alma adoradora? En qu consiste ese espritu de adoracin que debe llenar la
vida toda, que debe ser su base? Quisiera insistir en muchas cosas, pero me limito slo, a los puntos
principales.

En la perfecta sumisin a Dios consiste, ante todo, la adoracin. Por eso, la criatura debe estar
sumisa a Dios; debe penetrar en esa sabidura que Nuestro Seor enseaba a Santa Catalina de
Sena cuando le manifestaba el todo de la Omnipotencia de Dios y la nada de su criatura. El alma
adoradora est en magnficas condiciones para apreciar esta comparacin del todo de Dios y la nada
de su criatura. Y por eso quiere la Iglesia que digamos: Vengan, adoremos al Seor, prosternmonos
ante El, porque El es quien nos hizo. El es nuestro Dios, y somos su pueblo y la obra de sus manos.

La adoracin para con Dios es un deber; tenemos que reconocer su absoluto dominio sobre todas las
cosas. Se lo debemos todo, y nada hay en nosotros que no sea suyo. Esta primera adoracin le
pertenece de derecho; pero hay, adems, una adoracin de amor.

No somos nicamente criaturas de Dios; somos tambin sus hijos, los herederos del que tiene todas
las perfecciones, del que lo es todo; y por eso el amor nos lleva a adorar en este mundo, como lo
hacen en el Cielo los ancianos del Apocalipsis, que prosternados ante el trono del cordero arrojan las
coronas a sus pies, cantando sin cesar: Amn Alleluia, palabras de alegra, de amor, de
conformidad, de adoracin, de alabanza, de sumisin.

Qu quiere decir una corona? Todo cuanto la criatura ha recibido de Dios. Puede decirse que las
virtudes, el talento, la sensibilidad, el ingenio, son una corona? S, porque todo esto es don de Dios.
Cuanto Dios nos ha dado, lo mismo en el corazn, en el alma; o en la memoria y la inteligencia; o en
la naturaleza y en la gracia; como tambin las virtudes, que El nos ha conservado, todo eso es una
corona.

Si no hemos cado en ciertos vicios, si hemos conservado nuestra inocencia, es un don de Dios, es la
corona ms hermosa de todas las coronas. Si guardamos la virginidad del alma, la virginidad del
cuerpo, esta virginidad tambin es don de Dios, que nos ha protegido desde nuestra infancia
rodendonos con sus gracias.

Hablo aqu de la inocencia; pero de las dems virtudes podra decir lo mismo: son dones de Dios la
fe, la esperanza, la caridad. Verdad es que el hombre dispone su corazn para recibirlos y los acepta,
pero no puede dudar se que son dones de Dios, como lo son tambin la pobreza, la castidad y la
obediencia, la dulzura y las buenas inclinaciones: estos dones son grandes bienes que atraen sobre
el alma el amor divino. Dios corona eternamente sus dones con tal que los hayamos aceptado.

Del servidor bueno y fiel, que dice el Evangelio que hizo fructificar los cinco talentos que su seor le
confiara, piensan los Padres de la Iglesia que son esos talentos los cinco sentidos del cuerpo y buen
uso que de ellos hacemos; pero all donde slo hay un talento, el don es ms rico, porque, como
interpreta San Gregorio, es la inteligencia, unida a la comprensin de las cosas divinas.

Son, pues, los cinco sentidos dones de Dios. Para ustedes, hijas mas, es muy particularmente la
palabra, porque la emplean para dar buenos consejos, para ensear; los ojos, para mirar con amor a
Jess Crucificado; dice Santa Teresa que Dios no dejar sin recompensa, una mirada de amor al
Crucifijo. El sentido del tacto, que emplean a menudo para mortificarse, el gusto, el olfato, el odo, son

27
dones de Dios, que si los emplean como El quiere y para hacer su voluntad, atraern sobre ustedes
una gran recompensa.

Resplandecer en el Cielo con una claridad particular la inteligencia de los doctores; pero los que se
sirvieron de su inteligencia, como Lutero, para combatir la verdad, tendrn que sufrir una condenacin
ms rigurosa.

Nuestra corona constar de dones naturales y de dones sobrenaturales, y debemos depositar a los
pies de Dios esta corona y confiarle todo cuanto somos: este es el fundamento de la perfecta
sumisin; primero, debemos abandonar nuestro cuerpo para que disponga de l como quiera y
cuando quiera. Para llegar a mayor santidad es una gracia muy grande, para unas, la prdida total de
la salud; para otras, el quedarse sordas, el verse privadas de la vista o de algn otro sentido. Tambin
ayudan a santificarse las enfermedades, sufrimientos, cansancio, pues hay cansancio en el servicio
de Dios. Dice Santa Magdalena de Pazzis, que la perfecta sumisin hace estar siempre dispuesto a
morir y seguir en todo la voluntad de Dios. Esta es la sumisin en lo que se refiere al cuerpo.

Ms difcil es la sumisin ntima del corazn. Decimos a veces: esta persona tiene ms xitos que yo,
se la admira ms que a m, es ms feliz que yo, y se concibe un secreto despecho de quedarse en
una mediana y no llegar donde deban con respecto a la inteligencia, a la voluntad y al corazn. Todo
esto impide la perfecta sumisin.

Si visten un nio, no les preocupar si es corto o largo el vestido, si es bonito o feo; apreciarn ms,
el que ese nio venga con cario a echarse en sus brazos. As es tambin su Padre Celestial. Que
les haya puesto un vestido de oro, o un traje de pao burdo, eso no lo mirar en ustedes; le importar
ms que se echen en sus brazos para ofrecerle todo cuanto tienen, sin apropiarse nada y que estn
contentas con todo. Que sean felices en la pobreza y con la pobreza espiritual. Nuestro Seor dice en
el Evangelio: Bienaventurados los pobres de espritu y esto no significa ser corto de entendimiento,
sino tener la mente y el corazn desprendido, despojado de todo.

Tambin debe tenerse una perfecta sumisin en las cosas espirituales: adorar a Dios y darle gracias
por todo cuanto nos da. Toda una vida, empleada en dar gracias a Dios, sera insuficiente para pagar
el menor de sus dones. Deberamos siempre estar maravillados de los dones que hemos recibido de
Dios: para hacernos cristianos, la gracia del Bautismo, despus, la gracia de los dems Sacramentos:
de la Penitencia, de la Confirmacin y, sobre todo, de la Eucarista. Es tambin una gracia el vivir tan
cerca de El y que quiera sufrirnos en su presencia. Todo nuestro tiempo deberamos emplear en
adorar a Dios y darle gracias. En la adoracin se encuentra el secreto de la verdadera humildad, que
coloca a la criatura en su nada: con alegra, con amor, aceptando y reconociendo que slo Dios es
todo y nosotros somos la nada.

No importa, deca San Francisco de Sales, que sea pobre o rico; yo pongo toda mi alegra en mi Dios,
toda mi adoracin en mi Dios, todo mi amor en mi Dios. Sobre todo, a los pies del Santsimo
Sacramento, debemos poner esta disposicin durante toda nuestra vida, porque ah est el misterio
de la adoracin de un Dios. El acercarnos a Nuestro Seor y poder testimoniarle nuestro respeto, es
tambin una gracia que Dios nos hace.

En esta poca del Adviento, la Iglesia nos hace conocer a Jess encerrado en el seno de Mara:
menos que un nio pequeo, en el ms profundo anonadamiento. No teniendo an el uso de los
sentidos y teniendo, ciertamente, el uso de la razn y la plenitud de su inteligencia. En este estado de
abatimiento tan denigrante, Jess rinde a Dios toda la gloria que la creacin entera no pudo darle:
ms gloria que todos los santos, que todos los Querubines, que la misma Santsima Virgen, porque
era el abismo de adoracin y anonadamiento de un Dios hecho hombre.

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Al venir al mundo Nuestro Seor, era su gran deseo crear adoradores a su Padre, en espritu y en
verdad. El mismo lo dijo a la Samaritana. Por eso nos hace repetir la Santa Iglesia, muy
particularmente en este tiempo: Vengan, adoremos al Seor. Y si Jess se queda en la Santa
Hostia, es para seguir creando adoradores a su Padre, en espritu y en verdad, dentro de nosotros.

Diremos, plagiando las palabras de un santo personaje: Atrs todo pensamiento de s mismo. Que
desaparezca todo dolo, ante la faz de mi Dios. Con la llegada del Nio Dios a Egipto cayeron todos
los dolos, desaparecieron de toda la tierra, con excepcin de algunos lugares de la desgraciada
frica. Pero, Cuntos dolos todava, dentro de nosotros mismos, que precisa destruir!
dolos de criaturas, de ideas propias, y estos dolos ocupan el sitio que pertenece a Dios. Cuando
desaparezcan todos los dolos y quedemos solos con Dios, esta unin har el Cielo, porque produce
una alegra muy grande, una adoracin muy pura, un amor muy ardiente.

Se preguntan los mundanos: Qu haremos en el cielo? Adorar a Dios, es para ellos ocupacin muy
aburrida. Sin los dolos estn perdidos: como los nios cuando les quitan sus juguetes. La adoracin
para ellos es palabra vaca de sentido: vivir sin dolos es no vivir. Para nosotras ser la
bienaventuranza perfecta, el da que nos desembaracemos de todos los obstculos, que cortemos
todas las ligaduras; ese da, podremos adorar a Dios en espritu y en verdad.

EL ABANDONO

22 de diciembre 1872

Mis queridas hijas:

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Les habl la ltima vez de esta adoracin, y quisiera hoy aconsejarles que se situen en ella, poniendo
a Jesucristo ante sus ojos, puesto que El vino a la tierra para crear adoradores a su Padre, en espritu
y en verdad, como El mismo lo dijo a la mujer Samaritana. El es el primero de los adoradores, en
espritu y en verdad.

Quisiera hoy insistir sobre el abandono, que viene a ser la consecuencia de la adoracin. Es la
disposicin en que Jesucristo se manifiesta a nosotros en el pesebre. Ah est, sobre todo y por
encima de todo, abandonado. Est totalmente a la disposicin de su Padre y de los hombres.

Entregado a la obediencia, no previene para S mismo ninguna cosa; no quiere asegurarse nada en la
tierra, se deshace de esas preocupaciones de riquezas, que los hombres aman tanto en este mundo.
Jess carece de reservas de voluntad: es sumamente obediente, es tambin pobre en reservas de
energa. Nuestro Seor se presenta en el pesebre infinitamente dbil; le coge quien quiere, dispone
de El quien quiere. Nuestro Seor se entrega a la voluntad de su Padre: de una manera absoluta se
somete a todo, se abandona profundamente.

Ya saben, hijas mas, que este abandono perfecto es parte de la adoracin. Por ella reconocemos los
derechos soberanos que Dios tiene sobre nosotros; reconocemos que es infinitamente bueno,
infinitamente sabio, que puede disponer de nosotros como le plazca, que no existe nada mejor para
nosotros que el estar abandonados a su divina voluntad.

Tambin hay en este abandono un acto muy grande de amor, porque por l nos entregamos por
completo a nuestro Padre celestial, reconociendo que el mayor mal para nosotros sera el
reservarnos algo en esta entrega que le hacemos. A esto aspiran los santos toda su vida. Se
abandonan sin ninguna resistencia a la Providencia divina para que ella los dirija de la manera que
quiera: como lo hace con los pjaros del campo.

Ese es el sentido del voto de obediencia, del voto de pobreza y del voto de castidad, de esa vida de
entrega a todo lo que Dios ha querido y preparado para nosotras. Cuando entraron en religin,
hermanas mas, no escogieron las personas con las que tenan que vivir; encontraron un estado de
vida del todo organizado y lo aceptaron. En este estado de vida hay cosas que les agradan y otras
que les molestan; encontraron cruces, contradicciones, empleos, caracteres que les gustan y otros
mil que no les gustan. Si prestan atencin a su natural, si conservan algo de su temperamento, de su
ingenio propio, no conseguirn el verdadero fin de la vida religiosa.

Fue su deseo al entrar en religin el entregarse muy especialmente a Dios; para que Dios haga en
ustedes un trabajo constante, para dejarse guiar por Dios, infinitamente ms sabio que ustedes. Han
visto la perfeccin de su vocacin bajo un aspecto, y Dios bajo otro aspecto muy distinto; pensaban
actuar y Dios las ha reducido a la nada; esperaban elevarse a la contemplacin, y Dios no las ilumina,
no les da consuelos. Se crean piadosas cuando estaban en el mundo, crean sin dificultad poder
pasar quince horas ante el Santsimo Sacramento, y he aqu que en la religin slo encuentran el
trabajo, el pesar, las sequedades, la noche oscura en la oracin. Esto en cuanto al interior, y en el
exterior? Quiz pensaron en tal o cual habilidad; que encontraran, tal o cual persona semejante a
ustedes, y se encontraron con aficiones distintas a las suyas y caracteres que no les gustan.

No hay edad en que no pueda sentirse todo esto. No hay edad en que el proceder de Dios no pueda
presentarse totalmente distinto a nuestra piedad religiosa. Es, pues, necesario aspirar siempre a un
completo abandono en todo lo que interesa al alma, a la salud, a la obediencia. Nuestro Seor
Jesucristo se da a nosotros sin ninguna voluntad, sin ninguna resistencia; lo mismo el alma
perfectamente obediente no opone ninguna enrgica resistencia en lo que se quiere de ella. Que la
siten en Egipto, en Jerusaln o en el santuario, est siempre contenta de todo, porque busca una
sola cosa: la voluntad de Dios.

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Quiero demostrarles cmo por la pobreza, la obediencia y la castidad se constituy Nuestro Seor en
ese gran abandono. Reconocen por la fe los derechos de Dios sobre ustedes. Juzgan que lo que El
hace es para ustedes lo mejor. Estiman por encima de todos los estados el suyo: porque les viene de
Dios.

Se cuenta, me parece, del bienaventurado Suzo, que hubiera preferido ser, durante toda la eternidad,
un grano de arena, siendo esa la voluntad de Dios, mejor que un Serafn por voluntad propia. Y como
se compadecieron del estado lastimoso de otro santo, l respondi: En la situacin en que estoy! No
puedo desear otra. Aunque mirara alrededor mo y me ofrecieran la contemplacin de una Santa
Teresa, o el amor de un Serafn, no lo cambiara por este estado, que es para m la voluntad de Dios.
La nica cosa importante es practicar las virtudes que Dios me pide. Mi estado es para mi muy
querido, es el mejor: porque la voluntad de Dios as lo ha escogido. "

Este acto da mucha honra a Dios. Por esto mismo, como les deca la ltima vez, se quieren todas las
deficiencias que se tienen, se aceptan las imperfecciones, las luchas, los combates; todo lo que falta
en orden a la naturaleza, a la gracia y a la inteligencia; se ama tambin a las personas con quienes
hay que vivir.

Cuando un relojero fabrica un reloj, no hace solamente el resorte del centro, tambin hace todos los
dems, para que el movimiento sea armnico. No obstante, fjense bien, que no siempre son fciles
los movimientos de un reloj: para hacerlo andar hay puntos que deben encontrarse. Lo mismo hace
Dios: escogi todas las personas con las que debemos vivir; a todas hay que recibir como venidas de
su mano, respetarlas, aprovecharse de todas las ocasiones que nos dan para santificarnos, verlas a
todas en un abandono perfecto en la divina Providencia.

Penetren en los sentimientos de Madame Elisabeth y digan como ella: Oh Dios mo! Qu me
ocurrir hoy? Nada s, todo lo que s es que nada me ocurrir sin que T no lo hayas previsto,
arreglado y ordenado desde toda la eternidad. Esto me basta, Oh Dios mo! Esto me basta; adoro tus
designios eternos, impenetrables; por tu amor me someto con todo mi corazn. Quiero todo, acepto
todo y uno al sacrificio de Jesucristo mi Salvador, el sacrificio que hago de todo. Y les pido, por los
mritos infinitos de Jesucristo y en su nombre, la paciencia en mis penas y la perfecta sumisin que
les es debida en todo cuanto quisieran o permitieran.

Que sea as en todas las penas, como en todos los sufrimientos; lo mismo que vengan de sus
familiares, de su posicin, de la falta de algo en ustedes o en derredor suyo. Ya ven como este
abandono viene a ser un gran acto de fe, acto supremo de fe en Dios que cre todas las cosas. En
Dios conducindolo todo; sosteniendo una brizna de hierba lo mismo que sostiene el universo y
teniendo en todas partes un solo designio: la santificacin de sus escogidos.

Tambin hay en el abandono un gran acto de esperanza, esperanza que slo se fija en Dios; ese es
el verdadero medio de llegar hasta El. Los maestros de la vida espiritual hablan de la necesidad de
desprenderse de los medios que conducen a Dios y pasar por encima de todo para adherirse a El
solo Qu es un confesor? Qu es una Maestra de Novicias? Qu es una Superiora? Son los
medios Qu es una oracin fcil? Qu son los consuelos cuando se reza, qu es un vivo
sentimiento de amor de Dios? Slo son los medios.

La Santa Comunin, ella misma, si as puede hablarse, es tambin un medio: Nuestro Seor se da a
nosotras para ser nuestra ayuda ms poderosa. Como es tambin nuestro ltimo fin, no tenemos que
separarnos de El; pero en lo poco o mucho que El nos ha dado, para acercarnos a El, debemos
buscarle por encima de los consuelos, por encima de las alegras que nos da y decir, como la Beata
Margarita Mara del Santsimo Sacramento: Cuando no encuentro al Hijo de Dios en su Sacramento,
puedo siempre encontrarle sobre la cruz. Recuerden, hermanas mas, que Nuestro Seor es su fin y
deben aspirar a unirse con El, pero tambin debn estar desasidas de sus consuelos.

31
En todas las dems cosas deben estar dispuestas a verlas cambiar; a ver a Dios trabajar, con
distintos golpes de mazo, sobre esa estatua que es su alma. San Juan de la Cruz compara el alma
con un mrmol, sobre el cual se turnan para venir cada uno a dar un golpe de mazo. Nuestro Seor
Jesucristo emplea diferentes artistas para pulimentarnos. Uno, quita los trozos ms voluminosos: no
es el mismo que aquel que da los ltimos toques para dejarlo bien bruido. Es un gran bien para el
alma, y hasta resulta necesario, no ser siempre las mismas manos que trabajan sobre ella, en la obra
de la perfeccin, hasta llegar a terminar en el alma la imagen de Jesucristo.

Ya sabis, hermanas mas, de qu manera termin Nuestro Seor su obra en San Juan de la Cruz.
Algunos religiosos de su Orden, habindose levantado contra l, llegaron hasta encerrarlo en una
prisin y all muri, despus de haber soportado innumerables menosprecios y haber sido probado en
la enfermedad. No fue en los coloquios con Santa Teresa, en el monasterio que con tanto cario l
fundara, sino en una prisin, despreciado, rechazado y condenado, donde se termin en l la obra de
Jesucristo.

Ninguna de nosotras sabe de qu manera quiere Jesucristo terminar su imagen en nuestra alma;
pero es necesario por la fe ir hacia ese fin, adheridos siempre a esa obra de Jesucristo en nosotros;
es la condicin del perfecto abandono y ah tenemos un gran acto de esperanza, porque se espera
todo de Dios y nada de las cosas de este mundo.

Cuando queremos poner alguna esperanza sobre bienes espirituales bien fundados, o tambin sobre
virtudes bien ordenadas, a menudo se complace Nuestro Seor en echar por tierra todos nuestros
planes. A m misma me ha ocurrido en cosas que crea ser muy obediente y en realidad no lo era; y
esto sucede a todos, exceptuando los ms santos.

Por eso debemos poner nuestra esperanza slo en la bondad de Dios, y para avanzar ms y ms,
coloquemos nuestra mano sobre la mano taladrada de Nuestro Seor, pidindole que nos conduzca y
esperando todo de El; y aun, cuando nos llevara a la muerte, todava entonces esperar en El.

Veamos en nosotras nuestra extrema miseria. La inclinacin al mal nos induce a todos los pecados, y
por nosotros mismos nada podemos; slo debemos contar con Dios, teniendo en El una esperanza
que sobrepase por encima de todo, para slo confiar en una sola cosa: la fidelidad infinita de Nuestro
Seor Jesucristo. Dios no sera Dios si no respondiera a la confianza de un alma abandonada
totalmente a El.

Y el amor en el abandono resplandece desde el principio hasta el fin. No se puede tener tal
esperanza sin un amor muy grande. Es decir a Dios: Las amo, aprecio todo lo que son, me alegro de
sus perfecciones, de su poder; pongo en Ustedes toda mi fe, toda mi confianza; me despojo, me
desprendo de todo cuanto est en m y fuera de m, para slo verlas a Ustedes, slo esperar en
Ustedes, nada desear fuera de Ustedes y no querer ms que a Ustedes.

Hay ah un amor muy grande, hermanas mas, y es lo que Santa Juana de Chantal llamaba oracin
de entrega a Dios. Es el alma diciendo un perpetuo S; es el alma, que se coloca a los pies de
Nuestro Seor Jesucristo, que quiere todo cuanto El quiere, ama todo lo que El ama, desea todo lo
que El desea. En esta oracin hay poca luz, pocas consideraciones, pocas cosas diferentes y hasta
poco deleite si no es el gozo de la unin; pero s hay un alma, que sin cesar, constantemente, se
entrega en manos de Dios, que se abandona siempre y siempre dice S.

Esta alma ve en el Evangelio: Yo soy la via y ustedes los sarmientos, y se adhiere ms

ntimamente al tronco; lee tambin esta otra palabra: Sin M nada pueden hacer; ella lo sabe y
espera todo de Dios. San Francisco de Sales dice, que esta alma se parece un poco a San Juan en el

32
banquete de la Cena. Los dems se alimentaban de diversos manjares; l, aunque tomaba la comida
prescrita por la ley (el Cordero pascual), tambin se reposaba sobre el pecho de Jess.

He conocido una persona que me deca: La ocupacin de toda mi vida es quitar los obstculos entre
mi alma y Dios, como entre dos cosas que se quieren unir. Suponiendo que quisiera juntar mis
manos, no dejara ningn obstculo ni siquiera una hoja de papel. Lo mismo sucede entre el alma y
Dios: es necesario que todo desaparezca y que slo quede en el alma la fe, la esperanza y la caridad,
y del otro lado, slo Dios. Si digo que todo desaparece, comprenderan bien, hijas mas, que todo
permanece por la caridad: ya que por la caridad nos hemos dado al prjimo en Jesucristo.

Esta alma, as unida a Dios, est llena del amor que toma en el corazn de Jesucristo. En cuanto a
ella, no retiene nada: ni las luces de su inteligencia, ni las inclinaciones de su voluntad, ni los afectos
de su corazn; todo lo lanza en el seno de Dios, espera todo de Dios, todo se lo da a Dios; slo vive
de fe, de esperanza y de caridad. Ah est el perfecto abandono, la verdadera oracin de entrega,
donde Dios hace todo y donde el alma se adhiere a Dios constantemente.

Despus de explicar esto como mejor he podido, me falta decirles, hijas mas, que no es obra de un
da. Parece fcil a primera vista; pero, para llegar es necesario trabajar todos los das a travs de las
pruebas, a travs de los consuelos y a pesar de todas las dificultades.

Pidan mucho este abandono al santo Nio Jess; es el fin principal de la Regla; es el ltimo fin de la
vida religiosa. He observado a menudo con admiracin, estando al lado de nuestras hermanas
enfermas, cun celoso est Nuestro Seor de este ltimo abandono y tomndolas, en cierto modo,
cuando ya no hay en ellas ni una sola voluntad, demuestra que las quiere adornadas de este
abandono para hacerlas sus esposas.

Trabajen, pues, en ello, hijas mas, y esprenlo mucho, sin creer por eso que tocarn en seguida la
cumbre de la montaa. Hay que poner la base en su alma, a travs de las pruebas, de los sacrificios,
de las desolaciones, de todos los acontecimientos de la vida.

Crean, con una fe firme, que es el agricultor divino quien trabaja en su via. El mismo nos lo dice: Mi
Padre trabaja sin cesar y Yo mismo trabajo siempre. Qu trabajo es ste? Comprendern muy bien
que no es para producir vino, si no es el vino que engendra vrgenes. Jesucristo trabaja
constantemente en las almas que le son queridas y de las que El quiere hacer sus esposas.

Hay que respetar este trabajo, adorarlo, esperar que, a la larga, correspondern a l; nunca mezclar
cosas vulgares, faltas, afectos demasiado humanos; nunca ninguna cosa en que puedan anclarse. No
se anclen en nada, hijas mas, no tengan nunca una voluntad testaruda; la imperfeccin puede muy
bien pasar por un alma, pero no debe nunca detenerse.

Procuren seguir la gracia, unirse a la gracia y decir siempre amn a cuanto la gracia les pida. No
harn esto sin trabajo; pero se obtendrn frutos tan grandes que durarn toda la eternidad.
Encarense con lo que les cuesta; amen las humillaciones, amen el trabajo humilde; amen las almas;
amen su vocacin por encima de todo, porque ella las llevar a la perfeccin, si son fieles; amen a
Dios y todo lo que es de Dios; mense las unas a las otras con ese deseo ardiente, de llegar todas a
esta perfeccin, a la que El las invita, porque para eso las llam a la vida religiosa.

NAVIDAD, MISTERIO DE AMOR CORRESPONDER A EL CON UNA CONFIANZA SIN LIMITES

EN NUESTRO SEOR

Nochebuena, 24 de diciembre 1877

33
Mis queridas hijas:

Nos aproximamos a este feliz momento en que por primera vez se hizo visible en este mundo Nuestro
Seor Jesucristo. En esta hora, la Santsima Virgen, en el rincn ms humilde y escondido de la gruta
de Beln, se recoga para orar, esperando al Salvador, tan deseado de los profetas y de los
patriarcas, tan deseado por su propio corazn, ansioso de ver al Hijo de Dios sobre la tierra.

Cuando ahora asistamos a los santos misterios, cuando nos acerquemos a la santa Comunin, el Hijo
de Dios, la segunda persona de la Santsima Trinidad, el Todopoderoso. Eterno, Juez de vivos y
muertos, el principio de toda creacin, descender del cielo y lo contemplaremos, como un nio
pequeo, acostado en un pesebre, sumiso a una Virgen pobre, oculta, lleno de ternura hacia todos
los hombres. As am Dios al mundo. Sic Deus dilexit mundum.

Es lo nico que puede decirse ante tan portentoso misterio. Y como para ustedes hablo, quisiera
decirles a cada una: As, hermana ma, te am Dios. Por ti baj del cielo; por ti se hizo pequeo,
pobre; por ti tom la forma amable de un nio, que tiende sus brazos hacia ti para pedirte que vayas a
El, con pobreza, con fidelidad, con inocencia y con perseverancia. Te pide, sobre todo, una cosa con
preferencia a las dems: que nunca dudes del amor de su corazn, que tengas en El una confianza
sin lmites, no desconfiando de El jams. Despus, renovars tus votos Qu es lo que hacen
cuando renuevan sus votos las Profesas? Qu prometen, ustedes, las novicias, cuando se acercan
a Jess para ofrecerle sus santos deseos? Piden pertenecerle por completo; quieren hacerle el
sacrificio de ustedes mismas y si ya estuviera hecho, quieren hacerlo an ms profundo, ms
perfecto, que sea ms perseverante. No olviden que si ustedes no dejan a Jesucristo, no ser El
quien las abandone; El, que las ha trado, las ha buscado, desde el pobre lugar de Beln donde se
entreg por ustedes, lo mismo que por el mundo entero.

Hay otra clase de nacimiento, de que habla la Iglesia: es el nacimiento de los Santos. Llama Natalitia
sanctorum a ese momento en que, habiendo triunfado de las dificultades de este mundo, las almas
santas y agradables a Dios, dejan la tierra para ir a la eternidad. Recurro a las que vivieron ms
tiempo con nosotras para recordar Cuntos hemos visto de estos Natalitia sanctorum! Siempre que
una de nuestras hermanas ha llegado a los umbrales de la eternidad, No la hemos visto
transformada?

No puedo abstenerme de relacionar este recuerdo con el Nacimiento de Nuestro Seor, sobre todo,
en este momento en que tenemos en una de nuestras casas, una hermana que ya parece dispuesta
a nacer para el cielo, poco despus de darse Nuestro Seor a ella y a nosotras sobre la tierra.
Tambin ella parece transformada. Tena defectos, como tenemos todas. Tena debilidades, pero
Nuestro Seor, que la am tanto, ha sabido en esta ltima enfermedad completar sus virtudes,
transformar sus imperfecciones. Todas las que se acercan a ella, slo encuentran, como corresponde
a una esposa de Jesucristo, un alma amante y fiel preparada para gozar de Dios.

Esto vimos siempre en todas cuantas nos dejaron. Si ustedes no dudan nunca de Nuestro Seor, si le
son fieles y le aman con perseverancia, estn ciertas que aqul que las ama con tanta ternura, no les
negar ninguna gracia. Preparar su santificacin, vendr de una manera o de otra, bajo la forma de
una prueba, de una oscuridad, o con dificultades en la oracin; pero El ir siempre continuando su
trabajo, pidiendo ms ardientemente su corazn, pidiendo su confianza: ms ntimamente de su parte
y con ms fidelidad de la suya y terminar en ustedes su obra, en el momento de su nacimiento para
la eternidad. Cuando se sabe esto y lo mucho que Dios nos am y cuanto hizo Nuestro Seor por
nosotros, Qu fcil es darse a El para siempre sacrificndoselo todo! Y cmo debe el alma tener
siempre un fervoroso vuelo, que la lleve hacia Jesucristo en el pesebre, o en el Sacramento, en
medio del trabajo ordinario, que llena su vida.

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Hemos hablado ltimamente de la contemplacin; pues una de las gracias ms apreciadas de la
contemplacin, es la que los santos llamaban el vuelo del alma: es decir, que aun viviendo en este
mundo y quedndose en la tierra, parece que el alma, separndose del cuerpo, toma rpidamente el
vuelo hacia Dios. Las almas que tuvieron ese vuelo, tienen un sentimiento prctico, de que Dios es
todo, que slo Dios es su fin y no saben vivir en cosa alguna fuera de El.

Si los santos experimentaron este sentimiento por una gracia extraordinaria, que no es dado a todos,
es necesario que sepan que es una ley de la naturaleza para toda alma que deja este mundo: en el
momento de abandonar su cuerpo con ms impetuosidad que la flecha lanzada hacia el blanco, el
alma se lanza hacia el seno de Dios. Si es rechazada por alguna imperfeccin, por alguna falta, por
alguna fragilidad, lo mismo que si est separada por crmenes, que nunca conocern, conserva sin
embargo durante toda la eternidad este atractivo, esa necesidad, ese vuelo ardiente hacia Dios.

Para las almas que siempre se vern privadas de Dios, su mayor dolor es querer lanzarse hacia El y
no poder poseerlo; pero ya comprenden lo feliz y rpido de este vuelo para el alma que am a Dios
en la tierra. Si les hablo as, es porque aun en este mundo depende de ustedes que su alma vuele
siempre hacia Dios, que siempre, en todo momento, en sus empleos, en la clase, en el refectorio, en
la cocina, su alma se eche a volar hacia el santo pesebre de Jess, hacia el augusto Sacramento,
donde lo encuentran a El, que se hizo por ustedes nio pequeo; de modo que en medio de sus
ocupaciones no pasen muchos instantes sin que vayan a renovarse e inflmense de amor a los pies
de Jesucristo.

La vocacin nuestra es buscar siempre a Nuestro Seor, vivir de las verdades de Nuestro Seor, que
nuestra base en todo, sea Nuestro Seor. Cuando trabajamos, que nuestro trabajo sea para El, que lo
busquemos constantemente y que nunca se trate de nosotras, que sea El quien se d a conocer.
Pdanle esta gracia, en esta sagrada vigilia, en que vendrn a renovar sus votos a los pies del
pesebre.

Es una gracia muy grande la renovacin de los votos. Saldrn, despus de hacerlos, ms obedientes,
ms amantes de la perfeccin, de la castidad, que no es otra cosa, sino el amor perfecto; sern
tambin ms pobres, ms desprendidas de ustedes mismas, ms humildes ante Nuestro Seor
Jesucristo, que escogi el ltimo lugar sobre la tierra; tendrn ms dulzura, porque Jess nos ensea
que El es manso y humilde de corazn; sern ms alegres, porque la pobreza comunica alegra y
tambin porque el Nacimiento de Jesucristo es la fuente de mayor alegra que puede encontrar un
corazn cristiano.

Hoy es Nochebuena. Alegra y Nochebuena, es una misma cosa. Nuestros antepasados lo

comprendieron bien. Nochebuena, Nochebuena!, era el clamor de alegra y de triunfo. Y as es, en
efecto, puede haber alegra mayor que ver descender a Nuestro Seor Jesucristo sobre la tierra?
El que nos pertenece y es todo nuestro?

No olviden, en medio de estos pensamientos de alegra, un pensamiento que es doloroso, pero debe
recordarse, porque despus de haberse hoy dado Jesucristo al mundo de este modo, despus que el
Hijo de Dios ha bajado del cielo, todava existan hombres que han trabajado y trabajan
incesantemente, para persuadir a los dems, que Jesucristo no es Dios, que no es el Hijo del Eterno,
la segunda persona de la Santsima Trinidad, que cuanto creemos est desprovisto de verdad y que
nada nos ha venido del cielo. Piensen Qu desgracia es para las almas y qu gran pena para
Nuestro Seor Jesucristo! Es el trabajo de la antigua serpiente, cuya cabeza aplast Mara con su pie
virginal, pero que mueve la cola para herir a las almas y arrastrarlas con l hacia el abismo eterno.

Al mismo tiempo que se alegran, piensen tambin en los que no conocen las alegras de esta santa
noche en que se nos da el Salvador; en los que desvan de El los pensamientos y los corazones con
malas artes.

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Recen mucho por la conversin de este pas; por el triunfo de la Iglesia, que difundira la alegra en
todas partes, enseando el conocimiento de Dios y de su amor.

Cuando se sabe quin es Dios y cunto nos am; cuando se sabe, que es todo misericordia, para con
sus pobres criaturas, que debemos darle nuestra confianza y nuestra fe, no abusando nunca de sus
gracias y que mediante todo esto, nos prepara su cielo Qu corazn habra tan endurecido, que no
se rinda ante estas seguridades, que quiere dar la Iglesia a sus hijos y que es el origen de la
verdadera alegra? Y es esto precisamente lo que el demonio quiere destruir por la incredulidad.

Por estas razones, es necesario pedir por el triunfo de la Iglesia, por la vuelta de las almas
equivocadas y alejadas de Dios y alegrarnos de la dichosa parte que nos ha sido dada, al estar
separados de todo error, de toda mentira, de toda ocasin de pecado, para unirnos a Aqul hacia
quien nuestra alma debe volar con amor y que debe hacer en la tierra nuestra felicidad y nuestra
alegra en el cielo, por toda la eternidad y a cambio de su Nacimiento de hoy en el pesebre, nos
prepara el Natale sanctorum.

LA HUMILDAD

Domingo 21 de diciembre 1879

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Mis queridas hijas:

En el deseo que todas tenemos de recibir el mayor nmero posible de gracias en esta fiesta de
Navidad, tengo que recordarles, que entre todas las disposiciones, la que ms atrae a Dios hacia el
alma es la humildad. Tenemos en nuestra Orden una hermossima Regla sobre la humildad; pero
junto a la Regla hay, me parece, alguna cosa que quisiera decirles, recordndoles que la humildad es
la hermana de la sumisin y tambin la hermana de la caridad.

San Pablo nos dice hoy, que poco importa que seamos juzgados por el mundo. No son los juicios del
mundo los que nos dan la medida exacta de lo que somos. Ser estimado del mundo o ser
despreciado no tiene gran valor. El que es nuestro Juez es Dios. A cada instante, Dios mira el fondo
del alma y ve el grado de virtud, de imperfeccin, las disposiciones de humildad, de voluntad propia,
de generosidad; en fin, tales y tales disposiciones, que pueden hacernos agradables o desagradables
a los ojos de Dios. En un retiro (y vamos a hacer uno, los tres das que preceden a Navidad), es muy
necesario ponerse completamente bajo la mirada de Dios, y con esta luz interior tratar de conocerse.

Si tuvieron trato con personas, constituidas en un estado en que se espera, naturalmente, encontrar
tal o cual virtud, habr pocas entre ustedes que no se hayan preguntado: Cmo se explica que tal
persona no tenga esta virtud? Se extraa encontrar la personalidad en una, en otra, la necesidad de
hablar de s misma. Les confieso que a m me sorprendi encontrar una persona, que perteneca al
estado eclesistico, y que no saba hablar sin emplear el Yo y el M. Y es que muchas personas, que
sin duda quieren servir a Dios y llegan a santificarse, en el curso de su vida, porque Dios les enva
pruebas, contradicciones y humillaciones; pero, desde luego, esas personas no ven al principio en
ellas cierta falta, cierta mancha particular que a menudo llama la atencin de los dems. Bajo ese
punto de vista, ser juzgado del mundo poco importa, pero aprovecharse de los juicios del mundo,
importa mucho, porque en estos juicios siempre hay un fondo de verdad que nos ayuda a conocernos
a nosotros mismos.
Por esto no hay que irritarse, sino entrar dentro de s mismo y decirse: Sin duda no me conozco a m
misma. Qu es lo que en m detiene la luz de Dios? Cul es el origen de mis imperfecciones?
Qu es lo que Nuestro Seor encuentra en m, que se opone a la difusin de su luz pursima?

No ignoren, hermanas mas, que Dios habita en nuestras almas. Habita de varias maneras: primero,
por su Ser, y espera nuestras adoraciones; adems, por su gracia. No solamente Dios nos ha creado;
tambin nos da su gracia, que nos hace amigos suyos. Nuestro Seor est en nosotros, no por su
presencia sensible, exceptuando el momento de la comunin, sino por su gracia y su espritu. El es,
como el alma de nuestra alma; vive en nosotros y nos comunica su Espritu. El Espritu Santo mora
en nosotros como en sus templos. Templum Dei estis.

Por qu no nos recogemos fcilmente? Qu impedimento encontramos para entrar dentro de

nosotros y recibir la luz de la Trinidad Santa, que habita en el fondo de nuestra alma? Son nuestros
pecados, nuestras imperfecciones, los velos que ponemos ante ese sol, y que nos dejan con nuestro
propio juicio, en lugar de penetrarnos del espritu de Jesucristo.

Dios est en el fondo de nuestra alma, segn la expresin de Bossuet, como un sol resplandeciente
que atraviesa un cristal. Si exponen una esfera de cristal a los rayos del sol, stos la penetran; pero si
en lugar de una esfera de cristal ponen una esfera opaca, o la cubren de velos, el sol no se reflejar.
Desgraciadamente, as pasa en nuestra alma; por esto se dice con tanta frecuencia en las santas
Escrituras: Redite prevaricatores ad cor. Prevaricadores, entren dentro de ustedes mismos. Vengan
aqu y escuchen aquel que habla; adoren al que mora dentro de ustedes.

Todas conocen el captulo de la Imitacin sobre el reino de Dios, que est dentro de nosotros. Ah es
donde debemos entrar para que la luz nos alumbre, y una de las primeras cosas en que debe
iluminarnos es, en el conocimiento de Dios y de nosotras mismos. Que los conozca, Oh Dios mo! Y

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que me conozca, deca San Agustn. Que las conozca para que las ame, que me conozca para
despreciarme! Que llegue, por fin, a ser esa criatura humilde, pequea, que se desprecia a s misma,
conociendo su imperfeccin, su miseria, su flaqueza, presentndose as delante de Dios, buscndole
dentro del alma por la fe, la adoracin y el amor: escuchando sus enseanzas, sometindose
fielmente a ellas y procurando que sus rayos iluminen todo entero nuestro corazn.

Cuando la luz de la gracia ha tomado as posesin de todo nuestro ser, acaba por brillar ante los ojos
de los hombres, porque se difunde en nosotras y llegamos a ser almas que proyectan luz. En este
sentido se ha dicho en el Evangelio: "No sean hombres de tinieblas, sino sean hijos de luz" y tambin:
Que su luz brille delante de los hombres. No nosotros mismos, sino Jesucristo en nosotros, la luz
divina en nosotros, extendindose y saliendo de nosotros, porque estamos bajo su influencia y bajo
su accin.

O decir a alguien, el otro da, que la reputacin es lo ms querido que tenemos y encontr esto
terriblemente humano. Podr ser as en el mundo, pero para nosotras, Religiosas, lo que debe sernos
ms querido, es la gloria y el honor de Dios, la extensin de su reino en las almas; y en cuanto a
nosotras, la profesin religiosa y todo lo que nos establece con ms perfeccin, en el estado religioso,
situndonos en un estado de perfecta caridad hacia Dios.

Si dependemos de la gracia de Dios en nosotras, si permanecemos en una caridad perfecta,

llegaremos a ser hijas de luz y acabaremos por ser transparentes por la gracia y la claridad de
Jesucristo. Entonces se establecer nuestro parecido con Jesucristo y se realizarn estas palabras
del Evangelio, porque Nuestro Seor, descendiendo al corazn vaco, en l vive y tiene libertad para
hacer irradiar su luz, su calor y su gracia.

Ah tienen lo que es preciso buscar en un retiro, sobre todo en tiempo de Navidad, que es momento
de renovacin grande; porque Nuestro Seor viene de nuevo a vivir en nosotros. Viene para
revestirnos de su poder, concedernos sus gracias y hacerse nuestro Salvador, nuestro Padre, nuestro
Maestro, nuestro Amigo, nuestro Esposo. Preparmonos con gran esmero a esta hermosa fiesta,
sobre todo por la humildad y por la dependencia de Jesucristo.

PREPARARSE PARA LA FIESTA DE NAVIDAD

Domingo 19 de diciembre 1880

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Hermanas mas:

Tengo, en primer lugar, que hacerles algunas recomendaciones, sobre todo respecto al silencio. Temo
que se deje introducir un abuso tan enojoso como es ste. En cuanto suena la campana para
terminar el recreo, empieza la obediencia, y tan pronto como la obediencia termina, se oye tanto
ruido, como si continuara el recreo. Esto no est en regla. Cuando hay que pedir alguna cosa, se pide
en voz baja y si no hubiera que pedir nada, hay que retirarse al momento y silenciosamente, como lo
indica expresamente la regla. En lugar de hacerlo as, veo con frecuencia hermanas que se quedan
en la puerta, que miran a derecha e izquierda y que por fin, despus de cinco o seis minutos, se van
sin pedir nada a nadie. Repito que cuando no hubiera nada que pedir, deben retirarse
inmediatamente. Lo mismo el jueves, que el recreo se prolonga hasta las tres; en el momento que se
oye la campana de las tres hay que marcharse en silencio, interrumpir lo que se est diciendo, dejar
todo lo que se est haciendo y separarse en seguida. Varias veces he odo hablar despus de dar las
tres. Lo mismo, cuando se termina la obediencia, tampoco pueden quedarse a pedir nada, aunque
sea necesario: hay que reanudar el silencio en el momento que toca la campana. Tengan cuidado,
hermanas mas, en estos dos puntos, porque la negligencia en observarlos podra introducir entre
nosotras irregularidades que no se encuentran en las comunidades, donde no estn obligadas a esta
prctica de obediencia.

Hecha esta recomendacin, quiero recordarles este tiempo que estamos pasando, de muy hermosas
fiestas. Pronto tendremos la fiesta de Navidad y acabamos de celebrar la de la Inmaculada
Concepcin. No dudo que ya han reflexionado que Nuestro Seor espera de ustedes una preparacin
semejante a la que pidi a la Santsima Virgen para hacerla su Madre. Para ser Mara digna de recibir
a Jess, fue adornada de una pureza sin mancha. Inmaculada, desde el primer instante de su
Concepcin; fue este privilegio nico, pero despus de l la Santsima Virgen ha sobrepasado a todos
los santos por su fidelidad perfecta a la gracia, por su amor a Dios y por la prctica de todas las
virtudes. De esta manera se prepar la Santsima Virgen para recibir a Nuestro Seor Jesucristo.
Reflexionemos para examinar lo que Dios quiere encontrar en nuestras almas, porque Nuestro Seor,
en esta fiesta de Navidad, viene para entregarse a nosotras. Cuando Jess dej el seno de su Madre,
cuando permiti ser adorado por los pastores y los Magos, vino tambin para darse a todas sus
criaturas; pero pide al alma ms preparacin, una pureza y una santidad particular para poder darse a
nosotras ms todava.

No tengo necesidad de volver a decirles que para todas nosotras, lo mismo que para todo cristiano,
que est bautizado, el bautismo fue el que nos dio la primordial santidad y nos ha capacitado y hecho
dignos de recibir a Jesucristo. Lo digo as para todas nosotras y para todo cristiano bautizado. Los
pastores que fueron llamados para ir a la gruta no estaban bautizados, pero s circuncidados; seguan
la Ley y eran de esos justos purificados por la espera del Mesas prometido; los Magos ni siquiera
eran de la nacin privilegiada, pero s eran de los que esperaban al Salvador: eran las primicias de la
Gentilidad. Volviendo a nosotras, fue el bautismo que nos purific, hacindonos capaces de unirnos a
Jesucristo.

Y es de fe, ya lo saben, que la Trinidad santa desciende al alma del nio o del hombre bautizado y
hace all su morada. Ahora bien, hermanas mas, todas nosotras estamos bautizadas. Es casi
imposible que con las malas inclinaciones que dej en nosotras el pecado original, no hayamos
manchado de ningn modo nuestra vestidura bautismal: unos la manchan con faltas graves y esos
son los ms desdichados; otros se dejan llevar de faltas veniales, de malas disposiciones, de ciertos
actos que mancillan la blancura de la ropa bautismal, quitndole su esplendor. De ah que debemos
hacer cuanto est de nuestra parte para devolver a nuestra alma su hermosura y su esplendor. El
sacramento de la penitencia es el que repara las brechas que hicimos a nuestra alma despus del
bautismo; que nos purifica despus de las grandes cadas y nos hace dignos de acercarnos a la
santa Eucarista; pero hay una disposicin que repara las faltas en que por fragilidad hemos cado, y
esta disposicin es, el tener por costumbre, dolernos de nuestras faltas.

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No sabr insistir bastante sobre este punto, y, sin embargo, para hacernos agradables a Dios, este
sentimiento es el ms necesario. Esta contricin habitual no es otra cosa que el horror a todo pecado,
cualquiera que sea. Muchas personas de siete pecados, slo tienen horror a seis; otras aceptan de
buena voluntad lo que se acomoda ms a su carcter, o tambin los pecados menos humillantes a los
ojos de los hombres, como ser el orgullo, el amor propio, el resentimiento. Para que un alma tenga
la hermosura de la vestidura nupcial, no es suficiente que se haya confesado, que tenga horror de los
pecados mortales, que haya recibido la absolucin; es necesario tambin tener gran inters en
concebir un profundo horror al pecado y a cuantas ocasiones lleven a caer en pecado y que por esta
contricin habitual se purifiquen constantemente.

Todas tenemos un defecto dominante. Para unas ser el orgullo, para otras la pereza o la gula, el
egosmo, la molicie, la vanidad, la clera, el resentimiento, el despecho, Qu se yo? Mejor que yo le
conocen ustedes; pues bien, yo las exhorto para prepararse santamente a la fiesta de Navidad, a
estimular en ustedes el horror a esas malas inclinaciones, detestarlas profundamente, para llegar a
rehacer en su alma, que es la morada de la Trinidad Santa, una morada tan pura como lo estaba el
da de su bautismo.

Deben considerar su alma como el templo de la Santsima Trinidad, y entrando en el fondo de ella
deben considerarse en la presencia de la misma Trinidad Santa, que no puede sufrir nada manchado.
Por esto es necesario evitar la ms pequea falta. No solamente estn bajo la mirada muy pura, muy
santa, muy divina del Padre, del Hijo y del Espritu Santo; no solamente las han escogido para hacer
de ustedes su morada; quieren ms todava; quieren que participen del Cuerpo y de la Sangre de
Jesucristo para que tengan dentro de ustedes al Verbo Encarnado que llev la Santsima Virgen en
sus pursimas entraas, y que sean, sobre la tierra, otro Jesucristo por la imitacin de sus virtudes.

Ah tenis un gran tema de meditacin; hay que entrar en lo ms ntimo de uno mismo para hacer all
una separacin, un completo divorcio de todo mal, que proviene de nuestra mala ndole. Les aseguro
que he conocido muchas personas que no se han penetrado bastante de este pensamiento: que hay
que suprimir las satisfacciones permitidas, despus de haber terminado con las satisfacciones
prohibidas. Por ejemplo, tratndose de amistad, las personas que han disfrutado de ciertos goces,
deben ser tanto ms austeras para reprimir en ese sentido las inclinaciones de la naturaleza; lo
mismo digo de las que han tenido ciertas complacencias con el orgullo o la clera; deben, por un
continuo esfuerzo, mostrarse humildes y pacientes en presencia de un Dios, tan santo, tan perfecto.
Por tanto, no se debe decir: a m me atraen las amistades naturales, necesito esto o aquello; eso no
es nada perfecto. El alma puede tener necesidades sobrenaturales; puede sentir ansia de Dios, sentir
la necesidad de las humillaciones, de la obediencia, de la pobreza; estos deseos son muy legtimos y
pueden satisfacerse perfectamente; pero cuando se siente la necesidad de esos afectos naturales, de
esos consuelos de las criaturas, no se fijen mucho, porque Qu es todo esto? Es la consecuencia
de las malas inclinaciones al pecado venial que hemos venido consintiendo.

Es necesario que el alma se aparte, con todo fervor, de aquello a que se inclina demasiado, de
manera que en las cosas donde haya cado, sea ms austera. Y donde por seguir su inclinacin
natural, lleg hasta consentir en pecado venial, sea ms mortificada, separndose de esas ocasiones
Dichosas son, hermanas mas, si su inclinacin natural nunca las llev hasta cometer un pecado
venial! Pero, si desgraciadamente han consentido, deben saber luchar con bro contra esas
inclinaciones. Lo mismo que se hace con un rbol cuando est inclinado de un lado, que se le fuerza
para tomar inclinacin contraria, ponindolo derecho y atndolo fuertemente. Acaso lo que digo les
parezca demasiado severo, y, sin embargo, es para el alma un gozo muy grande el situarse en la
lnea recta de la perfeccin, bajo la mirada de la muy santa y adorable Trinidad.

Se dice de Santa Teresa que la razn de exagerar tanto sus faltas era, porque generalmente viva en
presencia de la Santsima Trinidad. Por su recogimiento haba profundizado en lo ms ntimo del

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alma, donde est Dios y la vista de la hermosura y de la santidad divina, haca que le causara horror
e indignacin todo cuanto vea en ella opuesto a esa santidad. No son menos que esa Santa,
hermanas mas, para vivir bajo la mirada divina; cuando recibieron el Bautismo, lo mismo que Santa
Teresa, han recibido al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Su alma agrada ms o menos a la Trinidad
santa; puede existir un velo entre Dios y ustedes por no estar bastante desprendidas y purificadas de
las cosas terrenas; pero, a pesar de todo, su alma es el templo de Dios, y precisamente porque son el
templo de Dios, comulgan y esperan ir, despus de su muerte, a poseer a Jesucristo. Tengan de este
templo gran cuidado (no encuentro palabras para expresar bien mi pensamiento); que ese cuidado
sea respetuoso, lleno de ternura, de atenciones, de fe, de amor, de todos los sentimientos que
pueden hacer la suprema felicidad.

Traten de adquirir una pureza perfecta, no esa pureza que sobresale por encima de todas y que brilla
en la Santsima Virgen; pero s una pureza tan grande, como posible a nuestra naturaleza cada.
Fortifiquen con su esfuerzo esa pureza para alejar de su alma, cuanto pueda mancillarla, y vigilen con
celosos cuidados, para que entre Dios y ustedes no se interponga ni la ms ligera sombra: me refiero
a una sombra que impida a Dios complacerse en ustedes; porque a veces Dios se esconde y no lo
ven; pero El las ve; las ve cuando trabajan con ese deseo de ser perfectas y de estar unidas a El; y
se complace en ustedes morando en el fondo ms ntimo de su alma.

Se me figura que estos pensamientos podrn ayudarlas en la preparacin de Navidad. Esta fiesta
traer a su alma alegra, si toman una resolucin muy generosa y muy sincera de estimular en
ustedes un profundo horror a todo pecado; de manera que el pecado, sea mortal o venial, llegue a ser
para ustedes el mayor mal de cuantos males aborrezcan en esta vida. Ofrzcanle a Jesucristo esta
contricin habitual y perfecta como fruto que quieran conservar siempre, que quieran guardar en lo
ms ntimo de su corazn y aspirado como un perfume (segn la expresin de San Francisco de
Sales). En muchos santos vern este sentimiento. Tenan tal horror al pecado, que su recuerdo no se
borraba en ellos ni de da ni de noche, haciendo esfuerzos heroicos para distanciarse de l para
siempre.

NUESTRO SEOR NOS LLAMA PARA SER LAS ESPOSAS DE SU SANTA INFANCIA

Domingo 24 de diciembre 1880

Mis queridas hijas:

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Apenas hay algo en nuestra Congregacin, que no haya sido establecido por una especial
Providencia, que nosotras, las primeras Madres, conocemos desde su origen. Renuevan los votos en
Navidad, porque en esta fiesta se pronunciaron los primeros grandes votos en la Congregacin. Fue
ese da de Navidad cuando M. Trese Emmanuel, M. M. Trese y yo, despus de pronunciar
nuestros votos perpetuos, nos prosternamos bajo el pao mortuorio y desde entonces, siempre en la
Nochebuena, se renuevan los votos en la Congregacin. Esta Providencia, tiene su razn de ser,
hermanas mas: nos hace ms particularmente las esposas de Jess nio, porque sin duda, es a El a
quien nos vamos a entregar, es El, quien viniendo para ser el esposo de nuestras almas, nos dice:
T quieres ser toda ma y yo soy todo tuyo.

La Santsima Virgen, que nos llama para seguirla porque somos sus hijas, nos confa las almas, para
elevarlas, con pensamientos de fe, encaminados a la esperanza y a la caridad. Nos hace infundir, en
el alma de las nias, una intrepidez, que por nada vacile. Esa es nuestra verdadera vocacin: eso es
lo que la Santsima Virgen quiso de nosotras y precisamente nos llama, en el lugar de su maternidad
divina, junto al pesebre, donde ha de colocar al Nio Jess, no solamente en la pobreza, sino en la
miseria.

Fue la vida de la Santsima Virgen, una vida pobre: era la mujer de un obrero. La casa en que viva,
que todava se ve en Loreto, una casa pobre y pequea con techo de paja, tena dos habitaciones:
una de ellas servira probablemente de cocina y la otra, sin duda era la habitacin de la Santsima
Virgen. Fue all donde recibi la visita del ngel Gabriel. Pero si all haba pobreza, no era
ciertamente la miseria. Verdad es, que tena pocas cosas, pero no la privacin de todas ellas: tenan
algo de ropa blanca, algunas vasijas y tambin el producto del trabajo de cada da; haba, en fin,
donde reposar. Pero todo esto no satisfizo a Nuestro Seor Jesucristo y quiso que, por obedecer a
una orden de los poderosos de la tierra, ignorndolo ellos, se cumpliesen los designios de la divina
Providencia y fue su voluntad que su Madre se pusiera en camino hacia Beln, donde, rechazada en
todas las casas, hubo de refugiarse en un establo que serva para encerrar a los animales del campo
y all trajo al mundo a su Hijo nico, el primognito, Hijo nico del Padre en los esplendores del cielo.

Es este esposo humilde y pobre, que Mara les presenta. Me le imagino obediente, lleno de dulzura,
despojado de todo, pidiendo asilo y sin encontrarlo; llamndolas para que su corazn sea ese refugio
que le han negado y para que sean las esposas de su santa Infancia. La santsima Virgen nos llama
ah, porque su gloria incomparable, que empez en su Inmaculada Concepcin, encuentra su plenitud
en la Maternidad Divina y sigue por la cruz, hasta su Asuncin que es nuestro misterio. Esa Asuncin,
de la que esperamos algn da participar; que nos llevar de la cruz al cielo, despus de hacer
mritos y sufrir en este mundo. Hay en ello un designio de Dios.

El Nio Jess se da a nosotras y nosotras le pertenecemos, porque junto al pesebre es donde

renovamos nuestros votos. Qu vemos en El? Cunta dulzura, qu humildad! Qu dechado de
perfecta pobreza y ms que pobreza, porque es la misma miseria! Qu ejemplo de perfecta
obediencia! Le cogen, le colocan ac o all, disponen de El como quieren! Qu modelo en el
perfecto silencio! Es el Infante divino y no puede hablar; acaso pasen dieciocho meses sin hacerlo.
Guarda silencio en brazos de su Madre. El, que es el Verbo eterno! Qu ejemplo es tambin de
pureza, de espritu de sacrificio! Y por estas diminutas manos adorables y divinas hemos sido
creados!

Se dice en la Escritura que el hombre es obra de las manos de Dios. Sin duda, Dios no tiene manos y
esta expresin no debe tomarse en sentido propio. Quiere decir que para hacer Dios su obra maestra
de la Creacin, para formar esta criatura, en quien Dios quera poner su propia imagen, puso un
especial cuidado la Santsima Trinidad, se consagr a ello completamente. Todo se hizo en el Verbo
divino, y el Verbo es este Nio que se da a nosotras, de manera que puede decirse con toda verdad,
que esas manitas divinas amasaron el barro de que fuimos formados. Esas pequeas manos, tan

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puras, tan llenas de gracias celestiales, bien sabis para qu estaban destinadas: algn da se las
cogeran para clavarlas sobre una cruz. Estas diminutas manos del Nio Jess, que quisieran besar,
estn destinadas a un sufrimiento terrible; su cuerpo divino, formado por obra del Espritu Santo de la
sangre pursima de la Virgen Mara, estaba destinado para ser el precio de nuestro rescate: era la
vctima ofrecida para la salvacin del gnero humano.

Dios puso las cosas de la tierra al servicio del hombre. Gozarlas est dentro de lo permitido. S
Nuestro Seor renunci a esas legtimas satisfacciones fue porque as lo quiso, para nuestro ejemplo.
Slo conoci el sacrificio y la mortificacin. Ahora bien, este divino Nio que nos ha sido dado para
ejemplo de pureza y de sacrificio, es el que nos escoge para que seamos sus esposas. En los
primitivos tiempos, cuando Dios le dio a Adn una compaera, dijo: No es bueno que el hombre est
solo; hagmosle una ayuda semejante a l. Non est bonum esse hominem solum faciamus ei
adjutorium simile sibi.

Son las esposas de Jesucristo, estn llamadas a ser sus auxiliares, semejantes a El. As es como
Dios ha entendido nuestro destino. Cuando Dios le dio al hombre una mujer, quiso darle una ayuda
igual a l y cuando Jesucristo consiente en elevar una criatura humana a la dignidad de esposa, es
tambin para que ella sea su ayuda en la misin que le confa; para que sea Adjutorium simile sibi.
Cuando Dios busca un hombre para hacer de l un sacerdote es, sin duda, para que ese hombre
contine su sacerdocio y su sacrificio, para que sea intermediario entre Dios y su pueblo, con el fin de
aplacar a Dios convirtiendo al pueblo.

Las mujeres no estamos llamadas al sacerdocio, pero cuando Jesucristo nos escoge para ser sus
esposas, espera de nosotras que hagamos algo por El y tambin alguna cosa por las almas, y es esa
cosa el Adjutorium simile sibi, una ayuda semejante a Jess. Decir semejante no es decir igual, pero
s de la misma especie. Sin duda se habrn fijado alguna vez en el parecido de dos hermanas,
aunque una de ellas sea muy hermosa y la otra bastante fea; y sin embargo, se encuentra en las dos
el mismo aire de familia. No pueden, ciertamente, igualar en hermosura al Nio Jess, pero s pueden
sentir como El, ser de la misma condicin, de su misma familia. Sern semejantes a El si, vindose,
se pueden reconocer en ustedes algunos rasgos de la pobreza de Jess, de su dulzura, de su
humildad, de su obediencia, de su sacrificio y de su pureza: entonces son lo que El quiso que fueran,
cuando se dign darles el ttulo de esposas. No solamente las hace su hermana, su esposa, sino,
adems, las hace tambin su ayuda, es decir que quiere que cumplan en el mundo una misin
semejante a la suya y quiere, sobre todo, que como El, le den gloria a su Padre.

La primera palabra que dijo al entrar en el mundo fue: Vengo, Oh Dios mo! para hacer tu voluntad.
Y ms tarde dir: Viene tiempo, y estamos ya en l, en que los verdaderos adoradores adorarn al
Padre en espritu y en verdad. El primer rasgo de semejanza con Nuestro Seor, para un alma
adoradora, es, sin duda, el celo por el honor y servicio de Dios. Debe esta alma ayudar a Nuestro
Seor en la adoracin a su Padre, en la alabanza, en la bendicin y en todos esos actos del culto de
Dios que se encuentran en el Nio de Beln, de una manera tan admirable.

La segunda cosa que pide de ustedes es el buen ejemplo, y lo darn, haciendo cuanto acabo de
decirles, mostrando en su conducta las virtudes del Nio Jess; en eso estar el ejemplo, y as le
ayudarn en el servicio de las almas.

Mediten estas cosas a los pies de Jess nio. Piensen en ello: tiene Dios un designio especial
cuando las lleva al pesebre para renovar sus votos. Ah es donde vienen todos los aos para
entregarse a El; tambin ah se da El a nosotras, porque no hay momento en que Jesucristo penetre:
ms en lo hondo de nuestra alma, que aquel en que le ofrecemos nuestros votos con plena voluntad.
Pueden creerlo, hermanas mas; toda la santidad de un alma religiosa est en sus votos y en la
perfecta observancia de su Regla. Fuera de su Regla y de sus votos, todo cuanto les parezca grande

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y extraordinario es, en realidad, mucho menos importante, y nunca los dems votos renen aptitudes
perfectas para su santificacin como los tres votos de religin fielmente cumplidos.

Hagan esta renovacin con toda su alma, tomndola muy en serio. El Salvador viene a nosotras;
dense a El con una fe grande y un amor ardiente: entrguense de nuevo y por completo, y si hasta
ahora hubo alguna imperfeccin en su humildad, en su dulzura, en su obediencia, en su observancia
a la Regla, que todo en esta noche quede renovado.

Esta renovacin no es una mera frmula; es necesario que sea un acto que las adhiera ms
profundamente a Nuestro Seor, que le haga, ante todo, adentrarse ms en el fondo de su alma, y
despus, que tambin su vida se manifieste en su exterior.

DE LAS VISITAS QUE NUESTRO SEOR HACE AL ALMA Y DE LAS DISPOSICIONES QUE EL
ALMA DEBE TENER

23 de diciembre 1881

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Mis queridas hijas:

Tengo el deseo, hace algn tiempo, de hablarles de las visitas que Nuestro Seor hace al alma
religiosa. Y es este un momento oportuno para hacerlo, por ser hoy la vspera de la Natividad de
Nuestro Seor Jesucristo, que fue la primera y la ms importante visita que hizo a la humanidad.

Podr decir que entr en una morada, en una casa? No, porque el sitio donde El descendi no era
una morada de personas: era un establo, una caverna, un lugar ms bajo que las habitaciones de los
hombres, porque no hubo sitio para El donde se hospedaban las personas. As entr Nuestro Seor
en el mundo y de ah sacamos la consecuencia, por lo que a nosotras se refiere y a las visitas que
nos hace, una reflexin muy consoladora: que Nuestro Seor nos da siempre mucho y nos pide muy
poco. Qu fue lo que pidi al venir a la tierra? Lo menos posible: una covacha, un poco de paja y un
pesebre; eso es todo lo que este miserable mundo le dio. No hablo de la Santsima Virgen y de San
Jos, esas dos maravillas escogidas por Dios, para que el Salvador fuese menos indignamente
recibido, sino del resto del gnero humano, que cuando Nuestro Seor vino a reposarse sobre la paja
del pesebre, yaca en el pecado, en la indiferencia y en la frialdad para con su Dios.

En primer lugar llama y santifica a los hombres ms ignorantes: a los pastores. Es para nosotras muy
importante considerar, cmo fueron santificados los magos y los pastores, porque tambin nosotras,
como ellos, recibimos con frecuencia la visita de Nuestro Seor Qu disposiciones debemos tener
para imitarlos? Los pastores eran hombres sencillos, probablemente viviran una vida inocente, pero
ignoraban bastante las cosas de Dios. El ngel canta en los cielos, para anunciarles la buena nueva,
e inmediatamente van a prosternarse a los pies del Nio Jess, con una fe grande y una gran
sencillez.

Esa es la primera disposicin que hemos de tener en las visitas de Nuestro Seor: la fe, llevada hasta
la confianza. Tengan confianza, ser siempre la primera palabra que dir Nuestro Seor durante su
vida mortal. Tengan confianza y sern curados, tengan confianza, sus pecados les son perdonados.
La primera disposicin de aquellas almas sencillas, de los pastores, de los magos: esos sabios que,
guiados slo por una estrella, llegaron de Oriente, demuestra una gran fe y una confianza muy
grande.

Aqu me detengo. Hay muchas personas que se quejan de no haber adelantado en la perfeccin, a
pesar de recibir a menudo visitas de Nuestro Seor. Todos los das en la Comunin viene Nuestro
Seor a nuestra alma. Qu fruto sacamos nosotras de esas visitas? Asustara pensarlo, si no
tuviramos como respuesta una fe grande, una gran generosidad y una confianza sin lmites. Un
ilustrado sacerdote defina as la confianza: Dar todo a Dios y esperarlo todo de El. Cuando
recibimos la visita de Nuestro Seor nos pide que le demos todo, que le abramos por completo
nuestro corazn y despus, que tambin lo esperemos todo de El. Cuando Jesucristo viene a una
morada, cuando ama a un alma y la visita con un amor de predileccin, es que est dispuesto a hacer
ms en esa morada, en esa alma, y su constancia en volver prueba, que quiere depositar en ella sus
gracias ms grandes, sus mejores dones; siempre que el alma consienta en darle todo y esperarlo
todo de El.

Algunas casas fueron ms frecuentemente honradas con la visita de Nuestro Seor durante su vida
mortal. Betania, por ejemplo; en la casa de Betania encontr pobres pecadores. Cuando lleg
Nuestro Seor, Magdalena estaba en un estado lamentable; Lzaro, era leproso, y la lepra del cuerpo
era imagen de la lepra del alma; aunque estas dos cosas no estn necesariamente unidas; pero, dice
San Agustn: Si la mancha del pecado estaba en Lzaro, el leproso, desapareci despus de la visita
de Nuestro Seor. En cuanto a Marta, que era virgen, la reprendi Nuestro Seor por una
imperfeccin. Iba Nuestro Seor a aquella casa y repeta con frecuencia sus visitas: si despus de
cada una de ellas Lzaro, Marta y Mara se hubieran preguntado, Qu provecho hemos sacado de
esta visita del Seor? Sin duda no hubieran visto cunto Nuestro Seor haca en ellos y sin embargo,

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siempre en esas visitas haca el Seor alguna cosa en aquellas almas: iba formando santos, que
llegaran a ser en la Iglesia, el modelo de tres clases de perfeccin: Santa Magdalena, de la vida
penitente y contemplativa, Santa Marta, de la vida religiosa, y de la vida de apstol, misionero y
obispo, San Lzaro.

Pues bien, hermanas, bueno es recordar esto un poco en cada visita de Nuestro Seor; es necesario
pensar que viene con las manos llenas de gracias, con intencin de hacer de m algo grande; viene a
santificarme, como santific a los pastores, como santific a los Magos, como santific a San Juan
Bautista en el seno de su Madre, como santifica todas las casas donde entra. En la casa de Zaqueo,
el publicano, tambin entr y con Nuestro Seor entr la salvacin en aquella casa. El publicano lleg
a ser un apstol: se despoj de todos sus bienes terrenos y lo hizo, como saben, con gran
generosidad. Desde ahora doy la mitad de mis bienes a los pobres y si a alguno he defraudado en
algo, le dar cuatro veces ms.

En estos das de retiro, busquen en el fondo de su alma, qu quiere Jesucristo que le den, en esta
visita de Navidad. Alguna cosa todas tienen; no siempre es un tesoro, pero s un afecto que
quisiramos poseer. Da mucho, dice un Padre de la Iglesia, el que da hasta el deseo de poseer y lo
dice a propsito de San Pedro, que a pesar de haber dejado slo unas miserables redes, deca
confiadamente: Seor, nosotros hemos dejado todo para seguirte, Cul ser nuestra recompensa?

Es necesario, pues, despojarse de todo deseo de poseer, privarse de todo afecto, de todo apego a las
cosas de la tierra. No siempre se quiere tener bienes temporales, pero s consuelos espirituales,
afectos, luces. Hay carios y deseos que se arraigan en el corazn. Cuando Nuestro Seor viene,
quiere le ofrendamos todas estas cosas, ms que por otro motivo, lo quiere por nuestro propio bien.
Nos ha fijado en la vida religiosa slo para encontrar en nosotras, almas que nicamente vivan para
El. Las ocupaciones, sus empleos, sus lecciones, no son la base de su vida: lo importante es que slo
amen a Jesucristo. Que no deseen ms que a Jesucristo y que nicamente vivan para El.

En el mundo, cuando se toma estado, tambin se toma el nombre, las penas y preocupaciones de
aqul que se escogi por esposo. Aqu toman el nombre de Religiosas y deben tomar tambin los
pensamientos y las preocupaciones de Jesucristo; deben conmoverlas sus dolores y deben seguirlo
en toda su vida. Las escogi por esposas para que no lo dejen solo. Los mundanos, hasta cuando
trabajan por Jesucristo, con frecuencia lo dejan solo, no pueden seguirlo de la maana a la noche, ni
ocuparse siempre de El, si se excepta algunos santos extraordinarios, como Ana Mara Taigi, que
vivi en el mundo, como si en l no viviera.

Pide Nuestro Seor que nosotras, sus esposas, tomemos parte en sus dolores; que estemos
completamente dedicadas a El; que sea nuestro nico deseo seguirlo, adorarlo, amarlo; que se haga
nuestro trabajo por celo en su servicio y por obediencia a su voluntad, prestndole servicio nuestras
manos, pies y boca y todos nuestros miembros De cunto hay que desprenderse para ser religiosas!
Precisa primero dejar nuestras familias; despus, que existan casas especiales donde poder
reunirnos y ya saben el odio que hoy tienen a estas casas los enemigos de Dios. Es tambin
necesario dejar todo lo que tengan y todo cuanto son y que atiendan a nuevas obligaciones, dejando
en olvido las suyas de antao.

Nuestro Seor no hizo solamente esto para encontrar almas que no vivan en pecado, no, en el
mundo tambin las hay; tampoco lo hizo para tener personas que puedan ensear, porque hay
personas en el mundo capaces de dar a los nios una educacin cristiana, hizo todo esto nicamente
para tener esposas, almas que slo a El busquen, que se entreguen a El, que se olviden de s
mismas Y de todos los afectos de la tierra para vivir exclusivamente ocupadas de El, de su infancia,
de su vida oculta, de su vida evanglica y, sobre todo, de su Pasin: que imiten un poco a Santa
Clara de Montefa1co, que acaban de canonizar. No s que hiciese cosas extraordinarias; acaso hizo
algunos milagros, pero no era taumaturga. Vivi oculta en un monasterio de Umbra (Italia), ocupada

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siempre en la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo y lo haca con tanto amor, tan ardientemente,
detenindose tanto en los sufrimientos de Jesucristo que pudo decir, con toda verdad, que en su
corazn estaba su crucifijo y pudieron comprobarlo despus de muerta, porque habiendo abierto su
corazn, no solamente encontraron el crucifijo, sino tambin los instrumentos de la Pasin, que se
haban impreso milagrosamente en aquel corazn por su constante meditacin de los sufrimientos
que hicieron padecer al Salvador.

Todo el mundo no puede llegar a cosas tan extraordinarias, pero s puede una decirse: cuando
Nuestro Seor me visita, cuando repite tan frecuentemente sus visitas, es porque quiere llegar a
hacerme toda suya, es para que yo sea un consuelo para El; para que todos mis carios y mis
deseos todos estn en El; para que, en cada una de sus visitas le haga yo entrega de alguna cosa. Si
esto hacen, si en esta fiesta de Navidad toman la firme resolucin de entregarle siempre algo en sus
comuniones, sin duda podis presentaros a El con una gran confianza. Qu es lo que le dio el
mundo? Un establo y un poco de paja Y los pastores, qu le dieron? Acaso leche, manteca, los
corderos ms hermosos de su rebao; pero, sobre todo esto le dieron sus corazones y eso es lo que
El ms quiere. En cambio de lo poco que somos y de lo poco que le damos, el Seor nos da mucho:
multiplica sus visitas, porque ama las almas que El quiere purificar y santificar. Al principio las almas
no conocen sus defectos, pero a medida que avanzan, iluminadas por su luz, van conociendo sus
defectos; El les da el remedio que necesitan, eleva sus deseos, las abrasa en su amor y las
enriquece con sus dones.

Este es el resultado de las visitas que Nuestro Seor tan frecuentemente nos hace en la comunin,
de manera que nuestro error ms grave sera decir: no aprovecho bastante las visitas de Nuestro
Seor, prefiero retirarme, disminuir mis comuniones. Nuestras comuniones tienen por objeto formar
en nosotras la vida espiritual, que Nuestro Seor quiere infundirnos, pero para eso debemos
comulgar con una gran fe y una confianza muy grande, en la seguridad de que su bondad infinita
acabar por triunfar de nuestra miseria, que puede ser muy grande, pero no infinita, porque nada que
viene de nosotros puede ser infinito.

DE LA CONTEMPLACION DE LOS MISTERIOS DE NUESTRO SEOR, SEGUN EL METODO

IGNACIANO

Viernes 30 de diciembre 1881

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Mis queridas hijas:

No hay tema sobre el que insista tan a menudo con ustedes como ste de la oracin. Es realmente lo
que preocupa el alma de toda religiosa que desea adelantar.

Deca yo el otro da a una de ustedes, y hoy lo repito para todas, que cuando cuesta trabajo orar es
bueno servirse de uno de los mtodos de oracin que recomienda San Ignacio y del que todava no
les he hablado: es la contemplacin.
Ahora bien, la contemplacin es un don de Dios, por el cual el alma, acostumbrada ya a vivir en
claridad celestial, tiene habitualmente su mirada fija en Dios; pero cuando se carece de este don del
cielo, San Ignacio aconseja al alma imaginar el misterio que se desea contemplar, entrando en el
lugar donde se realiza y aplicando sucesivamente cada uno de los sentidos, para ver lo que all
sucede y escuchar lo que se dice.

Por ejemplo, estamos ahora honrando el Nacimiento de Nuestro Seor Jesucristo, su santa Infancia,
su pobreza en el pesebre; despus, su Presentacin en el templo, la huida a Egipto; pues bien, es el
consejo de San Ignacio, imaginar que nos introducimos en este bienaventurado establo y observar
cada persona de las que all estn y escuchar todo lo que se dice. Fijmonos en ese santo Nio, tan
pobre, tan amable, de tanta dulzura y bondad; contemplmoslo: en El estn todos los tesoros de la
Divinidad; de El saldrn, en la continuidad de los tiempos, gracias abundantes para todos los Santos.
El ser el objeto del amor apasionado de las vrgenes y de todas las almas religiosas. Junto a El est
su Madre despojada de todo. Contemplemos su pobreza, sus cuidados maternales. Fijmonos
tambin en San Jos, en los pastores y en los Magos, que llegan para adorar al Dios Nio.

Sin distraer nuestra atencin, debemos hacer un continuo acto de amor y decirnos: Nunca amar yo
tanto a mi Dios como El me am; si soy pobre, si estoy despreciado, antes y ms que yo lo estuvo El
por m. Desde el punto de vista del desprecio y desamparo absoluto de todas las criaturas debemos
mirar a Cristo: all est, sobre un poco de paja.

Me cont el Padre d'Alzon que en las hosteras de Oriente hay un parador de caravanas: es un sitio
abierto al pblico y tiene detrs una especie de covacha, donde se meten los animales para que no
molesten a las personas. Es ah donde la Santsima Virgen se retir. En las casas no la recibieron;
tampoco hubo sitio para ella en el parador de caravanas, y por motivos de humildad y tambin de
perfecta modestia, de amor al silencio y a la soledad, se retira a esa especie de caverna reservada a
las cabalgaduras de los viajeros: fue all donde trajo al mundo su Hijo primognito, el Hijo nico del
Padre.

Quines son las criaturas que se ocupan de Nuestro Seor en la tierra? Noten bien que tena una
familia. Entre los sacerdotes haba parientes de San Jos y tambin eran primos de la Santsima
Virgen, San Zacaras y Santa Isabel; pues a pesar de todo y de ser la ciudad de su estirpe, trae a su
Hijo al mundo en la ms completa pobreza y de Ella nadie se ocupa. Acompa a Santa Isabel en el
nacimiento de San Juan Bautista, y en cambio dejan sola a la Santsima Virgen en este crtico
momento en que las mujeres tienen ms necesidad de cuidados y de esmero, porque no saban que
este nacimiento era divino. Ya ven qu indigencia escogi Jess para El y para su Madre.

Despus de haber mirado, escuchen: Jess guard silencio en su infancia, pero llor. Llor bajo el
cuchillo de la Circuncisin; derram lgrimas, porque sufri mucho su cuerpo delicado expuesto al
fro. Si no habla exteriormente, habla en su interior y es su primera palabra: Aqu me tienes, Oh
Dios mo!, vengo para hacer tu voluntad y tu ley est en medio de mi corazn. Fijense, hermanas
mas, que lo que se deduce de estas palabras es que Jesucristo, amando la ley de Dios y
obedeciendo, se ofreci en sacrificio. Todos los sacrificios de la antigua ley no les agradaron y dije

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entonces: Heme aqu. Mirad quin viene, que como Dios que es, dar a sus ms insignificantes
acciones y ms tarde, al sacrificio de su vida, un precio de valor infinito:
Nunca me hice el sordo, su ley est en medio de mi corazn. Y ofrece el sacrificio de su voluntad, el
sacrificio de la obediencia.

Escuchen las palabras exteriores e interiores, escuchen el silencio, despus apliquen los dems
sentidos. Pongan en contacto su mano con esa paja tan dura, tan fra, sobre la que descansa Nuestro
Seor; acrquense para besar sus pies y de rodillas besen el suelo de esa gruta que ser venerada
por innumerables peregrinos.

Mediten as es una variedad en la oracin corriente y es tambin cosa fcil, porque algunas veces
cuesta trabajo interpretar una oracin y seguirla y hacer sobre cualquier tema grandes reflexiones, si
despus se quiere continuar el misterio del tiempo. Tratndose del misterio de la Natividad, ya ven
que las personas menos inteligentes pueden llegar a esa contemplacin, como creo haberlo ya dicho.
No tienen que ir a la gruta: vayan al fondo de su corazn. Miren all a Nuestro Seor y vean cmo El
nos mira. Nuestro Seor, con atavos de una pobreza no conocida, con gran humildad y desamparo,
las mira; mira la medida de su amor, de su desprendimiento y fidelidad, de la generosidad que para El
tienen.

Esto es una gran ocupacin: mirar a Nuestro Seor y que El nos mire; lo es tambin y grande mirar a
la Santsima Virgen y ser mirada por Ella, como hija propia. Son hijas suyas, por proteccin y por el
estado religioso; pero si de alguna de ustedes Ella pudiera decir: ha entrado en mi vida, porque
acepta mi humildad, quiere mi pobreza y vive en obediencia perfecta, desde el primer da hasta el
ltimo, entonces s que las mirar como verdaderas hijas suyas.

Pasemos a San Jos, tan humilde, tan sencillo, tan amante y lleno de solicitud. San Jos es el
modelo particular de aquellos que se ocupan de las almas. Nadie tan diligente como l. A l slo
estaba encomendada la custodia de la Santsima Virgen y del Nio Jess, para protegerlos y
alimentarlos y, con el aviso del ngel, conducirlos a Egipto y Nazaret. Pero, Qu solicitud la suya! Tan
llena de tranquilidad, de paz, de oracin.

Tambin nosotras debemos ser diligentes, para que Jess no se vaya del alma de las nias. Deca un
santo varn, que San Jos recorra la gruta para tapar todos los agujeros y prevenir, en un establo tan
fro y tan hmedo, los peligros que pudieran recaer sobre Jess y Mara; lo mismo debemos nosotras
cuidar las nias que nos han confiado: prevenir los huracanes del pecado, los males que pueden
sobrevenir sobre ellas. Se dice en la Santa Escritura, que el demonio, como len rugiente, anda
alrededor de las almas, buscando a quien devorar. Tambin ustedes deben girar con el pensamiento
alrededor de esas almas, para averiguar de dnde puede venir el escndalo, el peligro, el pecado; en
contraposicin con el demonio que da la vuelta para devorar, ustedes las rodean para vigilarlas y
preservarlas.

Algunos de estos pensamientos pueden tener junto a la Sagrada Familia. Ms tarde, si meditan la
vida pblica de Nuestro Seor, despus de reflexionar sobre una palabra del Evangelio, pueden
vivirla, en cierto modo, por la contemplacin de la escena evanglica, que les recuerda esa palabra.
Lo mismo digo para meditar la ltima Cena y, sobre todo, para contemplar a Cristo crucificado
Cuntas almas pasaron ah su vida, fijos los ojos en El, en la Santsima Virgen, en el discpulo
amado y en las santas mujeres, contemplando con amor y mirando y escuchando!

Es una puerta que les abro y quiz ustedes ya la haban encontrado, pero bueno es recordar estas
cosas, porque, a no dudarlo, la oracin es el fundamento de la vida religiosa. Oren lo ms posible y
con el mayor amor y recogimiento que puedan, para que la oracin venga a ser la regla de su vida. Si
al terminarla no se ha tomado alguna resolucin, dice Santa Teresa: que es oracin perdida. Por
consiguiente, que la oracin, hermanas mas, sea la regla de su vida; que cada meditacin las lleve a

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un cambio, a una transformacin en sus pensamientos, en su trato, en sus costumbres. No ser
grande el avance de cada da, pero si elevan un poco sus ideales, si aprecian ms la pobreza, si
estn ms pendientes de Jess durante todo el da, habr un progreso que se traducir en su
conducta, porque tendrn ms paciencia, menos personalidad y ms sencillez en la obediencia.

Esa es la base de la vida religiosa y yo creo que debe recordarse a menudo, porque si rezan bien se
santificarn; si oran mal, ser ms difcil. No crean que se reza mal, cuando se reza con trabajo, pero
bueno es, si hubiera dificultad, srvanse de algn medio que lleve a tomar buenas resoluciones y que
ayude a poner en prctica el fruto de la oracin.

PREPARARSE PARA LA FIESTA DE NAVIDAD EN UNION CON LA SANTISIMA VIRGEN

Viernes 21 de diciembre 1883

Mis queridas hijas:

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Nos preparamos todas para recibir en esta hermosa fiesta de Navidad al Divino Nio Jess y abrirle
nuestros corazones para unirnos a El de la manera ms ntima. Quiero fijar sus pensamientos y su
atencin sobre las condiciones en que se encontraba la Santsima Virgen en el momento en que
Nuestro Seor vino al mundo.

En primer lugar era su estado de extrema pobreza. Esta pobreza, la despoja de todo, hasta de
aquello que hubiera podido tener en Nazaret. En esta santa casa, la Santsima Virgen era ya pobre
viva como San Jos, del trabajo de sus manos;
San Jos trabajaba y la Santsima Virgen tambin. Pero esto no era suficiente para el misterio de
pobreza de Jesucristo. La Santsima Virgen deja esta casa, donde tena un refugio, una cama,
algunas ropas; lo deja todo y atraviesan los caminos de Judea, que si damos crdito a los peregrinos
dicen que son horribles. Va montada sobre un borrico, esta jovencita tan frgil, tan delicada, que
llevaba en ella a Nuestro Seor Jesucristo. Camina sobre esa montura del pobre, me atrevo a decirlo,
sobre ese vehculo de la pobreza y por caminos escarpados y difciles, llega por fin a Beln. All,
ninguna casa est preparada para ella, ninguna cama y ya saben a qu estado de pobreza y
abandono se ver reducida. Ha llevado algunos paales para envolver a su Primognito; pero, slo
eso tena, y en su largo camino, fue su nico squito, la pobreza y la humillacin.

Hay que volver sobre s y decirse. Hice voto de pobreza. Para las riquezas, evidentemente no lo
necesito, pero Tengo ese amor a la pobreza, que cuando experimento en la vida alguna privacin,
consecuencia de la pobreza, la acepto encantada? Tengo ese espritu de pobreza que hace trabajar
sin reservarse y dejar con gusto las cosas, que seran tiles y cmodas? Si slo tengo cosas pobres
las miro con aprecio? Estoy dispuesta a verme privada hasta de lo que parece necesario?

Tambin quiero decir que el acompaamiento de la Santsima Virgen y de Nuestro Seor en este
viaje fue el sufrimiento. Todava no es el sufrimiento agudo, violento, como cuando la vemos al pie de
la cruz: es, como para nosotras, el sufrimiento de cada da, impuesto por la fatiga, por la pobreza, por
el cansancio que se tiene entregndose, y por las privaciones que pueden encontrarse en la vida
comn. Se dir, por ejemplo: la comida comn me causa un verdadero sufrimiento. Pues es una
consecuencia de la pobreza, es un sufrimiento, ocasionado por la vida comn y cuanto ms vivan la
vida comn, ms entrarn en el camino que Dios quiere. Si se contentan con lo que sirven a todas, si
tienen pocas excepciones, ciertamente que en esto encontrarn algo que sufrir. O tambin, si no les
satisface su celda, si la cama es incmoda o el trabajo agobiante. Si hacen ruido cerca de ustedes y
eso las molesta y Tantos y tantos otros sufrimientos! ocasionados por la pobreza y la vida comn.

Estos sufrimientos, que ustedes no escogeran, pero que les vienen directamente de Dios, deben
abrazarlos con ms amor que los sufrimientos extraordinarios que podran imponerse a ustedes
mismas, con largas disciplinas, cadenas de hierro, etctera, etc. Estas penitencias son unas prcticas
buenas, laudables, pero no son necesarias, porque la regla pide muy poca cosa sobre este punto. En
cambio, contentarse con lo que sirven en la mesa, contentarse con la celda que se tiene, soportar el
cansancio que se experimenta al lado de las nias, las dificultades en el empleo, el ruido, el
cansancio de subir y bajar las escaleras, cuando se les pide; en fin, todos estos pequeos
sufrimientos que se encuentran en cada cosa que se presenta, son sufrimientos necesarios que Dios
quiere. El identificarse con la regla es, de todos los sufrimientos, el que nos une ms a la voluntad de
Dios.

As, por obediencia, la Santsima Virgen se encamina a Beln para sufrir all fro, cansancio, el bullicio
de la plebe y para ser rechazada, despus de andar de puerta en puerta buscando un refugio y sin
encontrarlo en parte alguna. All sufre humillacin, siente la necesidad de reposarse, porque est muy
cansada y, sin embargo, es preciso andar ms, seguir buscando. Por fin se retira a esta gruta abierta
a todos los vientos, donde todo el mundo entra y sale como quiere.

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Se oyen a menudo quejas cuando nos importunan: A quin molestaron ms que a la Santsima
Virgen? Los pastores entran; los mismos animales que estn all se menean, hacen ruido, nadie les
obliga a no moverse. Indudablemente, no era un lugar de tranquilidad perfecta, ni del reposo absoluto
que se requiere, como necesario, para la contemplacin. A veces se dice: Si nadie me importunara,
si no hicieran ruido, si no estuvieran estas nias revoltosas alrededor mo, si pudiera vivir sola con
Nuestro Seor, Qu persona sera yo tan perfecta! Y qu vida tan interior tendra. Y es todo lo
contrario.

Miren a la Santsima Virgen; para ser interior, perfecta, para estar unida a Jesucristo, empieza por
hacer un viaje penoso, en medio de una multitud ruidosa. La Santsima Virgen, como no estaba
exenta de las fatigas humanas, se encontraba muy cansada, a pesar de sus diecisis aos, y a falta
de otra cosa, se cobija en una gruta, expuesta a todos los vientos, y ah recibe la suprema alegra,
que es Nuestro Seor. Pero sufre con este recibimiento tan poco digno y se ve obligada a colocar a
Nuestro Seor sobre la paja y en un pesebre, teniendo slo para calentarlo el aliento de los animales
y sus propios cuidados: lo tena estrechado sobre su corazn; no tena otra cosa. Sin embargo,
acepta con una sumisin perfecta estos sufrimientos inherentes a la pobreza y tambin cuanto estaba
a su alrededor, que todo era una consecuencia de esta misma pobreza.

El tercer sufrimiento de la Santsima Virgen, y que no estamos exentos de tener, fue la persecucin:
porque en este lugar tan pobre, en este sitio tan humilde, ni siquiera pudo quedarse: era preciso huir:
con nuestro Seor en sus brazos y, obediente a la voz del ngel, se encamina hacia el desierto.
Terrible era aquel viaje para Mara, pero, siempre obediente, siempre humilde, siempre pobre, est
contenta haciendo lo que agrada a Dios. As puede decirse, que la Santsima Virgen tuvo esta tercera
bienaventuranza; porque es una bienaventuranza, hermanas mas, y lo dir ms tarde Nuestro Seor:
Bienaventurados los pobres de espritu... Bienaventurados los que sufren y los que lloran...
Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia.

Cuando se acercan a Nuestro Seor y le piden que venga a su corazn, no le pidan que venga a
ustedes con sus consuelos. Se siente a veces el deseo de pedirle que venga a nosotras, hasta con la
paz exterior, que parece se desea tanto, y decirle: Dios mo, hazme sentir que estoy aqu contigo y
que nada me importune en tu santa presencia. Y, sin embargo, no es esto lo que se debe pedir, sino
decir: Dios mo, haz que te ame tanto y de tal manera sobre todas las cosas, que donde quiera que
T ests, all encuentre mi alegra, mi paz, mi riqueza, mi fortaleza, y con esta fortaleza, esta paz y
esta riqueza que eres Tu mismo, condceme donde quieras; slo deseo adherirme a vivir la vida
comn de mi regla, a vivir obedeciendo; a vivir slo amndote.

Ya les he dicho lo que me llam la atencin en la vida de Santa Teresa, que he vuelto a leer estos
das: una de sus hijas, habindole pedido el medio para adelantar en el amor de Dios, la santa le
respondi: Con mucho gusto, hermana ma; voy a una fundacin y la llevar conmigo y le prometo
ensearle el modo de arreglarse para llegar a ser perfecta. La religiosa estaba encantada pensando
en acompaar a la Madre y aprender, de boca de una Santa Teresa, lo que se necesita hacer para
adelantar en el amor de Dios. Cuando llegaron al trmino de este viaje, Santa Teresa, teniendo
muchas cosas que hacer, no se ocup ms de su acompaante, que se vea obligada a estar en todo;
la ponan en la puerta, en la cocina, en las labores de la casa; estaba tan sumamente ocupada, que le
costaba trabajo poder llegar a decir su oficio. Adems, la pobre hermana sufra; haba tenido las
dificultades del viaje, de la llegada, del alojamiento y tena tambin penas interiores. Se fue, pues, a
encontrar a Santa Teresa, diciendo: Madre ma, No me habas prometido ensearme el medio de
adelantar en el amor de Dios? Pues bien, hija ma -le dijo la santa-; en eso consiste; usted sufre,
usted trabaja por Dios, ah est el camino; la puse en el atajo: sufra todo cuanto se presente, penas
interiores o exteriores, as es como demostrar a Nuestro Seor que lo ama y as tambin aumentar
su amor en su alma.

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Figrese que Nuestro Seor le dice esto la Nochebuena: Sufra todo lo que se presente. Lo que El le
manda es mil veces mejor que lo que ustedes escojan: sganle siempre, con paciencia, orando y
obedeciendo, y entonces, yo les prometo que Nuestro Seor Jesucristo encontrar en la
Nochebuena un hermoso pesebre en sus corazones.

QUIEN NO RENAZCA DEL AGUA Y DEL ESPIRITU SANTO, NO PUEDE ENTRAR EN El REINO
DE DIOS

Sbado 24 de diciembre 1886

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Mis queridas hijas:

Hoy celebramos la fiesta del Nacimiento de Nuestro Seor, y tambin hoy renovamos nuestros votos
Qu nos pide Jess al nacer, y qu significa esta renovacin de nuestra profesin religiosa? No es
cierto que debemos renacer, empezando una nueva vida con Jess? Pero cmo renacer? Ya saben
que esta pregunta fue hecha a Nuestro Seor mismo, por un fariseo, tan medroso, que para encontrar
al Seor, slo se atrevi a ir de noche. Todas conocen este pasaje evanglico y saben que cuando
Nuestro Seor le dijo que haba que nacer de nuevo, Nicodemo respondi: Cmo podr renacer?
Cmo un hombre, siendo viejo, puede volver otra vez al seno de su madre? Y entonces Jess le
respondi: Y t eres maestro en Israel y no entiendes estas cosas? Quien no renazca del agua y
del Espritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios. Hago mo este relato para decirles ahora,
hermanas mas, cmo hay que renacer del agua y del Espritu Santo.

Por la gracia de Dios, todos hemos recibido el santo Bautismo, todas nacimos primero a la vida
cristiana por el agua y por el Espritu Santo. Pero la Iglesia no nos hace meditar en el Nacimiento de
Jess, ni hace que renovemos nuestros votos, en esta Nochebuena, sin invitarnos a entrar en una
vida de gracia ms elevada, ms perfecta, ms santa Cmo podremos entrar nosotras? En el oficio
de San Clemente encuentro dos antfonas que vienen en mi ayuda para explicar esto:
He visto al cordero en pie, sobre la montaa, y debajo de su pie corra un manantial de agua viva; y
dice la antfona siguiente: Aquel de donde se derrama una fuente de agua viva, es Aquel que alegra
la ciudad de Dios.

As se deja ver de su vicario y de su mrtir este nio, hermanas mas, que nos est prometido. Viene
con su gracia y la gracia en las Sagradas Escrituras, en el Evangelio y en todas partes, est figurada
como un agua que salta. Tambin la gloria se nos propone como un agua abundante que debe correr
en la ciudad de Dios y alegrar a sus elegidos.

Todas saben los efectos que produce el agua; purifica, apaga la sed, fecundiza y alegra.
Precisamente esto produce en nosotras la gracia.

Digo que el agua purifica, luego todas debemos purificarnos sumergindonos en la fuente de agua
viva que corre debajo de los pies del Divino Nio. Si conocieras el don de Dios -deca Nuestro Seor
a la Samaritana-, no tendras necesidad de sacar agua en este Pozo tan profundo, y si conocieras
quin es el que te habla, tal vez t le pidieras de beber y El te dara un manantial de agua viva que
salte hasta la vida eterna. Pues bien, hermanas mas, ste es el que esperamos y queremos honrar
su Nacimiento en esta noche. De sus pies, de sus manos y de su Divino Corazn, fluye la fuente de
las aguas de la gracia: de nosotras depende el recibirlas abriendo nuestro corazn con humildad, con
amor y con fe, y adems con un sincero deseo de apartarnos de todo cuanto en nosotras desagrada
a Dios. Seguramente que ya hemos empezado a purificarnos; pero, No deben ser an ms puras
que ahora lo son? No encuentran, con la luz de Dios, manchas, sombras, imperfecciones, que
Nuestro Seor querra que desaparecieran? No lo dudo, y espero que ustedes tampoco lo duden.
Cada una de ustedes ver alguna cosa en su corazn o en su vida; algo de qu purificarse, y
quitndolo se prepara para seguir a Jesucristo, imitndolo, y unida a El por una nueva vida, volver a
ser nia para poder realizar todo cuanto Jess quiere de ella.

Dije despus que el agua quita la sed. Hay algn corazn que no tenga sed? Hay tormento ms
terrible que la sed? Si la pobre mujer de Samaria buscaba en las entraas de la tierra el agua para
apagar su sed y la de sus rebaos, y deca a Nuestro Seor: Nuestro padre Jacob nos dio este pozo
y bebi de l, as como sus hijos y sus rebaos Por qu no esforzarnos para beber en esa fuente
que salta debajo de los pies del Divino Nio? Escchalo, te dice, como a la Samaritana: Si
conocieras el don de Dios y quin es el que te habla. Porque no le conocemos bastante. No hay que
creer que estamos en la plenitud de los misterios y de la fe: sabemos quin es el que nos habla y a
quin hablamos; pero no conocemos bastante este manantial de agua viva, que salta hasta la vida

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eterna. Tengamos sed, hermanas mas, y esta noche y los das que siguen, cuando estn a los pies
del Dios Nio, pdanle de esa agua viva, porque ella slo puede apagar su sed, darles la vida y
quitarles la sed de los bienes de la tierra. Porque tenemos en nosotros desde que nacimos una sed
que no es buena; no somos como la Santsima Virgen, que no tuvo ninguna tentacin, ningn rastro
del pecado original. Nuestra naturaleza tiene sed de los bienes de la tierra, sed de satisfacciones, de
alegras, de amistades, de consolaciones, y el agua del Salvador calma esta sed, desva el alma de
los bienes que posee en la tierra y la encamina por completo hacia los bienes eternos, hacia las
riquezas de la gracia y los maravillosos dones que Jess trae con El, y que quiere afluyan en
nuestras almas. De dos maneras hace esto: acabando de apagar el fuego de la concupiscencia, de
donde proceden todos los deseos humanos, y dndonos con abundancia los bienes de que El es
fuente y que proceden de la gracia; bienes de fe, de esperanza, bienes de amor, de caridad, de
generosidad, de renuncia de s mismo.

De sub ejus pede fons vivus emanat et ille laetificat civitatem Dei. Alegrar sus almas si despus de
trabajar en purificarlas calmen la sed en ese manantial derramado sobre la tierra para fecundizar y
santificar las almas. He dicho fecundizar, y es la misma cosa, porque si reciben abundantemente las
aguas de la gracia, seguramente producirn los frutos de las virtudes. En alguna parte dice Santa
Teresa: Mi jardn estaba seco, no brotaban virtudes, el Seor esparci el agua suya, que viene del
cielo, y estaba yo admirada viendo salir flores y encontrar virtudes. Pero fjense bien que no dice que
esto se hace sin trabajo; al contrario, se consigue trabajando y no sin dificultad puede hacerse saltar
esta agua, difcil de obtener al principio, y que ms tarde se esparce con ms abundancia en el alma.
Es necesario nuestro trabajo, tambin se necesita la gracia de Dios, porque sin ella ni un solo buen
pensamiento podemos tener; pero esta gracia preventiva hay que aspirarla por todos los poros de
nuestra alma y hacerla fructificar en nosotros y para esto el medio mejor es morir a nosotras mismas
y renacer con una oracin constante, ardiente y fervorosa; una oracin que se renueve sin cesar, para
pedir a todas horas esa agua divina de que tan necesitados estamos, para purificarnos y para
fecundarnos.

Termin diciendo que el agua nos alegra. Siempre me ha extraado que en todas las descripciones
de la Ciudad de Dios se habla de fuentes de agua viva que alegran a los hombres; y al final del
Apocalipsis menciona tambin San Juan un ro de cristal, ro abundante y magnfico, que se esparce
en todos los corazones para alegrar la Ciudad celestial. Es una imagen ms de la felicidad de la vida
eterna. Se ha dicho que este ro sale del trono de Dios y del Cordero. Es una gracia que se cambia en
gloria; es la Divinidad que se manifiesta; es este Jess, santo Nio, que adoramos humillado en el
pesebre, derramando durante toda la eternidad la alegra en sus elegidos y los tesoros de luz y de
pureza, siempre en aumento, porque como saben, en la Ciudad celeste iremos iluminndonos con
resplandores celestiales, de claridad en claridad.

Les he dicho que es necesario renacer del agua, y debo aadir que tambin del Espritu Santo; pero
desde el momento en que hablo de la gracia, es el agua, fecundada por el Espritu Santo. Siempre
que sintamos alguna sed de los bienes naturales, escuchemos a Jesucristo, que nos dice como a la
Samaritana: Si conocieras quin es el que te habla, t le pediras que te diera de beber, y ya nunca
tendras ms sed. Jess les dir: T no conocers ya la sed de los bienes de este mundo, esa sed
de la tierra, esa sed abrasadora; pero, en cambio, tendrs otra sed ms santa, ms elevada, una sed
que se dirigir exclusivamente a M, que soy el Verbo eterno; a M, fuente de agua viva que alegra en
el cielo a todos mis confesores, a todos mis santos; a M, que aparec sobre la tierra como un
corderito, debajo de cuyos pies sala un manantial de agua viva, y Yo soy quien infunda en ti esa vida
ntima, profunda, esa vida de unin que te quitar toda sed, y ya no podrs despus desear nada
ms.

A sor Michelline (Edith de Sante Croix), Sor Nomie (Angele Tixier), Sor M. Macrina (Tomassa
Ibartucia), que pedan el hbito:

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Mis queridas hijas: Seguir a Jesucristo es la alegra de la vida religiosa, pero esto es tambin escoger
la cruz. No he hablado de esto porque no pertenece a la Santa Infancia, aunque s, por otro lado,
porque purificarse es renunciarse para seguir a Aquel que vino sobre la tierra para sufrir y pasar por el
Misterio de la Cruz. Busquen en sus corazones si quieren abrazarse a Jesucristo con su Cruz, lo
mismo que a Jesucristo con su inocencia, su humildad, pureza, sencillez y todo cuanto les dar en el
pesebre.

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